| (1) И в этом толковании расширим еще (объяснение) понятия старых и новых душ, – что это такое. Итак, уже разъяснено, что есть немного душ, которые не входили в общность души Адама Ришона, и они воистину называются абсолютно новыми душами. Но все души, которые уже входили в общность Адама Ришона, относительно упомянутых истинно новых (душ) называются старыми душами. Однако в них самих есть две различные ступени. И сейчас разъясним вопрос этих душ, так как есть в них три ступени. Первая – это души, не включенные (прежде) в душу Адама Ришона, и они называются полностью новыми душами. Вторая (ступень такова). Когда прегрешил Адам Ришон, известно что отпали от него органы, и разделился и уменьшился до того, что устоял только лишь в ста локтях, – в тайне (стиха): “И возложил на меня руку Твою”. И как произошло это в свойстве его гуфа, так же произошло у него в свойстве его души. Так вот, эти искры его души, оставшиеся существовать в нем после греха, являются сущностью, остающейся в частях Адама Ришона. Когда после прегрешения он породил Каина и Эвеля, – как считают учителя наши, и книга Зоар, – они вышли из упомянутых искр, и они называются второй ступенью. А третья (ступень) – это те искры его души, которые, когда прегрешил, исторглись из него, снова[2] спустились и упали в глубины клипот, на что намекают мудрецы наши, и называют (это) отпадением органов. И знай, что из этой третьей ступени была душа Шема, сына Адама Ришона. | א) וז»ל, ועוד נרחיב בדרוש הזה, ענין נשמות החדשות והישנות מי הם. הנה כבר נתבאר כי קצת נשמות יש, שלא באו כלולות בנשמת אדה»ר כשנברא, ואלו נקראים נשמות חדשות באמת לגמרי. אבל כל הנשמות אשר כבר באו כלולות בנשמת אדה»ר, הם הנקראים נשמות ישנות, בערך החדשות האמתיות הנז’. אמנם יש בהם בעצמם ב’ מדרגות חלוקות. ועתה נבאר ענין אלו הנשמות, כי הנה יש בהם שלש מדרגות, האחת היא, הנשמות שלא נכללו בנשמת אדה»ר, ואלו נקראים נשמות חדשים לגמרי. השנית הוא, כי כשחטא אדה»ר, נודע הוא כי נשרו ממנו איבריו, והלך ונתמעט, עד אשר לא עמד אלא עד ק’ אמה, בסוד ותשת עלי כפכה. וכמו שאירע זה בבחי’ גופו, כן אירע לו בבחי’ נשמתו. והנה אותם הנצוצות של נשמתו, שנשארו קיימות בו אחר החטא, שהם העצמות הנשאר לחלק אדה»ר, הנה כאשר אחר חטאו הוליד את קין והבל כסברת רז»ל וס»ה, הנה מנצוצות הנז’ יצאו קין והבל, ואלו נקראים מדרגה שניה. השלישית הוא, אותם הנצוצות של נשמתו, שנסתלקו ממנו כאשר חטא, וחזרו לרדת וליפול לעמקי הקליפות, אשר לזה רמזו חז»ל וקראום בשם נשירת אברים. ודע, כי מזו המדרגה השלישית, היתה נשמתו של שת, בנו של אדה»ר. |
| (2) Итак, первая ступень называется полностью новой душой. И потому, когда спускается такая душа в этот мир в тело, рождается некая нефеш, – о ней намекают учителя наши в начале главы Мишпатим (книги Зоар), стр.94/2 так: “Приди и узри. Когда рождается сын человеческий, дают ему нефеш… удостоится большего…”. Ибо в ту (душу), которая приходит в мир в первый раз, можно притянуть от нефеш де-Асия до нешамы в нешаме[3] Ацилута, – ступень за ступенью, как написано: “удостоится большего…”. И все это в большой легкости, а не посредством множества трудов. Таким образом, разъяснен уже вопрос первой ступени. | ב) והנה המדרגה הראשונה, היא נקראת נשמה חדשה לגמרי, ולכן כאשר תרד נשמה זו בעה»ז בגוף איזה נפש כשנולד, עליו רמזו רז»ל, בריש פרשת משפטים דף צ»ד ע»ב, וז»ל, ת»ח בר נש כד אתייליד, יהבין ליה נפשא וכו’, זכה יתיר וכו’. כי באותה הפעם הא’ שבא לעולם, יכול להשיג מנפש דעשיה, עד נשמה לנשמה של אצילות, מדרגה אחר מדרגה, כמ»ש זכה יתיר וכו’. וכל זה בקלות גדול, שלא ע»י טורח מרובה, וכבר נתבאר למעלה בענין זו המדרגה הא’. |
| (3) Но если в этот раз (душа) прегрешит, причинит ущерб и умрет, – должна будет возвратиться в мир. Тогда будет называться перевоплощенной и старой. И уже разъяснено выше, что нефеш входит в него (в человека) во время рождения, а руах не может прийти до тринадцати лет и одного дня, а нешама – от достижения двадцати лет и далее. И таким образом весьма продвигается и растет, соответственно своим деяниям, пока не сможет достичь НАРАН Ацилута, согласно ступени своих лет. | ג) אבל אם בפעם ההיא חטא ופגם, וימות, ויצטרך לחזור בעולם, הנה אז יקרא מגולגל וישן, וכבר נתבאר למעלה, כי הנפש בא לו בעת שנולד, והרוח א»א לבא עד י»ג שנים ויום אחד, והנשמה מבן כ’ שנה ואילך. ועד»ז הולך וגבה מאד כפי מעשיו, עד שיכול להשיג נר»ן דאצילות, כפי מדרגת שנותיו. |
| (4) Вторая ступень – это искры души, оставшиеся в Адаме Ришоне после прегрешения, которые затем унаследовали Каин и Эвель, когда родились. Так вот они называются новыми душами в аспекте не полностью (новых). И когда исправятся, их достоинство будет большим относительно остальных душ, которые отпали и упали из Адама Ришона. Ибо была в них сила остаться существовать в Адаме, и не упали в клипот. И есть у них это особенное достоинство. И оно в том, что когда Адам оставил (искры души) в наследство своим сыновьям Каину и Эвелю, это не считается реальным кругооборотом в перевоплощении, когда умирает первое тело, а его душа перевоплощается во второе тело. Но когда родились, они жили жизнью Адама Ришона, которую унаследовали, (как) его сыновья. И поэтому все искры, которые были включены в Каина и Эвеля, – как будто все еще включены в самого Адама Ришона и не отпали от него. И получается, что когда пришли эти содержащиеся в душе Адама искры (в души Каина или Эвеля), – не пришли для собственного исправления, ибо они не его, только включены в него, – как будто не приходят вообще, воображаемо. И когда пришли затем включенными в души Каина и Эвеля при жизни Адама, это не считается приходом вообще, поскольку не пришли туда ради самих себя. Ведь еще не разделились на искры сами по себе в своих телах, но были только лишь включены в тела в Каине и Эвеле. Это пока что не считается для них приходом вообще. А потому когда какая-то искра отделится и придет затем в мир в тело некоего человека, тогда считается их приход первым (и) новым, – (но) не абсолютно, относительно того, что называется тем приходом, когда пришли в Адама, Каина и Эвеля, как будет разъяснено. И если в этот раз прегрешит, причинит вред и умрет, тогда по приходу во второе тело (душа) будет называться старой перевоплотившейся. | ד) המדרגה השנית, והיא נצוצות הנשמה שנשארו באדה»ר אחר שחטא, אשר מהם הוריש אח»כ לקין והבל בעו כשנולדו, הנה אלו נקראים נשמות חדשות בבחי’ מה, ולא לגמרי. וכאשר יתוקנו, תהיה מעלתם גדולה על שאר הנשמות שנשרו ונפלו מאדה»ר כנזכר, כיון שהיה גם בהם כח להשאר קיימים באדם, ולא נפלו בקליפות, ויש להם מעלה זו בפרטות, והוא, כי כאשר הורישם אדם לקין והבל בניו, אין זה נחשב לגלגול ממש כשאר המגולגלים, שמת הגוף הא’, ונשמתו מתגלגלת בגוף הב’, אבל זה הם בחיים חייתו של אדה»ר, שהורישם לבניו כשנולדו, ולכן כל הנצוצות שהיו כלולים בקין והבל, נחשבים כאלו עדיין היו כלולים באדה»ר עצמו, ולא נשרו ממנו. ונמצא, כי כשבאו כלולות אלו הנצוצות בנשמת אדם, שלא באו לתקון עצמם, כי אינם שלו, רק שנכללו בו כאלו לא באו כלל דמיין. וגם כשבאו אח»כ כלולות עם נשמת קין והבל בחיי אדם, גם זו אינה נחשבת ביאה כלל, כיון שלא באו שם לצורך עצמם, דכיון שעדיין לא נתחלקו לנצוצות בפני עצמם בגופות שלהם, אלא שהיו כלולות בלבד בגוף בקין והבל, עדיין גם זה אין נחשב להם לביאה כלל. ולכן כאשר איזה נצוץ יתחלק ויבא אח»כ בעולם, בגוף איזה איש, אז תחשב להם ביאה ראשונה חדשה בצד מה ולא לגמרי, כי נקרא ביאה מה שבאו באדם וקין והבל, כמו שיתבאר. ואם אז בפעם ההיא יחטא, ויפגום, וימות, ויחזור לבא בגוף ב’, אז יקרא מגולגל וישן. |
| (5) Итак, в первый раз когда придет в мир, будет называться новой душой с точки зрения того, что упомянуто выше, – что также она в этот первый раз может соответственно своим деяниям достичь нефеш де-Асия, руах де-Ецира, нешамы де-Брия и нефеш Ацилута, но не более того. Тогда как истинная новая душа может достичь нешамы в нешаме Ацилута. И это одно отличие, существующее между первой и второй ступенями. А дело в том, что известно: когда прегрешил Адам Ришон, исторглось из него высшее свечение, как упомянуто в Зоаре, в книге Тикуним, глава Кдошим, стр.83/1. И это НАРАНХАЙ из мира Ацилут, ибо все эти (света) называются высшим свечением (зеира илаа). И оно не опустилось в клипот, не дай Бог, – как известно, клипот (находятся) только в мирах БЕА, – а исторглось наверх со своего места. И из всех частей Ацилута, называемых высшим свечением, осталась у него (т.е. у Адама Ришона) только лишь нефеш Ацилута. И поэтому сейчас, когда в первый раз придут в мир искры, которые были включены в Каина и Эвеля, могут достичь благодаря своим деяниям нефеш Ацилута, и не более, – соответственно тому, что было в них в самом начале. Однако абсолютно новые души первой ступени от соф Асия за один раз могут достичь вершины Ацилута, называемой завершенным высшим свечением. Таким образом, это одно преимущество первой ступени над второй. | ה) והנה בפעם הביאה הראשונה, שיבואו בעולם, יקראו נשמה חדשה בצד מה כנזכר, והוא, כי גם היא בפעם זו הראשונה, יכול להשיג כפי מעשיו, נפש דעשיה, ורוח דיצירה, ונשמה דבריאה, ונפש דאצילות, ולא יותר מזה. כנשמה החדשה האמתית, שיכולה להשיג עד נשמה לנשמה דאצילות כנז»ל. וזהו הפרש אחד, שיש בין מדרגה הראשונה, לזו השניה. והטעם הוא, לפי שנודע, כי כשחטא אדם הראשון, נסתלקה ממנו זיהרא עילאה, כנזכר בזוהר בס»ת פרשת קדושים דפ»ג ע»א, והיא בחי’ נרני»ח מעולם האצילות, כי כל זה נקרא זיהרא עילאה, ואלו לא ירדו לקליפות ח»ו, כנודע שאין קליפות רק בג’ עולמות בי»ע. אבל נסתלקו למעלה למקומם. ומכל חלקי האצילות הנקרא זיהרא עילאה, לא נשאר בו רק נפש דאצילות בלבד. ולכן גם עתה כשיבאו הנצוצות שהיו כלולות בקין והבל, ויבאו עתה לעולם בפעם הא’, יכולים להשיג ע»י מעשיהם עד נפש דאצילות ולא יותר, כפי מה שהיה להם בתחלה בלבד. אבל הנשמות החדשות לגמרי של המדרגה הראשונה, יכולות בפעם א’ להשיג מסוף העשיה עד רום האצילות הנקרא זיהרא עילאה כלה. והרי זה יתרון אחד של נצוצות המדרגה הא’ על המדרגה הב’. |
| (6) Есть у них еще одно преимущество. И оно в том, что тот, в ком есть полностью новая душа, называемая первой ступенью, когда придет в мир в первый раз, может соответственно своим действиям вместе с этим телом легко достичь от нефеш де-Асия до завершенной нешамы в нешаме (в) Ацилуте, как упомянуто. И станет нефеш вместилищем и престолом руаха, а руах – нешамы, и т.д. Что не так у второй ступени, где эти искры включены в Каина и Эвеля. Ибо, несмотря на то, что разъяснили мы, что они могут за один раз достичь нефеш Ацилута, – это в общем. Это не так легко, как первой ступени, а (лишь) посредством большого старания, как разъяснено в предыдущих толкованиях. И это упомянуто там о тайне ибума ночью относительно стиха: “Душа моя стремится к Тебе ночью…”: после того, как нефеш уже исправилась полностью, выходит из человека ночью, когда он спит, и уходит от него. А затем утром входит в него нефеш гера и руах самого человека, и облачается руах в эту нефеш, пока руах не исправится полностью. Тогда первая нефеш возвращается в тело, и они пребывают там вместе: его нефеш – престол его собственного руаха. А если затем удостоится большего, выходят его нефеш и руах ночью, как упомянуто, а утром входит в него его нешама, и обитает там, пока совершенно не исправится. И затем так же входят в него его нефеш и руах и пребывают там втроем вместе. И все это посредством большого старания и нужды, и великого намерения в тайне стиха: “Если расположит к Нему сердце свое, – дух и душу его соберет”. (Это) означает, что если будет мудрым и будет знать упомянутое намерение о тайне ибума ночью, и установит сердце и намерение, – может собрать к нему, то есть к этому своему телу, руах и нешаму. И не будет необходимости в других кругооборотах. | ו) עוד יש להם יתרון אחר, והוא, כי מי שיש לו נשמה חדשה לגמרי, הנקראת מדרגה א’, הנה כשיבוא בעולם בפעם ראשונה, יכול להשיג בנקל כפי מעשיו יחד באותו הגוף, מנפש דעשיה עד תשלום נשמה לנשמה דאצילות כנזכר, ויעשה הנפש משכן וכסא אל הרוח, והרוח אל הנשמה וכו’. משא»כ במדרגה השנית, שהם הנצוצות הנכללות בקין והבל, כי אלו אעפ»י שביארנו שיכולים להשיג בפעם א’ עד נפש דאצילות, הוא עד ועד בכלל, אינו בנקל ע»ד המדרגה הא’, אלא ע»י טורח גדול, כמו שנתבאר בדרושים הקודמים, והוא הנזכר שם בסוד היבום, בלילה בפסוק נפשי אויתיך בלילה וגו’, כי אחר שכבר נתקנה הנפש לגמרי, יוצאת מן האדם בלילה כשישן והולכת לו, ואח»כ בבקר נכנסת בו נפש הגר, והרוח של האדם עצמו, ומתלבש הרוח תוך זו הנפש, עד שיתקן הרוח לגמרי, ואז חוזרת נפשו הראשונה לגופו, ועומדים שם ביחד, הנפש שלו כסא אל הרוח שלו עצמו. ואם יזכה אח»כ יותר, יוצאים נפשו ורוחו בלילה כנזכר, ובבקר נכנסת בו נשמתו, ויושבת שם עד שתתקן לגמרי. ואחר כך נכנסים בו נפשו ורוחו, ועומדים שם שלשתם יחד, וכ»ז ע»י טרח ודוחק גדול, וכונה גדולה, בסוד פסוק אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף. פירוש: כי אם יהיה חכם ויודע כונה הנזכרת, בסוד היבום בלילה, וישים לב וכונה, יוכל לאסוף אליו, ר»ל אל זה הגוף עצמו, את רוחו ונשמתו, ולא יצטרך לגלגולים אחרים. |
| (7) А иногда, если удостоится человек завершить исправление своей нефеш полностью, и не будет знать, как сформировать намерение для притяжения к себе своего руаха, – (то есть) исправлением выхода нефеш ночью в намерении стиха: “Душа моя стремится к Тебе ночью”, как разъяснено выше в предыдущем толковании, – умрет этот человек, дабы затем пришел его руах для исправления во второе тело. И когда исправится, придет к нему его нефеш вместе с ним (руахом), как упомянуто. И если также и тогда не знает как сформировать намерение, (чтобы) отпустить руах ночью и привести нешаму для исправления посредством указанного выше намерения, – умрет второй раз. И придет нешама в третье тело для исправления, а после того, как исправится, – соберутся в нем вместе нефеш, руах и нешама. | ז) ולפעמים אם האדם הנזכר ישלים לתקן נפשו לגמרי, ולא יהיה יודע לכוין כונה הנזכרת, להמשיך רוחו אליו, לתקנו ע»י יציאת הנפש בלילה, בכונת פסוק נפשי אויתיך בלילה, כמבואר לעיל בדרושים שקדמו, הנה ימות האיש הזה, כדי שאח»כ יבא רוחו להתקן בגוף השני, וכשיתוקן יבא אליו נפשו ביחד עמו כנזכר. ואם גם אז לא ידע לכוין לשלח את הרוח בלילה, ולהביא הנשמה לתקנה ע»י הכונה הנזכרת, הנה ימות שנית, ותבא נשמתו בגוף שלישי להתקן, ואחר תקונו, יכנסו בו נפשו ורוחו ונשמתו ביחד, עם הנשמה כנזכר. |
| (8) И все это чудесная причина для немногих завершенных праведников, которые живут немного и умирают. Ведь поскольку исправили свою нефеш в полном совершенстве за короткое время, но не знают как притянуть свой руах и отпустить нефеш в вышеуказанном намерении, – они умирают быстро. Ибо нефеш не должна задерживаться в этом мире, а наоборот, – умереть, чтобы пришел затем руах во второе тело, и там он будет исправлен. И подобно этому у праведников, которые удостоились нефеш и руаха в совершенстве исправления, но не знают, как отпустить их и притянуть нешаму, как упомянуто. И это тайна отрывка: “Не в мудрости умрут”, ибо иногда люди умирают в недостатке мудрости, когда не знают, как притянуть руах или нешаму. | ח) וזהו הטעם נפלא, לקצת צדיקים גמורים, שמתים בקצרות שנים, כי להיות שתקנו נפשם בתכלית השלמות בשנים מועטות, וכיון שאינם יודעים להמשיך רוחם, ולשלח נפשם בכונה הנזכרת, הם מתים בקצרות שנים, כי אין נפשם צריכה להתעכב בעה»ז, ואדרבא ימות, כדי שיבא אח»כ הרוח בגוף שני, ויתוקן גם הוא. וכן עד»ז בצדיקים שזכו לנפש ורוח בתכלית התקון, ולא ידעו לשלחם ולהמשיך הנשמה כנזכר. וז»ס פסוק ימותו ולא בחכמה, כי לפעמים ימותו בני אדם, לחסרון חכמה, שלא ידעו להמשיך רוחם או נשמתם כנזכר. |
| (9) Однако знай, что это ограничение характерно только для того, кто исправил свою нефеш, а его руах и нешама пока что на первом этапе повреждены. Но тот, у кого его руах или нешама уже исправлены, – когда восполнится сейчас в исправлении нефеш, могут прийти руах, или также нешама, чтобы войти и облачиться в эту нефеш, поскольку они исправлены, как и она. Таким образом, мы разъяснили два преимущества, которые имеются у первой ступени относительно второй. | ט) אמנם דע, כי אין דין זה נוהג, אלא במי שתקן נפשו, ועדיין רוחו ונשמתו פגומים מפעם א’. אבל מי שרוחו או נשמתו מתוקנים כבר, הנה כאשר ישלים עתה לתקן הנפש, יכולים לבא הרוח, או גם הנשמה, ליכנס ולהתלבש בנפש ההיא, מאחר שהם מתוקנים כמוה. והרי נתבארו ב’ היתרונות שיש אל המדרגה הראשונה על השניה. |
| (10) А теперь разъясним другое преимущество, которое есть у второй ступени над первой. И оно в том, что из первой ступени не могут обрести НАРАН, и т.д., одновременно, хотя удостоятся их благодаря количеству лет. (Это) означает, что во время рождения удостаиваются нефеш, а от тринадцати лет и одного дня, если удостоятся своими деяниями, входит а них руах. Если же удостоятся большего, по достижении двадцати лет входит в них также и нешама, и подобно этому – до завершения всего (исправления). Но вторая ступень может достичь нефеш Ацилута до восполнения тринадцати лет и одного дня. Ибо поскольку эти искры, будучи включенными в Каина и Эвеля, удостоились всех упомянутых частей вместе, также и теперь могут постичь все достойные их части в один момент. И это зависит не от количества лет, а только от их деяний, и также посредством вышеуказанного намерения. | י) ועתה נבאר יתרון אחר, שיש אל המדרגה השנית, על הראשונה. והוא, כי מן המדרגה הראשונה, אינם יכולים להשיג נר»ן וכו’ בפעם א’, אע»פ שיזכו להם רק ע»י מספר השנים. פירוש: כי בעת שנולדו, זוכים לנפש. ובהיותם בן י»ג שנה ויום אחד, אם יזכו מעשיהם, יכנס בהם גם הרוח. ואם יזכו עוד, הנה בהיותם בן כ’ שנה, יכנס בהם הנשמה ג»כ. ועד»ז עד סיום הכל. אבל המדרגה הב’, יכולים להשיג עד נפש דאצילות, קודם תשלום י»ג שנה ויום אחד. כי כיון שבהיות נצוצות אלו כלולות בקין והבל, היו יחד זוכים אל כל החלקים הנזכרים, גם עתה יכולים להשיג כל החלקים הראוים להם ברגע אחד, ואינו תלוי במספר שנים, אלא כפי מעשיהם, וגם ע»י כונה הנז»ל. |
| (11) И этим объясняются различия в двух высказываниях (в Зоар). Ибо высказывание, приведенное в начале главы Мишпатим[1], стр.94/2: “Приди и узри: когда рождается сын человеческий, дают ему нефеш…, удостаивается большего…”, – (означает), что это зависит от его деяний, а не от возраста. Говорится о душах второй ступени, которые были включены в Каина и Эвеля, и называются в какой-то степени новыми. А в упомянутой статье Саба де-Мишпатим[2], стр.98/1, указано, что дело зависит от возраста. Сказано, что когда удостоился от рождения тринадцати лет, говорит (ему Всевышний): “Сегодня Я родил тебя”, – и дают ему руах. А когда удостоился двадцати лет, – дают ему нешаму. И, соответственно Писанию: “Ибо сыном был я Отцу своему…”. (Это) сказано о первой ступени, где совершенно новые души, которые никогда не были включены в душу Адама Ришона. | יא) ובזה יתורצו ב’ מאמרים החולקים יחד, כי המאמר הנוכר בתחלת פרשת משפטים דף צ»ד ע»ב, וז»ל, ת»ח, בר נש כד אתיליד, יהבין ליה נפשא כו’, זכה יתיר וכו’, שהדבר תלוי כפי מעשיו, ולא במספר השנים. מדבר בנשמות של מדרגה השנית, שהיו כלולים בקין והבל, הנקראות חדשות בצד מה. והמאמר הנזכר בסבא דמשפטים דף צ»ח ע»א, נראה שהדבר תלוי במספר השנים, דקאמר כד זכה ליומא דתליסר שנין, אתמר עליה אני היום ילדתיך, ויהבין ליה רוחא. וכד זכה לשנת הכ’, יהבין ליה נשמתא, וכדין כתיב עליה כי בן הייתי לאבי וכו’. מדבר במדרגה הראשונה, שהם הנשמות החדשות לגמרי, שמעולם לא נכללו בנשמת אדה»ר. |
| (12) Третья ступень – это души, упавшие в клипот после греха Адама Ришона. От них произошла душа Шета, сына Адама, и другие. Они в любом случае называются старыми душами. Так вот, они хуже остальных, поскольку отпали от Адама, разделившись из-за прегрешения Адама на множество искр и частей. А потому в то время, когда были в Адаме, были названы старыми только лишь из-за иного воплощения. И с этих пор, когда придет какая-то душа из них в тело некоего человека в первый раз, и (он) умрет, называется воплощенной второй раз, и таким же образом оттуда и далее. Поэтому когда с этой ступени в первый раз придет некая душа в тело какого-то человека, у нее нет возможности исправиться, – только (по) одной части в каждом кругообороте: вначале приходит часть нефеш для исправления, и так далее. Каким образом? Эта нефеш будет из Малхут Нуквы де-Асия, и необходимо, чтобы исправилась до восполнения Кетера де-Асия. И когда завершится это ее исправление, умрет тот человек, и после этого придет его руах во второе тело, а по завершении исправления умрет также и он. А после этого придет нешама в третье тело и, по завершении своего исправления, умрет также и оно. И уже разъяснено выше, что когда придет руах для исправления, он приходит облаченным в нефеш гера и соединенным (с ней). И подобно этому также – нешама. Однако если вначале придет нефеш, (и) не завершит своего исправления, ей необходимо воплотиться еще несколько раз, пока сама не восполнит свое исправление. А затем придет руах в другое тело благодаря нефеш гера и воплотится сам несколько раз, пока не обретет совершенство. А после этого придет только нешама в другое тело и, при необходимости, перевоплотится несколько раз, пока не обретет совершенство. | יב) המדרגה השלישית, והם הנשמות שנפלו בקליפות, אחר שחטא אדה»ר, אשר מהם היתה נשמת שת בן אדם וזולתו, אשר אלו נקראים נשמות ישנות בכל הבחי’ הנה הם גרועים מכולם, לפי שכיון שנשרו מן אדם, נפרדו לנצוצות ולחלקים רבים מחמת חטאו של אדם, ולכן באותו הפעם שהיו באדם, היו נקראות ישנות מגלגול אחר בלבד, וכאשר תבא איזו נשמה מהם מאז ואילך בפעם א’ בגוף איזה איש וימות, נקרא מגולגל מב’ פעמים, וכן כיוצא בזה משם ואילך. ולכן כאשר תבא איזו נשמה ממדרגה הזאת, בגוף איזה אדם, בפעם ראשונה, אין בהם יכולת לתקן, רק חלק אחד בכל גלגול וגלגול, כי הנה בתחלה תבא חלק הנפש להתקן, כיצד: הרי שהיתה הנפש הזאת ממלכות נוקבא דעשיה, צריך שתתקן עד תשלום כתר דעשיה, וכשישלים תקונה זה, ימות האיש הזה, ויבא אח»כ הרוח שלו בגוף שני, ובהשתלם תקונו, ימות גם הוא. ואח»כ תבא הנשמה בגוף שלישי, ובהשלים תקונה, ימות גם הוא. וכבר נתבאר לעיל, כי כשיבוא הרוח להתקן, הנה הוא בא מורכב ומתלבש בנפש הגר. וכן עד»ז הנשמה גם היא. ואמנם אם כאשר תבא הנפש שבתחילה לא תשלים תקונה, צריכה להתגלגל עוד כמה פעמים, עד שתשלים תקונה לבדה. ואח»כ יבא הרוח בגוף אחר ע»י נפש הגר, ויתגלגל לבדו כמה פעמים, עד שישתלם. ואח»כ תבא הנשמה לבדה בגוף אחר, ותתגלגל אם יצטרך כמה פעמים עד שתשתלם כנז»ל. |
| (13) Следует также знать, что даже когда нефеш, руах и нешама исправлены, а затем (человек) прегрешил и причинил в них ущерб и должен перевоплотиться, – с ним произойдет подобное упомянутому: сможет исправить всякий раз только лишь нефеш, или только руах, или только нешаму, как упомянуто выше. Однако если исправит НАРАН и т.д., до вершины Ацилута и далее, должен будет перевоплощаться по причине исправления ближнего, а не собственного (исправления), так как не грешит и не причиняет ущерба. Вот такой человек может взять теперь, в этом кругообороте, за один раз все то, что было у него вначале, даже в своем малом состоянии. И это сущность тайны сына рава Амнуна Сабы, упомянутого в главе Балак, и остальных детей, упомянутых в Зоаре, которые были чудесны в своих деяниях и мудрости. А причина этого в том, что были совершенными в своих частях НАРАН и далее, – во всем том, что было в них изначально до этого воплощения. И я, автор Хаим, полон сомнений: если также придет в кругооборот ради себя, – не для исправления причиненного грехом вреда, но для восполнения недостатка, – то будет (ли это) его наказанием? | יג) גם צריך שתדע, כי אף שתיקן הנפש והרוח והנשמה, ואח»כ חטא ופגם בהם, והוצרך להתגלגל, יארע לו ע»ד הנזכר ג»כ, כי לא יוכל לתקן בכל פעם רק הנפש לבדה, או הרוח לבדו, או הנשמה לבדה, ע»ד הנז»ל. אמנם אם תקן נר»ן וכו’, עד רום האצילות וכיוצא בזה, והוצרך להתגלגל לסבת תקון זולתו ולא לעצמו, כי לא חטא ולא פגם, הנה איש כזה יכול ליקח עתה בגלגול הזה, כל מה שהיה לו בתחלה בבת אחת, אפילו בקטנותו. וז»ס ענין בריה דר’ המנונא סבא, הנזכר בפרשת בלק, ושאר הינוקי הנזכרים בזוהר, שהיו מופלאים במעשיהם וחכמתם. והטעם הוא, לפי שהיו שלמים בחלקיהם נר»ן וכו’, בכל מה שהיה להם בתחלה קודם גלגולם זה. ואני חיים הכותב מסופק, אם גם כשיבוא להתגלגל לצורך עצמו, לא לתקן פגם חטא, אלא להשלים חסרון, מה יהיה דינו. |
| (14) А теперь разъясним сущность отличия, имеющегося между этой третьей ступенью и второй ступенью. Оно в том, что для руаха второй ступени искр Каина и Эвеля невозможно выйти из глубин клипот, пока не завершится исправление их нефеш, а (лишь) после этого выходит тоже. И вследствие этого получается, что нет исправления для его руаха посредством другого человека, кроме как только благодаря самому себе. И поэтому или этот человек умрет, и руах вместе с нефеш придет затем во второе тело, или, возможно, что он (сделает это) самостоятельно посредством упомянутого намерения в тайне (стиха): “Душа моя стремится к тебе ночью”, (когда) нефеш после завершения исправления выйдет, а в него войдет для исправления сам руах. И таков же этот процесс у нешамы. Но в искрах третьей ступени личная сила иная. И это то, что хотя они не могут достичь (исправления) всех частей одновременно, есть у них для выведения их руаха из глубин клипот исправление посредством намерения во время падения ликом в молитве, в тайне подъема маин нуквин в стихе: “Тебе, Всевышний, душу мою возношу…”, несмотря на то, что не завершили исправление нефеш. И придет его руах при его жизни в тело некоего другого родившегося человека, соединившись с нефеш гера. А если удостоится большего, возможно, что продолжит (свой руах) в собственного сына, который у него родится. И следует знать, что (это) исправление относится только лишь к руаху, ибо может выйти из клипот посредством намерения “падения ликом” до завершения исправления нефеш. Но нешама никоим образом не выходит из глубин клипот до завершения исправления нефеш и руаха, и смерти людей, которые обладают этими руахом и нефеш. А после этого выходит нешама и приходит в кругооборот для исправления. | יד) ונבאר עתה, ענין החלוקים שיש בין המדרגה הב’, למדרגה השלישית הזאת, והוא, כי המדרגה הב’ של הנצוצות של קין והבל, אי אפשר אל הרוח שלהם לצאת מעמקי הקליפות, עד שישתלם תקון נפשם, ואחר כך יצא. וכיון שכן, נמצא שאין תקון אל הרוח שלו ע»י איש זולתו, אלא ע»י עצמו. ולכן או ימות האיש הזה, ורוחו עם נפשו יבא אח»כ בגוף אחד כנז»ל. או אפשר שהוא בעצמו ע»י הכונות הנז»ל, בסוד נפשי אויתיך בלילה, אחר תקון תשלום הנפש, תצא, ויבא בו הרוח לבדו להתקן כנז»ל. וכן הענין הזה בנשמה. אבל הנצוצות המדרגה השלישית יש להם כח באופן אחר, והוא, כי אף שאינם יכולים להשיג בבת אחת כל חלקיהם, הנה יש להם תיקון על ידי כונתם בעת נפילת אפים בתפלה, להוציא את הרוח שלהם מעמקי הקליפות, אע»פ שלא השלים תקון הנפש, בסוד עליית מיין נוקבין בפסוק אליך ה’ נפשי אשא וכו’. ויבא הרוח שלו בחיים חייתו בגוף איזה איש אחר שיולד, מורכב בנפש הגר. ואם יזכה יותר אפשר שימשיכנה בבנו עצמו הנולד לו. וצריך שתדע, כי לא שייך תיקון אל הרוח לבדו, כי יכול לצאת מן הקליפה ע»י כונת נפילת אפים, קודם תקון תשלום הנפש. אבל הנשמה אינה יוצאה בשום אופן מעמקי הקליפות, עד שיושלם תקון הנפש והרוח, וימותו האנשים ההם בעלי הנפש והרוח האלו, ואח»כ תצא הנשמה ותבא בגלגול להתקן. |
| (15) И вернемся к объяснению вопроса об упомянутых руахе и нефеш. Итак, несмотря на то, что они вдвоем могут прийти в мир в два различных тела благодаря (намерению) “падения ликом”, и оба исправятся, вместе с тем эти люди находятся в тщательном взвешивании, (как) на чашах весов: какой из них “победит” своего товарища. Ибо если человек, который взял руах, завершит исправление прежде другого, исправляющего нефеш, получается, что обладатель руаха – главный. И поэтому во время воскрешения мертвых войдут руах и нефеш вдвоем в тело обладателя руаха. Но если обладатель нефеш завершит исправление вначале, – я не помню то, что слышал от него (т.е. от своего учителя), – но согласно моему скромному пониманию, во время воскрешения мертвых они оба войдут в тело обладателя нефеш, ибо он – главный. | טו) ונחזור לבאר ענין הרוח והנפש כנזכר, כי הנה אעפ»י שיכולים לבא שניהם בעולם, בשני גופים מחולקים, ע»י כונת נפילת אפים, ויתוקנו שניהם, עכ»ז עומדים בשקול גדול האנשים האלה ובכף מאזנים, איזה מהם ינצח לחבירו, כי אם האיש ההוא שלקח הרוב, השלים תקונו קודם שהאחר תקן את הנפש, נמצא שבעל הרוח הוא העיקר, ולכן בזמן תחית המתים, יכנסו הרוח והנפש שניהם בגוף בעל הרוח. אבל אם בעל הנפש השלים תקונו בתחלה, איני זוכר מה ששמעתי בו. והנלע»ד ששמעתי, כי שניהם יכנסו בגוף בעל הנפש בתחית המתים, כי הוא העיקרי. |
| (16) Есть еще отличие, – большее значение[1] человека, который взял этот руах, вышедший посредством “падения ликом” до завершения исправления нефеш. И это то, что если этот человек удостоится в своих деяниях, сможет притянуть все добро этого руаха на себя, и останется одно законченное зло. И это тайна стиха: “Завершит все зло грешника и установит праведника”. Ибо тот, кто виновен в своих деяниях, полностью принимает все зло на себя. И об этом сказано: “Завершит все зло грешника”, и тогда все добро (грешника) обретает тот праведник, который удостоился своими деяниями. И посредством этого завершается и устанавливается полностью, и это – установление праведника. Как известно, человек смешан (из) добра и зла, – (в аспекте) чистоты в клипе. И иногда его добро мало, а зло велико, и т.д., и нуждается в очищении всего зла в нем, пока не останется совершенное добро. | טז) עוד יש חלוק שקול גדול, אל האיש ההוא שלקח הרוח הזה, שיצא ע»י נפילת אפים טרם תשלום תקון הנפש כנזכר, והוא, כי אם האיש ההוא יזכה במעשיו, יוכל להמשיך כל הטוב של הרוח ההוא אליו, וישאר האחד כלו רע. וז»ס פסוק יגמר נא רע רשעים ותכונן צדיק. כי מי שהרשיע מעשיו, גומר ליקח כל הרע אליו. וזה אומרו, יגמור נא רע רשעים, ואז כל הטוב לוקחו הצדיק ההוא שמזכה מעשיו, ועי»כ נגמר ומתכונן לגמרי, וזהו ותכונן צדיק, כנודע כי האדם מעורב טוב ורע, טהרה בקליפה ולפעמים מעוטו טוב ורובו רע וכו’, וצריך לזכך כל הרע שבו, עד שישאר טוב גמור. |
| (17) Говорит автор: такими слышал я эти слова от моего учителя, благословенной памяти, и я не помню хорошо их значение. Но кажется мне в их свете, что, возможно, это (двойное) зло, (имеющееся) в нефеш и руахе, – обе (категории зла) вместе, – придут в тело того человека, который грешит в своих делах. (А двойное) добро в нефеш и руахе придет в тело человека, очистившего деяния свои. И из этого пойми, что было трепетом царя Давида, мир ему, в сказанном им: “Многие говорят о нефеш моей: “Нет спасения у него во Всевышнем! Сэла!”. Ведь это речение странно: как будут выражать порицание такому великому человеку, как царь Давид? И пойми это в точности, потому что (вместо) “нет спасения у него” подобало бы ему (сказать): “нет спасения у нее”, что соответствует словам “нефеш моей”, сказанным вначале. Но станет (это) понятным вместе с разъясненным: знай, что нефеш царя Давида, мир праху его, была очень высокой, однако вследствие исконного прегрешения Адама Ришона спустилась оттуда в глубины клипот в стадию нуквы клипот. И когда родился Давид, – (это) было первый раз, когда (его нефеш) вышла из клипот. И поэтому начал свое исправление только лишь со стадии Асия, называемой “нефеш”, по той причине, что был он воплощен от третьей ступени. И это тайна упомянутого в Саба де-Мишпатим, стр.103/1, а также в некоторых других статьях, что Давид был со стороны нуквы[2]. И не от дхуры[3], а из мира смерти, называемом нуквой. | יז) אמר הכותב, כך שמעתי דברים אלו מפי מורי ז»ל, ואיני זוכר הבנתם היטב, אבל נ»ל באורם, כי אפשר שהרע אשר אל הנפש והרוח, שניהם ילכו יחד בגוף האיש הזה מהם, אשר הרשיע מעשיו. הטוב אשר בנפש והרוח, ילכו בגוף האיש המטהר מעשיו כנז»ל. ובזה תבין מה היתה יראת דוד המלך ע»ה, באמרו רבים אומרים לנפשי אין ישועתה לו באלהים סלה. כי דבר זה מתמיה, שיאמרו גנות באיש הזה גדול כדוד המלך. ולהבין זה נדייק מש»ה, אין ישועתה לו, והל»ל אין ישועתה לה, ויחזור למלת נפשי הנזכרת בתחלה, אבל יובן עם הנזכר והוא זה, דע, כי דוד המלך ע»ה, היתה נפשו גבוהה עד מאד, אמנם ע»י חטאו של אדה»ר הקדום, מאז ירדה אל עמקי הקליפות בסטרא דנוקבא של הקליפה, וכאשר נולד דוד, היה פעם א’ שיצא מן הקליפות, ולכן לא התחיל תקונו אלא מבחי’ העשיה הנקראת נפש ובלבד לסבת היותו מגולגל ממדרגה השלישית כנז»ל. וז»ס הנזכר בסבא משפטים דף ק»ג ע»א, וגם בכמה מאמרים אחרים, כי דוד היה מסטרא דנוקבא ולא מדכורא, אלא בעולם המיתה הנקראת נוקבא, והבן זה. |
| (18) И потому сказано там[4]: “Почему (Овед) обработал корень? Чтобы окопать основание и исправить его”[5]. И это потому, что (нефеш Давида) была погружена в глубины клипот нуквы. А поскольку так, получается, что Давид может тогда обрести только лишь нефеш. И тогда его руах придет при его жизни в другое родившееся тело. А поскольку Давид прегрешил с Бат-Шевой, – причинил вред своей нефеш. Так вот, обладатель его руаха удостоился восполнения руаха первым, прежде чем Давид восполнил нефеш. И вследствие этого получается, (что) при возрождении мертвых “нет спасения у него”, – у тела Давида, – поскольку иное тело обладателя руаха возьмет обоих, – нефеш и руах. Но у самой нефеш ущерба от этого нет, только у тела. И об этом сказано: “нет спасения у него”, и не сказано: “нет у нее спасения”. И вот продолжение интерпретации стиха: “многие говорят: по причине того, что у меня есть только нефеш”, – это, как сказано, что нет спасения для тела Давида в воскрешении мертвых. | יח) ולכן אמרו שם אמאי איקרי עובד, דאעדר אילנא ותקין ליה. והוא, לפי שהיה טבוע בעמקי הקליפות דנוקבא. וכיון שכן, נמצא שאי אפשר לדוד שיקח אז, רק הנפש לבדה, ואז הרוח שלו יבא בחייו בגוף אחר שיולד. וכיון שדוד חטא בבת שבע, ופגם בנפשו, הנה בעל הרוח שלו יזכה להשלים את רוחו בתחלה, טרם שדוד ישלים את הנפש, ועי»כ נמצא בו בתחית המתים, אין ישועתה לו לדוד שהוא הגוף, יען כי הגוף האחר בעל הרוח, יקח שניהם נפש ורוח, אבל אל הנפש עצמה אין לה נזק בזה, רק אל הגוף, ולזה אמר אין ישועתה לו, ולא אמר אין ישועתה לה. וזהו המשך לשון הפסוק רבים אומרים, לסבה שאין בי רק נפש, כלשון הזה שאין ישועתה לגופו של דוד בתחית המתים. |
| (19) Еще есть другое объяснение упомянутого отрывка: “Завершит все зло грешника”. Ибо иногда случится, что нефеш не войдет в него полностью и окончательно, будет только руах, – добро и немного зла. Однако малость его добра, если много зла в нем, входит в тело другого человека. И если оба эти человека – товарищи, у человека, который имеет много добра, есть сила притянуть к себе все части добра. А все части (своего) зла (он) отторгнет к человеку, у которого много зла. И о втором говорится: “Завершит все зло грешника”. А о первом сказано: “Установит праведника”, – как упомянуто выше в первом объяснении. | יט) עוד יש פירוש אחר בפסוק הנזכר של יגמור נא רע רשעים הנזכר, כי לפעמים יארע שנפש האדם לא תכנס בו שלימה וגמורה, רק תהיה רובה טוב, ומעוטה רע. ואמנם מעוט הטוב שבה עם רוב הרע שבה, תכנס בגוף איש אחד, ואז שני האנשים האלה חברים, והאיש אשר רובו טוב, יש בו כח להמשיך כל חלק הטוב אליו, וכל חלק הרע נדחה אל האיש שרובו רע. ועל השני נאמר, יגמור נא רע רשעים. ועל הראשון נאמר, ותכונן צדי»ק, ע»ד הנז»ל בפירוש הא’. |
| (20) Также возможно, что они оба “весят половина на половину”. И тогда если один из них придет к совершению греха, а, тем более, если второй придет к совершению заповеди, – в таком случае (он) усилится над своим товарищем и начнет постепенно притягивать от него добро, пока не восполнятся: этот – в добре, а тот – во зле. (Это) подобно тому, как понимается высказывание мудрецов, благословенной памяти: “Ахав был уравновешен. И то, что сказано в Писании (Пророки, Мэлахим 1, 26): “И все воинства небесные стояли над ним, – справа и слева него”, – сказано о царе Ахаве”. И это удивительно, ибо Писание считает поблажкой Ахаву то, что было как утяжеление Йероваму, – так как же говорит, что был уравновешен? А дело в том, что в он не был уравновешен в деяниях, но склонен к чаше вины. Однако в свойстве своей нефеш был уравновешен, – половина добра и половина зла. И, несмотря на то, что иногда усиливалось над ним свойство руаха и работал над этим, сама нефеш была наполовину добром и наполовину злом. А потому Всевышний, благословенно имя Его, не отторг его совершенно, а ожидал, что, быть может станет лучше, когда возвратится к раскаянию. И потому пророк Элияу, благословенной памяти, постоянно добивался от него возвращения к раскаянию, пока не произошло его прегрешение с дочерьми Израиля (Пророки, Мэлахим 1, 21). | כ) גם אפשר, ששניהם מחצה על מחצה שקולים, ואז אם האחד מהם בא לידו איזה עבירה, ומכ»ש אם השני בא לידו איזה מצוה, כי אז מתגבר על חבירו, ומתחיל להמשיך אצלו הטוב מעט מעט, עד שנשלם זה בטוב וזה ברע, על הדרך הנזכר ובזה תבין מאמר חז»ל וז»ל, אחאב שקול היה. וזש»ה (מלכים א’ כ»ו) וכל צבא השמים עומדים עליו מימינו ומשמאלו, הנאמר בענין אחאב המלך. והנה הוא מתמיה, כי הכתוב מספר שהקלות של אחאב היו כחמורות של ירבעם, ואיך אמרו שהיה שקול. אבל הענין הוא, כי במעשיו לא היה שקול, אלא מוטה לכף חובה. אמנם בבחי’ נפשו, היה שקול, חציה טוב וחציה רע. ואע»פ שלפעמים היתה גוברת עליו בחי’ הרוח ועובד ע»ז, הנפש עצמה היתה חציה טובה וחציה רעה, ולכן השי»ת לא דחאו לגמרי, והיה חפץ שישוב בתשובה אולי ייטב. ולכן אליהו הנביא ז»ל היה רודף תמיד אחריו להשיבו בתשובה, עד שאירע ענין חטאו בנבות היזרעאלי (מלכים א’ כ»א). |
(1) И в этом толковании расширим еще (объяснение) понятия старых и новых душ, – что это такое. Итак, уже разъяснено, что есть немного душ, которые не входили в общность души Адама Ришона, и они воистину называются абсолютно новыми душами. Но все души, которые уже входили в общность Адама Ришона, относительно упомянутых истинно новых (душ) называются […]