Архив рубрики: ЗОАР

Зоар: Глава Ваецэ, пп. 176-393

Мысли его были о Рахели

176) Сыновья Высшего, высшие праведники! Благословенные мира, удостоившиеся сердцевины ореха, соберитесь, чтобы узнать от том, что птица спускается каждый день, пробуждается в саду, огненное пламя в крыльях ее. В руке ее три лопатки, т.е. совки, острые как меч, ключи от сокровищ в ее правой руке.

Объяснение. Зоар призывает только людей, удостоившихся тех ступеней, которые перечислены, и это Хохма и Бина, Тиферет и Малхут (ХУБ ТУМ): «сыновья высшего» – это Бина, «высшие святые» – Хохма, «благословенные мира» – Тиферет, «сердцевина ореха» – Малхут. И говорит им: «»Соберитесь, чтобы узнать» и постичь призыв птицы, который она произносит каждый день в Эденском саду» – ибо они достойны понять эти вещи, а не другие, пока еще не удостоившиеся этих ступеней. Читать далее →

Зоар: Йом Кипур

Наготы матери своей не открывай (Ваикра)

254) «Наготы отца своего и наготы матери своей не открывай. Она мать твоя, не открывай наготы ее» [109]. «Мать твоя» – это Малхут, мать Исраэля. А если открыл человек наготу ее, то почему должен вернуть ее, т.е. раскаяться? Чтобы исправить то, что открыл.

255) Когда усиливается в человеке злое начало, то усиливается не иначе как в наготе. Все прегрешения держатся за наготу. Сказано: «не открывай». Когда же человек подвергается исправлению, исправляется сообразно с тем, что открыл, – это называется раскаянием. Читать далее →

Зоар: Суккот

В шалашах живите (Тецаве)

134) «В шалашах живите семь дней» [95] – это принцип веры, т.е. Малхут, которая получает тем самым все свои (светá) мохин. И слова эти сказаны о высшем мире – Бине. При сотворении мира были сказаны эти слова.

135) Когда Хохма, т.е. высшие Аба ве-Има, называющиеся Аба и Хохма, начала выходить из неведомого и невидимого места, т.е. из рош Арих Анпина, тогда вышел один экран и ударил. И эта высшая Хохма засверкала и распростерлась во все стороны высшей обители, т.е. ИШСУТ, зовущейся Бина, а также Има. И эта высшая обитель вывела ВАК – Зеир Анпина. И тогда при сверкании экрана засветил всем и сказал: «В шалашах живите семь дней». Читать далее →

Зоар: Шмот. Явление Машиаха

Книга ЗОАР

Шмот. Явление Машиаха

С комментарием Бааль Сулама

Раби Шимон и далее: Воздел руки раби Шимон и плакал, и говорил: «Ой, кому случится пребывать во времена эти, и счастлива доля могущего пребывать в это время». И объясняет «ой, кому случится пребывать во времена эти», потому что по приходу Всевышнего для управления Айялой, которая есть Шхина, станет лицезреть тех кто стоит за ней, и во всех тех кто находится при ней, и будет разбирать все деяния, каждого в отдельности, и не обнаружится праведного, о чем написано » и бросит взгляд, и нет помощи. И сколько же бед, одна за другой будет Израилю». Читать далее →

Книга ЗОАР: «Сафра дэ-Цниута» — Книга Скромности

Книга ЗОАР

«Сафра дэ-Цниута» — Книга Скромности

С комментарием Бааль Сулама

ПРЕДИСЛОВИЕ

П . 1

…спрашивает, что есть «Цниута дэ Сафра» — воздержанность, скромность книги . Сказал раби Шимон: «Пять составляющих заключены в великом Замке…и наполняют всю землю». Сказал раби Иуда: «Если эти постигли всю премудрость, то возвышаются над всем миром, и не нуждаются более в учении».

Сказал р. Шимон: «Так это, для тех, кто проникся мудростью, выйдя из нее с миром — видит он здесь все составляющие её. Однако, для того кто не проникся мудростью, и выходит из нее с миром — нет такого»

И разъяснение в следующем. Входящий в Замок Мудрости, и оставляющий его, по ущербности своей, не считается поднявшимся, и выходящим по своему разуму и желанию, но удаление оттуда было по ущербности его.

Но тот, в котором нет порока совершенно, и оставляющий Замок по разумению и желанию своему, как человек входящий и вышедший из дома своего, он как сын дома этого, и святость открывает ему всю сокрытую в ней благость, и не убирает ничего в нем – этот считается поднявшийся и выходящий… Читать далее →

Зоар: Глава Эмор, пп. 206-340

Начало года

206) Заповедь трубить в шофар в начале месяца, являющемся днем суда для мира, как сказано: «Трубите в шофар в новомесячье, в назначенный день праздника нашего»180. Это тот день, в который луна, Малхут, скрыта, и мир находится в состоянии суда, потому что обвинитель прикрыл, закрыл и запер вход к Царю, Зеир Анпину, и луна – это то место, в котором пребывает суд, чтобы возбуждать суд над миром.

207) Как же дано право обвинителю скрывать свет Малхут и возбуждать суд? Но конечно же, это Творец действует через этого обвинителя, возбуждая суд над всем миром, и назначил для него определенный день, чтобы возбудить перед Ним все суды в мире, потому что Творец создал его, и поставил его перед собой с тем, чтобы поднялся страх Творца и воцарился над всем, как сказано: «И Всесильный сделал так, чтобы испытывали страх перед Ним»[1], т.е. создал обвинителя и установил его перед собой, чтобы острый меч был занесен над всем миром. И всё это для того, чтобы все испытывали страх перед Творцом. И это – надсмотрщик, наблюдающий за грехами людей и возбуждающий суд, хватающий людей и убивающий их, и наказывающий их, – всё согласно приговору суда. Читать далее →

Зоар: Глава Эмор, пп. 100-205

Священные собрания

100)[1] Написано: «Тебе говорит сердце мое: «Ищите лик мой». Лик Твой, Творец, искать буду»[2]. «Тебе говорит сердце мое» – царь Давид сказал это, обращаясь от имени Кнессет Исраэль, то есть Малхут, к святому Царю, Зеир Анпину. Он сказал: «Тебе говорит сердце мое» – то есть во имя Тебя, Зеир Анпина, «говорит сердце мое» жителям мира и предупреждает их сердце мое, включенное в Малхут. И говорит: «Ищите лик мой» – во имя высшего Царя, т.е. чтобы искали лик Зеир Анпина. И это – украшения Царя, т.е. есть мохин Зеир Анпина, в которые Он включен, а они включены в Него. И они – имя Его, поскольку они являются также и мохин Малхут, называющейся «имя Его». Он, Зеир Анпин, и имя Его, Малхут, едины. И потому сказал Давид: «Лик Твой, Творец, искать буду», как сказано: «Требуйте Творца и силу Его, ищите лик Его всегда»[3]. Читать далее →

Зоар: Глава Эмор, пп. 1-98

Сыновья Аарона

1) «И сказал Творец Моше: «Обратись к коэнам, сынам Аарона, и скажи (эмор) им: «Пусть не осквернит себя (коэн) прикосновением к умершим из народа своего»»[1]. И сказано: «Если окажется среди них мужчина или женщина, вызывающие мертвых, или знахарь, смерти да будут они преданы: камнями пусть забросают их – кровь их на них»[2]. Почему этот отрывок предшествует отрывку «обратись к коэнам»? Поскольку Он предупредил Исраэль, чтобы они освящали себя во всем, то предупредил тем самым и коэнов, чтобы освящали себя, и также левитов, как сказано: «И обратись к левитам, сказав им»[3] – с тем чтобы все они стали праведниками, пребывающими в святости и чистоте. Читать далее →

Зоар: Глава Хукат, пп. 1-90

Это устав Торы

1) «Это устав Торы»[1]. «И это Тора, которую установил Моше пред сынами Исраэля»[2]. Слова Торы святы, возвышенны, сладки, как написано: «Они желаннее золота, золота червонного; они слаще меда»[3]. Занимающийся Торой как будто каждый день стоит на горе Синай, получая Тору. Как написано: «В этот день стал ты народом»[4].

2) Здесь написано: «Это устав Торы». И написано: «И это Тора», – без слова «устав». Чем одно отличается от другого? Дело в том, что «Это устав Торы» сказано, чтобы указать, что всё в одном единстве, и включить Кнесет Исраэль – Малхут, в Творца – Зеир Анпин, чтобы всё стало единым. Поэтому: «И это Тора». Зачем к слову «это» («зот») добавляется «и» (буква «вав»)? Чтобы показать, что всё едино и неделимо. «Ве-зот» – это общее и частное вместе, захар и нуква вместе, поскольку «вав» – это захар, или Зеир Анпин, т.е. общее, а «зот» – нуква, или Малхут, т.е. частное. И поэтому написано: «И это Тора»2, – что указывает на Зеир Анпин и нукву в одном единстве. Но «зот» без добавления «вав» – это устав Торы, т.е. Малхут, называемая «устав» и исходящая из Зеир Анпина, который называется «Тора», и не сама Тора, т.е. Зеир Анпин, а лишь суд (дин) Торы, запрет Торы, т.е. Малхут. Читать далее →

Зоар: Глава Бешалах, пп.207-486

Тогда воспел Моше[1]

207) Благословен удел Исраэля – они более желанны Творцу, чем все остальные народы. И по причине большой любви, которую испытывал Он к ним, назначил Он им пророка истинного и пастыря преданного, и пробудил Он над ним дух праведности больший, чем у всех остальных преданных пророков. И породил его именно от Своей части – от десятины, выделенной Яаковом Творцу из сыновей его, и это колено Леви. И поскольку Леви принадлежал Ему, взял его Творец и увенчал несколькими украшениями, и помазал его святым елеем помазания свыше. И тогда вышел от сыновей его дух праведный в мир и опоясал его своими святыми поясами великой веры, и это Бина. Читать далее →