Начало года

206) Заповедь трубить в шофар в начале месяца, являющемся днем суда для мира, как сказано: «Трубите в шофар в новомесячье, в назначенный день праздника нашего»¹⁸⁰. Это тот день, в который луна, Малхут, скрыта, и мир находится в состоянии суда, потому что обвинитель прикрыл, закрыл и запер вход к Царю, Зеир Анпину, и луна – это то место, в котором пребывает суд, чтобы возбуждать суд над миром.

207) Как же дано право обвинителю скрывать свет Малхут и возбуждать суд? Но конечно же, это Творец действует через этого обвинителя, возбуждая суд над всем миром, и назначил для него определенный день, чтобы возбудить перед Ним все суды в мире, потому что Творец создал его, и поставил его перед собой с тем, чтобы поднялся страх Творца и воцарился над всем, как сказано: «И Всесильный сделал так, чтобы испытывали страх перед Ним»[1], т.е. создал обвинителя и установил его перед собой, чтобы острый меч был занесен над всем миром. И всё это для того, чтобы все испытывали страх перед Творцом. И это – надсмотрщик, наблюдающий за грехами людей и возбуждающий суд, хватающий людей и убивающий их, и наказывающий их, – всё согласно приговору суда.

208) Подобно чиновнику палаты суда внизу, которому дано право представлять суду, что сделал такой-то и что нарушил такой-то, и возбуждать против них суд. И этому чиновнику палаты суда предоставлено право запирать вход в палату суда до тех пор, пока не будет вынесено решение относительно всех рассматриваемых дел, и нет права у палаты суда откладывать его. Ведь сказано: «Ибо Я, Творец, люблю правосудие»[2] – т.е. Он желает, чтобы мир существовал в свойстве суда и знал, что есть суд и есть судья, и всё это происходит в нижней судебной палате.

209) Подобно этому, создает Творец перед собой обвинителя, который возбуждает суд перед Царем против всех жителей мира. И в этот день дано ему право закрывать вход Царя, Зеир Анпина, и тогда луна, Малхут, скрывается внутри, пока не будет вынесено решение суда относительно всех жителей мира. И хотя всё открыто перед Творцом, все же Он не желает ничего иного, кроме суда.

210) Всё происходит одинаковым образом как наверху, так и внизу. В этот день Творец устанавливает престол суда, является обвинитель и возбуждает суд против всего содеянного жителями мира, чтобы судить каждого сообразно путям его и деяниям его. И являются свидетели и дают показания о всех деяниях жителей мира, и эти свидетели называются глазами Творца, наблюдающими за всем миром. И как много этих глаз Творца, которые невозможно сосчитать, и они всё время наблюдают за всем миром и видят все деяния жителей мира.

211) Горе тем, которые не следят за деяниями своими и не рассматривают их, ибо стоят над ними эти свидетели Царя и наблюдают, и видят всё сделанное и сказанное ими, и тогда они поднимаются и дают свидетельские показания перед Царем, и этот обвинитель предстает перед Царем и возбуждает суд о таком-то, нарушившем закон, и о таком-то, сделавшем то-то. И у этих свидетелей до тех пор, пока Творец не спрашивает у них, нет права давать свидетельские показания. А когда Он спрашивает их, тогда они свидетельствуют о случившемся.

212) И всё это предоставляется Царю в письменном виде. В доме Царя есть один чертог, который наполнен белым огнем, который сворачивается в свиток, и от него исходят горящие языки пламени. И он не прекращается никогда. Внутри этого чертога есть другой чертог, наполненный черным огнем, который не прекращается никогда. Два писца постоянно находятся перед Царем. В час суда все свидетели дают показания перед Царем. И эти писцы берут от свитка белого огня и пишут на нем черным огнем приговор суда.

213) И тогда Царь прекращает суд – может, тем временем они совершат возвращение. Если совершили они возвращение, то все записи разрываются. В противном случае, Царь восседает (на престоле), и все, выступающие в защиту, находятся перед Ним, и тогда встает объявляющий и провозглашает: «Такой-то содеял то-то, кто берется защищать его?» Если есть желающий выступить в его защиту, то хорошо. А если нет, то он передается судебному исполнителю, чтобы подвергнуть его наказанию.

214) Но ведь всё известно Творцу, зачем Ему нужно всё это? Это нужно для того, чтобы показать, что всё делается путем истины. И Ему приятно, если кто-то спасся от суда Его. Откуда нам это известно? Это передается мудрецам. И даже тот, кто не знает, но желает разобраться в этом, то видит из того, что раскрыто внизу, в этом мире, и тогда будет знать, что происходит наверху, в скрытии. Так как всё происходит таким же образом. Всё, что создал Творец на путях земных, всё это подобно тому, что наверху.

215) День начала года – это день суда. И Царь восседает на престоле суда. Является исполнитель и закрывает вход к Царю, и возбуждает суд. И хотя Творец любит суд, как сказано: «Ибо Я, Творец, люблю правосудие»¹⁸⁸, любовь к сыновьям Его пересиливает любовь к суду. И в час, когда обвинитель встает, чтобы выступить против них, приказывает Творец трубить в шофар, чтобы пробудить любовь снизу вверх.

216) Этот звук возносится, включая в себя огонь, воздух и воду, соответствующие ХАГАТ, и образуется из них единый звук, и пробуждается в соответствие ему один звук наверху, т.е. средняя линия, соединяющая правую и левую. Когда этот голос пробуждается сверху и снизу, путаются все доводы, выдвигаемые обвинителем, потому что уменьшаются ГАР левой линии, являющиеся источником судов, и раскрывается милосердие, выходящее вследствие соединения правой и левой линии.

217) В день начала года выходит только Ицхак, т.е. властвует левая линия без правой, Авраама, и без единства средней линии, т.е. Авраама и Яакова. И он призывает Эсава, свойство ситра ахра, чтобы дать ему отведать от всех кушаний, приготовляемых в мире, каждое своим путем, чтобы возбудить суд на все деяния жителей мира. Ибо в этот час сказано о нем: «И притупилось зрение его»[3], так как выходит от него тот, кто делает мрачными лица созданий, иными словами, обвинитель, исходящий от левой линии без правой. И он отделяется от правой и средней линий, и возлежит на ложе суда, и призывает Эсава, называемого ситра ахра и обвинитель, и говорит ему: «Налови же мне добычи и приготовь мне отведать кушанья»[4] – чтобы узнать о плохих делах людей, «и поднеси мне»¹⁹⁰.

218) «А Ривка»[5] – т.е. Малхут, «сказала Яакову, сыну своему»¹⁹¹, которого любила всей душой, любимому сыну своему, который был назначен ей со дня сотворения мира, и заповедала ему, чтобы он пробудился с помощью этих кушаний его. И Яаков пробуждается снизу, облачая их в молитвы и просьбы, и тогда «голос – голос Яакова»[6], который он возносит с помощью шофара.

И пробуждается высший Яаков, средняя линия, по отношению к Ицхаку, и приближается к нему, т.е. соединяет его с Авраамом, правой линией. Как сказано: «И поднес ему, и он ел»[7] – т.е. они включились друг в друга, и начали светить мохин, что и называется кушаньем. И после того, как соединилась с ним средняя линия, «и принес ему вина»¹⁹³ – выдержанное вино, свечение Хохмы, светящее снизу вверх, исправленное с помощью средней линии, вино, несущее радость сердцу, называемое «будущий мир», т.е. свечение Хохмы, исходящее из Бины, называемое будущим миром. Тогда сказано: «И ощутил он запах одежды его»[8] – т.е. молитв и просьб, которые возносятся, «и благословил он его»¹⁹⁴ – т.е. успокоился гнев его, и радость наполнила сердце, и всё это – милосердие.

219) После того, как включились в Яакова все эти силы и суровые суды и гнев, которые были уготованы, они рассеялись, и больше не присутствовали там. И тогда Исраэль выходят из-под этого суда с радостью и благословениями. Как сказано: «И было, как только вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего»[9] – в этот день с радостью и высшими благословениями, «Эсав, брат его, пришел с охоты»¹⁹⁵ – обремененный грузом деяний всего мира, чтобы обвинить их, «и приготовил также и он кушанье»[10] – отточил свой язык для предъявления претензий, приготовил свидетельства, «и принес отцу своему, и сказал он отцу: «Пусть поднимется мой отец»»¹⁹⁶ – чтобы он пробудился в судах своих, «и отведает от добычи сына его»¹⁹⁶ – как много злых деяний совершено по всему миру, которые обнаружил я.

220) «И вострепетал Ицхак трепетом чрезвычайно великим»[11], потому что не мог отделиться от соединения с Яаковом, пребывавшим в радости, «и сказал: «Кто же был тот, кто наловил добычи?»»¹⁹⁷ – со множеством молитв и просьб, «и я ел от всего, прежде чем ты пришел, и я благословил его – пусть так же благословен будет»¹⁹⁷. «Когда услышал Эсав слова отца своего, возопил он воплем великим и несказанно горьким»[12] – ибо увидел он, что добыча его ничего не стоит. Пока не сказал ему: «Вот, от туков земли будет обитание твое»[13] – т.е. от сильных и от всего множества остальных народов мира. И это было для него труднее всего. «И возненавидел Эсав Яакова»[14] – чтобы преследовать его и всегда обвинять его.

221) И Яаков уходит в эти дни, между началом года и Днем искупления, спасаясь от него бегством, совершает возвращение и соблюдает пост до наступления Дня искупления. Тогда знает Исраэль, что «Эсав подходит, и с ним четыреста человек»[15] – все обвинители, готовые выступить против них. Сразу же: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему»[16] – и умножил он молитвы и просьбы: «И сказал Яаков: «Всесильный отца моего Авраама и Всесильный отца моего Ицхака»»[17] – умножил их настолько, что получил совет и подумал, как сказано: «Ибо подумал он: «Уйму гнев его подарком, идущим предо мной»»[18]. «И взял он из того, что было у него под рукой, в подарок Эсаву, брату своему: двести коз и двадцать козлов, двести овец и двадцать баранов, верблюдиц дойных с их верблюжатами тридцать»[19]. И благодаря этому подарку свойству ситра ахра обвинитель становится защитником.

222) Верблюды – это первородный змей, который обращался в верблюда. В час, когда ангел Сам соблазнил Адама отведать от Древа познания, он восседал на змее, обратившемся в верблюда. Если кто-то видел верблюда во сне, это означает, что ему была предопределена свыше смерть, и он спасся от нее. Верблюд и змей, несущий смерть миру, являются одним понятием.

223) И тогда Эсав снова стал защитником Яакова. А Яаков не желал ни добра, ни зла с его стороны. И сказал: «Пусть же пойдет господин мой впереди раба своего»[20]. И тогда сказано: «И вернулся в этот день Эсав путем своим»[21] – в час молитвы Неила[22]. Ибо тогда отделился тот от святого народа, и Творец прощает их грехи и искупает их. После того, как обвинитель ушел с их подарком, отделившись от них, Творец желает радоваться с сыновьями своими, как сказано: «Яаков же двинулся в Суккот, и построил себе дом, а для скота своего сделал кущи (суккот), поэтому и назвал он это место Суккот»[23]. Поскольку поселились Исраэль в Суккот, они спаслись от обвинителя, и Творец радовался с сыновьями своими. Счастлива доля их в этом мире и в мире будущем.

День искупления

224) В день начала года укрывается луна, Малхут, и не светит до десятого дня месяца, когда весь Исраэль совершает полное возвращение. И высшая Има, Бина, снова начинает светить ей. И в этот день, День искупления, Малхут принимает свечения Имы, Бины, и радость пребывает во всем. Поэтому дословно сказано «День искуплений (кипурим)», во множественном числе, а не «День искупления (кипур)», так как в это время два света светят вместе – высшее светило, Бина, светит нижнему светилу, Малхут. И в этот день Малхут светит от высшего света, Бины, а не от света солнца, Зеир Анпина. Поэтому сказано: «В назначенный день праздника нашего»¹¹¹ – так как Малхут не светит до Дня искупления.

226)[24] Слияние Царя с Царицей, Зеир Анпина с Малхут, есть лишь в то время, когда она светит от высшего Абы, и тогда Хохма Имы облачена в хасадим Абы. А когда она светит от него, то называется святостью, потому что берет она это из дома высшего Абы, а Аба является святостью. И тогда ЗОН сливаются вместе, потому что Царь этот называется святостью, как сказано: «Святыня Исраэль Творцу»⁷¹, так как берет из места, называемого святостью.

И тогда говорит Зеир Анпин: «Сестра моя, дочь моего отца, но не моей матери»[25] – потому что это имя, святость, из дома отца (абы), а не из дома моей матери (имы), не из Бины. Поэтому: «И стала моею женой»²¹¹ – чтобы слиться как одно целое в это время, а не в другое время. В то время, когда она получает из дома отца (абы), а не в то время, когда получает из дома матери (имы). И День искупления является доказательством этому, потому что запрещены супружеские связи во время него, так как в это время нет зивуга Зеир Анпина и Малхут, поскольку она получает в День искупления из дома Имы, а не из дома Абы.

227/1) В начале года был создан Адам, и выполнял законы перед Господином своим вплоть до вкушения от Древа познания, и тогда совершил возвращение, и принял его Творец. Сказал Он ему: «Адам, ты будешь символом для потомков твоих из поколения в поколение, что в этот день предстают перед судом, и если совершат возвращение, Я приму их, и поднимусь с престола суда и сяду на престол милосердия, и проявлю милость к вам». А Давид сказал: «Люблю я, когда слышит Творец голос мой, мольбу мою»[26]. И поэтому сказано: «Ибо у Тебя прощение, чтобы трепетали перед Тобой»[27]. И сказано: «Ведь у Тебя источник жизни, в свете Твоем мы увидим свет»[28].

227/2) Заповедь воздержания в День искупления, «смирять тело и душу пятью видами воздержания» – это пять ступеней Дня искупления, Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход. Потому что обвинитель является, чтобы напомнить им их грехи. И весь Исраэль пребывают в полном раскаянии перед Отцом своим.

228) Сказано: «Давиду постижение. Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех покрыт»[29]. «Давиду постижение»²¹⁵ – воспевания в книге псалмов приводятся в десяти видах: наставления, напева, постижения, упования, воспевания, песнопения, благословения, молитвы, благодарения, восславления. И самый возвышенный из всех – это восславление.

229) Постижение – его место известно, Есод Бины. Постигающий – это тот, источник вод которого делает мудрыми испивающих из него, т.е. тот, кто передает мудрость (хохма). Место, называемое постижением, подобно сказанному: «Постигающий происходящее обретет благо»[30] – т.е. если постигающий влияет на происходящее, то раскрывается в нем благо. И это свечение Хохмы, облаченное в хасадим. И поскольку он называется так, от него зависит прощение и свобода, исходящая от свободы. Потому что от Хохмы, содержащейся в Бине, исходит прощение и свобода. Об этом сказано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех покрыт»²¹⁵, т.е. наполнение мудростью (хохмой) – это исправление преступления.

230) «Грех покрыт»²¹⁵ – когда грех покрыт человеком, прегрешившим и раскаявшимся перед Творцом. Когда человек грешит, совершая одно прегрешение, второе, третье, и не раскаивается в этом, тогда уже грешит открыто, поскольку о грехах его известно наверху и известно внизу. И глашатаи ходят перед ним, объявляя: «Посмотрите, что происходит вокруг такого-то – осуждаем он Господином своим, осуждаем наверху и внизу. Горе ему, ибо порочит он образ Господина своего, горе ему, ибо не беспокоится он о чести Господина своего». Творец раскрывает грех его наверху. Но когда этот человек идет по пути Господина своего и занимается служением Ему, и случается с ним какой-то грех, все прикрывают его, высшие и нижние, и это называется, что «грех его покрыт»²¹⁵.

232)[31] Сказанное «грех покрыт»²¹⁵ имеет два толкования:

Первое – вследствие добрых деяний человека в этом мире создают ему в том мире высшее одеяние величия, чтобы облачиться в него. И когда человек произвел добрые деяния, но возобладали над ним злые деяния, то видит Творец, что злодеяния его превысили добрые деяния, и тогда он грешник, так как виновен перед Господином его, поскольку его прегрешения превысили заслуги, и он сомневается и разочаровывается в хороших деяниях, которые совершил раньше, и тогда он лишается всего, как этого мира, так и мира будущего. И что делает Творец с теми добрыми деяниями, которые совершил этот грешник прежде?

233) Однако, хотя сам этот грешник отвергнут, Творец не отвергает совершенные им деяния и заслуги. Ибо есть праведник, который идет путями высшего Царя и исправил облачения вследствие хороших деяний, но, прежде чем довершил свои облачения, уходит из мира. И Творец восполняет его облачения теми добрыми деяниями, которые совершил тот совратившийся грешник, и восполняет облачения его, чтобы исправился он с помощью них в том мире. Об этом сказано: «Подготовит (грешник), а оденется праведник»[32] – тот самый грешник исправил, а праведник укрывается тем, что он исправил. И это означает: «Грех покрыт»²¹⁵ – т.е. это покрытие, облачение его, взято у грешника. И поэтому сказано не «закрыт», а «покрыт», что означает «облачение».

234) Второе толкование, что скрылся грех, который совершил человек удостоившийся, в месте, называемом «морские пучины». Потому что упавшее в морские пучины уже невозможно найти никогда, так как воды скрыли это, как сказано: «И отправишь Ты в пучины морские все грехи их»[33]. «Пучины морские» – это те, кто относится ко всевозможной нечисти, к нижним сфирот, так же, как Азазель в День искупления. Это подобно отходам серебра, которое проверяют огнем.

235) И Азазель – он из этих морских пучин. Пучин того самого святого моря. Пучины означают «отходы серебра». Поэтому все грехи Исраэля находятся в нем, и входят в него, потому что Азазель называется грехоочистительной жертвой. Грехоочистительная жертва означает недостаток, т.е. он принимает недостаток тела и души. В День искупления опускается в пучины этого моря нечистота души и берет нечистоту тела. И те грехи, которые совершены злым началом, называются мерзкой нечистью.

Объяснение. Малхут называется Древом познания добра и зла, поскольку есть в ней две точки:

Первая – точка, подслащенная в Бине, и с ее стороны она получает все света в ней.

Вторая – точка меры суда первого сокращения, со стороны которой она недостойна получать высший свет.

И если человек удостоился, раскрывается в Малхут только первая точка, называемая мифтеха (ключ), а вторая точка скрыта. И тогда Малхут получает благодаря ему все высшие света. А если он не удостоился, раскрывается вторая точка в Малхут, называемая манула (замок), и все света, которые были в Малхут, удаляются. И кроме этих судов манулы, скрытых в Малхут и называемых судами нуквы, есть еще суды, вызванные свечением Хохмы сверху вниз в левой линии, которые есть в Малхут со времени пребывания в состоянии ахораим, и называемые судами захара. И это очень суровые суды.

Малхут называется морем, и под ней пребывают два этих вида судов, относящихся к свойству «отходы». И они называются морскими пучинами, т.е. отходами, что на дне морском. И козел для Азазеля – он из этих морских пучин, ибо относится к судам захара, находящимся в свойстве «дно морское», т.е. отходы, находящиеся на дне Малхут, называемой святым морем. И отходы серебра, которые имеются на дне Малхут, являющиеся судами Нуквы, тоже находятся в этих пучинах. «Поэтому все грехи Исраэля находятся в нем, и входят в него». Поэтому Азазель принимает в себя все эти грехи Исраэля – как грехи, зависящие от судов захара, так и грехи, зависящие от судов нуквы. Потому что суды Азазеля называются грехоочистительной жертвой, поскольку исходят вследствие греха притяжения Хохмы левой линии сверху вниз. Грехоочистительная жертва означает недостаток и отсутствие, т.е. нечистоту, вызванную судами захара. И вследствие того, что есть уже в нем этот недостаток от судов захара, называемых нечистотой души, есть в нем также недостаток от судов нуквы, называемых нечистотой тела.

Поэтому сказано: «Он принимает недостаток тела и души» – так как один недостаток влечет за собой другой, и суды нуквы тоже прилепляются к Азазелю. «В День искупления опускается в пучины этого моря нечистота души» – суды захара, имеющиеся в Азазеле, «и берет нечистоту тела» – суды нуквы, имеющиеся в морских пучинах. И они включаются в Азазеля. Поэтому сказано: «И понесет на себе козел все грехи их в землю необитаемую»[34] – т.е. даже суды нуквы, так как один недостаток влечет за собой другой.

И после того, как отделились Исраэль от судов захара благодаря этому отправлению Азазелю в пустыню, поскольку отправление ему в пустыню указывает на то, что Исраэль отдалились от этого греха, называемого Азазель, т.е. притяжение левой линии сверху вниз, и благодаря этому получили искупление все их грехи, зависящие от судов захара, то получили искупление также и грехи, зависящие от судов нуквы. Хотя это не зависит напрямую от отправления Азазелю в пустыню, ведь в нем вообще нет судов нуквы, но вследствие того, что один недостаток влечет за собой другой, прилепились к нему также суды нуквы.

И это означает «грех покрыт»²¹⁵, так как Азазель называется грехоочистительной жертвой – т.е. этот недостаток покрывает недостаток, вызванный судами нуквы. И все их прегрешения прощаются. И сказанное: «Счастлив тот, чье преступление прощено»²¹⁵ означает – счастлив тот, которому прощены также грехи, корень которых восходит к преступлению. И это – суды нуквы, о которых сказано: «Грех покрыт»²¹⁵, потому что грехоочистительная жертва, называемая Азазель, покрыла эти грехи.

236) «И возложит Аарон на обоих козлов жребии, один жребий – Творцу, а другой – Азазелю»⁵⁰. В таком случае, это большая честь Азазелю, ибо где такое видано, чтобы рабу выпадал жребий наравне с Господином его? Ведь в мире принято, что раб получает то, что дает ему Господин. Но дело в том, что Сам готов в этот день оклеветать Исраэль, и чтобы заткнуть ему рот, дают ему долю в этом.

237) И этот жребий выпадает ему сам собой. У жребия есть высшее предназначение. Сказано о жребии Йеошуа: «По жребию поделены будут уделы каждому»[35]. «По жребию», конечно же, поскольку жребий определял: это будет уделом Йегуды, это будет уделом Биньямина, и так – все уделы. И так же – здесь. В то время как коэн протягивал к ним руки свои, каждый из жребиев менял свое место и попадал в нужную ему руку. Как сказано: «Козел же, на которого выпадал жребий»[36] – т.е. выпадал сам.

238) И не только это, но всё то время, когда обвинитель готов выступать против и дано ему такое право, нужно предоставить ему занятие, и тогда он оставит Исраэль. В День искупления обвинитель готов пойти разведать землю, как сказано: «И сказал Творец Сатану: «Откуда пришел ты?» И отвечал Сатан Творцу, сказав: «Разгуливал я по земле»»[37]. И мы уже изучали, что «разгуливал я по земле»²²³ – это самый большой обвинитель, выступающий против Исраэля.

239) В час, когда Исраэль готовы перейти море и отделиться от египтян, говорит этот обвинитель: «Я прошел по святой земле и вижу, что недостойны они войти в нее. Если Ты вершишь суд, то суди их так же, как египтян – чем одни отличаются от других? Либо все умрут вместе, либо вернутся все в Египет. Ведь Ты же сам сказал: «И поработят их, и будут угнетать четыреста лет»[38], а от назначенного срока прошло всего лишь двести десять лет, не более».

240) Сказал про себя Творец: «Вот что Я сделаю. Надо здесь придумать занятие, и предоставить ему. Дам Я ему чем заняться, и он оставит сыновей Моих. Вот кого Я дам ему, чтобы занимался им». Сразу же сказал ему: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Йова, что нет подобного ему в земле. Человек он непорочный и справедливый, богобоязненный»[39]. Тотчас же прекратил свои речи обвинитель. «И отвечал Сатан Творцу, сказав: «Разве даром богобоязнен Йов?»»[40]

241) Это подобно пастуху, который хотел перевести стадо свое через реку. И прошел рядом волк, желая напасть на стадо. Пастух, будучи человеком умным, подумал: «Что же мне делать? Ведь пока я буду переводить овец, он уничтожит мое стадо». Посмотрел он и увидел в стаде одного козла из тех полевых козлов, который был большим и сильным. Сказал себе: «Пошлю-ка я его перед собой, и пока они будут драться между собой, переведу я свое стадо, и будут они спасены от него».

242) И Творец сказал так же: «Конечно же, Я пошлю ему козла, большого и сильного, т.е. Йова, и пока он будет занят им, перейдут сыновья Мои море, и не будет против них обвинителя». Сразу же: «И сказал Творец Сатану: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Йова?»»²²⁵ Пока не соединил их Творец вместе, как написано: «И сказал Творец Сатану: «Вот, поручаю его тебе»»[41]. И пока тот занимается им, то оставляет Исраэль и не выступает против них с обвинениями.

243) Так же и здесь. В День искупления Сатан готов пойти разведать землю, и надо найти для него занятие. И пока он будет занят им, оставит Исраэль. Например, дай немного вина прислуживающему в доме царя, и он превознесет тебя перед царем. А если нет, то опорочит тебя перед царем. А иногда высокопоставленные чины в доме царя берутся порочить кого-то, и тогда царь совершает суд над ним.

244) Это подобно глупцу, находящемуся перед царем. Дай ему вина, и покажи ему всё отвратительное и плохое, что ты сделал, и он начнет превозносить тебя и скажет, что нет в мире подобного тебе. Так же и здесь, ведь обвинитель находится всегда перед Царем, и Исраэль дают ему козла отпущения, и тогда он начинает превозносить Исраэль и становится их защитником, а Творец обращает всё на голову грешников его же народа. Как сказано: «Ибо горящие угли ты собираешь на голову его»[42].

245) Горе народу Эсава в час, когда этого козла посылают к клеветнику, поставленному над ними, к Саму, правителю Эсава, и благодаря этому козлу клеветник начинает превозносить Исраэль, и Творец обращает все эти грехи на голову его же народа, потому что сказано: «Изрекающий ложь не утвердится перед глазами Моими»[43]. И если бы знали идолопоклонники об этом козле, то не позволили бы Исраэлю оставаться в мире ни одного дня.

246) Весь этот день занимается клеветник этим козлом, и тогда Творец искупает Исраэль и очищает их от всего, и нет перед Ним обвинителя. А затем является обвинитель и превозносит Исраэль. И тогда спрашивает его Творец, как написано: «И сказал Творец Сатану: «Откуда пришел ты?»»²²³ А тот отвечает, превознося Исраэль, и обвинитель становится защитником, и уходит себе.

247) Тогда говорит Творец семидесяти правителям, окружающим Его престол, т.е. высшей судебной палате: «Видели ли вы, как этот клеветник выступает всегда против сыновей Моих? Ведь один козел находится у него, с записью, что все их грехи и все их пороки, и всё, в чем они прегрешили и провинились предо Мной, – всё это он принял на себя». И тогда соглашаются все, чтобы обратились эти прегрешения на его же народ.

248) Все эти преступления и грехи прилепляются к нему вначале, как сказано: «И отправишь Ты в пучины морские все грехи их»²¹⁹, а затем все они обращаются на головы народа его. Как сказано: «И понесет на себе козел все грехи их в землю необитаемую»²²⁰. В этот день венчается коэн высшими облачениями, и он стоит между высшими и нижними, и искупает себя, и дом свой, и коэнов, и Храм, и весь Исраэль.

Пояснение сказанного. Все наказания в мире происходят от двух видов судов:

Первый вид. Суды захара, корень которых – притяжение свечения Хохмы в левой линии сверху вниз.

Второй вид. Суды нуквы, корень которых – раскрытие свойства манула (замок) наверху, в Малхут, о котором сказано: «Если не удостоился – зло».

И благодаря молитвам, раскаянию и святости этого дня удостаиваются Исраэль очиститься от всех судов и наказаний. И устанавливается у них чистота вследствие отправления Азазелю в пустыню, ибо благодаря жребиям протянулось к ним свечение левой линии, так как козел грехоочистительной жертвы является притяжением святости, производимым снизу вверх, и это – часть Исраэля. А козел для Азазеля, это притяжение ситра ахра, производимое сверху вниз, которое мы пробуждаем с помощью жребия Азазелю, и отсылаем его «в землю необитаемую»²²⁰, под власть Сама и народа Эсава, притягивающим Хохму сверху вниз, и от него исходят большие наказания.

И после того, как установилось раскаяние в Исраэле, чтобы отказаться от деяния грешников, устранились от них все суды захара, и они притягивают все мохин святости с помощью козла грехоочистительной жертвы. Однако вначале должны также суды нуквы прилепиться к Азазелю. Как сказано: «И отправишь Ты в пучины морские все грехи их»²¹⁹ – так как один недостаток влечет за собой другой. А затем посылают его в землю необитаемую, чтобы отдалились эти суды от Исраэля и установились над теми, кто притягивает свечение Хохмы сверху вниз. И это Сам и народ его, т.е. народ Эсава.

И об этом сказано: «Все эти преступления и грехи прилепляются к нему вначале» – т.е. вначале должны прилепиться к нему все эти провинности и прегрешения, как исходящие от судов захара, так и исходящие от судов нуквы, поскольку один недостаток влечет за собой другой, о чем сказано: «И отправишь Ты в пучины морские все грехи их»²¹⁹, а затем уже отправляют его «в землю необитаемую»²²⁰, под власть Сама и народа его, прилепившихся к Азазелю, которым свойственно притягивать сверху вниз. И тогда все суды, как нуквы, так и захара, сваливаются на их головы.

Однако обвинитель еще мог выступать против Исраэля и раскрывать в их корне, в Малхут, точку манула, из-за которой удаляются все света, и тем более – в День искупления, когда дано обвинителю право раскрывать это. И это потому, что в начале года, во время трубления в шофар, уже раскрылась манула, и вследствие этого ему дано право напомнить об этом. И поскольку уже раскрылась она в начале года, Сам готов в этот день оклеветать Исраэль, и чтобы заткнуть ему рот, дают ему долю в этом, в виде козла для Азазеля. Потому что ситра ахра называется «концом всякой плоти»[44], ведь она всегда желает наслаждаться плотью, т.е. притяжением Хохмы в левой линии сверху вниз.

Поэтому, когда мы совершаем приношение ему козла для Азазеля и посылаем ему это, то это является очень важным даром. И если он будет обвинять Исраэль, чтобы раскрыть манулу, имеющуюся в Малхут, тогда удалятся все света из Малхут, и также его доля от Азазеля удалится и будет потеряна. И в страхе перед этим он боится открыть рот. И мало того, для того чтобы быть уверенным, что ему достанется это свечение, он еще превозносит Исраэль. Подобно тому глупцу, который находится перед Царем – дай ему вина, и он начнет превозносить тебя, говоря, что нет в мире подобного тебе. Ведь он боится потерять пьянящее вино, которое досталось ему, называемое свечением Азазеля.

«И если бы знали идолопоклонники об этом козле» – т.е. что свечение, которое мы даем их правителю, навлекает на них все суды, которые должны были прийти к Исраэлю, «то не позволили бы Исраэлю оставаться в мире ни одного дня».

249) В час, когда входил коэн с кровью быка, он устремлял намерение свое к истоку (рош) веры – к трем первым сфирот Кетер-Хохма-Бина. И отсюда возьмет пальцем своим, как сказано: «И окропит ею крышку и перед крышкой»[45] – т.е. один раз наверху и семь раз внизу. Иными словами, он окунал кончик пальца и окроплял, стряхивая капли с пальца в сторону жертвенника, чтобы не обронить эти капли на сам жертвенник, а только направить их в сторону жертвенника, и эти капли падали на землю. Он кропил и сосредотачивал намерение и начинал отсчитывать – одна, одна и еще одна. Одна – отдельно, та, которая включает все. Одна – восславление всего. Одна, к которой все обращаются. Одна, являющаяся началом (рош) всего, т.е. сфира Кетер. А затем – одна и еще одна, Хохма и Бина, пребывающие во взаимном желании и дружбе, и никогда не разлучающиеся друг с другом.

250) Когда он пришел к «и еще одна», и она мать (има) всего, т.е. Бина, он начинает отсчитывать отсюда в соединении. И он отсчитывает, говоря: «Одна и две» — т.е. соединяет Бину и еще две сфиры, Хесед и Гвуру, «одна и три» – т.е. соединяет Бину с ХАГАТ, «одна и четыре» – Бину с ХАГАТ и Нецахом, «одна и пять» – Бину с ХАГАТ Нецах-Ход, «одна и шесть» – Бину с ХАГАТ НЕХИ, «одна и семь» – соединяет Бину с ХАГАТ НЕХИМ. И это для того, чтобы притянуть и провести эту «одну», т.е. высшую Иму, Бину, с помощью определенных для этого ступеней, к Кетеру нижней Имы, Малхут, и вывести глубокие реки, т.е. света Бины, от их места в Кнессет Исраэль, Малхут. И поэтому два света в этот день светят вместе, высшая Има светит нижней Име, Бина светит Малхут. И поэтому пишется День искуплений – во множественном числе.

251) Одна цепочка была привязана к ногам коэна в час, когда он входил в святая святых, чтобы вытащить его в случае, если он умрет там. Потому что запрещено было входить туда. И откуда знали, жив он или нет? По лоскутку материи. Когда цвет ее не становился белым, становилось известным в этот час, что коэн, находящийся внутри, грешен. И если он вышел с миром, цвет лоскута становится белым, и тогда радость пребывает среди высших и нижних. А если нет, то все находятся в скорби, и все знают, что не принята их молитва.

252) После того, как он входил и закрывал свои глаза, чтобы не смотреть в то место, куда не следует, и слышал звук крыльев херувимов, которые возносили воспевания и восславления, коэн знал, что все пребывают в радости, и он выйдет с миром. И вместе с тем он узнавал об этом во время своей молитвы, когда слова произносились в радости устами его, и принимались и благословлялись как подобает, это было радостью среди высших и нижних.

253) Почему День искупления зависит от Бины, когда Малхут поднимается в Бину в свойстве левой линии, а не в другое место, в котором Малхут произвела бы зивуг с Зеир Анпином, мужем ее, в свойстве правой линии?

254) Святой Царь оставил свой чертог и дом, поручив их Царице, Малхут, и оставил у нее сыновей ее, чтобы она управляла ими, наказывала их и находилась среди них. И если они достойны, то входит Царица в радости и славе к Царю, а если не удостоились, то возвращается она с ними в изгнание.

255) И поэтому есть один день в году, чтобы наблюдать за ними и разобраться в их деяниях. Когда наступает этот день, тогда высшая Има, Бина, в руках которой находится вся свобода, т.е. мохин свечения Хохмы, облаченной в хасадим, прогоняющие и подчиняющие все клипот, готова в соответствии этому дню давать наполнение Исраэлю. А Исраэль спешат в этот день совершить многочисленные служения, молитвы и воздержания. И все они – в заслугу им. И тогда предоставляется им свобода из этого места, так как вся свобода находится в руках Малхут, т.е. Малхут поднимается в Бину, и всю свободу, имеющуюся в Бине, получает Малхут.

Сыновья Царя, т.е. Исраэль внизу, являющиеся сыновьями ее, порученными ей, все они достойны, все они безгрешны и невинны. Тогда она соединяется с Царем, со светом, в радости, совершенстве, желании, так как вырастила достойных сыновей для высшего Царя, т.е. она прилепляется к правой линии. Однако прежде, чем Исраэль получают очищение и свободу от Бины, Малхут не может соединиться с Зеир Анпином и получать от правой линии.

256) А когда этот день не соблюдается надлежащим образом, то горе Исраэлю, горе их посланнику, главному коэну, горе, ведь Царица отдалилась от Царя, и высшая Има, Бина, удалилась, и не исходит от нее свобода к мирам. Счастливы Исраэль, если Творец обучил их путям Его, чтобы спастись от судов и быть достойными пред Ним. Об этом сказано: «Ибо в этот день искупит вас для очищения вашего»[46], и сказано: «И окроплю вас водою чистою, и очиститесь от всей скверны вашей»[47].

Пятнадцать дней

257) «А в пятнадцатый день седьмого месяца священное собрание пусть будет у вас»[48]. Нет ничего одинакового, как наверху, так и внизу. «Десятый день» – от Кнессет Исраэль, т.е. указывает на Малхут, потому что «десятый день» является десятым в исчислении, и это – Малхут. Поэтому указано: «В десятый день этого месяца пусть возьмет себе каждый по ягненку»[49], потому что «в десятый день» – это Малхут. И поскольку завершились в течение этих десяти дней десять сфирот, «пусть возьмет себе каждый по ягненку»²³⁵. И этот день, десятый день месяца, принадлежит ей. А пять следующих дней принадлежат Царю, Зеир Анпину. И когда приходит к ней тот день, он наполняет ее светами ее, поэтому Малхут находится в пятнадцатый день во всей своей полноте, потому что в этот пятый день, когда завершаются пять сфирот Зеир Анпина, Царь восседает на своем престоле, Малхут.

Объяснение. «Десять дней» символизируют десять сфирот Малхут, облачающую Зеир Анпин в месте от его хазе и ниже. И до этого у нее нет еще ничего от пяти сфирот выше хазе Зеир Анпина – ХАБАД, Хеседа и Гвуры. Ведь Тиферет от хазе и выше и Даат считаются одной сфирой, потому что Тиферет, поднимающаяся в Бину, становится в ней свойством Даат. И вместе с Хеседом и Гвурой – их три сфиры, а вместе с Хохмой и Биной – пять. Однако еще через пять дней месяца она получает постижение от пяти высших сфирот, расположенных от хазе Зеир Анпина и выше, и находится с ним в слиянии (зивуге). Поэтому в пятнадцатый день месяца Малхут пребывает во всей своей полноте.

«Десятый день месяца» – это десять сфирот Малхут, доходящей до хазе Зеир Анпина. А пять дополнительных дней после «десятого дня месяца» – это пять сфирот ХАБАД, Хесед и Гвура Зеир Анпина над его хазе. И по достижении полных пятнадцати дней Зеир Анпин соединяется с ней и передает ей наполнение пяти своих сфирот от хазе и выше. Потому что в пятый день Царь, Зеир Анпин, наполняет свой престол, Малхут, т.е. наполняет ее от первых пяти сфирот.

258) «Десятый день» – это Малхут. Пять дней сверх них принадлежат Царю, т.е. первые пять сфирот Зеир Анпина, и Зеир Анпин – это день, который приходит за ней, и поэтому эти пять дней месяца сейван (Интернет: севан – 8шт., сейван нет вообще, пишут сиван) предназначены для получения Торы. И это указывает на пять первых сфирот Зеир Анпина, которые наполняют во время дарования Торы. Но разве Тора не должна была быть вручена на седьмой день, в то время, когда оба родителя, Аба ве-Има (досл. отец с матерью) облачены в Зеир Анпин – ведь Царь тогда находится в них и венчается всем и достоин получения Торы? Однако пятый и седьмой день относятся к одному понятию.

259) Пятый день принадлежит ему, и это указывает на пять его сфирот ХАБАД, Хесед и Гвуру. И тогда Аба светит Име, а от нее исходит свечение пятидесяти ворот, чтобы светить пятому дню, – т.е. пятьдесят врат Бины светят пяти высшим сфирот Зеир Анпина. И хотя Аба и Има светят внутри него, мы говорим только лишь о пяти его сфирот ХАБАД, Хесед и Гвура, и поэтому он восполняется в пятый день. И если говорится, что он седьмой, то потому, что Царь пребывает в совершенстве родителей, которые светят в нем, и пять его свойств, вместе с Аба ве-Има, составляют семь.

И он еще наследует венец (атара) от Бины, называемой «седьмая», потому что если мы начинаем считать от Есода, Бина является седьмой сфирой. Как сказано: «Выйдите и поглядите, дочери Циона, на царя Шломо, на венец, которым украсила его мать»¹²⁷. И поэтому седьмой день это день, в который Бина украшает Царя, Зеир Анпин, венцами его. И тогда Царь наследует также Абу ве-Иму, которые сливаются и светят внутри него вместе. И вместе с его пятью свойствами – их семь. И поэтому все зависит от одного, т.е. все указывает на совершенство Зеир Анпина в час, когда он облачает Абу ве-Иму. Но когда считают только его сфирот, он является совершенным в пятый день, а когда считают также Абу ве-Иму, облаченных в него, можно сказать, что он совершенен в седьмой, и оба понятия указывают на то же самое.

МАН, колодец, облака величия

260/1) «И услышал кнааней, царь Арада, житель юга, что Исраэль идет дорогой от Атарима, и вступил в сражение с Исраэлем»[50]. Три высших дара были уготованы для Исраэля благодаря троим – братьям Моше и Аарону и Мириам. МАН – благодаря заслугам Моше. Облака величия – благодаря заслугам Аарона. Колодец – благодаря заслугам Мирьям. И все они включены в высшие свойства. МАН – благодаря заслугам Моше, как сказано: «Вот Я посылаю вам хлеб с небес»¹³⁵. «С небес» – это Моше, являющийся основой (меркава) для Зеир Анпина, называемого Моше и называемого небесами.

260/2) Облака величия – благодаря заслугам Аарона, являющегося основой (меркава) для Хеседа, как сказано: «Лицом к лицу являлся Ты, Творец, и облако Твое стоит над ними»[51]. И сказано: «И покрывало облако курения»[52]. И так же как в курении семь облаков, так же и здесь «И облако Твое стоит над ними»²³⁷ – это тоже семь облаков. Потому что во время воскурения семь облаков были связаны вместе, и Аарон был во главе всех семи облаков, так как семь облаков – это свойства ХАГАТ НЕХИМ, а Аарон – основа (меркава) свойства Хесед, являющегося первой сфирой из них, и он связан им в каждом дне с другими шестью облаками, Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут. И поэтому облака считаются заслугой Аарона, поскольку свойство Хесед находится во главе этих облаков и содержит их все.

261) Колодец – благодаря заслугам Мирьям, потому что Мирьям была основой (меркава) для Малхут, так как она называется колодцем. И она – «колодец живой воды»[53], Малхут. И всё это – одна связь, потому что Мирьям была связана с Малхут. Умерла Мирьям – исчез колодец, как сказано: «И не было воды для общины»[54]. В этот час другой колодец, Малхут, хотел исчезнуть, который находился с Исраэлем. Но когда увидел он шесть облаков, т.е. ХАГАТ НЕХИ, которые были связаны над ней, над облаком Малхут, Малхут установила связь с ними.

262) Умер Аарон – исчезли облака величия. И исчезло вместе с ними седьмое облако, с которым был связан колодец, т.е. Малхут. И явился Моше, и вернул их им. Об этом сказано: «Ты поднялся ввысь, захватил пленных, взял дары у людей»[55]. «Взял дары», которые были вначале, – колодец и облака.

263) Колодец – это колодец Ицхака, иными словами, Малхут называется колодцем в час, когда получает свечение Хохмы от левой линии, Ицхака. Облака – это облака Аарона. Облака – это хасадим, так как являются свойством Аарона, Хеседа. Таким образом, становится ясным, что Малхут колодца установила связь с Малхут облаков, потому что они отличаются друг от друга: одна – это Хесед де-Малхут, вторая – Гвура де-Малхут. По какой причине удостоился Аарон, чтобы облака величия низошли к Исраэлю благодаря его заслугам? Потому что он связан с облаками, так как является свойством Хесед, как и они. И поскольку он является основой (меркава) для Хеседа Зеир Анпина, находится во главе этих облаков, он связывал и соединял каждый день все их как одно целое, чтобы благословлялись все они с его помощью.

264) Благодаря всей милости (хесед), оказанной Творцом Исраэлю, он связал с Ним семь облаков величия, соответствующие ХАГАТ НЕХИМ, и связал их с Кнессет Исраэль, Малхут, так как ее облако, являющееся свойством Малхут облаков, связано с шестью другими, ХАГАТ НЕХИ. И с помощью всех семи облаков шли Исраэль по пустыне, потому что все они были связями веры, т.е. были слиты с Малхут, называемой «вера».

Об этом сказано: «В кущах (суккот) живите семь дней»[56], – и это свойство семи облаков величия, которые сопровождали Исраэль в пустыне. И сказано: «В тени его наслаждаясь, сидела я, и плод его сладок нёбу моему»[57] – и это тень облаков величия, тень сукки. И человек должен проявить себя так, чтобы находиться в тени веры.

265) Все годы, когда был Аарон, Исраэль находились в тени веры, под этими семью облаками. После того, как умер Аарон, исчезло одно облако, Хесед облаков, являвшееся его свойством, правой стороной всех, т.е. все они были свойствами хасадим, включенными в правую сторону, однако свойство Хесед в них было наиболее правым из всех, так как все включены в него. И они – свойство семи сфирот, включенных в Хесед. И когда удалился Хесед облаков, удалились вместе с ним остальные облака, так как они – шесть сфирот, включенные в него. И проявились все как отсутствующие в Исраэле.

«И увидели они, вся община, что умер Аарон»[58] – читай не «увидели (иръу ויִראו)», а «устрашились (ирау ויֵירָאו)» от того, что удалилась от них тень этих облаков, и они открылись взору. Сразу же: «И услышал кнааней, царь Арада, житель юга, что Исраэль идет дорогой от Атарима»²³⁶ – услышал, что исчезли облака величия, и умер великий проводник, с которым были связаны все эти облака величия.

266) «Кнааней, царь Арада, житель юга»²³⁶. И когда вернулись разведчики, которых послал Моше, то сказали: «Амалек обитает на земле южной»[59], чтобы сокрушить их сердце, потому что сила их была сокрушена Амалеком вначале.

267) «И услышал кнааней»²³⁶ – что исчезли эти облака. Сказано: «Проклят Кнаан, рабом рабов будет он у братьев своих»[60]. Тот, кто выводит себя из-под сени веры, заслуживает стать рабом, «рабом рабов», т.е. кнаанейцев, как сказано: «И вступил в сражение с Исраэлем, и взял у него пленных»²³⁶ – т.е. забрал себе рабов от Исраэля.

268) Поэтому сказано: «Всякий уроженец в Исраэле должен жить в кущах (суккот)»²⁴². Всякий берущий начало в святом корне и в святом стволе, «должен жить в кущах (суккот)»²⁴² – под сенью веры, а тот, кто не относится к святому стволу и корню Исраэля, не будет жить в них и выводит себя из-под сени веры.

269) Сказано: «В руке кнаанейца – весы неверные»[61] – это Элиэзер, раб Авраама. Сказано: «Проклят Кнаан» – потому что кнаанеец, т.е. Элиэзер, удостоился служить Аврааму. И после того, как служил Аврааму и сидел в тени веры, он удостоился выйти из-под того проклятья, которым был проклят. И мало того, написано благословение о нем: «И сказал он: «Войди, благословенный Творцом!»»[62] Это учит нас тому, что каждый, кто сидит в тени веры, наследует вечную свободу для себя и сыновей своих, и получает высшее благословение. А тот, кто выводит себя из-под сени веры, наследует изгнание для себя и сыновей своих, как сказано: «И вступил в сражение с Исраэлем, и взял у него пленных»²³⁶.

Праздник Суккот

270) «В кущах (суккот) живите семь дней»²⁴². В слове «кущи (суккот סכות)» недостает буквы «вав ו», потому что Суккот указывает только на Хесед, с которым связаны все шесть облаков. И потому это семь дней, как сказано: «И облако Творца – над ними днем»[63]. И сказано: «И в столпе облачном Ты идешь перед ними днем»²³⁷. И это облако Аарона, свойство Хесед, который называется «днем». Как сказано: «Днем явит Творец милость (хесед) свою»[64]. Одно облако, т.е. Хесед, берет с собой пять других облаков, и это – Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, всего шесть, а другое облако, о котором сказано: «И в столпе огненном – ночью»²³⁷, т.е. Малхут, светит Исраэлю от свечения этих шести облаков.

271) «В кущах (суккот) живите семь дней»²⁴². Это заповедь жить в сукке нужна, чтобы показать, что Исраэль пребывают в вере, в тени сукки, не боясь обвинителей, потому что обвинитель уже отделился от них в День искупления с помощью козла для Азазеля. И каждый, кто пребывает в вере, живет в сукке, как сказано: «Все уроженцы Исраэля пусть живут в кущах (суккот)»²⁴². Каждый, кто пребывает в вере и берет начало в семени и корне Исраэля, «пусть живут в кущах (суккот)»²⁴².

272) Заповедь, следующая после этой, – совершать жертвоприношение в каждый из семи дней Суккот. И приношение это должно быть долей каждого, в радости сыновей его, потому что семьдесят быков соответствуют семидесяти правителям народов мира, потому что все они связаны с Деревом, Зеир Анпином, поскольку нижние ветви произрастают от корня этого дерева, и все они получают благословение благодаря Дереву. И хотя нет в них пользы, все они также благословляются. И радость Исраэля пребывает в их высшем Отце, т.е. в корне этого Дерева, и они передают часть благословений всем этим остальным народам, у которых есть связь с Исраэлем, и они связаны с Ним.

273) И все эти жертвы, семьдесят быков, нужны, чтобы дать пищу правителям остальных народов, ведь поскольку Творец любит сыновей своих, Он желает, чтобы все правители любили их, как сказано: «И если благоволит Творец к путям человека, то и врагов его примирит с ним»[65] – т.е. даже все высшие обвинители снова становятся любящими Исраэль. Если высшие силы снова становятся любящими Исраэль, то уж тем более – все те, кто находится внизу.

274) Не этим семидесяти правителям они приносили жертвы, но всё возносилось и приближалось к Творцу, а Он раздавал пищу всем правителям других сторон, правителям семидесяти народов, чтобы наслаждались этим даром сыновей его, и снова стали любящими их. И узнают наверху и внизу, что нет народа, подобного народу Исраэля, являющихся участью и наделом Творца. И возносится величие Творца наверху и внизу как подобает. И тогда все высшие правители начинают провозглашать: «И кто подобен народу Твоему, Исраэлю, племени единому на земле!»[66]

275) «Так сказал Творец: «Вспомню Я тебе милость юности твоей, любовь твою, когда была ты невестой и шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной»[67] – это сказано о Кнессет Исраэль, Малхут, в час, когда она шла вместе с Исраэлем по пустыне. «Вспомню Я тебе милость (хесед)»²⁵³ – это облако Аарона, Хесед, который возносился пятью другими облаками – Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, которые установили связь над тобою и светили над тобой. «Любовь твою, когда была ты невестой»²⁵³ – т.е. эти облака величия, которые присоединили тебя и увенчали тебя, и украсили тебя как невесту всевозможными драгоценностями, потому что «шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной»²⁵³, т.е. шла с Исраэлем по пустыне.

276) В час, когда человек живет в этом месте, называемом суккой и являющемся тенью веры, Шхина простирает крылья над ним сверху, и Авраам, Хесед, с пятью праведниками, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, устанавливают свою обитель вместе с ним. Авраам, пять праведников и царь Давид, Малхут, устанавливают свою обитель вместе с ним. Поэтому написано: «В кущах (суккот) живите семь дней»²⁴². Написано: «Семь дней», которые указывают на ХАГАТ НЕХИМ, но не «в течение семи дней». И подобно этому написано: «Ибо шесть дней создавал Творец небо и землю»¹²⁰, но не «в течение шести дней». И это также потому, что они указывают на шесть высших дней ХАГАТ НЕХИ, которые создали небо и землю. И человек должен пребывать в радости каждый день и приветливо встречать этих гостей, ХАГАТ НЕХИМ, которые пребывают вместе с ним.

277) Сказано: «В кущах (суккот) живите семь дней»²⁴². А затем сказано: «Пусть живут в суккот»²⁴². Почему вначале сказано: «Живите», а затем «пусть живут»? Однако первое высказывание обращено к гостям, ХАГАТ НЕХИМ, поэтому сказано: «Живите» – во втором лице. Второе же – к жителям мира, поэтому сказано: «Пусть живут» – в третьем лице. Первое, обращенное к гостям, можно уподобить человеку, который, как только вошел в сукку, уже полон радости и прямо у входа с внутренней стороны сукки, желает позвать гостей, и накрывает стол, он все время на ногах, и произносит благословение «о пребывании в сукке», и возглашает: «»В суккот живите семь дней»²⁴², присаживайтесь, высокие гости, присаживайтесь, гостящие у веры». И он возносит руки, и с радостью произносит: «Счастлив наш удел, счастлив удел Исраэля, о котором сказано: «Ибо удел Творца – народ Его»¹¹⁵». И тогда садится.

278) Сказано: «Пусть живут» – в третьем лице, и это относится к жителям мира, ибо тот, у кого есть удел в народе и земле святости, пребывает в тени веры, чтобы принимать гостей и радоваться в этом мире и в мире будущем. И надо радовать бедных, потому что часть из гостей, приглашенных на трапезу его, относится к бедным, и если он пребывает в этой тени веры и, пригласив этих высоких гостей, гостящих у веры, не дает им доли их в этой трапезе, т.е. доли бедным, то все гости встают, чтобы уйти от него, говоря: «Не вкушай хлеба недоброжелателя»[68]. И получается, что стол, который он накрыл, принадлежит недоброжелателю, а не Творцу. Сказано о нем: «И брошу нечистоты в лицо вам, нечистоты ваших праздников»[69]. «Ваших праздников» – а не Моих. Горе тому человеку в час, когда эти гости веры встают из-за его стола.

279) Авраам все дни свои находился на распутье, чтобы приглашать гостей и готовить для них стол. Теперь, в Суккот, если приглашают его и всех этих праведников, и царя Давида, и не дают им их доли, то встает Авраам из-за стола и провозглашает: «Отойдите от шатров этих нечестивых людей»[70]. И все они уходят вслед за ним. Ицхак говорит: «А чрево нечестивых терпит лишения»[71]. Яаков произносит: «Извергнешь кусок, тобою съеденный»[72]. И так же – оставшиеся из всех праведников. Моше и Аарон говорят: «Ибо все столы полны исторжением скверны, и нет свободного места»[73].

280) Царь Давид довершает суды его, говоря: «И было по прошествии десяти дней, поразил Творец Навала, и он умер»[74] – потому что Давид просил у Навала принять его в гости, а тот не хотел. И так же этот, что сидит в сукке, пригласил царя Давида и не дал ему его доли, поэтому царь Давид возглашает о нем отрывок, относящийся к Навалу. И в эти десять дней, когда царь Давид, Малхут, судит мир в десять дней раскаяния, осуждается в этот день тот человек, который воздал ему злом больше, чем Навал, так как пригласил его и не дал ему его доли, а Навал хотя бы не пригласил его.

281) Тора не заставляет человека давать больше, чем он способен, как сказано: «Каждый пусть принесет, сколько он может, по благословению Творца Всесильного Твоего, которое Он дал тебе»[75]. И человек не должен говорить: «Сначала я сам поем, и насыщусь, и утолю жажду, а то, что останется, отдам бедным» – но вначале всё принадлежит гостям, и если он радует гостей, и утоляет их жажду, Творец радуется вместе с ним, и Авраам возглашает о нем: «Тогда наслаждаться будешь в Творце»¹²². А Ицхак возглашает о нем: «Любое оружие, создаваемое против тебя, не приведет к успеху»[76]. Но этот отрывок говорит ему царь Давид, Малхут, потому что всё оружие Царя и войны Царя были поручены Давиду. А Ицхак говорит: «Влиятельным будет потомство его на земле, родом праведников благословенных, изобилие и богатство в доме его, и справедливость его будет стоять вовеки»[77].

282/1) Яаков говорит: «Тогда ворвется, подобно заре, свет твой»[78] – потому что в слове «ворвется (ибака́ יבקע)» те же буквы, что и в имени Яаков (יעקב). Остальные праведники говорят: «И будет направлять тебя Творец всегда, и насыщать в засухе душу твою»[79]. Царь Давид говорит: «Любое оружие, создаваемое против тебя, не приведет к успеху»²⁶² – потому что он назначен ответственным за все виды оружия, имеющиеся в мире. Счастлив удел человека, который удостоился всего этого. Счастлив удел праведников в этом мире и в мире будущем. О них сказано: «И народ Твой – все праведники, навеки унаследуют землю»[80].

282/2) Это заповедь вознесения в этот день лулава с теми видами растений, которые относятся к нему. Так же, как Творец берет Исраэль к Себе в эти дни и радуется с ними, так же и Исраэль берут Творца в удел свой, и радуются с Ним. И это символизируют лулав и виды растений, связанные с ним, указывающие на облик человека, т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, потому что три ветки мирта соответствуют свойствам ХАГАТ, две ивовые ветки – свойствам Нецах и Ход, лулав (пальмовая ветвь) – Есоду, а этрог (цитрон) – Малхут.

Образ и подобие

283) «И возьмите себе в первый день плод дерева адар, пальмовую ветвь и ветки дерева густолиственного и ив речных»¹²⁴. Как сказано: «Каждого названного именем Моим и во славу Мою – сотворил Я его, создал Я его, а также сделал Я его»[81]. «Каждого названного именем Моим»²⁶⁷ – это Адам, которого Творец сотворил с помощью имени Его, как сказано: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему»[82], и назвал его именем Своим, в час, когда произвел истину и суд в мире. И назвал его Всесильным в Торе, как сказано: «Всесильного не проклинай»[83].

284) «Назвал его именем Своим» – как сказано: «И создал Всесильный человека по образу Своему»²⁶⁸. И сказано: «Создадим человека в образе нашем и по подобию нашему»[84] – т.е. говорится о зивуге Зеир Анпина и Малхут. И зивуг их обоих совершается по образу и подобию, потому что образ – это Зеир Анпин, а подобие – это Малхут. И человек происходит от захара и нуквы, т.е. от Зеир Анпина и Малхут.

285) «И сотворил Всесильный человека по образу Своему»²⁶⁸ – в час, когда зивуг происходит внизу, Творец посылает одну форму, подобную образу человека, который запечатлен и установлен в этом образе, и он пребывает над этим зивугом. И если бы глазу была предоставлена возможность увидеть, человек видел бы над головой своей один образ, запечатленный в виде облика человека. И по этому образу был создан человек, и всё то время, пока не поднимается над его головой образ, посланный Господином его и пребывающий там, человек не может быть сотворен. И об этом сказано в речении: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему»²⁶⁸.

286) Этот образ предстает ему до тех пор, пока он не выходит в мир. И когда выходит в мир, он согласно этому образу растет, согласно этому образу продвигается, как сказано: «Только согласно образу ходит человек»[85]. И этот образ раскрывается свыше.

287) В час, когда эти духи выходят из своего места, каждый дух совершает перед святым Царем возвышенные исправления в том самом облике, который находится в этом мире. И из этой формы и возвышенного исправления исходит этот образ. Потому что образ является облачением духа этого человека, нисходящим вместе с духом его, и они – как свет и кли. И этот образ является третьим по отношению к духу, т.е. третьим свойством. Потому что дух (руах) является первым, душа (нефеш) – второй, а образ – третьим. И он уже заранее входит в этот мир – в час, когда происходит зивуг (слияние). И нет зивуга (слияния) в этом мире, в котором бы не было образа. Однако в Исраэле, достигших святости, святой образ пребывает из места святости, а в идолопоклонниках образ их – от всякой нечисти, исходящей со стороны скверны. Поэтому человек не должен смешивать свой образ с образом идолопоклонников, так как одно является святостью, а другое – скверной.

Шмини Ацерет

288) «В день восьмой завершение (ацерет) будет у вас»¹⁵⁹ – потому что этот день исходит только от Царя, и он несет радость Исраэлю. Это подобно Царю, который пригласил гостей, и все его придворные прилагали большие старания, чтобы встретить их. В конце сказал Царь своим придворным: «До теперешнего момента мы с вами прилагали старания, чтобы принять гостей. И вы совершали жертвоприношения за все остальные народы каждый день, т.е. семьдесят быков. Отныне и далее мы с вами будем пребывать в радости один день». Об этом сказано: «В день восьмой завершение (ацерет) будет у вас»¹⁵⁹. «У вас» – чтобы принести жертву его за вас. Однако гости веры, которые присутствовали в семь дней Суккот, всегда пребывают с Царем. И также в Шмини Ацерет, в день радости Царя, все собираются у него и находятся вместе с ним. И поэтому сказано: «Завершение (ацерет)», что означает «собрание».

289) И в этот день Яаков, Тиферет, возглавляет эту радость, а все остальные гости, Авраам, Ицхак, Моше, Аарон, Йосеф, Давид, радуются вместе с ним. Поэтому сказано: «Счастлив ты, Исраэль! Кто подобен тебе»⁹⁵. И также: «И сказал мне: «Ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь»»[86].

290) «Повели сынам Исраэля, чтобы они доставили тебе чистого оливкового масла, битого, для освещения, чтобы возжигать светильник постоянно»[87]. Почему эту главу Творец поставил рядом с главой о праздниках? Все высшие свечи, т.е. сфирот, являющиеся праздниками, все они свечи для зажигания масла высшей радости – т.е. для притягивания наполнения Хохмы, называемой маслом. И благодаря Исраэлю благословляются высшие и нижние, и зажигаются свечи, светящие миру, как сказано: «Масло и курения радуют сердце»¹³ – т.е. это радость высших и нижних.

291) Сказано: «Радуйтесь с Творцом, и веселитесь, праведники! И ликуйте, все прямодушные»[88]. И сказано также: «Это день, созданный Творцом, будем веселиться и радоваться с Ним»[89] – потому что надо радоваться и быть счастливым вместе с Творцом. И человек должен пребывать в радости, потому что это радость Творца, как сказано: «Будем веселиться и радоваться с Ним»²⁷⁵. «С Ним» – с наступлением этого дня. «С Ним» – с Творцом. И всё является одним целым.

292) «Радуйтесь с Творцом»²⁷⁴ – когда утихают суды и пробуждается милосердие. И когда пробуждается это милосердие, тогда «веселитесь, праведники!» – т.е. праведник и праведность, Есод и Малхут, соединяются вместе. И они называются праведниками, поскольку благословляются, чтобы давать наполнение мирам, и они несут радость всем мирам. «И ликуйте, все прямодушные»²⁷⁴ – приверженцы веры, которые соединились с Есодом и Малхут.

293) И во всем необходимо действие внизу, для того чтобы вызвать пробуждение наверху. Тот, кто говорит, что нет необходимости в действии или словах, чтобы, произнеся их, извлечь голос, вызывающий пробуждение наверху, – сгинет дух его. Ведь эта глава доказывает, что при зажигании свечей и воскурении благовоний, как сказано: «Масло и курения радуют сердце»¹³, – с помощью этого действия зажигания свечей и воскурения внизу вызывается горение и радость наверху и внизу, и надлежащее соединение, Хохмы и Бины, вместе. Потому что масло пробуждает Хохму, а курение – Бину. Нижний жертвенник пробуждает другой жертвенник, Малхут. Коэн внизу пробуждает другого коэна, свойство Хесед, потому что действие внизу пробуждает действие наверху.

Разговоры в субботу

294) «И назовешь субботу отрадой, величественной святыней Творца, и почтишь ее, не ведя привычных дел, не отыскивая то, что ты желаешь, и не занимаясь разговорами»¹²¹. «И почтишь ее, не ведя привычных дел»¹²¹ – это понятно. Однако «не отыскивая то, что ты желаешь, и не занимаясь разговорами»¹²¹ – что означает? И какой ущерб субботе от того, что занимаешься разговорами?

295) Это нанесение ущерба субботе. Ибо не найти слова, исходящего из уст человека, которое не имело бы голоса, и, поднимаясь наверх, не пробуждало бы другого слова. И любое слово, не связанное со святостью, является обыденным – относящимся к будням. И когда пробуждаются будни в день святости – это изъян наверху. И Творец с Кнессет Исраэль спрашивают о нем: «Кто это желает разделить наше слияние?! Кому нужны здесь будни?! – Святой Атик не раскрывается и не пребывает над буднями!»

296) Размышление допускается, поскольку ни на что не влияет и из него не образуется голос, и оно не поднимается. Но после того, как он произнес слово устами своими, это слово становится голосом и, рассекая пространства и небосводы, возносится наверх, пробуждая другое слово, относящееся к будням. И поэтому сказано: «Не отыскивая то, что ты желаешь, и не занимаясь разговорами»¹²¹, – но не размышлениями. А тот, кто пробуждает речение святости устами своими, то благодаря речению Торы образуется голос, поднимающийся наверх и пробуждающий святыни высшего Царя, т.е. сфирот святости, и они становятся венцом на голове его. И тогда радость пребывает наверху и внизу.

Воздержание в субботу

297) Человек, соблюдающий воздержание в субботу, создает изъян в субботе или нет? Разве он не создает изъяна, если отменяются из-за него трапезы веры? И разве не велико наказание его, если устранилась из-за него радость субботы.

298) Наблюдают за ним свыше более, чем за всеми жителями мира, потому что этот день является радостью наверху и внизу, радостью, превышающей все радости, радостью от того, что в этот день раскрывается вся вера. И даже грешники в аду отдыхают в этот день, а у этого человека нет радости и покоя, и он отличается от всех высших и нижних. Все спрашивают о нем, чем отличается такой-то, находящийся в горе своем.

299) Когда святой Атик раскрывается в субботу и этот человек пребывает в горе, то молитва его поднимается и предстает перед Ним, и тогда отменяются все приговоры, предопределенные ему, и если даже в судебной палате Царя есть согласие о его виновности, всё это отменяется, потому что в час, когда святой Атик раскрывается, раскрываются вся свобода и радость, так как раскрывается она на трапезе радости Царя, Зеир Анпина.

300) Выносят ему приговор на семьдесят лет. И хотя в отношении него все эти семьдесят сфирот Царя, т.е. ХАГАТ НЕХИМ, в каждой из которых десять, согласились о том, что он проявляется в них, – все расторгается, потому что святой Атик берет этого человека под свою защиту. И это происходит в том случае, если произошел с ним случай во сне в субботнюю ночь, и он совершает пост за случившееся во сне, а не за остальные случаи, когда требуется пост.

301) Это подобно царю, который устроил радостную трапезу в честь своего сына, и издал указ, что радость должна быть превыше всего. В день этой радости весь мир пребывает в радости, но один человек в печали, закованный в цепи. И царь прибывает на всеобщую радость и видит, что весь народ радуется, как он велел. Перевел он взгляд свой и увидел этого человека, закованного в цепи. Тотчас приказал он, и освободили его от оков.

302) Точно так же соблюдающий пост в субботу – весь мир радуется, а он в печали, и закован в цепи. В час, когда раскрывается святой Атик в этот день, а этот человек закован в цепи, то хотя согласились в отношении него все семьдесят лет, семь сфирот Зеир Анпина, все расторгается и этот суд не пребывает над ним. В другой день, т.е. если он даже соблюдает воздержание в будний день, это может привести к отмене приговора в тот же день, не говоря уже о субботе.

303) Нет дня без особой силы, которая властвует в нем. И если человек совершает пост за случившееся во сне в тот же день, этот день не завершается до тех пор, пока не будет отменен приговор. Однако не может быть отменен приговор на семьдесят лет, как в субботний день. Поэтому он должен совершить пост именно в этот день, так как ни у одного дня нет власти над другим днем, и каждый день действует только то, что произошло в этот день, и он может отменить его приговор, а на то, что не произошло в этот день, он не влияет и не может отменить приговор его. Поэтому человеку не следует откладывать пост этого дня на другой день. И поэтому сказано: «Все установленное на этот день – в этот день»[90], а не «все установленное на этот день – в другой день».

304) Не просто так дали увидеть ему дурной сон, но с тем, чтобы он попросил за него милосердия. Горе тому человеку, которого не побуждают и не извещают во сне, так как это называется злом. И поэтому сказано: «Не водворится у Тебя зло»⁴³. И сказано: «И полон чувств заснет он ночью, не посетит его зло»[91]. «Не посетит» во сне, по той причине, что он нечестив.

305) «Не отыскивая то, что ты желаешь, и не занимаясь разговорами»¹²¹. После того, как сказано: «Не отыскивая то, что ты желаешь»¹²¹, что означает: «Не занимаясь разговорами»¹²¹? Ведь и разговоры о необходимом входят в совокупность желаемого тобой. Но это означает – пока не приведет свою речь в надлежащий вид, и тогда произнесет ее, т.е. соответственно заповеди произносить речения Торы. Именно так истолковывается сказанное: «Не занимаясь разговорами»¹²¹. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем. Написано о них: «И сказал Он: «Но они народ Мой, сыновья, которые не изменят». И был Он для них спасителем»[92].

И вышел сын исраэльтянки

306) «И вышел сын исраэльтянки, он же сын египтянина, в среду сынов Исраэля»[93] – т.е. он вышел из общего удела Исраэля, из общности всего, из общности веры. «И поссорились в стане сын исраэльтянки и человек из Исраэля»²⁷⁹. Всякий, кто исходит от нечистого семени, в конце обнаруживает это перед всеми. Кто привел к этому? Нечистота той доли зла, которая есть в нем, ибо нет у него доли в обществе Исраэля.

307) И сказано: «Слава Творца – в сокрытии всего, а слава царей – в выяснении всего»^[94]. «Слава Творца – в сокрытии всего»²⁸⁰, так как нет права у человека раскрывать то, что не было передано для раскрытия, то, что скрыто Атиком Йомином, т.е. относящееся к свойству ГАР. Как сказано: «Есть досыта и скрывать великолепие»[95]. «Есть досыта»²⁸¹ – раскрывать до того места, где это позволено, т.е. свойство ВАК, и не более. И вместе с тем – «скрывать великолепие (атик)»²⁸¹ – не раскрывать то, что не позволено, т.е. ГАР.

308) «Есть досыта»²⁸¹ – указывает на товарищей, знающих пути и тропинки, чтобы следовать по ним путем веры, как подобает. Как, например, поколение, в котором пребывает рабби Шимон. «И скрывать великолепие»²⁸¹ – от всех других поколений, которые недостойны «есть досыта»²⁸¹, чтобы раскрылось это среди них, но «скрывать великолепие»²⁸¹. Как сказано: «Не давай устам твоим ввести в грех твою плоть»[96].

309) В дни рабби Шимона один человек говорил другому: «Открой уста свои, и пусть прольют свет речения твои»[97]. После того, как скончался рабби Шимон, стали говорить: «Не давай устам твоим ввести в грех твою плоть»²⁸². В его дни говорили: «Есть досыта»²⁸¹, а после того, как скончался: «Скрывать великолепие»²⁸¹. Когда товарищи сомневались и не могли основываться на сказанном. Другое объяснение. «Есть досыта»²⁸¹ – насыщаться тем, что раскрывается, т.е. открытой частью Торы. «И скрывать великолепие»²⁸¹ – то, что скрыто, скрытую часть Торы.

310) «И назвал открыто сын исраэльтянки имя Творца и стал поносить»[98]. «И назвал открыто»²⁸⁴ – как сказано: «И сделал отверстие в дверце его»[99], обнаружив то, что было скрыто, словно открыл это. И имя матери его – Шеломит дочь Диври²⁸⁴. До сих пор Писание скрывало имя матери его, но как только сказано: «И назвал открыто»²⁸⁴, – открыло имя матери его.

311) Если бы рабби Шимон не жил в мире, то не было бы права раскрывать, ибо позволено раскрывать лишь тем товарищам, которые находятся среди «пожинающих поле» – т.е. уже проникших в скрытую мудрость и вышедших из нее с миром. Изойдет дух тех, кто собирается раскрыть непосвященным.

312) «И поссорились в стане сын исраэльтянки и человек из Исраэля»²⁷⁹. «Человек из Исраэля»²⁷⁹ – это сын другой жены отца его, который был мужем Шеломит. В то время, когда этот египтянин вошел к Шеломит в полночь, вернулся муж ее домой, и всё раскрылось. И он отдалился от нее и больше не входил к ней. И взял себе другую жену и породил того, который называется «человек из Исраэля»²⁷⁹, а порожденный египтянином называется «сыном исраэльтянки»²⁷⁹. И если они ссорились здесь между собой, каким образом сюда попало святое имя и почему он проклинал святое имя?

313) Однако у «человека из Исраэля»²⁷⁹ вырвалось в пылу ссоры слово о матери этого «сына исраэльтянки», т.е. он назвал ее блудницей. Сразу же: «И назвал открыто сын исраэльтянки (имя Творца)»²⁸⁴, подобно тому как сказано: «И сделал отверстие в дверце его»²⁸⁵. То есть, он взял последнюю «хэй» святого имени АВАЯ, Малхут, «и стал поносить»²⁸⁴ – для того, чтобы защитить мать свою, и это та некева, которую он открыл и истолковал святое имя. И это было сообщено «пожинающим поле». Счастлива доля праведников, которые знают о происходящем и скрывают его. Поэтому сказано: «Свой спор веди с противником своим, но тайны другого не открывай»[100]. И это таит в себе очень глубокий смысл, и пояснить его невозможно.

314) Последняя «хэй» имени АВАЯ была нуквой, которая питается от двух сторон, милосердия и суда. Поэтому она взяла оружие царя и начала вершить возмездие, как сказано: «Выведи проклинающего за пределы стана»[101]. Поэтому сказано: «Бойтесь каждый матери и отца своих»[102] – т.е. страх матери предшествует страху отца. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем.

315) «А сынам Исраэля скажи так: всякий, кто будет проклинать божество его, понесет грех свой»[103]. И поскольку сказано «божество его», без уточнения, то «понесет грех свой», и не наказывают его, потому что мы не знаем, кто «божество его», которого боится он, – один из правителей, одна из звезд, или один из лидеров мира.

316) Если он законченный праведник, то он не пробуждал бы их силы, проклиная их. И поскольку он пробудил это, мы подозреваем, что запало в него неверие. Но вместе с тем, он не будет предан за это смерти, потому что не истолковал, кто божество его.

317) Суд оправдывает его. Ведь если он говорил о своем божестве и проклинал его, он может возразить, что это – его божество, которое было у него до сих пор, и он своим сердцем тянулся к нему, а сейчас раскаялся, чтобы получить высшую веру. Но если он сказал: «Творец Всесильный (АВАЯ Элоким)» или Творец (АВАЯ), и тем самым назвал Его по имени, то уже ничего не может возразить. Потому что это является верой всего, и каждая буква святого имени восходит к полному имени.

318) Другое объяснение. «И назвал открыто сын исраэльтянки имя Творца и стал поносить»²⁸⁴. Но разве «человек из Исраэля» не был мужем Шеломит? Он был сыном мужа Шеломит от другой жены[104]. Они ссорились друг с другом, и он сказал о его матери, что та блудница, и что отец его, египтянин, был убит Моше за поношение святого имени, о чем сказано: «Не думаешь ли убить меня»[105], потому что за святое имя, которое назвал он, Моше убил его. И поэтому он использовал это против него, сообщив ему во время ссоры.

319) И об этом сказано: «И назвал открыто сын исраэльтянки имя Творца и стал поносить. И привели его к Моше»²⁸⁴. Поскольку он пришел к Моше с обвинениями в том, что тот убил отца его за поношение святого имени, поэтому «и привели его к Моше». Когда увидел Моше, тотчас – «и посадили его под стражу»[106]. И отец и сын пали от руки Моше.

Кто будет проклинать божество его

320) «Всякий, кто будет проклинать божество его, понесет грех свой. Но кто поносить будет имя Творца, будет приговорен к смерти»[107]. Сказано: «Слушай, народ Мой, и Я буду свидетелем тебе! Исраэль, если послушаешь Меня, то не будет в среде твоей божества чужого и не будешь ты поклоняться божеству чужеземному!»[108] После того, как сказано: «Не будет в среде твоей божества чужого», что означает: «И не будешь ты поклоняться божеству чужеземному»? «Не будет в среде твоей божества чужого» – означает, что человек не должен позволять войти в себя злому началу. И в каждом, кто желает соединиться с ним, пребывает «божество чужое». Ведь как только человек соединяется с ним, он сразу же нарушает речения Торы и нарушает веру в святое имя, и приходит затем к поклонению божеству чужеземному. И поэтому, если «не будет в среде твоей божества чужого», то «не придешь к поклонению к божеству чужеземному», что называется дурной верой человека, и не нарушишь веры в святое имя.

321) И поэтому тот, «кто будет проклинать божество его»²⁹³, может сказать, что он проклинал «божество чужое», т.е. злое начало, которое иногда воцаряется над ним. И мы не знаем, говорит он правду или нет. Поэтому только сам «понесет грех свой»²⁹³. Однако тот, «кто поносить будет имя Творца, будет приговорен к смерти» ²⁹³.

322) В таком случае, почему сказано: «И понесет грех свой»²⁹³, если он имеет в виду злое начало? Разве не должно было быть сказано: «И простится ему грех его»? Но это подобно тому, как сказал просто «божество мое», не объяснив, что имеет в виду «божество чужое», т.е. злое начало. И поэтому нельзя сказать: «И простится ему грех его», поскольку существует сомнение. Ведь он проклинал «божество его», не уточняя, кто оно. И конечно же, он «понесет грех свой»²⁹³, поскольку не наказывают его. Однако тот, «кто поносить будет имя Творца, будет приговорен к смерти»²⁹³. Ведь от этого зависит вера всего, и у него нет уже никакого права возражать, поскольку не может сказать, что имел в виду другое божество.

323) Имя АВАЯ (הויה), безусловно, является верой высших и нижних, и на этом держатся все миры. И от одной маленькой буквы «йуд י» зависят тысячи тысяч и мириады десятков тысяч миров, наполненых сильными желаниями. И поэтому буквы имени АВАЯ (הויה) связаны друг с другом, и множество тысяч и мириадов миров зависят от каждой буквы. И они поднимаются и устанавливают связь с верой, Малхут. В них скрыто то, что не постигли высшие и нижние. От них зависит Тора, этот мир и будущий мир, единство Его и имени Его. Поэтому сказано: «Оберегать буду пути свои, буду стеречь уста свои»[109]. И сказано: «Не давай устам твоим ввести в грех твою плоть»²⁸².

324) Сказано: «Да не коснется ее рука, ибо непременно будет побит он камнями или сброшен вниз; скот или человек, в живых не быть ему. А при протяжном звуке рога могут взойти на гору»[110]. Если о горе Синай, такой же, как и остальные горы в мире, когда над ней раскрывается величие святого Царя, сказано: «Да не коснется ее рука, ибо непременно будет побит он камнями или сброшен вниз»²⁹⁶, то тем более, если кто-то приближается к Царю. И если к горе Синай человек не может протянуть руку с почтением и страхом, о чем сказано: «Да не коснется ее рука», не только просто так, но даже с почтением, то тем более тот, кто протягивает руку свою к Царю без всякого почтения по отношению к нему.

325) «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь – земля святая»[111]. От Моше со дня его рождения не отходило святое высшее свечение. И о нем сказано: «Не подходи сюда». Сказал ему Творец: «Моше, ты до сих пор недостоин пользоваться величием Моим – «сними обувь твою»». Если так сказано о Моше, несмотря на то, что он был близок и пребывал в страхе и святости, то нечего говорить о том, кто приближается к Царю без всякого почтения.

326) «Всякий, кто будет проклинать божество его, понесет грех свой»²⁹³. Когда Исраэль находились в Египте, они знали о тех правителях мира, которые назначены над остальными народами, и поклонялись каждый своему идолу. После того, как они установили связь веры, и Творец приблизил их к служению Себе, они отдалились от них и приблизились к высшей святой вере. И поэтому сказано: «Всякий, кто будет проклинать божество его» – т.е. одного из этих семидесяти правителей. И хотя это идолопоклонство, всё же, поскольку Я назначил их правителями, чтобы управлять миром, – тот, кто проклинает и позорит их, конечно же, «понесет грех свой». Потому что в Моем подчинении они находятся и действуют, и правят жителями мира.

Однако тот, «кто поносить будет имя Творца, будет приговорен к смерти»²⁹³. И не сказано: «И понесет грех свой», как в случае с этими семидесятью правителями мира, а «будет приговорен к смерти». «Будет приговорен» – в этом мире, «к смерти» – в мире будущем. А в отношении этих семидесяти правителей – «понесет грех свой», потому что порочит деяние рук Моих, позорит служителей Моих, которых Я назначаю. И это запрещено, но за них не должен быть приговорен к смерти.

327) Идя по дороге, рабби Шимон и рабби Йоси достигли канала с водой. Вошел рабби Йоси в воду в одежде своей и сказал: «Те исправления водяных каналов и рвов, которые люди совершают на полях своих для того, чтобы провести воду – лучше бы их не было». Сказал ему рабби Шимон: «Так нельзя говорить, поскольку это служение миру, а человеку нельзя непочтительно относиться к служению Творцу, даже если при этом наносится вред, и тем более – когда эти каналы на полях являются деянием истинным, т.е. находятся в уделе высшего постижения, т.е. имеется корень этого исправления наверху».

328) «И увидел Всесильный всё, что Он создал, и вот, хорошо очень»[112]. «И увидел Всесильный всё, что Он создал» – написано без уточнения, чтобы включить даже змей, скорпионов и москитов, и даже тех, которые кажутся губителями мира. О всех них сказано: «И вот, хорошо очень». Все они служители мира, правители мира, и люди не знают об этом.

329) Пока они еще находились в пути, увидели одного змея, двигавшегося перед ними. Сказал рабби Шимон: «Безусловно, он является предвестником чуда». Бросился этот змей вперед прямо перед ними и сцепился с одной эфой посреди дороги. И они стали сражаться друг с другом и оба погибли. И когда путники подошли к ним, то увидели обоих лежащими на дороге. Сказал рабби Шимон: «Благословен Милосердный, явивший нам чудо! Ибо каждый, кто посмотрит на эфу, когда она жива, или эфа увидит человека, он, конечно же, не спасется от нее». И тем более – если приближается к ней. Возгласил об этом: «»Не случится с тобою беда, несчастье не приблизится к шатру твоему»[113]. И всё это посылает нам Творец, и мы не можем непочтительно относиться ко всему, что Он делает. И поэтому сказано: «Добр Творец ко всем, и милосердие Его на всех созданиях»[114]. И сказано: «Возблагодарят Тебя, Творец, все создания Твои!»[115]»

Лилия и роза

330) Сказано: «Я – лилия шаронская, роза долин!»[116] Насколько же любима Кнессет Исраэль, Малхут, Творцом. Ведь Творец прославляет ее, и она прославляет Его всегда. И всегда она воздает многочисленные восславления и воспевания Царю. Благословенна доля Исраэля, удел которых принадлежит святой стороне. Как сказано: «Ибо доля Творца – народ Его, Яаков – наследственный удел Его»¹¹⁵.

331) «Я – лилия шаронская»³⁰² – это Кнессет Исраэль, Малхут, называемая лилией. И она пребывает в великолепии красоты в Эденском саду, чтобы быть насаженной. «Шаронская» – потому что она воспевает (шара) и восславляет высшего Царя, Зеир Анпина.

Еще одно объяснение. «Я – лилия шаронская»³⁰². Малхут должна питаться живительной влагой глубокой реки, являющейся источником рек, – т.е. Бины. Как сказано: «Шарон уподобился пустыне»[117]. Шарон означает – равнина. «Лилия», растущая на равнине, жаждет воды, потому что солнце сжигает ее.

332) «Роза долин» – которая находится глубже всего. «Роза долин», как сказано: «Из глубин я воззвал к Тебе, Творец»[118]. «Лилия шаронская» – она из того места, откуда исходит живительная влага рек, и они не иссякают никогда – т.е. из места раскрытия Бины. «Роза долин» – это роза того места, которое называется самым глубоким, скрытым со всех сторон, из скрытого места Бины.

333) Вначале Малхут – зеленая лилия с зелеными листьями. А затем она роза, у которой два цвета – красный и белый. Роза с шестью листьями. Роза, которая изменяет свои цвета, и меняет свой цвет с одного на другой. Вначале, когда она желает слиться с Царем, то называется лилией. После того, как слилась с Царем в поцелуях, называется «роза», потому что сказано: «Губы твои – словно розы!»[119] «Роза долин» – которая меняется и изменяет свои цвета, иногда – в хорошую сторону, а иногда – в плохую, иногда – в сторону суда, иногда – в сторону милосердия.

Пояснение сказанного. Два состояния есть у Малхут:

Первое. Она находится в свойстве «два больших светила»¹³⁶, т.е. на одной ступени с Зеир Анпином, при этом цвет его – зеленый, и она – такая же, как он, но без хасадим. И она получает тогда от левой линии Бины, а Зеир Анпин от правой линии Бины. Она отделена от Зеир Анпина, слита с Биной, у нее есть Хохма без хасадим, и она должна соединиться с Царем, чтобы Он дал ей хасадим. И тогда она называется лилией.

Второе. После того, как она опустилась из Бины и уменьшилась, и у нее нет ничего своего, но она соединяется с Зеир Анпином и все получает от него. Тогда она называется розой. То есть она изменяется, переходя от первого состояния ко второму.

«Лилия» пребывает в великолепии красоты в Эденском саду, чтобы быть насажденной. То есть в первом состоянии Малхут слита с Биной и у нее есть Хохма, которая является всей красотой Малхут. Однако она должна быть удалена из Бины, уменьшиться и быть насажденной повторно, ниже хазе Зеир Анпина, и тогда она приходит во второе состояние. И поэтому сказано, что она должна питаться живительной влагой глубокой реки – так как в первом состоянии она представляет собой Хохму без хасадим и должна получать питание от свойства хасадим, называемого «воды».

«»Лилия шаронская» – она из того места, откуда исходит живительная влага рек» – т.е. она слита со свойством, которое открыто в Бине, свойством левой линии, от которого она получает Хохму даже после того, как она проявляется, становясь раскрытым миром. «Роза долин» – это роза того места, которое называется самым глубоким. То есть она питается от скрытого места в Бине, правой ее линии, закрытой от Хохмы, а получает все через Зеир Анпина.

Вначале Малхут – зеленая лилия с зелеными листьями. То есть в первом состоянии она находится на уровне Зеир Анпина, цветом которого является зеленый, и она равна ему, только без хасадим. Затем она роза двух цветов, красного и белого, т.е. в ней имеется Хохма и хасадим, суд и милосердие, и она получает от Зеир Анпина, мужа своего. «Роза с шестью листьями» – т.е. в ней имеется шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, «роза, которая меняет свои цвета» – т.е. изменяется, переходя от первого состояния ко второму.

Нарушение запрета Древа познания

334) «И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз»[120]. Жители мира не знают и не замечают этого, и не интересуются – в час, когда Творец создал человека, и наделил его высшим величием, тот просил у Него слияния с Ним, чтобы раскрыть Единого, в едином сердце, в едином месте слияния, чтобы не претерпевало оно изменений и перемен никогда, и пребывать в этой связи единой веры, с которой все соединяется. Как сказано: «И Древо жизни посреди сада»[121]. То есть, чтобы быть слитым с Зеир Анпином, называемым Древом жизни, в котором нет разделения на добро и зло.

335) А затем они отклонились от пути веры и оставили единое дерево, высшее из всех деревьев, Древо жизни, Зеир Анпин, и хотели прилепиться к месту, в котором происходят изменения и перемены, от одного вида к другому, и от добра к злу, и от зла к добру, – т.е. к Древу познания добра и зла, и они опустились сверху вниз, и внизу стали связаны с многочисленными изменениями. И оставили высшего, который Един и не изменяется никогда. Как сказано: «Творец сделал человека прямым, они же пустились в многочисленные расчеты»[122] – т.е. прилепились к Древу познания, в котором есть множество изменений. Тогда их сердце в этой стороне полностью переменилось, т.е. они были обращены иногда к добру, а иногда – к злу, иногда – к милосердию, иногда – к суду. Точно как то свойство, к которому они прилепились. И «пустились в многочисленные расчеты», и стали связанными с ними.

336) «Сказал ему Творец: «Адам, ты оставил жизнь и связал себя со смертью»». «Жизнь» – как сказано: «И Древо жизни внутри сада»³⁰⁷, т.е. древо, которое называется жизнью, так как держащийся его никогда не отведает вкуса смерти. И связал себя с другим деревом, и теперь «смерть будет сопутствовать тебе», как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти»[123]. Поэтому и он, и весь мир были осуждены на смерть.

337) Если он прегрешил, почему весь мир был осужден на смерть? В час, когда Адам поднимался на ноги, видели его все создания и трепетали перед ним. И тянулись за ним, подобно рабам перед Царем. И он сказал им: «Идемте поклонимся, склонимся и преклоним колена перед Творцом, Создателем нашим»[124] – и все пошли за ним. После того, как увидели Адама, поклоняющегося Древу познания и соединяющегося с ним, все потянулись за ним. И поэтому он навлек смерть на себя и на весь мир.

338) Тогда Адам претерпел много видов изменений, иногда в хорошую сторону, а иногда – в плохую, иногда – в сторону гнева, иногда – спокойствия, иногда – в сторону суда, иногда – милосердия, иногда – к жизни, а иногда – в сторону смерти. И никогда он не пребывает в устойчивой форме в одном из этих состояний, ибо так влияет на него Древо познания. И поэтому оно называется «пламя обращающегося меча»[125] – от одной стороны к другой, от добра – к злу, от милосердия – к суду, от мира – к войне. Обращается он к каждой из сторон и называется добром и злом. И об этом сказано: «А от Древа познания добра и зла нельзя тебе есть»[126].

339) И высший Царь, чье милосердие проявляется над созданными Им, наставительно сказал ему: «А от Древа познания добра и зла нельзя тебе есть»³¹². И он не брал от него, но потянулся за женой своей и был изгнан навсегда. Ведь жена его поднимается в это место, но не более. И жена навлекла смерть на всех.

Объяснение. Когда Малхут находится в состоянии судов, она называется Древом познания добра и зла, «если удостоился – то добро, а если не удостоился – зло». И было указано ему, чтобы не притягивать от нее Хохму сверху вниз, ибо тогда умрет. Однако Адам прилепился к Древу жизни, к своему корню, Зеир Анпину. А Хава прилепляется к Малхут стороны милосердия, слитой с Древом жизни, т.е. когда Хохма в ней светит снизу вверх. Потому сказано: «Ведь жена его поднимается в это место», – в Малхут, называемую Древом познания; но когда она слита с Зеир Анпином, то называется Древом жизни, как и он. Но она взяла от него, когда Малхут была отделена от Зеир Анпина, а точнее, притянув сверху вниз, отделилась от Зеир Анпина и стала для них смертью, как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти»³⁰⁹.

340) О будущем мире сказано: «Ибо как дни дерева, дни народа Моего»[127]. «Как дни дерева» – Древо жизни. И в то же время сказано: «Уничтожит он смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц»[128].

[1] Писания, Коэлет, 3:14.

[2] Пророки, Йешаяу, 61:8.

[3] Тора, Берешит, 27:1.

[4] Тора, Берешит, 27:3-4.

[5] Тора, Берешит, 27:6.

[6] Тора, Берешит, 27:22.

[7] Тора, Берешит, 27:25.

[8] Тора, Берешит, 27:27.

[9] Тора, Берешит, 27:30.

[10] Тора, Берешит, 27:31.

[11] Тора, Берешит, 27:33.

[12] Тора, Берешит, 27:34.

[13] Тора, Берешит, 27:39.

[14] Тора, Берешит, 27:41.

[15] Тора, Берешит, 32:7.

[16] Тора, Берешит, 32:8.

[17] Тора, Берешит, 32:10.

[18] Тора, Берешит, 32:21.

[19] Тора, Берешит, 32:14-16.

[20] Тора, Берешит, 33:14.

[21] Тора, Берешит, 33:16.

[22] Заключительная молитва Дня искупления.

[23] Тора, Берешит, 33:17.

[24] В данной редакции текста п.225 не приводится.

[25] Тора, Берешим, 20:12.

[26] Писания, Псалмы, 116:1.

[27] Писания, Псалмы, 130:4.

[28] Писания, Псалмы, 36:10.

[29] Писания, Псалмы, 32:1.

[30] Писания, Притчи, 16:20.

[31] В данной редакции текста п. 231 не приводится.

[32] Писания, Йов, 27:17.

[33] Пророки, Миха, 7:19.

[34] Тора, Ваикра, 16:22.

[35] Тора, Бемидбар, 26:56.

[36] Тора, Ваикра, 16:10.

[37] Писания, Йов, 1:7.

[38] Тора, Берешит, 15:13.

[39] Писания, Йов, 1:8.

[40] Писания, Йов, 1:9.

[41] Писания, Йов, 1:12.

[42] Писания, Притчи, 25:22.

[43] Писания, Псалмы, 101:7.

[44] Тора, Берешит, 6:13.

[45] Тора, Ваикра, 16: 14,15. «И возьмет он крови быка, и окропит пальцем своим крышку с востока, и перед крышкой покропит он пальцем своим семь раз кровью быка. И зарежет козла жертвы грехоочистительной, которая за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью козла то же, что сделал с кровью быка, и окропит ею крышку и перед крышкой».

[46] Тора, Ваикра, 16:30.

[47] Пророки, Йехезкель, 36:25.

[48] Тора, Бемидбар, 29:12.

[49] Тора, Шмот, 12:3.

[50] Тора, Бемидбар, 21:1.

[51] Тора, Бемидбар, 14:14.

[52] Тора, Ваикра, 16:13.

[53] Тора, Ваикра, 26:19.

[54] Тора, Бемидбар, 20:2. «И не было воды для общины, и собрались они против Моше и против Аарона».

[55] Писания, Псалмы, 68:19.

[56] Тора, Ваикра, 23:42.

[57] Писания, Песнь песней, 2:3.

[58] Тора, Бемидбар, 20:29.

[59] Тора, Бемидбар, 13:29.

[60] Тора, Берешит, 9:25.

[61] Пророки, Ошеа, 12:8.

[62] Тора, Берешит, 24:31.

[63] Тора, Бемидбар, 10:34.

[64] Писания, Псалмы, 42:9.

[65] Писания, Притчи, 16:7.

[66] Пророки, Шмуэль 2, 7:23.

[67] Пророки, Йермияу, 2:2.

[68] Писания, Притчи, 23:6.

[69] Пророки, Малахи, 2:3.

[70] Тора, Бемидбар, 16:26.

[71] Писания, Притчи, 13:25.

[72] Писания, Притчи, 23:8.

[73] Пророки, Йешаяу, 28:8.

[74] Пророки, Шмуэль 1, 25:38.

[75] Тора, Дварим, 16:17.

[76] Пророки, Йешаяу, 54:17.

[77] Писания, Псалмы, 112:2-3.

[78] Пророки, Йешаяу, 58:8.

[79] Пророки, Йешаяу, 58:11.

[80] Пророки, Йешаяу, 60:21.

[81] Пророки, Йешаяу, 43:7.

[82] Тора, Берешит, 1:27.

[83] Тора, Шмот, 22:27.

[84] Тора, Берешит, 1:26.

[85] Писания, Псалмы, 39:7.

[86] Пророки, Йешаяу, 49:3.

[87] Тора, Ваикра, 24:2.

[88] Писания, Псалмы, 32:11.

[89] Писания, Псалмы, 118:24.

[90] Пророки, Мелахим 2, 25:30.

[91] Писания, Притчи, 19:23.

[92] Пророки, Йешаяу, 63:8.

[93] Тора, Ваикра, 24:10.

[94] Писания, Притчи, 25:2.

[95] Пророки, Йешаяу, 23:18.

[96] Писания, Коэлет, 5:5.

[97] Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, лист 22:1.

[98] Тора, Ваикра, 24:11.

[99] Пророки, Мелахим 2, 12:10.

[100] Писания, Притчи, 25:9.

[101] Тора, Ваикра, 24:14. «Выведи проклинающего за пределы стана… и побьют его камнями, вся община».

[102] Тора, Ваикра, 19:3.

[103] Тора, Ваикра, 19:13.

[104] См. выше, п. 312.

[105] Тора, Шмот, 2:14.

[106] Тора, Ваикра, 24:12.

[107] Тора, Ваикра, 24:16.

[108] Писания, Псалмы, 81:9-10.

[109] Писания, Псалмы, 39:2.

[110] Тора, Шмот, 19:13.

[111] Тора, Шмот, 3:5.

[112] Тора, Берешит, 1:31.

[113] Писания, Псалмы, 91:10.

[114] Писания, Псалмы, 145:9.

[115] Писания, Псалмы, 145:10.

[116] Писания, Песнь песней, 2:1.

[117] Пророки, Йешаяу, 33:9.

[118] Писания, Псалмы, 130:1.

[119] Писания, Песнь песней, 5:13.

[120] Тора, Берешит, 3:6.

[121] Тора, Берешит, 2:9.

[122] Писания, Коэлет, 7:29.

[123] Писания, Притчи, 5:5.

[124] Писания, Псалмы, 95:6-7.

[125] Тора, Берешит, 3:24.

[126] Тора, Берешит, 2:17.

[127] Пророки, Йешаяу, 65:22.

[128] Пророки, Йешаяу, 25:8.