Архив рубрики: 11-ПЕКУДЕЙ

Рамош: Комментарий к главе Шмот

Комментарий к отдельным пунктам главы Шмот

В Торе (Шмот, 1:15-22) сказано: «И обратился царь Египта к еврейским повитухам, имя одной из которых – Шифра, а имя другой – Пуа, и сказал он: «Принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын – умертвите его, а если дочь – пусть живет». Но повитухи боялись Всесильного, и не делали, как сказал им царь Египта, и помогали детям остаться в живых. И призвал царь Египта повитух, и сказал им: «Почему вы делаете это: почему вы помогаете детям остаться в живых?». И ответили повитухи фараону: «Ведь еврейки не похожи на египтянок, они – как животные: прежде чем к ним придет повитуха, они рожают». И благоволил Всесильный к повитухам, и народ умножился и усилился чрезвычайно. И за то, что боялись повитухи Всесильного, создал он им дома. И повелел фараон всему своему народу: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке – дайте жизнь!».

В чём разница между царём Египта и фараоном? В первом случае он даёт указание повитухам. А второе указание он даёт своим слугам. Первое указание может быть исправлено и исправляется, а второе указание изменено быть не может. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 1-130

Все реки текут в море [2]

1) «Вот исчисления Скинии, Скинии свидетельства» [1]. Сказано: «Все реки текут в море, но море не переполняется» [2]. «Все реки» [2] – это реки и источники святости, сфирот Зеир Анпина, которые наполнились и вышли, чтобы светить и наполнять великое море, т.е. Малхут. И после того, как великое море наполнилось со стороны этих рек, оно выводит воды и дает напиться всем зверям полевым. Сказано: «Поят они всех зверей полевых» [3] – т.е. ступени миров БЕА.

2) Вначале сказано: «Ты направляешь все источники в реки» [4], а затем сказано: «Поят они всех зверей полевых, утоляют жажду дикие звери» [3] – это строения (меркавот), находящиеся внизу, в БЕА, и называются они «звери полевые и дикие». И когда море, Малхут, принимает в себя эти источники, света Зеир Анпина, оно принимает все их, вбирая их в себя. А затем выводит воды в другую сторону, т.е. к строениям (меркавот) святости, находящимся внизу, в БЕА, и наполняет их. Все они принимаются в расчет и называются по имени, т.е. все ступени, которые Малхут наполняет, она называет по имени, как сказано: «Всех их по имени называет Он» [5]. Поэтому сказано: «Вот исчисления Скинии» [1]. Скиния – это Малхут. А те ступени, которые она наполняет, т.е. принадлежности Скинии, – это исчисления ее, называемые по имени. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 131-261

Все построения – по три

131) «И медь приношения – семьдесят талантов» [61] – всё это нисходило вниз в виде высшей веры, Малхут. Наподобие этому нечестивый Навухаднецар создал идола, которого он установил. «Ибо одно в противоположность другому создал Творец» [93]. Но ведь Навухаднецар сделал не так, хотя во сне видел идола, голова которого была из золота, а затем шло серебро, а затем – медь. Почему железо и глина, включенные в идола, не использовались в Скинии? Потому что не считаются важными, чтобы включать их в святость. А золото, серебро и медь, т.е. свойства ХАГАТ, были включены.

132) В Скинии использовались три этих вида металла – золото, серебро и медь. А в остальном использовалось четыре вида, соответственно ХУГ ТУМ, как например: «синета» – Малхут, «багряница» – Тиферет, «червленица» – Гвура, «виссон» – Хесед. Или, например, «четыре ряда драгоценных камней», соответствующие ХУГ ТУМ. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 262-401

Сорокадвухбуквенное и семидесятидвухбуквенное имя

262) Написано: «Тайна Творца – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им» [184]. Высшая тайна, пребывающая в сокрытии, существует лишь для «боящихся Его», которые всегда боятся Его и достойны этих высших тайн, и того, чтобы эти высшие тайны были у них в сокрытии и скрытии, как и подобает, ибо это высшие тайны. Однако: «И завет Свой Он объявляет им» [184], – тайну, пребывающую в святом завете, он объявляет им, поскольку это место, которое должно раскрывать и познавать. Ибо Есод раскрывает свечение хохма в Малхут, т.е. «Он объявляет им» через Малхут.

263) «Тайна Творца – для боящихся Его» [184]. Ибо эти тайны встают перед пребывающими в страхе. И те боящиеся греха находятся в страхе пред этими высшими тайнами, остерегаясь заниматься ими. Однако: «И завет Свой Он объявляет им» [184], – для познания и объяснения этих вещей, поскольку это те вещи, которые должны будут быть объяснены. Ибо с помощью Есода эти тайны разъясняются. И нет боязни заниматься ими. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 402-536

Хоть и упала я, встану [296]

402) Сказано: «Не радуйся, противница моя: хоть и упала я, встану» [296]. «Противница моя» – нечестивая Малхут, являющаяся противницей Малхут святости. И этот отрывок произнесла Кнесет Исраэль, Малхут святости. «Не радуйся, противница моя: хоть и упала я, встану» [296] – тогда как другая, нечестивая, Малхут, после того, как падает, не встанет уже никогда. Однако Кнесет Исраэль, вопреки тому, что упала, встанет. И вставала она много раз, как сказано: «Хоть и упала я, встану» [296].

403) Сколько раз попадала Кнесет Исраэль в изгнание, и находилась среди этих врагов, и остальные народы-идолопоклонники вставали на Исраэль, чтобы искоренить их из мира, как сказано: «Против народа Твоего злоумышляют они втайне» [297]. И сказано: «Ибо все вместе замышляют в сердце своем» [298]. «Говорят: «Давайте истребим их из числа народов»» [299]. И вместе с тем, хотя остальные народы вставали против них, Творец не оставил их в их руках, и если упали, то встанут. Как сказано: «Хоть и упала я, встану» [296]. Ибо Творец поднимает ее всегда. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 537-646

Чертог сияния, Нецах

537) Чертог Нецах стоит в свете более высоком, чем все предыдущие. В этом чертоге установлены четыре входа: в южной стороне, в восточной, северной и западной, соответствующие ХУБ ТУМ. На каждом из входов один правитель.

538) На первом входе стоит правитель Малкиэль и властвует над всеми записями судебных решений, выходящими из судебного дома Царя, чтобы вершить суд над миром. Два писца находятся в подчинении у него, справа и слева. Объяснение. Получение свойства ахораим мохин называется «указом» или «письмом». Ангел Малкиэль исправляет их, чтобы они были достойны мохин свойства «паним». И если он не исправляет их, тогда получающий их попадает в преисподнюю из-за действующих в них судов. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 647-751

Чертог желания, Тиферет

647) Шестой чертог называется чертогом желания. И это желание, которое называется «исходящим из уст Творца» [389], радость слияния всего, желание всех желаний. Сказано: «Как алая нить губы твои» [396] – это желание всех душ, которые рождаются от «исходящего из уст Творца» [389].

648) Чертог желания полностью отвечает на все вопросы и все просьбы в мире, поскольку это – желание всех желаний. Когда раскрываются «нешикин (поцелуи)», как сказано: «И поцеловал Яаков Рахель» [397]. И тогда, когда целуют они друг друга, называется это «время благоволения» [398]. Ибо тогда раскрывается совершенство, и светят все лики. И когда восходят молитвы, наступает время благоволения для раскрытия. И тогда сказано: «А я – молитва моя тебе, Творец, во время благоволения!» [398] – и это называется соединение в свойстве «нешиким (поцелуи)». Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 752-881

Чертог «святая святых»

752) Седьмой чертог – самый внутренний из всех чертогов. Он сокрыт, нет у него явной формы, и здесь нет вообще гуф (тела), а только рош (исток). В нем упрятана тайна тайн, и это – место для вхождения всех высших потоков мира Ацилут. Это – дух, включающий все духи, имеющиеся во всех чертогах. Это – желание, включающее все желания, чтобы соединились все чертоги, как одно целое. Дух жизни, нисходящий из Бины, находится в этом чертоге, чтобы все стало единым исправлением.

753) Этот чертог называется «обителью святая святых» [437], местом получения высшей души, т.е. Бины, называемой так, чтобы пробудить в нем будущий мир, называемый Бина. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 882-959

Четвертый чертог ситра ахра: вина – против тины и против камня преткновения

882) Четвертый чертог называется «вина». И это тина, соответствующая другому имени злого начала «камень преткновения». И всё это одно. И он называется виной, потому что там пребывают все грехи мира, т.е. перевес чаши вины.

883) Когда люди грешат, все требующие суда и закона берут эти грехи и помещают в чертог, называемый «вина». А все заповеди в мире, все святые ангелы, отвечающие за заслуги мира, все они берут эти заповеди и помещают их в четвертый чертог святости, называемый «заслуга». И там пребывают заповеди людей, а грехи находятся в другом чертоге, называемом виной. И их взвешивают все вместе в Рош а-шана (начало года), поскольку одно против другого создал Творец, и согласно перевесу заповедей или грехов в ту или иную сторону определяется – что преобладает. Если грехов больше, преобладает ситра ахра. А если больше заповедей, преобладает святость. Читать далее →