Содержание
Древо Жизни
Эйхаль Адам Кадмон
Четвёртые Врата:
Озэн Хотэм Пэ:
Глава 1. Толкование Рабби Гэдалья аЛэви
Глава 2. Виды Эвелим.
Глава 3. Образование Келим в процессе Истаклут
Глава 4. Тайна Ноаха и א״ז из Озэн
Глава 5. ן‘ от ОЗэ״Н
Уже узнаешь, что нет у нас изначально возможности изучать сотворение 10 сфирот, и не представляй каких-либо воображаемых картин или форм вообще «Не дай Бог!». Но только для удобства восприятия мы вынуждены говорить сравнения и аллегории. Следовательно даже если обсудим реальный образ того что там вверху, то говорим так только для удобства восприятия. Хотя знай, что 10 сфирот дэ-Ацилут имеют два аспекта: первый это распространение духовности и второй это Келим и органы, когда сущность распространяется в них. И вот, необходимо чтобы был для всего источник вверху из двух этих аспектов, и поэтому мы должны говорить в порядке ступеней от начала и до конца. И вот, начнём. И сказано что, ведь Эйн Соф, благословен Он, нет в нём никакого образа вообще «Не дай Бог!» как разъяснено. И хотя, когда возник замысел сотворить Миры как 10 ступеней (упорядочено) сотворил и притянул от Него, распространением многие Света, проявляющиеся как источники творения (вар. корни и источники) для последующего сотворения Творения. И вот когда оценили и сравнили касательно этого. То узнали существование 4 основы для всего. И это: Зрение (ראיה), Слух (שמיעה), Обоняние (ריחא) и Речь (דבור). И это четыре буквы АВА״Я. И это тайна Нэшама для Нэшамы и НаРа״Н. И начнём выяснять от тайны Нэшамы и дальше. А после того как начнём предварим этому, то, что сказано. Что уподобим и вообразим уши, что есть в них узкий Руах, и проверка этому. Когда закроет Адам его уши, услышит внутри него звук гула из-за Руаха, заключённый внутри него. После того из Хотэм (носа) будет выведен изнутри него пар более шумный, чем из Озэн. А после того из Пэ (уст) будет выведен эвель (пар) более шумный из всех них, и согластно ценности вещи и их аспект будет их тонкость, потому что Озэн будучи тайна Бина, то Эвель, исходящий от него, более узкий чем Эвеля, исходящий из Хотэм. И также эвель Хотэм, более узкий чем Эвеля Пэ, который ниже него в уровне. Хотя если сравним что сказано, например потому что из тайны Ознин происходит эвель, а Руах изнутри него и наружу, и это тайна Нэшама. И Эвель, исходящий из Хотэм — тайна Руах. А Эвель, исходящий из Пэ, это тайна Нэфеш:
А теперь поясним вопрос почему Эвель Ознин был разделён на два Ознаим. И суть в том, что раз есть Бина и Твуна, как известно, следовательно, Озэн правый Эвель его это источник Души Бины, а Эвель Озэн левый источник Души Твуны. Также Эвель Хотэм был разделён на две Бхинот в виде источник Иаков и ИсраЭль. Справа Исраэль и слева Иаков. Только Эвель Пэ, он один, потому что он соответствует Нукве дэ-З״А. И несмотря на то, что есть Лея и Рахель, всё же основное Лея, из категории Малхут дэ-Твуна (вар. эта она Ва״К дэ-Бо״Н дэ-З״А от Малхут дэ-Твуна), облачающаяся внутрь З״А, как известно. И поэтому считается только как одна. Но несмотря на всё это потому как их две Бхинот, также Эвель Пэ был разделён на два т.к. Эвель он из одного происхождения, что не подобно Ознаим и Хотэм. И это потому что, поскольку этот Эвель в Гарон (горле), он тайна голоса. И когда выйдет наружу к Пэ, он тайна речи в артикуляции букв. Голос соответствует корню Лея, а речь соответствует корню Рахель. Несмотря на то равноценный он Тифэрэту, т.к. это З״А (вар. в Тифэрэт З״А). И несмотря на всё то, что корень их обоих в Малхут дэ-Твуна (вар. несмотря на всё это его корень в Малхут Бина), всё же равноценным стал Нэшама для З״А (вар. для Ва״К дэ-Бо״Н дэ-З״А), а речь стал Нэшама для Малхут (т.к. это Рахель). А они оба со стороны Пэ, это тайна Малхут дэ-Твуна. И вот Эйнаим (глаза) это тайна зрения, так же как Хохма это тайна Нэшама для Нэшама в тайне Хохма. И знай, что НаРа״Н облачаются внутрь Пнимиют Келим, т.к. это Гуф. Но Нэшама для Нэшама — нет возможности у Гуф Адама вытерпеть её и осталась снаружи в виде О״М. И когда он окружающий Моах отдел Нэшама, тогда это Бхина окружающая Нэшаму, а когда она окружает сердце, т.к. это отдел Руах, тогда он Бхина окружающий Руах, и когда она окружает печень — отдел Нэфеш, тогда он окружающий для Нэфеш, потому что подобно тому, что есть эти три Бхинот, т.е. НаРа״Н, то у Нэшама для Нэшама, необходимо чтобы был в ней эти три бхинот все в виде О״М. Хотя Гульголет это тайна Кетер и оттуда корень для Высшей Нэшамы, называемый Йехида. И смысл её названия Йехида, что она окружает все Миры в качестве Нэшама (для Нэшама) только она одна, а не Бхинот НаРа״Н, как написано в Нэшама для Нэшама, как сказано выше. (потому что ведь есть только три бхинот НаРа״Н и соответственно есть три эти Бхинот в Нэшама для Нэшама) Но подобно Высшей Нэшаме, называемой Йехида, нет внизу подобающих ей Бхинот Ра״Н (Руах и Нэшама), как сказано выше. И она вся её реальность и это внутренний смысл: называемый Йехида, потому что нет подобной ей внизу, как сказано выше:
Глава 1. Толкование Рабби Гэдалья аЛэви
Комментарий Рабби Гэдалья аЛэви:
Толкование, которое я написал по поводу корней сотворения Сущности и Келим, которые возникли из АХа״П и Эйнаим виде зрение, слух, обоняние, речь, это я нашёл у Рабби Гэдалья аЛэви. Когда Света распространились из Озэн и Хотэм до места соответствующего Пэ, где соединяются все Эвелим, тогда в месте где соединяются есть для всех Бхина Нэфеш. Потому что Эвель дэ-Озэн может соединиться с Эвель дэ-Пэ, только на удалении места. И также с Эвель дэ-Хотэм, но нет необходимости нахождения далеко, также как Эвель дэ-Озэн, чтобы соединиться с Эвель Пэ. И посредством Истаклут Эйнаим и при соударении, когда ударил в этот Эвель, произошли Келим. И в этом Истаклуте есть внутренний и внешний, потому что есть во всех частях Пнимиют и Хицониют. И образуется совокупность их Келим. И согластно тому, что при зрении Эйнаим Эвель не исходит, а только при Истаклут (созерцание), возникли Келим. А Истаклут тот больше чем все три Эвелим, упомянутые выше. Потому что: зрение это י‘, слух ה‘, обоняние ו‘, речь ה‘. Итого четыре буквы АВА״Я что они ХуБТу״М (Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут), и это НаРа״Н [вар. НаРаН״Х] зрение это Хая т.е.י’ Имени, называемый Хохма, потому что Высшая Хохма светит через Эйнаим. Но если бы был выведен Эвель, в действительности, через Эйнаим, то не было бы возможности у нижних получить. Следовательно притягивается от него только посредством Истаклут исключительно. И была в нём сила сделать Келим для трёх этих бхинот. 10 дэ-Нэфэш в Эвель дэ-Озэн. 10 дэ-Руах в Эвель дэ-Хотэм, 10 дэ-Нэфэш в Эвель дэ-Пэ. И это внутренний смысл: «Издали явился мне Господь» (Иеремия 31:3). И из этого следует, что если Эвелим будет выведен из них, только как Истаклут, посредством Масаха, подобно Эйнаим. то не было бы сил в них сделать Келим. А всё это Закон, как в виде распространения Эвель, так и в созерцании зрения. И эта Рэия (зрение) гематрия ГВУР״А — доблесть (גבור״ה) 216 и ДаБУ״Р — говор (דבו״ר) гематрия Р״ИУ (216) с четырьмя буквами. И этот Истаклут приходит в то место и силой соединяются три Эвелим вместе. Т.к. он стадия Нэфеш, и это: «И увидел Элохим Свет» (וירא אלהים את־האור) О״Р, потому что О״Р это Бхина Эвель дэ-Озэн и Хотэм. И это Бхинот Нэшама и Руах. את это Бхина Пэ, и это Нэфеш. А затем, когда увидел Нэфеш (את הנפש), тогда «и отделил Элохим» (ויבדל אלהים), т.к. это создание корней Келим. И этот Истаклут в виде Ёшер, создал их Рош (вар. Рошем, запись, начала) в каждой Бхине, потому что нанёс ущерб (оставил след) в каждой Бхине. От Истаклута Бхины Эвель Кетер в Кетер. И таким же образом произошло во все их Рош (вар. начало) Келим Хицоним во внешних органах. И Пнимиим во внутренних органах. И не будет завершено это до того пока ударил Истаклут в место, где соединяются Эвелим, и это распространение Эвелим, т.к. он Хицонот, внешняя часть их. И от удара Света Эвель о Свет Истаклут вернулся Свет Истаклут путём О״Х и образуется Кли в каждой Бхине из оставшихся бхинот (вар. для этого) Гуф. Внешние для внешних органов, а внутренние для внутренних органов. (и десяти) [и когда] В процессе Истаклут, каждый находящийся в большем слиянии со своим корнем, считается выше, потому что Кетер (вар. Кетер) сфира, которая рядом к Эйн вышла последняя, а Малхут вышла первая (вар. он более вплотную к Эйн т.д. потому что Малхут). И когда ударил, тогда возвращает все бхинот Келим идентичными. Т.к. если Есод [вар. что даже как Есод] распространяется внутри более чем Малхут был равен с Малхут хотя (что он) Есод распространён более. Потому что Есод, из-за обилия его Света больше чем Малхут, была в нём сила распространиться более, и нет в нём преимущества более чем у Малхут (вар. потому что Есод выше Малхут) но из-за этого распространения, он в виде О״Х, т.к. он возвращается и сближается с его источником. Но в качестве самих Келим они равны. И когда возвращается Свет и облачает Эвель, обнаружим что, когда он рядом к Пэ, Эвель дэ-Пэ больше чем Эвеля дэ-Озэн, потому что Эвель дэ-Пэ, он теперь ближе по свойствам к Пэ в качестве Рош, а Эвель дэ-Озэн, до сих пор в качестве остальных Гуфим, пока не поднимется соответственно Озэн. И прочитай там в наших объяснениях вопрос существования два отверстия Озэн и два отверстия Хотэм и два аспекта Пэ: голос и речь. И они Гарон и Пэ. И это Лея и Рахель. И несмотря на то, что голос в Тифэрэт, суть в том, что отсюда происходит окружающий, (вар. не из речи) из голоса Тифэрэта и от речи дэ-Малхут. И то, что иногда поднимается Исраэль к Хохме, несмотря на то что корень его тут (Израиля это Тифэрэт) в Хотэм, а Эйнаим в Хохме. Несмотря на всё это поднимается, как то что: «И обонял Б-г запах приятный״ (Берешит, 7), что поднимается запах приятный до Моах. Потому что там Хохма до сих пор:
Глава 2. Виды Эвелим.
Однако тайна окружения (О״М), которую мы объяснили в первом разделе, не распространяется вниз, а от её места она только окружает сверху вниз, как написано, в виде О״М. Следовательно заметишь, что упоминаем мы только из тайны Нэшама и вниз. Хотя заметишь, что теперь наиболее высший из распространяющихся, это тайна Эвель дэ-Озэн, потому что он распространяется вниз в виде Нэшама. Следовательно мы говорим всегда один пример «только чтобы успокоить ухо» (фраза означает – для удобства восприятия), потому что мы постигаем, даже в сравнении, только до уровня Озэн, и не выше. И даже там (выше) — только для удобства восприятия. Следовательно мы не говорим «успокоить глаз» и т.д. в этом:
И знай, что эти Бхинот трёх Эвелим все были притянуты до уровня, соответствующего Пэ. И там собираются все, потому что Эвель, исходящий из Озэн группируется напротив Пэ. И он притягивается сверху вниз, соответственно бороде, с двух его сторон, и продолжается до уровня соответственно Пэ. И также Эвель дэ-Хотэм притягивается через его Урха (тропа), которая есть над устами, как продолжение носа к губам, и это исправление третье из 13-ти исправлений Дикна. И также Эвель дэ-Пэ притягивается через его вторую Урха, называемый «Не держит вечно гнев Свой» и три эти Эвелим объединяются внизу напротив Пэ. И они объединяются в виде НаРа״Н. Хотя знай, что свойство этого Эвеля, исходящего из Пэ и Хотэм и т.д. посредством него притянуть наружу, сжатым. А после того как он выходит струёй, после разделяется по сторонам, как известно и объективно чувствуется. И конечно, (потому что) несмотря на то что весь он один Эвель, всё же есть различие между Эвелем, который напротив самого Пэ или Хотэм от остальных Эвелим, распространяющихся в стороны. И смысл в том, что Эвель, который напротив Пэ, в действительности прикреплён к его источнику сильной связью (соединённый связан и сильный) и постоянно прибывает изобилие к нему. И это приведено в Книге Зоар, что Эйн Соф приходит, и не приходит (вар. достигает и не достигает), потому что он всегда прикреплён к Эйн Соф, с помощью его потока Эвеля, исходящего из Пэ прочно, и «бьёт» всегда. И этот небольшой Эвель называется Пними, и остальной Эвель называется Хицон. Обнаружим, что Эвель (этот Эвель), который наиболее близок к выходу из Пэ или Хотэм называется внутренний, а самый далёкий называется Хицон. Обнаружим, что этот первый Эвель это Сущность Света Эйн Соф, в действительности, распространяющийся наружу. И даже Эвель, распространяющийся по сторонам, который называется Хицон, также он от самого распространения, только они не подобны первому, т.к. он более внутренний, несмотря на то, что всё это единый Эвель. И суть этого в трёх Эвелим, упомянутых выше. И знай, что от внутреннего Эвеля дэ-Озэн произошёл Рош для Нэшама, будучи высшим и более близким к выведению источника Эвель. А Эвель Хицон, это Гуф для Нэшама, потому как подобно тому, что есть в самом материальном теле: тело и голова, то также и в самой Душе есть Бхинот Рош и Гуф. Потому что часть от Нэшама распространяется в Рош Адама, и остальная часть, наиболее грубая, распространяется в Гуф Адама. Также от Эвеля Хотэм произошли две эти Бхинот Рош дэ-Руах и Гуф дэ-Руах, от внутренней и внешней. Наиболее близкий к Хотэм, называемый внутренний стал Рош. а внешний стал Гуф. Также от Эвеля Пэ возникла, согласно этому примеру, стадия Нэфеш дэ-Рош и стадия Нэфеш дэ-Гуф. И мы выяснили вопрос НаРа״Н:
Глава 3. Образование Келим в процессе Истаклут
После того, о чём мы говорили в предыдущем разделе, как сотворена реальность НаРа״Н из АХа״П, теперь поясним реальность их Келим. Что это Бхинот Гуф к ним. Хотя мы уже выяснили то, что из самой категории зрение произошла Нэшама для Нэшама, но зрение в виде Эвель не продолжается вниз, подобно АХа״П (Озэн, Хотэм, Пэ). И смысл этого в том, что НаРа״Н, т.к. они Света АХа״П (Озэн, Хотэм, Пэ), они распространяются вниз, а только Нэшама для Нэшама, т.к. этот Истаклут глаз распространяется только на её месте в виде О״М, как сказано выше. И в ней, только Истаклут, узкий очень, и это тайна зрения и созерцания. Однако он не похож подобно Эвель АХа״П (Озэн, Хотэм, Пэ) когда его сущность притягивается вниз. Следовательно, из этой тайны зрения произошло 30 Келим. И это Гуф 10 Келим для Эвель Озэн, называемый Нэшама, и 10 Келим для Эвель Хотэм, называемый Руах, и 10 Келим для Эвель Пэ, называемый Нэфеш. Но самому Эвелю, т.к. он О״П, не возможно распространиться внизу, потому что Бхина зрение притягивается из Эйнаим, что они более высшие из всех их. Следовательно только в этом зрении вышли Келим, что по-иному чем из АХа״П, т.к. не было возможности и сотворить от них никакой реальности, кроме как от Эвеля, исходящего от них, в действительности. И хотя этот Истаклут, он таков потому, что было продолжено зрение в НаРа״Н, упомянутые выше. И по этой причине этот Истаклут в них произвёл корни Келим. И это: «И увидел Бог Свет, что он хорош, и отделил» (Бытие 1:4) потому что созерцал Творец называемый Элохим что он А״К в свете Нэфеш называемый את. Потому что Малхут называется א״ת. И это внутренний смысл: Нэфеш созданный от Эвеля Пэ [что он Акудим] хотя Ра״Н (Руах, Нэшама) называются Свет, א״ת Свет это Нэфеш с Нэшама и Руах. И когда посмотрел Творец и увидел в Нэфеш называемой את (с Светом) тогда вышли корни Келим. И это: «и отделил», потому что тайна Гуф (он отделяет и делает раздел) т.к. это Кли, передающее им, и делает границу и предел и ограничение Света. И в тайне этого Рэия (зрение) есть О״Я и О״Х, потому что изначально притягивается Рэия до конца, Бхина десятая дэ-Нэфеш, а после того обратно вверх. «Да отделяет» и образуется Бхина Келим (и делает в ней) и облачает Нэфеш во всех её частях. И хотя этот Свет прямой была в нём сила сделать Келим в виде Рош, т.к. это Га״Р. Несмотря на всё это не смог быть узнаваем до того как затронул это Рэия в самой Нэфеш. И при попадании туда (производит) будет завершено сформирование Гуф у Рош, т.к. они Га״Р. Но относительно Келим Гуф, т.е. За״Т, до сих пор не имелось сил в Рэия, до того как заденет в Нэфеш саму Нэфеш. И из-за второго исторжения снизу вверх, т.к. это Свет Акудим и Свет Эйнаим, возник О״Х и облачил За״Т:
И вернёмся теперь к выяснению Бхины Нэшама. Вот уже выяснили, что Нэшама из Озэн, т.к. это Бина. И вот слух гематрия 425 аббревиатура «Все дышащее да хвалит Господа!» [כ״ל הנשמ״ה תהל״ל יה] (Псалтирь 150:6) потому что из Озэн тайна Нэшама. И вот Озэн гематрия 58, и суть в том, как мы уже выяснили, что есть Бина и Твуна. Бина ЭХеИ״Е дэ-Йуд״ин אל״ף ה״י יו״ד ה״י, а Твуна это имя Са״Г. Но несмотря на всё это, и конечно же «высшее над высшим бережёт» ,потому что есть Са״Г как общность Бины и Твуны, выше чем ЭХеИ״Е дэ-Йуд״ин, упомянутые выше. Когда оттуда Са״Г и вниз (вар. притянут вниз) Бина другая дэ-ЭХеИ״Е дэ-Йуд״ин и Твуна по имени Са״Г. и всё это вниз (вар. вверху) оттуда выше Са״Г, как сказано выше. И скажем теперь ,в реальности там этот Са״Г, который будучи ниже (вар. вверху) чем ЭХеИ״Е дэ-Йуд״ин он включает Бину и Твуну. И знай что есть различие между Биной и Твуной, как Лея и Рахель, потому что ведь Ав״И вместе выходят и пребывают. А если так, то необходимо что бы Ху״Б были равны в их уровне. Обнаружим, что Твуна не начинается после Сиюма Бины, а только выходит от Хазэ самой Бины, подобно Рахэли выходящей от Хазэ дэ-З״А. Также и Твуна выходит из Хазэ дэ-Бина, потому что Бина, её длина во весь уровень Хохмы. Что по-иному внизу, потому что Лея завершается в Хазэ дэ-З״А, и оттуда начинается Рахель. Обнаружим теперь что подобно как З״А это тайна יה״ו т.к. это Ху״Б его י״ה и Гуф Тифэрэт его он ו‘ ведь потому что З״А это יה״ו. И после того как Малхут протягивается от края Тифэрэт, т.к. он её в его НэХ״И, и там это тайна Хэй тохтона что в Имени, т.к. это Бхинот ד‘ его как известно, то Твуна буква ד‘ Бины. И это Хэй тохтона в Имени, что она также в совокупности НэХ״И дэ-Бина, где там это Хэй тохтона. Обнаружим, что יה״ו это Рош и Гуф Бина, а Твуна это Хэй тохтона дэ-Са״Г, который прикрепляет её в НэХ״И дэ-Бина:
И находим что имя Са״Г, которое включает Бина и Твуна, это буквы יו״ד ה״ו וא״ו, и они в Бине, и буква ה״י последняя в Твуне. И также знай правило что соответствует истине то, что относительно количества, также больше уровень от Хазэ и вниз чем от Хазэ и вверх. Разве это возможно, что Твуна будет половиной Бины. Но относительно качества она только четвёртая. Ведь три буквы יה״ו от Хазэ и вверх, а буква Хэй тохтона, от Хазэ и вниз. Обнаружим теперь, что есть две категории, потому что относительно качества обнаружим Твуну, как четвёртая от Бины, а относительно количества, она половина Бины. Также есть ещё одна категория, третья. И это что, также как иногда поднимается Рахель быть (высотой как) для всего парцуфа З״А, так эта Твуна она равна по высоте подобно самой Бине. И облачается Бина в Твуне, и они равноценны. Итого три реальности: либо равна, подобна Бине, либо её половина, либо её четверть:
И вот Твуна распространяется в З״А, как это от Озэн к Хотэм. И мы уже выяснили, что Твуна это Хэй тохтона что в Са״Г. И тайна размера Твуны: три Хэй״ин. И это ה״י последняя дэ-Са״Г ,иה״י гематрия трёх Хэй״ин, как сумма ה״י. И ה‘ третья от этих трёх Хэй״ин распространяется в З״А. И суть в том, что вот НэХ״И дэ-Твуна распространяется в З״А, и НэХ״И это треть Гуф, потому что это три части КаХа״Б ХаГа״Т НэХ״И. И вот НэХ״И это треть Твуны, т.к. это ה‘ третья от трёх Хэй״ин, упомянутых выше ,распространилась в З״А и остались вверху две Хэй״ин. А то, что была сперва ה״י в наполнении יו״ד, теперь были разделены наполнения на две Хэй״ин. И осталась половина вверху и половина внизу. И осталось имя Са״Г вверху целый. Только ה‘ последняя наполнена ה״ה так: יו״ד ה״י וא״ו ה״ה. Хотя тайна третьей ה‘ это три Кавим НэХ״И, когда её форма подобный ה‘, распространяющейся в З״А. И это внутренний смысл: ה״ה что есть в Нукве дэ-Пардашка, которая спустилась от Озэн к З״А, т.к. он Хотэм. И вот вопрос этой ה‘, что спустилась она её Бхина Са״Г, потому что эта ה‘ распространяется в Ва״К дэ-З״А, и это КаХБа״Д (Кетер, Хохма, Бина, Даат) Ху״Г (Хэсэд, Гвура). Итого 6 сфирот и форма этой ה’ это ד״ו, т.к. они гематрия 10 (י). Итого 10 раз по 6: гематрия 60. А ещё берёт Есод её треть дэ-Тифэрэт дэ-З״А до Хазэ. И её мера трети из י‘ это ג‘ ведь между всё Са״Г ведь выяснено эта ה‘ что она распространяется в З״А это реальность самого Са״Г. И всегда да будет в твоей руке это правило что всегда, по поводу духовного, когда поднимается или спустится вниз, остаются Бхинот цельные, на месте, и нет никаких вещей, что было бы уменьшено, вычтено, отнято вверх, и также внизу, есть у неё все собственные Бхинот, и как написано «С Б-жьей помощью». И вот, потому как буква эта ה‘, которая спустилась вниз, сделала возможным распространение Са״Г внизу, как сказано выше. Следовательно есть в З״А, то есть Хотэм имя дэ-М״А, что есть в нём три Алеф״ин, и это три ЭХеИ״Е, и их гематрия 63. Также знай, что ведь ה‘ эта форма ד״ו, как известно. Потому что эта Твуна распространилась в шести сфиротах дэ-З״А, как сказано выше. И соответственно ד‘ дэ-ה’ вышла в силу этой Твуны Леи из Ахор З״А. тайна ד‘ привязь Тфилина и соответственно шесть сфирот дэ-З״А. Ведь потому что эта ה‘ сделала тайну ו‘ и тайну ד‘, что это Лея, т эта ד‘ Ахораим ו‘, которые шесть первые сфирот дэ-З״А. Хотя в конце ו‘ что внутри ד‘ есть «шаг наружу», и его шаг соответствует его трети Тифэрэт, то потому что ו‘ с шагом наружу это Са״Г, т.е. шесть сфирот КаХБа״Д Ху״Г итого 6. И треть Тифэрэт до Хазэ это шаг наружу. То и когда отнимешь эту ה’ (5) из имени Са״Г, останется вверху יו״ד ה״י וא״ו ה״ה гематрия 58 На״Х (Нэцах, Ход), гематрия 58 (ОЗэ״Н):
Глава 4. Тайна Ноаха и א״ז из Озэн
Хотя весь этот На״Х (Нэцах, Ход) он в виде Твуна, и это тайна ОЗэ״Н, как сказано выше. А суть того, что уже узнали та, что всегда есть Бхинот Пнимиют и Хицониют, и т.о. эта ה‘, которая спустилась из Са״Г, т.е. от Хазэ и вниз самой Твуны. И когда распространилась и спустилась вниз, то верхняя половина дэ-Твуна количественно и не качественно, как сказано выше. Спустилась в место, где была нижняя половина Твуны, а нижняя половина самой Бины спустилась в место, где (была) начинается Твуна, т.о. верхняя половина дэ-Твуна и верхняя половина дэ-Бина спустилась в место нижней половины, самой Бины, и т.о. всё спустились вниз. Обнаружим, что вся совокупность Са״Г, что была сперва в Бине и Твуне, теперь будет вся в месте, где было начало Рош Твуны, и это от половины Бина и вниз, потому что в настоящий момент Бина и Твуна: всё притягивается в это место. И найдём, что все это назовут Твуна и нужно чтобы теперь находилось в этой ה’, всё имя Са״Г, т.к. это На״Х (Нэцах, Ход) как миньян этого ОЗэ״Н и ה’, которая спустилась в Хотэм, итого Са״Г:
Однако поясним теперь эти На״Х (Нэцах, Ход) в их количественной категории. Знай, что когда мы говорим что ה‘ распространилась вниз, в Хотэм, это только её Бхина Хицониют, как разъяснено у нас в тайне вознесение молитв. И вот, остался вверху Пнимиют этой ה‘, и Хицониют, и Пнимиют других, двух Хэй״ин, как мы объяснили. Потому что тайна Твуны это три Хэй״ин т.к. это ה״י последняя имени Са״Г и счёт этой ה״י это три Хэй״ин. И вот, Хицониют ה‘ трёх спустились в З״А и образуют Пнимиют к нему, а Пнимиют этой ה‘ остаётся вверху. И остались также две Хэй״ин другие в виде Хицониют и Пнимиют. И вот этой внутренней части, которая осталась от этой ה‘ что спустилась, нужно вернуться, чтобы стать внешней частью для внешней части двух других высших Хэй״ин, которые остались. И теперь увеличена эта ה‘ до уровня двух Хэй״ин, чтобы облачить две высших Хэй״ин. Обнаружим, что эти Хэй״ин стали 4 Хэй״ин, две внутри двух, итого двадцать. Остался теперь Пнимиют двух высших Хэй״ин, упомянутых выше, и они стали Хицониют для Хицониют высшей буквы וא״ו, как сказано выше. Потому что всё идёт поэтапно, и поскольку спустилась сперва Хицониют буквы ה‘ в З״А, то теперь все ступени должны последовать за ней, и сделать новое облачение после. И вот Хицониют буквы וא״ו стал Пнимиют для Пнимиют двух Хэй״ин. И если так, то нужно чтобы были увеличены две эти Хэй״ин, что они от их числа 10 будут в числе 13, как сумма וא״ו чтобы облачить их. Итого 13+13=26, + 20 первые итого 46. Остались теперь Пнимиют этой וא״ו оголённый. И вот, несмотря на то, что их имя буква ВаВ, и вверху называется всё Бина, как сказано выше. Всё же дэ-Хицониют וא״ו спустилась облачиться в две Хэй״ин т.к. это Твуна. И по этой причине остаётся буква וא״ו Пнимиют, только раскрытый (вар. буквы Пнимиют исключительно раскрытые) следовательно до сих пор всё это называется в тайне Твуна, и затем стал Пнимиют этой וא״ו, Хицониют верхней, и спускаются 2 части из 10-ти частей 10-ти наполнений первой ה״י Бины, и спускается Пнимиют и Хицониют (вар. Хицониют) их и образуется Пнимиют для этих 13-ти. Таким образом, что три из этих 13-ти וא״ו трёх высшие из них поднимаются и стали Хицониют на Пнимиют 2-х частей י‘ опускающихся вниз облачиться. А остальные 10 от וא״ו облачили внешние Бхинот 2 частей этой י‘, опускающейся вниз. Потому что таков уровень двух высших как 3 части וא״ו Пнимиюта. И остался теперь Хицониют второй части от י‘ в 10-ти частях (3 высшие как 10 частей) от וא״ו внутренних, и все 10 стали все Хицониют к двум частям, итого это 12 и с 46-ти первыми произошёл На״Х 58 (Нэцах, Ход). И всё это совокупность Твуна, как сказано выше. Потому что весь спуск וא״ו он ради Хэй״ин, следовательно также Пнимиют וא״ו созданный Хицониют к двум частям [высшие] также это назовут Твуна, по примеру упомянутому выше. Т.о. выяснено как эта совокупность это На״Х (Нэцах, Ход) в количестве ОЗэ״Н и с Хэй тохтона, которая была облачена в Хотма (Хотэм), получается Са״Г в самой Твуне. И означает, что эти две высшие части от יו״ד Хицониют были внутренние ко всем 10-ти от וא״ו. Причина этого в том, что все те, кто был величиной чтобы облачить (вар. не) были только две как они. И найдём что те, что были добавлены это 8 других, завершить кворум י‘ от וא״ו оставшейся. Потому что все что-либо высшее это больше чем всё то, что ниже него. И вот то, что выросло в добавлении что ниже него, было 8 частей. Следовательно также יו״ד (вар.) она добавочная (вар. они добавочные) подобно всем совместно 8 частей от добавления, т.к. внизу Пнимиют Хэй тохтона выросла и образуется две Хэй״ин. Итого добавление 5. А после того Пнимиют двух Хэй״ин выросли и образовали 13 подобно ו‘. Итого выросли три части. И 5 первые итого 8. И напротив была сила в этом добавить 8 других. И не затрудняйся, почему также וא״ו которая выше Хэй״ин, не увеличена и дополнена двумя Хэй״ин, другие пять частей, подобно тому, как увеличенные две Хэй״ин в Хэй тохтона, потому что ответ снабжён пояснениями. Что нужно было только эти три чтобы его величина 13-ти как сумма וא״ו, и не обязаны увеличить более. И тем не менее эти 8 высших частей это тайна א״ז от (אז»ן) ОЗэ״Н. И суть в том, что эти 2 высшие части от וא״ו, облачающиеся на две части יו״ד, и они две соответственно двум, но дополнение это 8, и вот эти две, когда продолжишь их Свет этих двух, то высшая часть продолжает до семи, и вторая часть продолжает до восьми, потому что будучи внизу, изначально, есть у него сила дополнительно притянуть на одну часть более чем того что распространяет высший. Обнаружим что семь первых частей дополнений, они включается в Свет (изначальный) двух высших частей. Но восьмая часть притягивается только из второй части, распространяющейся до того места, следовательно эти 8 делятся на 2 части. И они א״ז от (אז»ן) ОЗэ״Н. И это снизу вверх, потому что א‘ (первая) меньшая чем ז‘ (седьмая). И также ז‘ (Зайн) меньше чем נו״ן (Нун) по важности (вар. в качестве) обратно тому, как написано. Потому что נו״ן он главное (смотри начало следующей главы) т.к. они כ״ה כ״ה Единства дэ-Шма Исраэль. И вот мы уже написали что это всё, это совокупность Твуна, и поэтому нужно чтобы была обнаружена в ней тайна имени Са״Г, и это На״Х (Нэцах, Ход) с Хэй тохтона Са״Г. Хотя три верхние от וא״ו, из его Пнимиют, которые стали Хицониют на Пнимиют двух частей, что спустились вниз в три от וא״ו, как сказано выше. Они не в совокупности Твуны, потому что их корень из וא״ו не из Твуны. И также вошли יו״ד наполнения ה״י самой Бины и поэтому он не присоединяется с Са״Г. Хотя несмотря на всё, это одна Бхина, и это потому, что Хицониют от этой וא״ו облачена на две Хэй״ин Твуны, как сказано выше. Следовательно они до сих пор Твуна в едином качестве, и это потому что три части этих пяти стал Хицониют для Пнимиют двух высших частей от י‘, и они в количестве 5 частей, и это тайна ה‘ другой, подобно Хэй тохтона, облачающейся в З״А. И эта ה‘ она не от Бины и не от Твуны, и остаётся в виде Макиф на всю Твуну, т.е. На״Х (Нэцах, Ход). А ה‘ нижняя из всех их это Са״Г. И вот, теперь эх 5 верху и 5 внизу На״Х (Нэцах, Ход) в середине. И если сложишь На״Х (Нэцах, Ход) с Хэй тохтона ,будет Са״Г. И также, если сложишь Хэй ришона с На״Х (Нэцах, Ход) будут так же Са״Г. И это внутренний смысл: «Вот порождения Ноаха» (Берешит, 6) — На״Х (Нэцах, Ход) На״Х (Нэцах, Ход). И толковали Мудрецы: «успокоение высшим и успокоение низшим». И то, что написано относительно этого, потому что при соединении На״Х (Нэцах, Ход) вверху к Хэй Высшей будет Са״Г и к Хэй Нижней – Са״Г. И общее сам корень Са״Г. Т.е. три вида Са״Г. И в следующей главе поясним их значения:
Глава 5. ן‘ от ОЗэ״Н
И вот выше мы комментировали по порядку, и это снизу вверх ОЗэ״Н. И мы уже выяснили смысл א״ז от (אז״ן) ОЗэ״Н, а теперь поясним ן‘ от ОЗэ״Н, т.к. эта буква главнее всех. И вот, ведь когда будет подсчитано основное, всё это только כ״ה, и это потому что Хэй тохтона уже спустилась вниз и остались в ней только две Хэй״ин вверху и буквы וא״ו, т.е. כ״ג и 2 части из י‘ высшей Хэй, которая спустилась внутрь וא״ו, итого כ״ה (25). И это 25 כ״ה букв дэ-Кирьят Шма. Следовательно (слово) Шма это формулировка, указывающая на слух, чтобы указать, что все (они) зависят от Озэн. Следовательно произношение Шма нужно озвучить для его/своих Ознин, потому что оттуда их существование. Хотя כ״ה эти должен быть в них Пнимиют и Хицониют, т.к. эта ן‘. И это внутренний смысл: «Посмотрев туда и сюда» (Исход 2:12) [К״О(Шма Исраэль) и К״О(Барух Шем Кавод)], и это Два Единства Шма и «Благословенно славное имя царства Его во веки веков!» Кирьят Шма, как известно. И вот это они נו״ן (50) простая дэ-Озэн, т.к. он основная и 8 (1 и 7) других это посредством добавки. И они также делятся на две, т.к. они א״ז из Озэн. И хотя уже узнали что Бина это י‘ [вар. она ד״ו] сфирот, и каждая состоит из 10-ти итого 100, тайна букв Мэм софит и Самэх, которые в Бине и Твуна, тайна 100 в гематрии. Хотя, когда сложишь все эти части будет 100, таким образом, что Хэй тохтона и נ״ח в середине и Хэй ришона, итого (ס״ח (68. И хотя осталось вверх в виде Бины число (33) ל״ג, потому что спустившиеся из יו״ד дэ-Хэй ришона 2 части из его к Пнимиют 3 оставшиеся от וא״ו и образуется Хэй ришона, как сказано выше. И остался вверху в Бине יו״ד ה״י гематрия 35 и когда уберёшь 2 части от них остались 33. 33 и 68 итого 101. Ведь если все эти Бхинот это 100 с общностью (1). И это подобно тому, что мы объяснили, что есть один Са״Г вверху в совокупности Бина и Твуна и соответствует ей это в Твуне. Только она распространена после завершения распространения Бины, как сказано выше. Вот также в Твуне необходимо чтобы были все 100 Благословений, как сказано выше. Согласно этому примеру и то что мы уже выяснили, тайна הנ״ח каково их значение и вот ה‘, распространяющаяся в З״А это מ״ב и נ״ח итого ק‘:
А теперь поясним как эта ה‘ распространяется на מ״ב. И это потому, что уже известно тебе, что форма ה‘ иногда в форме трёх Кавим НэХ״И. И ה‘ в каждой, где её изображение ד״י, итого три раза по י״ד гематрия 42. А также тайна вопрос этих 42-х букв, что есть в имени Са״Г, т.е. он в пашуте и наполнении и наполнении наполнения подобный АВА״Я:
יו״ד ה״י וא״ו ה״י, יו״ד וא״ו דל״ת, ה״י יו״ד, וא״ו אל״ף וא״ו, ה״י יו״ד
И все имя Са״Г указывает на эту ה‘, только её. Ведь если эти 42 буквы и с (58) נ״ח будет 100. Также есть другая тайна относительно ה‘ создающей форму ד״י. И это потому, что тут была тайна, в том что Он сказал Миру: «Достаточно!» (די), а это потому, что ШаДа״Й (314) это Есод дэ-Бина. И он распространяется в З״А только до его Хазэ. И там, Он сказал Миру: «Достаточно!» (די) следовательно ה‘ эта форма די. А также другой смысл: что напротив НэХ״И дэ-Бина вышла Лея только до Хазэ. И это смысл того, что Он сказал Миру: «Достаточно!» (די) с помощью Есод дэ-Бина что прекращается там. И вернёмся теперь к выяснению ל״ג, оставшееся от имени Са״Г дэ-Бина. И знай, что Алеф форма 32 подобна א’: י״וвверху, י״ו внизу, как разъяснено у нас в тайне 32 зуба, а их совокупность будет 33. Обнаружим, что Бина это 33 и это алеф, и это внутренний смысл того, на что указали мудрецы: Алеф это Бина. И вот алеф в её наполнении אל״ף למ״ד פ״א гематрия (266) רס״ו и когда разделяются на 3 части будет פ״ט פ״ט פ״ט, и вот פ״ט (Ломоть Хлеба) поднимается Са״Г со своим именем поднимающийся (Ка״В) 26 гематрия 89 ведь потому что в רס״ו т.е. אל״ף в наполнении его наполнения есть три имени Са״Г и три имени АВА״Я. И вот соответственно трём видам Са״Г эти они три вида Са״Г, которые есть внизу, в Твуне, в виде двух частей На״Х (Нэцах, Ход) и ה‘, как сказано выше. И также в совокупности этой Са״Г есть три Са״Г. И узнали, что 3 имени АВА״Я это три Алеф״ин потому что буква א‘ форма כ״ו подобно יוי א‘. Ведь в רס״ו, упомянутом выше, есть три Са״Г и три Алеф״ин. И мы уже сказали что всей алеф гематрияל״ג и три раза по ל״ג на ל״ג гематрия 100 (ע״ה) это тайна ק‘ в Высшей Бине, подобно ק‘ который мы объяснили в Твуне. И хотя эта ק‘ с רס״ו упомянутой выше, этоשס״ו (366) и это 365, число дней в солнечном году. И уже известно тебе потому что אל״ף это Бина, и также узнали, что Бина это ОЗэ״Н. Также узнали, что написано в Книге Бахир, что ОЗэ״Н форма אל״ף и он смысл упомянутого выше. И мы сказали, как из этих 33-х произошли три Алеф״ин, т.е. ק‘. И ק‘ этот — его корень из АДоНа״Й Элион, который здесь, и они тайна сто столпов (Меа Адним для святилища и завесы), и узнали их выяснения, что это АДоНа״Й гематрия 65, а с наполнением его наполнения, что их 34 буквы это 99 как сумма трижды ל״ג упомянутые выше. И с их совокупностью будет 100. И вот узнали тайну: АДоНа״Й услышь меня! т.д. потому что слушание в ОЗэ״Н, и это Бина. Следовательно, аббревиатура ש’ מעה ס’ לחה ה’ קשיבה (услышь, прости, внемли) 365 сумма упомянутая выше, т.к. это число дней в солнечном году т.к. их корень в Бине. Следовательно, начинают с «Услышь меня!». И также мы выяснили как здесь соотносится имя АДоНа״Й, и поэтому главное речение в Йом Кипур намекающее на Бину [заканчиваются 365 дней (Шона), т.е., год, (шин-нун-hей) 355, а 10 добавляются от Рош аШана до Йом Кипура, и получается 365]. Также в этом пойми всю тайну Бина это голоса слышимые в ОЗэ״Н, и это они, что описаны в тайне 5 запретов дэ-Йом Кипур, что тогда Малхут и Тифэрэт питаются только от тайны «голоса», а не от тайны «еда и питьё». Также пойми что Твуна это Хэй тохтона дэ-Бина, и поймёшь в этом что написано здесь в Тикуним: «Малхут — Нэфеш Твуны», потому что Твуна это Бхина Малхут и стадия Нэфеш Бины. Также пойми, что в Твуне, её аспект это Сын и Дочь, но в Бине указано только Сын. И это потому, что в самой Бине до сих пор нет счёта АДоНа״Й, а только счёт имени АВА״Я. Но в её соединении с Твуной, тогда имя АВА״Я АДоНа״Й, это Сын и Дочь. И это потому что 33 дэ-Бина с На״Х (Нэцах, Ход) дэ-Твуна это 91 как сумма АВА״Я с АДоНа״Й. Также пойми здесь вопрос 370 светов дэ-А״А, потому что, мы выяснили, что есть в Озэн три вида Са״Г: это Хэй ришона и Нэ״Х, будет Са״Г Алеф. И Хэй тохтона и Нэ״Х, будет Са״Г Бэт. И вся их совокупность это Са״Г, итого три раза Са״Г справа, и также три вида Са״Г в Озэн слева. Итого 6 раз Са״Г гематрия 378 светов. 370 светов притягиваемых к Паним с восемью буквами двух АВА״Я-от дэ-Хавартэй, которые в Рэйша дэ-Хавартэй со стороны Паним Рош, притягиваемых к Паним. Также пойми вопрос имени М״А дэ-Алеф״ин, т.к. он в Хотэм дэ-З״А, потому что имя М״А в З״А. И также Хотэм гематрия 63 соответствует Хэй тохтона, которая облачается здесь и образует Са״Г, как сказано выше. И это так же аспект гематрия 58 (ОЗэ״Н), т.е. На״Х (Нэцах, Ход), привлечённый с этой ה‘ и становится Са״Г, как сумма Хотэм (חוטם)