Общие Врата

Шаар аКлалим

Глава 1: Введение

Когда возжелал «Да Благословится Его Имя!» сотворить Мир чтобы делать добро его творениям, и познали его величие, и удостоились быть вознесёнными вверх для объединения в Нём, Да Благословится! породил одну точку состоящую из десяти (и это 10 сфирот Акудим которые были в едином кли) и не были проявлены. Подобно человеку, объединяющему четыре основы, которые не распознаются в нём каждый сами по себе. И также здесь, эта Точка состояла из десяти в начале её сотворения, и это она выше Кетер как он есть теперь. Потому что черпают все 10 сфирот изобилие и жизненность из точки этой. А также Свет и жизненность к этой Точке спускается от Творца внутрь неё. Всё вместе: Кли с его Нэшамот. И подобно охвату ладони, облачающие его от него и вниз и были в ней десять светов внутренних и десять светов окружающих, и О״М (Ор Макиф) снаружи кли. И известно что окружающий больше внутреннего, потому что О״П (Ор Пними) сокращён внутри Кли, что иначе у Макиф. И это внутренний смысл: «И говорить с тобою… посреди двух херувимов» (Исход 25:22) т.к. была сокращена там Шхина, и от Точки этой распространились десять точек. От Кетер до Малхут, согласно этому примеру. И самый изысканный из высших точки этой произошёл Кетер. И были распространены вниз и остальные девять, включённые в него. И то, что осталось внутри неё [менее чем Кетер], так же из изысканного, стали распространяется вниз от Кетер и образовалась Хохма и восемь включённых в неё. А после того Бина и семь включённых в неё. А после того шесть точек вместе. И наконец Малхут. И это называется Мир Тоху и Боху и Мир Некудот. И Высший Свет вошёл в них, иначе говоря, внутрь Кли, а Свет ЭйнСоф окружал Кетер [и распространяется до конца всех десяти сфирот]. А от О״П что в Кетер стал внутренний, а Макиф дэ-Хохма и окружающий, что в Кетер, стал более высший окружающий для окружающего Хохмы и также над всеми. И суть такова что то, что может получить из Света, светящего внутри Кетер, остался в нём в тайне О״П, а остальное стали окружающим снаружи. И также согласно этому примеру от Кетер к Хохма и от Хохма к Бина и от Бина к Ва״К (Шесть Концов-сфирот) вместе.

И знай что: «Солнце и Щит Б-г Воинств» и как Солнце — Высший Свет велик и есть возможность смотреть на него только: при уменьшении посредством Холон (חלון окно), или с помощью Масах (מסך экран), или с помощью нахождения далеко (ריחוק удаление), или с помощью маленького отверстия (נקב отверстие). И вот в Мире Ацилут Свет приходит с помощью без Масаха вообще, но когда пришёл Свет ЭйнСоф в Кетер есть в нём возможность его выдержать только с помощью нахождения далеко. А от Кетер к Хохма есть в нём общее удаление, и приходит с помощью Холон согластно из Есод дэ-А״А, называемый Холон, который понижает Свет с его уровня который был. Также от Хохма к Бина приходит с помощью Холон соответственно из Есод дэ-Аба, т.к. этот Холон более маленький. Однако в самих Ва״К Холонот равны друг другу потому что все одна Бхина. После того из Есод к Малхут приходит Свет из Холон маленького и очень узкого согластно Есод дэ-З״А, называемый Холон, который так же очень узкий подобно маленькому отверстию (Нэкэв Цар). А [Холонот] Ва״К не имеют отличий одного от другого, а только соответственно удалению или близости, но не в ширь и узость Холона, потому что все идентичны. И это внутренний смысл семи сфер, потому что они в тайне Малхут т.к. есть в ней совокупность семи сфер.

И из Га״Р что в Кетер вышел О״М собственный (первый) на За״Т, что в нём, а из За״Т что в Кетер вышел О״М второй на Га״Р дэ-Хохма, и из Га״Р дэ-Хохма вышел О״М третий на За״Т, что в нём, и из За״Т дэ-Хохма вышел О״М четвёртый на Га״Р, что в Бине, и из Га״Р дэ-Бина вышел О״М пятый к За״Т, что в ней, а из За״Т что в Бине выходит О״М шестой к Ва״К, и из Ва״К выходит О״М седьмой на Малхут. И все они включённые в Малхут. Следовательно семь сфер указывают на Малхут. Но я нашёл у р. Моше Минца такой способ: «И он тайна семь Макифин на Малхут». Снизу вверх первый окружающий её собственный. Второй окружающий дэ-Есод. Третий окружающий дэ-Бина. А после того Пними и Макиф дэ-Хохма и Пними и Макиф дэ-Кетер — итого семь Макифин.

И вернёмся касательно того что в Ацилут нет есть Масаха вообще. А только от Брия и вниз Свет приходит с помощью полного Масаха. И Свет переходит внутрь него и светит. И знай что когда были распространены десять упомянутые Никудим выше от Кетер была в нём возможность терпеть этот Свет, но Ав״И небыли равны потому что Аба получал Свет Паним бэ-Паним с Кетер и была в нём возможность терпеть Свет, а Бина получила Свет от Хохма только Ахор бэ-Ахор, и т.о. не могла его вытерпеть. И это внутренний смысл: «А мудрец будет возвеличен тайно (бэ-Ахор)» (Притчи 29:11) потому что мудрый т.е. Хохма возвеличивает Бину и освещает ей в тайне Ахор бэ-Ахор. А также это тайна сфирот приведённый в Зоар, Глава Берешит. О форме буквы צ’ что это Ав״И יו״ד и נו״ן подобно נ’ согнутой противоположно Ахор бэ-Ахор с י. И вот когда вышел после как Свет от Бина к Ва״К, то сперва вышел Даат, а после того исторгся и это Мелех Первый т.к. он Бела сын Беора. После того вышел Хэсэд, а он также не может терпеть Свет и разбилось Кли его так же как Бела и спустился вниз. А после того вышел Гвура и также все семь сфирот. И это они Семь Малахим, которые умерли. Как сказано о них: «И умрёт и воцарится прежде его царствования». А после того как умерли и аннулировались эти семь келим т.к. не было в них возможности терпеть Свет, распространяющийся в них от сфиры к сфире, несмотря на то что в Хэсэд уже отменился первый. И всё же продолжил Свет распространяться по всему За״Т определить возможность: умрёт или сможет терпеть из-за удаления, потому что каждый, кто более далёкий, более способный терпеть. Но было то, что Кли нижнего более маленькое чем высшего. Следовательно также он, несмотря на то что он более далёкий, не может вытерпеть его. и вот когда достиг Свет Есода пришли два Света: один для него, а другой чтобы передать к Малхут. И часть его был большим (Светом), и не было возможности вытерпеть его, и был аннулирован подобно другим. Но часть (Света) для Малхут который он получил, остался в нём и не исторгся. И это внутренний смысл «Доколе сын Ессеев будет жить на земле» (1-я Царств 20:31). И поэтому называется Основа Жизни.

А когда передал после того Есод ей её часть Малхут то был дан через канал (Цинор), и была сила у Малхут принять. Но теперь когда разрушен Есод, раскрывается Свет, и пришёл Свет от Есод в раскрытии и в силе к Малхут, и поэтому также она была разбита. Но не полностью, подобно первому разу, а был сделан один парцуф, после исправления (согластно тому, что удостоилась образовать парцуф целый представляя собой Бхину только из одной Точки. т.к. не удостоились Ва״К образовать все их парцуфы, как сказано выше) подобно тому как выяснено: что получила только часть Света, которую получил Есод чтобы передать ей. Но не получила с помощью канала. И означает то, что мы сказали, что были разбиты Малахим согластно потому что Света удалились вверх к их месту. И вместе с тем, до сих пор осталось немного Искр Святости в келим, и упали в разбитые сосуды вниз, и из них возник корень Клипот. И несмотря на то, что было питание от отбросов и поднялся вверх [Свет], несмотря на всё это до сих пор Искры Святости остались в них. И это то что осталось нам исправить с помощью Молитв и Добрых Дел. А также с помощью Душ Праведников, когда они умирают из Олам аЗэ и переходят в Мире Асия. И поднимают от них Искры Святости, что в Клипе, к Ецира. И также, согласно этому примеру в их подъёме от Ецира к Брия и из Брия к Ацилут. И возвращают Великий Свет на их место. И это внутренний смысл Ма״Н. И это внутренний смысл казни десяти Царей, что произошла во время разрушения. И преступления вызвали тогда усиление Клипы и не было сил поднять Ма״Н т.к. они Ницуцин тех. И был Мир пустынный и разрушенный. Следовательно передали их Гуф дэ-Малхут и были Ма״Н для Малхут. И их Нэшамот подняли в виде Ма״Н к Ав״И те Ницуцин, что внутри Клипот.

И это внутренний смысл того, что так задумал прежде, как упомянуто у Рабби Акивы, и это внутренний смысл и так же источник Малахим, которые царствовали и умерли. И это внутренний смысл: «Б-г строит Миры и разрушает их» (Берешит Раба 9:2). И несмотря на то, что мы сказали что Малахим которые умерли это семь разбитых сосудов, от Хэсэд до Малхут, и нуждаются в исправлении, но Ху״Б так же нуждаются в исправлении, потому что Бина сперва получала Свет Ахор бэ-Ахор, а не была способна терпеть [Свет] Паним бэ-Паним. И затем станет малым [Катнут] и уменьшился Кли её и это малая часть выпала вниз. (т.е. Ахораим дэ-Ав״И которые упали и возникли от них Иаков и Лея) и также Хохма что светит Бине не могла получить упомянутый Свет свыше. И Хохма не получила Свет достойный её когда могла бы изобиловать Паним бэ-Паним с Биной. И Бхина эта спустилась вниз. И это внутренний смысл по примеру: «праведника, который потерял». Потому что если праведник, т.е. Есод (Основа), когда изобилует Шхине, тогда дают ему его долю и её долю. Но когда он не изобилует Шхине, тогда есть у него только одни часть, и не его по его вине «Не дай Бог!», а только из-за недостатка получающей Малхут, которая не может получить таким образом теперь. Таким образом что также из-за Света, который был достоин получить Хохма более того, что получил теперь, а также из-за Бины, спустится от обоих часть от них вниз в место З״А. И это внутренний смысл того, что сказали наши мудрецы: «Омертвела (вялость) Хохма, которая выше Торы, и омертвела Бина, которая выше Шхины» потому что Свет пал и омертвели от Света Высшей Хохмы. И это Аба, от которого произошла Тора, т.е. З״А. А то, что пало от Бины, т.е. Има, от неё произошла Шхина, Нуква. Как написано: «что З״А, когда поднимается вверх поднимает с ним из его Свет который пал сверху в его место Ма״Н к Ав״И, и возвращает теперь вверх омертвевших и Искры Святости, которые спустились вниз. Что подобно душам праведников которые поднимают Ма״Н ради зивуга Зо״Н, а Зо״Н поднимают Ма״Н ради зивуга Ав״И из те омертвевших, что упали от них вниз. И означает вещи эти Ма״Н Рахэли. Это то, что мы передающем наши Нэфашот на смерти с помощью падения лицом ниц, и с возвышением наших Нэфашот мы поднимаем туда Искры Святости, что внутри Клипот Рахэли. И также праведники, при их смерти поднимаются и поднимают/ Искры Святости с ними ради Ма״Н дэ-Рахель, чтобы совершить зивуг З״А в Нукве. И подобно этому в Зо״Н, когда поднимаются в А״А в тайне единения Шма Исраэль. А затем поднимаем Искры Святости, которые спустились из омертвелостей дэ-Ав״И, и поднимаем их до Бины в тайне Ма״Н, чтобы совершить зивуг с Аба.

Глава 2: Порядок исправления

И вот потому как увидел Всевышний что эти келим разбиты по причине существования Высшего Света и не могли вытерпеть его. Следовательно возникло у него желание исправить все Миры таким образом что смогут терпеть этот Свет. А это с помощью распространения Света и на их удалении от Всевышнего, когда придут Света более покрытые, и в этом будет существование для Миров и сила терпеть Свет. И поэтому, от точки Кетер произошло распространение одного цельного парцуфа из 10 сфирот, которые были включённые в него изначально, как сказано выше. И теперь привёл их в действие и стал тогда называться А״А. И также из точки Хохма произошёл один цельный парцуф из 10 сфирот и тогда стал называться Аба. И также от Бины произошёл один цельный парцуф из 10 сфирот и называется теперь Има, а из шести разбитых точек сделан, из всех их, парцуф целый из 10 сфирот и называется З״А. И из десятой точки произошёл парцуф целый состоящий из 10 сфирот и называется Дочь (Бат) и это пятый парцуф. И эти пять парцуфим указанные в четырёх буквах יהוה . Кончик буквы Йуд в А״А. י’ сама по себе в Аба. ה’ первая в Има. ו’ в З״А. нижняя в Бат называющаяся Нуква дэ-З״А. И не спрашивай почему Всевышний: не сделал изначально эти пять парцуфим; и сделает так что их точки будут разбитые; и что нет раскрытия и постижения перед Ним, чтобы точки могли терпеть Свет. Ответ таков, что намерение Всевышний было чтобы был выбор и желание в руке Адама, в котором что будет Добро и Зло в Мире, поскольку корень Зла приходит из разбитых сосудов, а Добра приходит от Высшего Света. А если бы не было так, то было бы только Добро в Мире и тогда не было бы награды и наказания. И только теперь когда есть Добро и Зло, есть награда и наказание. Вознаграждение праведникам и наказание грешникам. Награда праведникам т.к. посредством хороших деяний Кдошим Ницуцин, которые спустились, они поднимают их изнутри Клипот, а наказание грешникам, которые отпали, с помощью плохих деяний, от Высшего Света к Клипот. И сами Клипот это «Ремень для ударов плетью карать злодея». И ещё другая причина т.к. теперь, прежде исправления была точка Малхут в месте Рош А״А. Т.к. после исправления Кли есть сила с помощью наших молитв и наших хороших деяний поднять её к её месту, где была изначально:

И разберём порядок исправление пяти парцуфим. И Он что на удалении Света исправил в А״А Три Высшие (Га״Р):
— первая называется Непостижимая «Рэйша» (вар. Не познающая голова).
— вторая называется «Айн».
— третья – «Моха Стима».

И эти трое соответствуют КаХа»Б относительно остальных парцуфим. И так же здесь есть Га״Р напротив КаХа»Б [Первая сфира или РаДЛ״А называется Атик] и называется Атид Стам (будушее или намерение), а семь других, от Хэсэд до Малхут, называется Атик Йомин. И они Нэшама и Пнимиют дэ-Ав״И. А при их распространении в А״А они исправляются изначально в Гальгальта в семи исправлениях и их обозначение: ג״ט קר״ע פ״ח .
Гальгальта (Череп), Тала дэ-Бдолаха (Хрустальная Роса), Крума дэ-Авира (Воздушная Перепонка), Роэ дэ-Роин (Желание Желаний), Омэр Нэки (Чистый Сноп), Пакиха дэ-ло Нэим (Недремлющее Око), Хотма (Нос).

И всё это в виде А״А с 13 Исправлениями Дикны, которая распространились, как уже упоминалось в Идра Зута. И эти семь исправлений распространились до места, где изначально были точки разбитых сосудов. А после того вышел целый парцуф дэ-А״А и созданы два парцуфа дэ-Ав״И. И это имеется ввиду Идра Зута: «Вместе выходят и вместе спускаются и не разделяются во веки». И имеется в виду, что Ху״Б не были созданы подобно Зо״Н, где Нуква выходит из груди и плеч позади него, а Ав״И выходят вместе. Т.е. что во время рождения вышли оба вместе и «нет первого среди ближних». И вместе спускаются. И потому как Зо״Н Ахор бэ-Ахор, то Ав״И вместе спускаются Паним бэ-Паним. И как написано: «и не разделяются во веки» потому что, в отличии от Зо״Н, их зивуг постоянный.

Как написано в Зоар Глава Ваикра: «Кушали приятели пили и выпивали влюблённые». «Кушали приятели» это те Ав״И «Пили и выпивали влюблённые» это те Зо״Н. И нужно чтобы ты знал, что по правую руку дэ-А״А есть три раздела, и в нём с частью Гуфа до Хазэ дэ-А״А, произошёл целый парцуф Аба, а по левую руку, Гвура с частью Гуфа до Хазэ, произошёл целый парцуф Има, таким же образом. И от первого отдела правой руки, то есть часть руки, кисть и пальцы, произошёл ХаБа״Д дэ-Аба. И то, что мы называем кисть верхним разделом, несмотря на то что наблюдаем его внизу. Причина в том что при подъёме рук к голове, возвышены их отделы. (т.е. меняется последовательность). И это внутренний смысл вознесения ладоней в тайне: «И поднял Аарон руки свои» (Левит 9:22) т.д.

И от среднего отдела правого предплечья произошёл ХаГа״Т дэ-Аба то есть до локтя. А от нижнего отдела, называющегося плечо, произошёл НэХ״И дэ-Аба. И также, согласно этому примеру, произошёл из трёх отделов левой руки весь парцуф Има. И обнаружим что из двух рук дэ-А״А до половины его Тифэрэт была Нэшама и жизненность, и Пними для Ав״И, а от Гарон дэ-А״А созданы два венца: один для Аба и один для Има. И это внутренний смысл: «Приобретай мудрость, приобретай разум» (Притчи 4:5). Потому что из Гарон который в виде приобретения стал там Кетер для Ав״И. И вот осталась нижняя половина Тифэрэт дэ-А״А и НэХ״И его раскрытые без облачения. И это то, что написано: «Потому что воды нижние плачут». Согластно тому, что эти три нижние сфирот, т.е. НэХ״И, были раскрытые и был их Свет большой т.к. они раскрытые более чем Света рук, потому что их покрывает Тох Ав״И. И это внутренний смысл: «Благословенна слава Господа от места своего!» (Иезекииль 3:12) Аббревиатура БоХИ״М и это: «что были плачущие» будучи раскрыты более чем Света Рук, потому что первые келим аннулировались и были разбиты из-за входа в них Света. И для исправления этого был вынужден Творец уровнять их так, что включатся голени дэ-А״А в его предплечья. НэХ״И его внутри ХаГа״Т его, три внутри трёх, а также нижняя половина Тифэрэт раскрытая включится внутрь высшей половины, и Нэцах будет включён в Хэсэд, а он в Гвура. А Есод и нижняя половина Тифэрэт в высшую половину Тифэрэт. И когда захотели войти НэХ״И в предплечья, т.е. ХаГа״Т то также Света разбитых сосудов поднялись с ними. Но знай что поднялся весь Свет не полностью, но остались немного Искр Святости внутри разбитых келим быть жизненностью для Клипы. И находим, что поднялись Света разбитых келим вверх в ХаГа״Т дэ-А״А, и тогда от них произошёл Зо״Н при соединении Ав״И. И зачала Има от них. Три включились в три как написано в Зоар. И нужно чтобы ты знал что когда были включены НэХ״И дэ-А״А в ХаГа״Т дэ-А״А то Есод дэ-А״А после того как включился в половину Тифэрэт то он там вытаскивает Эвель внутрь Тифэрэт, и его Эвель был разделён на две стороны: от его правой стороны созданы Мохин для Аба, а в его левой стороне созданы Мохин для Има. И таким образом есть у них Мохин производящий пробуждение зивуга для Ав״И. И это зивуг, он без Мохин, только в качестве Хасадим, как написано «Ибо говорю: навек основана милость» (Псалтирь 89:2) И это тайна, что написана в Зоар страница 92: «Кад Салик бэ-Рэута» (когда возникло у Него желание) и т.д. И Ав״И — когда совершили зивуг произошло это в пяти Нэшикин (поцелуях). Изначально поцеловал Аба Иму, и после того Има Абу. И Аба притягивает Эвель от Има во время её поцелуя, как известно. Объективно чувствуется так что «в поцелуе сказано» Абе привлечь от него Эвель, ведь есть у Аба два Нэшикин (поцелуй) и два Эвелим (придыхание) потому что в каждом её поцелуе есть двое — совокупность Ав״И. И
вот все её поцелуй были разделены на два, и также Эвель был разделён на два. Похоже на то, что «тот кто что дал и тот и получил» (вдох и выдох). И также так же в Има для всех по одному: два Нэшикин и два Эвелим, согласно этому примеру. И вот в Аба есть дополнение – речь. И он нужен чтобы умиротворить в его речи его жены во время зивуга. Т.е. сказано, что у неё нет речи т.к. «Устанавливающий закон устами выйдет, и не письменно» и соответствуют они пяти Бхинот. Эти 2 Нэшикин 2 Эвелим и 1 Дибур (речь). Итого 5 происходят из Пэ. И это причина того, что мы находим Нэшама в Нэшама [возникающие от Нэшикин] и тонкость Руах в Руах исходящие из Эвелим, но в Нэфеш не находим Нэфеш в Нэфеш, потому что Нэшикин и Эвелим — они двойные. И есть из-за них Нэшама в Нэшама исходящие от её поцелуя и также есть Руах в Руах исходящие из Эвелим. Но Нэфеш — она пришла из речи, а Дибур не двойной, следовательно так же Нэфеш это только одна Нэфеш из речи дэ-Аба. Также нужно чтобы ты знал, что поцелуи вывели стадию келим Ху״Г дэ-З״А Хэсэд от Аба, а Гвура от Има, и Нэцах от Эвеля дэ-Аба, и Ход от Эвеля дэ-Има, и Тифэрэт дэ-З״А произошёл и от тех Нэшикин когда включились Аба в Има и Има в Аба и от удвоения этой Малхут произошёл Тифэрэт дэ-З״А, потому что также он включён и помножен от Ху״Г, и уравновешивает между ними. А Есод дэ-З״А возник от общего Эвеля и сложения четырёх Эвелим дэ-Аба в Има и Има в Аба. А Малхут дэ-З״А возник от речи Аба. И это внутренний смысл: «Господь премудростью основал землю» (Притчи 3:19): Потому что с помощью речи Хохма возник Малхут называющаяся Эрэц (земля). И вот был выяснен вопрос исключительно Ва״К дэ-З״А. Откуда их корень и их существование.

Глава 3: Тайна Ибур и Еника

Ибур Имы от Зо״Н. И вот слово Ибур (עיבור ) это ע״ב רי״ו А״Б (72) Р״ИУ (216). И известно что А״Б (72) справа, а РИ״У слева. И это имя ЭХеИ״Е дэ-Йуд״ин, где гематрия КуС״А (161) и имя Бо״Н дэ-Йуд״ин, получается РИ״Г (213). После того разделится имя Элохим: אל (ЭЛь) справа дэ-Бина, ים (ИМ) слева, ה'(Хэй) в середине, получается Р״ИУ (216). И известно, что эти три имени: ЭХеИ״Е (אהי״ה ), Бо״Н (ב״ן ) и Элохим (אל״ה״ים ) трое приходят с её стороны (т.е. от Има). И вот, знай что три Ибурим это: первый Ибур семи месяцев, второй Ибур девяти месяцев, третий Ибур двенадцати месяцев. И объяснение этому таково, что Ибур девяти месяцев был в Ибуре Бины от З״А три внутри трёх и каждый из них включён и был связан в их трёх. И Нэцах включён и был связан в их трёх, т.е. ХаГа״Т. И Ход включён и был связан в тех трёх. И также, Есод включён в тех трёх. Это три включённые внутрь трёх. Три нижние, каждый [включён] в каждого из трёх высших. Итого их 9 Бхинот в целом. И соответственно им был необходим Ибур девяти месяцев. Ибур семи месяцев был необходим для общности НэХ״И дэ-А״А и нижней половины Тифэрэт в Хасадим и Гвурот, и высшей половины Тифэрэт дэ-А״А , как сказано выше. И эта общность была ради самого А״А, потому что НэХ״И были раскрыты и был вынужден включиться, согласно этому примеру, чтобы что вышли тогда Зо״Н к (А״А) и восполнили совокупность (до 10 сфирот) и облачили НэХ״И дэ-А״А. И вот, для этой общности он нуждался только в семи месяцах, но ради З״А добавлены 2 месяца до девяти (З״А) потому что А״А завершается его общность в семи месяцах, а для общности его [З״А], три внутри трёх, нужно 9 месяцев. Но Нуква дэ-З״А не восполнена, пока не завершит все 12 месяцев, как написано «С Б-жьей помощью».

И поясним теперь аспекты семи месяцев дэ-А״А. Их столько, потому что Тифэрэт дэ-А״А включён нижней половиной в высшем. Следовательно, не нуждался во включении во все три высшие, потому что его половина это совокупность высшего. Следовательно, включён исключительно в половину высшего, и это один месяц. Но Нэцах был вынужден включиться во все три высшие, потому что его мера сама по себе состоит из нижних, и нужно включиться во все три высшие. И также Ход. Итого шесть месяцев для Нэ״Х и месяц один для Тифэрэт. Итого семь месяцев. И это внутренний смысл того, что сказали Мудрецы, что Моше Рабейну, Мир ему и Благословение! был рождён в семь месяцев, потому что он из категории Тифэрэт т.к. включена его половина в половину высшего, а это семь месяцев. А Иаков из Есод дэ-А״А, и он также включён в высшую половину Тифэрэт, но ему нужно больше чем 7 месяцев. И это внутренний смысл что написано в Зоар: «Моше внутри т.к. он Тифэрэт, а Иаков, снаружи т.к. он Есод». Ибур Гимэль — двенадцати месяцев для формирования Малхут. И это внутренний смысл: «Потом родила дочь» (Бытие 30:21) [ ילדה בת ] Аббревиатура י״ב потому что дочь рождена после 12 месяцев [12 колен]. И удержана там 12 месяцев, и это формулировка: «ואחר » от формулировки: «а потом» т.е. до сих пор. И вопрос этих 12-ти по примеру упомянутому выше. Т.к. была включена также Малхут в каждом из трёх высшие ХаГа״Т и необходимы ей три месяца другие, потому что были включены сперва три нижние НэХ״И в каждый из трёх промежуточных. И это девять месяцев, а после этого рождена Малхут, как сказано выше: «А затем родила дочь». И удержана дополнительно три месяца? чтобы включиться в каждый из трёх промежуточных. Итого 12 месяцев.

И вернёмся к выяснению вопроса общности дэ-А״А. Вот, когда поднялся НэХ״И дэ-А״А к трём средним его ХаГа״Т, поднялся также так же вверх с ними изысканный Света разбитых сосудов. И знай что в утробе Имы, естественно, был включён тот, кто более чистый и тонкий (и от этого произошёл парцуф З״А и все Точки и из тех «разбитых сосудов» составили 10 сфирот. И вот когда был исправлен парцуф А״А и Ав״И, поднялся Свет более тонкий), и от этого произошли парцуфим упомянутые выше. И хотя осталось немного Света, который не сможет выясняться т.к. был грубый и нечистый. (и вот) Соответственно Га״Р-КаХа״Б что в каждой Точке из семи разбитых точек. И теперь когда будет исправлен Зо״Н, будут отобраны также Га״Р каждой из точек из которых созданы парцуфы А״А и Ав״И, из Га״Р. А самый грубый из Га״Р, который не сможет подняться в три упомянутые выше, то их берёт З״А для себя. Потому что, несмотря на то что они не достойны ступени Ав״И, они подходящие для З״А. А т.о. будет удалены они от питания из отходов. И из всех Га״Р, что в каждой из семи точек образуется из них Рэйша дэ-З״А, три Мохин его КаХа״Б находясь в виде Ибура, в утробе Имы. Потому что, несмотря на то, что там эти три включились в три всё же этот Убар (зародыш) имеет Рош (голову) даже будучи в утробе Имы.

И после того, как были отобраны четыре Бхинот, т.е. ХуГТу״Н (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах) из точек семи точек, и из них образуется Гуф (тело) дэ-З״А и отберутся от них наиболее чистый. И естественно, по примеру упомянутому выше, в Га״Р. И остались три, которые из 10 сфирот в каждой точке, что не были отобраны вообще до времени вскармливания (Еника), как написано «С Б-жьей помощью». И согластно тому, что они нижние и Клипа сильно держится в них, следовательно, не могли отобраться сейчас. И это тайна: «Если женщина зачнёт и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней» (Левит 12:2) А смысл этому тот, что З״А удержится в Ибуре для процесса отбора (Бирур). И отберутся в нём семь Бхинот, упомянутые выше, т.е. КаХа״Б ХуГТу״Н. И когда будет рождён З״А, тогда все Диним т.е. отходы оставшиеся от семи Бхинот, которые не могли выясняться более, потому что это отходы и уже отобраны питанием, то выйдут отходы семи Бхинот в виде менструальной крови, исходящей во время рождения. Следовательно: «нечиста будет семь дней» соответственно тем семи Клипот. Но когда Нуква родит, возникают семь Клипот, упомянутые выше, и ещё семь Клипот, другие, т.е. отходы, оставшиеся в них также от семи Бхинот дэ-Малхут, которые есть в каждой из Бхинот, упомянутых выше, потому что Нуква появляется только после отбора Захара. Следовательно, нечиста две недели 14 дней, 7 и 7.
И вот после того, во время вскармливания, у кормилицы преобразуется её менструальная кровь в молоко, т.о. три ХоЕ״М (Ход, Есод, Малхут), которые не были отобраны во время Ибура, как сказано выше, были в тайне: «были Суды все как Кровь». И до сих пор было питание внутри отходов, и поэтому не вышла (Кровь) в виде новорождённого, как известно, а осталась внутри Имы. И она отбираться там подробно времени вскармливания и образуется питание их них как Бхина Халав (молоко) и кормит Има З״Анпина от этого молока, чтобы был восполнен со всех его сторон. И период вскармливания 24 месяца. А смысл этого в том, что Ход должен подластиться/выкормиться в восьми месяцах, потому что он включён в семи высших, и он восьмой. и также для Есод восемь, и также в Малхут восемь. Согласно этому примеру, упомянутому выше в Книге Зоар 24 месяца Еника из-за категории ХоЕ״М, которая растёт у З״А, потому что в 24-й месяц распространились три, которые были включённые в три. И увеличились, и был он (З״А) из шести концов (Ва״К). И не спрашивай: разве не были в трёх включённых в трёх. И как мы сказали, что трое сфирот остаются внутри Има в виде молока. И это означает, что не были отобраны до времени вскармливания, потому что тогда Диним которые были в них подслащены в виде грудного молока, а затем с помощью того молока выросли Бхинот голеней и три последние. Потому как изначально, была полная нехватка из этих Бхинот, и поэтому были три включены в три, и не были проявлены в них. А после того, как впитал и прибрёл те Бхинот Дин, которые среди них, и были отобраны с помощью Еника, тогда восполнятся и вырастут его Раглаим (ноги). Т.к. остались внутри Има все три сфиры ХоЕ״М и их Диним, которые пригодны для отбора в виде крови, обращающейся в молоко. И это подобно юнцу, когда уже есть у него голени и стопы, но он не может ходить ими до того времени, когда будет вскормлен, и тогда, с помощью Еника усиливаются его Раглаим и начинает ходить ими. И Бхинот распространятся из трёх высших т.к. там шесть включены, и это их Гадлут.

Однако нужно прояснить, как все две голени отобраны с помощью вскармливания и выращены. И вот Нэцах был отобран внутри Ибур, но причина потому что «Вместе с чертополохом выкорчёвывает и капусту» (Баба Кама 92б) потому что Нэ״Х в виде двух отделов в Гуф и так как не был отобран Ход, также не было отбора Нэцах. И он не раскрывается до того пока не закончит Ход отбираться в Еника. И тайна молока, что это имя ЭХеИ״Е в Бине подобный как ЭХеИ״Е дэ-Йуд״ин в пашуте, и наполнение, и наполнение наполнения ЭХеИ״Е:

אל״ף ה״ה יו״ד ה״ה אל״ף למ״ד פ״ה ה״ה ה״ה יו״ד ו״ו דל״ת ה״ה ה״ה

Это буквы Халав с наполнением и вся совокупность. И уже узнали, что ЭХеИ״Е дэ-Йуд״ин в Даат и в Тифэрэт, т.к. там место груди женщины и соски во всей средней линии (Кав). Также после, потому как кровь преобразуется в молоко то эта кровь это Ахораим имени ЭХеИ״Е и в гематрии Да״М (44) подобно ( א’ א״ה אה״י אהי״ה ), и если удалишь от него четыре буквы ЭХеИ״Е, то вернётся гематрия ХаЛа״В (40) т.к. это исключительно наполнение. И тайна груди женщины и сосков в тайне: ״И пойдёт״ т.д. потому что тайна «ויעבור » А״Б (72) справа, Р״ИУ (216) слева, АВА״Я в середине. И всё это в Бине, потому что она кормящая. И вот А״Б и РИ״У и АВА״Я: их гематрия ШаДа״Й (314) т.е. груди женщины (שדי״ים ) также называются соски (דד״ים ), и это тайна ЭЛоХИ״М, что в Бине. Где א״ל справа, מ״י слева, ה’ в середине. И сложение א״ל что справа с דד будет א״ל דד . Сложение מ״י слева с דד будет מ״י דד . И это внутренний смысл: «Элдад и Мэйдад пророчествуют в стане» (Числа 11:27). И вот когда Има кормит сыновей, тогда называется Э״Ль ШаДа״Й (Б-г Всесильный) т.е. читай там: «груди женщины кормящей их», А когда поднимается вверх и убирается вне сыновей, когда уже будет завершено их кормление, тогда называется Высшая Има воздаёт Милосердие и Благо. Что мы говорим в Благословении Отцов: «И воздаёт» от формулировки: «и вырос ребёнок и отнят» (Бытие 21:8) потому что завершилась время Еника. И тайна: Эль Элион (אל עליון ) это Бина, когда поднимается вверх, и ШаДа״Й он когда она кормит грудью её. И уже мы выяснили, что этот Шадай также Элион: это Ахораим дэ-Са״Г. И в гематрии имени ЭЛИО״Н и имени Э״ЛЬ соответствует Паним дэ-Са״Г имя ייא״י т.к. в нём гематрия 31 и это א״ל עליו״ן (Б-г Всевышний) (также ЭХеИ״Е дэ-Йуд״ин, согластно написанному и четыре буквы гематрия Всевышний).

И вернёмся к разъяснению буквы ה’, что в середине, оставшейся от имени Элохим, упомянутого выше, т.е. א״ל справа מ״י слева ה’ в середине, как сказано выше. И выяснили что א״ל מ״י это два соска в тайне ЭЛДа״Д и МэЙДа״Д, а тайна ה’ это молоко, которое распространяется в тех двух сосках. Следовательно, она (буква) в середине, потому что оно (Халав) распространяется к правому и левому соску. И обнаружим, что выходят два вида Халав: один для правого соска, а второй для левого соска. И если так необходимо чтобы был два (соска) то, есть два вида Халав. И это так, потому что буква ה’ имеет две формы (отображения на письме): ד״ו ד״י . гематрия 24. Также если согласуешь ה’ эта тремя наполнениями обозначение которых יה״א . Гематрия 16 и с 24 гематрия ХаЛа״В (40) и все это из формата без миньяна с самой Хэй. И таким образом после трёх Хэй״ин в наполнении ה״י ה״ה ה״א . Гематрия א״ל и с шестью буквами будет 37 и три буквы наполнения ,יה״א будет гематрия ХаЛа״В (40). И это два вида молока, выходящего из этой ה’ что в середине, между сосков Бины. И из этой распространяются два вида Халав один к правому соску, а второй к левому соску.

Глава 4: Ибур Бэт и Гадлут трёх

А теперь поясним то, что написано в Зоар Глава, Ахарей Мот, стр. 65. «После того как вскормит их, беременеет ими.» И согластно потому что юнец — нет у него полного Разума пока не достигнет 9-и лет и одного дня, т.к. тогда у него по приходу Бия (половой акт) будет цельный Даат в виде: «Адам познал Еву, жену свою» (Бытие 4:1). И (несмотря на то, что завершается весь его парцуф) после Еника дэ-З״А вернулся в виде Ибура в Има, как Ибур Бэт чтобы обрести себе Мохин, несмотря на то, что уже завершается у него весь парцуф Ва״К в период его вскармливания. И не удивляйся этому, как существует Ибур Бэт после вскармливания? Ведь: ״И из плоти своей увижу Всевышнего״ (Иов, 19) и суть в том, что подобно тому, как в Малхут поднимаются Нэшамот нижних каждую ночь, когда скажет: «В Твою руку предаю дух мой» (Псалтирь 31:5), и забеременеет (совершит Ибур) от них и объединятся там в тайне: ״Обновляется каждое утро велика верность Твоя״ (плачь Еремии 3.23) Так и Высшая Има беременеет дважды от Нэшамот Зо״Н и обновляются в тайне: «новые Мохин передающиеся им». И вот, при подъёме Зо״Н в утробу Имы тогда производят там Ма״Н к Бине для её зивуга с Аба. и посредством этого зивуга порождают и спускают Мохин к Зо״Н.

И поясним теперь тайну Гадлута З״А, потому что поскольку З״А в Ибуре Алеф, как «три включённые в три» в утробе его Матери, была его Бхина, как буква ВаВ что внутри ה’ — Бины, Хэй ришона и в этой букве ו’ есть «шаг наружу». И это внутренний смысл точка ו’, выступающей в конце Вав. И это внутренний смысл точки Малхут, находящейся с З״А, т.к. это буква ВаВ без Рош в виде «три включённые в трёх» — маленькая Вав. А когда выйдет З״А наружу тогда это Бхина и буква ВаВ проявленная в имени АВА״Я находящаяся после Хэй ришона. И тогда есть у этой Вав Рош. И этот Рош это намёк на Рэйша дэ-З״А КаХа״Б в виде Катнута и Еника исключительно, потому что до сих пор органы его тонкие, как «усики кузнечиков» (примечание: кузнечиков гематрия Са״Г тайна Са״Г т.к. это Некудот) и они называются только Бхина Ва״К исключительно. Но несмотря на всё это есть у него Рош дэ-Катнут и это Рош дэ-Вав, А Ва״К его это распространение его Вав и утоньшение Вав внизу, в её Соф, это Бхина Малхут, включённая в него (З״А) во время вскармливания.

И теперь поясним три Бхинот дэ-Гадлут когда увеличиваются органы младенца. И т.к. они маленькие как усики кузнечиков, необходимо чтобы вошли НэХ״И дэ-Има внутрь Ва״К дэ-З״А, и тогда высший раздел дэ-Нэцах Има соединяется с двумя разделами Хэседа дэ-З״А. И поднимется до Рэйша дэ-З״А, и образуется его Хохма из трёх разделов. И один раздел дэ-Ход Има соединяется с двумя высшими разделами дэ-Гвура дэ-З״А. И образуется Бина его так же из трёх разделов в Рош З״А. И это внутренний смысл того, что написано в Зоар: «Хэсэд — Хасадим, Гвура – Гвурот» потому что один раздел дэ-Нэцах Има, т.е. Правый Кав, называющийся Милосердие (Хасадим), соединён с двумя Хасадим, т.к. они два высших отдела дэ-Хэсэд З״А, и становятся как три отдела. И это три Хасадим. И образуется от них Хохма дэ-З״А. И таким же образом произошла Бина дэ-З״А, от Гвура – Гвурот. И таким же образом Нэцах – Нэцахим, Ход – Ходот, т.к. это два нижних отдела дэ-Нэ״Х Има И эти не называются Хасадим и Гвурот, а соединяются с Нэ״Х дэ-З״А чтобы восполнить их, как написано «С Б-жьей помощью». И затруднение в том, что подобно сказанному Хэсэд – Хасадим, Гвура — Гвурот т.д. Почему не сказали: «Тифэрэт – Тиферот» так же.

И вернёмся к вопросу что согласно этому примеру один отдел дэ-Есод Има соединён с двумя высшими отделами Тифэрэт дэ-З״А и образуется от них Даат дэ-З״А. А два отдела дэ-Нэцах Има соединены с одной третью, оставшиеся от трёх третей Хэсэд дэ-З״А и с высшей третью дэ-Нэцах дэ-З״А и образуется Хэсэд дэ-З״А из трёх третей. И третий отдел дэ-Нэцах Имы спускается с двумя отделами дэ-Нэцах З״А и образуется Нэцах З״А из трёх разделов. И знай, что когда спустился первый отдел дэ-Нэцах дэ-Има и образовался Хохма дэ-З״А, то спустится только нижняя треть дэ-Има потому что таков порядок её спуска. А после того, когда хочет войти промежуточный раздел дэ-Нэцах дэ-Има чтобы сформировать Хэсэд дэ-З״А, состоящего из трёх отделов, тогда спустится нижний отдел дэ-Нэцах дэ-Има, который был изначально в Хохме дэ-З״А и спускается теперь к Хэсэд, и остался первый отдел дэ-Нэцах Има в Хохме дэ-З״А, А после того когда хочет собрать три отдела дэ-Нэцах Има, и завершить Нэцах З״А, вот тогда вошёл высший отдел дэ-Нэцах Има в Хохму дэ-З״А и спускается промежуточный раздел дэ-Има в Хэсэд З״А, и спускается нижний отдел дэ-Нэцах Има в Нэцах З״А. И согластно этому порядку завершается Правый Кав дэ-З״А. И также, согласно этому примеру, в левой линии дэ-З״А созданной из трёх разделов дэ-Ход Има. И таким же образом в средней линии дэ-З״А, созданной из Есод Има. И вот, обнаружим Хэсэд дэ-З״А произошёл из соединения трёх третей отделённых друг от друга. И это: промежуточный раздел дэ-Нэцах Има, и нижний раздел дэ-Хэсэд З״А, и высший раздел дэ-Нэцах З״А. И от соединения и трёх произошёл Хэсэд дэ-З״А. И также согласно этому примеру в Гвура дэ-З״А. А также в Тифэрэт дэ-З״А, что по-иному в какой-либо другой сфире из 10 сфирот дэ-З״А, потому что они идут в виде третей, которые были разделены друг от друга.
И находим что З״А в каждом из 10 сфирот увеличился на одну треть, которую взял от Бины, потому как были в нём две трети его, и т.о. принимает треть от Има, которая так же увеличенная в каждой из 10сфирот И Книга Зоар повествует что сказал мудрец: что «Тщательное выполнение заповеди это одна треть от выполненной» потому что т.о. в З״А увеличивают его треть. И из этого пойми, треть ли это. Как сказали наши мудрецы: «Он внутри или снаружи?». И вот причина в том, что весь З״А произошёл с помощью этих третей. И это тайна стиха: «И всё в трети Праха земного» потому что Зо״Н называются «Афар» в тайне: «Всё создано из праха и даже Солнце», и все были разделены в третях. И значение стиха: «Кто измерил хождением Своим, воды и небеса пядью установил? т.д.» (Йеашаяу 40) что отличие есть от измерения пядью, т.к. измерение есть у неё (Имы) сосуд, ёмкость для получения. Те, что были даны ей, и поэтому после того как отмеряет первую меру отбрасывает её из Кли чтобы возвращаться второй раз для вычисления полноты более меры, но пяди не требуется отбрасывать что-либо потому что он не Бхина ёмкости подобно её мере [вар. вместилище] И если так, то согластно стиху с помощью מ״י (М״И) т.е. Бине — Высшая Има «измерила хождением Своим воды» т.е. две Воды Нижние и Высшие, где Зо״Н, который разделяет их и отделяет их друг от друга в тайне: «И отделил Элохим Воды от Вод» (Бытие 1:7) т.д. и это произошло с помощью измерения вместилищем, т.к. после того как наполнились сперва первые воды, Первой Бхины Высших Вод, отбрасывает то, что внутри этой меры, передавая к З״А, и повторно возвращается для наполнения вместилища, для Бхины Нижних Вод, т.е. ради Нуквы. И поэтому, относительно Зо״Н упомянут термин «Вместилище» т.к. нужно отделить и разделить от Зо״Н, а это с помощью меры, которая наполняется и возвращается другой раз для наполнения Нижних Вод. И это по-иному в пяди, потому что целиком ради З״А, называющийся «Небеса» потому как מ״י в начале стих «И пядью измерил небеса». И суть измерения (в З״А) что он даёт ограничение, и предел, и область, и «посредством пяди измерил в нём». И скажет: «до этого будет предел» Моах Хохма и т.о. будет Хэсэд и т.о. будет Нэцах. И таким же образом в левой линии, и в средней линии. А после этого: «И всё в трети Праха земного». И значение этого что разграничена Бина в высшей трети дэ-Тифэрэт дэ-З״А, т.к. это место Хазэ и там в той трети образуется мера Малхут, Нуква называющаяся «Прах земной», как уже упоминалось в Идра. Т.к. «Выходят из груди его две его руки.». И это внутренний смысл Мезузы, и это Малхут, потому что Мезуза (מזוזה ) в гематрии АДоНа״Й (אדנ»י ) и следует поместить в конце высшей трети двери, чтобы указать на Малхут, которая вышла из высшей трети Тифэрэт дэ-З״А в тайне: «Да будет Шадай в твоих осях.(вар. опорой/золотом).» (Иов 22:25) Т.к. это имя Шадай укрывающий от Клипот, называемый ЦаРИ״Х (צרי״ך ) потому что для этого вышла Малхут, эта Мезуза, в Ахораим З״А, чтобы не было у неё опоры для Клипот в его Ахораим, как сказано выше. Следовательно, есть сила в имени Шадай отвратить Клипот, ведь это ЦаРИ״Х (Шадай-Всесильный аббревиатура (שדי ) «Охраняющий двери Израиля» (שומר דלתות ישראל ):
Диврей Иакова Цэмаха. Толкование распространения НэХ״И дэ-Ав״И в З״А для взращивания его. И мы хотим подтвердить его здесь, что это объяснение верно.

Вот Мохин дэ-З״А были произошли из НэХ״И Има и таков порядок строения, потому что вся мера его в трёх разделах и спускается нижний раздел дэ-Нэцах Има в место, где в будущем будет Хохма дэ-З״А и поднимаются два отдела дэ-Хэсэд З״А, и образуется Хохма из трёх разделов. А после того спустится промежуточный раздел дэ-Нэцах Има в место Хохмы дэ-З״А, и был вытеснен оттуда нижний раздел, и остался промежуточный раздел в Хохме дэ-З״А, а нижний раздел спустится в Хэсэд З״А и поднимается туда высший раздел дэ-Нэцах З״А и образуется Хэсэд из
трёх разделов. После того спустится высший раздел дэ-Нэцах дэ-Има в место Хохмы дэ-З״А, а два раздела дэ-Нэцах, которые в Хохме отвергнуты оттуда и спускаются в его Хэсэд, и был вытеснен оттуда нижний раздел, и этот нижний раздел спустится в Нэцах З״А и стал Нэцах З״А из трёх разделов. И вот Ход это Левый Кав и образуется Бина его из Ход Има и спускается нижний раздел дэ-Ход Има в место Бина дэ-З״А и поднимаются туда два раздела дэ-Гвура дэ-З״А и образуется Бина его из трёх разделов. После того спустится промежуточный раздел дэ-Ход Има в место Бины дэ-З״А в место его нижнего раздела дэ-Ход Има и спускается нижний раздел в Гвуру, и поднимается туда высший раздел дэ-Ход З״А и образуется Гвура его из трёх разделов. после того спустится высший раздел дэ-Ход Има в место Бина дэ-З״А, и был вытеснен оттуда промежуточный раздел, и остался высший раздел в Бине его, а промежуточный раздел спустится в Гвура его. И был вытеснен оттуда нижний раздел в Ход [вар. дэ-Ход дэ-Има в Ход дэ-З״А] и образуется Ход его из трёх разделов. И вот Есод он Средний Кав и спускается нижний раздел дэ-Есод Има в Даат З״А и поднимаются туда два раздела дэ-Тифэрэт его и образуется Даат его из трёх разделов. После того, спустится высший раздел дэ-Есод Има в Даат З״А и был вытеснен оттуда второй раздел и остался высший раздел в Даат а второй раздел спустится в Тифэрэт дэ-З״А на высшую треть.
Однако, соответственно Есод дэ-З״А нет одеяния со стороны Има в деталях. И смысл этого в том, что нет у него также Мохин, потому что пять Хасадим распространились только до Ход дэ-З״А. и это внутренний смысл: «Высшая Има распространилась до Ход». Но несмотря на всё это, от свечения распространения пяти Хасадим группируется их свечение в Есод, который называется Всё (כל ). И как «И получила Земля Милость», то распространяются свечение их облачения из НэХ״И дэ-Има, а посредством Есод дэ-Има спустится оттуда скрытые Хасадим в Рэйша дэ-З״А, и из Атара его светит до того Есода в нём.

И соответственно тому что мы объяснили, что распространились три раздела дэ-Нэцах дэ-Има в правой линии дэ-З״А и также три раздела Ход в левой линии дэ-З״А, так же распространён Есод дэ-Има в средней линии таким образом что высший раздел дэ-Есод Има соединён с двумя высшими разделами дэ-Тифэрэт дэ-З״А и образуется от них Даат дэ-З״А из трёх разделов. И также второй раздел дэ-Есод Има соединён с нижним разделом оставшемся от Тифэрэт З״А, и поднялся туда высший раздел дэ-Есод З״А и образуется Тифэрэт дэ-З״А из трёх разделов. И хотя Есод дэ-З״А — остались в нём два раздела исключительно, потому что Есод Има, а Есод Нуквы короткий, и есть в нём только две трети. и одна треть спустится к Даат З״А, а вторая треть к Тифэрэт дэ-З״А. И найдём что, то, что дано к Есод дэ-З״А от Имы не делится на части вообще, и остался исключительно в виде двух третей. Что по-иному во всех остальных парцуфим, где есть три трети в каждой из них. Посредством чего принимает их от Има. И это внутренний смысл: «Иосиф же был красив станом и красив лицом» (Бытие 39:6) т.е. аббревиатура ИТО״М ( יוסף יפה תואר ויפה מראה ) потому что остался сирота (יתום ) от Има т.к. это Бина — Има, которая пребывает с остальными парцуфим. Что по-иному в Есод. И это порядок распространения упомянутый выше. Так потому что сперва была исправлена Хохма дэ-З״А с помощью высшего раздела дэ-Нэцах Има. А после того Бина, согласно этому примеру. А после того Даат, и после того Хэсэд, и после того Гвура, и после этого Тифэрэт и после того Нэ״Х, и после того Есод. А затем завершается Гадлут дэ-З״А по примеру упомянутому выше.

Глава 5: Мохин и ЦеЛеМ дэ-З״А

А теперь завершим выяснение Гадлута дэ-З״А, и что написано в Зоар: «После вскармливания их беременеет ими» и Бхина Мохин его, и Бхина ЦеЛеМ, а также что написано в Зоар: что «Ав״И наследуют два Венка сыновьям своим». и дело в том, что в Дикна дэ-А״А есть два Мазалот:

Мазаль Элион (Высшее Провидение) — Ноцэр Хэсэд (נוצר חסד )-(Сохраняющий Милость) т.е. исправление восьмое.

Мазаль Тахтон (מזל תחתון ) вэ-Ника (ונקה )-(и Очищающий) т.е. исправление тринадцатое.

И Аба вскормлен от Мазаля восьмого, Элион, а Има от Мазаля Тахтон. И соударяются Мазаль Элион и Мазаль Тахтон. И в силу этого соударения, процесс которого мы не можем истолковать в данный момент, выходят оттуда пять Хасадим от Мазаль Элион и пять Гвурот от Мазаль Тахтон. И тогда Мазаль Элион даёт те пять Хасадим его к Аба, а Мазаль Тахтон даёт пять Гвурот его к Има. А после того, как получили Ав״И эти Ху״Г, от двух Мазалот, тогда совершают зивуг Ав״И. А затем передаёт Аба пять Хасадим к Има, и тогда взаимовключаются Хасадим и Гвурот в утробе Има. И вот, когда Ав״И совершают зивуг, то кроме Хасадим и Гвурот, которые получили, как сказано выше, Аба выводит каплю из его Мохин, и называется Хохма, а Има выводит каплю, называющейся Бина. И все они смешиваются в утробе Има, и это 12 Бхинот: Ху״Б, пять Хасадим, пять Гвурот. Обнаружим что от Аба вышла Хохма и пять Хасадим, а из Има вышла Бина и пять Гвурот. И все вместе смешиваются в утробе Има, как говорит Зоар: «После вскармливания их беременеет ими». согластно тому что после вскармливания Има совершает Ибур от этих Мохин дэ-Зо״Н. А эти Хасадим и Гвурот: это две Итрин, упомянутые в Зоар: когда «наследует Ав״И сыновьям своим». И вот, когда Има рожает эти Мохин, то они была образована Бхина из четырёх Мохин, где есть Ху״Б Ху״Г. И это внутренний смысл Мэм дэ-ЦеЛеМ, когда буквы ЦеЛеМ снизу вверх и это Мэм соответственно четырём Мохин потому как каждый из них состоит из 10-ти. И после того, как Высшая Има облачает и включает эти четыре Мохин внутрь её НэХ״И: Хохма в Нэцах, Бина в Ход, а Ху״Г в Есод. И склоняется и снижается сама, и входит внутрь З״А с теми Мохин, т.к. З״А может получить эти Мохин и умножить величие их света если только после облачения внутрь НэХ״И дэ-Има. А затем входят Нэцах дэ-Има, а внутри него Моах Хохмы, в Хохму дэ-З״А. А Ход дэ-Има, и внутри него Моах Бины, в Бину дэ-З״А. И Есод дэ-Има, и внутри него Моах Ху״Г в Даат З״А. И найдём, что прежде их облачения были четыре Мохин, в виде Мэм дэ-ЦеЛеМ, а после их облачения, когда были включены Ху״Г в Есод Има, и становится три Мохин. Т.е. Ламед дэ-ЦеЛеМ, следующий после Мэм снизу вверх. И эта Бхина Ламед после облачения её Мохин в НэХ»И дэ-Има. И вот, после вошли НэХ״И дэ-Има, а внутри них Мохин, как сказано выше. И вошли в Рош З״А, и тогда будет завершено Цади дэ-ЦеЛеМ, потому что там он Бхина Цади, потому что Мохин эти не остались в Рэйша, а только в каждом Гуфу, где распространяются ХаБа״Д ХаГа״Т НэХ״И. Ведь Цади изначально была Ва״К, а посредством этих Мохин вырастят до качества Цади, с помощью входа НэХ״И дэ-Има с Мохин, что внутри них, внутрь З״А. И как сказано выше, в виде Гадлута трёх дэ-З״А и этого комментария достаточно теперь. Т.к. посредством этих Мохин увеличился З״А и Цади дэ-ЦеЛеМ таким образом, после образовал Дикна дэ-З״А в девяти исправлениях.

И поясним теперь 9 исправлений Дикны, откуда они возникли. И суть в том, что как мы уже выяснили, что три Мохин ХаБа״Д облачились внутри НэХ״И Има, а после того как облачились Тох келим дэ-Га״Р дэ-З״А, стало они 9 Бхинот. И всилу этого вышли 9 исправлений Дикны дэ-З״А. И хотя, уже мы выяснили, что два Итрин дэ-Ав״И, это пять Хасадим и пять Гвурот, которые внутри Есод, и становится Даат дэ-З״А. И имеется в виду, что Есод дэ-Аба называется Хэсэд по имени т.к. он справа, и Есод дэ-Има называется Гвура по имени, т.к. он слева. Следовательно Ху״Г называется два Итрин по имени места из которых вышли. И знай что написано иногда Малхут дэ-Аба или Малхут дэ-Има, комментария то, что Атэрэт дэ-Есод Аба это тайна обрезания и оголения. Есод и Атара. И эта Атара называется нами, как Малхут дэ-Аба. И в Есод Има есть только одна Точка, называемая точка-отметка. И Бхинот Итрин — они коронуют их сыновей – Зо״Н, чтобы совершили зивуг сообща. И это внутренний смысл: «В венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его» (Песни Песней 3:11). И как написано «в Атара» (Венцом) формулировка «единственный». И не сказал: «в Атарот» (Венцами) т.к. это две Итрин причина, что Хасадим и Гвурот сначала были разделены, и подразделяются на два Мохин в виде Мэм дэ-ЦеЛеМ, а после того как облачатся внутри НэХ״И дэ-Има, тогда включаются Хасадим и Гвурот внутрь Есод дэ-Има и становятся единым Моха, в виде Ламед дэ-ЦеЛеМ. И тогда называется один Атара (один Венец). И это «в венце, которым увенчала его мать его» формулировка «единственный», и это тайна буквы Шин [ש], Тфилина четырёх коронок и трёх коронок, т.к. изначально были четыре Мохин, а после того были созданы исключительно три Мохин. И это внутренний смысл: «Поскольку Святой, Благословен Он! накладывает Тфилин каждый день» (Талм. Вав. Брахот 6b) Согластно чему Ав״И не разделяются никогда чтобы дать Жизнь и Мохин (вар. и пропитание) к Зо״Н чтобы дать жизнь Мирам. Однако, чтобы дать им Итрин, чтобы совершили зивуг Зо״Н, они зависит от того, что в наших добрых деяниях, и в наших молитвах, и в единстве Кирьят Шма, и тогда совершает Ибур Има и коронует З״А двумя Итрин, т.к. они — тайна Ху״Г. И это внутренний смысл что Святой, Благословен Он! накладывает Тфилин:

Глава 6: Спуск Хасадим и Гвурот

А теперь поясним вопрос Хасадим и Гвурот потому что их пять Хасадим и пять Гвурот, и это то, что написано: «А при умении покои наполнятся» (Мишлей 24:4) потому что их 10. И пять Хасадим в Даат распространяются как пять Хасадим: от Хэсэд дэ-З״А до Ход его, а пять Гвурот спускаются в Есод и там отданы в поручении для передачи их Нукве. И это внутренний смысл «И будет сия пища в запас для земли» (Бытие 41:36) И разделение Хасадим таким образом что три Хасадим передаются к ХаГа״Т, и только Хэсэд дэ-Тифэрэт был покрыт до первой трети, что по-иному в руках т.к. Хасадим среди них скрытые и покрывают также два Хасадим — Нэ״Х полностью раскрытые, потому что Есод Има, где Хасадим покрытые, внутри него достигает только до высшей трети дэ-Тифэрэт. И даже до этого места не достигал, потому что это Есод Нуквы, и он очень короткий. Но всё же когда понижает себя, достигает до туда. Обнаружим, что два Хасадим и первая треть – покрытые, а два Хасадим и две трети они раскрытые. И были два Хасадим [др. источники: и поэтому был этот вопрос: что такое Хасадим] раскрытые, и их свет умножен вдвойне, чем покрытых, и каждой трети достаточно двух третей покрытых. Следовательно, из двух раскрытых третей Тифэрэт достаточно трети только для себя, а вторая треть чтобы сделать Рэйша дэ-Нуква среди его груди, как упоминалось в Идра. А два Хасадим раскрытые дэ-Нэ״Х так же удваиваются и половины их достаточно для З״А, и из их половины (второй) были образованы два Мохин для Нуквы. И вот, когда спустились пять Хасадим и пять Гвурот из Есод Има до Есод З״А, и там были собраны все. И посредством этого группирования повторно Хасадим поднялись снизу вверх в виде О״М снаружи. Т.к. посредством спуска внутрь Есод, он О״П, а теперь поднимаются снаружи к Есод Има, как О״М. И вот, вместе с тем что написано, что раскрытому Хэсэду достаточно только его половина. Тогда сейчас также два Хасадим и треть покрытая раскрылись теперь в виде О״М, то также они удваиваются на два. А если так, то их половины достаточно им самим для двух рук и для трети Тифэрэт, а половина О״М поднялась вверх. Как треть Хэсэд правой руки поднялся к Хохме, и треть Хэседа левой руки поднялся к Бине З״А. И половина трети Даат З״А для стороны Хасадим, а половина трети Даат З״А для стороны Гвурот.

И это причина того, что для ХаБа״Д дэ-З״А достаточно одной трети исключительно. Каждому из них: ХаГа״Т Нэ״Х З״А создать треть и половина для каждого. Причина этого в том, что Ху״Б начинается в Даат дэ-З״А, и там оставили их Рош. И это большое свечение из категории всех этих Хасадим и Гвурот. И группируются совместно. Следовательно, достаточно её свечение (иначе говоря их Рош) ему и его соседнему и поэтому требуется ХаБа״Д дэ-З״А только одна треть дэ-Хэсэд каждому из них. Что по-иному в остальных сфирот дэ-З״А. И вот раньше мы сказали, что из двух третей раскрытых Хасадим дэ-З״А в Тифэрэт, в нём достаточно трети для себя, а другая треть образует Кетер дэ-Нуква. Знай что только половины достаточно для Кетера Нуквы, а (другая) половина трети образует Кетер самого З״А. И наоборот его большая часть поднялся к Кетер З״А, а его меньшая часть был передан к Кетер Нуквы. И вот, до сих пор осталась треть покрытая в Тифэрэт, потому что теперь при возвращении Хасадим в виде О״М удвоился его Свет на два. Так же и половина его Света поднялась так же к Кетер З״А с половиной нижней трети дэ-Тифэрэт, как сказано выше. И есть у него теперь так же у трети Кетера, подобно ХаБа״Д Мохин. Как Кетер дэ-З״А произошёл из нижней половины Тифэрэт дэ-Има, так из НэХ״И её произошли три Мохин, а остальные — Гуф дэ-З״А.

Глава 7: Рождение Парцуфа Нуква из Ахор З״А

А теперь поясним аспект парцуфа Нуква. Который подобен З״А, который образовался путём взращивания из НэХ״И дэ-Бина и нижней половины Тифэрэт. Только Нуква произошла из нижней половины Тифэрэт и из НэХ״И дэ-З״А, как написано. И вот, изначально вышла позади него, а не Паним бэ-Паним. И смысл этого в том, что Ахораим это Диним (Суды), и есть в них у неё опора для Хицоним (внешних), и поэтому были слиты Ахораим совместно, чтобы не прихватились к ним Хицоним. И это внутренний смысл «отвёл десницу Свою от неприятеля» (Плач Иеремии 2:3) (потому что Малхут называется Десница, как написано в Писании: «Стала царица одесную Тебя» (Псалтирь 45:9) и т.д.). И не спрашивай, разве это возможно, что выйдет Нуква более высшая, соответственно всей длине парцуфа З״А, ведь не будут держаться Хицоним во всей его высоте. Ответ таков, что в Рэйша дэ-З״А могут Хицоним удержаться только внизу, от места, где Хасадим раскрываются, поэтому там выходит Нуква прикрыть Ахораим. И из этого пойми: «бедны клятвы и обеты» потому что поскольку клянущийся подобен присягающему самому Царю. Т.к. это Малхут. А дающий, обет подобен клянущемуся Царю Жизни. Т.к. это Бина, называемая Царь Жизни (Живой) в тайне Тфилин, называемый Жизнь, как известно. И если так, то почему присяга тяжелей обета. И означает это то, что вверху, напротив Бины нет у неё опоры для Хицоним, но внизу в месте Малхут — там «Кругом нечестивые расхаживают» (Тегилим 12:9). И была дана им большая сила усилиться и удержаться там. Следовательно, его наказание многократно больше. Также в этом пойми, почему обеты применимы по примеру заповеди, что по-иному при клятве. И смысл этого в том, что обеты вверху в Бине, и они выше чем заповеди. Следовательно применимы, и это внутренний смысл позволяющий обеты в ночи Йом Кипур, потому что в то день мы (поднимаем) [ ס״א поднимаются] до Бины и есть у нас возможность соответствовать тем обетам. Но присяга — она в Малхут. Т.о. они не соотносятся с заповедью. И вернёмся к беднякам, потому что из первой раскрытой трети дэ-Тифэрэт дэ-З״А произошли две Итрин для Зо״Н. И вот, из трёх разделов дэ-Нэцах З״А произошёл Правый Кав дэ-Нуква, и три сфиры: ХоХэ״Н (Хохма, Хэсэд, Нэцах). А из трёх разделов дэ-Ход произошёл Левый Кав её БиГэ״Х (Бина, Гвура, Ход). И из трёх собственных разделов дэ-Есод, который он длинный также как Захар, следовательно от него произошёл Средний Кав дэ-Нуква: ДаТ״И (Даат, Тифэрэт, Есод) в ней. И в этом пойми тайна десятины. Потому что десятый будет Кадиш, т.к. Нуква у неё была в ней изначально только как одна Точка исключительно. Т.к. это одна десятая от неё и это её корень и её суть. А остальные девять сфирот пришли извне, от того что получила от З״А по примеру упомянутому выше. Потому что изначально, когда был сотворён Ахораим дэ-З״А, то вышла в виде Точки, состоящей из десяти, а после того как распространилась Точка эта на все 10 её сфирот, с помощью того что получила от З״А. И если так, то Точка эта она основная, и точка эта называется из Маасэр. И это Точка Сути. И вот, Пнимиют дэ-Мохин, что в ней, произошёл от тех раскрытых Хасадим в Нэ״Х, которые в нём излишние и избыточные, как сказано выше. А Даат что в ней от пяти Гвурот, которые были вверены в Есод З״А, как сказано выше. И это внутренний смысл выражения: «женщины легкомысленны» (Брахот 17а) [ דעת של נשים קלה ] согластно ק״ל ה’ потому что пять Гвурот они АВАЙо״Т, и это ק״ל , но Даат З״А из пяти Хасадим и пяти Гвурот, а у Нуквы есть только половина Даат его, т.к. это пять Гвурот исключительно. И после того распространяются пять Гвурот в ней от Хэсэд до Ход в ней, а после того в целом все они вошли в Есод её, подобно пяти Хасадим, распространяющимся в З״А. И эти пять Гвурот, включённые в Есод её служили ей как Ма״Н её (вар. они повышают её страсть) И это то, что написано: в Зоар, что Диним дэ-Нуква: умеренные вначале и строгие в конце. Потому что Мохин её называемые «Рэйша», они образованы от раскрытых Хасадим, которые получены от Нэ״Х дэ-З״А и поэтому Диним-Суды её умеренные вначале, потому что Хасадим подслащают их и строгие в конце, потому что Гвурот распространяются в конце. Но Диним дэ-Захар — строгие изначально, т.к. есть распространения в нём Хасадим только от Хэсэд и вниз. И т.к. есть распространение Хасадим, следовательно умеренные в конце.

Глава 8: Порядок входа разделов ЦеЛеМ в З״А соответственно его возрасту

А теперь вернёмся к выяснению предварительного вопроса. И из этого пойми то, что сказали наши мудрецы: Дети «приобретают-учатся за плату» (מקחן מקח ) переменчиво от возраста шести лет и одного дня, и его возрастом 9 лет по приходу Бия (полового созревания), а с возраста 12 лет и одного дня, он взрослый. И суть в том, что когда входят Мохин т.е. НэХ״И дэ-Бина внутрь З״А, то они спускаются сперва как 6 сфирот в нём. И это КаХа״Б ДаХэ״Г (Даат, Хэсэд, Гвура) и это 6 лет. А верхняя треть дэ-Тифэрэт, которая он покрыта 6 лет и 4 месяца и все вместе Бхинот скрытия. А после того когда вернутся Хасадим в виде О״Х посредством этих сфирот, сами они 6 лет и 4 месяца, и другие. Итого всё они 12 лет и 8 месяцев. И смысл в том, что эти разделы спустились прежде в 6 сфирот дэ-З״А изнутри его чтобы взращивать его. И означает, что спустились от Кетер Хасадим, поскольку от Кетера было источение. И вот это 6 лет и 4 месяца, которые были в тайне спуска, и это внутренний смысл, что не был благословлён Иаков до того что исполнилось ему 63 года, потому что до того там были покрытые Хасадим, и раскрылись в тайне: «прорыв расщелины». И это внутренний смысл букв: Иаков (יעקב ) — יבקע (прорыв/разрыв) потому что 6 лет каждый включает 10 итого 60, это шесть сфирот КаХБа״Д (Кетер, Хохма, Бина, Даат) Ху״Г (Хэсэд, Гвура) и ещё покрытая треть, это 3 года другие. Треть от 10 лет и всего 63. И это внутренний смысл имени Са״Г, который в Бине, потому что Бина распространяется до Хазэ дэ-З״А. И когда вернулись 63 года, как сказано выше. И вот после того как вернулись Хасадим для подъёма снаружи в виде О״М, чтобы получил З״А свечение Ав״И через Паним бэ-Паним, потому что сначала, при её спуске были Хасадим покрытые. И как Брия получает от Ацилута только с помощью Масаха (מסך ), так З״А получал от Ав״И только с помощью Масаха, Потому что все они были Хасадим и Мохин его покрытые Тох Масах НэХ״И дэ-Има. И это внутренний смысл: «Я образую свет и творю тьму» (Исаия 45:7). Создаёт Свет проявленный и Творит Тьму имея Масах, потому что до этого дэ-З״А спускаются Хасадим покрытые, и здесь раскрываются ради самих. А теперь после того, как раскрылись, возвращаются Хасадим снаружи в виде О״М чтобы светить ему через Ацилут без Масаха вообще.

И вернёмся к тому, что сказал раньше, что при их спуске и при их возвращении это 12 лет и 8 месяцев. И нужны 4 месяца другие, чтобы завершить 13 лет. И они от трети покрытой, что обратились в виде О״Х. А один день — это Свет, который между половины Тифэрэт Бины как Гальгальта дэ-З״А: итого 13 лет и один день. Или таким образом, что после времени вскармливания 2 года, в 4 года другие входят два раздела дэ-Нэцах Има и два раздела дэ-Ход Има в Рэйша дэ-З״А. Это 6 лет, и это тайна детей от возраста шести лет и одного дня, т.к. это начало входа нижнего раздела Есод дэ-Има в Даат З״А. И т.к. как вошла маленькая часть от Даат, следовательно «приобретают-учатся за плату» (מקחן מקח ) исключительно переменчиво (неустойчиво). И это соответствует Ва״К, изменяющемуся от Рахамим к Дин и от Дин к Рахамим соответственно нашим деяниям. А от 6 лет до 9 лет это 3 года другие. И тогда входят два высших отдела называемые Бёдра дэ-Нэ״Х дэ-Бина и высший раздел дэ-Есод Бина, потому что его величина только два раздела. И вот уже вошла первая треть в первый день, более 6 лет. И тогда называется Дитя. А теперь вошёл второй раздел дэ-Есод, и это 9 лет и один день. Следовательно приходит Бия (половозрелость) потому что уже вошёл весь Даат его но не способен к сношению чтобы зачала Нуква пока не будет возрастом 13 лет и один день. Т.к. они тайна возвращения Хасадим к подъёму в О״Х. И 3 года это подъём трети Хэсэд правой руки к Хохме и треть левой руки к Бине и две половинки трети в Даат. И это 3 года. А четвёртый год соответствует трети Тифэрэт покрытой, которая раскрывается теперь, и увеличивается, и поднимается к Кетер З״А. Итого 13 лет и один день. Это у него две половины Тифэрэт Бина Гальгальта дэ-З״А, и спускается из его места до того где он как один день. Или так же малость, что поднялась более чем половины трети раскрытой Тифэрэт дэ-З״А к его Кетеру. И это один день, но Нуква — она меньше чем половина трети в её Кетер и т.о. восполняют рост в 13 лет и один день.

Глава 9: Этапы роста Нуквы дэ-З״А

И теперь поясним Бхину Нуква дэ-З״А в трёх периодах дэ-З״А: когда был в Ибуре, как три включённые в трёх, и время Еника, и Ибур Бэт дэ-Гадлут З״А. Какова была тогда Нуква. И вот уже узнали что А״А первая Нэшама для всего Ацилута, и распространяется и облачается в него полностью. И уже мы выяснили что Ав״И — они до половины Тифэрэт дэ-А״А, а Зо״Н оттуда и вниз. И вот, в Ибур Алеф дэ-ТэКБэ״Т ( תלת כלילת בתלת — три включённые в три), мы уже выяснили, что также сам А״А поднял НэХ״И и нижнюю половину Тифэрэт, и включил в высшую половину Тифэрэт и в его Ху״Г. А затем З״А стал так же, как три включённые в трёх. И затем Нуква, которая была только Точкой. выросла до раздела Есод дэ-З״А, называемый Исраэль. И уже узнали, что Есод называется Четверть Исраэля. Согластно тому, что одна четверть Тифэрэт это мера Есод, потому что размер Гуфа — Четыре Союза: он и Малхут была четверть Есод. А когда поднялись и подняли Есод и Малхут, и включились вверху, в половину Тифэрэт, как сказано выше, то Есод растёт и становится размером с Тифэрэт. И увеличилась Малхут размером с Есод целиком, который был изначально как Четверть Исраэля, четверти Тифэрэт. А после того в Еника была увеличена Малхут как мера Тифэрэт в действительности. И после того, в Гадлуте Мохин была увеличена она и образуется целый парцуф. И знай что из половины Тифэрэт дэ-А״А до Соф Есод дэ-А״А произошла Нэшама для З״А, и коронует Есод дэ-А״А Нэшама для Нуквы дэ-З״А. Обнаружим, что А״А распространяется и облачается в весь Ацилут целиком, а Свет ЭйнСоф переходит внутрь А״А как Убар. И об этом сказано: «и Ты живишь все сие» (Неемия 9:6) потому что он даёшь жизнь всем Мирам при Его облачении в них, как сказано выше.

Глава 10: Образование Иакова и Моше из Есод дэ-Аба

И вот, как мы прояснили раньше, есть ЦеЛеМ (צלם ) дэ-Има и две буквы ל״ם для Рош дэ-З״А. Таким образом есть Бхина ЦеЛеМ Аба на Рош З״А. И он тайна Ху״Б и две Итрин облачаются в НэХ״И дэ-Аба и образуется от них Бхина ЦеЛеМ подобно Има, в действительности. А после того, как облачаются НэХ״И дэ-Аба внутрь НэХ״И дэ-Има таким образом, что Бина дэ-Хохма облачается в Нэцах Има, а Бина дэ-Има в Ход Има, обнаружим что есть у них две Бинот. И это внутренний смысл: «Так как это народ безрассудный» (Исаия 27:11). И Хохма дэ-Има внутрь Ход Аба, а Хохма дэ-Аба внутрь Нэцах дэ-Аба. И это две Хохмот. И это внутренний смысл: «Мудрости снаружи запоют» (Мишлей, 1). И пять Гвурот дэ-Аба это Хасадим дэ-Има. А пять Гвурот дэ-Има входят в Есод Има, и пять Хасадим дэ-Аба из Хасадим его и пять Хасадим дэ-Има возникшие Гвурот дэ-Аба входят в Есод Аба. Это так же две Даатот: «ибо Господь есть Бог ведения» (1-я Царств 2:3). И вот НэХ״И дэ-Аба облачаются в НэХ»И дэ-Има. И Есод дэ-Аба это Захар, и он длинный, а Есод дэ-Има, т.е. Нуква, он короткий. И если так, то когда облачается Есод Аба в Есод Има, обнаружим что величина Есод Има это уровень одной трети. И если так будет выступать Есод Аба вне Есод Има на величину двух раскрытых третей. И продолжается Есод Аба до Соф Есод самого З״А. И это внутренний смысл: «Суета сует הבל הבלים » (Екклесиаст 12:8) т.е. Эвель — общность 2 Эвелим, потому что эвель исходящий из Есод дэ-З״А это 2 Эвелим. Первый его, а второй Есода дэ-Аба. И вот от большого Света Хасадим, что внутри Есод Аба, когда облачается внутрь Тифэрэт дэ-З״А это Свет оголённый который пробивается и выходит наружу, на живот З״А со стороны Паним дэ-З״А, и там возник Иаков. Формулировка: Рассекающий (יבקע ) Свет в тайне: «Тогда откроется, как заря, свет твой» (Исаия 58:8). И он буквы Иаков (יעקב ). И это «И как только вышел Иаков אך יצא יצא יעקב » (Бытие 27:30) потому что два выхода и два прорыва есть у Иакова: первый это Свет, который внутри Есод Аба, что прорывает Есод и входит внутрь З״А. Пробитие второе это, когда вернулся Свет чтобы пробить и прорываться из живота З״А, и вышел наружу перед З״А, т.к. Ахор Иакова соответствует Паним З״А, от Хазэ и вниз. А также, согласно этому примеру, вышла Рахель из Ахор дэ-З״А, Ахор бэ-Ахор, от Хазэ и вниз, потому что там завершается Есод Има, и Свет её выходит наружу. И это имя М״А наполнения дэ-Алеф״ин, т.е. в З״А. А первый (Свет), который в наполнении Вав״ин — его место в средней трети Тифэрэт дэ-З״А, под Хазэ. А после того, как потеряет Есод Има, тогда раскрывается первое. И это ЭХеИ״Е в тайне: «кровь прольётся рукою человека» (Бытие 9:6) как разъяснено у нас. А ЭХеИ״Е в наполнении Хэй״ин, это Средний Кав, как известно. И это гематрия (151) קנ״א и первая Хэй (5) — гематрия (Нэкэв) קנ״ב , потому что там произошло отверстие, и вышел Свет наружу З״А изнутри Есод дэ-Има. Комментарий второй: потому как там этот (151) קנ״א , т.к. он гематрия (152) קנ״ב то, он пробит и вышел Свет наружу Рахель бэ-Ахор З״А, потому что там её место, и она называется Хэй тохтона. А затем соединяется отверстие это с Хэй тохтона и образуется Нуква в Ахораим З״А. И есть один Котэль на двоих исключительно. Следовательно, должно быть отделение. Что по-иному у Иакова, где есть у него Котэль свой кроме Котэля З״А. И есть прерывание между З״А и Иаковом. Таким образом свет Аба исходящий наружу З״А, называется Иаков, но свечение что выходит из Есод Аба внутрь Бэтэн З״А бэ-Паним это тайна сфирот Моше. И это то, что написано: «Моше внутри, а Иаков снаружи».

И вот пять Бхинот есть у Моше: первая в Даат самого З״А потому что там Есод Аба. Вторая в верхней трети, покрытой, потому что там место более просторное между рук, более чем в Даат. И затем, в этой второй Бхине распространяется Есод дэ-Аба. И соответственно этой Бхине сказано о Моше: «Моисей закрыл лице своё, потому что боялся воззреть» (Исход 3:6) согластно тому, что там Бхина тайная и скрытая. Бхина третья: в средней трети Тифэрэт, после его выхода из Есод Има, и там было пророчество Моше. И это то, что написано в Зоар, что пророчество Моше из Захар, а остальных пророков из Нуквы. Т.е. Моше пророчествовал из Есод Аба, который внутри З״А, а остальные пророки из Есод Има, находясь внутри З״А. Бхина четвёртая, когда достигает Есод Аба Тох Есод З״А, и тогда это Бхина Шэт (чресла). И это внутренний смысл: «и с обнажёнными чреслами» (Исаия 20:4) согластно тому, что это чресла и место Есода, когда удалена крайняя плоть (Орла) от Есод, то проявился и был
добавлен [др. ист. и были обнажены] Свет находящийся там, и это «оголённые чресла». Бхина пятая это Эвель, исходящий из Есод Аба вне Есода З״А. И там это Бхина Авель. И это внутренний смысл Моше (משה ). Аббревиатура ״Моше ״Шэт ״Авель. И вот: «Авель согрешил, потому что воззрел на Шхину» т.е. что Авель хотел свет, исходящий из Есод Аба, а он прорвался и вышел к Иакову. И захотел Авель развернуть его к Ахораим чтобы отдать Рахэли, называемой Шхина. И это взгляд на Шхину, т.к. захотел осветить и взглянуть на Шхину из того же Света относящегося к Иакову.

Глава 11: Потерянное Поколение, Бина и Твуна, Мэм скрижалей, которые держались чудесным образом

И вот вместе с тем, что мы объяснили раньше, что Зо״Н объединяются в одном Котэле, не так, как у Иакова, пойми тайну того, что написано о Моше к народу при их входе в Землю Израиля: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Второзаконие 4:4). Т.к. «Б-г Вс-сильный ваш» это Зо״Н и ИсраЭль, входящие в Эрэц Исраэль были из категории, где они привязанные Ахор бэ-Ахор. А это: «А вы, прилепившиеся к Господу» (Второзаконие 4:4), но Потерянное Поколение — Поколение Знания, т.к. были из категории Иакова, и не были связаны в одном Котэле. Умерли они все, и не вошли в Эрэц ИсраЭль. Следовательно был Моше пастырь их. А в этом прояснится несколько причин: Почему Моше был пастырь их. И почему Поколение Знания называется Потерянное Поколение? И почему дана Тора у им? и почему находились 40 лет в пустыне? И почему нашёл Моше в них только воинов, и не нашёл в них строителей? Но вопрос в том, что Есод Аба выходит выведен изнутри Есод Има и раскрывается от Хазэ и вниз. И там выходит выведен наружу Бхина Иаков. И вот, как вышла Бхина Лея Ахораим Даат дэ-З״А, так Ахораим Даат Иакова выходит Бхина Лея другая, Нуква Иакова. Следовательно, называется Поколение Знания поколение выходящие из категории Даат дэ-Иаков. И вот, при исходе Есод Аба само собой изошло Поколение Знания, продолжающийся оттуда. И т.о. корень Моше был из Есод дэ-Аба, следовательно был пастырь для поколения пустыни, потому что «Моше внутри, а Иаков снаружи». Следовательно, тем, входящим в Эрэц Исраэль сказал Моше: «А вы, прилепившиеся к Господу» (Второзаконие 4:4) согластно тому, что это Тифэрэт — «Живы вы все», и сможете войти в Эрэц ИсраЭль, но Поколение Знания, из которого Моше, это Есод Аба, пасущий их. И Поколение Знания так же оттуда. И когда удаляется Моше, само собой удалились также и они, потому что все они из категории Хохма и не входят в Землю. И поэтому не вошёл Моше и Поколение Знания в Землю. И поэтому была дана у им Тора, потому что Тора из Есод Аба, который прорывается и выводит Свет наружу. И это было в их время, когда также они вышли из того раскалывания. Следовательно, находились 40 лет в пустыне, потому что имя А״Б дэ-Йуд״ин в Аба, когда он в Хохме. И есть в нём 4 Йуд״ин. И гематрия 40. Следовательно, нашёл Моше в Поколении Знания разрушителей, потому что חי״ל гематрия: 48,24,24 (מ״ח כ״ד כ״ד ) где две трети дэ-Есод Аба раскрытые от Хазэ. Т.к. в имени А״Б (72) есть три отдела כ״ד и две трети они два отдела כ״ד гематрия 48, где две трети раскрытые гематрия חי״ל гематрия 48. Но строители относящиеся к Бине – «не нашёл», потому что Есод дэ-Бина не используется никак для Иакова, а только для Зо״Н. И это причина, что Иаков вышел в парцуфе целый в Котэле, в нижнем отделе, и не соединённый с З״А, т.к. он один взят из Есод Аба, а Зо״Н оба приходят из Есод Има. Один берёт пять Хасадим, а другой берёт пять Гвурот. Следовательно, вышли они оба объединённые в одном Котэле и должны отделиться. И знай подобно тому, что есть ד’ заглавная и маленькая в Шхине. Бхина высшая Лея и Бхина нижняя Рахель. Так же есть в Има две Бхинот эти две двери (Далет״ин). ד’ высшая Бина и нижняя Твуна. И каждая из них имеет 10 сфирот. И знай что есть в Захаре так же эти две Бхинот, потому что З״А — его размер от Хазэ дэ-Има и вниз. Т.е. Рахель, согласно этому, соответствует ему от Хазэ дэ-З״А и вниз, как сказано выше. И если так, подобно тому, что есть Иаков внизу, соответственно нижней Бхине дэ-Шхина, то так же после, вверху, в его месте вышел Иаков. И он выходит из Есод Высшей Хохмы. И вопрос этот в том что, подобно тому, как есть тайна Даат, вверху в А״А, когда есть зивуг, то внизу в зивуге нижних Бхинот, называемый Твуна, с нижней Бхиной дэ-Аба. Так же есть Даат другой. Следовательно, внизу, в Шхине, есть две эти Бхинот и как две высшие Бхинот включённые как один, так же две нижние Бхинот включённые как один. И это внутренний смысл: «ибо Господь есть Бог ведения» (1-я Царств 2:3). И это внутренний смысл: «И были подобны снизу», т.к. он Бхина нижний Иаков, что от Хазэ и вниз. И вместе будут תמי״ם תאומי״ם как другой Иаков, который равен в той же мере с Рош З״А. И от начала и до конца всё называется Исраэль. От места, где вышла Рахель, вышел Иаков. Так же от перед ним. И Иаков совершает зивуг с Рахель, а ИсраЭль совершает зивуг с Лей. И это то, что написано в Зоар: «И появился пред лицом, и возляжет с ней ночью он». И не упомянул Иакова, потому что это означает Исраэль. И знай, что Бина имеет три Бхинот:

א’ когда есть у неё зивуг с Аба и тогда называется Бина.
ב’ когда нет у неё единение с Аба и тогда называется Твуна, когда она одна.
ג’ когда спускается и распространяется вниз Тох З״А и называется так же Твуна.

И когда З״А поднимается вверх, называется «Человек Разумения начерпает их» (Мишлей, 23) значение начерпает (разума) её вверху. И Человек это З״А, а Разумения (Твунот) это Твуна, которая поднимается вверх с ним. И когда она поднимается вверх с ними. Сказал: «начерпает их» т.е. устремит их вверх. А после того как поднялся З״А вверх, тогда объединится Бина с Аба. И тогда называется две Твунот Бинот, потому что поднялись на высшую ступень, называемую Бина. И это внутренний смысл: «Так как это народ безрассудный» (Исаия 27:11).

И знай, что реальность Аба это Йуд дэ-АВА״Я, а кончик от Йуд (Куцо) это А״А. И вот Йуд в её наполнении имеет в себе три буквы подобные Йуд. И умножь י’ на ו’ будет י״פ ו ‘ и гематрия 60. А после того как умножишь на ד’ — гематрия 40. И вот, когда Бина объединена с Аба, тогда называется ם’ [вар. ס] иначе говоря Стима-закрытая, т.к. она закрытая то когда получает все Света, закупоривает, прячет их следовательно Рош её Вав наклонён в направлении к Далет от Йуд когда Аба изобилует Света к Има. А когда Аба не изобилует к Има и она не совершает зивуг с ним, то она «возлегает над сыновьями» и называется Мэм открытая. И означает מ’ иначе говоря изобилует т.е. состояние когда она изобилует сыновьям. И это внутренний смысл букв מ״ם , упомянутой в Зоар о её (Бины) сыновьях, и это Вав и Далет. И когда они в Хохме, т.к. это на букву Йуд тогда ו’ прежде ד’. А когда они в Бине. Т.к. это буква ה’ тогда ד’ прежде ו’. Потому что форма ה’ ד״ו подобно ה’. Но когда Вав под ד’, т.к. это тайна ה’, тогда находится эта ו’ без Рош. А когда Вав прежде ד’, то он тайна Йуд тогда есть у неё Рош и наклонён в направлении к ד’. И имеется в виду то, как сказано выше, что когда она совершает зивуг с Аба тогда её ו’ имеет Рош, т.к. изобилует Аба в виде Рош наклонённый навстречу ей. Но когда он в виде ה’, тогда у неё нет зивуга с Аба и, тогда её ו’ не имеет Рош, потому что Света остались вверху и Аба не изобилует той Има. И его Рош от ו’ остался вверху в форме Йуд, находящаяся позади ה’. И объяснение: у нас в виде формы ה’, подобный ה’ в тайне: «И мудрец в Бине» т.е. ו’ которая внутри без Рош, которая распространяется и изобилует на весь З״А до его Есода. И уже узнали, что Хохма Бина Даат Нуквы соответствует трём высшим разделам дэ-НэХ״И дэ-З״А, как известно. И вот эта ו’ от ה’ дэ-Бина распространяется внутрь З״А до его Есода. Обнаружим, что Има изобилует до Хохма и Бина Даат дэ-Нуква дэ-З״А и не более. И вот, знай когда Има вверху с Аба, тогда называется Нуква, сопоставимо с Нуквой получающей от Захар, а когда она восседает над её сыновьями и изобилует им, тогда называется Захар. Подобно Захар, изобилующий Нукве. И это внутренний смысл: «наказания за мужеложство» потому что он спускает силу, которая есть в Има, когда она вверху, а также Аба изобилующий в Има вверху и спускает их до НэХ״И дэ-З״А. И это внутренний смысл: «помни» (זכור ) т.к. его гематрия это АВА״Я дэ-Йуд״ин и будет дэ-Йуд״ин А״Б. И КуС״А (161) и оба гематрия ЗаХО״Р [помни] (233). И их гематрия РэГе״Ль (233), указывает, что спустил их до Раглаим дэ-З״А. И тогда, как будто аннулируется З״А полностью т.к. он не может терпеть те Света (в корне его места) и тогда как будто аннулируется полностью. Посути: «И умер Бела» (Бытие 36:33). И это внутренний смысл: «беззаконие это» (Исаия 30:13), называемое «Мерзость» т.е.: «Сбился ты в ней». Иначе говоря, потому что ты полагаешь, что была спущена Има для сыновей и изобилует им как Захар для Нуквы и ты производит ту Нукву как будто спит с ней. И поэтому ответ за грех этот таков, что подвергнется 233 мукам претерпения, как сумма двух имён, упомянутых выше. Т.к. среди них грех и спустил их вниз. И постоянно намеревается поднять первую часть от них до того где находится. Т.к. в первые 10 дней поднимает первые 10 дэ-А״Б, и также, согласно этому примеру завершатся 233 мучений. А тогда будет завершён их подъём вверх в их место. И вот грешник причинил ущерб также и в Ахораим имён упомянутых выше, т.к. спустил их вниз. Следовательно, также в них должно быть исправление. И это קפ״ד ותקמ״ד гематрия ТиШКа״Х (728). И это ЗаХО״Р аль ТиШКа״Х (воспоминание забытого) потому что воспоминание это от Паним, а забвение это от Ахораим. И вот три раздела РэГе״Ль (нога) т.е. он ЗаХО״Р, гематрия ТиШКа״Х (728) И если так, то когда исправляет первую часть от Паним вознамерится поднять и исправить с ним три части от Ахораим. И обнаружим что в десяти первых претерпениях исправляет первую Йуд дэ-А״Б , как сказано выше, и исправляет 30 частей дэ-Ахораим, т.к. это Йуд, י’ из второй Йуд дэ-Ахораим, потому что Паним первые 233, а Ахораим три Раглаим. И в последний день поста от 233 претерпений вознамерится включить всё вместе и поднять сразу все Паним, т.к. их 233, а все Ахораим это ТиШКа״Х, и поднять их в место Ав״И:
И вернёмся касательно Мэм софит и Самэх Бины. Как сказано выше что Моше удостоился разума (Бины) находясь в тайне ס’ потому что он Есод (тайна) Аба внутри. А Иаков, который снаружи, удостоился Бины только находясь в тайне מ’. Т.е. когда «возлегает над сыновьями». И это внутренний смысл: того, что сказали наши мудрецы что «Мэм софит и Самэх» что в скрижалях» чудом держались. Согластно потому что две Бхинот есть в Бине: Бина и Твуна, как сказано выше. Потому что находясь Паним бэ-Паним с Аба называется ס’ т.к. это соответственно шести сфирот. И в ней это КаХа״Б ДаХэ״Г (Даат, Хэсэд, Гвура). И называется מ’ находясь без зивуга что сопоставимо с её четырьмя нижними, которые вошли в З״А. И З״А так же в этих двух Бхинот называется Вав и Далет, как сказано выше. Вав это 6 мер высшие, что в нём, и они: КаХБа״Д (Кетер, Хохма, Бина, Даат) Ху״Г (Хэсэд, Гвура), в которые входят НэХ״И дэ-Има до его трети Тифэрэт до Хазэ. А Далет (4) это ТаНХ״И в нём, где нет в них Есод Бины [т.е. не распространяется источник Высших Вод]. Также знай, что шесть высших сфирот это Вав (6) это один парцуф, а 4 нижние, это тайна Далет (4), и это второй парцуф. И вверху так же тайна Мэм софит и Самэх дэ-Бина, т.е. они 2 парцуфим. И. З״А (вар. Има) один парцуф т.е. это 6 высших в нём называется Бина. Т.е. Сын י״ה . А второй парцуф, — четыре нижние в нём называется Твуна, Сын и Дочь. И это внутренний смысл: Мэм софит и Самэх, которые в скрижалях «держались чудесным образом» потому что скрижали это Нэ״Х от מ’, и это от нижней Твуны. И образуется от неё парцуф целый, из 10 сфирот и также ס’ вверху, и эти 6 Бхинот образовали парцуф законченный из десяти сфирот в Има. И конечно, что это соответственно чудо.

Или сказано таким образом, что подобно тому, что в Бине есть Мэм софит и Самэх, как сказано выше, также в Твуне есть в нём Мэм софит и Самэх, потому что 6 высшие в ней о ни ס’, а 4 нижние это מ’. И также называется ו״ד , как сказано выше в Бине. Потому что ו’ они 6 высшие а ד’ это 4 нижние. И вот מ’ называется Твуна потому что это четыре нижние её и они её ТаНХ״И исключительно. И они входят в З״А. И обнаружим что все парцуфим Твуны в каждой Бхине это Мэм софит и Самэх — ו״ד упомянутые выше, произошли из 4-х нижних ТаНХ״И дэ-Бина, и называется Бина מ’. И соответственно этой מ’ Бины называется так же Твуна מ’, потому что оттуда была взята. И то, что вошло из Твуны в З״А это только его половина исключительно, т.е. её מ’ её четыре нижние сфиры, где она является половиной מ’ Высшей Бины, потому что вся Твуна это конечная Высшей Бины. Обнаружим что только половина מ’ вошла в З״А. И это внутренний смысл: Мэм софит и Самэх что в скрижалях «держатся чудесным образом». Потому что скрижали это Нэ״Х дэ-З״А, а Мэм софит и Самэх в скрижалях это совокупность З״А, где он ס’ вверху 6 верхние в нём, а מ’ внизу четыре нижних в нём. А все в целом Мэм софит и Самэх эти возникли только из половина מ’ Высшей Бины, т.к. это половина Твуны, называемый Высшей Бины. И в той половине существуют все Бхинот Мэм софит и Самэх что в скрижалях, т.к. он З״А. И это большое чудо.

Или скажет таким образом после, что знай, что из уст Имы будет выведен эвель окружающий З״А полностью. И эвель этот будет выведен и окружит З״А только во время когда «простирается над её сыновьями» чтобы дать им существование и жизненность для З״А. И когда уходит вне сыновей, также её свечение уходит из З״А. Соответственно этому не было возможности для существования З״А если бы не помощь чуда. И это: «держатся чудесным образом». И это тайна знамени установленного им и дающего жизнь для Зо״Н. в тот час когда Има уходит от них чтобы совершить зивуг с Аба. И это чудо, что он дающий им существование и поддержка. И это имя М״А (45) дэ-Алеф״ин что осуществляет и поддерживает З״А. И имя АДоНа״Й (гематрия 65) что поддерживает Нукву. И два эти имени М״А и А״С (гематрия 110). Потому что Мэм софит и Самэх, что в скрижалях, они З״А называющийся Мэм софит и Самэх. И они держатся чудесным образом, т.к. они как сумма двух имён, упомянутых выше.

Глава 12 Парцуф Лея и тайна Тфилин

И знай, что нижняя половина Тифэрэт и НэХ״И дэ-Има полностью вошли внутрь З״А. И первая Бхина, которая вошла, это Малхут дэ-Твуна, потому как вначале входит нижний, как известно. И её место в Даат З״А. И там соответственно ей, из Ахораим дэ-Даат З״А, в силу свечения дэ-Малхут вышла Лея из Ахораим. И это внутренний смысл: «Показал Святой! Благословен Он, Моше узел Тфилина» (Раши к Исход 33:23). И согластно тому что нет у неё свечение от Мохин самого З״А, а только от Малхут, и это только Бхина Ор (кожа), и это привязь Тфилина. Но сам Тфилин, это кожаное вместилище, и внутри него 4 отдела. Т.к. они свечение самих Мохин, выделяющиеся в Мэцах дэ-З״А. И суть в том, что А״А имеет Сэарот (волосы) и Нимин (пряди) и Куцин (окончания). И вот Нимин дэ-А״А ниспадают на Рош З״А. И когда спускаются эти Нимин, есть в них большой Свет и потенциал в Рэйша дэ-З״А, позади него. И тогда, от свечения четырёх Мохин дэ-З״А, силой соударения, выходят четыре упомянутые ёмкости Бхинот Тфилина. А после того, как возвращается Свет Малхут дэ-Има, то возвращается до Ахор дэ-З״А и образует привязь Тфилина. И это называется Лея, и образуется в ней четыре Мохин. Т.е. это ХаБа״Д, и это четыре Мохин, как известно. И это внутренний смысл: 4 Алеф״ин четырёх (букв) имени ЭХеИ״Е, которое мы написали в тайне Единства Благословенного. Славное имя царства Его во веки веков!

А теперь поясним парцуф Лея. И вот Лея достигает до Хазэ дэ-З״А, а оттуда начинается Рахель. И это внутренний смысл: «Не приближается Малхут к соседствующему больше чем даже на толщину волоска», потому что до того как прекратится Высшая Малхут — Лея в действительности, тогда оттуда начинается Низшая Малхут — Рахель. И это «За смирением следует страх Господень» (Притчи 22:4). Как сказали наши мудрецы то, «что усмирила пяту сандалией и создала венец на её (Рахель) Голове», потому что смирение — это Бхина Лея. И согластно тому, что Моше постиг и поднялся до 50-ых врат Бины, следовательно называется «Очень Скромный», потому что достиг места Леи. И в месте, что будет закончена пята смирения, т.е. Лея, там начинается Атара Рахель. А Бхина её называется «Жена достойная» (жена боевая) — трепет Господень. Согластно тому, что она (Рахель) называется «трепет» выходящая из З״А, т.к. он АВА״Я. И это трепет Господень. И знай что из Хэсэд дэ-З״А, который правое
предплечье, произошёл весь Правый Кав, и вся она дэ-Лея. И это ХоХэ״Н (Хохма, Хэсэд, Нэцах). А от левой руки, т.е. Гвуры, из трёх разделов, оттуда произошёл Левый Кав дэ-Лея БиГэ״Х (Бина, Гвура, Ход). И из средней линии дэ-З״А до Хазэ произошёл весь Средний Кав дэ-Лея. И знай, что ночью он зивуг З״А с Лея. И это внутренний смысл: «Утром же оказалось, что это Лия.» (Бытие 29:25). А зивуг Иакова и Рахэли только днём, во время Утреней Молитвы (Шахарит), следовательно в молитве Шахарит [З״А] он как «Милосердие, которое пробуждает Любовь», а в молитве Минха это: «Левая рука его у меня под головою» (Песни Песней 2:6) и посредством двух молитв: Шахарит и Минха, находится Лея между двух рук Царя. И уже зивуг готов следовательно молитва Аравит даёт право потому что уже происходит зивуг. И при Кирьят Шма Аравит (по др. источ. Шахарит) произошёл зивуг. И вот, после изгнания (Народа) и разрушения (Храма) исполняем молитву Аравит обязательно. А смысл этого в том, что Диним тогда включаются в З״А, и также Лея вся Диним, как известно, потому что Рахель, несмотря на то что есть в ней пять Гвурот, она пребывает напротив НэХ״И дэ-З״А, где среди них, раскрытые Хасадим. Следовательно пять Гвурот, в ней, немного подслащённые. Потому это тайна сфирот Диним дэ-Нуква, которые умеренные вначале. Но Лея пребывает до Хазэ, где все Хасадим скрытые, и нужно З״А совершить зивуг с ней, чтобы подсластить Диним в ней, как упоминалось в Идра. Т.к. зивуг это Хасадим, выходящие от Захара, чтобы одухотворить пять Гвурот дэ-Нуква. Следовательно, после разрушения делают его обязательно, потому что есть в ней много Диним, и необходимо, для её зивуга с З״А, подсластить её. И то, что мы объяснили это тайна, которая написано РаШБ״И «о том человеке который вопрошает», тайна молитвы Аравит, когда она между рук Царя, читай там. И не спрашивай как Лея в первой половине ночи соответственно Хазэ и Есод дэ-З״А, а он внизу и не совершают зивуг З״А с Лея. Но суть в том, как сказано выше, что когда увеличивается З״А и поднялась высшая треть дэ-Есод З״А, и из него произошёл Тифэрэт З״А. И с его помощью, происходит зивуг дэ-Аравит, а от половины ночи и дальше, распространяется Лея до Сиюм дэ-З״А, и этот зивуг утром, когда встанет на рассвете. И хотя Рахель после полуночи, как ночь в виде: «Точка, опущенная в Брия» И это внутренний смысл: «Она встаёт ещё ночью и раздаёт пищу в доме своём и урочное служанкам своим.» (Притчи 31:15) т.к. это Миры, потому что спускается в Брия дать пищу для дома своего т.е. Миров. И знай что от Великого Света Леи с помощью его распространения, которое распространяется вниз после полуночи, оттуда берёт Рахель Мохин дэ-Брия. И из этого пойми, почему мы сначала накладываем Ручной Тфилин. И смысл этого в том, что эти из тайны свечения, которое принимает Рахель, наполняясь в полночь. Хотя Мохин дэ-З״А, с помощью Торы, когда мы произносим в полночь ночь, последний получает З״А свечение Мохин, а после этого посредством Тфилин, что мы накладываем днём, тогда соударяются А״А Куцэй дэ-Сэарот в Рэйша дэ-З״А, и светит в виде О״М. И это внутренний смысл: Святой! Благословен Он, накладывает Тфилин, потому что Святой! Благословен Он. это З״А, а Тфилин это соударение Света. А после того, как когда мы произносим Кирьят Шма, уже есть Тфилин для З״А, и объединение их даёт пробуждение для зивуга Зо״Н дэ-Брия. И уже мы выяснили, что четыре Мохин дэ-З״А, когда выходят от Бина это ד’ и это Мэм дэ-ЦеЛеМ. После того как входят её в НэХ»И дэ-Твуна и становится ג’, и это тайна Ламед дэ-ЦеЛеМ. И это внутренний смысл: «Башня парящая в воздухе» это тайна и намёк на Бхину Лея т.к. она тайна Малхут дэ-Твуна, которая получает свечение, т.к. она вплотную к Есод. И Куцэй дэ-Сэарот дэ-Атик соударяются там и образуется там Тфилин силой его ЦеЛеМа. Как написано в Зоар что в Ибуре образ «Кровь и Плоть», т.е. есть у него духовный ЦеЛеМ. И это внутренний смысл: «Подлинно, человек ходит подобно призраку» (Псалтирь 39:6). И это тот ЦеЛеМ, как «Башня парящая в воздухе», как птица парящая в воздухе [др. источ. «и ходит»] И вот, как внизу в тайне Цади дэ-ЦеЛеМ, когда входят Мохин в Рэйша дэ-З״А тогда образуется Тфилин. Так и здесь в тайне Ламед дэ-ЦеЛеМ, когда уже есть Малхут дэ-Твуна. Но по-иному в тайне Мэм дэ-ЦеЛеМ, когда облачились Мохин, до сих пор, только в Ламед дэ-ЦеЛеМ соударялись там с Куцэй дэ-А״А и вышли Тфилин силой и в большей тонкости как будто поднялись, и затем стала так же Лея в виде О״П. И эти это тайна Тфилина в Шабат, что они вверху из Рош в тайне Ламед дэ-ЦеЛеМ. А когда наступил Шабат становятся Паним заново, т.к. эти Мохин в виде Ламед дэ-ЦеЛеМ, которые были вверху из его Рош в виде Тфилина. И теперь, в Шабат вошли первые в его Рош и стали для него новые Мохин, а те первые стали Пними. Теперь, следовательно мы не накладываем Тфилин в Шабат, потому что Тфилин созданы из внутренних Мохин. И сначала были Макифин для З״А и были в виде О״П для Леи. И вот вернёмся касательно того, что после Бхины Ламед дэ-ЦеЛеМ, т.к. они Тфилин для З״А и О״П для Лея. После входят Мохин в З״А, и ЭТО Бхинот Цади дэ-ЦеЛеМ, как сказано выше. а затем, при соударении Куцэй дэ-Сэарот дэ-А״А в Рэйша дэ-З״А вышли Тфилин, и повторяется удар для Ахор, и выходит привязь Тфилина, где это Лея. И затем произошёл О״М для Леи и Пними для З״А:

Глава 13: Заключительная Тайна

И знай то, что написано. Стих: «И навёл Господь Бог на человека крепкий сон» (Бытие 2:21) аспект таков, что Мохин относящиеся к З״А уходят от него и входят в Нукву, и это НэХ״И дэ-Исраэль Саба и Твуна с Мохин что среди них. И они уходят из З״А и входят в неё. Но не с помощью З״А, как прежде. И это внутренний смысл: «И навёл Господь Бог на человека дремоту» в действительности. А затем Лея включается в Рахель, потому что Лея вышла в Ахораим Рэйша дэ-З״А, как известно, и теперь, когда Мохин выходят из З״А и входят в Рахель, поднимаются до верха, в Рэйша дэ-З״А и тогда включается с ней Лея. И не спрашивай: как так, что Мохин удалились от З״А и были переданы Нукве? И если так, то как может теперь совершить зивуг с ней. И суть такова, что с помощью дремоты получает З״А новые Мохин, более возвышенные, от Ав״И. И зивуг, он тогда более высший, поскольку есть у него Мохин сверху. И это то, что написано «взял одно из рёбер его» (Бытие 2:21) согластно тому, что «отсекли». И как написано: «и привёл её к Адаму», т.е. З״А. Т.к. сначала находясь Ахораим З״А, она и питается от него, и тогда были образованы все её келим с помощью Света дэ-З״А, исходящего к Ахор, а теперь Господь Бог, т.е. Ав״И взяли её келим, что были позади, и сформировали целый парцуф, подобно З״А. И после того как: «и привёл её к Адаму» Паним бэ-Паним, и когда согрешил Адам аРишон, вернулась к Ахораим З״А. Также и теперь, после разрушения (Храма), она бэ-Ахор З״А все будние дни кроме Шабата, т.к. тогда поднимается Паним бэ-Паним. И только посредством наших молитв мы возвращаем её Паним бэ-Паним, от Хазэ и вниз. И даже в будни, в тайне: «Царь, помощник, спаситель и защитник!», как разъяснено. А после молитвы возвращается к Ахор, как прежде. Следовательно первые благочестивые были задерживающими обращение в единственном сосредоточении прежде молитвы, и после начала молитвы, и во время в молитвы, чтобы удержать свечение Паним бэ-Паним и после молитвы, и т.о. не вернётся сразу после молитвы ка Ахор З״А. И знай, что подобно тому как Лея включается в Рахель, как сказано выше, так же вверху, в зивуге Ху״Б, включается Твуна с Биной. И означает это, что были включены эти Бхинот как один парцуф сам по себе. Причина этого в том, что поскольку Бина и Рахель: это две самостоятельные сфиры 10-ти сфирот дэ-Ацилут, а Твуна и Лея: они только Света, происходящие от самой Бины, и поэтому, могут включиться с только Точкой 10-ти сфирот. И знай что подобно тому как вошёл ЦеЛеМ дэ-Има внутрь З״А, так же вошёл ЦеЛеМ дэ-Аба в З״А. И как что от имени Малхут дэ-Твуна произошла Лея, как сказано выше, так от Малхут дэ-Аба произошла Бхина, называемая Сепфора, супруга Моше, где он Есод дэ-Аба, и это со стороны ЦеЛеМ дэ-Мохин дэ-Гадлут. И вот, также так есть ЦеЛеМ дэ-Мохин дэ-Катнут дэ-Аба и ЦеЛеМ дэ-Катнут Има. И от Малхут дэ-Има дэ-Катнут вышла от Тимна наложница Элифаза, а от Малхут дэ-Аба, вышла Кушит, негритянка (Фарбис) (вторая) супруга Моше, как разъяснено в летописях о Моше. Когда Моше пошёл и правил землёй Куш (Эфиопия) 40 лет и женился на женщине от Царя Эфиопии. «И вонзил меч между ним и ней и не поразил её» И также Тимна (преграда) пришла ослабить Иакова чтобы женится, и не хотел (отверг). Также Йосеф, взял Аснат дочь Потифар, и не хотел лечь с супругой Потифара, позвавшей телохранителей Потифара. И смысл, что каждый из них упомянутых выше оттолкнули Диним. А суть в том, что есть три Мохин дэ-Катнут со стороны Аба, и это 3 Элохим, и 3 Мохин со стороны Има. И называются Сыновья Б-га, потому что есть в Элохим: пашут, и наполнение, и наполнение наполнения Бо״Н букв. И это внутренний смысл: «И придут сыновья Б-га» (Иов 1). И эти 3 Элохим спускаются к Гарон, и это гематрия גרון (289) а также это гематрия נח״ר (288) и это נח״ר гортанный исходящий из Диним, который в этом месте. И это: «и пошёл в Харан» חרן ה ‘ и это внутренний смысл ה’ потому что ש״ך (320) это Диним, и они тайна 32 тропы Мудрости, где каждый состоит из десяти: гематрия Ша״Х (320) и ещё ה’ это שכ״ה 325 Диним потому что из ה’, оттуда пришли все [вар. облагораживание для всех] эти Диним и имеется ввиду эта ה’ что это Алеф״ин дэ-АДН״И. И это внутренний смысл: юноша (נער ), девушка ( נערה ) ש״ך שכ״ה וע״ה гематрия 325. И это внутренний смысл: негритянки, которую оттолкнул Моше, потому что она Диним. И Иаков оттолкнул Тимну (когда хотела приобщится к роду Авраама), потому что все Диним и Гвурот дэ-Катнут были в ней. Т.к. 2 раза МаНЦеПа״Х гематрия Тимна (תמנע ). И также Йосеф оттолкнул Потифэру, т.к. это Диним Потифара гематрия תנ״ה , т.к. они тайна всех Ахораим дэ-А״Б, Са״Г, М״А, Бо״Н (נלעד״ח что они гематрия трёх ЭХеЙ״Е наполненные, и они Диним) И я нашёл вар. И написано в ней: также так עסמ״ב Ахораим их. И ещё написал: уберёшь корень имён. И по моему скромному мнению, это так, потому что Ахораим А״Б это דפ״ק , уберёшь А״Б т.к. это корень имени остался קי״ב . И также ק״ל дэ-М״А: уберёшь М״А остался פ״ה . И также Ахор дэ-Бо״Н קד״ם , уберёшь Бо״Н остался צ״ב . И также Ахор Са״Г קס״ו , уберёшь Са״Г остался ק״ג . Итого для всех мы сделали только יה״ו исключительно в Ахораим. Но ковчег это: יו״ד ה״י וי״ו ה״י не хватало ему т.к. это корень Если так 4 Ахораим יה״ו в четырёх наполнениях — гематрия שצ״ב отсутствует у Нэ״Х Са״Г, и эти 4 Ахораим будут в наполнении этих Са״Г букв. И уточняй, и найдёшь ведь תנ״ה в Ахораим 4-х имён, т.к. это Диним. Но: «взял Аснат дочь его» т.к. это Ахор Леи, и согластно распространению вниз называется Аснат. И оттолкнул супругу Потифара, т.к. была Ахор Тимны — суровые Диним. И таким образом я обрёл возвышение.

Из записей написанного от руки моим учителем «Да пребудет на небесах вовеки» и это его слова: «золотой язык»:

И вот, зивуг имеется только в четырёх сфирот: Ху״Б Ту״М. И найдём у РаШБ״И большое различие между этими двумя зивугами. Т.к. Ху״Б не распространяются к Мирам, что по-иному в Ту״М. И нужно знать из-за чего зивуг Ху״Б постоянный, и это не так в зивуге Ту״М. И ещё аспект что это за зивуг Ху״Б и как она обновляется от него. Т.к. в совершенном зивуге Ту״М даёт Нэшама для ИсраЭль, как написано: «и всякое дыхание, Мною сотворённое» (Исаия 57:16). Но зивуг Ху״Б что даёт и как добавляет Имя установить АВА״Я-от, т.к. это сфирот их Единства: «И чтобы короновать их теми превосходными коронами и объединятся». Как написано нашими учителями и нашими мудрецами Сохрани, Бог Милосердный и Спаси их всех. Суть управления — совершенство парцуфим, а если не так, то не были достойны совершить их зивуг, кроме момента, когда есть зивуг: «чтобы короновать их Коронами». Потому что так выходит из Диврей Зоар согластно тому, что эти Итрин для зивуга Ту״М. Ведь сказали там: «Когда Божественный Царь в усладах царских сидел в его короне», как правомерно написано: «Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние своё» (Песни Песней 1:11) Это Есод, который выводит благословения совершить зивуг Святой Царя с Матронитой на её ступени. Ведь согластно тому, что Итрин эти ради зивуга Ту״М, то должно быть у них так, что был бы их зивуг только в час зивуга Ту״М, и что будет навеки. И уже осознали это наши учителя Сохрани, Бог Милосердный и Спаси, и написано. И это его слова: «И когда они в Единстве всегда будет Атэрэт для сыновей когда им понадобится и этому ничего не помешает. И очевидно нам, что два вида зивугим должны быть для Малахим и Руахин Кадишин, и оживить Нэшамот Высших и Низших. И посредством зивуга Ху״Б образуются Малахин и Руахин Кадишин, и образуются Высшие Нэшамот [Малахим]. И мы не имеем ввиду Нэшамот в действительности, но их жизненность. И это Свет изобилия в них для их существования. Как написано: «и Ты живишь все сие» (Неемия 9:6) т.е. даёшь жизнь для всех. И это постоянно, как написано в Зоар Балак: «Иди, смотри: все те Малахин Кадишин не существуют, и не смогут устоять кроме как в сиянии Всевышнего, который светит, и поэтому не разделяются никогда, потому что они должны дать питание и дать жизнь высшим всегда. И ещё и обеспечить обновление Малахим поутру. Однако зивуг Ту״М для нижних Нэшамот, а это временами, и во времена когда готовы, или заслужено нами, что не соответствует тому, что не разделяются никогда во время целостности, и не иначе, как написано, Великий Сохрани, Бог Милосердный и Спаси. Потому что это отталкивает очень. Что соответствует обнаруженному в Идра Зута, что также во время изгнания не разделяются. И это его речь в книге Рабби Амнуна-Саба: «сказал Царь Шломо» т.д. Но всегда существует и их зивуг не прерывается даже на одно мгновение, потому что это Дни жизни Малахин, и их жизненность, только с помощью этого зивуга. И знай что мы не имеем ввиду в сказанном ими, что зивуг Ху״Б только ради ангелов отрицая этим что нет в нём надобности для нижних, потому что выяснено в Зоар, что от зивуга Ху״Б произошли Итрин для сыновей, а посредством этого совершают зивуг Ту״М. Но мы хотим сказать, что зивуг Ху״Б необходим для высших и низших. Что по-иному в Ту״М, т.к. это для нижних Нэшамот, «и ради них поднимется». Стоит нам выяснить зачем. И обнаружим в Тикуним «Поклялся Всевышний, что не войдёт» т.д. А в некоторых места было упомянуто, что ушла Высшая Има и т.д. в речах этих. А суть этого в том, что чтобы вознаградить коронами сыновей, объединить их. И объединение это отсутствует из-за множества наших грехов во время изгнания. И это то, что написано о Высшей Има, что сопоставимо с тем, что была Има, чтобы вознаградить Атара сыновей и выгоняется, потому что не совершает зивуг, чтобы передать Итрин сыновьям для их единства. И это вопрос жертвы, которая поднимается и спускается, потому что не совершает взаимодействие י’ с ה’ до того как, соединится ו’ с потому что י״ה указывает что зивуг ради сыновей, потому что יו״ד в наполнении ו״ד , когда это ד״ו парцуфим, и ה’ начерчены в форме ד״ו . И означает что зивуг Ху״Б будет присутствовать всегда, кроме времени изгнания, когда зивуг не целостный. Иначе говоря: «ради сыновей» предпочтительней т.к. придёт от него Атара для сыновей, чтобы смогли совершить зивуг и соединиться. Но есть зивуг ради высших, для их существования и он не прекратится. И в этом прояснится то, что написано в Зоар, Ахарей Мот: «И река, выходящая из Эдена поить Сад» и т.д. поэтому я обрёл возвышение.

Перевод: Бабий Андрей.