Обсудив тему Адама Кадмона в целом, теперь мы начнем вдаваться в детали, следуя порядку Сходства Человека — человеческой формы. Мы начнем с обсуждения явления, которое мы должны сначала исследовать, как оно проявляется в самой человеческой форме, чтобы впоследствии иметь возможность понять управление мирами в соответствии с глубинным секретом этого явления.

Предложение состоит из двух частей: Часть 1. Лицо создано для того, чтобы сиять … Это явление, которое мы должны понимать как проявленное в человеческой форме, а именно, лицо. Часть 2: Таким образом, все миры … Это основной секрет, соответствующий этому явлению в схеме миров.

Часть 1: лицо сделано, чтобы излучать … Чтобы объяснить это: Части тела и их функции описанные ниже всегда означают параллельные аспекты управления свыше. Теперь лицо существует в одной части тела , через которую душа (нэшама) обращается к и контролирует то , что касается тела по отношению к тому, что находится вне его, через способность зрения, слуха, обоняния и речи. Душа остается в своем святилище и через эти органы испытывает все эти ощущения.

Здесь мы должны рассмотреть две вещи: факт существования отверстий (некавим), найденных на лице, и их использование душой. Истина в том, что сами отверстия сделаны душой. Когда формируется тело зародыша, дух (руах) который строит, прорывается, чтобы образовать отверстие, тогда как в других конечностях и частях тела дух остается внутри. После этого чувственное переживание происходит через эти отверстия. Однако это прорывание душой не зависит от самих чувств, поскольку есть случаи, когда у человека есть определенный орган, но нет связанного с ним чувства. Кроме того, человек не постоянно слышит, нюхает или говорит, даже если эти отверстия открыты.

До этого момента мы рассматривали отверстия, через которые душа контролирует то, что связано с внешним миром. Другое явление — это само лицо (т.е. выражение лица), которое также показывает состояние внутреннего духа на соответствующем месте, будь то успокоенное или взволнованное. Должно быть, это было сделано специально для этого, потому что другие конечности тела этого не делают. Есть также кое-что еще, что сегодня не видно, но должно быть видно: лицо должно иметь сияние или сияющий блеск (зив), как у солнца. Это сияние было видно в случае Моисея, нашего Учителя, чья кожа сияла (Исход 34:29), Точно так же мудрецы говорили о Пинхасе, что, когда Святой Дух почил на нем, его лицо вспыхнуло, как молния (Вайикра Рабба 1: 1) . Причина, по которой этого сияющего великолепия сегодня не видно, заключается в том, что лицо человека стало неполноценным после греха Адама. Однако изначально Адам обладал этим сияющим великолепием, как сказано в Зоаре (Берешит 142b) и Мидрашах. И в будущем все будут сиять этим великолепием, как написано: «И те, кто мудры, будут излучать сияние подобно сиянию небосвода» (Даниил 12: 3).

Из всего вышесказанного мы видим, что лицо сделано для обращения к другим и уже подготовлено к этому. Мы можем различить здесь три разных аспекта. Первое — это само лицо, готовое во всех его частях сиять и излучать внутренний свет души и показывать его наружу через выражение лица и его сияющего великолепия. Во-вторых, существуют отверстия, созданные прорывом духа в процессе построения тела. В-третьих, существуют чувственные переживания души через эти отверстия.

Теперь рассмотрим, как все это применимо выше: «лицо» состоит из оставшихся сосудов, через которые Свет Эйн Соф — «душа» внутри — обращается к другим, чтобы управлять самими парцуфим, которые составляют приказы управления миров. Поскольку вы уже слышали ранее, что так же, как душа управляет телом, так и Внутренняя Сущность (пнимиют ) управляет парцуфим (см. Врата 29). Эти сосуды являются «лицом» со всем, что заложено в лице через тайну Тринадцати Исправлений Бороды, которые составляют все лицо (в Адаме Кадмоне нет Тринадцати Исправлений Бороды как таковых, но существуют их корни). Все они сияют и порождают сияющее великолепие лица. Тем не менее, сияние скрыто, потому что оно должно проходить через само лицо. Однако все, что устроено во всем теле, должно быть видно по лицу, потому что все упорядочено так, что все, что связано с душой, видно по лицу, как обсуждалось в Зоаре в связи с секретами физиогномики (Зоар , Нитро иТиккуней зохар) . Таким образом, душа заставляет лицо сиять сияющим великолепием, и в этом загадка 370 и 150 Свечений лица (Идра Рабба , Зохар , Насо 128b) , что указывает на управление Ариха Анпина и Зеира Анпина соответственно. После этого, будучи включенным туда общим способом, душа вспыхивает и прорывается, чтобы сделать четыре отверстия: глаза, уши, нос и рот.

Необходимо понять, что означают эти отверстия («Прорывы») описанные выше. Речь идет не о том, что они одноразово образовались и вышли наружу. Здесь внизу также, если бы сияние излучения было бы видно, мы бы увидели, как аспект души, уже включенный в лицо, чтобы показать состояние души, излучает непрерывный блеск сияющего излучения, который прорывается и выходит буквально через эти отверстия. Однако теперь, когда сияющее великолепие было скрыто, его единственное видимое действие — прорваться, чтобы создать эти отверстия. И потому, что это исходит от души, которая теперь скрыта, так же, как и сияющее великолепие не видно на лице, так и то, что выходит из этих трещин и отверстий, также не видно. Наоборот: на лице, во всяком случае, видимо выражение лица, поскольку душа имеет определенную одежду, а именно само лицо. Но, проходя сквозь отверстия, мы вообще ничего не видим, потому что душа выходит совсем без одежды.

Обратите внимание на большую разницу между сияющим излучением, видимым на лице, и тем излучением, что проходит через отверстия. То, что видно на лице, дает всестороннее выражение всех различных аспектов души. Но через отверстия появляются индивидуальные аспекты, зависящие в каждом случае от места, из которого они выходят. Эти аспекты готовят то, что необходимо для провидения, через тайну видения, слуха, обоняния и речи.

Впоследствии отверстия со свечениями в них становятся «чувствами». Это является фактическим управленим, поскольку душа использует эти возникающие свечения, чтобы должным образом управлять. Однако сам корень провидения прослеживается в соответствии с функцией каждого из различных чувств к самому внутреннему пространству Адама Кадмона, о котором мы не говорим. То, о чем мы сейчас говорим, это то, что прорывается и выходит, чтобы создать отверстия, а также чувства. Это формирует второе сияющее великолепие, которое покрывает сияющее великолепие фактического лица. Соответственно, каббалисты утверждали, что это второе свечение направлено на лицо, но не привязано непосредственно к лицу (только первое сияющего великолепие непосредственно прилагается к лицу самому). Все это было бы видно, если бы сияющи излучение было бы видно.

Таким образом мы обнаруживаем, что внутренняя душа скрыта внутри тела и вообще не видна. Впоследствии, что видно по выражению лица, начинается сияющее великолепие — это первое или «внутреннее» сияющее великолепие. Пока душа все еще здесь, она обретает силу, прорывается и на самом деле видна сквозь эти четыре отверствия. Именно отсюда возникает второе сияющее сияние, которое выходит над первым, «внутренним» излучаемым сиянием лица, которое, таким образом, похоже на сияющее свечение. Именно из этого второго сияющего великолепия благодаря силе движения души в этом великолепии существуют чувства.

Ясно, что если душа произвела четыре способности, более или менее отличающиеся друг от друга, это должно было произойти благодаря силе, заключенной в ней, которая была способна это вызвать. Если так, то действие, которое душа выполняет через одно отверствие, отличается от действия, которое она выполняет через другое отверствие. Соответственно, слух коренится в одном отверствии, зрение — в другом, запах — в другом, и речь — в другом. Истина заключается в том, что в соответствии с силами, содержащимися во внутренней душе, так и было, что одной силой душа была притянута к одному из органов, подходящих и готовых к тому, чтобы эта сила функционировала, и душа прорвалась через нее и вышла наружу. Через другую присущую силу, душа была привлечена к другому органу, и прорвалась через нее и вышла. Таким образом Оцрот Хаим утверждает: «Но мудрый поймет, что свет мозга называется АБ, а свет уха называется СаГ …» (Врата ТаНТА , конец гл. 2, сияние).

В итоге: душа создана для того, чтобы светить в лице, а также прорваться и полностью выйти без препятствий перед ним, чтобы управлять чувствами. Более того, именно на самом деле, установившись и сияя на лице, душа прорывается, чтобы сформировать отверствия для чувств. Таким образом, лицо состоит из сосудов, готовых к двум вещам. Само лицо сделано так, чтобы излучать свое сияние, даже когда оно все еще находится внутри сосудов (до прорыва наружу). С другой стороны, отверстия чувств существуют для того, чтобы дать душе место для осуществления своего контроля и надзора. Даже когда душа стоит на своем месте, она видна сквозь отверствия, которые она сделала изначально, и затем она производит второе свечение. Оно состоит из того, что было видно в общем в первом лучезарном сиянии, и из того что теперь видно в его деталях через отверствия. То, что видно о душе через каждое отверствие, зависит от природы его, через которую видна душа. Все это помимо самих чувств. Ибо, несмотря на то, что чувства производятся в этих самых отверствиях, истина заключается в том, что они созданы в этом общем сияющем великолепии, каждое из которых посредством силы различного движения, совершаемого душой в соответствии с законом, управляющим качеством ее различных чувств.

Что касается того, что видно от души на лице, мы уже говорили, что выражается общее состояние души, и именно из этого аспекта возникают расщелины, которые мы обсуждали выше. Соответственно, мы можем сделать выводы из сияющего великолепия, которое возникает и становится видимым через эти отверствия (второе свечение) относительно того, что существует в самом лице в скрытии первого, «внутреннего» сияющего великолепия, о котором я упоминал. И из этого сияющего великолепия лица мы можем сделать выводы относительно того, что содержится в теле — самой души, ее состояния и цели.

Если вы внимательно изучите этот вопрос, вы обнаружите, что управление скрыто в сердце и во всем теле и раскрывается на лице, а оттуда оно раскрывается через отверствия. Таким образом, последнее откровение — это сияющее великолепие, возникающее в отверствиях, и именно этим мы заинтересованы в наших исследованиях каббалы. Ибо это свет, который достигает нас и только это мы действительно можем постичь. Все, что более внутреннее, чем это, слишком возвышенно для нас, и мы не можем этого знать. Детали этого сияющего великолепия составляют все миры в их различных аспектах. Ибо только части этого сияющего великолепия и его движения открыты нам и не более. Все, что мы знаем, это то, что весь этот вопрос глубоко укоренен в недрах высшего управления.

Из этого вы можете понять низкий уровень знаний, которые способны достичь созданные существа, поскольку истинная природа управления возвышается над ними, и они ничего не знают, кроме поверхностного уровня, ближайшего к ним. Этот внешний уровень содержит полный цикл управления от начала до конца и все миры, которые мы будем обсуждать.

Действительно, один принцип, который вы должны постоянно помнить, заключается в том, что все, что делается в любом месте, делается в соответствии с этим местом. Чтобы взять пример из предмета нашего нынешнего обсуждения: то, что видят душу через лицо, упорядочено таким образом, чтобы соответствовать этой видимости, и аналогично, то, что раскрывается через отверствия, сделанные душой, упорядочено в порядке, подходящем к этому откровению. Это тот порядок, который могут постичь существа в нижних сферах. Это означает, что они видят только самый внешний аспект меры, установленной для управления мирами. Тем не менее, то, что они видят, является правдой вопроса в соответствии с тем, как это глубоко. Тем не мение, интеллект не способен постичь всю материю в ее истинной внутренней сущности и глубине и охватить все, что там существует. Соответственно, мы говорим, что им была предоставлена ​​полная и достаточная картина, чтобы они могли понять вопрос в той степени, в которой они могут воспринять.

Это можно сравнить с примером мудреца, который хочет научить своего ученика своей мудрости. Если ученик не может получить всю глубину этой мудрости, учитель дает ему достаточную картину мудрости, которую он может получить. Картина верна до глубины мудрости мудреца, но она кратка и понятна ученику. Если он позже войдет в глубину этой мудрости, он найдет в ней еще большую пользу, чем он мог бы себе представить с самого начала, «как превосходство света, исходящего из тьмы» (Кохелет 2:13).

На это можно было бы возразить: ранее мы говорили, что управление находится в Решимо, а линия (кав) скрыта внутри него (см. Врата 27) . Но из нашего нынешнего обсуждения видно, что, наоборот, все управление происходит от Линии, поскольку мы видим, что управление возникает только через то, что возникает из этих отверстий, то есть изнутри, то есть Линии. Если так, то, конечно, управление от линии.

На это можно ответить следующим образом. Нельзя сказать, что то, что раскрывается, раскрывается в соответствии с уровнем души. Напротив, мы должны сказать, что это раскрывается в соответствии с уровнем тела. Это потому, что человек состоит из души, одетой в тело, построенное из отверстий и полостей: полости — это сосуды-контейнеры, а отверстия — это сосуды выхода. Душа наполняет сосуды, излучающие свет через выходящие сосуды. Все это в соответствии с тем, как работает организм, и с характером его сосудов. Когда душа выходит через эти выходные сосуды, она излучает сияние вокруг тела. Душа ничего не добавляет к телу, которое остается тем, чем оно является. Ибо даже когда душа порождает свои свечения, оно рождает их только в соответствии с природой тела. Это следствие цитируемого выше отрывка из Отзрот Хаим утверждает, что «свет мозга называется АБ, а свет уха называется СаГ». Однако сосуды, которые излучают свет, существуют только для того, чтобы показать, что происходит внутри контейнерных сосудов. Таким образом, корень управления лежит во взаимосвязи души и тела внутри, но управление открывается перед лицом, и тогда еще большее откровение приходит в сияющем великолепии, возникающем из отверствий со всем, что там раскрывается.

Соответственно, Линия управляет на своем собственном уровне, который отличается от уровня Решимо, чье управление подчиняется ему. Ибо я уже говорил, что душа порождает свои свечения в соответствии с телом. Таким образом, когда мы рассматриваем общий порядок управления — всю структуру Адама Кадмона — мы обнаруживаем, что полный цикл управления, как он нам показан, состоит только из того, что раскрывается после того, как Линия уже оделась в Решимо через окружающий сияющий блеск. Помимо того, что раскрывается через это сияющее великолепие, все, что Линия делает в самом облачении в Решимо, нам неизвестно.

… то, что устроено внутри, внутри тела … То, что раскрывается, — это действительный порядок, который существует внутри. Соответственно, существует прямая параллель между тем, что раскрывается, и тем, что существует внутри. Действительно, мы можем подробно рассказать, какая часть интерьера раскрывается в одном месте на лице, а какая — в другом.

… и излучение этого сияния исходит от каждого из органов чувств … Это, как мы уже говорили выше, то, что изначально излучается в лицо в общем, проявляется в сенсорных способностях более открыто. Соответственно, возникают четыре мира: миры видения, слуха, запаха и речи. Поскольку существует четыре способности, следовательно, из них возникают и раскрываются четыре вещи. Действительно, все, что можно открыть, будет раскрыто через эти четыре. По этой причине их четыре и не более: миры Видения, Слуха, Запаха и Речи. Это не собственно зрение, слух, обоняние и речь, а их миры — то, что вытекает из них.

Лоб также излучает свое собственное сияние. Это тоже то, чего сейчас не видно, но если бы сияющее сияние лба было видно, как сияющее сияние других чувств, это было бы видно. Потому что есть очень тонкое отверствие, и это секрет тфилин, которые стоят на лбу. О Тфилине написано: «И все народы земли увидят, что Имя Гавайи призвано к вам» (Второзаконие 28:10).

Часть 2: Таким образом, все миры — не что иное, как сияющее великолепие … Как уже говорилось в комментарии к первой части предложения, все миры, обсуждаемые в каббале, являются уровнями этого сияющего великолепия. … и сияние Адама Кадмона … Сияние и излучение — это подходящие термины для того, что не является сущностью самой вещи, но сияет и излучает ее сущность. Излучение находится на более низком уровне, чем сама сущность. Таким образом, эти миры являются простым излучением, исходящим от Адама Кадмона. Они не раскрывают всего того, что раскрывается в Адаме Кадмоне, но гораздо меньше.

Здесь лежит ответ на очевидную трудность в этих мирах Видения, Слуха, Запаха и Речи, которые, кажется, не следуют порядку остальной части Дерева. Например, мир Брия возникает из Ацилута в том смысле, что он является его единым продолжением, словно печать с печатью всех сфирот Ацилут, проходящих сквозь экран. Каждая сфира в Ацилуте на самом деле порождает соответствующую сфиру в Брия. Йецира происходит из Брия таким же образом, как и Асия из Йециры. Поэтому справедливо сказать, что они находятся один под другим, потому что они возникают один от другого. Точно так же и в случае с парцуфимом: Аба и Има выходят из Ариха Анпина через процесс внутренней связи (зивуг) внутри, в то время как Зеир Анпин и Нуква выходят из Аба и Има через их связь. Это не тот путь, которым миры Видения, Слуха, Запаха и Речи возникают из Адама Кадмона. Скорее, они возникают изнутри через органы чувств.

Это порождает две трудности. Во-первых, мы не можем сказать, что миры Видения, Слуха, Запаха и Речи находятся под Адамом Кадмоном так же, как Аба и Има, Зеир Анпин и Нуква находятся под Арихом Анпином, как упоминалось в другом месте. Ибо первые не возникают из Адама Кадмона так же, как последние возникают из Ариха Анпина через процесс соединения, посредством которого высший парцуф порождает низший. Вторая трудность заключается в том, что появление миров Адама Кадмона в Видении, Слухе, Запахе и Речи кажется несовместимым с порядком развития (Хишталшелут). Для этого необходимо, чтобы был завершен первый мир, после чего из него должен был появиться другой мир на следующем уровне с силой, меньшей, чем у высшего мира. Это путь, видимый в сфирот после Цимцума и далее, но появление миров Видения, Слуха, Запаха и Речи, похоже, идет по другому пути, который не согласуется с этим порядком.

Сразу возникает вопрос, почему эти миры не возникли и не попали под Адама Кадмона точно так же, как другие миры возникают один из другого. Или, если они возникли таким образом, почему другие не вышли из Адама Кадмона так, как Бриа, Ецира и Асия появились из Ацилута? Короче говоря, мы не видим здесь прямого продолжения, которое было бы уместно в соответствии с путём развития. Скорее это похоже на прыжок с одного пути на другой и с одного аспекта на другой. Мы не видим ни одного, полного, последовательного порядка, связывающего все вместе таким образом.

Эти трудности могут быть разрешены в свете нашей предыдущей дискуссии. Правда в том, что в Пустом Пространстве, образованном через Цимцум, есть только одно общее существование: это совершенный Адам Кадмон во всех аспектах — душа, тело и сияющее великолепие. Это составляет все управление Имени АВАЯ, да будет благословен Он, кроме которого больше ничего не существует. Однако, поскольку это управление очень глубокое, мы не можем его понять, и нам открывается лишь проблеск (это отвечает первому возражению — что миры Видения, Слуха, Запаха и Речи не «под Адамом Кадмоном» — потому что они являются частью Адама Кадмона). Этот проблеск — самая маленькая и краткая картина этого управления. Только об этом мы можем и говорить об Адаме Кадмоне. Именно здесь мы можем различать разные уровни, один под другим, в цепочке развития. Это разные аспекты раскрытого управления. Однако раскрытое управление не появляется как непрерывная градация, которая развивается из Адама Кадмона. Скорее, это все, что можно раскрыть об Адаме Кадмоне, и мы должны считать это также частью Адама Кадмона. (Это отвечает на вторую трудность — эти миры развиваются не вовне Адама Кадмона, а скорее в Адаме Кадмоне.) Мы можем только сказать, что Адам Кадмон составляет все, что существует в соответствии с порядком Имени АВАЯ, да будет благословен Он. Внутренняя сущность Адама Кадмона не может быть постигнута. Только излучение Адама Кадмона может быть воспринято, и оно содержит все уровни и аспекты, обсуждаемые в учении каббалы.

… в то время как Адам Кадмон более возвышен, чем они, и не может быть задержан. Это объясняет, почему мы не занимаемся внутренней сущностью Адама Кадмона, а вместо этого говорим об этих мирах. Это означает, что, как видно, Адам Кадмон является скрытым источником управления, в то время как сияющее великолепие — это то, что раскрывается у Адама Кадмона. Это не запутанный порядок, и при этом он не перескакивает с пути на путь. Наоборот, это подходящий порядок и тот, который правильно организован.

То, как это проявляется в пророческом видении, так же, как написано в каббалистических текстах: есть один парцуф или облик (лицо Адама Кадмона), чье лицо сияет. Из него выходят все эти света в порядке, указанном в текстах.