Бейт Шаар аКаванот (Врата дома намерения)

Часть первая

1
Существует только Творец и творение. И творение состоит из четырех основ (бхинот):
• Эш — огонь,
• Руах — ветер (воздух),
• Маим — вода,
• Афар — прах (земля).
И они четыре буквы АВА”Я, и они – ХУБТУ”М (хохма, бина, тиферет, малхут), и они – ТАНТ”А (таамим, некудот, тагин, отиёт), и они – АБЕ”А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) и именно они – четыре стадии, части, бхины, что в человеке:
• 1 – внутренний человек, духовная часть, называемая НАРАНХА”Й (нефеш, руах, нешама, хая, ехида)
• 2 – гуф (тело)
• 3 – левушим (облачения тела)
• 4 – байт (здание), место в котором находится человек, его тело и его одеяния.

Простой свет

Существует только Творец и творение. И творение состоит из четырех основ…

Учитель (Ари) тут учит нас великому правилу, включающему в себя всю мудрость, дающему нам возможность познать каким образом общий закон и все мельчайшие его части похожи друг на друга, так как вся реальность, высшие её составляющие и низшие вместе, состоит всего из пяти бхинот:
• кетер,
• хохма,
• бина,
• тиферет,
• малхут,

называемых по именам пяти миров:
• Адам Кадмон (А”К),
• Ацилут,
• Брия,
• Ецира,
• Асия.

Где:
• А”К называется кетер, и смысл этого – корень всего, Творец,
• Мир Ацилут – хохма,
• Мир Брия – бина,
• Мир Ецира – тиферет,
• Мир Асия – малхут.

И они суть четыре буквы имени АВА”Я:
• Йуд – хохма,
• первая буква Хей – бина,
• буква Вав – тиферет,
• и последняя, нижняя буква Хей – малхут.

И также они называются:
• таамим,
• некудот,
• тагин,
• отиет.

Таким образом, все миры включены в единственное имя АВА”Я, т.е. хохма и бина, тиферет и малхут, а острие буквы Йуд – бхина Творец, Мир А”К. И нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, в которой бы не было бы этих пяти бхинот – КАХАБТУ”М.

А причина этого в том, что нет никакого другого творения или создания, кроме сфиры Малхут, и Малхут обязательным образом включает в себя четыре высшие по отношению к себе, предыдущие ей бхины, и она сама – нижняя из этих пяти бхинот. И поэтому десять первых сфирот, которые были созданы вместе после Первого Сокращения, и называются Мир А”К, или линией (кав) Бесконечного Источника Благословения, начинающейся от Бесконечного и заканчивающейся в точке Этого Мира, которая произошла от слияния в сфире малхут, и поэтому есть в ней обязательно все эти пять бхинот. И в четырех мирах АБЕ”А обязательно присутствуют все те же пять бхинот во всех подробностях, так как они были созданы так же слиянием в сфире Малхут.

Десять сфирот КАХАБХАГАТНЭХИ”М
• кетер,
• хохма,
• бина,
• хесед,
• гвура,
• тиферет,
• нэцах,
• ход,
• есод,
• малхут

являются ни чем иным, как всего лишь пять бхинот, КАХАБТУ”М. Их десять из-за того, что сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот – ХАГАТНЭХ”И
• хесед,
• гвура,
• тиферет,
• нецах,
• ход,
• есод.

Включение шести сфирот в тиферет происходит оттого, что существует внутренняя связь сфирот друг с другом и каждая сфира состоит из всех остальных. Поэтому существуют:
• пять бхинот в кетер,
• пять бхинот в хохма,
• пять бхинот в бина,
• пять бхинот в З”А,
• пять бхинот в малхут.

Однако внутренняя связь ГА”Р (трех первых сфирот) и ЗА”Т (семь заключительных сфирот) не полная, так как сфира тиферет – это свет хасадим, бхина (гуф) тело, и не может быть полного включения в нее трёх первых бхинот, КАХА”Б, которые являются, в основном, светом хохма. Включение КАХА”Б, в тиферет отличается тем, что КАХА”Б опустились со своей ступени и превратились в гимел хасадим. Из-за этого изменились их название, и превратилось в ХАГА”Т и поэтому называются пять бхинот в тиферет – ХАГАТН”А (хесед, гвура, тиферет, нэцах, ход), что указывает на то, что КАХА”Б, включенные в тиферет, превратились в ней в бхинот хасадим, т.е. нет в них света хохма. Сфира нэцах – новая самостоятельная бхина, а ход – часть соответствующая малхут в тиферет, и таким образом они называются пять хасадим.

В малхут так же нет полного включения КАХА”Б в совершенстве, и в ней так же они называются ХАГА”Т, как в З”А. Пять бхинот ХАГАТН”А называются в малхут пять гвурот, так как все они бхина гвура.
Сфира есод является общностью пяти хасадим тиферет, а не новой самостоятельной бхиной.

Таким образом, эти десять сфирот не больше и не меньше, чем пять бхинот. Каждая из них состоит из всех остальных. Но существует различие во взаимном включении свойств, так как только ГА”Р включает в себя все пять бхинот полностью, и поэтому в каждой бхине из ГА”Р есть полные КАХАБТУ”М. Во включении КАХА”Б  в тиферет отсутствует полнота из-за того, что КАХА”Б превратились в ней в хасадим (превращение КАХА”Б в ХАГА”Т). На это указывает то, что различают в тиферет шесть сфирот – ХАГАТНЭХ”И, для того чтобы подчеркнуть недостаток КАХА”Б в ней. И таким образом получается, что все сфирот КАХА”Б состоят из десяти сфирот полностью, т.е.
• три бхины КАХА”Б,
• шесть сфирот З”А,
• Малхут.

Так как новое свойство появившееся в З”А, превращение КАХА”Б в пять хасадим, проявились и в каждой сфире из КАХА”Б. Но в самой З”А присутствуют только шесть сфирот ХАГАТНЭХ”И, так как нет в нем трех бхинот КАХА”Б, а только три бхины хасадим, называемых ХАГА”Т. Появление ХАГАТНЭХ”И в тиферет указывает нам не на превосходство тиферет над ГА”Р, а наоборот на недостаток ГА”Р в ней.

Причиной того, что Рав (Ари) считает только четыре бхины  ХУБТУ”М, а не пять бхинот КАХАБТУ”М является то, что бхина Кетер рассматривается как корень всех четырех бхинот, а не подобной им.

2
Каждая из пяти бхинот включает в себя четыре составляющие. И они:
• первая составляющая духовности – нешама от нешама и НаРа”Н.
• вторая составляющая, называемая телом, — это костный мозг внутри,
• жилы,
• мясо,
• кожа.
Мясо и кожа – одеяния снаружи, кости и жилы скрыты внутри.

3
Третья составляющая, называемая одеяния, известны как одеяния Первосвященника (коэн):
• кутонэт, (рубушка)
• михнасаим, (брюки)
• мицнэфет, (пояс)
• авнэт. (головной убор)
Известны, как самые внешние одеяния, как сказано в книге Зоар, что они одеяния АДНИ. И есть еще одеяния АВА”Я, но более важные из них – первые.
Четвертая составляющая, называемая зданием (домом), состоит из:
• самого здания,
• двора,
• поля,
• пустыни.
И несмотря на то, что каждая составляющая в свою очередь построена из четырех частых, внутренних частей, у каждой есть что-то одно, включающее в себя все остальные. И это одно, общее — средняя, составляющая для всех.

4
После того как мы прояснили, что все творения вместе – единая ступень, включающая в себя четыре основы, называемые четырьмя буквами АВА”Я или четыре мира – АБЕ”А, что есть у них высшая ступень, пятая, переходная между творением и бесконечностью, Творцом, рассмотрим теперь все миры в отдельности, в общем виде, а затем выявим общую, единую картину.

5
Все, что было сотворено во всех мирах, не что иное как четыре ступени, стадии,  части, бхины, которые называются АВА”Я. Как было уже сказано, это:
• духовная часть, называемая душа, (нешама)
• часть, называемая тело или части тела, (гуф)
• часть, называемая одеяния, (левушим)
• часть, называемая дом. (байт)

6
Рассмотрим мир Ацилут, откуда станет понятным все остальное. Так как внутренний смысл Ацилут (творения) — это духовность, называемая душа (нешама), которая одевается в тело (части тела, органы), называемое келим (сосуды). И они – десять сфирот, называемые рош (голова), зроот (конечности) и сам гуф (тело).

7
Вернемся к понятию тело. И это — десять сфирот, десять качеств, размерностей, т.к. есть в них границы (ограничение) и величина, как сказано в разделе Эйхалот (дворцы) о понятии величины (высоты): «…236 тысяч десятков тысяч парсаот» и пр. И это тело одето в одеяния Ацилут…, как писал Ари: «…в десять одеяний одет Творец, одеяния гордости… и имя одеяния плаща (халук) его – ЗэАриэль…». Только у души (нешама), которая внутри, нет размера вообще. И тем не менее, используя Бесконечность, сможем мы определить составляющие души, её величину и сфирот.

8
Эти одеяния находятся внутри составляющей (бхины), называемой здания. И они — семь дворцов в Ацилут. И это:
• сам мир, (олам)
• небо, (шамаим)
• земля, (арец)
• воздух между ними, (авир)
так как всё это называется здания. И они называются мир Ацилут, внутри которого находится:
• верхний человек, который есть душа,
• тело,
• царские одеяния, одеваемые во дворце Всевышнего Царя, который есть весь мир Ацилут.

9
Эти четыре бхины есть десять сфирот, которые начинаются со сфиры хохма, как было сказано выше, и есть в них четыре вышеназванные бхины. Но существует также бхина кетер. И это бхина — Творец, корень всему, в которой находятся корни всех четырех бхинот:
• бхинот свет и душа, находящиеся в кетер – корень они для десяти сфирот душ в Ацилут, которые начинаются со сфиры хохма,
• бхина гуф (тело), что находится в кетер, — является источником, корнем для десяти сфирот тела, что в Ацилут, которые начинаются со сфиры хохма,
• бхина одеяние, что находится в кетер, является корнем для десяти сфирот одеяний в десяти сфирот Ацилут, которые начинаются со сфиры хохма,
• бхина дворец, что находится в кетер, является корнем для десяти сфирот дворцов в десяти сфирот Ацилут, которые начинаются со сфиры хохма.

10
После этого был создан мир Брия, в точности тем же путем каким был создан мир Ацилут, так как через экран, которым является земля под дворцом в Ацилут, прошел свет и создал там отпечаток всего того, что есть в мире Ацилут. И называется Брия (создание), так как он порожденный свет, а не сам высший свет. Но несмотря на то что мир Брия — отпечаток мира Ацилут, должны быть у него все те же бхинот, которые есть в Ацилут.

11
Основным правилом является то, что десять сфирот мира Ацилут, включая кетер, присутствуют во всех остальных мирах: корень, душа, тело, одеяния, дворец. Это соблюдается в мирах БЕ”А и также в мире А”К, корне всех миров АБЕ”А.

12
Таким образом, всё, что было создано – это первая АВА”Я, которая состоит из пяти бхинот:
• острие буквы Йуд в мире А”К,
• сама буква Йуд в мире Ацилут,
• буква Хей в мире Брия,
• буква Вав в мире Ецира,
• буква Хей в мире Асия.
И каждая из этих бхинот включает в себя все пять.

Простой свет

…все, что было создано – это первая АВА”Я, которая состоит из пяти бхинот: острие буквы Йуд в мире А”К, сама буква Йуд в мире Ацилут, буква Хей в мире Брия, буква Вав в мире Ецира, буква Хей в мире Асия. И каждая из этих бхинот включает в себя все пять…
Пять бхинот в высшем свете различаются нами, а с их стороны нет никакого различия между мирами и между ступенями. Все различия между мирами и ступенями являются экранами в самом кли (сосуде) малхут. В них происходит ударное слияние, поднимающее обратный свет, который облачает высший прямой свет.

В этом экране существует четыре степени авиют (толщины, грубости). Самый грубый экран раскрывает путем слияния с высшим светом наивысший уровень света. Это происходит потому, что
• авиют уровня далет (четыре) раскрывает отраженный свет в полном объеме до уровня кетер,
• авиют уровня гимел (три) отражает свет только до уровня хохма,
• авиют уровня бет (два) отражает свет до уровня бина,
• авиют уровня один (алеф) отражает свет только до З”А,
• если нет в экране никакого авиюта кроме уровня шореш (ноль, корень), то может раскрыть только малхут.

Это является причиной всех различий между мирами А”К и АБЕ”А, так как
• в мире А”К присутствует экран уровня далет, и поэтому отраженный свет поднимается там до уровня кетер. Поэтому Мир А”К определяется как кетер для всех миров.
• Мир Ацилут определяется экраном уровня гимел. Отраженный свет поднимается там до уровня хохма. Поэтому Мир Ацилут определяется как хохма миров.
• Мир Брия определяется экраном уровня бет. Отраженный свет поднимается там только до уровня бина. Поэтому Мир Брия определяется как бина миров.
• Мир Ецира определяется экраном уровня алеф. Отраженный свет поднимается там только до уровня З”А. Поэтому Мир Ецира определяется как З”А миров, или тиферет.
• Самый слабый экран характеризует Мир Асия. Отраженный свет не может подняться там выше уровня малхут.

Тем не менее, все четыре бхины Прямого Света присутствуют везде в полном объеме, в одинаковой степени, даже в Мире Асия. Только в Мире Асия различают в них уровень малхут, в Мире Ецира – уровень З”А и т.д.

Это не должно вызывать у нас затруднения. Так как в Мире А”К существуют пять парцуфим соответствующие пяти уровням один под другим. Точно так же и в Мире Ацилут. Их названия:
• А”А – Арих Анпин
• АВ”И – Аба ве Има
• ЗО”Н – Зеир Анпин ве Нуква
Рассмотрим различия ЗО”Н де-А”К от ЗО”Н Ацилут и ЗО”Н общности миров, Ецира и Асия.
Каждый мир определяется своей высшей бхиной.
• Парцуф Гальгальта Мира А”К является его высшим парцуфом. Уровень этого парцуфа – кетер. Все остальные парцуфим включены в него как ступени кетер.
• Парцуф А”А Мира Ацилут – его высший парцуф. Его уровень – хохма. Все остальные парцуфим определяются как ступени уровня хохма.
• Высший парцуф Мира Брия находится на уровне бина. Все остальные парцуфим этого мира определяются как ступени уровня бина.
• Высший парцуф Мира Ецира находится на уровне З”А. Все остальные ступени этого мира определяются как ступени З”А.
Соответственно ступени Мира Асия определяются как ступени малхут. Общим правилом является то, что все ступени какого-либо мира относительны и определяются как ветви его высшего парцуфа. Высший парцуф передает свет своего уровня всем ветвям.

13
• В острие буквы Йуд, находящейся в мире А”К, присутствует первая, начальная АВА”Я пяти других бхинот, пяти тех же бхинот которые есть в самом мире А”К, которые есть А”К и АБЕ”А в нём, которые есть пять бхинот: корень, душа, тело, одеяния и дворец,
• также в букве Йуд мира Ацилут присутствует АВА”Я, включающая в себя все эти пять бхинот,
• также все остальные буквы  миров БЕ”А,
таким образом, они являются пятью буквами, содержащими в себе все остальные пять (бхинот), и вместе они составляют 25 бхинот.

14
А затем, подобно этому, выделяются следующие общности, таким образом, что каждая из бхинот состоит из всех 25. Так как Йуд мира Ацилут содержит в себе первую АВА”Я, состоящую из всех пяти бхинот, и каждая бхина из них, в свою очередь, состоит из пяти. И это десять сфирот корня, десять сфирот души, десять сфирот тела, десять сфирот одеяния и десять сфирот дворца. И таким же образом
• в острие буквы Йуд в мире А”К,
• в букве Йуд в мире Ацилут,
• в букве Хей в мире Брия,
• в букве Вав в мире Ецира
и так далее.

15
Все вышесказанное кратко можно описать следующим образом:
Мир А”К, острие буквы Йуд, состоит из первой АВА”Я, включающей пять бхинот:
• корень, (шореш)
• душа, (нешама)
• тело, (гуф)
• одеяние, (левуш)
• дворец. (эйхаль)
А все бхинот состоят из пяти составляющих:
• десять сфирот корня,
• десять сфирот души,
• десять сфирот тела,
• десять сфирот одеяния,
• десять сфирот дворца.
И каждая сфира из десяти (сфирот) состоит из пяти парцуфим, которые есть корень и АБЕ”А.

Часть вторая

16
Определим составляющие всех миров. Шореш (корень), Нешамот (души) и гуфим (тела) относятся к одной Бхине и неразрывно связанны. Левушим (одеяния) и Эйхалот (дворцы) относятся к разным бхинот и отделены от предыдущих трёх.

Простой свет

… Шореш (корень), Нешамот (души) и гуфим (тела) относятся к одной бхине и неразрывно связанны. Левушим (одеяния) и Эйхалот (дворцы) относятся к разным бхинот и отделены от предыдущих трёх…
Для правильного понимания вышесказанного необходимо знать сод (тайну, внутренний закон, секрет) взаимодействия, взаимопроникновения  качества Рахамим (милосердия) с Дин (суд, ограничение), которое произошло в процессе Ц”Б (цимцум бет, второе сокращение) в А”К, как сказано: «…в день сотворения Творцом Земли и Неба…». Так же сказано: «…в начале задумал Творец сотворить мир качеством Дин. Увидел, что не может мир существовать (таким образом). Тогда выдвинул качество Рахамим и смешал с Дин…».
Малхут называется качеством Дин. Бина называется качеством Рахамим. Для того чтобы облегчить (подсластить), уменьшить качество Дин, что в Малхут смешал и соединил Малхут с Бина, как сказано: «…и пошли они вместе…». Т.е. соединил последнюю букву hей, соответствующую Малхут с первой буквой hей, соответствующей Бина. И, т.о. уменьшилось влияние («подластилось») нижней (буквы) hей из-за верхней (буквы) hей.

Впервые это исправление было произведено во время создания («выхода») Мира Некудим от Ор Эйнаим (свет глаз). Распространение парцуфа СА”Г до Сиюм Раглин (окончание пальцев ног) внутреннего парцуфа Мира А”К, называемого Гальгальта, привело к смешению и соединению СА”Г (уровня Бина) с Малхут сфирот ТАНЭХ”И (Тиферет, Нецах, ход, Йесод) внутреннего А”К. Таким образом происходило слияние этих двух букв hей на всех ступенях пока не поднялась нижняя hей до места, называемого Никве Эйнаим (углубление глаз, глазница). Из-за того, что Эйнаим означает Хохма, Никве Эйнаим – нуква (недостаток, отсутствие, кли) для Хохма. Теперь в Эйнаим присутствуют две бхины – последняя hей и первая hей. Т.е. произошло проникновение в качество Рахамим, Бина качества Дин, Малхут.
Для Малхут такое проникновение является важным улучшением. Однако из-за него произошло новое сокращение в мирах. Ц”А касался только сфиры Малхут, а Тет Ришонот (Т”Р, девять первых сфирот) остались нетронутыми. Теперь же, после того как Малхут поднялась и соединилась с Бина, свойство цимцум (сокращение) проникло в Никве Эйнаим. И теперь последней сфирой каждой ступени стала сфира бина, так же как раньше заканчивалась сфирой малхут. Две сфиры, З”А и Малхут, были отделены и выведены за пределы всех ступеней в каждой ступени. Внутри каждой ступени остались только сфирот КАХА”Б.
Шореш, нешама и гуф – три сфиры кетер, хохма и бина – остались внутри каждой ступени, т.к. они имеют особый внутренний смысл для ступени. Эйхалот и левушим – З”А и Малхут – были выведены за пределы каждой ступени во время Ц”Б, т.к. Ц”Б закончилось в сфире бина. Поэтому Эйхалот и левушим превратились в бхину Макифим (окружения) для каждой ступени.
• Всё то, что ступень не может получить на данный момент, а только в течении времени определяется как Макиф (то, что окружает ступень).
З”А и малхут, выведенные за пределы каждой ступени, смогут вернуться и вновь быть присоединенными к каждой ступени в Гмар Тикун (конце исправления), поэтому они и рассматриваются как Макифим.

Как сказал Учитель (Ари): «…начиная с Мира Некудим и ниже, в Мире Ацилут, хисарон (недостаток) раскрывается только в пяти О”П (внутренних светах) и двух О”М (окружающих светах), которыми являются Макиф света Хая и Макиф света Ехида…». В парцуфим А”К, которые предшествовали Миру Некудим, существовали пять внутренних бхинот КАХАБЗО”Н (кетер, хохма, бина, З”А и нуква) и соответственно им пять О”М (окружающих светов) КАХАБЗО”Н, так как не существует света в котором бы не было внутренней и наружной, окружающей части. У каждого внутреннего света есть своя наружная часть. Однако в Мире Некудим, в котором точка сокращения поднялась до сфиры Бина, появился хисарон (недостача, нехватка) во внутренних светах, так как две внутренние сфиры ЗО”Н были отделены от ступени и превратились в Макифим (окружающие). В самой же ступени остались только три внутренние келим, КАХА”Б, в которых одеваются три внутренних света, НАРА”Н. Света Хая и Ехида остались снаружи, в качестве О”М, так как нет келим соответствующих им.

Рассмотрим проблему следующего порядка, которая, казалось бы, возникает здесь. В парцуфе должны были остаться три больших света – нешама, хая и ехида и только руах и нефеш должны были стать Макифим (окружающими), так как света нешама, хая и ехида всегда одеваются в келим кетер, хохма и бина, а нефеш и руах в келим З”А и малхут, соответственно. Но сказано, что света НАРА”Н остались в парцуфе, а ехида и хая вышли из него, так как нет для них келим. Однако всегда должны мы помнить правило, о котором сказал Ари: порядок появления келим (сосудов) – сначала появляются верхние, а затем нижние. Порядок вхождения орот (светов) – первыми входят нижние света, а затем – верхние. Так как тогда,
• Когда нет никакого света в парцуфе кроме света Нефеш, он одевается в кли Кетер.
• Когда приходит свет Руах спускается свет Нефеш в кли Хохма, а свет Руах одевается в кли Кетер.
• Когда приходит свет Нешама спускается свет Нефеш в кли Бина, свет Руах – в кли Хохма, а свет Нешама одевается в кли Кетер.
• Когда приходит свет Хая спускается свет Нефеш в кли З”А, свет Руах – в кли Бина, свет Нешама – в кли Хохма, а свет Хая одевается в кли Кетер.
• Когда приходит свет Ехида спускается свет Нефеш на свое место в кли Малхут, свет Руах – в кли З”А, свет Нешама – в кли Бина, свет Хая – в кли Хохма, а свет Ехида – в кли Кетер.
Т.о. пока все пять светов НАРАНХА”Й не войдут в парцуф, не только света не одеваются в келим не предназначенные для них, но существует ещё обратная связь между келим (сосудами) и орот (светами). Т.е. тогда
• когда отсутствует свет Ехида, не происходит того, что четыре света НАРАН”Х одеваются в келим ХУБТУ”М, а кли Кетер остается пустым. А как раз наоборот: кли Малхут остается пустым, свет в нём отсутствует полностью, а четыре света одеваются в келим КАХА”Б и З”А.
• Когда парцуф наполнен только тремя светами НАРА”Н – они не одеваются в келим Бина, З”А и Малхут так, чтобы келим Кетер и Хохма остались бы пустыми, без света, а наоборот, одеваются в келим КАХА”Б, и два нижних кли остаются незаполненными.
Т.о. существует обратная зависимость орот (светов) и келим (сосудов). Всегда нужно помнить это правило, так как без него невозможно прийдти к какому-либо пониманию работ Ари.

И поэтому становится понятным вышесказанное, что начиная с Мира Некудим и далее, после того как появилось место нового сокращения в кли Бина и два кли З”А и Малхут были отделены во всех ступенях и превратились в макифим (окружающие), стало невозможно полное проявление светов в келим. Только три света НАРА”Н могут находиться в келим.
• Нешама в кли Кетер.
• Руах в кли Хохма.
• Нефеш в кли Бина.
Для двух же светов, Ехида и Хая, нет келим, чтобы те смогли в них войти.

И только в состоянии Гмар Тикун (конец исправления), после того как вернутся келим З”А и Малхут и займут свое место, как это было в Ц”А (цимцум алеф, первом сокращении) опустится
• свет Нефеш в кли Малхут,
• свет Руах в кли З”А,
• свет Нешама сможет опуститься в кли Бина.
Тогда освободится место для двух светов Хая и Ехида в келим Кетер и Хохма.
Отсутствие келим З”А и Малхут приводят к тому, что светам Хая и Ехида не могут войти в духовный объект. Поэтому определяются келим З”А и Малхут как Макифим (окружающие) для светов Хая и Ехида. Т.е. эти света могут быть возвращены только посредством келим З”А и Малхут. При присоединении кли З”А освобождается место для света Хая, который теперь может вернуться в объект, а присоединение кли Малхут освобождается место и для света Ехида.

Поэтому сказал Учитель (Ари): «…начиная с Мира Некудим из всех парцуфим исчезли пять О”М (орот Макифин, пять окружающих светов). И теперь существуют только два О”М, Хая и Ехида. И они не являются О”М сами по себе…». До Ц”Б (цимцум Бет, второго сокращения) Мира А”К, произошедшего в Мире Некудим, пять О”П (орот пнимиим, внутренних светов) НАРАНХА”Й находились в своих пяти келим, и против них существовали пять О”М. Каждый О”М соответствовал своему О”П. Внутреннему свету Ехида соответствовал О”М Ехида, внутреннему свету Хая соответствовал О”М Хая, и т.д. Однако после Ц”Б в Мире Некудим, когда два света Хая и Ехида вышли из келим, не стало пяти О”М в противовес пяти своих О”П,  так как нет сейчас пяти О”П. И теперь  эти два света, Хая и Ехида, стали Макифим (окружающими) для светов НАРА”Н, оставшихся внутри духовного объекта. И только после того как вновь соединятся келим З”А и Малхут, т.е. после того как все света О”П войдут в свои келим, смогут О”М вернутся на свои места.
В существующем положении вещей наблюдается два недостатка:
• Отсутствие пяти прежних О”М из-за отсутствия пяти О”П.
• Те два О”М Хая и Ехида которые существуют сейчас не являются настоящими О”М, так как нет внутри парцуфа О”П Хая и Ехида соответствующих этим О”М. Т.е. окружающие света Хая и Ехида сейчас светят внутренним светам НАРА”Н, которые им не соответствуют. И в действительности эти света – внутренние, а окружающими стали только из за отделения келим З”А и Малхут.

И это то, что сказал Учитель (Ари): «…у оставшихся трех О”П НАРА”Н нет трех О”М НАРА”Н, а только О”М Хая и Ехида, которые стали общими О”М, что не соответствует их предназначению…».

В книге «Эц Хаим» («Древо Жизни») Учителем (Ари) дается различное описание наполнения духовного объекта. В одном месте говорится, что есть три О”П и два О”М, в другом – что есть пять О”П и два О”М. На самом деле это не приводит к противоречию. Так как в действительности два кли, З”А и Малхут, присутствуют в каждой ступени. Только не сами по себе, а как следствие распространения Бина. Кли Бина распространилась до уровня З”А и Малхут. Только эти З”А и Малхут не самостоятельные, а следствие действий Бина. Поэтому невозможно определить больше трёх келим КАХА”Б в каждой ступени. Распространение Бина до З”А и Малхут привело к тому, что света Хая и Ехида могут войти в парцуф. Разница лишь в том, что для этих светов нет их оригинальных келим и они одеваются внутри света Нешама. Их уровень не полон, как был во время присутствия особых келим для распространения этих светов. По сравнению со ступенями Мира А”К, тогда, когда существовали пять келим в парцуфе, свет Хая и свет Ехида полностью отсутствуют, после того, как изменилось их качество и они превратились в О”М левуш (одеяния) и эйхаль (дворца).

И это соответствует сказанному Учителем (Ари): «…в парцуфе осталось только три О”П (внутренних света) НАРА”Н…». Однако относительно самих ступеней Ц”Б в них ощущается присутствие пяти О”П НАРАНХА”Й из-за образования двух новых келим ЗО”Н распространением Бина. Разница лишь в том, что свет Хая и свет Ехида одевается в них внутри света Нешама.

17
Между гуфим и левушим находится мадор (места) клипот. Клипот по настоящему прилеплены к задней, нижней части света заполняющего гуф. Это происходит из-за того, что три внутренние бхины наполнены Ор Пними (О”П, внутренним светом). Самый нижний, худший, наименее важный из О”П находится в бхине, называемой кожа и там заканчивает своё распространение. Ор Макиф (О”М, окружающий свет) имеет обратную связь – самый внешний свет является наибольшим. Таким образом, О”М в наиболее внутренней оболочке, одеянии тела, является наименьшим.

Простой свет

…О”М в наиболее внутренней оболочке, одеянии тела, является наименьшим…
По закону обратной зависимости орот (светов) и келим (сосудов) кли З”А отделённый в процессе Ц”Б превратился в Макиф света Хая, и называется левуш (одеяние). Кли Малхут выделенный из ступени превратился в Макиф света Ехида.
И поэтому Макиф де-левуш (одеяния) меньше, чем Макиф де-эйхаль (дворца), так как Макиф де-левуш – Хая, а Макиф де-эйхаль – Ехида.

18
Именно по этой причине раздел клипот находится по середине, в том месте где нет О”П и О”М, между ними. Это место называется тёмным. Подобное происходит со всеми клипот во всех мирах соответственно.

19
И после того, как мы выяснили вопрос в частном, выясним его вобщем. Внутренним наполнением Мира А”К является Бесконечность, которая одевается в шореш (корень) Нешамот (душ) десяти сфирот в нём. Они, в свою очередь, одеваются в Нешамот (души) всех десяти сфирот в нём. Нешамот же одеваются в десять сфирот гуф (тела) А”К.

20
Казалось бы, что десять сфирот гуфим (тел) должны были бы одеваться в десять сфирот левушим (одеяний), однако так не происходит. Несмотря на то, что три бхины Атик Мира Ацилут окружают три соответствующие им бхины Мира А”К, тем не менее
• Десять сфирот гуфим А”К одеваются в десять сфирот корней нешамот (душ) десяти сфирот Атик Мира Ацилут.
• Те, в свою очередь, одеваются в десять сфирот нешамот (душ) Атик Мира Ацилут.
• А последние одеваются в десять сфирот гуфот (тел) Атик Мира Ацилут.

21
Таким же образом одеваются
• бхинот шорэшим (корни), гуфим (тела) и Нешамот (души) парцуфа А”А (Арих Анпин) на гуфот (тела) парцуфа Атик.
• Три бхины парцуфа Аба на парцуф А”А.
• Три бхины парцуфа Има на парцуф Аба.
• Три бхины парцуфа З”А на парцуф Има.
• Три бхины парцуфа Нуква на парцуф З”А.
Таким образом завершается формирование всех бхинот гуфот до Нуква парцуфа З”А. А к нижней части гуфот парцуфа Нуква прилепляются все клипот Мира Ацилут, всех их десяти сфирот.

22
И для этого необходимо, чтобы мы сообщили тебе, что такое левушим и эйхалот. Знай, что Левушим (одеяния) являются келим для О”М. Между каждыми двумя левушим присутствует один О”М. Они называются Орот де Макифим де Йошер (ОМ”Й, окружающие света свойства линии) всего Мира Ацилут. Как было сказано: «…существуют три бхины Келим де Макифим (келим окружающего света) и их окружают (света) НАРА”Н…».

Простой свет

…существуют три бхины Келим де Макифим (келим окружающего света) и их окружают (света) НАРАН…
Есть записи, где слово «света» присутствует в явном виде. Слово «света» там ошибка. Келим Макифим де Йошер (сосуды окружающего света линии) называются левушим (одеяния). АРИ утверждал что это келим де-З”А. Как написано выше, О”М (окружающий свет) этих келим – Макиф Хая, а не света НАРА”Н. Как сказал Учитель (Ари): «…у оставшихся трёх О”П НАРА”Н нет трёх О”М НАРА”Н, а только О”М Хая и Ехида, которые стали общими О”М, что не соответствует их предназначению…». Вообще нет О”М соответствующих бхинот НАРА”Н. И только эта версия написания соответствует действительности.

Смысл всего вышесказанного в том, что так же как есть три внутренних келим, внешнее, среднее и внутреннее и в них одеваются три внутренних света НАРА”Н, так же в левушим три келим Макифин, внутреннее, среднее и внешнее, и на них закругляются О”М, которые светят внутренним светам НАРА”Н. Этот О”М является О”М света Хая. Но несмотря на это, и на то, что сам по себе он не О”М, он светит внутренним НАРА”Н, и тем самым играет роль О”М НАРА”Н.

23
Смысл Келим де Макифим – одеяния (левушим). Свойство Эйхалот (дворцов) – Игулим (круги), так они окружают О”М со всех сторон. Их ещё называют Закругляющиеся Небесные Тверди, или Дворцы Того Мира.

24
Игулим (круги) окружают все бхинот. Их можно представить в виде зданий, в которых живет человек. В них есть свечение О”М настолько сильное, что они не в состоянии войти, обозначиться в каких-либо границах или размерностях. Даже в таких больших келим, как Байтим (здания) и Эйхалот (дворцы). Тем более в меньших келим, таких как гуфим (тела). Поэтому не удивительно, что О”М находятся в Игулим (кругах) и левушим (одеяниях). Т.е. в силу своей величины они не могут одеваться в гуф (тело), а в гораздо более широкие келим (места). Таким образом, чем место (кли) более широкое тем сильнее его О”М.

Простой свет

… Их можно представить в виде зданий, в которых живет человек. В них есть свечение О”М настолько сильное… Бхинот Эйхалот (дворцы) и Байтин (здания) являются О”М света Ехида. Очень большая сила окружающего света для этих бхинот связанна с тем, что свет Ехида – самый большой из всех светов.

… чем место (кли) более широкое тем сильнее его О”М… Широта пустого места указывает на удаление О”М от человека, который находится в этом месте, т.е. от его внутренних келим. Поэтому со стороны бхины О”М левушим (одеяния), т.е. О”М бхины Хая, которая меньше, чем свет Ехида, нет большого удаления и пустого места между бхинот левушим (одеяния) и гуф (тело человека), так как он находится достаточно близко чтобы светить внутренним келим. Байтим (здания) и Эйхалот (дворцы) – О”М очень большого света Ехида. И из-за его большой величины необходимы большие внутренние келим, чтобы его получить. Поэтому есть сильное удаление между человеком и его внутренними келим и стенами зданий и дворцов, которые являются келим макифим.

Часть третья

25
Выясним теперь, что является внутренним смыслом Миров БЕ”А. Не существует объекта, в котором не было бы внутренней и внешней части, даже в келим. Таким же образом в месте, начинающемся от половины сфиры Тиферет и сфирот НЭХ”И Мира Адам Кадмон и до сиюм раглин (окончание ног) внешняя часть делится на две бхины:
• Лицевая часть внешней части называется Брия
• Обратная часть внешней части называется Ецира.

Простой свет

… Не существует объекта, в котором не было бы внутренней и внешней части, даже в келим…
• Келим достойные получить света ГА”Р называются пнимиют (внутренними).
• Келим не достойные получить света ГА”Р называются хицониют (внешними).
Поэтому весь парцуф делится в месте которое называется Табур (пуп) так, что часть которая выше табур, где он может получить света ГА”Р называется внутренней частью. Часть ниже табур, где парцуф не может получить света ГА”Р называется внешней. Также келим, находящиеся ниже табур, делятся в свою очередь на внутренние и внешние. Когда свет находится в парцуфе и становится Мохин (основной, центральный, главный) нижнего парцуфа тогда НЭХ”И верхнего парцуфа делится на три трети:
• Рош (голова)
• Тох (внутренняя часть)
• Соф (конечная часть),
т.е. на ХАБАДХАГАТНЭХ”И. Это происходит потому, что, распространяясь, свет становится в нижнем полным парцуфом, РТ’С (рош, тох, соф). Также НЭХ”И, сфирот находящиеся от Табур и ниже, делятся на внутреннюю и внешнюю части. ХАБАДХАГА”Т в нём, до табур, называются внутренней частью, а нижняя треть тиферет и НЭХ”И, называемая также НЭХ”И де НЭХ”И, называется внешней частью.

…в месте, начинающемся от половины сфиры Тиферет и сфирот НЭХ”И Мира Адам Кадмон и до сиюм раглин (окончание ног) внешняя часть делится на две бхины: внутренняя часть внешней части называется Брия… Полное представление о состоянии парцуфим миров А”К и Некудим приводится в Талмуде Десяти Сфирот, часть 6. Ниже рассмотрим его вкратце. Десять сфирот которые вышли первыми после Цимцум Алеф называются внутренней АВА”Я Мира А”К. Т.е. это линия Бесконечного Источника Благословения, начинающаяся вблизи окружающей бесконечности и заканчивающаяся в точке Этого Мира. На неё от Пэ де Рош (рот) и до Табур (пуп) одевается парцуф А”Б Мира А”К. От Пэ де Рош парцуфа А”Б и до Сиюм Раглаим (окончание пальцев ног) внутреннего А”К одевается парцуф СА”Г де-А”К, который распространяется до точки Этого Мира.

Сам по себе парцуф СА”Г делится на два особых парцуфа, которые называются:
• Таамим (вкусы)
• Некудот (точки)
Парцуф Таамим начинается от Пэ де-Рош парцуфа А”Б Мира А”К и заканчивается на одном уровне с Раглей (ноги) А”Б, т.е. до Табур внутреннего А”К. Парцуф Некудот де СА”Г Мира А”К начинается от Табур внутреннего А”К, там где заканчивается парцуф Таамим де СА”Г. Заканчивается он на одном уровне с Раглей (ноги) внутреннего А”К, т.е. в точке Этого Мира.

ТАНЭХ”И Мира А”К о которых тут упоминается представляют собой ТАНЭХ”И внутреннего Мира А”К, т.е. внутренняя АВА”Я, которая одевается от Табур и ниже через все парцуфим Некудот де СА”Г де А”К. И поэтому они рассматриваются как отдельный парцуф, РТ”С (рош, тох, соф) и, соответственно, делится на четыре части:
• Внутренняя (пнимиют) и внешняя (хицониют)
• Лицевая (паним) и обратная (ахораим).
Прежде всего, он разделяется на внутреннюю и внешнюю части:
• ХАБАДХАГА”Т, до Хазэ (уровень груди) называется внутренней частью
• От Хазе и до Сиюм Раглин в Этом Мире называется внешней частью.
Часть от Хазе и ниже в нём тоже делится на две части – лицевую и обратную. Где:
• От Хазе и до окончания Тиферет называется лицевой частью, бхина Брия
• НЭХ”И называется обратной (задней, нижней) частью, бхинот Ецира и Асия.

26
Уже во время появления желания у Создателя создать Мир Некудим наверху выяснилось, что Адам Кадмон принял решение о втором сокращении и поднял наверх внутреннюю часть света находящегося от середины своей сфиры Тиферет и ниже. Это послужило причиной того, что затем свет вышел через эйнаим (глаза). Вышедший свет распространился снаружи от середины сфиры Тиферет и ниже. Таким образом был создан Мир Некудим.

Простой свет

… принял решение о втором сокращении и поднял наверх внутреннюю часть света находящегося от середины своей сфиры Тиферет и ниже. Это послужило причиной выхода света через эйнаим (глаза)… Цимцум Алеф (первое сокращение) было только на сфиру Малхут, так, чтобы она не получала внутрь себя Высший Свет. Таким образом, Малхут сделала окончание и завершение распространения Высшего Света. Цимцум Бет (второе сокращение) было сделано в месте Бина, так как Малхут поднялась и соединилась с самой сфирой Бина и теперь Высший Свет заканчивается в сфире Бина. Смысл этого заключается не в том, что сама сфира Бина сократилась и не получает Высший Свет, а в том, что уже сокращенная Малхут смешалась и соединилась теперь с Бина и Высший Свет прекратил свое распространение там из-за Малхут, которая находится в Бина.

В этой сокращенной Малхут теперь есть две бхины:
• Малхут мездавегет (малхут слияния, место где происходит взаимодействие со светом) путем Зивуг де Акаа (ударное взаимодействие, слияние) с Высшим Светом. Таким образом она поднимает О”Х (ор хозер, возвращенный, отраженный, обратный свет) снизу вверх и одевает в него Высший Свет. Такое взаимодействие со светом создает десять сфирот Рош (головы) парцуфа. Так же силой этого О”Х, который она подняла, Малхут распространяется, расширяется до десяти сфирот сверху вниз, т.е. от нее и ниже, и создает десять сфирот Гуф (тела) парцуфа до Сиюм Раглин (окончание пальцев ног).
• Малхут месаемет (малхут завершающая) Высший Свет. После того, как Малхут силой своего О”Х расширилась сверху вниз, от себя и ниже, до десяти сфирот Гуф, только её верхние Т”С (тет сфирот, девять сфирот) О”Х подходят для получения Высшего Света внутрь себя. Её Малхут не подходит для получения света из-за сокращения, которое было на саму Малхут. И именно из-за того, что не может получить свет заканчивается распространение света и завершается гуф (тело). Таким образом, каждое завершение парцуфа создается Малхут месаемет.

Эти две бхины так же называются:
• Малхут де Рош (малхут головы) – малхут мездавегет.
• Малхут де Гуф (малхут тела) – малхут месаемет.
Десять сфирот рош, ГА”Р (три первых), называются КАХАБТУ”М (кетер, хохма, бина, тиферет, малхут). Десять сфирот гуф, ВА”К (вав кцавот, шесть окончаний), называются уже не КАХАБТУ”М, а ХАГАТН”А (хесед, гвура, тиферет, нецах, ход). Гуф (тело) любого парцуфа рассматривается как ВА”К относительно его рош (головы). Т.е. ХАГА”Т полностью соответствует КАХА”Б, только КАХА”Б в гуф называется ХАГА”Т.

Цимцум Бет – поднятие сокращённой Малхут до сфиры Бина. Во втором сокращении так же различают две бхины Малхут.
• Малхут де Гуф (Малхут месаемет) поднялась до места Бина гуф (тела) парцуфа, т.е. до сфиры тиферет, так как сфира тиферет соответствует Бина в гуф.
• Малхут де Рош (Малхут мездавегет) поднялась до сфиры Бина рош (головы) парцуфа, которое называется Никве Эйнаим (углубление под глазами) так как десять сфирот рош называются:
o Гальгальта (верхняя часть черепа)
o Эйнаим (глаза)
o Озен (ухо)
o Хотем (нос)
o Пэ (рот)
Эйнаим соответствуют хохма, в рош. Никве Эйнаим – Бина, отсутствие хохма. Место зивуга (слияния) Малхут де рош, которая ударно взаимодействует с Высшим Светом, теперь переместилось в Никве Эйнаим, так как Малхут поднялась с уровня Пэ до уровня Никве Эйнаим.

… принял решение о втором сокращении и поднял наверх внутреннюю часть света находящегося от середины своей сфиры Тиферет и ниже. Это послужило причиной того, что затем свет вышел через эйнаим (глаза)… Малхут де гуф, завершающая гуф, поднялась в Бина гуф, которая называется Тиферет. Таким образом гуф теперь заканчивается в Тиферет. А весь свет, который находился от середины Тиферет и ниже был вынужден покинуть, оставить свое место и подняться наверх, выше середины Тиферет, т.е. выше Малхут месаемет (завершающей малхут). Соответственно Малхут де рош, Малхут мездавегет (малхут слияния), поднялась с места Пэ в Никве Эйнаим. И там теперь происходит ударное взаимодействие со светом.

… затем свет вышел через эйнаим… так как после нового сокращения зивуг (слияние, взаимодействие, соитие) происходит в Никве Эйнаим. Уровень зивуга распространяется и нисходит вниз через эйнаим. И это уровень десяти сфирот Мира Некудим, который располагается от табур Мира А”К и ниже, т.е. внутри келим парцуфа Некудот де СА”Г, находящихся там.
Выше было прояснено, что сам парцуф Некудот де СА”Г, находящийся от табура и ниже, так же делится, как результат Цимцум Бет, в общем парцуфе СА”Г Мира А”К, т.е. там, где происходит зивуг для всех некудот. Так как сразу же во время нового сокращения поднялась Малхут месаемет (завершающая малхут) с уровня реглаим (ног) парцуфа Некудот де СА”Г до уровня хазе (груди). Таким образом все келим, находящиеся ниже хазе отделились от парцуфа и упали, опустились до уровня ниже Раглей внутреннего А”К, так как они теперь находятся под малхут месаемет, которая стоит теперь на уровне хазе.

27
Сразу же во время цимцум (сокращения), т.е. поднятия света наверх, до того как свет вышел из эйнаим и стал Миром Некудим, сразу же потемнели, потеряли свет, две внешние бхины, так как внутренний свет поднялся наверх и не мог больше там находиться. Эти две бхины опустились вниз под Раглей Йошер (окончание свойства прямоты) Мира Адам Кадмон, в место О”М (ор макиф, окружающий свет) который находится только под Раглей Йошер Мира Адам Кадмон.

Простой свет

… Сразу же во время цимцум (сокращения), т.е. поднятия света наверх, до того как свет вышел из эйнаим и стал Миром Некудим, сразу же потемнели, потеряли свет, две внешние бхины… Поднятие Малхут месаемет до середины тиферет А”К не оставило никакого следа в самом Мире А”К. Поднятие Малхут нужно было для того чтобы произвести новый зивуг для нижнего парцуфа, т.е. для Некудим. Сам А”К остался неизменным так как каждое новое сокращение действует только от места с которого он начинается и ниже, и никак не влияет на место выше него. Поэтому завершение парцуфа А”К никуда не сместилось, а новое ограничение касалось только келим нижнего парцуфа А”К, который называется Некудот де СА”Г и начинается от Табур А”К и заканчивается в точке Этого Мира.

В парцуфе Некудот де СА”Г с поднятием Малхут в Бина появилось новое завершение, ограничение. И оттуда начало действовать новое ограничение отделяя келим которые находятся ниже уровня Хазе. Таким образом вся эта часть, от Хазе и ниже, до точки Этого Мира отделилась от парцуфа и не подходит теперь для получения никакого света, аналогично точке Этого Мира которая находится под Раглей внутреннего А”К. (Здесь Учитель (Ари) называет этот парцуф «середина тиферет и ниже Мира А”К», в других местах называет его «Некудот де-СА”Г»). Это полный парцуф, состоящий из Рош (головы) и Гуф (тела). Весь свет, который находился в этом парцуфе, вышел из него выше табур А”К из за нового сокращения.

… Сразу же во время цимцум (сокращения), т.е. поднятия света наверх, до того как свет вышел из эйнаим и стал Миром Некудим, сразу же потемнели, потеряли свет, две внешние бхины. Выше уровня Хазе называется внутренней частью, ниже Хазе называется внешней частью. Внешняя часть, в свою очередь, делится на лицевую и обратную стороны. Две бхины внешней части, т.е. лицевая и обратная стороны от уровня Хазе и ниже, упали и отделились от парцуфа Некудот из за поднятия Малхут месаемет до Хазе. И это то, что имел в виду Учитель (Ари) «…потемнели, потеряли свет, две внешние бхины, так как внутренний свет поднялся наверх…», т.е. по причине того, что Малхут месаемет поднялась выше этих бхинот они потеряли весь свой внутренний свет.

… Сразу же во время цимцум, до того как свет вышел из эйнаим… Имеется в виду, что еще до того как был произведен зивуг на малхут де-рош, которая поднялась до уровня эйнаим, так как тогда действительно весь парцуф опустел. Включая даже те внутренние келим, что находятся выше Хазе, так как все света, которые были ниже табур А”К вышли оттуда. Келим, которые находятся выше Хазе не отделились, не потеряли связь с бхиной Ацилут, не смотря на то, что свет вышел оттуда. Причина этого то, что Малхут месаемет находится даже теперь выше них. После зивуга они могут получать Высший Свет. Тогда как две бхины, которые находятся теперь ниже Малхут месаемет полностью отделились от Ацилут, как будто они находятся ниже точки Этого Мира. И даже после того как был произведен зивуг в эйнаим они не подходят для получения Высшего Света, так как находятся ниже точки окончания, завершения.

… Эти две бхины опустились вниз под Раглей Йошер (окончание свойства прямоты) Мира Адам Кадмон, в место О”М (ор макиф, окружающий свет) который находится только под Раглей Йошер Мира Адам Кадмон… Т.е. две бхины внешней части, находящиеся от уровня Хазе Некудот де СА”Г и ниже сейчас опустились ниже уровня Раглей А”К в место, которое будет занято в будущем О”М свойства Йошер (прямоты). Так как Раглей А”К оканчиваются в точке Этого Мира, а они опустились и упали ниже точки Этого Мира. Относительно парцуфа Некудот де СА”Г, в котором Малхут месаемет поднялась до места Бина в гуф (теле), точки Хазе в тиферет, Высший Свет оканчивается в точке Хазе. В келим от Хазе и ниже свет полностью отсутствует, там полная тьма, практически так же, как в Этом Мире, который находится ниже Раглей А”К. Поэтому считается, что две внешние бхины опустились ниже раглей А”К, место тьмы. А когда будет произведен зивуг в Никве Эйнаим туда выйдет О”М свойства Йошер и Игулим де Некудим, и там будет светить. Однако пока что, до того как будет произведен зивуг в Никве Эйнаим и О”М де Йошер опустится ниже Раглей А”К, это место является совершенно тёмным.

Следует помнить о том, что появление нового сиюма (окончания, завершения) во время второго сокращения никак не отразилось на самом парцуфе А”К. А”К всегда завершается в точке Этого Мира, как до второго сокращения так и после. Новое завершение действует только на парцуф Некудот де СА”Г, который так же называется парцуфом ТАНЭХ”И Мира А”К. Учитель (Ари) связывает и измеряет падение келим, находящихся от Хазе СА”Г и ниже, относительно внутреннего А”К так как точка завершающая Раглей внутреннего А”К поднялась до уровня Хазе парцуфа Некудот де СА”Г и ограничила там получение Высшего Света. Тем самым келим ниже Хазе определяются как находящиеся под Раглей внутреннего А”К.

28
Там они не заняли весь остаток места О”М или ниже, а свет О”М де-Йошер который находился под его реглаим (ногами) поднялся вместо этих бхинот наверх, вокруг внутренней части НЭХ”И Адам Кадмон.

Простой свет

…они не заняли весь остаток места О”М или ниже… Келим заняли не всё место О”М де Йошер. Этот О”М должен будет выйти и закруглиться на значительном удалении от Раглей А”К. Т.е. в той же степени как окружает и закругляется наверху, выше центра Табур А”К так как понятие круг подразумевает то, что он закругляется и находится на равном расстоянии от центра. Центр круга считается его завершением. Таким образом центральная точка О”М де Йошер находится в месте Хазе парцуфа Некудот де СА”Г, так как это место куда поднялась Малхут месаемет (завершающая Малхут). О”М де Йошер закругляется вокруг этой точки на одинаковом удалении, одинаково сверху и снизу. Верхний игуль (круг), самый внешний является сфирой Кетер О”М. За ним идет хохма О”М, и так далее до самого центра, где находится Малхут О”М. Нет никакого различия в О”М и деления на верх и низ, так как Кетер находится на равном удалении от центра сверху также как и снизу.

Таким образом, более удаленный круг от центра вверху является более важным, так как и снизу
• круг Малхут находится ближе к центру,
• круг З”А находится под кругом Малхут,
• круг Бина находится ниже круга З”А,
• круг Хохма находится ниже круга Бина
• и самым нижним является круг Кетер.
Отсюда видно, что ещё до того как вышел свет О”М де Йошер из эйнаим, его место является более низким, а значит более тонким, чистым. Поэтому упавшие келим от Хазе Некудот де СА”Г и ниже не заняли всего места О”М де Йошер, а остались вблизи ниже Раглей А”К. Это место ещё считается местом Малхут О”М де Йошер. Келим не опустились ниже так как место ниже является более важным, местом Т”Р (тет ришонот, девяти первых сфирот) О”М де Йошер. И это то, что сказано: «…не заняли весь остаток места О”М или ниже…», а только совсем небольшую часть, т.е. вблизи Раглей А”К, а не ниже.

«…О”М де Йошер который находился под его реглаим (ногами) поднялся вместо этих бхинот наверх, вокруг внутренней части НЭХ”И Адам Кадмон…» Здесь не имеется ввиду действительно сам О”М де Йошер, так как этот свет ещё не вышел. Он появился только после зивуг в Никве Эйнаим, а описываемое состояние имело место до зивуга. В этом отрывке подразумевается свет который оставил упавшие келим двух внешних бхинот от Хазе и ниже. Этот вышедший свет в будущем сольется с двумя макифим — левушим (одеяний) и эйхалот (дворцов). Со стороны ЗО”Н, которые отделились от ступени ниже Цимцум Бет, появились два О”М (левуш и эйхаль). Источником О”М де Йошер стали левушим – отделившиеся келим З”А. Источником О”М де Игулим стали эйхалот – отделившиеся келим Малхут. Свет, вышедший из келим З”А, который в будущем станет О”М де Йошер, отделился от упавших келим, которые сейчас находятся ниже Раглей А”К. Этот свет поднялся на свое прежнее место, т.е. место НЭХ”И А”К, где он находился до второго сокращения. Существует правило, согласно которому света никогда не падают, а остаются на своих местах, как и прежде без какого-либо изменения. Только келим упали ниже Раглей А”К. «…свет О”М де Йошер который находился под его реглаим (ногами) поднялся вместо этих бхинот наверх…», т.е. на место где одевали соответствующие им келим.

Следует знать, что эти две внешние бхины ТАНЭХ”И А”К от Хазе и ниже Некудот де-СА”Г, которые упали под Раглей А”К, ни что иное как келим З”А и Малхут этого парцуфа. Так как тем, что Малхут поднялась в Бина, Бина разделилась на две части, на ГА”Р (гимель ришонот, три первые бхины, сфиры) и ЗО”Н (З”А и нуква, малхут). ГА”Р остались на своей ступени, а ЗО”Н упали вниз. И теперь существует две бхины ЗО”Н:
• ЗО”Н сфиры Бина,
• ЗО”Н общие.
Упали вниз келим ЗО”Н. ЗО”Н де Бина считаются так же З”А и Малхут. Таким образом Бина де-Гуф, которая еще называется Тиферет (Т”Т), не полностью упала вниз, а только её половина, т.е. бхина ЗО”Н Т”Т, различающаяся от Хазе и до окончания Т”Т.

Следует тщательно разобраться в двух внешних бхинот, которые Учитель (Ари) определяет как лицевую (внутреннею) и обратную (заднею). Так как существует две бхины ЗО”Н:
• Настоящие ЗО”Н.
• ЗО”Н Бины, т.е. нижняя половина Тиферет.
ЗО”Н де-Бина считается внутренней бхиной. Келим настоящих ЗО”Н считаются обратной (задней) бхиной. Из внутренних келим состоит Мир Брия, так как они являются бхиной Бина, а Мир Брия соответствует бхине Бина, как будет объяснено ниже. Из келим обратной стороны были созданы миры Ецира и Асия, так как они действительно соответствуют настоящим ЗО”Н.

29
После опускания Брия и Ецира под реглаим Мира А”К они находятся в месте не достойном их. Этот спуск привел к тому, что их внешняя сторона обратной части начала темнеть, всё больше и больше. Причиной этому стало удаление от высшего света. И теперь внешняя сторона обратной части опустилась вниз, в место называемое Асия.

Простой свет

В упавших келим различают две бхины – лицевую и обратную, как уже было отмечено ранее. Лицевая бхина соответствует Миру Брия, а обратная включает в себя миры – Ецира и Асия. Эти миры называются внутренней и внешней частью ахор (обратной, задней стороны). Внутренняя часть ахор – Ецира, внешняя часть ахор – Асия. Келим упали ниже Раглей А”К и не находятся в полагающемся им месте в виду нижеследующего: если бы они находились на своем месте тогда бы они одевали внутренние НЭХ”И Мира А”К, также как исправленные миры БЕ”А сейчас и заканчивались бы на одном уровне с внутренними НЭХ”И Мира А”К, т.е. с Раглей А”К. Так же как нынешний Мир Асия находится на уровне окончания Раглей А”К. Однако, тогда, до того как произошел зивуг в Никве Эйнаим, все миры упали, опустились ниже Раглей А”К и они все находятся ниже своих первоначальных мест:
• Мир Асия, который является внешней частью обратной стороны (ахор) опустился ниже места которое называется Асия.
• Мир Брия находится ниже места называемого сейчас Брия
• Мир Ецира находится ниже места которое называется сейчас Ецира
Т.е. все они находятся ниже точки окончания Раглей А”К, точки Этого Мира, ниже места, называемого Асия, так как Раглей А”К оканчиваются в Точке Этого Мира, которая находится ниже места, называемого Асия.

30
После этого через эйнаим вышла небольшая подсветка, небольшая часть Высшего Света и оделась от середины Тиферет Мира А”К и ниже. Так появился Мир Некудим. Главный свет, который является шореш (корнем) остался внутри. Первыми появляются игулим (круги) Мира Некудим и тем, что они закругляются вокруг НЭХ”И Мира Адам Кадмон они окружают, обворачиваются под его Реглей Йошер. Этот свет заканчивается между местом ниже реглаим Адам Кадмон и внешними частями, т.е. мирами Брия и Ецира, которые туда спустились, не нашли там места и были изгнаны. Затем эти две внешние бхины были подняты на своё место в качестве обратной стороны Мира Некудим.

Простой свет
… Первыми появляются игулим (круги) Мира Некудим и тем, что они закругляются вокруг НЭХ”И Мира А”К они окружают, обворачиваются под его Реглей Йошер… Во всех парцуфим игулим (круги) появляются до йошер (линии). Это происходит потому, что игулим выходят из-за зивуга Малхут Рош, по принципу «снизу вверх», и их свет – только подсветка Рош. Однако в йошер, которым является распространение Малхут «сверху вниз» до десяти сфирот гуф (тела), вообще нет части игулим. Поэтому всегда игулим появляются до йошер, так же как Рош (голова) появляется до Гуф (тела).
Существуют две бхины игулим:
• Игулим Цимцум Алеф (первого сокращения)
• Игулим Цимцум Бет (второго сокращения)

Так как суть игулим – окружающий свет. После того как Малхут сократилась, перестала получать свет внутрь себя, появился хисарон (недостача) одного кли в десяти сфирот. Это недостающее после цимцум алеф кли получения отделилось, освободилось от внутреннего света и стало макифим (окружаюшим) для парцуфим Мира А”К. И теперь после зивуг (слияния) «снизу вверх», которое произошло в Малхут Рош А”К вышел этот окружающий свет в качестве игулим. Так как всё это является частью оттого, что Малхут Рош должна была получить, если бы на неё не было сокращения. И теперь этот свет вышел и стал окружающим круглых келим. Келим де игулим (круглые келим) являются бхиной Малхут Мекабелет (получающая Малхут), недостающей в десяти внутренних сфирот Рош А”К. Весь объем света О”М этих круглых келим такой же как объем света получаемого в десяти сфирот Рош до того как произошел цимцум. Однако со стороны распространения Малхут до десяти сфирот гуф (тела) не существует бхины игулим, так как распространение «сверху вниз» было в силу О”Х (отраженного света) уже сокращенной Малхут во время зивуг де-акаа (ударного слияния) в Рош. И уже нет в ней той самой получающей Малхут, девять сфирот которой – келим игулим (круглые келим), поэтому не было никакого распространения света, принадлежащего этой Малхут, который изменился на О”М, так как он находится ниже масаха (экрана) Малхот де Рош. Таким образом, после распространения йошер Мира А”К, т.е. десяти сфирот гуф «сверху вниз», нет более игулим могущих выйти из него.

Однако, во время Цимцум Бет (второго сокращения) Мира А”К произошедшего в месте Бина когда два кли ЗО”Н вышли и отделились, перестали получать свет вовнутрь, и теперь не подходят для того чтобы быть внутренними келим, появились совершенно новые игулим из этих келим. Они также называются левушим (одеяния) и эйхалот (дворцы, залы).
• Игулим, появившиеся из келим З”А, называются левушим. Их О”М называется Макифим де Йошер (окружающий свет свойства линии)
• Игулим, появившиеся из келим Малхут называются эйхалот (дворцы, залы) или байтим (здания). Их О”М называется О”М де Игулим (круглый окружающий свет).

Таким образом, есть две бхины игулим от двух сокращений.
И это то, что является скрытым внутренним смыслом «… Творец сотворил человека прямым. И это (пишется хей-мем-хей) требовало больших раздумий…». После того как проявился Мир А”К своим прямым свойством, т.е. десять сфирот Гуф (тела), нет надобности в том чтобы вышли бхинот игулим. Так как всё что отделилось от десяти сфирот А”К, т.е. принимающая Малхут до цимцум (сокращения), отделилось ещё во время зивуга в Рош (голове). От масаха и ниже распространилось только девять сфирот внутренних келим. Нет там больше бхины келим  чтобы отделиться и превратиться в игулим. Т.е. то что «…Творец сотворил человека прямым…» говорит о том что гуф (тело) человека выстроился и вышел в свойстве прямоты. Однако «…И это (пишется хей-мем-хей) требовало больших раздумий…». «Хей-Мем-Мей» окружает десять сфирот Некудим появившиеся во время Ц”Б (второго сокращения), т.е. то место где соединились две «Хей» вместе. Нижняя «Хей» поднялась и соединилась с верхней «Хей», и от этого действия вышли новые игулим (круги) после линии (йошер) А”К, т.е. также из келим З”А, отделившихся от внутренних келим и ставших келим де игулим (круглыми келим).

Это позволяет понять причину по которой левушим (одеяния) появившиеся из келим З”А называются Макифим де Йошер, не смотря на то, что они – бхина игулим, так же как эйхалот, т.е. закругляются внутри игулим эйхалот (залов, дворцов). Возникает вопрос – почему они все-таки называются Макифим де Йошер? Это название происходит не потому что они светят свойству линии, так как Макифим де Игулим так же светят линии. А потому, что Макифим де Игулим ведут своё начало от кли Малхут, и так как они были ещё во время Цимцум Алеф (первого сокращения) в парцуфим А”К и до них не было никакого свойства линии (прямоты) считаются О”М де Игулим. Однако Макифим де Левушим, происходящие от кли З”А получившего свое обновление во время Цимцум Бет (второго сокращения), когда в парцуфим А”К после Цимцум Алеф уже были и свойство линии и келим (сосуды) Гуф (тела), поэтому называются Макифим де Йошер, т.е. их корень, основа в А”К является настоящей линией и внутренними келим. Это следует твердо запомнить и знать.

… туда спустились, не нашли там места и были изгнаны. Затем эти две внешние бхины были подняты на своё место в качестве обратной стороны Мира Некудим… До того, как произошел зивуг (взаимодействие) в Никве Эйнаим вообще не было Макиф де Йошер, так как он появляется только во время зивуг в Малхут Рош (головы) распространением Высшего Света внутрь кли отталкиванием всех частей Высшего Света желающих распространиться и быть полученными посредством Зивуг де Акаа (ударного слияния экрана и света). Частицы которые были оттолкнуты выходят наружу и превращаются в окружающий свет. Т.е. О”М выходит только после того как был произведен зивуг в малхут Рош.

Таким образом сразу во время цимцум, ещё до того как через эйнаим (глаза) вышел свет и превратился в О”М, т.е. именно в тот момент когда Малхут Месаемет (заключающая Малхут) поднялась в бина Гуф (тела), на место Хазе в тиферет отделились келим ниже Хазе полностью, и внутренняя и внешняя их часть, и упали ниже точки окончания внутреннего А”К. Эта место ещё определяется как место ниже Раглей (ног) А”К так как точка завершения парцуфа Некудот де СА”Г находится выше Хазе. Это произошло из-за того, что не могли больше служить одеянием внутренних НЭХ”И Мира А”К, как это было раньше, так как их значение теперь на много ниже чем значение НЭХ”И А”К, и они теперь находятся ниже Точки Завершения, которая относительно А”К определяется как находящаяся ниже его раглаим (ног) которые стоят на Точке Этого Мира.

После того как произошел зивуг в Никве Эйнаим вышел окружающий свет левушим (одеяний) и эйхалот (дворцов). Он закруглился вокруг НЭХ”И Мира А”К и под его рэглаим (ногами) как слои луковицы. Распространение этого света заканчивается между реглаим А”К и двумя внешними бхинот упавшими ниже. Это означает то, что промежуток, в котором находятся левушим и эйхалот, вышедшие из Никве Эйнаим заполнился десятью сфирот окружающего света. Как мы уже знаем, у окружающего света различают завершение (окончание) и центр, а его верх и низ одинаковы. Таким образом, их последняя сфира, т.е.
• Малхут этих О”М, окружает ту Малхут, которая поднялась до места Хазе (грудь).
• Ниже Малхут де Игулим находится З”А де-Игулим.
• Ниже З”А де-Игулим находится Бина де Игулим. И так далее.

Таким образом считается, что это падение внешней части ниже Раглей А”К является на самом деле подъемом, так как для О”М в котором нет различия понятий верх – низ, более нижняя часть является наиболее важной. Т.е. вышедший теперь О”М де-Игулим изменил, перевернул важность мест и поэтому были изгнаны келим оставшиеся без света из пустоты ниже Раглей А”К, так как там сейчас светит бхина Т”Р (тет ришонот, девять первых сфирот) макифим по причине того, что эти келим не подходят теперь для получения света. «…были изгнаны…» Этот О”М вытолкнул их обратно на своё место наверх, там, где теперь неисправность, несовершенство сильнее, так как оно ближе к новому центру Цимцум Бет (второго сокращения).

31
Из-за того, что теперь в Мире Некудим произошло разделение между внутренними келим НЭХ”И Мира Адам Кадмон и внешними, эти две бхины могут быть там, не смотря на то, что потемнели (остались без света). И, начиная с этого момента, у них есть силы получать свет, предназначенный для них. Подробности этого исправления будут рассмотрены ниже.

Простой свет

…теперь в Мире Некудим произошло разделение между внутренними келим НЭХ”И Мира Адам Кадмон и внешними, эти две бхины могут быть там, не смотря на то, что потемнели (остались без света). И, начиная с этого момента, у них есть силы получать свет, предназначенный для них… О”М де-Игулим, обновленные во время Цимцум Бет левушим (одеяния), изгнали, переместили внешние келим в свою бхину соф (конец, завершение), место где они заканчиваются, т.е. вблизи своего центра. И из-за этого они вернулись в то самое место, где они находились прежде, т.е место которое появилось от второго сокращения, происшедшего в точке Хазе парцуфа Некудот де СА”Г, в точку первого сокращения ниже Раглей внутреннего А”К.
• Келим де Паним (лицевая сторона) внешней части, две трети Тиферет, вернулись и воссоединились в точке Хазе как прежде.
• Внутренняя часть обратной стороны, келим НЭХ”И бхины З”А, вернулись и присоединились к двум третям Тиферет.
• Нижняя треть тех же НЭХ”И, бхина келим Малхут, вернулись и воссоединились с келим З”А.
Т.е. вернулись в прежнее состояние, которое было до Цимцум Бет. Таким образом, появились три места миров:
• Брия
• Ецира
• Асия.
Две трети Тиферет, от Хазе и ниже – до её окончания, превратились в Мир Брия. Они так же являются бхиной ЗО”Н (З”А и Нуква). Но так как они являются бхиной ЗО”Н сфиры Бина то превратились в Мир Брия, который является бхиной Бина. Две внешние бхины обратной стороны, т.е. НЭХ”И, превратились в Ецира и Асия так как они полностью соответствуют ЗО”Н: сфирот Нецах и Ход де-Гуф (тела) считаются ЗО”Н де-Гуф.

Однако, думать, что они вернулись в состояние Ацилут, как келим от Хазе Некудот де СА”Г и выше, будет ошибкой. Так как там появилась бхина Парса, смысл которой – новый экран Цимцум Бет (второго сокращения) в месте Хазе. Высший Свет не может распространяться оттуда и ниже. Они получают уменьшенный свет, который может пройти через Парсу вниз. «…у них есть силы получать свет, предназначенный для них…» — т.е. свет который может пройти через Парсу, называется Светом Порожденным (Светом Продолжения), а не Светом Ацилут.

Тут может возникнуть затруднение. О”М де-Игулим изгнали келим ниже Раглей А”К из-за того что относительно них место более низкое является наиболее важным. Если это так, тогда эти келим БЕ”А должны были перевернуться, т.е. должен был измениться их порядок. Асия должна была быть вблизи точки Хазе, там где окончание игулим и самое низкое, грубое место. Ниже должны были бы быть келим Ецира, еще ниже – Брия, т.е. по порядку задаваемому игулим. Однако дело в том что слабый свет игулим совершенно не действует в месте где находится свойство Йошер (прямоты, линии) А”К. Правило заключается в следующем: «Слабое свечение (подсветка) игулим действует только в бхине Рош (голове)». И поэтому после того как вернулись на место НЭХ”И внутреннего А”К сразу выстроились по порядку Йошер (свойства прямоты), т.е. более верхний является наиболее важным. И всё действие изгнания было только в пустом пространстве ниже Раглей А”К.

32
Брия вернулся как внутренняя часть, а Ецира как внешняя, так же как было в начале. Тем самым мы проясним четвертую причину выхода Мира Некудим как игулим. И теперь место миров БЕ”А стало, как и раньше, пустым и освобожденным.

33
То, что было услышано мной как четвертая причина, я записал вкратце и передаю тут, так же как услышал, как мне кажется. Место БЕ”А – обратная, нижняя часть Некудим игулим, т.е. настоящая внешняя часть, бхина которая поднялась. Тут же создается обратное впечатление, что место миров БЕ”А ниже, в пустоте, которую мы уже упомянули.

Простой свет

… Место БЕ”А – обратная, нижняя часть Некудим игулим, т.е. настоящая внешняя часть, бхина которая поднялась. Тут же создается обратное впечатление, что место миров БЕ’А ниже, в пустоте… Затруднение Рах’у (Рав Хаим Виталь) в том, что из всех работ Учителя (Ари) известно о том, что место БЕ”А под Миром Некудим, но в этом месте создается впечатление, что Игулим Мира Некудим закругляются под Раглей А”К. Отсюда как бы следует, что все три мира БЕ”А занимают пустое пространство ниже Раглей А”К, т.е. ниже Игулим де Некудим закругляющихся вокруг Раглей А”К.
Это затруднение появилось до того как ознакомился со строением Мира А”К, т.е. тогда когда был уверен что в Некудим не было бхины Йошер, а только Игулим. А Йошер появился только после выхода Нового М”А. Если бы это было так, то, сказанное о мирах БЕ”А, что они находятся ниже Игулим де Некудим, означало бы, в обязательном порядке, то, что они находятся в пустоте ниже Раглей А”К, а это невозможно по нескольким причинам, и вся ситуация вызывает удивление.

Однако после того как прояснил общее строение Мира А”К увидел, что в Мире Некудим присутствуют и Игулим и Йошер. Услышанное, что миры БЕ”А находятся ниже Некудим означает ниже Йошер де Некудим, так как Йошер де Некудим начинается в Табур (уровень пупа) Мира А”К, также как парцуф Некудот де СА”Г и заканчивается в точке Хазе парцуфа Некудот де СА”Г, там же где протянулась Парса (точка перегиба, раздела), т.е. точка нового завершения Цимцум Бет, cделанного в Мире Некудим. Ниже этой Парсы и до окончания Раглей А”К свойства линии (прямоты), т.е. до тойки Этого Мира, место расположения трех миров – Брия, Ецира, Асия. Игулим де-Некудим, которые являются окружением Некудим, закругляются в пространстве ниже Раглей А”К, так как и было сказано выше.

34
В процессе цимцум опустились внешние части, внутренней и обратной стороной от табур (пуп) Адам Кадмон и ниже, Брия и Ецира. Опустились в место макиф (окружающий свет) йошер, который находится под реглаим (ноги), но не полностью. Макиф поднялся вместо них. В процессе спуска обратной стороны вся внешняя часть стала более тёмной и глубже опустилась в Асия. И то, что Некудим игулим (круглые) и макифим (окружающие) — четвертая причина того, для того, чтобы их поднять.

35
Таким образом то, что
• этот макиф опустился и вошел в место между реглаим и Брия,
• был изгнан,
• не нашел места,
• поднялась наверх обратная сторона макиф Некудим, на своё прежнее место,
• осталось пустое место, которое называется место Брия, место гораздо большее чем весь мир.
Всё это указывает на то, что келим Некудим, не смотря на то, что будут исправлены на келим Ацилут, тем не менее хуже них.

Часть четвертая

36
После того как вкратце прояснили принцип построения свойств Игулим (круга) и Йошер (линии) в порядке создания всех миров необходимо прояснить место где заканчивается распространение Раглей А”К (ноги, окончание) де Йошер в каждом отдельном мире. В обязательном порядке прямая линия должна прилегать, до окружающей Бесконечности. Оттуда распространяется и спускается и одевается во внутренней части Мира А”К до окончания Раглей А”К свойства прямоты, места, находящегося в середине окружностей парцуфа Атик Йомин, закругляющихся ниже Раглей А”К.

37
Сказано, что Раглей А”К распространяясь, достигают самого низа и окончания, т.е. возвращается и соприкасается (прилепляется) с кругом Бесконечности в его нижней половине, которая находится ниже Раглей А”К. Таким образом Бесконечность будет светить оттуда внутри него и ниже через свойство прямой линии и бхинот низ и верх не будут иметь никакого влияния и не будут получать. И таким образом не распространяется верхняя часть (Рош) линии вниз.

38
Вкратце можно сформулировать следующее правило:
Раглей А”К де Йошер распространяются и доходят до нижних половин Игулим (окружностей) Атик Йомин снизу таким образом, что Игулим окружают и закругляются вокруг Раглей свойства линии А”К. Однако, все остальные Раглей де Йошер (окончания свойства линии), как на пример Раглей Атик, Раглей А”А (Арих Анпин), Раглей З”А (Зеир Анпин) и Раглей Нуква, заканчиваются на одном уровне. Он (нижний уровень) находится в нижней половине Игулей А”А, снизу, т.е. таким образом, что Игулей А”А окружают и закругляются вокруг всех этих Раглей.

Простой свет

…Вкратце можно сформулировать следующее правило…Раглей А”К де Йошер распространяются и доходят до нижних половин Игулим (окружностей) Атик Йомин снизу таким образом, что Игулим окружают и закругляются вокруг Раглей свойства линии А”К. Однако все остальные Раглей де Йошер (окончания свойства линии), как на пример Раглей Атик, Раглей А”А (Арих Анпин), Раглей З”А (Зеир Анпин) и Раглей Нуква, все заканчиваются на одном уровне, и он находится в нижней половине Игулей А”А…
Выше уже было отмечено то большое различие, которое проявилось в Мире Некудим посредством нового сокращения (цимцум), поднявшего нижнюю «Хей» в место Никвей Эйнаим, и она стала там окончанием Высшего Света в месте Бина тела (Гуф) и таким образом в каждой ступени осталось только три сосуда (кли) КАХА”Б, в которых находятся света НАРА”Н. Таким образом образовались и существуют сейчас две точки окончания:
1. Первая: точка окончания Цимцум Бет. Место Хазе Некудот де СА”Г, выше Мира Брия, где находится Парса между мирами Ацилут и Брия.
2. Вторая: под Раглаим Мира А”К, точка Этого Мира, как написано «…и будут стоять его ноги на масличной горе…»
Таким образом, три мира БЕ”А располагаются между этими двумя точками. Расстояние между Раглей А”К и Раглей парцуфим Мира Ацилут, появившихся после Второго Сокращения (Цимцум Бет) определяется как расстояние между этими двумя точками, т.е. как величина трех миров БЕ”А.

Парцуф, Атик Йомин, который является бхиной Рош Алеф Мира Ацилут не учитывается как один из пяти парцуфим Мира Ацилут, а считается принадлежащим Первому Сокращению (Цимцум Алеф), как и Мир А”К, и распространяется вровень с Раглей А”К до точки Этого Мира. Этот парцуф питает (вскармливает) парцуфим, которые падают в место БЕ”А после своего появления (рождения), по принципу вскармливание от Дадей Беема (сосцы животного).

В соответствии с вышесказанным существует серьезное различие между Игулим А”Й и Игулим А”А. Центр Игулим Атик Йомин находится в центре Этого Мира, а их окончание определяется как находящееся в их центре. Тогда как у  Игулим всех пяти парцуфим Мира Ацилут, корень  которых — Второе Сокращение (Цимцум Бет), центром является точка окончания Мира Ацилут, т.е. там, где находится парса.

«…Раглей А”К де-Йошер распространяются и доходят до нижних половин Игулим (окружностей) Атик Йомин…», т.е. до точки окончания Этого Мира таким образом, что они соприкасаются с нижней частью Игулим (окружностей), так как центральная точка находится между нижними и верхними полуокружностями. Вследствие того, что Раглин (ноги, окончания) Мира А”К заканчиваются вместе с точкой окончания, они находятся в соприкосновении с нижними половинами Игулим Атик Йомин. И это то, на что указывает  написанное: «…Однако все остальные Раглей де Йошер, как на пример Раглей Атик, Раглей А”А, Раглей З”А и Раглей Нуква, все заканчиваются на одном уровне, и он находится в нижней половине Игулей А”А…», т.е. они заканчиваются в точке окончания Цимцум Бет, который является центром Игулей А”А, в самом месте Парса Мира Ацилут. Вследствие того, что в обязательном порядке касается точки окончания этого центра, соприкасается с нижними половинами окружностей Игулей А”А.

Важно отметить то, что Раглей Атик заканчиваются в точке завершения Ц”Б, т.е. в нижних половинах окружностей А”А. Это происходит не смотря на то, что (он – Парцуф Атик) на самом деле продолжается то точки Этого Мира и заканчивается вровень с Раглей А”К. Дело тут в том, что относительно самого парцуфа, он продолжается вплоть до точки Этого Мира, однако Парса его контролирует (ограничивает в действии), для того чтобы не передал (даже) малое свечение Мира Ацилут мирам БЕ”А. Поэтому относительно Мира Ацилут Атик Йомин заканчивается вместе со всеми пятью парцуфим Мира Ацилут, а относительно свечения БЕ”А он продолжается до точки Этого Мира, вровень с Раглей А”К. Две нижние трети парцуфа Атик простираются и выходят за границы Парса Мира Ацилут и продолжаются до миров БЕ”А, по принципу Дадей Беема (сосцы животного).

39
Существуют парцуфим ниже уровнем, например АВ”И, распространяющиеся только от Гарон (шея, горло) А”А и до Табур (пуп) А”А. Также парцуф Леа, который начинается от сфиры Даат З”А и до его Хазе (уровня груди). У этих парцуфим Раглаим достигают только Раглей А”А. Каждый из них будет подробно описан в соответствующем месте.

40
От своего учителя слышал ещё одно объяснение относительно исправления А”А, о том как был рожден и получал первоначальное питание (был вскормлен) от двух нижних частей Раглей Атик Йомин. И там было рассмотрено, как две нижние части, которые называются Экеваим (продолжение, пятки) Атик Йомин распространяются ниже Раглей А”А (ног, нижнего окончания Арих Анпин) и они входят, проникают за границу Мира Брия. И можно сказать, что это было прежде исправления Ацилут, однако после исправления в этом уже не было нужды, так как Атик объединил, собрал Раглав (свое окончание) наверху на одном уровне с Раглей А”А.

Простой свет

… после исправления в этом уже не было нужды, так как Атик объединил, собрал Раглав (свое окончание) наверху… Этот вопрос был уже рассмотрен выше. Относительно Мира Ацилут парцуф Атик заканчивается в Мире Ацилут, однако всегда светит в БЕ”А своими двумя нижними третями. Однако это не рассматривается как свечение Мира Ацилут из-за того, что Парса их (две нижние трети) скрывает. Тут стоит вспомнить значение Игулим. Игулим не являются плоскими кругами, а сферическими, по типу луковицы, т.е. окружают один другой.

41
Понятие пяти парцуфим каждого мира включает в себя определение, что они состоят из частей называемых РАМА”Х (гематрия 248) эварим (частей, органов) и ШАС”А (гематрия 365) гидим (сухожилий, жил, движущих сил). Особого внимания требует исследование того как соединяются эти части (органы), когда один одевается на другой, покрывается другим, так как ни один из парцуфим не находится на том же уровне что и другой. Исследование показывает, что Рош Малхут Мира Асия соединяется с низом Экев А”К. Наше исследование не в состоянии включить в себя все соединения, их много как (велика) книга небес. И таким образом, рассматривая соединение части одного парцуфа с частями парцуфа ему соответствующего, придем к тому что, иногда соединение будет у Айн (глаз) и Хотем (нос), Озен (ухо) и Экев (пятка) и так до бесконечности.

42
И это смысл науки соединения Хав-Бет (22) букв алфавита. Алеф со всеми и все с Алеф, и таким же образом со всеми остальными буквами. Они вызывают изменения так, что нет дня похожего на остальные дни, и нет праведника похожего на других праведников, и нет создания похожего на другие создания. И необходимы все создания для высокой цели. И получение света у всех разное, и исправление у всех разное. И одна может исправить то, что не может исправить другая. И поэтому необходимы мирам праведники, грешники и средние, каждый в своем роде, до бесконечности.

43
Это является секретом (внутренним смыслом) фразы «баибарам» (по их созданию), «ба – хей барам» (создал их буквой Хей, числовое значение 5). Так как все творения имеют в своей основе пять парцуфим, и в Мире Ацилут, и в мирах БЕ”А. И это смысл фразы: «Хей Зеира» (маленькая буква Хей), так как все вышли из малой (буквы) Хей Малхут Мира А”К, после того, как уменьшилась в окончании ЗА”Т (семи последних сфирот) и стала Рош для них (главной, определяющей).

Простой свет

…«баибарам» (по их созданию), «ба – хей барам». Так как все творения имеют в своей основе пять парцуфим, и в Мире Ацилут, и в мирах БЕ”А. И это смысл фразы: «Хей Зеира», так как все вышли из малой буквы Хей Малхут Мира А”К… Вначале выходит парцуф Кетер, РТ”С (Рош, Тох, Соф) и называется внутренней АВА”Я. Он (парцуф Кетер) включает в себя пять бхинот КАХАБТУ”М, которые являются Куцо Шель Йуд (острие буквы Йуд) букв этой внутренней АВА”Я. После чего от неё распространяются четыре Левушим (одеяния): А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н, которые одевают внутреннюю АВА”Я. Эти четыре левушим А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н распространяются от четырех букв внутренней АВА”Я:
• АВА”Я в наполнении А”Б от её (буквы) Йуд
• наполнение СА”Г от её (буквы) Хей
• наполнение М”А от её (буквы) Вав
• наполнение БО”Н от её (буквы) Хей.
Такие же пять парцуфим существуют в Мире А”К, а так же в мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия. На это указывает «…«ба – хей барам» (создал их буквой Хей, числовое значение 5)…», т.е. пятью парцуфим.
Однако «ба – хей барам» написано с маленькой буквы «Хей», что указывает нам на некоторое уменьшение, минимальность в этих пяти парцуфим. Это происходит в связи с тем, что описываются миры, появившиеся после Цимцум Бет Мира А”К. Это привело к малому состоянию (катнут) в этих пяти парцуфим. Как было описано выше, две сфиры З”А и Малхут отделились от каждого парцуфа и в составе каждого парцуфа остались только три сосуда (келим) КАХА”Б, в которых находятся три света (орот) НАРА”Н. А света Хая и Ехида превратились лишь в окружающие (макифим) света. Т.е. Цимцум Бет очень сильно сократил пять парцуфим. Именно на это указывает «ба – хей барам» написанное с маленькой буквы «Хей».

… все вышли из малой буквы Хей Малхут Мира А”К, после того, как уменьшилась в окончании ЗА”Т (семи последних сфирот)… Все четыре мира БЕ”А вышли (появились) из Цимцум Бет, когда нижняя (буква) Хей поднялась в верхнюю (букву) Хей. Келим (сосуды) сократились на две сфиры – З”А и Малхут, а света уменьшились на (свет) Хая и (свет) Ехида. Малхут Мира А”К, (находящаяся) от (места) Табур и ниже (именно она) соединилась с нижней (буквой) Хей Некудот де СА”Г. Именно таким образом, от этих двух (букв) вышел Цимцум Бет. На это указывает написанное: «… все вышли из малой буквы Хей Малхут Мира А”К…», и именно от неё были созданы Шамаим (Небо) и Арец (Земля) Мира Ацилут.

44
Когда десять сфирот Мира Ацилут стали левушим (одеянием) для Малхут Мира А”К в них появились Сигим (шлак, отбросы, примеси). Указанием на это было упоминание Малахим (царей) в начале Идра Раба: «…так как все они сыновья царей… Вначале сотворил Творец…», где Малхут Мира А”К называется Творцом, и в силу этого были созданы Небо и Земля Мира Ацилут.

45
С самого начала не были исправлены до тех пор, пока не появился Адар, Мелех Хей (пятый царь) имени АВА”Я. Он является порождением Есод Мира А”К, обрезание, которое происходит на восьмой день, и он украшение старости. Он породил каплю белого, называемую Хасадим, и бросил ее на МА”Н Малхут в нём, которым является капля красного, Земля Эдом, и так установилось ограничения (суд) в мирах. Так называются семь Малахим (царей), включающих в себя десять сфирот Мира Ацилут, так как первый царь включает в себя ГА”Р (три первых сфиры). Таким образом установился дин (суд, ограничение) мира, путем зивуга (соединения, слияния, соития) между Есод и Малхут Мира А”К. И это было в день сотворения Творцом Земли и Неба, когда были соединены (смешаны) свойства Рахамим и Дин (милосердия и суда, ограничения), и таким образом установился Мир Ацилут. Так же сама Малхут Мира А”К, которая является началом Мира Ацилут, парцуфом Атик Йомин, установилась ее капля красного.

Простой свет

… Адар, Мелех Хей (пятый царь) имени АВА”Я. Он является порождением Есод Мира А”К… породил каплю белого, называемую Хасадим, и бросил её на МА”Н Малхут в нём… Все миры были рождены (вышли) из ТАНХ”И (сфирот Тиферет, Нецах, Ход, Есод) Мира А”К, взаимодействием меры Рахамим (милосердие) и Дин (суд, ограничение), происходящих там. Как было сказано выше: «…вышли из малой буквы Хей Малхут Мира А”К…».  Однако в десяти сфирот Мира Ацилут, котоые появились первыми в Мире Некудим, этого взаимодействия было в недостаточной мере. (Его хватило) только на ГА”Р (три первые сфиры) ТАНХ”И Мира А”К, т.е. ГА”Р (Мира) Некудим одевающие ГА”Р ТАНХ”И (Мира) А”К. Таким образом лишь ГА”Р вышли (появились) посредством исправления Кавин (линий), однако ЗА”Т (семь нижних сфирот) (Мира) Некудим этого исправления было недостаточно и они появились, одна под другой, неисправленными. Поэтому ЗА”Т (семь нижних сфирот) (Мира) Некудим разбились и остались только ГА”Р. После чего новым поднятием МА”Н от ТАНХ”И (Мира) А”К в (парцуф) СА”Г (Мира) А”К произошло взаимодействие меры Рахамим так же в ЗА”Т ТАНХ”И (Мира) А”К. Тогда же родился и вышел решающий (определяющий) Кав (линия) в средней трети НЕХ”И (Мира) А”К, называющийся Есод, Восьмой Царь. В (Мире) Некудим не произошло исправление Кавин (линий), а только в верхней трети НЕХ”И (Мира) А”К, и таким образом был исправлен Есод Нуквы малой (буквы) Хей, так как Есод Нуквы находится в верхней трети ТАНХ”И. Однако в Есод Захар ещё никакого исправления не произошло, так как он – бхина (стадия) средней трети ТАНХ”И. Поэтому ЗА”Т (Мира) Некудим, которые вышли (появились) при помощи Есод (Мира) А”К, передавшего (возбудившего) Вав и Некуда (в) ГА”Р (Мира) Некудим. Он является бхиной (стадией) Есод Нуквы. Они (ЗА”Т Мира Некудим) не могут существовать т.к. в Есод (Мира) А”К еще не произошло предстоящее исправление Кавин (линий) путем взаимодействия пяти (свойств) Рахамим с (свойством) Дин, и поэтому они разбились. И на это указывает нам написанное: «…Вначале сотворил Творец…, где Малхут Мира А”К называется Творцом …», т.е. в (Мире) Некудим прежде, чем был исправлен Есод (Мира) А”К путем взаимодействия (Рахамим и Дин), было только управление именем Творца (Элоким), которое суть свойство Дин (суд, ограничение). Однако после того, как произошло поднятие МА”Н и новый зивуг (слияние) ради (Мира) Ацилут, ЗА”Т (Мира) Ацилут также были исправлены методом Кавин, т.е. в средней трети ТАНХ”И (Mира) А”К. В тоже время появился (царь) Адар, который является сутью (сфиры) Есод (Мира) А”К, и он же АВА”Я, которая соответствует мере Рахамим. Имя Творца — Элоким — указывает нам на меру Дин (суд, ограничение), а АВА”Я – на меру Рахамим (милосердие). В Некудим был исправлен только Есод Нуквы (женской, принимающей части), однако в Ацилут был исправлен также Есод Захар (мужской, отдающей части).

… это было в день сотворения Творцом Земли и Неба, когда были соединены (смешаны) свойства Рахамим и Дин (милосердия и суда)… В первом взаимодействии не были созданы Земля и Небо, которые (суть) ЗА”Т, по причине того, что оттуда вышло только имя «Творец» (Элоким), т.е там отсутствовало исправление Кавин (линий) в средней трети НЕХ”И, а в ЗА”Т не было взаимодействия мер Рахамим и Дин, так как в них Малхут не была соединена с Бина. (Такое взаимодействие) было лишь в ГА”Р (Мира) Некудим, и поэтому ЗА”Т разбились. Изначально было задумано создание мира свойством Дин (суд). Другими словами, Малхут (должна была находиться) на своем месте, без взаимодействия с Бина. И увидел (Творец) что не может мир существовать, потому что ЗА”Т разбились и Небо и Земля так же не могут существовать. Именно поэтому было произведено новый зивуг (слияние), который исправил взаимодействие меры Рахамим так же и в ЗА”Т, т.е. в Есод (Мира) А”К. И таким образом там проявилось АВА”Я Элоким над Творением, как написано: «…в день сотворения Творцом Земли и Неба… и тогда они начали существовать» и «…правильным образом миры умастились (стали благоухать)…».

…сама Малхут Мира А”К, которая является началом Мира Ацилут, парцуфом Атик Йомин, установилась ее капля красного…
Имеется в виду настоящая Малхут Мира А”К, до того как вошла в малое состояние. Когда она (находилась в состоянии) большой (буквы) Хей, а не малой (буквы) Хей, как  (в состоянии) «ба – хей барам». Тогда, когда она сама оделась и исправилась ГА”Р (парцуфа) Атик Йомин, называемого РАДЛ”А. И исправление было путем сокрытия, чтобы не была раскрыта в (Мире) Ацилут, кроме как в состоянии малой (буквы) Хей, называемой капля красного. Написано «…ее капля красного…» т.к. Малхут, включенная в Бину называется Эрец Эдом (Земля Эдом, красная земля). Начиная с исправления РАДЛ”А больше не было зивуга на (сфиру) Малхут бхины Далет, в которую не было включения свойства (меры) милосердия. И в будущем не будет раскрыта, только как из места РАДЛ”А, как написано: «…камень, которым пренебрегли строители, встал во главу угла…».

46
Подразумевается, что разговор идет не о самой Малхут. Говорится только о свечении ЗА”Т (зайн тахтонот, семь нижних сфирот) в ней, которые одеваются в десять сфирот Мира Ацилут. Сами же ЗА”Т в ней остались наверху, на своем месте. Спустились только осколки, искры их света для того чтобы одеться в Мире Ацилут, и называются Рейша де Ама. Поэтому называются АНИ (буквы Алеф-Нун-Йуд) и называются ЭЙН (буквы Алеф-Йуд-Нун). И надо понимать сходства и различия Малхут Мира А”К и Кетер Мира Ацилут.

47
И это то что описывается в Идра Зута (РАПА”Х): «…Хохма Стимаа (скрытый свет хохма), называется ЭЙН, (и он) одевается в Атик, который является Кетер Мира Ацилут, и тогда называется ЭЙН…и рассматривается два времени (состояния)» которым является Хохма (Мира) А”К, которая одевается в Атик, (он) Кетер (Мира) Ацилут, и тогда называется ЭЙН (нету).

48
В более подробном рассмотрении картина выглядит следующим образом:
Бесконечность является внутренним элементом миров и одновременно окружает все миры. Раглей (окончание, ноги) уровня А”К одевают Бесконечность от уровня бариах (круглая кость в теле человека) и до окончания всех миров АБЕ”А.
• Мир Ацилут одевается на ЗА”Т (семь нижних сфирот) Малхут в нём,
• весь Мир Брия одевается на ЗА”Т Малхут Мира Ацилут,
• весь Мир Ецира одевается на ЗА”Т Малхут Мира Брия,
• весь Мир Асия одевается на ЗА”Т Малхут Мира Ецира.

Простой свет

… Раглей (окончание, ноги) уровня А”К одевают Бесконечность от уровня бариах (круглая кость в теле человека) и до окончания всех миров АБЕ”А… Т.е. только внутренняя часть (Мира) А”К, которая называется внутренняя АВА”Я. Однако парцуф А”Б (Мира) А”К не доходит до (места) Этого Мира, так как он заканчивается в Табур внутренней части (Мира) А”К. То же самое происходит с парцуфом СА”Г (Мира) А”К. Не смотря на то, что (он) изначально распространялся вровень с Раглей внутренней части (Мира) А”К, в состоянии Цимцум Бет (Второго Сокращения), вернулся и поднялся выше Табур (Мира) А”К. Только внутренняя часть (Мира) А”К распространяется до окончания всех миров АБЕ”А. И поэтому уточняет Учитель «…А”К одевает Бесконечность…», т.е. только внутренняя часть (Мира) А”К, внутри которого (находится) Линия Бесконечного Благословенного.

49
Экеваим (окончание ног, пятки) Мира А”К одеваются в десять сфирот Мира Асия. И каждая сфира состоит из 100 частей, и вместе они называются 1000 дней будней. По завершению утончения, исчезновения и анализа, распределения света из Мира Асия называется Есод (основание, основа) Яакова, Йуд-Экев (десять окончаний). (Так как) они – десять искр света, светящие в окончании (пятке), которым является Мир Асия.

Простой свет

… Экеваим (окончание ног, пятки) Мира А”К одеваются в десять сфирот Мира Асия… Выше уже рассматривалось, как, не смотря на то, что в процессе Цимцум Бет создалось новое окончание в ТАНХ”И (Мира) А”К, т.е. в бхине Хазе (уровень груди) этого парцуфа, это сокращение относится только к десяти сфирот (Мира) Некудим и Мира Ацилут. Только они были ограничены Цимцум Бет и (поэтому) Реглаим пяти парцуфим (Мира) Ацилут в обязательном порядке заканчиваются (в месте) Парса. Сам (Мир) А”К совершенно не изменился и он заканчивается в точке Этого Мира, так же как до Ц”Б. Это то, о чем говорится: «…Экеваим (окончание ног, пятки) Мира А”К одеваются в десять сфирот Мира Асия…». Не стоит заблуждаться, думая, что они светят там сами по себе, так как (Мир) А”К светит только (Миру) Ацилут. Парса располагается между (Миром) Ацилут и (Миром) Брия и предотвращает проникновение светов (находящихся в Мире) Ацилут в (Мир) Брия. Она же покрывает Экеваим (Мира) А”К, находящиеся в (мирах) БЕ”А. (Миры) БЕ”А не могут получить (эти) света, а только свет порождения (ор талада), который Парса остановить не может.

… десять искр света светящие в окончании (пятке), которым является Мир Асия… Это происходит по причине Малхут, скрытой в РАДЛА. Арих Анпин вышел (был создан) состоящим из девяти сфирот, за отсутствием Малхут, т.е. (сфиры) Малхут Цимцум Алеф (Первого Сокращения), скрытой в РАДЛА, как написано: «…камень, которым пренебрегли строители, встал во главу угла…». Это принцип трех Рейшин (голов), о которых говорится в Книге Зоар. РАДЛА была исправлена по принципу «одно выше другого», тогда как А”А (Арих Анпин) был исправлен по принципу «одно внутри другого». Настоящая Малхут (Мира) А”К никоим образом не используется (не участвует в работе) в Ацилут и была скрыта в РАДЛА. Поэтому он (парцуф А”А) не светит в (Мире) Ацилут, удалившись оттуда по принципу «одно выше другого». Т.е., он (А”А) удалился наверх и совершенно не светит в (Мире) Ацилут, и поэтому вышел (был создан) с отсутствующей Малхут. Мы знаем, что есть обратная зависимость между келим (сосудами) и орот (светами). Отсюда отсутствие Малхут приводит к отсутствию света Кетер, Ор Ехида, т.к. поднимается (свет) Хохма в кли Кетер, (свет) Бина в кли Хохма и т.д. пока не поднимется свет Малхут в кли Есод, как было уже объяснено о (парцуфе) А”Б (Мира) А”К. И это то, что объясняет исправление А”А «одно внутри другого», т.е. свет Хохма в кли Кетер – существование двух Рейшин (голов) – Кетер и МО”С (Моха Стимаа – скрытая), которые (существуют по принципу) «одно в другом».

Семь Малахин (царей) (Мира) Некудим распространились до Этого Мира, т.е. до окончания всех (миров) БЕ”А. Т.к. свечение А”Б СА”Г вернулось и нижняя (буква) Хей опустилась из Никвей Эйнаим в место Пэ (сфирот) ГА”Р (Мира) Некудим и (эти света) проникли сквозь Парсу, созданную из нового окончания и отменили её. Из-за того, что (они) использовали бхину (стадию) Малхут (Мира) А”К из Цимцум Алеф (бывшую под сокращением), (то) разбились и упали в (место) клипот.

В Мире Исправления вернулись и очистились (были выбраны) келим из клипот БЕ”А. Они были выбраны только из девяти первых сфирот, т.е. из девяти сфирот А”А. Однако не было возможности выбрать (келим) из Малхут семи царей, так как совершенно невозможно (сделать) зивуг на эту Малхут по причине того, что (она) была скрыта в РАДЛА по принципу «одно над другим». Отсюда следует, что на протяжении всех шести тысяч лет, начиная от состояния, которое предшествовало раскрытию зивуга на Малхут (которая была скрыта в) РАДЛА, по принципу «…камень, которым пренебрегли строители, встал во главу угла…», все келим стадии Малхут семи царей находятся внутри клипот Мира Асия. Написано: «…они – десять искр света светящие в окончании (пятке), которым является Мир Асия…», т.е. десять Ницуцин (искр) Малхут семи царей, оставшихся («застрявших») внутри клипот, которые совершенно невозможно выбрать оттуда вплоть до Гмар Тикун (Конца Исправления).
По завершению очищения, исчезновения и анализа, распределения света из Мира Асия…

«…будут ноги его стоять на Масличной горе…», и завершит своё возвышение… Т.е. в Гмар Тикун (Конце Исправления), после того как завершится процесс отсеивания (выборки) всех бхинот (аспектов) РАПА”Х (гематрия рейш-пей-хет – числовое значение 288) Ницуцин (искр) произойдет очищение этих десяти искр света, оставшихся в Экев (пятка – окончания ног, завершение) т.к. только тогда раскроется Малхут (Мира) А”К, (которая определяется как) большая буква Хей, (сфира) Малхут (бывшая под сокращением) Цимцум Алеф. Тогда произойдет на неё зивуг РАДЛА. Высота (величина) этого зивуга выберет (очистит) и поднимет десять искр света, оставшихся в Экев (окончании), т.к. Цимцум Бет будет отменено вместе с Парсой, находящейся между (Миром) Ацилут и (Миром) Брия. Раглей (окончания) всех пяти парцуфим (Мира) Ацилут дойдут до точки Этого Мира вровень с Раглей (Мира) А”К, как написано: «…находятся Раглин (на одном уровне) с (другими) Раглин…». Раглин парцуфей (Мира) Ацилут будут на одном уровне с Раглей (Мира) А”К, и тогда придет Машиах, как сказано: «…и ударит и разобьет на мелкие кусочки…»

50
И после этого «…будут ноги его стоять на Масличной горе…», и завершит свое возвышение, достигнет своего максимального уровня, и о нём сказано «…так приобрел мудрость мой раб, поднялся, превознесся и вырос весьма…». И познает, поймёт все действия, как написано: «…приятно дерево вкусить от него, древо знания…».
• Поднялся из Мира Ецира.
• Превознесся из Мира Брия.
• Выростет из Мира Ацилут.
Мем-Алеф-Далет, буквы составляющие слово Адам (человек), составляют Мир А”К. И тогда придет Машиах, с помощью Всевышнего. «…и ударит идола и разобьет на мелкие кусочки…» – клипот из которых выросли три мира БЕ”А.

Простой свет

…будут ноги его стоять на Масличной горе…, и завершит свое возвышение, достигнет своего максимального уровня… Смысл сказанного в том, что раскроются его ноги на Масличной Горе. Теперь не смотря на то, что стоит (находится) там, он не раскрыт, т.к. Парса которая прикрывает БЕ”А наверху под (Миром) Ацилут и она же закрывает Раглей (Мира) А”К. В Гмар Тикун, после того как отменяется Цимцум Бет и миры будут удостоены получать (свет) от (сфиры) Малхут Цимцум Алеф. Парса между (Миром) Ацилут и (мирами) БЕ”А будет отменена и Раглав пяти парцуфим (Мира) Ацилут дойдут до точки Этого Мира на Масличной Горе вровень с Раглей А”К и вернутся (миры) БЕ”А в Мир Ацилут. БО”Н, получившийся (посредством) Цимцум Бет вернется (в состояние) СА”Г (Мира) А”К, новый (парцуф) М”А получившийся (посредством) Цимцум Бет вернется (в состояние) А”Б (Мира) А”К. Тогда раскроются и будут наполнены светом Раглин (Мира) А”К, как написано: «…будут ноги его стоять на Масличной горе…».

… завершит свое возвышение… т.к. все миры были созданы лишь для того, чтобы дополнить (заполнить) ТАНХ”И (Мира) А”К. В то время как вышли (были созданы) Рош и Гуф внутреннего (Мира) А”К, называемого внутренняя АВА”Я, произошло исчезновение света в его Гуф, т.е. от Пэ Рош и до Сиюм Раглин. Тогда же произошло второе распространение, называемое Парцуф А”Б (Мира) А”К и (он – парцуф) заполнил Гуф (тело) внутреннего (Мира) А”К до Табур. Однако во время второго распространения ушли света из его Гуф и родился Парцуф СА”Г (Мира) А”К, который вернулся и заполнил келим Гуф А”Б (Мира) А”К, освободившиеся от предыдущих светов.

Вначале распространились Раглей СА”Г вровень с Раглей А”К, однако во время Цимцум Бет поднялся и он до (места) Табур (Мира) А”К. Эти два заполнения А”Б и СА”Г наполнили Гуф внутреннего (Мира) А”К только до (места) Табур. От Табур и ниже остался Гуф (Мира) А”К в состоянии Первого Исчезновения, как в самом начале. Именно поэтому в месте от Табур и ниже были созданы (появились) четыре мира АБЕ”А, для того чтобы заполнить (там) недостаток света. До того, как дополнились десять искр света в Экев (окончание) (Мира) Асия высота (величина) внутреннего  А”К также не была закончена, т.к. заполнение (светом части Мира А”К) от Табур и ниже зависит от полноты (в мирах) АБЕ”А. Написано: «И после этого …будут ноги его стоять на Масличной горе…» т.к. (его максимальная) высота (величина) может быть достигнута только по возвращении (миров) БЕ”А в Ацилут. Они заполнят (место) от Табур и ниже внутреннего (Мира) А”К светами (Мира) Ацилут. Сказано: «…так приобрел мудрость мой раб…». «…Приобретет мудрость…» – означает от (Мира) Асия, «…поднимется…» – от (Мира) Ецира и т.д. «…И тогда придет Машиах (исправляющий свет)…» — после того как поднимутся (миры) БЕ”А (чтобы) быть (Миром) Ацилут. Тогда вернется Ацилут (и станет) бхиной (Мира) А”К, т.е. Цимцум Алеф, и тогда дополнится внутренний (Мир) А”К светами АБЕ”А. «…Мем-Алеф-Далет, буквы составляющие слово Адам, составляют Мир А”К… он приобретет мудрость, поднимется, возвысится, вырастет из АБЕ”А…» — когда заполнят место от Табур и ниже раскроется свет Ехида в мирах, который есть суть — Машиах.

51
Так как о Мире Ацилут сказано: «…Я – Творец, это мое имя, и уважения положенного мне другому не давай…». Мир Брия называется золотым началом, так как он – бхина Золото, как сказано: «…с севера придет золото…», Бина скрытого мира, одевающаяся и угнездившаяся в Мире Брия. Мир Ецира – бхина серебро и медь. Мир Асия – железо, камень последней Малхут в каждом мире, Экев (пятка, окончание) Мира А”К. Камень, разбивающий мозг (голову) Змея.

52
Сказано о Небесах Мира Асия и о Земле Мира Асия, что: «…Небеса как дым, а Земля как изношенные одеяния…», так как при раскрытии Раглей А”К на Масличной горе, в которую одевается Бесконечность, свет Луны станет как свет Солнца, а свет Солнца станет в семь раз сильнее, чем свет семи первых дней, ЗА”Т Малхут Мира А”К, которые называются (парцуф) Атик Йомин де-Ацилут.

Простой свет

… свет Луны станет как свет Солнца, а свет Солнца станет в семь раз сильнее, чем свет семи первых дней, ЗА”Т (семи нижних сфирот) Малхут Мира А”К, которые называются (парцуф) Атик Йомин де-Ацилут… Смысл сказанного в том, что Солнце и Луна снова станут двумя большими светилами, одинаковой высоты (вровень) до Кетер, ПБ”П. Т.е. Нуква (сфиры) З”А поднимется вместе с З”А до высоты ГА”Р де-А”А до состояния взаимопроникновения (с ним), в состояние зивуг (слияние) в ГА”Р де-Атик.  Тогда оденется (поднимется) (сфира) З”А на всю величину ЗА”Т (парцуфа) Атик, достигающих точки Этого Мира вровень с Раглей А”К. Это произойдет по причине полной отмены Парсы Цимцум Бет.

Часть пятая

53
Все миры вообще (вместе) составляют парцуф Адам Ришон (первый человек), по своей силе (внутреннему смыслу), келим и левушим (одеяниям). И не смотря на то, что каждый мир сам по себе, у всех миров есть все те же бхинот (составляющие): силы, келим и одеяния. И каждая их часть делится по такому же принципу. Это следует запомнить, чтобы не требовалось напоминания каждый раз. И намёк на это существует в части Толадот, пункт Куф-Ламед-Далет (134).

Простой свет

…парцуф Адам Ришон (первый человек), по своей силе (внутреннему смыслу), келим и левушим (одеяниям). И не смотря на то, что каждый мир сам по себе, у всех миров есть все те же бхинот (составляющие)…
• (Мир) А”К – (является) бхиной Шореш (корень)
• (Мир) Ацилут – (является) силой (внутренним смыслом)
• (Мир) Брия – Гуф (тело) и келим (сосуды)
• (Мир) Ецира – левушим (одеяния)
• (Мир) Асия – Эйхаль (чертоги)
А”К и АБЕ”А являются бхиной «Адам Эхад» (один человек), в котором (существуют) эти пять бхинот:
• Шореш
• Нешама (душа)
• Гуф (тело)
• Левуш (одеяние)
• Эйхаль (чертог)
Они так же называются:
• Моха (костный мозг)
• Ацамот (кости)
• Гидин (сухожилия)
• Басар (мясо, мышцы)
• Ор (кожа)
А так же (называются) КАХАБТУ”М, и они же четыре буквы АВА”Я и окончание буквы Йуд, и они же называются пятью светами:
• Нефеш
• Руах
• Нешама
• Хая
• Ехида

54
Рассмотрим происходящее в Мире Ацилут и ниже. Мир Ацилут содержит в себе света НАРАНХА”Й, и части тела, называемые келим. Света Хая и Ехида являются Макифим (окружающими), и поэтому келим присутствуют только как три бхины, в соответствии с внутренними светами НАРА”Н.

55
Известно, что
• Моах (мозг) – кли света Нешама,
• Лев (сердце) – кли света Руах,
• Кавед (печень) – кли света Нефеш.
Ор Нешама (душа) распространяется во всем Гуф (теле) от Моах (уровень головы) и до Реглаим (уровня ног). И это то, что называется большим состоянием (парцуфа) З”А, или Мохин (получение Ор Хохма). После этого (свет) Руах распространяется в Лев (сердце), а оттуда ниже – во всём Гуф (теле). Это то, что называется средним кли, Еника (вскармливание), т.к. Лев (сердце) находится в ВА”К, который называется Еника. И одевает ор Нешама и кли Моах, покрывая (скрывая) их. Поэтому (свет) Нешама является главным (основным) только в (кли) Моах, а в Гуф (теле) — скрыта (не ощущается). После этого свет Нефеш распространяется в Кавед (печени). Оттуда и ниже (он) одевает свет Руах и кли Лев. И поэтому свет Руах является главным (основным) только в (кли) Лев.

Простой свет

…Свет Нешама (душа) распространяется во всем Гуф (теле) от Моах (уровень головы) и до Реглаим (уровня ног)…(свет) Руах распространяется в Лев (сердце), и оттуда ниже – во всем Гуф (теле)…
Трое этих келим, Моах, Лев, Кавед, (которые являются) одеяниями (светов) НАРА”Н, представляют собой три полных парцуфа, называемые:
• Ибур (зарождение)
• Еника (вскармливание)
• Мохин (большое состояние)где:
• Кавед – парцуф Ибур, состоящий из десяти полных сфирот, в который одевается свет Нефеш
• Лев – десять сфирот парцуфа Еника, в который одевается свет Руах
• Моах – десять сфирот парцуфа Мохин, в который одевается свет Нешама.
Эти три парцуфа одеваются один на другой от Хазе и ниже (каждого из них):
• Парцуф Мохин одет от его Хазе и ниже в парцуф Еника
• Парцуф Еника одет от его Хазе и ниже в парцуф Ибур
таким образом, что Раглей (окончания) всех трёх парцуфим доходят до одного и того же уровня. Это то, о чем сказано: «…Нешама (душа) распространяется во всем Гуф от Моах и до Реглаим …».
• (Парцуф) Руах начинается от (уровня) Гарон и распространяется через весь Гуф (тело) до (уровня) Реглаим (ног).
• (Парцуф) Нефеш начинается от (уровня) Кавед и распространяется до Реглаим.

… Лев (сердце) находится в ВА”К (вав кцавот, шесть окончаний, уровень Хазе)… И одевает (свет) Нешама и кли Моах, покрывает (скрывает) их… Лев (сердце) – парцуф Еника, одевающий свет Руах. Он (парцуф) одевается от (уровня) Хазе и ниже парцуфа Мохин. Кавед (печень) – парцуф Ибур одевается от (уровня) Хазе парцуфа Еника. Это происходит таким образом, что ХАБАДХАГА”Т каждого парцуфа – раскрыты, а от Хазе и ниже сокрыты каждый своим нижним (парцуфом). В то время как они (парцуфим) одеты один в другой, они считаются одним Гуф.
• Открытые (сфирот) ХАБАДХАГА”Т парцуфа Мохин (являются) бхиной Рош (голова) до (уровня) Гарон (горло). Оттуда и ниже он (парцуф Мохин) скрыт одеянием парцуфа Еника, который начинается от (уровня) Гарон (горло), и который (является) бхиной ВА”К.
• Открытые (сфирот) ХАБАДХАГА”Т парцуфа Еника (находятся) от (уровня) Гарон и до (уровня) Хазе (грудь) и Ядаим (руки). Оттуда и ниже он (парцуф Еника) скрыт в парцуфе Ибур, который начинается в месте (на уровне) Хазе (груди).

…Лев находится в ВА”К, который называется Еника. И одевает ор Нешама и кли Моах, покрывает (скрывает) их. Поэтому свет Нешама является главным только в (кли) Моах… т.к. ВА”К — парцуф Еника, одевает парцуф Мохин от его Хазе и ниже, т.е. от (уровня) Гарон (их) общего парцуфа. У парцуфа Мохин открыта (раскрыта) только бхина Рош общего парцуфа. Будучи скрыт ниже (уровня) Гарон (горло) внутри парцуфа Еника, (свет) Нешама не является главным (основным) ниже (уровня) Рош (головы). В свою очередь (свет) Руах является основным, лишь до (места) Хазе (грудь), где находится Лев (сердце), будучи скрыт от (уровня) Хазе и ниже внутри парцуфа Ибур.
Таким образом, существуют три полных парцуфа, одетых один на другой от (уровня) Хазе и ниже. ХАБАДХАГА”Т каждого (из них) открыты, а НЕХ”И (каждого) одеты в нижние парцуфим (соответственно) и прикрыты ими.
• Рош (голова) – ГА”Р (парцуфа) Нешама,
• Гуф (тело) – ХАБАДХАГА”Т (парцуфа) Руах,
• (Место) от (уровня) Хазе и до общего окончания – ХАБАДХАГАТНЕХ”И (парцуфа) Нефеш.
Однако в общем смысле – все они составляют один (общий) парцуф, где
• Рош определяется как его (единого парцуфа) ХАБА”Д
• от (уровня) Гарон и до Хазе – его ХАГА”Т
• от (уровня) Хазе и до окончания (парцуфа) – его НЕХ”И.

56
И это порядок нисхождения корней, т.к. в Мире Ацилут:
• Бина, соответствующая (уровню) Нешама, наполовину открыта и наполовину скрыта в З”А, который является (уровнем) Руах.
• В З”А половина открыта и половина скрыта в Нуква, которая является (уровнем) Нефеш.

57
Распространение келим Моах во всём Гуф является смыслом понятия «не полые изнутри Гидин (жилы, сухожилия)» и смыслом костного мозга. Над ними находятся вены, кровеносные сосуды, в них распространяется свет Руах сердца. Последние одеваются, покрывают жилы, протянутые от мозга и костный мозг. После чего артерии, сосуды полные крови, исходящие из печени одеваются на пустые сосуды, как говорят специалисты в анатомии, так как пульсирующие вены находятся ниже вен несущих кровь.

58
Проясним теперь, как могут находиться келим одно в другом, т.е. бхинот Ибур – Еника – Мохин. Эти келим являются келим для НАРА”Н, т.к. Ехида и Хая не имеют внутренних келим, т.е. не являются внутренними светами. Их окружает Басар (мясо) и полностью их покрывает, и называется Бисра Сумка (красным мясом). Басар определяет внутренний смысл ХАШМАЛЬ, окружающий все келим, как бы ХАШМАЛЬ внутри огня, красного огня. После чего идет Ор (кожа), суть Древо Познания Добра в Мире Ацилут.

Простой свет

…трое келим, одно в другом, бхинот Ибур – Еника – Мохин…Их окружает Басар (мясо) и полностью их покрывает, и называется Бисра Сумка (красным мясом)… Начиная с (Мира) Некудим отделились двое келим З”А и Малхут в каждой ступени (келим одного уровня, важности) и превратились в келим макифим (окружающие келим) (светов) Хая и Ехида. Внутри (на уровне) ступени кроме трех келим Кетер, Хохма, Бина не осталось других (бхинот) келим. В них (во внутренние келим) одеваются три света – Нефеш, Руах, Нешама.
Пять келим КАХАБЗО”Н называются:
• Моха (мозг, костный мозг)
• Ацамот (кости)
• Гидин (жилы, сухожилия, кровеносные сосуды)
• Басар (мясо)
• Ор (кожа),
где Моха, Ацамот, Гедим (являются келим) КАХА”Б, а Басар и Ор – (келим) ЗО”Н. В соответствии с вышеприведенными названиями (можно сказать), что трое келим (существующие) внутри ступени – это Моха, Ацамот, Гедим, а двое нижних келим – Басар и Ор отделились (были выделены) из ступени (внутри одного уровня). (Они) превратились в келим для окружающих (светов) Хая и Ехида, и называются Левушим и Эйхалот.

Если бы не отделились двое нижних келим из ступени (внутри одного уровня) тогда бы в каждый общий парцуф составляли бы пять полных парцуфим:
• Моха
• Ацамот
• Гидин
• Басар
• Ор.

Теперь же, (состояние когда) отсутствуют два (частных) парцуфа – Басар и Ор в каждом общем парцуфе соответственно. И поэтому существует место, где Хицоним (внешние силы) могут прицепиться (найти место присоединения), так как в каждом месте существует какой-либо недостаток в Святости (чистоте). Хицоним там и прикрепляются (находят место приложения). Т.е. в окончании каждого парцуфа существует место Ахиза (удержания, прикрепления) для Хицоним (внешних). Для (изменения) этого необходимо особое исправление, который называется Мила (обрезание), т.к. наибольшее место Ахиза существует в Ор (кожа). Поэтому в окончании (каждого) парцуфа появляется клипа, у которой нет другого исправления, кроме как её отрезать и отбросить. И это (эта клипа) называется Орла (крайняя плоть) отбрасываемая в прах. В бхине Басар каждого парцуфа нет настолько (сильной) Ахизы, и поэтому она (бхина Басар) исправляется (путем) Прия (отворачиванием).

…Ехида и Хая не имеют внутренних келим, т.е. не являются внутренними светами. Их окружает Басар (мясо)… После чего идет Ор (кожа)… (Света) Ехида и Хая не являются внутренними келим т.к. (сфирот) З”А и Малхут отделились (были выделены) из каждой ступени в процессе Цимцум Бет. Таким образом, Басар и Ор не считаются келим Гуф. В Гуф содержатся только трое келим КАХА”Б. Они называются Моха, Ацамот, Гидин, и в них одевается ор Нешама. Однако ор Нешама полностью отсутствует в двух келим Басар (мясо) и Ор (кожа). Эти части (Гуф – тела) считаются изменяемыми у Адам, т.е. подвержены ежедневным изменениям. Это происходит по причине того, что настоящие келим З”А и Малхут вообще не являются частью парцуфа, т.к. (были) отделены и превратились в Левушим (одеяния) и Эйхалот (чертоги). Двое келим ЗО”Н парцуфа (являются) всего лишь распространением (сфиры) Бина. Как написано: «…Гидей (гедим – жилы, сухожилия) крови в окончаниях размягчаются и превращаются в Басар (мясо). Это указывает нам на то, что кли Басар (мясо) является кли З”А и происходит от распространения кли Бина, называемое Гедин (жилы, сухожилия)…»

…ХАШМАЛЬ, окружающий все келим, как бы ХАШМАЛЬ внутри огня…Ор (кожа), суть Древо Познания Добра в (Мире) Ацилут… кли Басар  внутри парцуфа является бхиной ХАШМАЛЬ, а (кли) Ор (кожа) (считается) бхина Клипат Нога. Это происходит только после того как (парцуф) постигает бхинат (состояние ощущения света) Хая. До тех пор пока в парцуфе (существует, ощущается) только бхинат (ощущение света) Нешама не происходит осознание (не проявляется) кли Басар. (Кли Басар) считается там только лишь бхиной (состоянием, стадией) Ор, состоящей из двух Орот (мн.ч. – кож) вместе. Т.е. два кли, З”А и Малхут, не считаются (отдельными) Басар и Ор, а двумя (составляющими кли) Орот (кож) склеенными (соединенными) друг с другом АБ”А (ахор бе ахор – обратная сторона к обратной стороне). До тех пор пока в (кли) З”А будет (только) три света НАРА”Н, они одеваются в трое келим — Моха, Ацамот, Гидим. От (кли) Гидим и ниже, т.е. в (кли) Басар и (кли) Ор никакой свет не проникает. Света проявляют (сортируют, очищают) келим и поэтому они (келим Басар и Ор) считаются вообще не проясненными (не выбранными). Именно поэтому они считаются бхиной Орот, т.к. любое неочищенное (не выбранное, не проясненное, не исправленное) кли называется Ор (кожа). Однако тогда, когда (кли) З”А достигает (уровня) света Хая,
• (свет) Хая одевается в (кли) Моха
• (свет) Нешама, находившийся в (кли) Моха спускается в кли Ацамот
• (свет) Руах, находившийся в кли Ацамот опускается в кли Гидим
• (свет) Нефеш, находившийся в кли Гидим опускается в кли Басар.
Таким образом считается также кли З”А очищенным, путем достижения света Хая. И теперь (в составе кли) есть четыре кли:
• Моха
• Ацамот
• Гидин
• Басар.

Их покрывает (окружает) (кли) Ор. И теперь только (кли) Ор остался в состоянии непроявленности (неисправности).
Принимая во внимание все вышеизложенное, (кли) Басар не считается законченным (кли), будучи (производным от) распространения (сфиры) Бина, и поэтому оно (кли) называется ХАШМАЛЬ, значение – мальбуш (одеяние) (одевающее) трое келим. (Это кли) называется  мальбуш (одеяние) по причине того, что свет Хая выбирает (проясняет, очищает) кли Басар. Оно (кли Басар) от Макиф (окружающего света) Левушим (одеяний) и поэтому кли Басар также определяется термином Мальбуш.

Существует также второе объяснение – свет Хая, который получается (наполняет, входит в кли) в процессе исправления кли Басар – всего-навсего бхина ВА”К (света) Хая, так как невозможно получение ГА”Р (света) Хая до Гмар Тикун (Окончательного Исправления). (Во время) Гмар Тикун отменяется (ограничение) Цимцум Бет (Второго Сокращения) и Макиф (окружающий свет) Левушим (одеяний), т.е. кли З”А, отделенное (посредством) Цимцум Бет возвращается (на свое место) и присоединяется к парцуфу так же, как и трое келим КАХА”Б. Также было прояснено, что кли З”А до Гмар Тикун – не что иное, как распространение (сфиры) Бина, и не может получать (свет) больший, чем ВА”К света Хая. Поэтому определяется кли Басар как, ещё не присоединенное к Гуф (телу). (Уровень) Нешама (света) Хая не может светить внутри Гуф. И по причине своего отделения от Гуф называется (кли) Мальбуш (одеяние), или ХАШМАЛЬ, для того чтобы показать, что (кли Басар) не находится в составе Гуф, как трое келим – Моха, Ацамот, Гидим. В то время как у (парцуфа) З”А присутствуют только (света) НАРА”Н, не считается что у него (парцуфа З”А) есть кли Басар, которое в данном случае определяется термином Ор (кожа). Когда (парцуф) получает наполнение света Хая проявляется (очищается) кли Басар. (Это) кли фактически не присоединено к Гуф из-за недостатка ГА”Р (света) Хая в течении всех шести тысяч лет. По этой причине, законченный (полный) свет не принадлежит кли Басар, а только лишь бхина ВА”К от этого, положенного ему света. ВА”К всегда считается во всех проявлениях только как кли. И только ГА”Р определяется как законченные света. Таким образом, в (кли) Басар существует лишь малое свечение келим, т.е. только ВА”К, а не ГА”Р.

59
Басар (Бет-Шин-Рейш) является окружающим Творцом (Элоким ха-Совевет), и называется «Курсая де Швивин». Это происходит из-за того, что Элоким при наполнении Йудин (буквой Йуд) в гематрии составляет Шин (300), в квадрате – гематрия Рейш (200) и при двух колелим (мн.ч. от колель, единица, мера используемая в гематрии) – гематрия Басар (Бет-Шин-Рейш). Ор (кожа, Айн-Вав-Рейш) является злом, пороком, а буква Вав в нём – добром, добродетелью, т.к. он соответствует Древу Познания Добра и Зла. Однако в Мире Ацилут зло было выведено наружу, отделено.

Простой свет

…Басар является…Творцом…при наполнении Йудин (буквой Йуд) в гематрии составляет Шин (300), в квадрате – гематрия Рейш (200) и при двух колелим – гематрия Басар (Бет-Шин-Рейш — 502)… Мохин (наполнение, внутренний смысл) ГА”Р (трех первых сфирот) называются АВА”Я. Мохин ВА”К (вав кцавот – шести сфирот З”А) называются Элоким. Из-за того, что в кли Басар присутствуют только Мохин ВА”К (это кли) называется Элоким. В ВА”К существует три бхины – ИЕ”М (Ибур, Еника, Мохин – зарождение, вскармливание, большое состояние) и все они называются Элоким. Мохин (состояния) Ибур (составляют буквы, части) ЭЛЕ”М (буквы Алеф, Ламед, Мем) (имени) Элоким. Мохин (состояния) Еника называется просто Элоким без наполнения, т.к. любое наполнение указывает на Зивуг (слияние, действие, направленное на получение света) Мохин. В (состоянии) Еника существует только ВА”К (от) ВА”К, т.е. Н”Р (света Нефеш – Руах) (от света) Руах, а бхины ГА”Р (от света) Руах нет вообще. Поэтому называется (состояние) Мохин (состояния Еника) ВА”К, или просто бхина Элоким без наполнения. (Состояние) Мохин ВА”К, ГА”Р (света) Руах, определяется как Элоким с наполнением. У (сфирот) ХАБА”Д есть три наполнения:
• Моах (мозг, наполнение) (сфиры) Хохма называется Элоким с наполнением Йудин (мн.ч. буквы Йуд)
• Моах (сфиры) Бина (называется) Элоким с наполнением Хеин (мн.ч. буквы Хей)
• Моах (сфиры) Даат (называется) Элоким с наполнением Алефин (мн.ч. буквы Алеф).

…Элоким при наполнении Йудин (буквой Йуд) в гематрии составляет Шин (300)… указывает на то, что в кли Басар есть бхина Моах, Хохма ВА”К, т.к. Элоким с наполнением Йудин (называется) Хохма. От бхины Моах Бина (у) ВА”К существует только бхина (стадия, состояние) Ахораим (обратная, нижняя, наименее важная часть), т.к. в ней отсутствует Элоким с наполнением Хеин, а только Ахораим Элоким, (которое дает в результате) гематрию Рейш (буква Рейш, числовое значение 200) следующим образом:
• Алеф
• ЭЛ (Алеф – Ламед)
• ЭЛЕ (Алеф – Ламед – Хей)
• ЭЛЕИ (Алеф – Ламед – Хей – Йуд)
• ЭЛОКИМ (Алеф – Ламед – Хей – Йуд – Мем, буква «К» в слове не присутствует, но по традиции читается).

Это указывает нам на то, что в нем (в ВА”К) отсутствует бхина Хасадим (передаваемые от) Моах Бина, т.е. от Элоким с наполнением Хеин. Этот Моах бхина (находится в состоянии) Ахораим, по отношению к нему (ВА”К). От бхины Даат у него (ВА”К) есть только два колелим:
• Колель (от) Хасадим
• Колель (от) Гвурот
И это буквы БАСАР (буквы Бейт – Шин (Син) – Рейш):
• (буква) Шин (Син) – (сфира) Хохма
• (буква) Рейш – (сфира) Бина
• (буква) Бет – (сфира) Даат.

И это называется Курсая де Швивин (блестящий трон). Диним (ограничения) существующее там, указывает нам на недостаток ор Хасадим. До тех пор пока там существует недостаток ор Хасадим ор Хохма (также) не может светить там, в полной мере.

60
После чего следуют миры БЕ”А, которые являются одеяниями Мира Ацилут. Причиной этому служит то, что при опускании Малхут стать Рош ле Шуалим (главный среди лисиц) происходит облачение высших гуфим внизу.

Простой свет

…при опускании Малхут стать Рош ле Шуалим (главный среди лисиц) происходит облачение высших тел внизу (снизу)… Это произошло во время сокращения Луны, которое было в четвертый день Творения. Вначале находились (сфирот) ЗО”Н (в состоянии) «два больших светила на одном уровне, (во взаимодействии) АБ”А (Ахор бе Ахор —  обратная сторона к обратной стороне). Т.к. (сфира) Нуква была тогда законченным парцуфом, (состоящим) из десяти сфирот Ахор. Процесс создания (сфиры Нуква) закончился ИЕ”М (Ибур – Еника — Мохин),  (что показывает) на всю полноту парцуфа ВА”К. В то время как Луна выступила с претензией и заявила, что невозможно чтобы два царя пользовались одной короной, ей было сказано: «иди и сократи себя!». И тогда вернулась (Луна) в состояние точки под (местом) Есод (сфиры З”А), как это было вначале. Все десять сфирот её нижнего парцуфа опустились в (место Мира) Брия, по принципу Рош ле Шуалим («главный среди лисиц»), т.к. превращается в бхину Атик и бхину открытой головы (парцуфа) в (Мире) Брия.

Всё что составляло бхину Гуф (тело парцуфа) З”А, во время Ибур — Еника превратилось Ор (кожа) во время Гадлут (большого состояния). Смысл этого в том, что (состояние) Ибур — Еника (определяет наполнение) светами ВА”К, Руах и Нефеш. Во время наполнения только этими двумя светами – Руах и Нефеш – (парцуф) обладает (только) двумя келим – Кетер и Хохма, называемые Моха и Ацамот.
• Свет Руах одевается в кли Кетер – Моха.
• Свет Нефеш (одевается) в кли Хохма – Ацамот.

Получение (света) Нешама очищает в нём кли Бина – Гидин.
Тогда
• Одевается (свет) Нешама в кли Моха
• Свет Руах, который был там, опускается в кли Ацамот,
• Свет Нефеш, который был в кли Ацамот (опускается) в кли Гидин.
Получение (света) Хая очищает в нём кли Басар. И тогда
• Свет Хая одевается в кли Моха
• Свет Нешама, который был там, опускается в кли Ацамот
• Свет Руах, который был в кли Ацамот, опускается в кли Гидин
• Свет Нефеш, который был в кли Гидин, опускается в кли Басар, которое было вновь очищено

Получение света Ехида очищает в нём (в парцуфе) кли Ор и (свет) Ехида одевается в (кли) Моха и т.д. Свет Нефеш, который был в кли Басар, опускается (теперь) в кли Ор, которое было очищено (исправлено) светом Ехида.

В то время, когда З”А находился только (в состоянии) Ибур — Еника, т.е. (наполнение светом) Нефеш и (светом) Руах, эти света одевались в бхинот законченных келим Гуф (тела) З”А, келим Моха и Ацамот. Во время Гадлут (большого состояния), когда (З”А) наполняется (светами) Хая и Ехида, они (света Хая и Ехида) заполняют те же (самые) келим Моха и Ацамот, а (свет) Нешама (наполняет) кли Гидин. Таким образом (света) Руах (и) Нефеш одеваются теперь в келим, находящиеся вне Гуф (тела) – Басар и Ор (мясо и кожа). Как написано: «..в то время когда бхина Гуф (сфиры) З”А (в состоянии) Ибур — Еника, Ор (кожа) вошёл в состояние Гадлут (большое состояние)…». Света ВА”К в течении (состояния) Ибур — Еника находились (внутри) Гуф (тела), т.е. в (келим) Моха и Ацамот. Теперь же, они одеты в (келим) Басар и Ор, называемые вместе (одним) термином «Ор», указывая на то, что они не полные (не законченные) келим. Т.к. до тех пор, пока превалирует Цимцум Бет невозможно до конца очистить эти келим (сфирот) З”А и Малхут, называемые Басар и Ор. Однако, не смотря на то, что они вместе называются Ор (кожа), кли Ор называется Клаф (пергамент, верхняя, наружная часть кожи), а кли Басар называется Дихсустус (внутренняя часть кожи).

… при опускании Малхут стать Рош ле Шуалим (главной среди лисиц) происходит облачение высших тел внизу (снизу)… т.к. любое облачение (сфиры) Малхут в (миры) БЕ”А происходит в её парцуфе Ахор (нижний парцуф), который упал (опустился) в (миры) БЕ”А во время сокращения Луны для того чтобы стать там Рош ле Шуалим («главной среди лисиц»). (Парцуф Ахор состоит из) бхины ВА”К, (светов) Руах – Нефеш. Света которые (находятся) в ней разделяются на Гуф (тело) и Келим (сосуды) и таким образом свет ВА”К называется малым свечением келим. Света существуют только в бхинот ГА”Р, (и называются) Нешама, Хая, Ехида. Только бхинот Гуфим (Мира) Ацилут покрыты (сфирой) Малхут в (мирах) БЕ”А. Т.к. у парцуфа Ахор, который опустился в (миры) БЕ”А (существует) три бхины – ИЕ”М, которые являются тремя бхинот (составляющими) Гуф, другими словами – света ВА”К.
• Бхина Гуф (парцуфа) Мохин одевается в (мир) Брия и становится там ор Нешама.
• Бхина Гуф (парцуфа) Еника одевается в (мир) Ецира и становится там ор Нешама.
• Бхина Гуф (парцуфа) Ибур одевается в (мир) Асия и становится там ор Нешама.
Термин Гуфим (тела, мн.ч. от Гуф – тело) – обязателен в данном случае, т.к. указывает (нам), что эти (сфирот) ВА”К, одеваемые в (мир) Брия не являются (келим) Басар и Ор, как в (Мире) Ацилут во время Гадлут (большого состояния), они являются настоящими келим Гуф (тела), Моха и Ацамот, т.к. парцуф Ахор Нуквы находится в Катнут.

61
Внутреннее кли Моах света Нешама опускается в Мир Брия и превращается там в Нешама (внутреннюю часть), но уже как кли. В любом случае превращается там в Нешама низшего мира. Однако в соответствующем, самом мире никогда не становится кли Нешама, так как света ХАЯ и ЕХИДА никогда не входят во внутрь.

Простой свет

… в соответствующем, самом мире никогда не становится кли Нешама, так как света Хая и Ехида никогда не входят во внутрь… В (мирах) БЕ”А света ВА”К – (света) Руах и Нефеш (сфиры) Малхут (Мира) Ацилут – стали бхиной Нешама. Однако этого на произошло в самом Мире Ацилут, т.к. даже в (стадии) Мохин Гадлут (большого состояния)  света ВА”К опустились в (келим) Басар и Ор, которые являются незаконченными келим. Поэтому они ни в коем случае не могут достичь (получить) бхину Нешама, которая с ними отождествляется, и остаются в течении всех шести тысяч лет в состоянии светов ВА”К из всего света который соответствует их части кли. Очищение (исправление) этих келим зависит от (стадии) Мохин (светов) Хая и Ехида и до тех пор, пока главенствует там Цимцум Бет келим (сфирот) З”А и Малхут разделяются на Левушим (одеяния) и Эйхалот (чертоги) из-за поднятия Малхут Месаемет (завершающей сфиры Малхут) в кли Бина. Поэтому в келим Басар и Ор отсутствуют (света) ГА”Р (света) ХАЯ (соответствующие их части) так как (они) не что иное как (следствие) распространения сфиры Бина.

Света Руах и Нефеш, определяемые как кли в мирах БЕ”А, становятся бхиной (света) Нешама. Это происходит по причине того, что (миры) БЕ”А получают (свет) от бхинот Ибур-Еника Катнут (малого состояния) (сфиры) Малхут, т.е. ИЕ”М (Ибур – Еника – Мохин) (части парцуфа) Ахор. В Катнут (малом состоянии) (света) Нефеш и Руах (находятся) одетыми в законченные келим Гуф (тела), т.е. в Ацамот и Моха. Поэтому способны стать там, в (мирах) БЕ”А, бхиной (света) Нешама. Однако, в (Мире) Ацилут, Нуква не может находиться в этом (состоянии) Мохин (части) Ахор, а возвращается (в состояние) Некуда (точка) под (сфирой) Есод. Это объясняется тем, что она (Нуква) достигла (состояния) Ибур в Мохин (находясь) ПБ”П (Паним бе Паним – буквально лицом к лицу, полное взаимодействие), и получает (света) Мохин Гадлут (большого состояния) от НЕХ”И де-З”А. Тогда опускаются света ВА”К в келим Ор, т.е. в (келим) Басар и Ор, которые никогда не достигают бхины (состояния) Нешама. У них всегда отсутствуют ГА”Р, соответствующие их части, называемые бхиной (состоянием) кли. Малое свечение присутствующее в келим никогда не поднимается (для того чтобы) стать Нешама в Мире Ацилут.

62
Среднее кли – Лев – кли света Руах опускается в Мир Ецира и превращается там в Нешама. Таким образом, Ецира частично прикрывает и одевает Мир Брия, также как Лев (сердце) прикрывает Моах (мозг) в Мире Ацилут, также как З”А для Бина. Внешнее кли Кавед (печень) света Нефеш Мира Ацилут сам превращается в Нешама (внутреннюю часть) Мира Асия.

63
Понятно, что Нешама Мира Ецира является Нешама (внутренней частью) только для Ецира. Однако, по настоящему (она) является не более, чем Руах в общем строении трёх миров БЕ”А. Так же Нешама Мира Асия является не более, чем Нефеш в общей картине миров, так как в Мире Ацилут было трое келим светов НАРА”Н.

64
Обязательно следует усвоить, что означают внутренняя и внешняя части келим. Не смотря на то, что у каждого кли есть три бхины ИЕ”М (Ибур – Еника — Мохин) три внешние бхины называются Гуфа (тело), а вся внутренняя часть называется Мохин (мозг). Поэтому в большинстве случаев мы будем называть внутреннюю часть Мохин, имея в виду, что Мохин не является душой, а только внутренним телом.

Простой свет

…три внешние бхины называются Гуфа (тело), а вся внутренняя часть называется Мохин (мозг)… Парцуф Ахор Нуквы, который опустился в (миры) БЕ”А определятся как бхина Итлабшут (облачение) Гуфим (тел) (Мира) Ацилут. Три внешние части, ИЕ”М (парцуфа) Ахор распределяются следующим образом:
• Ибур — Еника определяются как ВА”К де-ВА”К,
• Мохин определяется как ГА”Р де-ВАК.
Все эти света называются Гуф (тело), а не Орот (света), т.к. даже (их) бхина Мохин (парцуфа) ВА”К (является) бхина Гуф (тело). Поэтому этот парцуф (ИЕ”М парцуфа Ахор, упавший и одевшийся в миры БЕ”А) называется Гуфим (Мира) Ацилут. Только три (состояния) ИЕ”М Паним, т.е. НАРАНХА”Й трех светов Нешама, Хая и Ехида называются светами и Мохин.

65
Таким образом, Мохин внешней части становятся местом получения для Мохин внутренней части и называются Авирин Дилхун (внутренний воздух). Так же как Мохин малого состояния становятся Крумин (внешняя оболочка, кожа, клипа) для Мохин большого состояния. И это то, что написано в Исправлениях, имя СА”Г – Моха Мальгав, три буквы Йуд, как три Мохин, внутренних части. Имя М”А, Мальбар, три буквы Алеф, три вида воздуха, одевающие внутри себя три Мохин, внутренние части.

Часть шестая

66
Теперь рассмотрим смысл понятия Повозки Ихезкеля (меркевет Ихезкель), которая находится в Мире Ецира, и оттуда уже можно будет приступить к пониманию всего остального. Следует знать, что в каждом мире существует О”П (Ор Пними, внутренний свет) и О”М (Ор Макиф, окружающий свет). Келим (сосуды), которые принадлежат каждому миру заканчиваются по середине между О”М и О”П.

67
О”М (орот макифим, окружающие света) и их келим являются более высокими в своей внутренней части и более низкими во внешней. Внутренний Атик и его кли является самым внутренним из всех. На него надевается О”П и кли А”А (Арих Анпин). И так далее до Асия, где его О”П и его кли одевают все миры. Окружающие света располагаются по другому принципу, так как там более низкие являются более внутренними. О”М Мира Асия покрывает келим Мира Асия, над ним находится окружающий свет Мира Ецира и т.д.

68
Келим Мира Асия являются центральной точкой Асия. Все миры находятся по середине, между внутренними светами и окружающими. Эта же Наша Земля является центральной точкой Мира Асия и всех миров.

Простой свет

Келим Мира Асия являются центральной точкой Асия. Все миры находятся по середине, между внутренними светами и окружающими. То есть сиюм мира Асия де-Ёшер находится в точке завершающей Раглаим А”К. Это точка этого мира. И таким же образом Сиюм келим де-Игулим де-А”К тоже в точке завершающей Ёшер и это в точке этого мира. Потому что в Игулим их конец считается в их центре. Потому что выше-ниже не различается в кругах. И вот та же точка Сиюм и завершающая Ёшер это средняя точка Игулим де-А”К которые происходят от Ц”А.

Однако помни, что точка завершения Сиюма Ц”Б де-Ёшер находится в Парсе под Ацилутом, и там завершаются все Раглаим Ацилута. И это также средняя точка Игулим де-Ц”Б. Но здесь говорится о мирах БЕ”А, которые облачают на НЕХ”И де-А”К Ц”А до точки этого мира. Поэтому он указывает здесь на среднюю точку игулим Ц”А.

69
После того, как было прояснено всё вышесказанное, мы можем вернуться к нашей теме. Клипот Мира Асия находятся в самом центре всего Мира Асия и всех миров вообще, кроме Этой Земли. Относительно же только О”П, клипот являются их одеянием и окружением, и внешней частью всего.

70
Начнём с Мира Ацилут, где начинаются клипот, Руах Сеара (сильный ветер) и т.д. и они называются Ор (кожа), так как определение кожи – клипа, и поэтому она называется клипа. Их три клипы:
• Анан (облако)
• Руах Сеара (сильный ветер)
• Эш (огонь),
соответствующих к трем частям крайней плоти:
• Мила (сама кожа обрезания)
• Прия (заворачивание)
• Атуфей Дама (отбор крови)
И внутри них само тело (мясо), венчающее жилу, которое называется Хашмаль.

Простой свет — не переведен

71
Вокруг этой части Хашмаль окружает Нога, четвёртая клипа, тонкий скрытый голос тишины. И это суть части Хаш принадлежащей ХАШМАЛЬ, а внутри него Маль, который является внутренней силой ХАШМАЛЬ. Он ещё называется Басар (мясо). И этот ХАШМАЛЬ – огненные говорящие животные. Наполнение Йудин Элоким, гиматрия ‘Шин’ слова Басар.

Простой свет — не переведен

72
Он является Древом Познания Мира Ацилут, как это было отмечено в Тикуним Зоар. Поэтому он является именем Яхадоная (Йуд-Алеф-Хей-Далет-Вав-Нун-Хей-Йуд), так как он – суть Хашмаль. И это было уже упомянуто во многих местах. Однако в БЕ”А он является Древом Познания Добра и Зла. И даже не сам Хашмаль, а клипа Нога, его окружающая, и отделяющая Хашмаль от клипот. Эта клипа – Добра и Зло в БЕ”А, тогда как в Мире Ацилут существует только Добро, без Зла.

Простой свет — не переведен

73
Поэтому Хашмаль составляет гиматрию Мальбуш (одеяние). Это Басар (мясо) соответствующий трём келим называемым Гуф (тело), т.к. сам Басар к ним не относится. Клипа Нога – кожа разделяющая три клипы и Хашмаль, т.к. она очень тонка и не главенствует там. Она покрывает Басар (мясо), тогда как грубая кожа – это три другие клипы. Это называется Древом Познания Добра в Мире Ацилут. И как уже было сказано в мирах БЕ”А – это Древо Познания Добра и Зла.

Простой свет

Клипа Нога – кожа разделяющая три клипы и Хашмаль… Это называется Древом Познания Добра в Мире Ацилут. И как уже было сказано в мирах БЕ”А – это Древо Познания Добра и Зла. Потому что до того как светит Мохин де-Хая, все включены в Ор (кожу) и даже Хашмаль называется тогда (кожей). Но это два слоя кожи, которые слеплены друг с другом. И таким образом внешняя кожа, называемая Ногой, является единой с тремя клипот. И по этому в БЕ”А, куда ор ХАЯ не проникает из-за Парсы Нога смешана с тремя клипот и поэтому называется и добром и злом.

74
Следует знать, что не существует в мире никакого понятия которое бы не состояло из собственного свойства и келим (сосудов). Таким образом, Нога, не состоит из Тела и Души не только из-за того, что она является клипой кожи (покрытия).

75
Нога является Батией — дочерью Паро (Фараона). Так как Паро послал Эрев Рав (смесь народов) из клипот Нога, который называется Лилит – окружение затылка, одеяние Хавы, жены Адама. Существует также более внешняя Лилит, и она жена Сама. В этой же клипе Нога есть другие Сама и Лилит, как сказано мудрецами «был ангел изгнан с небес». И называется Лаhат, меч переворачивающийся. Иногда Ангел, иногда злой Дух, который называется Лилит (ночная), потому как сказано – нуква правит ночью.

76
И вот так же в ЗОАР в Тикуним сказано, что Сам произошел от её святости, так как от других трёх клипот есть так же другие Сам и Лилит настоящие, плохие, грешащие. И все грехи их в каждой клипе! Это указывается в ЗОАР в Берейшит, и они все равны. Это так же объясняется в нескольких статьях, в отношении Сама и Лилит.

77
Получается, что Сам и Лилит, которые соблазнили Адама и Хаву – это три внешних клипот, там же есть другие Сам и Лилит, но соблазнение и искушение было за счёт клипы Нога, которая включает в себя других Сама и Лилит, и эта Нога которая смешалась с Адамом и Хавой и тогда Адам стал и добром и злом. И также написано, и вот это Нога, которая соблазняет женщину на данный момент нечистой силой.

Ор пашут

Сам и Лилит, которые соблазнили Адама и Хаву — это три внешних клипот, но соблазнение было за счёт именно клипы Нога.
И уже выяснилось, что остатки семи Малахим, которые разбились и не могут быть выяснены на протяжении 6000 лет, т.е. келим З”А и Малхут, которые отделились по причине сокращения в качестве  Левушим  и  Эйхалот. И семь Малахим, снова присоединили их к внутренним келим. Это три клипы, в каждой из них есть З”А и Малхут (как пишет АРИ). И в силу того, что во время правления семи Малахим, они использовали света Ацилута, то они гоняются за Адамом и Хавой чтобы соблазнить их, и чтобы они снова притягивали свет Ацилута, и поэтому они соблазнили Адама и Хаву, чтобы снова присоединить их к внутренним келим Ацилута, как это было во время разбиения келим, при этом Нога не является клипой, она исправлена, чтобы не получать внутрь себя свечение ХАЯ, поскольку она от Хазе и ниже парцуфа Хашмаль. И Хашмаль исправлен в качестве, времена когда говорят, т.е. от Хазе и наверх, и тогда когда молчат от Хазе и вниз, и поэтому тут невозможно соблазнить Адама чтобы он продолжил свет ХАЯ, и это то что говорит Ари, что соблазнение произошло за счёт трех клипот в которых есть огромное желание продолжить свет ХАЯ, но сделали это посредством клипы Нога, потому что у самих их нет никакой связи со святостью Ацилута иначе, чем посредством клипы Нога.

Часть седьмая

78
Прежде чем пришел Адам а Ришон и прежде сотворения мира, были ЗО”Н в состоянии Ахор-бе-Ахор. И по этому все миры были в состоянии Ахор-бе-Ахор, в виде Асия, которая Ахор-бе-Ахор, и поэтому 39 работ называется Асия и там действие, и все были в виде Ахор-бе-Ахор.

Ор пашут

Прежде чем пришел Адам а Ришон, прежде сотворения мира, миры были в состоянии Ахор-бе-Ахор и это Асия. От Хазе и ниже в каждом парцуфе называется Асия, и начиная от Некудим и далее нет в парцуфе больше чем НаРаН (НЕФЕШ, РУАХ, НЕШАМА), и находим что Рош считается Брия и НЕШАМА, а ХАГА”Т- Ецира и РУАХ, а ТаНеХ”И — Асия и НЕФЕШ. Вопрос Ахор-бе-Ахор означает, что там есть Диним (суды) и они исправляются с помощью скрытия, как сказано Ахораим Бойтем. Об этом сказано, что прежде чем был создан Адам а Ришон, не мог АСИЯ  очиститься от судов, хотя и считается ГА”Р и нет никакой власти у внешних на свечение ГА”Р как известно, и вместе с тем ГА”Р считаются НЕШАМА и они не исправляют Парцуф, а только ХаБаДХаГа”Т до Хазе, что есть Брия и Ецира. Но от Хазе и ниже в нём называется Асия, и не может получить ГА”Р из света НЕШАМА и остаётся в виде Ахор-бе-Ахор, в виде Ахораим Бойтем потому что они не исправляться кроме как в Мохин де Хая.

Следует знать как написано, что на каждом уровне есть два Ибура, первый Ибур происходит без  поднятия МА”Н со стороны нижних, а за счет Салет Брута (красное мясо) — что означает, что высший поднимает со своей стороны МА”Н нижнего к себе и исправляет его в виде Ибур, без какой-либо помощи со стороны нижнего, как сказано – «да не должен человек возделывать землю», потому что в первом Ибуре нет существования высшего, который мог бы существовать без поднятия МА”Н со стороны высшего, но во втором Ибуре, происходит поднятие МА”Н со стороны нижнего, потому что после того как у нижнего есть состояние Катнута, тогда он может сам выяснить МА”Н из БЕ”А и поднять к высшему во втором Ибуре.

Адам а Ришон, является нижним и порождением ЗО”Н, и во время когда ЗО”Н постигают НЕШАМА де-ХАЯ которые называется стадия три из семи, туда поднимает МА”Н Адам аРишон в виде Салет Брута, то есть без помощи со стороны самого Адам а Ришон, потому что у него ещё не было собственного существования чтобы мог содействовать этому, но ЗО”Н поднимают его и исправляют его в первом Ибуре в Катнуте.

После того как рождается, тогда поднимает собственными силами МА”Н из БЕ”А, и поднимает МАН к ЗО”Н и в вернулся в состояние Паним де-Паним, что означает, что за счет его МА”Н, притягивают ЗО”Н Мохин де ХАЯ, потому что не может быть Паним де Паним, кроме как за счет Мохин де ХАЯ. Адам аРишон родился от ЗО”Н, тогда когда у них были Мохин де НЕШАМА де ХАЯ, и эти Мохин недостаточны для того что бы стать ГА”Р для места от ХАЗЕ и выше в Парцуфе, который называется Асия. И по этому находятся от Хазе и ниже в состоянии Ахор-бе-Ахор, но после того как рождаются и постигают состояние Катнут в совершенстве с помощью Еника (вскармливания), тогда он окружил и очистил от камней и поднял виноградник, что означает что его МА”Н входит в Мохин, и тогда продолжают ЗО”Н Мохин де-ХАЯ и входят в состояние Паним бе Паним.

И об этом сказано,- «Прежде чем пришел Адам а Ришон, были все миры в состоянии Ахор бе Ахор в виде Асия». Это означает, что хотя и были у них уже ГА”Р в виде НЕШАМА де-ХАЯ, но всё равно в виде Асия, это означает от Хазе и ниже де ЗО”Н называемые Асия, где нет свечения ГА”Р де-НЕШАМА которая проявлялась бы в каком-либо виде, потому что нуждается в свечении ХАЯ де ХАЯ именно. И находим по этому что Асия де ЗО”Н, находится в состоянии Ахор бе Ахор и так происходит на всех уровнях.

79
И после того как пришел  Адам а Ришон и исправил своими молитвами миры для работы и сохранения. Тогда до его прихода, шесть дней, творения находились в состоянии 39 видов работ и в состоянии ахор бе ахор. И это вызвало высшее отделение, и вернулись ЗО”Н в состояние паним бе паним, и наступил шаббат. Поэтому, были запрещены все 39 видов работ в шаббат, потому что это приводит к состоянию миров ахор бе ахор, как изначально.

80
Причина их нахождения в ахор бе ахор в том, что пока не исправлены ГА”Р и свет спускается в семь нижних, мелахим не смогли этого вынести и умерли. А когда ГА”Р исправились и установились в виде парцуфа, свет уменьшился и З”А уже может его выдержать, потому что уменьшение является причиной исправления  получающих, при этом клипот возникли из этих остатков.

Ор — пашут

Ахор бе ахор, это потому что ещё небыли исправлены ГА”Р, они не могли выдержать по этому умерли, разбились, и клипот.
Второе сокращение в А”К, завершающая малхут поднялась в бину де-ГУФ, малхут совершающая зивуг в бину РОШ, называемую Никве Эйнаим. И вышел свет уровней 10 сфирот Некудим через Эйнаем, и тогда вышел оттуда только уровень ВА”К без ГА”Р, потому что вышли Аба ве Има де Некудим в Ахор бе Ахор как известно. И на уровне остались только две сферы Г”Э,  или Кетер и Хохма, и тогда свет Руах облачается в Кетер, а свет Нефеш в Эйнаим, в следствии обратной зависимости между светами и келим.

Но затем, посредством поднятия Ман из ТАНХ”И де-А”К в А”Б-СА”Г де-А”К, вышел новый свет и ГА”Р де-Некудим продолжились на уровне Кетер, это называется Исталькут Эйнаим и Ахор бе Ахор, поэтому ГА”Р в Исталькут Эйнем Аба ве Има, они небыли исправлены и когда спустился из них свет в семь нижних сфирот Некудим они разбились и умерли. А в мире исправления установились эти ГА”Р, и поэтому семь нижних сфирот продолжили существование.

Это явление, является основой всех основ и необходимо понять его, что не хватало в ГА”Р  во время Некудим и что установилось во время исправления. В начале нужно понять, как возвращаются и выходят ГА”Р, после поднятия нижней hей в Эйнаим, которая разделяет между Биной и ЗО”Н на уровни, и остается там только Кетер и Хохма, которые ничего не могут получить кроме Нефеш-Руах, и откуда постигли вновь пять келим, которые были пригодны для облачения НАРАНХА”Й. Дело в том,  что второе сокращение возникло только в Парцуфе СА”Г де-А”К и известно что каждый массах получает силу только при его выходе и ниже, но не те которые находятся сверху от него, и поэтому в разбиении келим, у Масаха нет сил светить в нём и даже сократить этот свет.

И когда подняли МАН ТАНХ”И де-А”К в А”Б-СА”Г де А”К, вышел новый свет из А”Б де-А”К, и этот новый свет, продолжаясь в ГА”Р де Некудим, вернулся и спустил нижнюю ХЕЙ которая находилась в Эйнаем на её первоначальный уровень, т.е. в ПЭ, и это малхут первого сокращения, когда она находится в А”Б де А”К. Находятся Ахапы которые отделились от ГА”Р де Некудим на прежнем месте, как и до второго сокращения, поскольку есть пять келим в ГА”Р де Некудим, вернулись Абе ве Има в Паним бе Паним, произвели зивуг и вывели Кетер в виде Исталькут Эйнаим. Следовательно – затем, когда этот свет на уровне Кетер де ГА”Р де-Некудим распространился и начал светить в семь нижних сфирот Некудим, тогда и в них вернулась и спустилась  Малхут завершающая, которая находилась на месте Хазе в Парсе к месту сиюма Раглей де А”К, где она и находилась до второго сокращения. Поэтому распространились семь нижних сфирот в БЕ”А, так же они вернулись и присоединили те три части Ахор, которые были отделены от них после второго сокращения, и поскольку они проникли и нарушили границы второго сокращения, они разбились и умерли. Потому что нижняя hей которая завершает Парцуф, отрезала от них высший свет. И только три Кли де-Ахор, под Парсой разбились, не только они разбились и даже Келим де-Паним, а именно ХаБаДХаГа”Т до Хазе, которые находятся над Парсой, так же они разбились и умерли, потому что они соединились с Келим де Ахор в один Парцуф и на один уровень.

В этом сказано, пока не восстановились ГА”Р и спустился свет в семь нижних сфирот, не могли там вытерпеть и умерли.
Эти ГА”Р выходят после зивуга А”Б-СА”Г, они отменяют границы второго сокращения, возвращаются и присоединяются с Биной де ЗО”Н, которые были отделены посредством второго сокращения. Поэтому распространились до БЕ”А по причине большего света А”Б де-А”К, однако не смогли его вынести потому что Решимо нижней ХЕЙ завершающей, осталось в Парсе и оно препятствует высшему свету распространяться вниз. Поэтому свет из них вышел и они умерли. По этой причине прошло исправление в РОШ де Атик в Ацилуте там была скрыта нижняя ХЕЙ первого сокращения и вывела А”А в виде девяти первых сфирот без малхут, а А”А завершается в Есоде т.е. в малхут в Рагла. И по этому находим, что в момент когда происходит свечение А”Б де-А”К спускается ХЕЙ ТАТАА из Эйнаим в малхут и выходит ГА”Р Парцуфа Ацилута, но нижняя ХЕЙ не спускается в малхут первого сокращения как спустилась в ГА”Р де-Некудим, а спускается только в Есод, и нижняя ХЕЙ цимцума Алеф уже скрыта в Радла, за счет этого сохраняется граница второго сокращения, и семь нижних сфирот могут получать свет ГА”Р когда они уже исправлены и защищены от распространения в БЕ”А, как получилось в семи нижних сфирот Некудим.

Клипот возникли из Малахим и их остатков. Исправление которое возникло в ГА”Р де Ацилут, со скрытием малхут Ц”А в РАДЛ”А, вызвал то, что уровень Аба ве Има который вышел в Некудим не может выйти более в Ацилуте, а семь нижних сфирот не могут распространиться в БЕ”А, и поэтому остаются три части Ахор в Малахим которые умерли, которые не смогли получить никакого свечения из Мохин Ацилута и они не могут выясниться вплоть до Гмар Тикун когда раскроются малхут в РАДЛ”А в виде РОШ Бина. Поэтому они обратились в клипот которые оскверняют души и соблазняют их к привлечению света Ацилута как и было в Малахим Некудим.

81
После того как были исправлениы Аба ве Има, спустились Диним (запрет) вниз в ЗО”Н, и увидел Создатель, что если они исправятся в состоянии Паним бе Паним, то усилятся клипот и Диним в их Ахораим и будучи Диним особо сильными внизу, поэтому он их установил в Ахор бе Ахор, и за счет этого не могут попадать туда клипот, потому что они охраняются от того чтобы они усилились в Паним,  и нет в них там доступа. Затем, когда пришел Адам а Ришон, и исправил свои действия с помощью исправления его, он выкорчевал эти сорняки, и вернулся в состояние Паним бе Паним. Но Адам а Ришон, не мог ничего исправить кроме высших миров и мир Асия состоящий из клипот не был исправлен и остался в состоянии Ахор бе Ахор.

Ор пними

И когда были исправлены Аба ве Има, спустились Диним вниз в ЗО”Н, потому что в начале, были Диним в Масахе в Ц”Б в виде маленькой буквы ХЕЙ, в ПЭ и Гарон де А”А которые являются первым парцуфом, который установился с помощью маленькой буквы ХЕЙ, который установился в Рагла, и поэтому в Рош А”А остается только Кетер и Хохма, а Бина и ЗО”Н выходят вниз из РОШ. Потому что Масах Ц”Б, установился в Малхут в Хохма в виде Никвэ Эйнаим, и Гарон А”А является его Биной, и это ВА”К без РОШ. Затем, выходят Аба ве Има де Ацилут и облачаются в Гарон и ХаГа”Т А”А до Хазе, на уровне СА”Г. Это часть ГА”Р и НЕШАМА. И тогда обращается Гарон и ХаГа”Т А”А в РОШ на уровне ОР де-НЕШАМА, тогда спускаются Диним в Масахе Ц”Б из их места в ПЭ А”А вниз, под уровень Аба ве Има. Это место Хазе де А”А, а оттуда и ниже это место ЗО”Н т.е. ЗО”Н де Аба ве Има о общая ЗО”Н Ацилута.

И это то о чём говорится, когда установились Аба ве Има, спустились Диним вниз, в ЗО”Н. Потому что, сейчас Масах находится на ЗО”Н и сокращает его до уровня ВА”К без РОШ.

Когда установились ЗО”Н и т.д., установились в состоянии Ахор бе Ахор. После того, как установились ЗО”Н в Мохин де СА”Г в Аба ве Има, и постигли Мохин де ГА”Р в свете НЕШАМА, и эти Мохин светят в ЗО”Н только до Хазе, как в А”А. Но от Хазе и ниже в ЗО”Н, они не могут получить ГА”Р от Мохин де НЕШАМА, поэтому могут клипот ухватиться от Хазе и ниже в ЗО”Н, и поэтому установились там в Ахор бе Ахор и их лицевая часть обращена наружу.

Следует знать, что Масах Ц”Б, который отталкивает Бину и ЗО”Н де РОШ во вне, в А”К, а Бина и ЗО”Н отталкивают вниз под Парса, это не указывает на ГА”Р де Бина а только на ЗА”Т де-Бина. Потому что нет экрана и силы цимцума в ГА”Р де-Бина, по тому что ГА”Р де-Бина по своей природе Хасадим де Хосим (скрытые), которые не получают свет Хохма никогда, как сказано Хафец Хесед он. Известно, что цимцум  распространяется только там, где есть свечение Хохма и совершенно не распространяется на свет Хасадим, при этом исправления ЗО”Н достигается свечением Хохма по природе ЗО”Н прямого света, и поэтому только на ЗО”Н распространяется сила Масаха второго сокращения, как выталкивая их из 10 сфирот де-РОШ, и выталкивая из 10 сфирот де ГУФ.

При этом, в момент когда Бина должна исправить свет Хохма из ЗО”Н, она тоже должна получить свет Хохма для того чтобы у нее было что отдавать в ЗО”Н. И поэтому Масах и второе сокращение, распространяется так же и на Бину. Потому что в момент, когда малхут де-РОШ выходит из неё, она не может получить ничего от Хохмы. Но это не касается самой Бины, а только её части ЗО”Н т.е. корня ЗО”Н, потому что корень ЗО”Н в Бине называются ЗО”Н де-Бина.

Таким образом, в момент когда Бина получает Хохму для ЗО”Н, это не делает её ГА”Р, а её ЗО”Н, и это смысл разделения Бины на два Парцуфа, когда её ГА”Р, которые не получают Хохма никогда называются Аба ве Има высшие, а ЗО”Н в ней который возвращается и получает Хохма для ЗО”Н, называется ИШСУ”Т.

И отсюда пойми, спуск Диним из ПЭ и Гарон А”А в Хазе в момент когда установились Аба ве Има там. Потому что, после того как установились там от Гарона и ниже до Хазе, на уровне Аба ве Има который является ГА”Р де Бина, где нет никакого цимцума в Масахе, тогда считается что Массах в ПЭ А”А спустился вниз под Аба ве Има в место Хазе. Но от Хазе до Табура где находится Ишсу”т, Масах распространяется на них, поскольку они являются корнями ЗО”Н и они должны получать Хохма для ЗО”Н, тем более сами ЗО”Н.

И вот выясняется что посредством Мохин НЕШАМА, нет исправления у А”А и Аба ве Има иначе чем только до Хазе, но от Хазе А”А и Аба ве Има и вниз, исправления только Мохин де Хая, которые опускают Масах Ц”Б из Никва Эйнаем до Есод малхут Ц”А. И тогда достигает свечение ГА”Р Хая так же до Хазе и вниз А”А и под Аба ве Има. И выясняется что в Мохин де-НЕШАМА, нет исправления А”А и Аба ве Има а только до Хазе. Но от Хазе А”А и Аба ве Има и ниже, исправления только в Мохин де Хая. То что спускает Масах Ц”Б из Никве Эйнаем в Есод  малхут Ц”А, и тогда поступает свечение ГА”Р де Хая в Хазе и ниже А”А и Аба ве Има. Так же и в самих ЗО”Н, потому что в тот момент когда постигают Мохин де НЕШАМА, их недостаточно от Хазе и ниже, потому что от Хазе и ниже требуется свечение Хохма, ведь ЗО”Н так же включается в 10 сфирот, до Хазе, это включение ГА”Р в них, и поэтому они могут исправиться там с помощью Мохин де-НЕШАМА как Аба ве Има. Но от Хазе и ниже находятся сами ЗО”Н и они сами нуждаются в свечении Хохма, который является Мохин де Хая и об этом написано, что если будут исправлены в состоянии Паним де Паним, то усилятся клипот и Диним законы в них, потому что их Ахораим от Хазе и ниже где находятся часть ЗО”Н де-ЗО”Н, они не получают никакого исправления за счет Мохин де-НЕШАМА, поэтому их исправление в состоянии Ахор бе Ахор, т.е. исправляются они свечением скрытых Хасадим, как свечение ХАГА”Т что поднимает часть НЕХ”И их чтобы не смогли пробудиться при привлечении света Хохма по своей природе, это называется Ахораим Бойтем, когда часть НЕХ”И исчезает из внутренней части и в них нет сил привлекать Хохма.

И их лицевая часть обращена наружу, и только свечение ХАГА”Т, скрытое Хасадим властвует над ними, и это свечение относиться к Келим де Паним т.е. к ХАГА”Т, поэтому нет у клипот доступа так же из Хазе и ниже потому что скрыто Хасадим, нет доступа к клипот. Возвратил их в состояние Паним бе Паним, но у Адам а Ришон не было возможности исправить ничего кроме высших миров, а нижний мир Асия в состоянии Паним бе Паним. В момент первого Ибура (рождения) Адам а-Ришон, ЗО”Н были от Хазе и ниже в состоянии Ахор бе Ахор потому что у них было только НЕШАМА де-ХАЯ, а свет НЕШАМА оставляется от Хазе и ниже в состоянии Ахор бе Ахор. Но после рождения, Адам аРишон исправил свои действия и очистил «виноградники», т.е поднял МАН во втором Ибуре в Мохин, и за счёт Мохин который он поднял, возвратил ЗО”Н в Паним бе Паним произвели Зивуг и породили Мохин в Гадлуте Адам аРишона.

При этом в Мохин Гадлута есть также два уровня, изначально получает Мохин де-НЕШАМА из ЗО”Н, а затем поднимает МА”Н в ЗО”Н и получает Мохин де-ХАЯ. При этом, у Адам а Ришона были силы поднять МА”Н только в Мохин де-НЕШАМА и он привлекал Мохин де-НЕШАМА к себе. Находится Адам а Ришон от Хазе и ниже в состоянии Ахор бе Ахор, поскольку от Хазе и ниже, он исправляется Мохин де-ХАЯ, поэтому находим, что РОШ Адам аРишона это 10 сфирот мира Брия, поднимаются на место Има, то что называется Ишсу”т и это соответствует Мохин де НЕШАМА постигаемая в данный момент, а Гарон и ХАГА”Т до Хазе, что соответствует 10 сфирот мира Асия, поднимаются к месту З”А мира Ацилут, а ГА”Р де Асия, что соответствует двум нижним третям Тиферет Адам а Ришона, поднимаются к Нукве Ацилута, но семь нижних сфирот Асия которые соответствуют НеХ”И Адам аРишона ещё не могли выясниться в Мохин де НЕШАМА которые были постигнуты от ЗО”Н и они остались под Парсой в Брия. Получается, что хотя ГА”Р Асия поднялись к Нукве Ацилут, но находятся в Ецира Ахор бе Ахор, потому что нет исправления для семи сфирот, потому что исправление семи нижних НЕХ”И Адам а Ришон происходят в состоянии Ахораим Бойта.

И об этом сказано, мог исправить только высшие миры, но мир Асия который полностью состоит из клипот, не исправил и этот мир остался в состоянии Ахор бе Ахор. Потому что высшие миры ЗО”Н, могли быть исправлены только Паним бе Паним в месте их подъема в Аба ве Има и так в месте Аба ве Има они Паним бе Паним. Но на месте самих ЗО”Н которые взяли Ецира и Асия, Ецира взяла место ЗО”Н, а Асия взяла место Нуквы, там Адам а Ришон исправляется только в Ахор бе Ахор, потому что там Мохин де НЕШАМА которые не выясняют в НЕХ”И, а остаются НЕХ”И соответствующие шести нижним сфирот де Асия под Парсой в БЕ”А и пока что не все полностью клипот.

Поэтому было запрещено ему есть от древа познания, то что соответствует части от Хазе и ниже называемая Асия, потому что Асия еще не была выяснена в Мохин его и была заполнена клипот, и иные боги приклеивались к его Ахораим. Но если бы он подождал до Шабата, то сразу же в канун Шабата в виде дополнения, поднялись бы шесть последних сфирот де Асия к месту Нуквы Ацилута, и тогда вернулись бы Ецира и Асия в состояние Паним бе Паним, и очистились бы все клипот из мира Асия и не было бы прегрешения в древе познания.

82
И там в Ахораим есть большое количество клипот, где отбросов больше чем еды. Там есть доступ у внешних в Ахораим, и это называется другие боги. Что означает — боги которые приклеиваются к Ахораим. И это в Асия, потому что в Брия есть Има Миканена – это АВА”Я с огласовкой Элоким, но здесь в Асия это другие боги.

83
Знай что в Адам а-Ришон были выяснены все выяснения всех миров, и во всех душах в состоянии Ахор бе Ахор, но не хватало Паним бе Паним. Были выяснены Бегеймот животные кроме Бегеймот Рей Алеф, а неживая природа и растительная не были исправлены до конца и поэтому они их едят для исправления.

Ор-Пашут

В Адам а-Ришон были выяснены все выяснения всех миров, и во всех душах в состоянии Ахор бе Ахор, но не хватало Паним бе Паним. Что означает от Хазе и ниже, что называется Асия была в Ахор бе Ахор

и были выяснены все животные, а неживое и растительное не было выяснено, потому что четыре стадии;
• Неживой
• Растительный
• Животный
• Человеческий
Это ХУБТУ”М и они соответствуют
• НЕШАМА
• ГУФ
• Левуш
• Эйхаль

Потому что Хохма соответствует НЕШАМОТ (Души) и Человеческому, Бина это ГУФ (Тело), соответствует Животному, т.е. Бегемот, З”А это Левуш (облачения), соответствует Растительному, Малхут это Эйхаль (чертоги), соответствует Неживому.

И выясняется что Адам а Ришон постиг НАРА”Н де Ацилут, которые выясняются и облачаются в три кли КАХА”Б, это ШОРЕШ, НЕШАМА и ГУФ, и не хватает ему двух килим З”А и Малхут, которые являются Левуш и Эйхаль на стадиях неживой, растительный. Но НЕШАМОТ и БЕЕМОТ, которые соответствуют НЕШАМА и ГУФ это келим де Хохма и Бина, они уже были все выяснены полностью. Об этом сказано — и выяснились все животные, а неживое и растительное не было выяснено, потому что у него были выяснены только ШОРЕШ, НЕШАМА, ГУФ которые являются стадиями ШОРЕШ, Говорящий и Животный, но Левуш и Эйхаль, которые соответствуют неживому и растительному не были выяснены вообще в Мохин НЕШАМА.
Находясь от Хазе и ниже, они остаются в состоянии Ахор бе Ахор и поэтому сказано – «ели их для выяснения»! Потому что – «поедание» это подъем МА”Н, получение МА”Д — анализ. И нужно было выяснить неживое и растительное, поэтому ему были позволены для еды, но животные,  которые были выяснены в совершенстве, уже не были ему позволены для еды, потому что он не должен был их выяснять.

84
Когда согрешили, вернулись НЕШАМОТ и животные в глубь клипот, теперь НЕШАМОТ поднимаются в виде МА”Н, чистые животные исправляются исключительно через употребление их в пищу, также как неживое и растительное. В будущем будут исправлены животные живущие в горах Алеф и также нечистые животные (посмотри главу пинхас)

Ор-Пашут

Когда согрешили, вернулись НЕШАМОТ, животные в глубь клипот, потому что из-за греха испортились все выяснения в РУАХ и НЕШАМА, т.е. это души и животные, так же келим Бина и Хохма, а осталось в нем только кли Кетер, которое облачается в свет НЕФЕШ, т.е. стадия ШОРЕШ (корневая), а все четыре стадии:
• Ацамот – кости
• Гуф — тело
• Левуш — облачения
• Эйхаль — чертоги
упали вместе в глубины клипот, то что написано, что вернулись Души и животные в глубины клипот. Когда исправления и выяснения Душ из клипот за счет МА”Н, а выяснения животных за счет применения в пищу.

85
Отсюда видно, что такое животная душа в человеке — это хорошее и злое начало! Души гоев относятся к трём клипот.
Руах — ветер
Анан — облако
Эш – огонь
Это всё зло, также нечистые животные, звери, птицы. Но животная часть души Исраэль, так же как животная часть чистых животных зверей и птиц, относятся к Нога.

Ор — Пашут

Отсюда видно, что такое животная душа в человеке…. И надо помнить что пишет Ари; что есть только пять стадий в совокупности, это; ШОРЕШ, НЕШАМА, ГУФ, Левуш, Эйхаль. И в каждом из них тоже есть пять этих стадий. И вот прежде грехопадения добра и зла, было выяснение только в двух последних стадиях (Левуш и Эйхаль), т.е. неживое и растительное или же З”А и Малхут, и это так же келим которые упали в БЕ”А за счет второго сокращения и в состоянии от Хазе и вниз на каждой ступени. Потому что в каждом Гуфе — теле, есть так же пять стадий КАХАБЗО”Н, которые называются ХАГАТ”НА. И получается что Тиферет — это кли Бина, и это кли делится также на пять стадий ХАГАТ”НА, и они же КАХАБЗО”Н до Хазе, так что до Хазе это КАХА”Б, а от Хазе и вниз до завершения Тиферет, это ЗО”Н Бины Гуфа, Нецах и Ход это общий ЗО”Н всего Гуф. И вот от Хазе и вниз к каждой ступени, есть там только стадии ЗО”Н, которые называются Левуш и Эйхаль (облачения и чертоги) и это также неживое и растительное.

И после того, что до грехопадения Адам а-Ришона не было выяснено из БЕ”А состояние от Хазе и вниз, потому что они были исправлены только в состоянии Ахор бе Ахор, и это поднимает только ГА”Р Асия т.е. это нижние две-трети Тиферет от Хазе, но ВА”К Асия то что является НЕХ”И или общий ЗО”Н Гуф, ещё их не выяснил Адам а-Ришон с Мохин НЕШАМА. Поэтому дали ему эти стадии, неживой, растительный — то что является шесть нижних Асия, в пищу, для того чтобы их выяснить.

И вопрос выяснения, говорит что нет никакого элемента в БЕ”А и в клипот, который бы не состоял из пяти стадий Гуфа, семи нижних Некудим, и в силу разбиения келим, перемешались и все включились друг в друга. Поэтому и в этих двух кли З”А и Малхут, которые отделились от каждой ступени внутренней и стали окружающими и в них есть также три стадии КАХА”Б, которые достойны стать внутренними келим. И в этом весь анализ выяснения, который был дан Адаму а-Ришону при поедании неживого и растительного, то что он выяснил в стадии КАХА”Б примешанное к ним.

Однако, за счет греха древа познания добра и зла, отпали от него еще две стадии клипот и это НЕШАМА и Гуф. И вот свойства НЕШАМА, которое является сутью и светами в нем, не упали в клипот а только ушли к своим корням, потому что нет падения в светах как известно. Однако Гуф — тело, свойство келим облачающее суть – которое называется НЕШАМА, упали по настоящему внутрь клипот, смешались с  ними как и облачения и чертоги т.е неживое, растительное как это было раньше.

И получается, что добавилось сейчас в этой смеси клипот только Гуф, а до греха он был целиком и полностью добром полностью выясненным, а теперь смешался с клипот и стал (и свойство Гуф, т.е. келим всех ступеней) в виде добра и зла.

Этот Гуф называется теперь клипа Нога, что означает невыясненный и это свойство животной души в человеке, что означает животное в человеке. И там есть четыре основы, которые есть в самом Гуф, потому что в человеке есть духовная душа, которая исходит из Руфаним и это свет, и там нет вопроса падения  в клипот, они не действуют в светах там нет вопроса добра и зла. Но только в животной части в человеке, т.е. животная часть  в нем, которая есть у разных животных мире. Это в человеке называется, животной душой. И она так же называется клипой Нога, которая смешалась с клипой и в ней есть добро и зло и в ней все различие во всем грехе Адам а-Ришон, потому что до греха Адам а Ришон она была целиком добром без зла вообще. Но только после греха, клипа Нога стала добром и злом.

И отсюда поймем что животная душа человека, со всеми свойствами животных в мире, считается как одно состояние, свойство как тело человека, у него как у всех остальных животных, т.е. чистое животное относится к клипе Нога добра и зла, потому что они оба являются одним состоянием.

В дополнение, у человека к животным есть свойство НЕШАМА, которое называется говорящий Медабер, это НАРА”Н, поэтому на него распространяется выяснение НЕФЕШ и всего уровня животного. И поднимая МА”Н с уровня НЕШАМА на ЗО”Н Ацилут, там происходит зивуг и спуск МА”Д на МА”Н который он поднял, соответственно уровня зивуга, который вышел на МА”Н который он поднял, и он называется НАРА”Н. Так же происходит выяснение НЕФЕШ животного, которое облачается в келим, которые формируются на уровне НАРА”Н который вышел для него в ЗО”Н. А чистое и нечистое животное, выяснится вскоре.

86
Поэтому есть Халав (молоко), от Хазе и вниз у всех животных, нечистое и чистое, добро и зло соответственно Нукве Нога. И это те уровни малахим, которые не были выяснены пока ещё и называются 11 (11 симанекторет) признаков воскурения. И это тайна жертвенника земли, то что было у королей земли. Тут упоминается что всё из праха, и так же говорится что земля праха, как упоминается в главе мишпатим.

87
И знай так же,  что окончательное зло как выясняется, в котором нет вообще добра это три внешние клипы, но четвертая клипа не выясняется полностью и поэтому остается в состоянии Левуш и кожи,  выясняется постепенно и становится законченным Гуфом, потому что это разбитые келим которые снова оживают. Добро выясняется и становится мирами АБЕ”А, но есть ещё состояние, что есть добро вот от сюда — а это добро от сюда, от Атик Ацилута до Сиюм де-Асия.

Ор — Пашут

Законченное зло, где выясняется что нет в нем добра это три внешние клипы, но четвертая клипа выясняется постепенно и становится полным Гуфом. Потому,  что эти Малахим, которые не могли выясниться до Гмар Тикуна, они считаются тремя клипот. И выясняется что главное в них это два кли З”А и Малхут, которые отделились от внутренних во время выхода мира Некудим, а затем вернулись семь нижних сфирот Некудим к использованию их, и за счет этого использования они стали теми клипот которые оскверняют души и привлекают к ним света Ацилута. Семь нижних сфирот Некудим, привлекли к ним во время разбиения келим.

Но есть большое различие между кли З”А и кли Малхут, одно Захар а второе Некейва — мужская и женская части клипот, потому что в З”А клипот, есть поломка в Ц”Б, а в Ц”А З”А был в келим внутренних. Как сказано, Творец создал человека прямым, но нуква клипы которая никогда не могла быть внутренним кли, потому что была в Ц”А, поэтому на неё распространяется тяжелый суд, и эти ЗО”Н де-клипот имеются в каждой из трех нечистых клипот, и из них выходят НЕШАМОТ — души народов, и они очень нечисты!

Четвертая клипа невыяснена полностью и поэтому осталась в виде Левуш и Ор, т.е. пока не выясняется называется клипат Нога, добро и зло, кожа и облачения. Потому что в тот момент когда у неё есть только ШОРЕШ, т.е. кли Кетера со светом НЕФЕШ, называется ибур- зарождение ступени, считается что ещё не выяснена в нём стадия Гуфа и это Нога, добро и зло без выяснения, потому что тогда исправляется только на уровне корня, а не Гуфа, и поэтому весь Гуф называется в тот момент именем Ор — кожа, что означает смешения там добра и зла, по этому называется Нога. В тот момент когда постигается стадия Еника, тогда она приобретает кли Хохма или свет Руах и считается что есть кли де-Гуф, потому что свет Руах выясняет в нём кли де Хохма, затем когда он постигает НЕШАМА выясняется в нем кли де-Бина, и тогда дополняются три стадии келим де Гуф, это Кетер, Хохма и Бина и НЕШАМА облачается тогда на кли де Кетер, Руах в кли де Хохма, НЕФЕШ в кли де Бина.

И об этом сказано, поэтому остается в виде Левуш и Ор, выясняется постепенно и становится полным Гуфом. В Ибуре считается, что весь Гуф является одной кожей, одним Ор. Но когда постигает Руах и НЕШАМА, тогда выясняется в нём Ор который есть клипот Нога, и становится полным Гуфом в трех келим КАХА”Б в которые облачается НАРА”Н. Потому, что сейчас это добро без зла, и поэтому считается полным Гуфом. И это касается всех парцуфим и всех мадрегот всех уровней, как было написано выше — что добро выясняется и формируются миры АБЕ”А.

88
Нога во всех мирах, это то что не выяснено пока что. И это называется – камень, прилепляющийся к душам! Также Нога прилепляется к Есод или это Орла над Мила (обрезание), и тогда Нога ловит души, а когда уходит Нога оттуда то не ловит и поэтому зивуг может быть чистый и правильный только в канун шабата, там где нет прилипания Ноги и она оставляет это, а то что приклеивается становится законченным шабатом.

Ор – пашут

Тикла де-ашика нишматин, когда Нога приклеивается к сапиру Есода, шаббат когда нет присутствия Ноги. Когда Мохин де Хая в парцуфе, находятся от Хазе и ниже, исправлены только в состоянии Ахор бе Ахор только в хасадим в виде Ахораим Бойта, и они остаются невыясненными и тогда приклеиваются Орла к мила — это Есод. Это НЕХ”И не выясненное, и не присутствует в каждой сфире из 10 сфирот РОШ, ТОХ, СОФ парцуфа. Находим, что даже от Хазе и ниже есть так же три кли КАХА”Б выясненные в виде Басар и Ор в каждой сфире НЕХ”И являются невыясненными.

Но все силы суда раскрываются в сиюме парцуфа, именно в Есоде его, и поэтому есть стадии трёх келим выясненных и в Есоде КАХА”Б. Но стадии Басар и Ор (З”А и Малхут) не выясняются, и называются клипат Нога – добро и зло, при этом три клипы включаются в неё и все вместе называются Орла. Потому, что есть правило, что то что не выяснено, то там есть Нога и три (нечистые) клипы примешаны тоже, и тогда называется Нога Тикла де-ашика нишматин, потому что ШЕФА (изобилие) – свет исходящий из Есода называется НЕШАМА и его получает клипат Нога, а от неё остальные три клипы, потому что они связаны с ней. И это происходит в будни дни, когда нет свечения Хая в будних днях.

Но в шаббат, когда есть свечение Хая в мирах, тогда в дополнение в парцуфе возникает четвертое кли ХАШМАЛЬ, потому что когда есть четыре света, они выясняют четыре кли, а четвертое кли называется ХАШМАЛЬ. Свет Хая в Кетере, и свет НЕШАМА в Хохма, и свет Руах в Бине, и свет НЕШАМА в З”А, которое является четвертым кли которое называется ХАШМАЛЬ. И тогда выясняется в нём категория Басар в Есод или Атара, а три Орлот отделяются от него. И хотя есть там и пятое кли, которое не выяснено, которое является кли де-Ор, нуждающееся в выяснении светом Ехида, но оно исправляется ХАШМАЛЕМ в виде дополнительного свечения шабата. И тогда считается что нет там присутствия Ноги, потому что даже в стадии Ор выясняется как невыясненное и там нет присутствия Нога, что означает отсутствие выяснения. И об этом сказано, по этому зивуг в канун шабата когда нет присутствия Нога и то что приклеивается попадает под свечение шаббат и становится абсолютным добром, потому что даже категория Ор, которая приклеивается к Есоду не считается невыясненной, потому что исправляется в виде дополнения в шаббат, но у него нет ещё света Ехида который выясняет его.

89
И об этом сказано в главе Мишпатим, что Элоким это Нога потому что от З”А де-Брия до Сиюм Малхут это 120 имен Творца, и это внешние келим, находящиеся там и кроме них ХАШМАЛЬ, а кроме них Элоким де Нога, и там начинаются Иные Боги — Элоким Ахерим.

Ор – Пашут

Элоким это Нога и т.д., потому что только ГА”Р называется АВА”Я. Но ВА”К что является Нефеш и Руах называется Элоким, и поэтому 120 имен Творца начинаются от З”А де-Брия это Руах, и распространяются до Малхут де-Асия, и это Элоким Кдушим – Святые Боги и они не выясняются абсолютно и поэтому называются Элоким де Нога, это указывает на смешение сил добра и зла в них, и там начинаются Элоким  Ахерим силы идолопоклонства.

90
В этом смысл 288 ницуцим которые выясняются в клипат Нога и это Мамзер, потому что в гематрии он Рапах 288 называется Курсая де Швивин. И клипат Нога соответствующая миру Ацилут это святые Элоким Кдушим, Курсая де-Швивин, а от З”А де-Брия и ниже это добро и зло.

Ор – пашут

Клипат Нога которая выясняется в Ацилуте это Элоким Кдушим. В Ацилут находится Нога слитая с ХАШМАЛЬ, и поэтому она полная добра без зла, и поэтому считается Элоким Кдушим.

91
И в этом смысл Пара Адума (красная корова), и пойми что Моше и Шломо не могли сделать её выяснение, ведь это добро и зло вместе. Есть исправление № 20 которое освещает нечистоту и это корова, потому что это в Нуква де Нога в виде Манцепах, пять видов чистой крови и пять видов нечистой крови в гематрии Пара (корова). (Как написано в главе Пкудей)

Часть восьмая

92
И вот прояснилось то что касается Адам, есть у него Ацмут — суть и келим. Ацмут – это НАРА”Н, а келим это – Левушим, которые есть у НАРА”Н. И в начале были эти келим называемые Гуф и называются они Левушим Адам аРишон Кутнот Ор ХАШМАЛЬ. Одна Кутонет тонкое облачение на Гуф это три келим, а из ХАШМАЛЬ де-Брия облачения Нешама, а из ХАШМАЛЬ де-Ецира – облачение Руах, а из ХАШМАЛЬ де-Асия – облачение Нефеш.

Ор — Пашут

Облачения Адам аРишон это Кутнот Ор, ХАШМАЛЬ это первый Кутонет — тонкая сорочка, Левуш высшего Гуфа, это три кли. ЗО”Н, это высший парцуф в Адам а Ришон и от него была создана душа его. И прояснилось выше, что есть у него три кли только лишь КАХА”Б, а четвертое кли которое прояснялось в ЗО”Н во время постижения Мохин де-Хая это Левуш ХАШМАЛЬ. И Ари объясняет здесь, что келим Адам аРишон не три кли З”А которые КАХА”Б неотделимые, а они исходят из четвертого кли З”А, и это облачение ХАШМАЛЬ которое облачает Гуф ЗО”Н, который в источнике своём отделен от З”А в Макифим. Прояснилось это со стороны келим Зат де-Некудим, которые упали в клипот.

И смысл сказанного, поскольку Нешама Адам аРишон исходит только от Хазе и ниже З”А и нет у него никакой части Шореш, Нешама, Гуф и даже Нуква З”А, нет у неё части от Хазе и выше, а только от Хазе и ниже. И Адам аРишон, является порождением Нуквы З”А и поэтому первый Ибур Адам а Ришон начался после того как ЗО”Н достигли НАРА”Н стадии Мохин де Хая, поскольку Мохин де Хая начинают выяснять Хазе и ниже ЗО”Н, т.е. когда ЗО”Н облачают Аба ве Има высших.

И известно что Мохин де Хая проясняют четвертое кли З”А — называемое ХАШМАЛЬ. И поэтому были притянуты келим Адам а Ришон только из четвертого кли которое называется ХАШМАЛЬ, а не из первых трех килим КАХАБ де-З”А которые являются Гуф де ЗО”Н, но прояснилось выше, что не смотря на то что это четвёртое кли от Хазе и ниже З”А, тем не менее есть в нём целый парцуф Рош, Тох, Соф поскольку от Хазе и ниже в общем парцуфе З”А, там же как в общем так и в частном, в каждой сфире есть из Рош, Тох, Соф З”А, т.е. в нижних третях каждой сферы, все эти нижние трети присоединяются в один парцуф который называется ХАШМАЛЬ.

И есть в парцуфе ХАШМАЛЬ этом, все пять стадий КАХАБЗО”Н, поскольку нижние трети КАХАБ З”А, это КАХА”Б парцуфа ХАШМАЛЬ и нижняя треть НЕХ”И де-З”А это стадии З”А и Малхут, парцуфа ХАШМАЛЬ. Это означает, что вначале были келим которые Гуф и называются облачением Адам аРишон Кутнот Ор, и были они из ХАШМАЛЬ и это одна тонкая Кутонет (сорочка) на облачение высшего Гуфа и три келим КАХА”Б, которые облачали НАРА”Н Адам аРишона до грехопадения, не исходили из его высшего З”А, а только из ХАШМАЛЬ который облачает три келим высшего. А КАХА”Б, ХАШМАЛЬ образовались из келим Гуф Адам а Ришон.

И это означает что: из ХАШМАЛЬ де-Брия — Левуш Нешама; из ХАШМАЛЬ де-Ецира – Левуш Руах; из ХАШМАЛЬ де-Асия – Левуш Нефеш; поскольку от Хазе и ниже, каждый парцуф определяется в БЕ”А своем и нижних двух третях тиферет это Брия, в НЕХ”И это Ецира и Асия, таким образом от Хазе и ниже З”А считается его БЕ”А и поэтому поднялся и облачил он БЕ”А де-Ацилут, т.е. БЕ”А которые поднялись в место Ишсут и ЗО”Н де Ацилут, и определяются они как БЕ”А де-Ацилут. И оттуда исходят три общих Гуфа из ХАШМАЛЬ де-БРИЯ кли Кетер свет НЕШАМА, от ХАШМАЛЬ де-Ецира кли де-Хохма свет Руах и от ХАШМАЛЬ де-Асия кли де-Бина свет Нефеш, но два кли З”А и Малхут не прояснились тогда, поскольку в стадии НЕХ”И Адам аРишон это шесть келим мира Асия, не смогли  подняться в Ацилут а остались под парсой в БЕ”А.

93
И вот этот ХАШМАЛЬ, эта высший Ципурнаим (ногти). И остались от него только начало пальцев, откуда питается клипат Нога как упомянуто в ЗОАР, и называется это Кутнот Ор и называется Мюрей Эш – пробуждающий огонь, который разделяют между Кодеш Моха и между будничной клипат НОГА и начинается будничный день, и поэтому производят Абдолла разделение на исходе Шабата и смотрят на ногти.

Ор – пашут

Высшие ногти и остаются от него только начала пальцев, потому что после грехопадения упали все эти три кли ХАШМАЛЬ в клипот, но образовалось новое кли от ХАШМАЛЬ де-Бина де-Малхут – Малхут называемая Ган Эден аАрец который облачает Ор Нефеш, а Нефеш которая осталась у него после грехопадения и это внутренний Гуф, т.е. остается это свечение внешнее и называется это Ципурнаим (ногти) которые сохраняют от клипат Нога, клипат Нога питается оттуда малым свечением для поддержания собственного существования.

94
И когда согрешил Адам, исчезли Нешама и Руах поскольку потеряли своё облачение, и эти облачения де-ХАШМАЛЬ которых 378 взяла клипат Нога которая называется Орла, как написано в главе Ваикгель.

95
И это свечение З”А, потому что из Моах нет подпитки, а только из ХАШМАЛЬ и помни это. Находим что, забирает свои облачения и из облачения ХАШМАЛЬ возникает Адам Кадмон как сказано в главе Трума и в ЗОАРЕ в строчке Шхура Они – черна я.

96
И тогда т.е. после грехопадения, вышли Нешама и Руах из Адам аРишон — который называется высшее свечение, который является Нешама и Руах де-Ацилут, т.е. НАРА”Н де Ацилут и НАРА”Н де БЕ”А, и в нём остался свет Нефеш. И не смотря на то что облачение Нефеш Ацилут было взято внешними, и если внешние взяли кли Нефеш тоже, но тем не менее вернулся Творец и дал облачение из ХАШМАЛЬ Асия. Но не из общего, а только из Ган Эден де-Асия и ХАШМАЛЬ окружающих его.

Ор – Пашут

Исчезли Нешама и Руах Адам а Ришон и осталась Нефеш, т.е. Нефеш де-Нефеш, потому что если бы осталась вся Нефеш то должно было остаться всё кли Кетера. Потому что свет Нефеш облачается в кли Кетера, но остаётся в нём только десятая часть Кетера, это Кетер де-Кетер со светом Нефеш де-Нефеш.

И облачения Нефеш де-Ацилут ушло внешним, и тогда вернулся Творец к созданию облачения для ХАШМАЛЬ в Асия, но не для всего, а только для Ган Эден де Асия. При этом и девять первых де-Нефеш исчезли от него, потому что внешние забрали так же ХАШМАЛЬ де-Асия, которое облачило Нефеш. И поэтому сделал Творец облачение только для Ган Эден де-Асия, что является Биной де-Малхут в Малхут, которая облачается в свет Нефеш де-Нефеш оставшийся в нем. И это облачение, охраняет свет Нефеш де-Нефеш от клипат Нога, и это Гуф де Мишка де-Хивия, которая возникает после греха.

97
Затем создал ему иное облачение от клипат Нога – и это кожа, и относительно этого облачения находится Ган Эден Арец, и написано что – его облачения из кожи и это Мишка де-Хивия, внешняя клипа подобна Нахашу которая прикрепляется к святости.

98
Клипа Руах Сеара, это внешняя суть Нахаша, а этот мир находится внутри Нахаша. Поэтому он начинается снизу вверх – Руах Сеара и далее, и пойми это, как сверху вниз Нога выше и более внутренняя чем во всех этих клипот и ближе к святости, и называется Мишка де-Хивия, т.е. кожа змея.

Ор – Пашут

Клипа Руах Сеара, это внутренняя суть Нахаша и это кожа Нахаша, поэтому начинается снизу вверх. В клипот наиболее грубые являются более важными. Поэтому более нижняя клипа – Руах Сеара которая является категорией Малхут Ц”А, как точка этого мира, которая завершает Раглей А”К внутреннего, они являют всю силу Нахаша и являются её внутренней частью.

И об это сказано клипа Руах Сеара и этот мир находятся внутри Нахаша, потому что они являются его внутренней частью и содержанием, а более чистый, он хуже относительно клипот и по этому Анан Гадоль, является внешним относительно Руах Сеара, а Нога самая чистая из всех, является самой внешней частью Нахаша и называется кожей его или Мишка де-Хивия, откуда начинается Гуф Адам аРишона после греха.

99
И после греха Адама в древе познания добра и зла, его облачения из ХАШМАЛЬ забрала клипат Нога. И тогда облачилась в клипат Нога добро и зло Мишка де-Хивия.

100
После греха Адам а Ришона, были утеряны все его облачения, состоящие из облачений всех людей Исраэля и мира. Они вошли в клипат Нога. И после того как были выяснены, вновь смешалось добро и зло.

101
Находим, что клипат Нога это Адам, который связан со злом, и вошли в него все облачения и смешались со злом этой клипы. Получается что облачения всех людей, называемых их Гуф – это добро и зло, и нужно выяснить их вторично с помощью заповедей.

102
Но Гуф — это материал Адама и это иная категория, и «обувь Моше» состоит из клипат Нога, и сказано о зле Лилит находящейся там, это служанка которая находится со стороны зла, но пригодная и чистая эта еда как известно. Кровь и молоко – это зло, и это Лилит которая хотела вступить в зивуг с Адам а-Ришон в виде облачения его души.

Ор – Пашут

Гуф Адама это иная категория. Мишка де-Хивия это клипат Нога и облачения ХАШМАЛЬ Ган Эдена земли, а Мишка де-Хивия действительно относится к трём келим ХАШМАЛЬ, которые были у него до греха. Но после греха они упали и смешались с клипот и стали клипой Нога – добро и зло. И Гуф де-Нога, в нём происходят все выяснения с помощью заповедей, и это духовный Гуф который называется – животная душа, у которого есть четыре основы и в нём присутствует как доброе начало так и злое начало, это добро и зло в Нога.

Но материально тело Адама не было выяснено никогда в Адам а-Ришоне, и даже до греха Древа познания, поскольку является точкой этого мира данной внутри Нахаша, в то время как Гуф Мишка де-Хивия выясняется до греха Древа познания и вновь смешивается со злом после греха.

103
Но презренное тело – это этот мир, которое включает в себя все миры. И это отбросы и материал всего, и поэтому увидь, что это ангелы добра и зла в клипат Нога, и они сами материя и Гуф человека и они и есть этот материал.

104
И внутри этого тела есть два других тела;
1 тело — это очищенное тело от ХАШМАЛЬ (то что было у Адам а-Ришон до греха)
2 тело – это клипат Нога и оно состоит из доброго и злого начала (ангел и бес).

Ор – Пашут 103 и 104

Презренное тело этого мира а внутри есть два других Гуфа.
Есть три Гуфа, которые облачаются одно на другое:
Первое — это Гуф де-ХАШМАЛЬ де-ГА”Р мира Асия, который сам внутренний, и он разделяет между светом Нефеш внутри него и между вторым Гуфом который называется Кутнот Ор или Мишка де-Хивия, это клипат Нога добра и зла и это среднее тело. Третье – это презренное тело этого мира, которое состоит из отбросов.

Внутренний Гуф, целиком состоит из добра и не нуждается в выяснениях. А презренное внешнее тело, полностью состоит из зла и в нём тоже нет выяснений. Все выяснения происходят только в среднем Гуфе (промежуточном) который является клипат Нога – наполовину добро и наполовину зло, потому что сверху он хороший, а внизу он плохой и это называется смерть.

105
И это настоящий Гуф клипат Нога, который состоит из облачения НАРА”Н и состоит из добра и зла, после того как смешался после греха Адам аРишона, нуждается в выяснении. Это происходит с помощью Торы и заповедей, и это все действие которое делает Исраэль до прихода Машиаха.

106
И это падение ниц, это место куда спускается смерть. Т.е. сверху над поясом он добрый, а снизу он злой. И зло в нём называется смерть. Это падение ниц и там происходит выяснение.

107
Дал Творец Тору и заповедь Исраэлю для того, чтобы выяснить и отделить примеси серебра от облачением Нешама. И с помощью намерения человека в Торе и в заповедях очищается облачение Нешама, а с помощью Торы очищается Нога де-Ецира или облачение Руах, а с помощью практических заповедей очищается Нога де-Асия и становится Левуш де-Нефеш.

108
И выходит, что эти облачения, упоминаемые в главе ВАЕХИ, не означает что происходят заново с помощью Торы и заповедей, а выясняются из того зла, которое примешалось со времен греха Адам а-Ришон, и тогда становятся по настоящему новыми. И вот из-за того, что не достает человеку для восполнения совершенства, столько определяется ему дней. Т.е. из дней, которые ему определены, определяются ему облачения.

Часть девятая

109
И выясним что означает ХАШМАЛЬ и клипат Нога упоминаемые в главе Ваикхель. И вот как три Гуфа Бины вошли внутрь З”А как известно, так же и внешний Гуф всех этих Гуфим, которым является Ор (кожа) остался снаружи, вокруг Ор (кожи) З”А.

110
И это по той причине, поскольку внутри кли Басара З”А входят кли Басар НЕХ”И де-Има и внутрь него — внутренняя Нефеш З”А, а в последствии, внутрь второго кли которое является Гидин З”А, входит второе кли Гидин де-Има, и внутрь их внутренний Руах З”А. А затем есть третье кли — Ацамот З”А, и внутри них третье кли — Ацамот де-Има, и внутри них внутренняя Нешама З”А. И теперь остался Ор де-Бина, который был достоин войти так же в кли Ор З”А через врата, и поэтому было не так и он остался снаружи на Ор З”А самого по себе, и остались они в свойстве Ор (кожа) поверх Ор (кожа).

Ор – пашут

Ор Бины, который был достоин так же войти внутрь кли Ор З”А через ворота, но не так это было и остался он снаружи. И причина этого в том, поскольку весь Мохин З”А выходит лишь на МА”Н де-Мазла, который производит зивуг с Аба ве Има при помощи их включения в МА”Н ДИКНА де-Арих Анпина как известно. И поскольку нет свойства малхут в ДИКНА поскольку Мазаль Иноке является свойством Есода и нет там малхут, поэтому лишь НЕХ”И де-Има они в состоянии включится в малхут де-Дикна, но не её малхут. И получается что малхут де-Има, не включается в эти Мохин З”А, а только Есод.

И поскольку в то время когда НЕХ”И де-Има, облачаются вместе с Мохином З”А в его внутренние келим, малхут де Има остается снаружи З”А, на поверхности его Ор, поскольку нет у неё части во внутренних Мохин З”А как объясняется. Однако, для Мохин Паним бе Паним Нуквы З”А, она включается так же во внутреннюю часть Мохин З”А.

111
И снаружи всех находятся Цламим, которые представляют из себя окружающие света Ёшер и З”А, являющиеся его Левушим(облачением). А клипа, как уже было выяснено, находящаяся между Левушим и окружающим светом Ёшер и между Ор З”А, и поэтому был поставлен Ор Бины вне Ор З”А, для того чтобы клипот находящиеся там не смогли питаться от З”А, поскольку Ор Бины прерывает между ними.

112
И он (свет Бина) является свойством ХАШМАЛЬ, и Левуш (облачения) как упомянуто, произошли от ЗО”Н де Бина (как написано – как Орёл защищающий крыльями своих птенцов) и это не является общими Левушим и свойством Ор (кожа).

113
И за этот Ор, держится тонкая клипа их всех – называемая клипа Нога, поскольку в его внутренней части присутствует Нога. И свет 288 Рапах Ницуцим — это Малахим, которых осталось выяснить, это клипа которая хочет прилепиться к З”А или Нукве и это ХАШМАЛЬ.

Ор – Пашут

И за эту кожу, держится тонкая клипа их всех – называемая клипа Нога, поскольку в его внутренней части присутствует Нога. И свет 288 Рапах Ницуцим. Поскольку свойства Ор З”А включает в себя так же клипу Нога, и отсюда понятно, что несмотря на то что из слов Ари следует то, что свойства Ор З”А само по себе является клипа Нога с которой слиты три клипы, это лишь по причине включения их. А суть клипат Нога находится совершенно снаружи З”А, ведь говорит он здесь совершенно ясно, то что ХАШМАЛЬ де-Има облачается на кожу З”А и является перегородкой между Ор З”А и клипа Нога, а сама клипа Нога не удерживается за Ор З”А, но за Ор Имы облачающейся на него снаружи в качестве ХАШМАЛЬ.

114
И когда усиливаются грехи, тогда исчезает ХАШМАЛЬ и остается Кожа З”А, но внутри есть искра святости и это Вав внутри слова Кожа, а сама Кожа остается во зле, и это клипат Нога и она подпитывается оттуда. А когда влияет З”А на Нукву, то подпитывается эта клипа и удерживается за кожу Есода Нуквы, и тогда влечет на неё каплю Есода Тхура и тогда это семя изливается наружу.

115
И об этом написано в главе Трума, Нога передалась Ситра Ахра к Хаве, потому что она приклеилась к Есоду Орла, и это зло. А Нуква называется hей и подпитывается от капли святости.

116
И отсюда пойми то что говорится, что Масах между Ацилутом и Брия это кожа Бины, которая охватывает весь ЗО”Н. И пойми, что как есть тень в пяти светах НАРАНХА”Й внутренних, облачающийся в НЕХ”И Има. А напротив них, есть пять окружающих в НЕХ”И де-Левушим де-Бина, облачающихся на три келим окружающих в Левушим З”А. Так же есть иное свечение, внешнее относительно всех – и это свечение кожи З”А, которое называется – Евель де-Гармэй. И это свечение, так же облачается на кожу Бины и окружает кожу З”А, и в нём есть пять видов Целем Евель де-Гармэй, и мне кажется, что они являются 288 Ницуцим.

Ор – пашут 115-116

Нога соблазняет Хаву Ситра Ахра, и это приклеивается к Орла З”А, отсюда пойми то что написано – Масах между Ацилутом и Брия является светом Бины. Малхут де-Има, которая не включается в Мохин З”А, обращается в ХАШМАЛЬ которая охраняет её от клипы Нога, и это Малхут Ц”Б или Хей Зейра, которая установилась в Нуква де-Атик во всех парцуфах Ацилута и завершает их на месте Хазе ТАНХ”И де А”К, где раскинулась парса между Ацилутом и Брия в момент выхода Катнута де-Некудим. И поэтому, в момент свечения зивуга А”Б-СА”Г де-А”К, спускающий нижнюю Хей из Никве Эйнаем в ПЭ, возвращает ГА”Р на уровень и тогда парса между Ацилутом и Брия не ослабляется по этой причине, как это было в момент Гадлута ЗА”Т де-Некудим, потому что там нет спуска нижней Хей, а только в Есод и не в Малхут, и даже в ДИКНЕ А”А нет ничего от Малхут. И за счет этого, Малхут де-Има не включается в Мохин де ГА”Р. Поэтому остается парса во всей силе, потому что она есть свойство Малхут де-Има которая не включается в Мохин З”А и не получает никакого изменения за счёт Мохин де-Гадлут, выходящего за счет спуска Хей Татаа в место ПЭ. И в этом смысл её защиты, чтобы не распространилось ничего из свечения Ацилута в БЕ”А, как случилось в момент разбиения келим, и пойми это.

Это смысл ХАШМАЛЬ де-Има, который облачает весь парцуф З”А от РОШ до Раглаим. Потому что ХАШМАЛЬ и кожа З”А, имеющая место от Хазе и ниже, проявляется в каждой сфире РОШ, ТОХ, СОФ. Находим, что у клипат Нога есть доступ ко всем трем нижним в каждой сфире в нём, т.е. в кожу его. И поэтому, там имеет место парса, которая является ХАШМАЛЬ де-Има охраняющая свечение Ацилут, чтобы не достигла Нога и трех клипот. Находим, что та парса которая простирается между Ацилутом и Брия, проявляется так же на всем уровне З”А и в каждой сфире на свойстве её Ор (кожа) и называется ХАШМАЛЬ, и облачения на коже под Раглаим она называется парса, и пойми это.

И об этом сказано, когда усиливаются грехи – тогда исчезает ХАШМАЛЬ и остается кожа З”А одна, есть в ней искра святости и это Вав в коже, а сама кожа остается во зле и это клипат Нога и она подпитывается оттуда. Выясняется что все келим  Адам аРишон, были из ХАШМАЛЬ де-З”А и поэтому не могла быть выяснена только Нешама и Хая, которая светит в нем до Хазе, а от Хазе и ниже остается Ахор бе Ахор, поскольку парцуф ХАШМАЛЬ де-З”А светит только до Хазе его, а от Хазе и ниже находится Нога невыясненная. Ор З”А называется Нога, и это свойство от Хазе и ниже в ХАШМАЛЬ, которое называется Басар (как написано). Но от Хазе и выше парцуфа Басар и парцуфа Ор, считаются в З”А добром без примеси зла, поскольку ХАШМАЛЬ де-Има или парса охраняет ХАШМАЛЬ З”А и его ОР, чтобы не получили ничего от свечения ГА”Р де Нешама от Хазе и ниже. И поскольку они не привлекают ничего кроме малого свечения, т.е. свечения ВА”К, они считаются добром без зла. И более того, суть клипат Нога которая находится вне парсы Ацилута и так же вне ХАШМАЛЬ де-Има, считается так  же — полностью добром без зла, по причине того что она также слита и подпитывается от ХАШМАЛЬ де-Има, и это слияние сообщает ей малое свечение для оживления её, и тогда она называется добром без зла.

При этом, в момент когда Адам и Хава были соблазнены Нахашем, и вкусили от древа познания, т.е. выяснили и привлекли свечение ГА”Р от Хазе и ниже, и это шесть нижних сфирот де-Асия, которые находятся под парсой Ацилута и перешли через игуль парсы, это ХАШМАЛЬ де-Има, вызвали тем самым исчезновение ХАШМАЛЬ де-Има из Ор З”А. Также они вызвали то, что Эш Митлакахат – третья клипа из трёх клипот, соединилась и стала одним целым с клипой Нога и двумя другими клипот. Тогда стала Нога полностью злом как и три клипы, она так же приклеилась к ОР З”А и самим ХАШМАЛЬ З”А. И сейчас, ХАШМАЛЬ де-Има более не охраняется, и так же ХАШМАЛЬ обращается в Ор т.е. добро и зло и падает в клипот. И вернулся З”А в состояние ВА”К де-Еника, а Нуква З”А к точке под Есодом. Потому что, после того как келим ХАШМАЛЬ потерпели ущерб и Ор упали в клипот, то остались только келим де-Паним – это ХАБАДХАГА”Т до Хазе, а точка Хазе это Кетер Нуквы на которую облачаются света Руах и Нефеш. И спускаются келим де-ХАБАД в ХАГА”Т, а келим де-ХАГА”Т в НЕХ”И, а точка Хазе в точку под Есодом.

Это уровень ВА”К де-Еника, где не может быть никакого уменьшения, но келим Адам аРишона упали в три келим, это ХАШМАЛЬ де-З”А которые потерпели ущерб от трёх клипот, и поэтому в нём осталась только ХАШМАЛЬ Ган Эден де-Асия со светом Нефеш де-Нефеш только. И теперь вопрос греха Древа Познания, это стало одним целым с разбиением  келим, потому что Адам аРишон привлек свечение Ацилут в БЕ”А и перешел границу парсы как семь нижних сфирот де-Некудим. Поэтому исчезли из него НАРА”Н, ушли к своим корням, а его келим упали в клипот как и случилось с семью нижними сфирот де-Некудим во время разбиения келим. И пойми это, тогда поймешь смысл греха Древа Познания.

117
И это называется ХАШМАЛЬ, это Целем Евель де-Гармей в ОР и это облачения иные, которые расположены между облачениями З”А и облачениями НЕХ”И де-Има и это келим для окружающих светов, все называются ХАШМАЛЬ.

118
Есть ХАШМАЛЬ Захар – мужская часть, есть ХАШМАЛЬ Некива – женская часть и это настоящее облачение. Но Ор – кожа, не называется ХАШМАЛЬ, потому что не является отдельным, но это как будто ХАШМАЛЬ но не сам ХАШМАЛЬ, и пойми это.

119
Внутри кожи есть кли Нефеш – это Басар, и там находятся Офаним, Хаёт и Софим и им соответствуют четыре ГУФ – это части Восток, Запад и т.д. И внутри всех Ацамут, как образ человека, свойство Нешама или Нешала, которое никогда не облачается в кли называется Адам или Мудрость, буквы Хав, Хет, Мем, Хей и это Адам и пойми это.

120
Мы учили что облачения, это окружающие света и на них находятся окружности, небосводы или чертоги которые называются небеса. Поймешь высказывание, потому что облачается Творец в Толит – это окружающий свет, который соответствует Толиту и это облачение истинное, самое внутреннее. И тогда склоняются небеса, потому что свечение облачений соответствует окружностям игулим и это небосвод — небеса, и они являются более внешними чем Левушим.

Ор – пашут

Облачается Творец в свой Толит, и заслоняются небеса, потому что свечения Левушим оказывает влияние на игулим, которые называются шамаим – небеса. И выясняется, что с помощью поднятия нижней Хей в Эйнаим в момент Ц”Б, отделяется Левуш и Эйхаль, это два кли З”А и Малхут от внутренних келим на каждом уровне и обращаются в окружающие келим, которые называются Левуш и Эйхаль. Находим что облачения, которые являются окружающими облачениями Ёшера — называются Талит и это следствие внутренних келим, которые называются З”А отделившийся от них. А Эйхалот, называются Шамаим – небеса, и они создаются из остатков Левушим, потому что кли Малхут является остатком З”А.

Но и то и другое, относится к свойствам игулим, потому что Макифим де-Левушим вращаются вокруг Игулим и Эйхалот то что называется Макифим де Ёшер, называются так потому, что до Ц”Б они использовались в А”К в свойстве Ёшера, а именно во внутренних его келим. Но игулим де Эхалот, которые являются свойством Малхут, даже во внутреннем А”К не использовались в свойстве Ёшер и по этому называются Макифим де игулим.

Следует разъяснить в словах Ари, что известно, что игулим получают света только от ГА”Р де-Ёшер, поэтому Макифим Ёшера получают свечение раньше, чем Макифим де-Игулим, потому что они ближе к внутренним келим. А в Ц”А они использовались как внутренние келим. Следует помнить, что при том, что келим Ёшера важнее, чем Макифим де-Игулим, но с точки зрения светов наоборот, потому что Макифим Ёшера это Макифим де-Хая, а Макифим игулим – это свойство Макифим де-Ехида.

121
Выясним вопрос этого мира, потому что Ракиим – небеса, этого мира которые мы видим нашими глазами, это десять окружностей в Рош Малхут де-Асия, и в центральное пространство распространяется Гуф Ёшера Малхут де-Асия через середину пространства, и это называется Ган Эден Арец, т.е. земной рай, а Гуф это Ор – клипа, вокруг которой находится Левушим де-Малхут де-Асия, вместе с окружающими светами, а вокруг них находится Ракиим – небосвод.

Ор – пашут
10 игулим в Рош Малхут де-Асия и центральное пространство, в которое распространяется Гуф Кав Ёшер де Малхут де-Асия. Потому что, игулим есть в 10 сфирот Рош, поэтому, все 10 игулим де-Асия вращаются только вокруг Рош де-Асия, от ПЭ де-Рош Асия и ниже до Ган Эден Арец – до земного Рая, распространяется только свойство Ёшер. Так же помни что написано, что игулим – это как кольца лука, окружают одно другое, и таким же образом следует, что они являются Макифим Гуфа. Смысл в том, что толщина игулим, которая касается Ёшера и проходит через него, касается 10 сфирот де-Рош.

Ибо Кав де-Асия продолжается до Ц”Б. А все света де-АБЕ”А это в Ц”Б. Известно, что точка завершения Ц”Б – это место Бины, потому что Малхут завершающая поднялась вместо Бины. И Кав оканчивается в Ган Эден Арец и это свойство Бины де-Малхут де-Асия. Но не заканчивается в точке Олам Азе как заканчивается Сиюм де-А”К (а это материальная земля этого мира), потому что это свойство Ц”А.

И выходит, что есть разница между точкой завершения в А”К и точкой завершения Кава Ёшер де-Асия в размере ЗА”Т де-Малхут де-Асия. Хотя Акеваим де-А”К не светят в 6000 лет, потому что парса Ц”Б хранит их от светов и покрывает до БЕ”А. В будущем раскроются его Акеваим и «будут ноги его стоять на Масличной горе». А до Гмар Тикун находится Арец со всем авиютом в клипот, потому что никакое свечение в Ёшер сюда не доходит. И даже Кав де-Ёшер де-Асия завершается в Бине де-Асия, а Акеваим де-А”К скрыты.

122
И это Ирушалаим среди народов, вокруг неё находятся страны. Малхут де-Асия, называется Ерушалаим, а вокруг неё находится клипа – это 70 министров, которые упомянуты в главе Вайкхель.

123
Эта линия, продолжается до поверхности земли, и средняя земля – это Ган Эден земли, и это святой материал, а вокруг этой земли находится очень материальная область, это — тяжелая клипа, это самая большая и грубая клипа, с большим авиютом. Как Ган Эден земли, является самым грубым среди всех миров святости, так же и эта земля — является самой грубой клипой. По этому, каждое действие в этом мире, тяжелое и плохое, грешники довлеют здесь, как сказано – и было на земле греховное действие.

124
И отсюда пойми название, которое присуще каждой сфире. Потому что мы, нашли название неживым предметам, таким как – золото, серебро, драгоценные металлы и земля, и то что на земле. А все остальные части, называются – дома, поля и земли, и на них находятся разные части 10 сфирот, и Эйхалот с малейшими деталями, и все они правы. Таким же образом, даются названия для облачений и так же, есть ещё много других названий в других частях, и все они правильные и на своем месте.

125
Рассмотри Ган Эден земли, и выясняется что это центральная точка линии дня во всех мирах, находится на юге земли Израэля, и он соответствует Бине де-Малхут де-Асия, который является следующим миром, это север для праведников в следующем мире. И знай что Ситра Ахра не связана с Биной и поэтому, нет Ситры Ахры в Ган Эдене.

126
Но в храме, по другому, хотя он является точкой Есода – это Есод малхут, а Ган Эден – это Бина в малхут. Известно, что у внешних нет доступа к Бине, и также Хесед это правая рука, но Есод Нуквы иногда там есть нечистая кровь. Это дни разрушения, когда властвовала Ситра Ахра и это оскверняет её, и когда есть нечистая клипа смерти в Иерусалиме,  тогда власть Ган Эден не распространяется.

127
И хотя почва Ган Эден это Арец – это Бина де малхут, касается и не касается этой нашей земли, и она более чистая, потому что как Есод относительно Бины, а её небосвод это первые девять её сфирот, так же как мы рассматриваем в нашем мире, а НА”Р это её Есод, а Эц Хаим – это её Тиферет.

Ор – пашут

Её небеса, это девять первых сфирот – т.е девять сфирот окружают игулим и Ешер, и окружают девять сфирот де-Рош, а от ПЭ де-Рош и ниже, продолжают семь нижних сфирот де-Ешер, при этом Эц Хаим это Тиферет в нём а НА”Р это Есод в ней, а древо жизни это атерет Есода в ней.

128
Древо познания, атерет Есод в нём, из которого выходит поток – река. И древо познания рядом с этим, и поскольку райский сад земной, там есть всё-таки  связь с внешними – это добро и зло. Но они не могут зайти в него.

129
И грех Адам а-Ришона привел к тому, что Нахаш дошел до древа познания и коснулся его. И кричало дерево и сказало, — «грешник, злодей не трогай меня». И был там ещё и Этрог -который соответствует Атара(венцу), как у нас это проясняется как Лулав (пальмовые ветви), что является Древом жизни 70 тамарим – 70 ветвей, 12 колен.

Ор – пашут

И грех Адам а-Ришона привел к тому, что Нахаш дошел до древа познания и коснулся его. И кричало дерево и сказало, — «грешник, злодей не трогай меня». И тут Лулав, что является Эц Хаим или 70 тамарим. Тут удивительно, ведь Лулав (пальмовые ветви) это Есод, а он говорит что это ниже Хазе, там Древо познания, поэтому тут есть особая  глубина и пойми это. Потому что всегда есть обратная зависимость между келим и светами, потому что Есод Катнута светов, находится на месте Хазе парцуфа, а когда производится зивуг в Есоде, в этом малом состоянии, для продолжения Мохин Хая, этот Есод поднимается на место Даат Мохина и поэтому называется Древо познания, показать что зивуг совершается на месте Даат, и посредством этого, он ударяет по Парсе Ц”Б, что является Малхут Има, которая вообще не является Мохин З”А.

И причина этого подъема Есода Катнута – это основа З”А, это в силу келим Паним ЗА”Т де-Некудим, которые были выше Парсы т.е. выше Парцуфа ТАНЕХ”И де-А”К и в них нет никакого недостатка, поскольку это келим Ацилута которые выше Парсы Ц”Б, и это 7 келим ХАБАДХАГА”Т до Хазе. В них облачены света Нефеш – Руах, Руах в ХАБА”Д, Нефеш в ХАГА”Т. И поэтому, со стороны облачения светов в них, они называются ХАГАТНЕХ”И, потому что свет Руах называется ХАГА”Т, свет Нефеш называется НЕХ”И. И получается что вместо Хазе келим с точки зрения светов – это Есод.

Так же знай, что этот Есод на месте Хазе Ари называет всегда Есод малого состояния – Катнута, потому что тогда — когда приобретает Нешама поднимаются келим ХАГА”Т и становятся ХАБА”Д, и в них облачается ГА”Р де-Нешама, ХАГА”Т которые были НЕХ”И поднимаются и становятся ХАГА”Т, потому что в них облачается сейчас Руах и он постигает новые НЕХ”И которые облачается в Нефеш, и считается теперь что у него есть два Есода, потому что ничего не исчезает в духовном, и получается что Есод Катнута, который был на месте Хазе во время Катнута, находится сейчас тоже там во время Гадлута, во время большого состояния Нешамы, и в дополнения к нему есть ещё Есод новых НЕХ”И, и он называется НЕХ”И первого Гадлута. И в момент когда он продолжает света Хая, что является Большое состояние второго типа, считается что он уже, относительно него, ХАБА”Д и ХАГА”Т Нешама, это только ХАГА”Т относительно него.

И теперь, за счет света Хая, поднимаются ХАБАДХАГА”Т Нешама, и становятся келим ХАБА”Д для Хая, а НЕХ”И Нешама поднимаются и становятся килим для ХАГА”Т де-Хая, и выходят у него новые НЕХ”И в состоянии Хая. И из того что ХАБАДХАГА”Т Нешама, оба поднялись и стали ХАБА”Д Хая, получается сейчас что место Хазе, там где находится Есод Катнута, становится сейчас в состояние Даат де-Хая, и вот за счёт света Хая поднимается Есод Катнута на место Даат, и поэтому называется зивуг Есода Катнута по имени Древа Познания, запомни — потому что это очень глубоко.

Но зивуг Есода Гадлута Хая, то есть Есод новых НЕХ”И, которые постигает во время продолжения Мохин де-Хая, где там облачается свет Нефеш де-Хая – называется именем Древа Жизни, и это потому что он продолжает ВА”К де-Хая, от Даат де- РАДЛА которая раскрывается в Моха де Авира А”А, и относительно света Хая который в РАДЛА – это ВА”К, потому что ГА”Р Аба ве Има Некудим скрыты в РАДЛА, и не раскрываются только как в окончательном исправлении, что является скрытием Малхут А”К, как сказано — большая буква hей, которая служила во время Некудим, и РАДЛА не передает в Ацилут только как маленькую hей в слове  Ба hей Барам – сотворение, и поэтому называется Древом Жизни, потому что весь Мохин Ацилута и света Хая, это за счет зивуга Есода Гадлута  новых НЕХ”И Мохин де-Хая. Но получается, что за счёт этого зивуга Есода Катнута, что является зивугом в Мохин де-Хая, так что место Хазе там это Есод Катнута находится в Даат, а Мохин между Хохма и Бина — это ГА”Р де-Хая. Получается, что ударяет малой буквой hей в слове Ба hей Барам, которая была исправлена в РАДЛ”А, то что называется Хашмалем Има и Парса которая находится под Ацилутом. И тогда продолжается наполнение к трем нечистым клипот, что является нечистым Нахашем – Змеем, и кто продолжает их – падает вместе с ними в место клипот и в смерть, и это то что написано –«когда ты съешь от него, ты умрешь»! И вот зивуг Есода Гадлута, приводит ко всей жизни, а зивуг Есод Катнута – убивает все живое, пойми это!

И вот то что пишет Ари, что Люляв – пальмовые листья, это Древо жизни, потому что Люляв это Есод Гадлута большого состояния от которого исходит вся жизнь, и он же говорит что Десять сфирот, и он говорит что это тайна 70ти Тмарим, и указывает этим, что это секрет хорошей буквы Айн, потому что зивуг называется по имени Исталькута Эйнаем как это называет Ари в Шаар Некудим, и на этот зивуг выходят 12 парцуфов Ацилута как известно, и есть четыре парцуфа в Кетере, Атик и Нуква, Арих и Нуква. Так же в Хохме и Бине, АВ”И и ИШСУТ, так же в ЗО”Н – ЗО”Н большие, а так же Иаков и Лея.

И это указание на 12 Эйнот (12 пар глаз), потому что они выходят на 12 зивугов. Но у Ситры Ахры есть только 11ть как говорится, потому что каждый добавляющий он уменьшает,- как написано в ЗОАР что тот кто добавляет букву Айн к 12ти – уменьшает, и это становится 11тью, потому что Ситра Ахра – это Малхут без Кетера что является тайной что ДХАР Атика, который является бесконечностью который сразу же уходит от них, и не остается у них ни какой связи как только с 11тью. И это к тому что кричало Древо: «Злодей, не трогай меня», указывает на вышесказанное.

130
Остальные сфирот, которые там – это остальные деревья, райского сада. Как написано: «Со всех деревьев можешь есть». Но есть также и гнездо птицы где находится Машиах бен Лея высший – это Бина в Бине (Малхут которая в ней). Это то, что называется «Мать как наседка». А небосводы – 9 сфирот о которых говорилось – «это посреди этих небосводов» точка, очень малая точка, которая называется Эден – Хохма, там же включён и Кетер. И ими завершаются все 10 сфирот Малхут де-Асия.

131
А поскольку небосвод этого сада – это свойство Даат, а центральная точка – это Хохма Эден, и это правая рука, в которой нет клипы. Поэтому этот небосвод выше, чем небосвод этого мира, потому что он образовался из высших огня и воды. И этот небосвод находится внутри небосвода этого мира. И этот небосвод находится над садом и не более того. И он под небосводом Асия и примыкает к нему.

132
И когда согрешил Адам Ришон, ушли от него Мохин. И вернулся З”А в состояние Еника и ХАШМАЛЬ (ор Твуна) ушёл, и остался он и его жена голыми и питаются от них внешние. И стал этот ОР в состоянии «добра и зла».

Ор – пашут

И когда согрешил Адам Ришон, ушли от него Мохин. И вернулся З”А в состояние Еника и ХАШМАЛЬ (ор Твуна) ушёл … И тогда нужно сказать, что в Адам Ришон после грехопадения остался только ОР Нефеш. А во всех остальных комментариях обозначается, что в нём осталось только Нефеш де-Нефеш. Но только З”А остался в состоянии Еника. И всё время, пока З”А возвращается в стояние Еника, уходит от него ХАШМАЛЬ.

И вот говорится здесь о З”А, что означает, что в силу ухода ХАШМАЛЬ от З”А, остались Адам и его жена голыми от всех келим, когда они облачили НАРА”Н в Ацилут и упали в клипот и стали «добром и злом». И это в силу того, что келим Адам Ришон были только от ХАШМАЛЬ З”А.

133
Дело в том, что их левуш это в виде Элоким Кдушим и называется Нахаш, который находится в Арьятам в виде 10 сфирот, и весь Гадлут называется Мишка де-Нахаш. И то, что говорят мудрецы внутри кожи находится Мишка де-Хивия, и он становится добром и злом кожи, и это ХАШМАЛЬ. Потому что когда соблазнил Хаву, то в силу зивуга Есода де-Еника с высшим светом Творца, оттуда прицепились и питаются от него. И пойми это понятие «в презренности Нахаша в чём там дело»?

Ор – пашут

Дело в том, что их левуш это в виде Элоким Кдушим и называется Нахаш, который находится в Арьятам в виде 10 сфирот… И грех Древа Познания из состояния Есод де-Катнут. И Катнут здесь называется имена Творца, и потому называется зивуг Есод де-Еника со светом Творца. Есод – это Нахаш (змей), питающийся оттуда, и это если касается трёх клипот. Тогда Нахаш нечистый. Из 10 клипот слипается и питается от кожи де-З”А и делает её добром и злом.

134
Закон, который появляется, что во всё то время, когда возвращается З”А в состояние Еника, облачается в Кутонет ОР ХАШМАЛЬ и это ночью. И тогда питаются внешние в виде двух птиц, а утром возвращается Мохин, и мы благословляем утром. Однако, хотя и исчезает ХАШМАЛЬ, остаются ногти для ГИН, потому что если бы питались оттуда, то было бы питание очень большое не дай бог.

Ор – пашут

…когда возвращается З”А в состояние Еника, облачается в Кутонет ОР ХАШМАЛЬ и это ночью… Т.е. ХАШМАЛЬ де-Има исчезает. И это ПАРСА вокруг З”А. А ХАШМАЛЬ де-З”А становится Кутонет ОР, что означает добро и зло де-Бина. И есть тут Еника де-Клипот, которые называются две птицы.

Часть десятая

135
И отсюда понятен вопрос почему у Адам аРишона было две жены: одна зовётся Лилит, вторая Хава. Дело в том, что Адам аРишон – это образ З”А, а у З”А есть две никейвы Леа и Рахель. Мы уже выяснили, что Леа – это жёсткие суды, потому что это Ахораим де-Има и находятся в закрытом месте, но Рахель подслащается, потому что она находится в месте раскрытия Хасадим.

Ор – пашут

…Леа – это жёсткий суды, потому что она Ахораим де-Има… Это Ахораим высших АВ”И де-Некудим, которые отменились и упали в место ЗО”Н во время разбиения келим. Поскольку ГА”Р АВ”И скрыт в РАДЛ”А, то нет исправления для их Ахораим, чтобы вернулись и поднялись в АВ”И как было во время Некудим до полного исправления. Т.е. после того, как раскрывается Малхут Ц”А, которая скрылась в РАДЛ”А, потому что тогда вернётся и раскроется уровень Истаклут Эйнен в Некудим де-Ацилут. И Ахораим, которые упали в ЗО”Н, вновь соединятся с АВ”И как это было до состояния Гадлута в Некудим. И эти Ахораим называются Леа. И поэтому её исправление только в З”А, т.е. в месте падения, когда установилась здесь в качестве Нуквы З”А, потому что каждое исправление идёт только от него. И прежде не может вернуться на своё место в АВ”И Эльён.

И об этом сказано: «Леа – это жёсткие суды», потому что это Ахораим де-Има. Потому что нет исправления для её Диним в течение 6000 лет. Потому что исправляется только в зивуге высших Мохин де-Хая в виде Даат, притягивающих ГА”Р де-Хая, который является ГА”Р де-Некудим. И поэтому она является жёсткими судами.

Когда она находится вверху в закрытом месте, а Рахель подслащается там, где есть раскрытие Хасадим, это зависит от первой причины, потому что Мохин де-Хая, которые идут из зивуга на Есод Гадлута в НЕХ”И де-Хая не могут раскрыться от Хазе и выше З”А, а только от Хазе и ниже З”А. Таким образом даже в момент, когда у З”А есть Мохин де-Хая, он остаётся в покрытых Хасадим от Хазе и выше. Свечение Хохма в Хасадим, называемое раскрытием Хасадим, только от Хазе и ниже. Об этом сказано Леа установилась быть Нуквой только от Хазе и выше З”А, где нет раскрытого свечения Хая, поэтому её Диним со времени отмены ГА”Р де-АВ”И, присутствуют в ней без исправления. Но парцуф Рахель, который является Нуквой НЕХ”И его от Хазе и ниже, там является место раскрытия Мохин де-Хая, и свечение Хая отменяет любой доступ внешних абсолютно, поэтому она подслащается абсолютно. В то время как Леа не подслащается, а только в Мохин де-Нешама, которая светит только от Хазе и выше, потому что раскрытие свечения Хая не касается её. И поэтому считается не подслащённой совсем.

136
З”А называется Адам, потому что это М”А. АВА”Я в наполнении Алефин в гематрии М”А и Адам. Известно, что простой смысл АВА”Я – это главное, а наполнение – это Некейва, поскольку она вся Диним. Наполнение гематрии Элоким тоже называется наполнением, потому что вся сила Нуквы и сила её света скрыты в З”А, потому что Атара де-Гвура находится в З”А, а затем выходит из него наружу.

Ор – пашут

… а наполнение – это Некейва, поскольку она вся Диним… 4 буквы простой АВА”Я указывают на суть сфирот ступени, т.е. 10 сфирот прямого света в них. А наполнение четырёх букв указывает на свойство Малхут и Масах в каждой сфире на который производится Зивуг де-Акаа, поднимающий отражённый свет и облачающий 10 сфирот О”Я. С одной стороны простые буквы более важны, поскольку это суть сфирот и главная часть парцуфа, с другой стороны наполнение важнее, поскольку оно измеряет уровень парцуфа, ведь О”Я светит в парцуфе только согласно мере О”Х. И в наполнении А”Б поднимается отражённый свет до уровня Хохма, поэтому есть в парцуфе Ор Хохма, и в наполнении СА”Г поднимается отражённый свет до уровня Бина, и эта ступень соответствует только ступени Бина, в которой отсутствует Ор Хохма и т.д. И это по причине того, что не может быть постижение света без кли, поэтому не смотря на то, что есть 10 сфирот О”Я на каждой ступени, вместе с тем получает только согласно уровню облачения отражённого света, поэтому наполнение считается Некейвой и Диним, потому что Малхут и её Масах являются свойством Некейва и Диним как известно.

…Поскольку вся сила Нуквы и сила её светов скрыты в З”А, а затем выходят из него наружу… В момент когда З”А отдаёт Нукве, происходит Зивуг де-Акаа в самом З”А в виде Итра де-Гвура, которая является Нуквой в самом Гуфе и выходит уровень согласно мере О”Х, который Нуква в Гуфе поднимает в нём. Затем он передаёт этот уровень, так как она облачается в О”Х, но его отдельная Нуква – это Рахель. И таким образом весь Мохин Нуквы является лишь наполнением, при этом Зивуг происходит в З”А, и она перенимает готовый уровень. Это вторая причина, что наполнение это Нуквы, и это является следствием вышесказанного что Нуквы Лея и Рахель указывают на буквы наполнения АВА”Я де-М”А де-З”А. При этом первая причина распространяется на все ступени мужские и женские части.

137
Таким образом Нуква – это наполнение З”А, потому что наполнение это Ибур заполняющий Бетен ИМЫ, поэтому наполнение соответствует Нукве. Наполнение имени М”А в гематрии 19, а если мы уберём простые буквы, которые в гематрии 26, останется гематрия 19, что соответствует Хаве.

Ор – пашут

…наполнение это Ибур заполняющий Бетен ИМЫ… Указывает на то, что каждый нижний является наполнением высшего парцуфа, поскольку он выходит из Ибура высшего. И это вопрос не простой, потому что выясняет вопросы исторжения и распространения Орот парцуфим А”К и это рассматривается подробно в соответствующих частях. Потому что распространение парцуфим происходит под воздействием соударения О”П и О”М, что приводит к ослаблению Масаха де-Гуф и подъема его в Масах де-Рош. Таким образом исторгаются все света Гуфа и происходит Зивуг в Масахе в Рош парцуфа, таким образом происходит новое распространение уровня 10 сфирот. И это распространение считается сыном парцуфа и его нижним. И также высший Гуф возвращается и наполняется посредством этого распространения низшего. Таким образом низший облачает высший в той мере в которой он наполняет пустые келим высшего, т.е. в Гуфе, поэтому считается вопрос ослабления Масаха де-Гуфа как Малхут де-Рош и называется Ибур, потому что подъемом Масаха де-Гуфа в Малхут де-Рош рождается каждый нижний.

Выясним распространение 5 парцуфим А”К. Вначале выходит внутренняя АВА”Я де-А”К – это парцуф Кетер и это 10 первых сфирот, которые идут с линии Бесконечности Ц”А и утоньшается в Масахе де-Гуф до уровня Шореш Масаха и исторгаются все его света Гуфа. После этого происходит зивуг на Масах, который включился в Малхут де-Рош и выходит новое распространение 10 сфирот с авиютом гимел, который называется наполнение А”Б, при этом отраженный свет поднимается и облачается до Хохма, а Гуф внутреннего парцуфа наполняется этим распространением А”Б. После чего происходит ослабление Масаха и исторжение светов из Гуфа А”Б и поднимается и включается в Малхут де-Рош. И происходит новый Зивуг на авиют стадии бет и выходит распространение новое, которое называется парцуф СА”Г де-А”К. И этот также наполняет Гуф высшего, который является А”Б. Таким же образом выходит новое распространение в Рош парцуфа СА”Г на авиют стадии алеф, которая выводит уровень М”А и это наполняет ГУф де-СА”Г и это 10 сфирот де-Некудим, которые называются БО”Н. Таким образом мы видим как каждый парцуф соответствует стадии Масаха Гуфа высшего, который поднимается и включается в ПЭ де-Рош высшего. И оттуда выходят 10 сфирот его уровня, поэтому называется этот подъем Ибур нижнего, что наполняет внутреннюю часть высшего.

Таким же образом как распространяются парцуфим А”К происходит и в трёх первых парцуфим де-Ацилут, которые называются Атик и Нуква, Арих и Нуква и АВ”И, когда Ибур каждого нижнего происходит в ПЭ де-Рош высшего. И это наполняет высший от ПЭ де-Рош и ниже. При этом после того как выходит парцуф АВ”И высший, наполняющий Арих Анпина от ПЭ де-Рош его до Хазе, нет более исторжения светов из Гуфа АВ”И, потому что они уже исправляются постоянным Зивугом. Но от Хазе и ниже АВ”И, где находится Хазе и ниже А”А, там ещё имеет место исторжение светов. Поэтому подъем Масаха в Ибур де-ЗО”Н поднимается не в ПЭ де-Рош АВ”И, а от Табур и ниже их. И этим называется ПЭ де-Рош относительно ИШСУ”Т. Но относительно АВ”И – это соответствует месту от Табура и ниже и называется Бетен (живот), поэтому Ибур З”А происходит в Бетен АВ”И и Исраэль Саба и Твуна становятся тогда одним парцуфом. Об этом сказано: «Наполнение соответствует Ибуру, наполняющему внутреннюю часть Бетена Имы». В то время как З”А выходит только от Табура и ниже АВ”И, то наполняет только их Бетен.

138
И отсюда пойми, что Хава – это жена Адама и является плотью от плоти его. И мы выяснили, что в З”А есть две части: одна от Рош до Хазе и там есть первый Есод, где происходит Зивуг с Лея, а вторая часть от Хазе и ниже является местом раскрытых Хасадим. Таким образом у него есть два имени М”А де-Алефин, как сказано: «И воззвал ко мне Творец» и оба они создают два наполнения, каждое из которых в гематрии Хава. При этом первая Хава высшая – это Лея, а нижняя Хава – это Рахель.

Ор – пашут

… до Хазе и там есть первый Есод, где происходит Зивуг с Лея… Потому что вначале у него было только 6 келим ХАБАДХАГА”Т до Хазе, где облачаются Нефеш-Руах в ХАБА”Д. И по этой причине образуется ХАГА”Т, а Нефеш из ХАГА”Т и образуется НЕХ”И, при этом сфира Есод находится на месте Хазе. И об этом сказано, одна часть от Рош до Хазе там находится первый Есод, потому что в Катнуте у него есть только 6 келим от Рош до Хазе, которые являются ХАБАДХАГА”Т. А с точки зрения светов в них, они обратились в ХАГАТНЕХ”И. И таким образом Есод Катнута находится на месте Хазе.

От Хазе и ниже находится место раскрытых Хасадим, и это считается второй частью З”А, частью его Гадлута. Потому что во время Гадлута, когда постигают ГА”Р, возвращается ХАГА”Т в состояние ХАБА”Д, поскольку света – это ГА”Р как и келим, а НЕХ”И возвращаются в состояние ХАГА”Т, а света ГА”Р выясняют в БЕ”А новой НЕХ”И. Таким образом постигают сейчас новый Есод Гадлута.

Но ничего не исчезает в духовном и также Есод Катнута первый, который был на месте Хазе, остаётся там и сейчас во время Гадлута. Таким образом есть две части Есода.

И мы уже говорили о том, что скрытые Хасадим означает, что Хохма раскрывается в Хасадим таким образом, что Бина возвращается в Рош А”А и производит там Зивуг с Хохма для того чтобы передать свечение Хохма в ЗО”Н через Бину О”Я, которая передаёт З”А прямой свет. Но Бина сама по себе всегда находится в состоянии Хафец Хесед и не получает Хохма. И это тайна высших АВ”И, которые находятся на уровне Бина, всегда находятся в постоянном Зивуге. Таким образом и после того когда Бина возвращается в Хохму. Хохма не раскрывается ей на своём месте, а только на месте ЗО”Н. Это имеет место как в ЗО”Н 10 сфирот де-Рош, которые называются ДААТ, так и в ЗО”Н 10 сфирот де-Гуф, которые называются НЕХ”И. Таким образом свечение Хохма не раскрывается от Хазе и выше, где находится КАХА”Б де-Гуф, а только от Хазе и ниже, где находятся ЗО”Н де-Гуф.

И не следует затрудняться почему Хохма находится в Бине ГА”Р, но в самой Хохме ГА”Р нет этого различия. И также почему не светит в ГА”Р де-Рош и в ГА”Р де-Гуф. При этом следует знать то, о чём упоминает АРИ, что после того как завершается Хохма Стима де-А”А, Хохма не светит в Ацилуте кроме как в Хохме 32 путей, когда Бина возвращается в Рош А”А и получает там Хохма для З”А. При этом вся Хохма, которая есть после А”А является лишь Хохмой в Бине.

И это называется 32 пути Хохма. Это указывает на 22 буквы Бины и 10 сфирот ЗО”Н, которые скрыты в ней. И в гематрии это 32. Как пишет АРИ, что означает, что Бина не притягивает Хохма кроме как с помощью ЗО”Н, которые поднимаются туда в Ибуре в виде МА”Н. И на это указывают Бина и ЗО”Н вместе.

Поскольку она всегда находится в состоянии Хасадим, то даже когда получает Хохму, не раскрывается её Хохма и Бина, а только в ЗО”Н как в Рош, так и в Гуф. И помни эти вещи всегда. И об этом пишет АРИ в его последней части от Хазе и ниже в месте, где располагаются раскрытые Хасадим, поскольку там находятся ЗО”Н де-Гуф и свечение Хохма раскрывается в Хасадим. Но от Хазе и выше находятся ГА”Р де-Гуф и там находятся скрытые Хасадим, покрытые Хохмой. И тогда делятся на две части и два названия М”А де-Алефин, потому что они считаются двумя отдельными уровнями. При этом наполнение Алефин от Хазе и выше – это Лея, а наполнение Алефин от Хазе и ниже – это Рахель.

139
Часть Леи называется тяжёлые Суды. Хотя там вверху в высшем мире Ацилута находится абсолютная святость, но вместе с тем в нижнем мире материальном не может Лея выйти подслащённой в святости во время создания Адам аРишона, и вышла в виде тяжёлых Судов, то что называется клипа Хавья Биша. Это часть Лилит и первая Хава, которая производила Зивуг с Адамом до того как была создана вторая Хава.

Ор – пашут

В этом внешнем материальном мире не могла Лея выйти подслащённой и это Лилит – первая Хава. Потому что даже в Ацилуте всё исправление только в наполнении де-Алефин от Хазе и выше З”А, который является Хасадим раскрытыми. Выходит, что и Лея устанавливается только от Хазе и выше в КАХА”Б. Но от Хазе и ниже в ней, что соответствует части ЗО”Н, которые нуждаются в раскрытии свечения ХАЯ, остаются в виде ОР (кожи). И поэтому в нижнем мире Лея Адам аРишона, когда вся суть его келим это только ХАШМАЛЬ де-З”А, который является Басар и ОР де-З”А, в таком случае и Лея также соответствует Басар и ОР высшей Леи. И это её Акеваим, где нет никакого начала исправления кроме как в Мохин ГА”Р де-ХАЯ. И это часть АВ”И де-Некудим, которые скрыты в Ацилуте, и поэтому считается полной клипой, которая называется Лилит. Потому что есть правило, что каждая часть после разбиения келим не подлежащая выяснению в течение 6000 лет называется клипа. И она называется также первая Хава.

140
Затем вышла вторая Хава подслащённая и она осталась женой Адама, а другая исчезла, потому что была ещё смешана с клипот. Поэтому первая Хава называется Лилит, но затем когда пришёл Йаков как продолжение Адама и исправил также и Адама аРишона как сказано в Зоар в главе Толдот «За счёт благословений, которые взял украдкой у своего брата». Тогда была подслащена Лея и стала святой и избавилась от клипы.

Ор – пашут

…Тогда была подслащена Лея и стала святой и избавилась от клипы.  Не говорится что Лея, является Леей женой Йакова, потому что уже сказано, что она стала клипой. А это свечение Лея от высшей Леи З”А и настолько подсластилась, что получила исправление полностью избавиться от Басар и ОР, которые полностью стали клипой. И он уточняет: «И избавилась от клипы». Т.е. исчезла из клипы самой себя, таким образом, что также и Лея жена Йакова может получить свечение ГА”Р, покрытые Хасадим как Лея жена З”А. И об этом сказано – была в святости. И пойми это!!!

141
И об этом сказали мудрецы о том, что глаза Леи пусты от слёз, которыми она плакала, зная о том, что станет в будущем частью Эйсава. И её молитвами и слезами она подсластилась, и тогда стала частью Йакова. И пойми это!!!

142
Как сказано об Адам аРишоне, что на этот раз это кость от кости и плоть от плоти. И в исправлениях сказано, что есть две женщины – одна неисправленная, а другая от плоти. И Лея называется – Эцем (кость), потому что её суды тяжелы как кость. И ещё называется ребро, потому что её место за рёбрами (за костями), но сама Рахель является плотью от плоти, а это мягкий суд, и место раскрытия Хасадим.

Ор – пашут

…Две женщины – одна неисправленная, а другая от плоти… Уже выяснилось, что КАХАБЗО”Н называются Моха, Ацамот, Гидин, Басар и ОР. Таким обрадом Ацамот – это Хохма, Басар – это З”А. Также говорилось выше о том, что все части души Адам аРишона из Мохин де-Хая де-ЗО”Н и даже его келим происходят из ХАШМАЛЬ де-З”А. И это келим 4-ые, которые созданы за счёт Мохин де-Хая. И выяснилось выше, что Лея – это часть Ахораим АВ”И внутренних, которые являются ГА”Р де-Хая. И вследствие того, что АВ”И внутренние скрылись в Ацилуте, она не может вернуться на свой уровень в АВ”И до Гмар Тикун когда раскроется ГА”Р де-Хая. И все исправления до того делаются З”А от Хазе и выше, и поэтому также Лея подслащается только от Хазе и выше, но её ноги, которые соответствуют Басар и ОР не имеют исправления. Поэтому в Адам аРишон, который полностью состоит из ХАШМАЛЬ де-З”А, что является Басар и ОР, находятся обе его нуквы также в состоянии Басар и ОР. И это две нуквы Лея и Рахель де-З”А. И поэтому выходит Лея в виде клипы, которая называется Лилит, поскольку состоит из Басар и ОР высшей Леи, которая не получает исправления втечение 6000 лет.

Поэтому называются обе нуквы Адам аРишона – одна неисправленная, а другая из плоти. Неисправленная – это Ацамот, т.е. Хая-де-Хая и это Лея, будучи Ахораим АВ”И, которая исправляется в ГА”Р де-Хая и называется Хая-де-Хая. А вторая – это Рахель, что означает Руах де-Хая, которая получает исправление из совершенного З”А, потому что Мохин де-ВА”К де-Хая, который называется Псара, идут из З”А в совершенстве. Поэтому называется Нуква де-Псара второй Хавы Адам аРишона, которая полностью подсластилась. Но Нуква неисправленная – первая Хава Адам аРишона, которая соответствует Раглин Леи де-З”А и не может подсластиться до Гмар Тикуна и она становится клипой. И не составляет трудности в том, что иногда Басар и Ор называются по имени их келим, а иногда по имени их светов. Потому что и Ари не всегда в точности придерживается их определений, в виду того, что вещи выясняются по контексту. И изучающий всегда должен помнить обратную зависимость, которая существует между келим и светами, и тогда он сможет понять о чём идёт речь.

143
И сказано дальше об Адам аРишоне, что две женщины было у него. Одна из Суть от Сути – это Лея, и вторая – это плоть от плоти – это Рахель. И эта вторая называется Басар и она жена, а не первая. И она не подслащается только до времени Йакова.

144
И суть сказанного «И будет любить Йаков Рахель а не Лею» по двум причинам. Первая в том – что Йаков нижний, который в этом мире ещё не достигает во всей действительности парцуфа З”А, и это называется что он находится в мире Асия только от Хазе и ниже. Поэтому будет любить Йаков Рахель, но не написано, что будет любить Исраэль – который является З”А, потому что было у него две жены: Лея и Рахель.

Ор – пашут

Йаков нижний, который в этом мире ещё не постигал во всей действительности парцуф З”А, кроме как от Хазе и ниже. З”А разделяется на два свойства. Его ГА”Р, который над Хазе и выше называется Исраэль и парцуф ВА”К его, который от Хазе и ниже называется Йаков. Поэтому пока ещё не достиг кроме как ВА”К З”А, он называется ещё именем Йаков, а когда достигнет ГА”Р – назвал его Творец именем Исраэль.

145
Но Йаков любил Рахель (нижнюю) ведь она Альма де-Итгалия. Но Лея это Альма де-Иткасия. Как было выяснено, что она форма буквы далет узла на Тфилине. Потому что из того, что Лея парцуф Нуква ГА”Р де-З”А, то нет у неё подслащения кроме как посредством ГА”Р де-Хая, поэтому Мохин де-Хая, который она получает от З”А находятся у неё только в качестве Ахораим, потому что они свойства ВА”К де-Хая, которые не выясняют келим, которые необходимы светам ГА”Р де-Хая. Поэтому те самые келим, которые Мохин ВА”К де-Хая выясняются в Лее, одеваются в них, называются ОР (кожа) и именем Ахораим, потому что каждое свойство, которое не выяснилось в полной мере, называется ОР (кожа). Поэтому Лея называется Альма де-Иткасия, т.к. свечение Мохин де-Хая покрыты у неё, поскольку они одеты в ОР (кожу). Это потому что их форма буквы далет узла Тфилин. Поэтому её свечение называется Хасадим покрытые, потому что свечение Хохма покрыто в ней.

Ор – пашут

Лея это Альма де-Иткасия. Как было выяснено, что она форма буквы далет узла на Тфилине… Потому что Лея – парцуф Нуква ГА”Р де-З”А, то нет у неё подслащения как только посредством ГА”Р де-ХАЯ, поэтому Мохин де-ХАЯ, которые она получает от З”А находятся у неё только в качестве Ахораим. Потому что они свойство ВА”К де-ХАЯ, которые не выясняют келим, которые необходимы светам ГА”Р де-ХАЯ. Поэтому те самые келим, которые Мохин ВА”К де-ХАЯ выясняют в Лее и одеваются в них, называются именем КОЖА (ОР) и именем Ахораим. Потому что каждое свойство, которое не выяснилось в полной мере, называется именем (ОР) КОЖА. И поэтому называется Лея Альма де-Иткасия, потому что свечение Мохин де-ХАЯ закрыты у неё, поскольку они одеты в КОЖУ (ОР), потому что это форма буквы далет узла тфилин.

Поэтому её свечение называется Хасадим покрытые, потому что свечение Хохма покрыто в ней. И поэтому не хотел Йаков с ней сочетаться, т.к. Йаков – это свойство ВА”К де-З”А в котором место Хасадим проявленных, а Хасадим покрытые могут получать только в свойстве ВА”К без РОШ.

146
И это то, что написано в Зоар Ваеце. Лея и Рахель – это 2 мира от мира и до мира. 7 лет Альма де-Иткасия, потому что Малхут де-Има, которая в Даат З”А вышла Лея из Ахораим в форме Далет келим Рош. И поскольку Лея из Имы, поэтому 7 лет её Иткасия (покрыты).

147
И вот они как Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура и треть Тиферет до Хазе З”А, потому что эти семь свойств были покрыты без того, чтобы не открыться Йакову прежде чем он назовётся Исраэль, потому что тогда он постиг весь парцуф З”А, называемый Исраэль как известно. И за это как написано в Зоар: и видел Творец, что ненавистна Лея и ненавидимый змей находился в ней. Потому что Лея исходит из Малхут Имы как известно, что она мать Йакова. И знай, что половина Имы называется МИ (кто). И когда распространяется здесь свойство Лея, что это буквы ЭЛЕ становятся ЭЛОКИМ. Поскольку свойство высшей Имы называется МИ, но от середины её Тиферет и ниже одевается З”А и называется ЭЛЕ, а соединение всех вместе называется ЭЛОКИМ.

148
Поскольку свойство высшей Имы называется МИ, но от середины её Тиферет и ниже одевается З”А называемый ЭЛЕ и соединение их вместе называется ЭЛОКИМ.

149
И вот ЭЛЕ как известно здесь сделалось из них свойство Лея. И это как сказано в Саба Мишпатим: кто эти, потому что Каб Таофин. И пойми сказанное, что у Лея всегда есть полный парцуф как у З”А. И высота её ступени от Кетера до Хазе де-З”А. И посмотри дальше, что там выясняется, что её начало ДААТ де-З”А и это надо выяснить. И необходимо, чтобы это было понято посредством того, о чём было написано выше.

150
И уже выяснилось раньше, что Есод де-Има распространяется до Хазе де-З”А, где свойство Дадим де-З”А, которые стали там свойствами Цирим и Длотот, которые есть в Есоде де-Има и это как сказано Дадим де-З”А.

151
Йесод де-Лея тоже там снаружи, напротив даддим Зеир Анпина. Вы также должны знать, что верхняя половина тиферет Зеир Анпина изначально рассматривалась как есод, как мы объясняли в отношении гадлут дэ-Зеир Анпина, который происходил из шести граней, и чье ХАГАТ поднялось и стало ХАБАД, а НЕХИ которого стало ХАГАТ, поскольку Есод стал Тиферет.

152
Отсюда следует, что в одном месте есть три бхинот Есода. Это Есод де-Има, Есод де-Лея, когда она возвращается в Паним-бе-Паним с самим Зеир Анпином, чтобы спариваться с ним, и сам Есод Зеир Анпина, который теперь называется Тиферет. Отсюда следует, что Есод де-Има и Есод де-Лея соединяются и оба становятся одной маткой, чтобы спариться в ней с самим Йесод де Зеир Анпина, который называется Тиферет. Это означает «человек ненавидит наготу своей матери, наготу, буквально говоря».

153
Знай, что в другой раз, я слышал от своего учителя, что когда качество Леи соединяется с самим Зеир Анпином, он соединяется с ней через свой собственный Даат. Это означает «Человек познал Еву, свою жену», поскольку этот зивуг совершается Даат, и это скрытый зивуг. Вот почему он был сначала скрыт от Иакова и до утра он не знал, что это была Лея (необходимо согласовать, как эти идеи совпадают. То есть Рош Тиферет, иногда там также присутствует качество Даат Зеир Анпина, когда он спускается туда. Это требует внимательного изучения.)

Ор Пашут

Качество Леи: когда она спаривается с самим Зеир Анпином, он спаривается с ней через свой собственный Даат. Как парцуф Зеир Анпин делится на парцуф ГАР от хазэ и выше и парцуф ВАК от хазэ и ниже, так и зивуг в мохин делится на зивуг ГАР мохин и зивуг ВАК дэ-мохин. Отсюда следует, что зивуг нуквы де-ГАР, которая есть Лея, происходит от зивуга де-ГАР мохин, и она получает от фактического Даат дэ-Рош, поскольку Есод де-ГАР называется Даат, а Рахель, которая рассматривается как ВАК, ее зивуг происходит не от ГАР дэ-мохин, а от ВАК дэ-мохин. Кроме того, это происходит не от фактического Даат Рош, а от Даат, который распространяется до гуф, который рассматривается как ВАК де Даат де Рош, а не как настоящий Даат.

Дело в том, что в моах Даат есть три мохин, которые суть ХАБАД де Даат. ХБ де Даат — это ГАР де Даат, а Даат де Даат — это ВАК де Даат. Они определяют в отношении высших мохин, называемых ХБ общей рош, и когда зивуг находится в ГАР этих Х»Б, он совершается посредством Х»Б де Даат, и эта капля зивуга называется «капля зивуга актуального ГАР» этой ступени. Это считается зивугом Зеир Анпина с Леей, и поэтому они называются «большой Зеир Анпин». Но зивуг с Рахель проходит через третий моах дэ-Даат, называемый Даат дэ-Даат. Он соединяется только с ВАК де Х»Б де Рош.

Следовательно, падение зивуга — это падение ВАК этого уровня. Запомните это, так как это ключ к пониманию зивуга Зеир Анпина с Леей во всех местах слов АРИ. С его помощью ты также поймешь, почему Лея называется «скрытым миром», потому что, поскольку ее зивуг с Зеир Анпином происходит от ХАБ дэ-Даат, который соединяется с ГАР дэ-Х»Б Рош, то из этого следует, что если зивуг был бы на уровне Хохма, они распространили бы ГАР Хохма, которые считаются внутренними АВ»И, которые были сокрыты в РАДЛА и до сих пор не имеют откровения в Ацилут. Таким образом, Зеир Анпин не может спариваться с Леей на уровне хая, и все зивуги Зеир Анпина с Леей находятся только в форме закрытых Хасадим, где свечение Хая скрыто и утаено. Вот почему ее называют «скрытым миром».

154
Знай, что Моше Рабейну, мир с ним, о котором говорится в Зоар, что он постиг до Бины. Он был только из этой Леи, которая истекает из Малхут Бины и становится буквой Далет, которая в узле Тфилин. И это имеется ввиду как сказано: «Видел я Ахораим». Как написано в Гмаре, о том, что он видел узел Тфилин.

155
И также необходимо заметить, что Лея находится в узле Тфилин, и она видит Ахораим де-З”А. Поскольку как она стоит, её Паним соответствует Ахораим З”А. И вот Моше был в этой Лее, и поэтому сказано, что он видел Ахораим. И хорошенько пойми это.

Ор – пашут

И Паним его соответствует Ахораим З”А. Мохин де-Хая она не могла получить, а только Ахораим. И это кли де-Ор (кожа), который называется узлом Тфилин. И поэтому говорится, что её Паним, соответствовали Ахораим З”А. Поскольку её Паним – это Мохин де-Хая, будучи Ахораим АВ”И де-Некудим, и она получает только Ахораим этих Мохин. Однако со стороны Нешама де-Хая она может находится с З”А в состоянии Паним де-Паним.

156
Однако вторая причина того, что говорится что Йаков полюбил Рахель понятна из высказывания «Кожа для кожи и всё для человека будет дано для его души». Объяснение. Этот человек – это З”А и есть у него две жены: Лея и Рахель. И вот Лея – это ОР, а Рахель – это истинная Нефеш. Поэтому З”А даёт свою ОР ради ОР Леи при его любви к ней. Однако есть преимущество у Рахель перед Леей, поскольку всё, что для человека будет дано для его души, т.е. ради Рахель. Хотя Лея – это истинная Нуква де-З”А, но она раскроется только в конце исправления. И поэтому он чувствует в ней только недостатки, а в Рахель он действительно чувствует душу, т.е. всё.

157
И вот выясним смысл вышесказанного почему Лея называется ОР (кожа), а Рахель называется Нефеш. Смысл этого в том, что Рахель – это истинная Нуква де-З”А и она является его истинной супругой, поскольку он происходит от 10 Некудот, которые включают в себя мир Ацилут, а это последняя Малхут в них. Однако Суть Леи – это Ахораим де-Има, которые упали сейчас сюда вниз в это место. И она не является женой З”А, а только требующей для него, поскольку она падает сюда вниз и сливается с ОР (кожей) де-З”А. Однако Рахель – это его Нефеш, поскольку Малхут – это Нефеш, а З”А – это Руах как известно.

Ор – пашут

…Рахель – это истинная Нуква де-З”А… Три главные вещи необходимо знать в отношении Рахель.
1. Её корень со стороны келим.
2. Её корень со стороны светов.
3. Её корень со стороны структуры Парцуфа.
И все эти три главные вещи исходят из мира Некудим. И известно, что в Катнуте Некудим выщли только 7 келим ХАБАДХАГА”Т до Хазе и точка Хазе, которая оканчивает их со стороны Парсы, которая установилась вследствие Ц”Б и келим от Хазе и ниже вышли и стали БЕ”А. И мы находим, что корень Нуквы с этой стороны – это исключительно точка Хазе. Однако со стороны светов, которые облачились в них, они стали ХАГАТНЕХ”И, поскольку света ВА”К называют ХАГАТНЕХИ”М.

И находим, что точка Хазе называется точкой Малхут де-З”А де-Некудим. Однако из этих двух свойств есть только одна точка. И это то, что ограничивает З”А, однако в ней нет никакой структуры Парцуфа.

И это начинается в гадлуте мира Некудим, поскольку за счёт нового света, который вышел из А”Б-СА”Г де-А”К Парса была пробита и СА”Г де-Некудим распространились до точки этого мира как Раглаим де-А”К. И эти НЕХИ”М, которые отделились от ЗА”Т де-Некудим и стали ниже Парсы, которые стали БЕ”А, они снова соединились с ЗА”Т де-З”А. Также они считаются частью точки Хазе де-З”А, т.е. Малхут. И присоединились к ней, и тогда она стала полным Парцуфом, называемым седьмым Мелех Некудим. И это по той причине, что во время Катнута они уже относились к её части, поскольку все сокращённые БЕ”А посредством Парсы находятся в распоряжении Нуквы и ниже её. Таким образом, также и во время когда они соединились, они стали частью её и её структурой. Ведь весь корень строения Нуквы происходит от Келим Ахораим де-Некудим и это НЕХ”И, которые ниже Парсы.

И поэтому считается точка Хазе Кетером Нуквы, поскольку после того как она была построена с помощью НЕХ”И, которые поднялись в БЕ”А, стала точкой Хазе, Кетер которой выше их. И иногда называется точка Хазе только её Малхут, поскольку со стороны облачения светов находим что во время Катнута Некудим в ней была только сила окончания Малхут. И находим, что эти три главные вещи называются:
1. Точка Кетер де-Нуква.
2. Точка Малхут де-Нуква.
3. 9 нижних сфирот де-Нуква.
И помни это везде, где об этом говорится.

Лея, главное в которой – это Ахораим де-Има, которые упали сюда вниз в это место, т.е. во время разбиения келим де-Некудим. Необходимо знать, что Има это не значит уровень Нешама, но Има – это уровень Хая, поскольку АВ”И де-Некудим находились на равном уровне с уровнем Хая. И находим что Лея, т.е. Ахораим, которые упали в место Хая де-Има. И поэтому она вообще не относится к ступени З”А, а только место её падения это место З”А, и поэтому он исправляет её. И поэтому она считается его Нуквой только как требование, т.е. что в Конце Исправления удалится Лея из З”А и вернётся в высшую Иму на свою ступень. И поскольку Хая де-Некудим скрыты в течение 6000 лет, поэтому исправление Леи не восполняется и поэтому она считается Диним.

158
И вот место Леи находится выше в месте скрытых светов, поскольку Есод Има доходит до Хазе де-З”А и светит светом Хасадим, поэтому её свечение это только ОР (кожа). Как сказано у нас в отношении формы буквы далет в узле Тфилин, что это Лея, а этот узел это только ОР (кожа), однако в Рахель, которая является Тфилин, который накладывают на руку, есть ОР (кожа),  поскольку там находится тайна.

159
Вкратце, Лия соответствует месту покрытия светов. Небольшое свечение проходит через Ор Зеир Анпина к ней от его мохин, а не от самих мохин, а только от их левушим и келим, которые суть НЕХИ де Има. Вот почему она заключена в узел далет головного тфилин, ибо она Дала [бедная] и скудная. Форма Далет, которую она принимает, соответствующая четырем мохин, является лишь светом через Ор, и Ор означает, как в стихе: «По моей коже они ударили в это», и посмотри там, как внутренние сияния поражают друг друга, и количество их ударов равно количеству Or, поэтому оно и называется Or.

160
Мы объясним дальше и скажем, что НЕХИ де Аба стоят и облачаются внутри НЕХИ де Има в рош Зеир Анпина. АВИ и Зеир Анпин — это первые две буквы АВА ”Я, то есть Йод-Хей, и они ударяют друг друга — внутренниий Аба на Иму, которая находится снаружи, чтобы вызвать ее свет снаружи. В это время десять раз повторяется Он [буква хэй], что составляет 120 в гематрии. Затем свечение Он, то есть Има, ударяет в вав, то есть Зеир Анпин, чтобы выйти наружу, и это гематрия семьдесят восемь. Затем свечение Вав ударяет Он, то есть Зеир Анпин, на внешнюю Лию, то есть Гематрию семьдесят восемь. Сумма ударов равна 276. Таким образом, сумма светов Лея равна 276, и они выходят через Ор [276 в гематрии] Зеир Анпина.

161
И это смысл ОР (кожи). Ор называется Лея, которая передаёт света через Ор де-З”А. Но Рахель, которая соответствует открытым светам очень проста. Света, которые приходят на её половину, которые являются Итра де-Даат в Гвуре как оставшаяся часть Мохин, передаются ей только в качестве Мохин. Получается что всё что есть у З”А есть также и у Рахель.

Ор – пашут

… Получается что всё что есть у З”А есть также и у Рахель. Это указывает только на уровень Мохин. И Рахель забирает весь уровень Мохин, но у Леи от этого нет ничего кроме свойства ОР (кожи). Хотя по сути Мохин, есть много разделений между З”А и Рахель и главное в них то, что у З”А есть Шореш Итра де-Гвура с точки зрения НЕХ”И де-Има, включённая в Мазаль и Наке. Но у Нуквы есть Итра де-Гвура только от Малхут де-Има, которая не включена в Мазаль и Наке и она вообще не находится в Мохин де-З”А и её разум короток.

162
И то, что говорит автор, всё что есть у мужа, он всё отдаст своей душе. И мы уже знали то, что Рахель называется Нефеш, а З”А называется Руах. Также мы можем сказать, что дважды ОР, то что здесь упоминается, потому что Рахель и её света тоже проходят через ОР де-З”А. Несмотря на то, что это два свойства ОР (кожи) и они равны в этом, но свечение выходит через ОР де-З”А. При всём том, есть преимущество у Рахель перед Леей, потому что всё что есть у человека т.е. у З”А, т.е. его Мохин, он всё передаст своей душе, которая называется Рахель (Нефеш).

163
Как написано: «И возлюбит Йаков Рахель», потому что любил З”А Рахель больше чем Лею, и поэтому дал ей Мохин. А Лее он дал только свечение. И несмотря на то, что автор говорит о З”А, он должен сказать, что возлюбит Исраэль Рахель, потому что З”А – это Исраэль, а не Йаков. Но в том, что выяснилось, является причиной того, что сказали мудрецы о том что Йаков является первенцем у праотцов.

164
А смысл в том, что вначале Йаков образовался из Ахорей Аба и Ахораим Има и не выше этого, и этого достаточно. Но потом, посредством своих действий, он поднялся ещё, и пришла к нему Нешама от З”А по-настоящему, то что называется Исраэль. И иногда он пользуется именем Йаков, а иногда Исраэль. Поэтому каждый, кто читает, называя его Йаков, ничего не нарушает.

165
Однако Авраам и Ицхак – это Хасадим и Гвурот в З”А. И это частные состояния в З”А, которые не являются полными и законченными Парцуфами. Поэтому Йаков и является первенцем праотцов. И поэтому называют Авраhама Аврамом. То, что там добавилась буква hей – это от пяти Хасадим, которые никогда не меняются и никогда не отсутствуют, и это его свойства, которые он приобрёл.

166
Однако состояние Парцуфа Исраэль или Йаков меняется в соответствии с временами, и получается, что если и написано, что возлюбит Йаков Рахель, то можно сказать, что это говорится о самом З»А, который находится в состоянии ВА”К и является примером Йакова, а в Гадлуте называется Исраэль.

167
И то, что говорит автор не Йаков будет твоё имя, а будет твоё имя Исраэль, потому что ты боролся с Творцом. Это означает, что в Катнуте З”А у него есть Мохин Катнута с точки зрения имени ЭЛОКИМ. И в момент Катнута у него есть только два Мохина, потому что у маленького нет Даат, который является третьим Моах. У него есть только Хохма и Бина. И это два имени Элоким, которые в гематрии составляют Йаков. А в момент его Гадлута он уже называется Исраэль, потому что входит Мохин де-Гадлут и выталкивают Мохин де-Катнут вниз. И то, что написано: «Боролся ты с Творцом», потому что он уже властвует над ними и может выталкивать их вниз.

168
И сейчас выясним состояние взаимодействия между Леей и Рахелью вместе и в нём мы проясним некоторые высказывания мудрецов. И вот мудрецы комментируют пусть является скромницей и трепещет перед Творцом. И стала Атара ле-Рош (короной на голове) и стала женой Йакова.

169
О выяснении сказанного, то что корни этих женщин де-З”А, т.е. Лея и Рахель, называются Анава (скромница) и трепет перед Творцом. Но Рахель называется трепет перед Творцом и это во главе Хохма, потому что она является головой всех сфирот снизу вверх, и она называется проходом для всех и мужественной женщиной трепещущей перед Творцом. И это то что написано ХАВ-ДАЛЕТ ХАВ-ДАЛЕТ для тебя, которые в гематрии составляют хель (48). А Лея называется скромницей, потому что она выше Ахораим Рош де-З”А.

170
И известно, что скромность познаётся в человеке, когда он склоняет свою голову перед скромностью в человеке и склоняется перед тем, кто больше его. И то что сказали, что муж Моше очень скромен, выясняется то, что Моше взял в жены Цепору, а она одно из четырёх свойств, которые есть у Леи. И все они вместе называются Лея по её имени, а Цепора одна из них. Она также находится наверху напротив Даат де-З”А.

171
И вот выяснилось как Моше взял это свойство высшей скромности, но Рахель, которая является hей малой, называется трепетом перед Творцом. И это то, что относится к Моше т.е., название большой – это, Лея, а малой – это Рахель. И это то, что сказали мудрецы, и ты Исраэль, потому что Творец не требует от тебя ничего кроме трепета. И ответили, что по отношению к Моше это малая вещь.

172
И вот уже выяснилось выше то, что Лея выходит свыше от свечения Малхут де-Има, которая одевается в З”А в качестве Мохин, но её НЕХ”И становятся облачением трёх Мохин де-ХАБА”Д де-З”А. Однако Малхут де-Има не используется здесь для З”А, и это то что сказали мудрецы о семи небесах, и нижнее из них называется занавеской, потому что не служит ничему, а просто приходит вечер, а потом приходит утро.

Ор – пашут

… Лея выходит свыше от свечения Малхут де-Има, которая одевается в З”А в качестве Мохин… А дальше он говорит о том, что Малхут де-Има не служит вообще в Мохин де-З”А, а только в НЕХ”И де-Има. А здесь он говорит, что облачается в качестве Мохин, поэтому эта тема проясняется лучшим образом. И несмотря на то, что она не служит для Мохин самого З”А, однако для нужд Мохин Рахель она одевается в Мохин де-З”А и включена в его Мохин. И за счёт этого включения Малхут де-Има с Мохин де-З”А выходят там Мохин де-Рахель в Рош де-З”А, и оттуда возвращаются к Ахарей де-Мохин де-З”А на затылок и образуют там узел Тфилина в виде буквы Далет, а это свойство Леи по отношению же к Мохин де-Нуква де-Рахель считается как второе её свойство Мохин и оттуда идут во внутреннюю НЕХ”И де-З”А и это считается третьим состоянием Мохин де-Рахель. А потом выходят Мохин в качестве Макифим на НЕХ”И де-З”А, и это уже считается четвертым состоянием Мохин де-Рахель и отсюда они приходят в Рош де-Рахель собственно, и она является свойством hей, но Малхут де-Има облачается здесь в качестве Мохин де-З”А для нужд Мохин де-Рахель и это пятая категория. И вторая категория этого Мохин – это узел Тфилин в виде буквы далет. Они приходят в Мохин также и для Леи.

Её НЕХ”И становятся Левушим для трёх Мохин ХАБА”Д де-З”А. Однако Малхут де-Има не служит вообще для З”А. Потому что Мохин де-З”А уходят от НЕХ”И де-АВ”И, которые включаются в Мазла и Эйн Далет в категории Мазла, потому что созвездие Мазаль Венаке – это Есод как известно. И поэтому Малхут де-Има совершенно не включена в Мохин де-З”А де-Гадлут, и эта Малхут остаётся в категории Ц”Б и поэтому не служит совершенно как Мохин Гадлут де-З”А. А Мохин де-Нуква де-Рахель включается в Есод де-Има и тогда выходит на это взаимовключение новый уровень для Мохин де-Рахель. И для того, чтобы выяснить это, необходимо выяснять это как следует.

И уже выяснилось недавно, что эти Мохин де-Лея с точки зрения далет узла Тфилин – это вторая категория де-Мохин де-Рахель. И также необходимо знать, что эти Мохин – это Мохин де-Хая, и поэтому Лея не получает от них больше, чем ОР (кожу), а не отдельные главы. Поскольку она нуждается в Мохин де-ГА”Р де-Хая де-АВ”И де-Пнимиим, а эти Мохин не раскрываются до Гмар Тикун. И согласно этому нет у неё во все 6000 лет категории Мохин де-Хая с её точки зрения. И служит Мохин де-ВА”К де-Хая де-Рахель.

173
А дело в том, что свод называется просто сводом, но в нём постоянно находится и Солнце, и Луна, и различные звезды и их сочетание это Есод де-Твуна и называется небесным сводом в нескольких местах. И это маленькая ВАВ, т.е. это небо на котором находится и небо и солнце и луна и т.д. Потому что все света выходят оттуда как известно, потому что и солнце и луна постоянны в нём, и это ЗО”Н, который подпитывается со стороны Хасадим, т.е. З”А от Хасадим, а Малхут от Гвурот. И они находятся в Даат, облачённом в Есоде этой Твуны.

174
И вот звёзды это света Хасадим, которые выходят оттуда и падают в Есод де-З”А, и ударяют там с силой и рассеиваются и становятся там искорками и это называется кохавим, которые светят. И это называется и праведники как звёзды, потому что корень многих праведников от Есод, который называется Цадик (праведник), и он передаёт свечение от звезд, которые в Есоде светят как они.

175
И вот Малхут Твуны называется Вилон (занавес), не служит совершенно З”Ану, однако светит своим свечением и выводит наружу для Леи, которая стоит вне З”А. И когда Лея выходит в качестве этого Малхут Твуны, то что называется Итра Есода. И тогда мы находим, что её место в Даат де-З”А, потому что там её главное место. И Лея тоже выходит из своего свечения и обязательно там начинается уровень её Кетера до низа, до Хазе.

176
И хотя Кетер де-Рахель начинается от Хазе и ниже Сиюм Раглей З”А таким образом, что в Сиюм Раглей Иквей (пяток) Леи начинается Кетер де-Рахель ниже Раглей Леи. И это то, что сказали мудрецы, то что сделала страх Атара своей Рош сделала скромность внизу. И скромность стала страхом для Рахель в Кетер её Рош.

177
Но всё ещё нужно это выяснить, потому что из слов мудрецов кажется, что от самого Экев скромности возникла Атара для Ира (трепета). И не сказали, что Кетер Ира под Экев де-Анава, и поэтому необходимо выяснить это более подробно.

178
И вот потому, что сказано выше, находим что от Рош Кетер де-Лея до Сиюм Раглей де-Рахель 7 сфирот Даат ХАГАТНЕХ”И, потому что Малхут де-З”А является корнем Рахель как известно, и было бы достойно, что две эти женщины, одна любимая – Рахель и одна нелюбимая – Лея. Нельзя было бы убрать ненавистную часть для любимой, потому что две части сьедят друг друга и унаследуют место своего мужа З”А поровну. И возьмёт Лея три с половиной сфиры – это Даат, Хесед и Гвура и половину Тиферет высшей, и возьмёт Рахель половину Тиферет нижнюю и далее до Сиюм Раглей де-З”А, и это три с половиной верхние сфиры до нижней половины Тиферет.

Ор – пашут

…И возьмёт Лея три с половиной сфиры – это Даат, Хесед и Гвура и половину Тиферет высшей, и возьмёт Рахель половину Тиферет нижнюю и далее… Это означает, что главное в раскрытии Мохин де-Хая – это З”А, который называется Тиферет, потому что сама Бина всегда в покрытых Хасадим и не совершает зивуг с Хохма, для того чтобы притянуть Мохин де-Хая, только лишь для З”А. И согласно этому находим З”А в категории де-АВ”И, которая называется Даат, потому что его нахождение там приводит к зивугу Бины с Хохмой и это называется МА”Н по отношению к ним, т.е. Бина укрепляется в зивуге с Хохмой для него. Но поскольку он опускается оттуда, то сразу же меняется зивуг Бины с Хохмой, потому что Бина возвращается в категорию покрытой Хасадим, а Мохин де-Хая отменяется.

И в этом смысл того, почему Тиферет де-ИМА становится Кетер для З”А, потому что из того что главное что даёт пропитание Мохин де-Хая в АВ”И это З”А, и это Тиферет, и потому считается Тиферет – это де-Има также передающей эти Мохин к З”А на его собственном месте. Потому что есть правила о том, что весь выигрыш, который нижний даёт высшему, нижний тоже наследует весь этот выигрыш, потому что он приводит к тому, чтобы высший стал Кетером и передающим ему. Т.е. как Тиферет де-Има даёт возможность существовать Мохин де-Хая в Има Илаа, также передаёт эти Мохин самому З”А и пойми это как следует.

И вот также и в самом З”А который получает эти Мохин, находим что Тиферет де-З”А, которые представляют собой главное в З”А, находится в нём как главный носитель Мохин де-Хая как в Има. И это категория Тиферет де-Мохин, которая называется Даат, и категория Тиферет де-Гуф. И знай, что главное в Тиферет это его средняя треть, потому что верхняя треть – это включение 10 сфирот де-Тиферет с высшими его, т.е. КАХА”Б де-Тиферет. А нижняя треть Тиферет, это его включение в Малхут, которая ниже его, и это НЕХИ”М де-Тиферет, но средняя треть – это он сам и это ХАГА”Т де-Тиферет. И согласно этому считается, что главный носитель свечения Мохин де-Хая – это средняя треть Тиферет.

И вместе с этим пойми то что пишет Ари, что в момент когда у З”А есть только Мохин де-Нешама, он облачает только нижнюю треть Тиферет де-Има. И только когда он достигает Мохин де-Хая, он поднимается и облачается на среднюю треть Тиферет. И это поскольку Хая есть только от средней трети Тиферет и только там это носитель свечения Хохма, потому что считается Тиферет де-Тиферет и главная в Тиферет. В то время как нижняя треть де-Тиферет – это Малхут, которая включена в него, а верхняя треть – это ГА”Р, которые включены в него.

И вот что он говорит, что было бы хорошо чтобы две эти женщины унаследовали место своего мужа З”А поровну. И взяла Лея три с половиной сфирот, т.е. Даат, Хесед и Гвура и высшую половину Тиферет, и взяла Рахель от половины Тиферет и ниже и чтобы обе они взяли среднюю часть Тиферет как передающую Мохин де-Хая, т.е. Лея взяла часть Мохин де-Хая де-З”А как Рахель и разделились по средней части Тиферет поровну. И это то, что он пишет, и хотя это не так, а Лея берёт верхнюю треть, а Рахель берёт обе нижние трети Тиферет де-З”А для своего Кетера, т.е. поскольку только Рахель берёт среднюю часть Тиферет, передающую Мохин де-Хая, а не Лея, потому что Лея берёт только верхнюю треть, там где нет раскрытия Мохин де-Хая.

179
Однако это не происходит таким образом, потому что Лея берёт только верхнюю треть из трёх третей Тиферет, а Рахель забирает обе оставшихся трети Тиферет де-З”А в качестве своего Кетер. И там выясняется очень много смыслов этого, один из которых в том, что в Хазе завершается Есод де-Има, и оттуда и вниз, когда света Хасадим открыты, из этого выстраивается Рахель в Ахораим де-З”А. И вот поэтому они станут бедой друг для друга и возникнет здесь ревность.

180
Поэтому что сделал Высший Создатель, он сделал так, что верхняя треть Тиферет будет полностью принадлежать Лее, а нижняя треть полностью Рахели, но средняя треть будет принадлежать им в пользовании на равных условиях, и это и во власти и в совместном использовании. Все это будет таким образом, что так как невозможно поделить среднюю треть на части, потому что это одна неделимая категория, но Кетер де-Рахель будет подниматься до этого места, а Раглаим де-Лея будут спускаться туда. И облачатся Раглей де-Лея в Кетер де-Рахель в мере средней трети Тиферет. И вот они обе пользуются равным образом как сказано мудрецами: «Что сделала скромница как подошва». И это Раглей Лея и из них она образовала Рош и Кетер Рахель, которая и будет называться Ираа (трепет).

Ор – пашут

…но средняя треть будет принадлежать им в пользовании на равных условиях… …И облачается Раглей Лея в Кетер де-Рахель…. Т.е. только во время Катнута Рахели так происходит, когда Раглей де-Лея облачаются в Кетер де-Рахель, и тогда ни у Рахели нет Мохин де-Хая и она в этот момент находится в состоянии Ахор-бе-Ахор с З”А, потому что Раглей Лея облачаются в среднюю треть Тиферет де-З”А, а Лея не предназначена для того чтобы получать Мохин де-Хая. Получается что Раглей де-Лея затемняют Кетер де-Рахель и Рахель не может получить Мохин де-Хая, и она похожа на состояние, которое было в самом начале от Табура де-З”А и ниже, потому что в её собственной половине нет ничего как только нижняя треть Тиферет, в которой нет раскрытия Мохин де-Хая.

Однако в то время когда Рахель получает Мохин де-Хая, тогда она обязательно забирает всю среднюю треть де-З”А себе, а Раглей де-Лея уходят оттуда. Как было написано перед нами, знай что иногда бывает, что Рахель забирает всё место этой средней трети и тогда Раглей Лея не распространяются в Кетер де-Рахель, т.е. как сказано когда Рахель в состоянии Ахор-бе-Ахор с З”А, тогда Раглей де-Лея распространяются в Кетер де-Рахель, но тогда когда Рахель постигает состояние Паним-бе-Паним с З”А, т.е. получает Мохин де-Хая, тогда Раглей де-Лея уходят из Кетер де-Рахель, и средняя треть Тиферет де-З”А становится полностью её Кетером и передаёт ей эти Мохин. И это правило, что не происходит передача Мохин де-Хая иначе чем только из средней трети как в З”А от Има Илаа, и также в Нукве от З”А и корень этой передачи называется Кетер.

181
Однако знай, что иногда бывает так, что Рахель забирает всё место, той средней трети, и Раглей Лея не распространяются внутрь Кетер Рахель в средней трети. И как написано в Крият Шма «возлюби», и надо дать два света Рехели, потому что это соотносится с «возлюби» и это дважды свет. И Рахель называется ЭТ как написано внизу в Эц Хаим. Как сказали мудрецы Этин и Гамин в их количестве множатся. И это означает и «возлюби» ЭТ (его), т.е. «возлюби» Рахель, которая называется ЭТ, и на языке любви будет сказано, «и возлюбит Йаков Рахель». Потому что излишняя любовь – это то, что он дал ей большую часть чем Лее, и это два света, которые как раз и составляют любовь.

182
А эти света соответствуют двум нижним третям тиферет, и в соответствии с тем, что верхняя треть на месте скрытом, но эти две трети на месте раскрытия и там где светит Хасадим в свечении Хохма, поэтому называется свет-свет. И это выясняется далее, то что относится к Кетеру де-Рахель и это две трети Тиферет де-З”А, которые называются свет-свет в качестве основы Кадход Шамшутид, поэтому в Кетер де-Лея есть только один свет.

Ор – пашут

На месте раскрытом, где светят Хасадим, который называется свет-свет у Кетер де-Лея есть только один свет. Потому что в раскрытии света Хая находится два света: свет Хохма и свет Хасадим, потому что значение раскрытия Хасадим в том, что свечение Хохма раскрывается в них, и поэтому называется свет-свет. Но Лея, которая является скрытым миром, потому что она только верхняя треть и там нет раскрытия Хохма в Хасадим, поэтому есть там только один свет, т.е. только свет Хасадим, потому что это скрытые Хасадим от Хохма.

183
Получается, что есть времена когда Рахель забирает две трети, а бывает когда средняя треть, несмотря на то что она её при всём том бывают времена, когда Раглей Лея облачаются в её Кетер внутри, т.е. по всей средней трети. Но у Кетер де-Рахель всё равно имеется две трети. Как сказано и украдёт Рахель идолов своего отца.

Ор – пашут

Похищение и кража называются Трафим, потому что Раглей Лея берёт их себе за счёт подъема и облачения на среднюю треть З”А. И это считается для неё как похищение и кража. И это потому, что с точки зрения Леи они не достойны получения ничего из свечения Хая, потому что зивуг Мохин де-Хая происходит только на ВА”К де-АВ”И, когда З”А может светить там только в состояние Рахель, которая является Нуквой его ВА”К, но не Лее, которая является Нуквой его ГА”Р. И получается что Раглей Лея не предназначена для свечения Хая для себя. Но в силу того, что Рахель забирает их себе, то получается, что она тоже получает свечения Хая как и Рахель и это является кражей. Т.е. эти келим не принадлежат структуре её парцуфа вообще, и они не предназначены для получения свечения но Рахель украла их, поэтому и они также получили её свечение. Но когда она забирает среднюю треть Тиферет из З”А то нет там кражи, потому что это её часть, которая передает ей Мохин де-Хая.

184
Получается, что Лаван – это высший Ловен, и это высший Аба, а вовсе не две дочери Рахель и Лея как упоминается в Зоаре, а иногда крадет Рахель у Леи среднюю треть, что называется Трафим и забирает её только себе, потому что это является имуществом её отца и ничего не даёт своей сестре Лее.

185
И вот эти Трафим (идолы) означают Торев (хищник), т.е. это слабое место как говорится в Гмаре. Это две Реглаим Леи, которые входят и облачаются в Кетер де-Рахель, поэтому и сказано, что Трафим (идолы) это две ноги.

Ор – пашут

…Трафим это две ноги…И дальше он говорит поскольку они погружены в Акеваим Кетер де-Рахель, объединяются и становятся там одной подошвой. И говорится о том, что облачаются внутрь Кетера де-Рахель и затемняют её, и получается что Рахель теперь находится в состоянии Ахор бе Ахор с З”А. Поэтому считаются Нецах и hод Леи как одна категория как говорит Ари, что когда Нецах и hод в Ахор – это одна категория, поэтому называет их стопа в единственном числе. Но здесь когда говорится о краже Трафим то за счёт получения Мохин де-Хая Рахель и за счёт того, что эти Трафим получили свечение Рахель, то стали находиться в состоянии Паним. А Паним Нецах и hод – это два отдельных состояния, и поэтому они называются Трафим.

186
И пояснение темы. Дело в том, что где раскрывается Есод Има внутри З”А, так это его Хазе. Получается что его раскрытие и обнаружение в средней трети, и это раскрытие и обнаружение этих Трафим (божков, идолов). Однако вопрос кражи Рахелью этих идолов, как об этом сказали Лавану, что убежал Йаков, это как у нас написано о Билане и Балаке, об Азе и Азель, и посмотри там.

187
И там проясняется, что это место Древа познания добра и зла, в нём согрешил Адам аРишон и Хава, потому что место раскрытия Хасадим Даат де-З”А в его Хазе, и поэтому там есть прикрепление и подпитка внешних, которые и называются по сути Злом.

Ор Пашут

Это место считается деревом познания добра и зла, в котором пребывает грех Адама а-Ришон и Евы, ибо там есть место раскрытия хасадим Даат дэ-Зеир Анпин. Средняя треть тиферет — это корень, дающий хохму, как тифэрэт, которая поднимается и соединяется с ХБ, а Бина не соединяется с хохмой, кроме как через МА’Н де-Тифэрэт. По этой причине Зеир Анпин поднялся и приобрел место внутри мохин де-АВ»И, чтобы поддерживать зивуг де-хохма в АВ»’И. И та Тифэрэт, которая поддерживает Мохин де-Хая в АВИ, называется Даат.

По этой причине средняя треть Тиферет Зеир Анпина называется «древом познания», так как она оставила свой корень в АВИ как их Моах Даат. Однако, согласно этому, мы можем ошибиться, что Кетер Рахэли также называется так, поскольку она также берет Мохин де-Хая из средней трети Тиферет Зеир Анпина. В самом деле, это относится к зивугам де-ГАР дэ-Мохин де-Хая, которые представляют собой внутренние АВ»’И, которые были сокрыты как «великое кольцо [или печать]», рассматриваемые как мохин, действующие в АВ»’И де-Некудим, как истаклут эйнаим АВ»’И друг на друга. Именно после этого средняя треть Тиферет Зеир Анпина называется «деревом познания», поскольку в нем есть запрет не поднимать Тиферет как МАН во внутреннюю АВИ и соединять их, чтобы расширить ГАР де Хайя, как в Некудим. И наоборот, восхождение этой Тиферет как МАН к АВИ де-Мазла, как это происходит во всех Мохин де-Хая де-Ацилут, вообще не запрещено. Напротив, все исправления зависят от этого, потому что без Мохин дэ-Хая нет никакого Зивуга.

Однако было объяснено, что этот Даат рассматривается как ВАК де Даат и соединяется через него только с внутренним ВАК де-АВИ. Уже объяснялось, что именно поэтому Лею называют «скрытым миром», так как ей нужны ГАР де Хая, а на них в это время нет зивуга. По этой причине Рахиль называют «явленным миром», потому что ей нужны только ВАК дэ-хая, и они раскрываются в ней также в это время, до окончания исправления.

188
Тем не менее, выше, когда свет закрывается, это свечение этих пяти хасадим, которые раскрываются и выходят наружу, происходит от тех Раглаим Леи, которые входят в Кетер Рахэли и соответствуют открытию уст Есода Твуны.

189
Когда эти света выходят из Есода дэ-Твуна за пределы Зеир Анпина, чтобы создать Кетер для Рахэли, свет тускнеет и темнеет через Итлабшут Раглаим Леи внутри Кетер Рахэли. Этот свет не может выйти и пройти через Паним Рахэли, потому что она стоит Ахор-бе-Ахор с Зеир Анпином, поэтому вначале свет падает на Ахораим, а оттуда проходит через ее Паним. Поскольку Акевим Лэи находятся в середине Кетера Рахэли, свет не проходит к Паним Кетера Рахэли, поскольку эти два Акевим Лэи полностью останавливаются и поглощают свет, выходящий изнутри.

Ор Пашут

Те два Акевим Леи полностью останавливаются и забирают свет, исходящий изнутри. Это касается светов Паним де-Нешама, в которых Акевим Лэи полностью устанавливаются сами для себя, поскольку света ГАР де-Нешама являются действительным свечением ГАР, полностью, рассматриваемым как от Хазэ и выше. Однако от Хазэ и ниже их недостаточно для свечения Паним, потому что нет качества Паним от Хазэ и ниже, а только через Мохин де-Хая. Это означает: «Те два Акевима Леи полностью останавливаются и берут свет Паним». Тем не менее, у Рахэли есть только света Ахораим от них, которые являются ВАК без Рош, поскольку она не может наслаждаться ими, поскольку они покрытые Хасадим, в то время как ей нужны раскрытые Хасадим. Следовательно, Раглаим Леи в месте Кетер Рахэли считаются суровыми Судами, потому что в ней проявляются суды, которые помещают Рахэль в состояние Ахораим. Пойми это хорошо, потому что, хотя Раглаим Леи подслащены качеством Паним до качества самой Леи, для качества Рахэли, они, тем не менее, являются полными судами, которые делают ее Ахораим с Зеир Анпином по вышеупомянутой причине.

190
Известно, что Акевим Леи являются полными и суровыми судами, поскольку они являются НХ, а все бхинот НХ являются судами, потому что они являются краями вблизи клипы, особенно, что называется «вне Гуф» как известно, что НХ находятся за пределами Гуфа.

191
Кроме того, они суть Раглайм Леи, каждая бхина которой суровые суды, потому что она есть Малхут де-Твуна, а сама Твуна — это НеХИ Бины, последние в ней, и о самой Бине в Зоар сказано, что Суды пробуждаются от нее.

192
Кроме того, сама Лея происходит от Ахораим Малхут де-Твуна и не считается Паним, тем более что она не ее раглаим, а, скорее, нижняя бхина ее Раглаим, то есть Акевим, как написано в Древе жизни.

193
Согласно всем приведенным выше аргументам, ты обнаружешь, что эти Акевим из Леи суть полные Суды. Следовательно, существует захват и питание клипот, как это написано в объяснении о Балаке и Балааме, Азе и Азаэле, корень которых есть бхина Далет вышеперечисленных светов в тех двух Раглаим и Акевим Леи, от которых внешние сосут. Вот почему Балаам пошел к горам востока, к Азе и Азаэлю, как написано в «Зоаре», что перед тем, как Балаам пришел к Балаку, он пошел и закрылся в горах востока с Аза и Азаэлем

Ор Пашут

Аза и Азаэль, корень которых есть Бхина Далет из вышеперечисленных светов в тех двух Раглаим и Акевим Леи. Уже было объяснено, что эти Акевим Леи являются полными судами с их свечением ниже Хазэ после окончания Есод де-Има, поскольку свет Има, который является свечением ГАР, заканчивается уже в месте Хазэ, и от Хазэ и ниже он подслащивается только свечением Хая. Поскольку свечение Хая из бхины Мохин де-Леи не проявляется в течение шести тысяч лет, все эти суды не имеют никакого подслащения. По этой причине они стали корнями двух ангелов, Азы и Азаэля, где Аза была создана из правого Акева, а Азаэль — из левого Акева.

194
Это означает: «От Арама приведет меня Балак, царь Моавитский, с гор восточных». Мы уже объясняли в учении о Балаке и Балааме, что качество Балаама было от светов, исходящих от тех Акевим Леи, которые поглощены кетером Рахили ко внешним. В этом смысл Балаама, и поэтому он пошел в горы востока, к Азе и Азаилу, чьи кормилицы оттуда.

195
Мы уже объясняли, что Лаван Арамейский — отец Балаама, который сам воплотился в Балааме и от которого Балаам, сын его сына, научился колдовству. Эта мудрость — мудрость Лавана Арамейца, который восхвалял себя и сказал: «Я могу причинить тебе вред», и как было сказано о Балааме: «Ибо я знаю, что тот, кого ты благословляешь, благословен, а кого ты проклинаешь, проклят. ”

196
В этом смысл мудрости терафимов Лавана. Через этих терафимов он получил все свое озарение. Когда Рахэль украла их, эти света не выходили к Акевим Леи, снаружи, к внешним светам, чтобы светить им, и он не знал, что убежал. Таким образом, терафимы считаются светами, которые исходят во внешние от Торефа Твуны, то есть ее Есод, облаченного в место Хазе Зеир Анпина.

Ор Пашут

Когда Рахэль украла их, те света не выходили наружу Акевим из Леи. Дело в том, что Рахэль получила Мохин де-Хая, потому что тогда эти Акевим светятся, как будто они ее органы. По этой причине все силы Суда, которые смешались с ними, разделены, и свечение внешних сил, которые являются богами Лавана, полностью отменено. В этом смысл фразы «Почему ты украл моих богов?» и вся его мудрость ушла, и он не знал, что он бежал.

197
Это тоже грех Адама а-Ришон с Древом познания добра и зла, как мы объясняли выше, что это его место. Он сам, как говорили наши мудрецы, что грех Евы был в том, что она выжала виноград и дала ему. Смысл этого в том, что Акевим Леи, которые входят в Кетер Рахэли, считаются виноградом, которые являются Акев в Гематрии, как в Акев [каблук] смирения, а вино в винограде — это Суды в этих Акевим.

198
Известно, что внешние питаются только отбросами вина, содержащимся в нем заквасками, которые являются остатком святого Суда. Это изобилие, которое кормят внешних, есть суровый Суд, и это мутное вино, полное дрожжей, проглоченное в Акевим Леи, как вино, проглоченное в винограде.

Ор Пашут

Мутное вино, полное дрожжей, проглоченное в Акевим Леи, как вино, проглоченное в винограде. Толкование: Все Парцуфим АБЕА возникли из Цимцум Бет, как в «Он сотворил их малой хэй». Также известно, что Клипот были созданы из тех Келим Зеир Анпина и Малхут Ахораим де-Некудим, которые работали с ними во времена Мелахим [Царей] после того, как они разделились на внешние и окружающие Келим, называемые Левуш и Эйхал. Выше было также объяснено, что в Келим Мелахим был еще один недостаток, который действовал в Некудим с тех пор, как по ним ездили суды Цимцум Алеф. Знай, что эта Бхина в Клипот является чашей яда и называется «дрожжами Клипот», и запомни это. Все Клипот были созданы из отдельных келим Зеир Анпина и Малхут, которые были разделены после Цимцум Бет, а дрожжи клипот произошли из Малхут дэ-Цимцум Алеф, смешанной с ними, и от нее исходит вся их сила, поскольку с дрожжами, которые заключают в себе всю силу вина.

Сказано: «Мутное вино, полное дрожжей, проглоченное в Акевим Леи», поскольку выше было объяснено, что любая Бхина, которая не была полностью рассортирована, все клипот смешаны там. Ты обнаружишь, что в Акевим Леи есть два различия Судов, и они являются корнями Клипот и заквасами Клипот. Сами Акевим Леи происходят от разделения Цимцум Бет, как и всех парцуфим, от которых питаются только Клипот. Однако винные дрожжи также смешаны с ними, как в слове «проглотил в Акевим Леи», что означает, что они не видны снаружи, потому что вся структура Леи взята из Цимцум Бет. Скорее они там исчезают и поглощаются ими.

Было сказано: «Ева выжимала тот виноград», так как ее еда с Древа познания означает, что она хотела расширить ГАР де Хая, чтобы сортировать этих Акевим Леи. Отсюда следует, что она выжимала тот виноград, и тогда дрожжи открылись снаружи. В этом смысл скверны, которую змей бросил на Еву, поскольку, направив свет на дрожжи Клипот, они прижались к ней и стали причиной ее смерти.

199
Ева выжимала тот виноград, и ее намерение состояло в том, чтобы из-за этого выжимания вылезли проглоченные там дрожжи, и из них Адам и Ева выпили из того вина чашу с ядом. Часть внешних называется Ситра де Мута [арамейский: сторона смерти]. Следовательно, они были наказаны смертью и навлекли на нее смерть. Также возможно, что это означает смерть Рахили из-за терафимов, как сказали наши мудрецы.

200
Посмотри и увидишь, что в Гематрии виноград — это Акев, как было сказано выше. Следовательно, для извлечения вина из винограда наступают только пятками. Этот виноград во множественном числе, это два вышеупомянутых Акевим, каждый из которых называется Элоким, так как он — Суды. Два Раглаим — это два имени Элоким (и с их десятью буквами они также являются виноградом в Гематрии), и они являются по Гематрии Акев, поскольку Элоким является корнем Суда в Бхина винограда, в котором вино скрывается и проглатывается.

201
По правде говоря, поскольку это два имени Элоким, а также виноград, два — наименьшее множественное число, (поэтому) почему они Гематрия Акев, что в единственном числе? Дело в том, что, поскольку два Акевима поглощены кетером Рахэли, они соединяются и становятся одним Акев, и это Акев смирения, и не написано «Акевим смирения».

Ор Пашут

Поскольку два Акевима поглощены кетером Рахэли, они соединяются и становятся одним Акев. Выше уже объяснялось, что во время итлабшут [одежды] Акевима Леи в кетер Рахэли, Рахэль находится в состоянии Ахор-бе-Ахор, а эти Акевим — НХ де Лея. По этой причине они представляют собой только одну бхину, поскольку НХ не считаются двумя Бхинот, кроме тех случаев, когда они находятся в Бхинат Паним.

202
(Мне кажется, что я слышал от своего учителя, что это также значение того, что написано в отрывке Тецаве и в Сифра де Цниюта, Суды Нуквы сначала сильны, а наконец мягки, так как в Кетер де Рахэль — это Акевим Леи которые жесткие Суды)

203
Таким образом, мы объяснили причину греха Адама а-Ришон, как это было с Древом познания, которое находится в двух нижних третях Тиферет Зеир Анпина, которые являются открытыми светами Даат по отношению к Хасадим в нем.

204
Теперь мы должны истолковать то, что наши мудрецы сказали в Мидраше и в Зоаре в отрывке «Балак», 208б, что, когда написано: «Кто видит видение Вседержителя, падающего с открытыми глазами», это говорит об Азе и Азаэле. Знай, что Аза и Азаэль — это два ангела, укорененные и созданные из одних и тех же двух светов, которые исходят из двух Акевим Леи внутри Кетера Рахэли, от которых захватывал Балак, как было сказано, что они — полные Суды и их свечение выходит наружу. Также Аза состоит из правого Акева и Азаэль из свечения левого Акева.

205
Напротив, Балаам не от свечения самих Акевим, но от свечения Кетер де-Рахель, которое поглощает в себе свечение двух Акевим, как упоминалось выше. По этой причине он тоже научился всей своей мудрости от Азы и Азаэля и кормился от них, как Кетер де Рахэль кормится от Акевим из Леи. Поскольку в этом месте раскрываются свечения Азы и Азаэля, они называются «видением Всевышнего».

Ор Пашут

Балаам не от свечения самих Акевим, но от свечения Кетер де-Рахель, которое поглощает в себе свечение двух Акевим. Выше было написано, что, поскольку эти Акевим считаются самой Леей, они имеют подлсаждение. Однако все Суды в них открываются, когда они освещают в Кетер Рахэль от Хазе и ниже. В этом смысл того, что здесь сообщает АРИ: Балаам цепляется за Акевим Леи, когда они светятся в Кетер Рахэли, поэтому он считается Ситра Ахра.

206
Это объяснит суть слов наших мудрецов в Мидраше и Зоаре, отрывок Берешит, 35а, о том, что Аза и Азаэль оклеветали сотворение Адама а-Ришона, и Творец сбросил их с места Кедуши [святости]. О них было сказано: «Падшие были на земле».

207
Это просто, потому что недаром они жаловались на его сотворение больше, чем другие ангелы. Причина в том, что изначально ЗОН были Ахор-бе-Ахор, и в то время Лея и Рахэль находятся одна над другой вышеупомянутым образом, так как два Акевим Леи исчезают внутри Кетера Рахэли, а затем Аза и Азаэль сосут оттуда.

208
Когда Он хотел сотворить Адама и Еву, Он своими действиями исправил Нукву, чтобы они вернулись в Паним-бе-Паним и спарились вместе, как сказано «некому возделывать землю».

209
Когда ЗОН — Паним-бе-Паним, то Акевим Леи не находятся внутри Кетер де-Рахель, и все те свечения, которые вышли из Акевим Леи в Кетер де-Рахэль, из которых захватили Аза и Азаэль, не были отменены оттуда, а возникли через сторону Паним, потому что это то место, где стоит Рахэль, и Аза и Азаэль не могут удержаться там, потому что их хватка только в Ахор. Свечение Азы и Азаэля было отменено при создании Адама, поэтому они жаловались на Его сотворение из-за вреда, нанесенного им его сотворением. Также знай, что Аза должен быть с Хе [буквой Хэй], а не с Алеф, и я слышал от своего учителя, что он АДНИ в Гематрии с числом двенадцати букв наполнения.

Ор Пашут

Когда ЗОН — Паним-бе-Паним, то Акевим Леи не находятся внутри Кетер де-Рахель… Свечение Азы и Азаэля было отменено при создании Адама. Все кормление Азы и Азаэля происходит от Акевим Леи в Кетер Рахэли, то есть только тогда, когда она Ахор-бе-Ахор. Поскольку они знали, что Адам а-Ришон вернет ЗОН к Паним-бе-Паним, считающимся Мохин де-Хая, тогда Рахэль забирает всю среднюю треть Тиферет и исправляет также Акевим Леи, выхватывая и похищая, в это время свечение Азы и Азаэля полностью отменены, «поэтому они жаловались на Его сотворение из-за нанесенного им вреда».

210
Однако остальные света, выходящие со стороны Ахора, не погаснут, кроме этого, поскольку он появляется только тогда, когда Акевим Леи находятся внутри Кетера Рахэли. По возвращении в Паним остальные света Азы и Азаэля погаснут.

Часть одиннадцатая

211
Выясним иную точку зрения. Знай, что Адам аРишон помимо грехопадения когда вкусил от Древа Познания добавил ещё один грех и родил Шедин и Рухин и Лилин как известно.

Ор – пашут

… Адам аРишон помимо грехопадения когда вкусил от Древа Познания добавил ещё один грех и родил Шедин и Рухин и Лилин… За счёт греха Эц аДаат он излил семя напрасно и породил Нахаша (змея), и возник Руах (дух), который облачился в Нахаша. Возникла клипа как яд смерти, и это клипот Малхут де-Некудим над которыми властвуют законы Ц”А, и кроме этого добавил ещё один грех, когда излил семя на землю и это называется клипот Ц”Б. И это две категории, которые называются: первая капля и последняя капля.

Есть предпочтение в первых каплях, что их клипот имеют доступ только к Малхут, а не к 9ти первым этих капель. Это потому, что в Ц”А нет доступа для клипот и законов 9ти первых. Но напротив этого есть большой ущерб, что не возможно их исправить до Гмар Тикун и это десять светов жизни. Напротив этого есть преимущество последних клипот, что возможно их исправить в течение 6000 лет, в то время как Малхут в первых каплях невозможно исправить, и это относится к Ц”А. Возможно их исправить в течение 6000 лет за счёт Мохин ВА”К де-Хая. Только в них имеется большой ущерб в том, что клипот имеют доступ к 9ти первым сфирот вследствие того, что находятся под воздействием Ц”Б, а категории клипот присоединяются к келим де-Ахораим, которые были использованы в Некудим. И хорошо помните разницу определения между первыми каплями и последними каплями. И это то, что написано, что добавил к греху и породил Шедин, и это привело к тому, что клипот получили доступ к 9ти первым Нешамот, и это называется добавлением к греху.

212
Изначально начал и излил семя напрасно, а затем в этом же дурном действии присоединилась к нему жена, и возник плод в её чреве из двух капель: из первой капли возник Каин, а из второй возник Авель.

213
Затем вернулся к своему греху и излил семя напрасно, втечение 130 лет пока не породил Шеда так, что две капли семени были у него. И прежде был Каин, а затем последующий. И Каин был посередине.

Ор – пашут

…Продолжая делать это дурное действие вошёл к жене и так далее. И был Каин, а затем последующий за ним, и был Каин посередине… И это называется соблазнение Хавы змеем, и первая капля семени из остатков клипот была из Ц”А, которая смешалась с Хавой, которая была в то же время его женой. И эта нечистота вошла в Каина, и это то, что писали мудрецы «Исраэль, которые стояли возле горы Синай имели внутри себя нечистоту, но народы мира, которых не было у горы Синай, не коснулась эта нечистота». При этом, также последние капли в течение 130 лет смешались с Каином так, что он включает их двоих и в нём теже самые два ущерба. И поэтому он весь состоит из зла.

214
При этом когда вышла из Адам аРишона капля Каина, она попала в Хаву с помощью зивуга, там и была капля Каина смешана с каплей предыдущей и это было непосредственно одно за одним. И все капли семени, которые вышли из Адама, прежде чем он породил каплю Каина, смешались с Каином в силу того, что были одна после другой.

215
Ещё вторая причина как я тебе уже объяснил в Шаар аГильгулим в десяти состояниях Малхут, в каплях семени Йосефа, там указывалось на то, что излил напрасно семя, и это было больше по качеству, чем другие Нешамот. И там выясняется, что Нешамот выходящие из-за напрасного излияния семени, т.е. когда нет Масаха на желание получить, они больше по качеству, чем другие Нешамот, потому, что они соответствуют категории Даат. А остальные души, приходящие в зивуге Дхары Нуквы, это Итарута Нуква, Хасадим, или Гвурот, которые распространяются вниз в ВА”К де-Гуф де-З”А и они очень большие и высокие по качеству и эти клипот владеют ими после клипот Кери (семени).

Ор – пашут

И когда души выходят от семени разбазаренного, то они больше остальных Нешамот, потому как они от Даат самого. Нешамот исправленные, которые приходят от Захара и Нуквы исходят из ВА”К де-Мохин де-Хая, т.е. бхинат Хасадим, которые раскрываются от Хазе и ниже З”А, и это ВА”К де-Гуф, и от ХАГА”Т де-З”А, т.е. ГА”Р де-Гуф. Но Нешамот, которые приходят из семени, они приходят за счёт притяжения ГА”Р де-Мохин де-Хая из отсутствия за 6000 лет зивуга на ГА”Р Хазе, т.к. АВ”И внутренние были сокращены в РАДЛ”А и выходят эти Нешамот в отменённые клипот, а Нешамот клипот кери выше по их уровню исправленных Нешамот, которые исправляются ДААТ, т.е. ГА”Р де-Даат, которые влияют на Гарон и ХАГА”Т де-ГУФ, и это ГА”Р де-ГУФ и пойми это.

В ВАК дэ-гуф дэ-Зеир Анпин, то есть от хазэ и ниже, рассматривается как ВАК дэ-гуф, поскольку Гарон и ХАГАТ рассматриваются как ГАР дэ-гуф дэ-Зеир Анпин. Причина этого в том, что пять бхинот КаХаБ ЗОН в рош, в то время как они находятся в гуф они называются ХаГаТ НеХи и ХаГаТ являются КаХаБ гуф или ХАБАД, в то время как те, НеХи являются ЗОН гуф.

216
И вот потому, что Каин был старший, как сказано в исправлениях (Тикуним), о высказывании имтетифсет. Поэтому эти капли семени очень значительные и смешались в нём. И ещё третья причина: согласно тому, что все эти капли семени гвурот, то там могут быть клипот, которые назваются кери и могут удерживаться там.

Ор – пашут

… что Каин был старший, как сказано в исправлениях (Тикуним), о высказывании имтетифсет… Не смотря на то что Каин – это Итра де-Гвура де-Даат де-З”А, а Адам аРишон ве-Эвель – это Итра де-Хасадим, что в Даат их. Известно, что Итра де-Хасадим – это прежде к Атара де-Гвура, но здесь согласно греху Древа познания (Эц аДаат) было изменение, когда Гвурот упредили Хасадим. И известно, что главная в Ор Хая, которая выходит с помощью Даат – это как сказано «Некейва будет крутить Гевером», и раскрытие света Хая с помощью Хасадим приходит с помощью Гвурот, как сказано в виде Ор Хозер снизу вверх и Хасадим получают раскрытие свечения Хохма из Гвурот светящих снизу вверх и определяется что Каин, т.е. свечение ГА”Р, т.к. ГА”Р Эвель – это свечение Каин к нему снизу вверх, как сказано «и были они в поле и восстал Каин», т.к. не дал ему свечение ГА”Р и посредством этого убил его, и это его претензия «где брат мой?», ведь он должен был светить ему.

И как сказано: «и обратился Творец к Эвелю и к Каину и утешил его». И порядок свечения Даат де-З”А, они не получают Гвурот для себя, а только для того, чтобы светить снизу вверх Хасадим. И находим, что обратился Творец к Эвелю и это Хасадим де-Даат и это Каин вместо него. И сказано что это Каин был должен сделать для своего брата и всё свечение снизу вверх – это ВА”К, а он желал ГА”Р де-Хая, которые светят как Ор Яшар вместо ХАГА”Т де-З”А, т.к. был в ХАГА”Т де-З”А в 7 малахим, и поэтому упали они.

И сказал ему Творец: «и таким образом можешь приобрести своё исправление», т.е. снизу вверх, т.е. восхвалить Хасадим. И если захочешь продолжить ГА”Р Мохин де-Хая в ГА”Р де-З”А, тогда Нахаш был у этого раскрытия и это и был грех Эц аДаат.

217
И вот Каин – это Итра де-Гвура как известно, и поэтому смешались в нём, согласно его корню, поэтому все капли Кери и первые и последние, которые были от Захара, потому как родился Каин от Захара и Некейва и потому как были они от корня его. Они включились все в него как все от одного корня, а он должен исправить их всех. И это как сказано «и родился Каин в большинстве зла и немного добра» и здесь были включены в него все капли Кери и удерживается здесь за них очень многие Клипот.

218
И проясним сказанное мудрецами «и охватит всю Вселенную, это Каин», которого Творец поместил между небом и землей, и пришёл потоп и смыл его. И сказано в том, что прояснилось, что все капли Кери Адам аРишон и первая и последняя включились в Каина будучи от одного корня и потому, что он родился от Захар и Некейва и была в нём возможность исправить их и был обязан исправить их.

219
И он добавил грех потому как знал, что всё поколение потопа было порождением Каина, Мехуиэль и Матушаэль и все они бросали на землю семя и портили его пока не пришли дни потопа, т.е. его горячие воды.

220
И вот Каин отец их сам с того дня как согрешил, до того времени как пришел потоп, был подвешен Творцом в воздухе, т.к. создан он с помощью Захар и Некейва. И это сильная капля которая стоит и существует, т.к. выходит она от Захар как зыбкие воды,  и вошла она в Некейва и огрубилась как небеса в Парцуфе в органах жестких и сильных.

221
Но капля семени, которая выходит только из Захара имеет в себе два недостатка: первый – она зыбкая как капля воды, второй – что она подвешена в воздухе. И от Захар, называемый Шамаим (небо), вышла, а в Некейва, называемая Арец (земля) не вошла. И поэтому она подвешена в воздухе между Землей и Небом, и нет у неё отдыха, пока не войдёт в Некейва.

222
И то, что написано о Каине что были в нём эти два желания: одно – то что он был подвешен между небом и землёй, второе – зыбкое. И причина этого в двух каплях Кери, которые были заключены в нём. И когда пришли воды потопа «мера против меры», нашлись они подвешенными в воздухе в зыбком состоянии и возразили ему.

Ор Пашут

Каин, что у него были эти два недостатка: 1) он был повешен между небом и землей, и 2) он был свободен. Все исправление первых капель Кери состояло в том, что они цеплялись за Каина, застывая в сильные органы, которые Нуква создает через прочную границу в ней. Но Каин был подобен капле воды без сильной границы, поэтому он все еще жаждал притянуть ГАР де Хая, как в акте греха Древа познания, как в «И это сильно рассердило Каина, и его самообладание упало ». Хотя на самом деле он появился через Нукву Еву, он получил это благодаря силе первых капель Кери, прилипших к нему. Кроме того, он был повешен между небом и землей, так как сама его нешама была испорчена последними каплями Кери, так как они считаются клипот Цимцум Бет, порочащими все первые девять из Нешамы. Вот почему АРИ пишет, что она совсем не отдыхает, имея в виду, что Ситра Ахра цеплялась за нее в той части души Каина, которая уже была в нем отобрана. Вот почему он был повешен между небом и землей, то есть в воздухе, что означает полное отсутствие свечения ГАР, потому что он не мог быть изображен в женщине и получать ГАР от нее, как АРИ писал о демонах, призраках и Лилитах. Вот почему пришел потоп и стер его с лица земли, как в «И стерли с лица земли всю вселенную», поскольку «вселенная» означает ГАР. Поскольку он потерял освещение Хайя, наводнение управляло им.

223
И если бы он исправил те Нешамот капель Кери, то Мобуль не смыл бы их, потому что не были они установлены эти капли Кери (они были подвешены в воздухе), ведь эти Шедим и Рухим всё время находятся подвешенными в воздухе, как упомянуто в Зоар во многих местах и во многих Парашат.

224
И потому как не образовались они в Некейва, и не могли подняться наверх и опуститься вниз в этот мир и войти в тела детей, поэтому были смыты водами потопа и подвешены в воздухе в виде Шеддин и Рухин. И это то, что сказано о Каине «Он был подвешен между небом и землей», т.к. Захар является Шамаим, а Некейва — это Арец. И эти капли вышли из Шамаим, что есть Захар, а Арец – это Некейва, и не пришли в Арец и остались подвешены в зыбком состоянии.

225
И также сказано мудрецами, что Шеддин и Рухот были созданы в канун субботы, и потому как они были каплями семени, это были Рухин без тел, которые не были образованы в Некейве. И это то, что было сказано, что Каин родился в канун субботы, близко к минхе в сумерке.

226
И после того, как эти капли Кери были смыты водами потопа, была снята с них клипа, которая цеплялась за них. И тогда мы возвращаемся и входим в Некейва Эльён (высшую), и там образуются и спускаются в тела мира, которые рождаются Души. И с того времени они образуются там.

Ор – пашут

…водами потопа, была снята с них клипа, которая цеплялась за них. И тогда мы возвращаемся и входим в Некейва Эльён (высшую)… Т.к. с помощью того, что были смыты с земли, была снята клипа Нахаш первых капель, и это Шемреа клипот, у которых нет никакого исправления. И после того, как была снята эта тяжелая клипа с них, тогда мы и получаем исправление Некейва и это является первым исправлением, т.к. пока эта жёсткая клипа слита с ними, они не достойны никакого исправления вообще.

227
И вот несмотря на то, что все капли Кери Адама были включены в Каина, конечно они делятся на три части:
— первая – это капли, которые прежде рождения капли Каина;
— вторая – это капли семени его, которые упомянуты в Некейва;
— третья – это капли семени после рождения Каина.

228
И знай, что в соответствии с тем, что было сказано выше, что души, которые приходят от Кери гораздо больше и выше, чем Нешамот, которые приходят от Зивуга Захара и Некейвы. И при всём том, есть разница между каплями Кери до того, как родился Каин, с теми, которые родились потом. Потому что первые капли Кери, до того как родился Каин, гораздо больше и выше, чем те капли Кери, которые родились после того как родился Каин.

Я уже предупредил тебя, что Михей из Морешета происходит от корня Каина и от тех первых капель Кери, которые лучше. Морешет происходит от слова Resheet [начало / глава]. Но Наум Елкошит также происходил из корня Каина, за исключением того, что он происходил из последних капель Кери, и это значение Элькошита от слова Малкош [последний дождь года]. Отсюда следует, что Михей — это Йоре [первый дождь в году], а Наум — это Малкош, которые являются последними каплями дождя. Иезекиль, пророк, и Езекия, царь Иудейский, произошли от корня Каина и от первых капель Кери, которые лучше. Поскольку изначально их души висели свободно, как уже упоминалось, их души были упомянуты так словом «сила», чтобы указать на их исправление — что они были полностью исправлены и полностью укрепились от своей распущенности.

Ор – пашут

… первые капли Кери, до того как родился Каин, гораздо больше и выше, чем те капли Кери, которые родились после того как родился Каин…Уже здесь выяснено выше, что есть огромные достоинства в первых каплях Кери, и клипа не цепляется как только за свойство Малхут в них, а девять первых чистых, при этом в каплях Кери последних, за них цепляются клипот и в их девяти первых.

Они подвешены в виде исправлений и полностью держатся. Т.е. вся возможность исправления первых капель только как сгущение органов в границах с помощью Нуквы, и тогда они могут быть уверены, что они не вернутся как в том состоянии как было при падении Древа Познания Добра и Зла. И поэтому есть исправление в течение 6000 лет, но в Гмар аТикун они будут полностью исправлены как по принципу «сравняются Раглин и Раглин».

Часть двенадцатая

229
И уже прояснилось в комментарии Рея о заповеди выходя из Египта, причина по которой Исаэль был рассеян среди народов в чем здесь собственно дело. Мы сказали о том, что Адам аРишон включал в себя все Нешамот, и включал в себя все миры, и когда совершил грех, то упали с него все эти Нешамот внутрь клипот, которые разделены на 70 народов. И должны быть Исраэль там в изгнании внутри каждого народа, т.е. собрать все святые розы, которые были рассеяны среди этих колючек. И поэтому как говорят мудрецы: почему были рассеяны Исраэль среди народов, для того чтобы были собраны там новообращённые.

230
Также там проясняется вопрос Египетского изгнания, потому что большинство Нешамот или все были смешаны с клипот, которые называются Мицраим, однако вопрос тех самых Нешамот в частности выясняется в комментарии Песах в выходе из Египта, и посмотри там.

Ор – пашут

Египетское изгнание соответствует состоянию З”А и там говорится узкое место в страдании, т.е. это клипот, которые соответствуют ГА”Р де-Гуф де-З”А от Гарон до Хазе. И там скрытые Хасадим, потому что Хасадим не раскрываются иначе как только от Хазе и вниз, и там есть свойство Арец Ханаан, и это ВА”К де-Гуф де-З”А. И поскольку клипот Мицраим держатся там, чтобы подпитываться от Гуф де-З”А, т.е. за счёт того, что сбивают Нешамот к тому чтобы притягивать свечение Хая на место ГА”Р де-Гуф де-З”А, для того чтобы и они могли также наслаждаться наполнением. Получается, что Хасадим и Гвурот де-З”А скрыты в Рош и не распространяются от Гарон и вниз. И в этом тайна того, что Гарон стал узким местом, что означает, что это перекрытие Хасадим в силу цепляния Мицраим на месте затылка.

И поэтому они должны притянуть раскрытые Хасадим на место ГА”Р де-Гуф де-З”А от Гарона и вниз. И поэтому ушли Мохин де-З”А и уже не светили сыновьям Исраэля, пока они не были изгнаны вниз. И тогда были открыты Мохин де-Хая де-З”А распространились на этом месте от Хазе и вниз З”А, что означает выход из Египта.

И надо запомнить во всех этих комментариях, что никакое исправление не может прийти к Нешамот людей, иначе как только с помощью Мохин де-Хая де-З”А, потому что и для Нуквы де-З”А Рахель у неё ет силы порождения Нешамот прежде чем З”А получает Мохин де-Хая, и уж тем более для тех Нешамот, которые являются порождением Нуквы де-З”А. И пойми в этом, что основное в Египетском изгнании было за счёт нехватки Мохин де-Хая Зеир Анпином. А вопрос Египетского плена заключался в том, чтобы сбивать сыновей Исраэль, чтобы они притягивали Мохин для клипот, т.е. на место ГА”Р де-Гуф де-З”А, то что называется цепляние с затылка. Это является продолжением грехопадения Древа познания Добра и Зла.

Но кроме этого нарушения в них ещё включалась нечистота де-Хивия, которая исходит от клипот, соответствующих первому сокращению и называемые смертью. И этой силой убивали Бней Исраэль, т.е. как было написано, если сын, то убейте его. Т.е. каждая непрояснённая категория заключена в разных клипот и в силу Зла Египетского было притягивание открытых Хасадим на запретное место, что называется цепляние со стороны Шеи, что является отменой Парсы Ц”Б, что означает «и делали горькой их жизнь тяжёлой работой, с глиной и кирпичами».

231
А теперь проясним это коротко, и вот выясняется далее в комментарии, «идите к Йосефу и он скажет вам что делать», потому что он видел Руах аКодеш. Потому что те искры Кери святых Нешамот, те что породил Адам аРишон на протяжении 130 первых лет называются заражёнными людьми. Т.е. Адам аРишон когда наслаждался при их выходе как было сказано «и будут наслаждаться люди и Шеддот» и это Лилит и Наама, они превратились и были заражены и превратились в язвы вместо наслаждений и поэтому он их обрезал.

Ор – пашут

Потому, что это называется обрезание крайней плоти ОРЛА, и это три нечистые клипот, в которые облачен нечистый змей. И поэтому обрезал их Йосеф, чтобы перевести из тяжкой клипы в начале их исправления. Но всё-ещё остались в своей главной клипе, то что называется цепляние за затылок и это египтяне, которые были обрезаны Йосефом, которые вернулись потом обратно и превратились в Эрэв Рав (великий сброд), который Моше исправил от того, чтобы они цеплялись за затылок.

232
И вот дело в том, что выяснилось по поводу Каина и Эвеля в главе Берейшит, что большая часть Нешамот приходит от Хасадим и Гвурот, которые распространяются в Гуфа де-З”А, а не от самого ДААТ, хотя эти капли которые впрыскиваются от слоя Зера Вэбэтала семя, которое ушло зря, от которых происходит Захар и пробуждается ДААТ для Зивуг и порождает он эти Типот выше знания. И не нашёл он свою Нукву готовой в мире Ацилут, потому что она опустилась вниз, поскольку тогда была неисправлена. И тогда они вышли наружу, и взял у них Некейвот и образовались там Гуфим (и породил он их). И отсюда образовались Шеддин, Рухин и Лилин, которые называются заражённые люди.

Ор – пашут

Эти капли вышли из самого ДААТ высшего и не нашёл он Нукву, которая бы была пригодна для этого. Уже выяснилось это выше, что ЗО”Н паним бэ паним в Мохин порождения идут только с ВА”К де-Хая, которые светят только для Рахель и притягивает он ДААТ и означает от ГА”Р де-Хая, потому что у З”А нет пригодной Нуквы, которая бы получила от ГА”Р де-Хая, поскольку АВ”И пнимиим в сокрытии.

233
И находим исправление это теже самые Шеддин и Рухин которые были 130 лет, т.е. на всех тех парцуфах которые как бы кдуша, но не могут сделать исправление, и они вышли на Малхут без Масаха и О”Х, что означает Адам, который расстался с Хавой. И все они вышли Нешамот от ДААТ, т.е. высшего света, смешались с клипот, т.е. не в исправленной части Масаха, а в той части где нельзя было установить Масах. И должны быть многие кругообороты чтобы их очистить и присоединить посредством их выхода через множество кругооборотов.

234
И поэтому ты найдешь, что не родился Исраэль до Йакова потому, что всё множество Нешамот было связано с клипот. И они шли и прояснялись и совершали кругообороты из поколения в поколение и не начинали свои исправления до Йакова самого избранного. И исправил Адам аРишон, и тогда когда начал он исправление сынов – это и были упомянутые Нешамот и так они находились в изгнании египетском, пока не вышел Исраэль из Египта.

235
И это то что сказано «и попробовал Творец обратиться от народа к народу» и пойми это, потому как Исраэль были тогда в Круме (смешаны с клипот) и были такие же как и Гои. И присоединились они и очистились от этих Гоев как было сказано «вышел народ из народов» и начал исправляться.

Ор – пашут

«вышел народ из народов» и начал исправляться. Т.е. это две силы были с египетским народом связаны как с народом Исраэль в равной мере, потому как в этом смысл порабощения под их руками. Поэтому должны были сыны Исраэля очищаться и проясняться пока не уйдут от них две эти злые силы из их Нешамот, и они Ахизат Орэв (касание затылка) и Зоамат де-Нахаш.

236
Начало их воплощения было в зарождении потопа. Поскольку они происходят из того горького корня, который возник в результате растрачивания спермы горестей сыновей Адама а-Ришона, они восстали и пошли против Творца. Их грех состоял главным образом в том, что они растратили свою сперму на землю, как говорится в стихе: «Ибо всякая плоть развратила свой путь на земле».

237
Это значение слов «И Бог пожалел, что сотворил человека на земле», сказанное о поколении потопа, подразумевая, что они подобны сыновьям самого Адама а-Ришона, который появился, когда он растратил свою сперму в течение этих 130 лет. Это также означает «И увидел Бог, что зло человеческое велико на земле». Известно, что того, кто растрачивает свою сперму, называют «плохим», как в «И Эр, первенец Иуды, был плохим в глазах Господа», как упоминается в «Зоар», в части ВаЙехи, для этого означает «Вам не будет причинен вред». Ты обнаружишь, что поколение потопа, возникшее в результате растрачивания спермы Адама, называется «истинно человеческим злом».

238
И также было сказано, что сказал Творец: «сотрут человека, которого Я создал», что означает что Нешамот от совершения греха Адама аРишона, который был совершён как плод его рук, поэтому сказано «которого Я создал». И в этом смысл того, что всё создание Его мысли это только лишь зло весь день. Потому как всё укрепление их сути было посредством совершения греха, называемого злом, и также это продолжалось, и тогда были стерты их Гуфим потопом, и это называется бурлящие воды, т.е. исправления по отношению к порче. Также как мы используем кашрут в келим в той же мере, как они были испорчены.

239
Эти капли воплотились второй раз в поколении разделения, и они совершали такие же грехи как и их праотцы, но не в извращении семени. И об этом сказано, что спустился Творец, чтобы увидеть город и башню, которую построили сыны человеческие. И поясняется в книге Зоар, и объясняют наши мудрецы, что это сыновья самого Адама, т.е. Адам аРишона. И это указывает на то, что это настоящие его сыновья, которые вышли вследствие его извращения семени.

И потом они воплотились в третий раз в людях Содома, и поэтому сказано о них, что люди Содома грешники и злодеи, и грешники перед Творцом, для того чтобы показать, что они проявляли зло в извращении семени Адама, что называется злом.

Ор – пашут

Эти капли воплотились второй раз в поколении разделения, и они совершали такие же грехи как и их праотцы, но не в извращении семени…. Объяснение. Они грешили не со стороны Захара, т.е. извращение семени, а совершали грех со стороны Нуквы, т.е. женской стороны, в которой это происходит не так. Однако грех также проистекал от Древа Познания, поскольку они хотели отменить Парсу Ц”Б, называемую Небесным Сводом, отделяющим воды от вод. И об этом сказали наши мудрецы, что не всё исходит от высших, поднимемся к Небесному Своду и будем воевать с ним, т.е. они совершили грех в главном в мире, т.е. поскольку Парса Ц”Б является главным в мире, как сказано в hей сотворил их, т.е. все миры вышли только ради установления этой Парсы и она называется hей Зеира (малая).

240
И вот после того как воплотились три раза в трёх упомянутых поколениях, т.е. потоп, разделение и Содом, т.е. три волны разбиения, как написано все эти три раза они действовали вместе с Гевером (мужской стороной). И тогда они вернулись и воплотились в четвёртый раз в поколении Египта в сыновьях Израиля, которые родились в этом изгнании, и тогда они начали исправляться.

241
И будет объяснён тебе этот большой вопрос, который обсуждали великие Мира, и даже в книге Зоар главе Шмот, когда Рабби Элеэзер и РАШБИ его отец спрашивают о Египетском изгнании, для чего оно было необходимо. А также почему в Египте оно было больше, чем в остальных странах.А также добавка к этому вопросу: для чего было это изгнание и это рабство как сказано «в горечи будет их жизнь в тяжёлой работе, в материале и кирпичах».

242
И то, что прояснилось и указано выше, эти Нешамот были погружены в Клипот в народе Египетском, и поэтому то что вначале в поколении потопа они грешили с выбросом семени, поэтому они были смыты водами потопа. И постановил Фараон, чтобы всех первенцев вырезать, так как это было связано с изливанием семени, поэтому это были сыновья, а не дочери.

Ор – пашут

…поэтому они были смыты водами потопа. И постановил Фараон, чтобы всех первенцев вырезать…. Так как Нешамот эти принадлежат Исраэль, это те же Нешамот, которые упали при Адам аРишоне при грехе Древа Познания, как сказано «был грех Древа Познания». Первое – это было выплёскивание семени на Землю, как сказано об Орла – их Нешамот в трёх Клипот Орла, которые называются Руах Сэара и так далее. Была отмена Парсы, так как продолжил свечение ГА”Р де-Хая в АВ”И де-Нэкудим, который был скрыт в Ацилут. И поэтому была отменена Парса между Ацилут и БЕ”А как произошло в семи Малахим де-Нэкудим и это называется главная измена (преступление), как сказано малая hей в Баhейбарам. От неё вышли все миры де-АБЕ”А и пришли эти Нешамот в двух кругооборотах: первое в поколении потопа, как написано «и сотрут воды потопа всю Вселенную», второе в поколении раздора, и там в этих Нешамот осталась вторая клипа измены. И после этого хотели построить башню до небес и отменить Парса и продолжить света мира Ацилут в БЕ”А, затем это было в душах сынов Содома, и затем в Нешамот сынов Исраэль в египетском изгнании. И поэтому это было два больших греха, приклеенные к ним в Египте, и это исходит от Клипот.

243
И как написано о том, как согрешило поколение раздора, обелились кирпичи и обожглись огнём, и поэтому можно сказать, что преполнились они мудростью, потому что были это кирпичи. И в горечи построили они Питом и Рамзес как город и башню в нём.

И то, что написано напротив их грехов в поколении раздора, поднять, изменить и воевать с ним, и поэтому сказано сделали горьким строительство Питом и Рамзес, так как тяжёлая работа в материале и кирпичах – это тот же грех измены, что и в главном поколении раздора.

И нужно понять разницу между поколением потопа и поколением раздора и между поколением изгнания египетского, т.к. в поколении потопа и раздора были две клипы слиты и смешаны внутри их Душ с каплями Кери. И поэтому они не смогли исправиться полностью, но когда отделились клипот от Нешамот и облачились в Египтян и сами Нешамот в сынов Исраэль, то тогда стало возможно исправление в Душах Исраэль и вывод их из Египта, как сказано «народ среди народов».

244
И знай, было две стадии. Есть Нешамот, которые были исправлены полностью и вращались в сынах Исраэль в том поколении, которое было после того как они вошли в Египет, но есть среди них Нешамот, которые не исправились и не прошли кругооборот самих египтян в Египте. И с ними работал Йосеф как сказано: «Идите к Йосефу, и что скажет вам, сделайте», и как написано «и сказал народу своему, вот народ сынов Исраэль».

245
И вот в начале названы они были народом сыновей Исраэль, а потом возникнут из них сыны Исраэль. И этот вопрос задавался в Зоар главе Шмот, и говорится тут, что Йосеф постановил обрезание на тех упомянутых египтян и даже праотец Йаков, как сказали мудрецы, он тоже сделал Гиюр в Египте, и здесь говорится об определённых Нешамот.

Часть тринадцатая

246
В отношении светов о которых мы говорим, что их корень остался на своём месте, а их свечение вышло наружу, мы выясним это в отношении З”А и от него заключим всё остальное. Поскольку Творец сотворил Кетер и он сотворил всё в пяти Парцуфим, т.е. в нём Кетер, в нём и АВ”И и ЗО”Н. И знай, что когда он Творил Кетер в нём, в него включились все Ктарим, которые были от него и до Олам де-Асия один внутри другого. Таким образом Кетер де-Ацилут облачает в себя Кетер де-Брия и на него Кетер де-Ецира, и на него Кетер де-Асия.

Ор – пашут

В отношении светов о которых мы говорим, что их корень остался на своём месте, а их свечение вышло наружу, мы выясним…. Эти слова Ари от параграфа рейш-мэм-вав являются ключами к глубине всей этой мудрости от начала и до конца. Поскольку без них невозможно понять ничего в глубине своей. И тут есть несколько вопросов.

1. После того как каждый Кетер мира или Парцуфа является корнем Малхут высшего над ним, также необходимо понять, что Кетер везде является Эйн Соф, ведь это только порождение Малхут, которая везде является только Кли.

2. Известно, что нет ступени в которой не было бы 25 парцуфим, т.е. 5 парцуфим А”А, АВ”И и ЗО”Н, облачающиеся друг на друга в равной степени. И в каждом из них есть 5 парцуфим А”А, АВ”И и ЗО”Н в длину. И в соответствии с этим необходимо понять разницу между ними. Например какова разница между внутренним А”А и А”А де-Абы который облачается на него и между А”А де-Има и т.д. ведь все они являются А”А и Творцом. И также какова разница между АВ”И де-А”А, который расположен в длину и между АВ”И де-АВ”И, которые расположены в длину.

3. Если внутренний А”А, который облачается на КАВ ЭЙН СОФ, в нём также есть 5 парцуфим в длину, т.е. АВ”И и ЗО”Н, каким же образом возможно, что АВ”И, которая является третьей ступенью по отношению к ЭЙН СОФ, облачили ЭЙН СОФ в равной степени с А”А, тем более ЗО”Н, которые являются четвертой ступенью от ЭЙН СОФ. Как же они могут облачить КАВ ЭЙН СОФ, удалённую от них на четыре ступени.

4. Иногда мы говорим, что Парцуфим облачают друг друга в равной степени, а иногда говорим, что они облачаются друг под другом, т.е. нижний облачает немножко высшего, и необходимо знать когда они находятся в равной степени, а когда они расположены друг под другом и смысл этого.

5. И это главный вопрос вокруг которого крутится вся эта статья. И это пояснил нам Ари в нескольких местах, что после того как было несколько подъемов миров в течение 6000 лет лестница ступеней вообще не меняется. Например ЗО”Н, которые вышли в начале их творения, когда облачились на НЕХ”И де-А”А, не поднимут себя выше этого никогда, и даже когда облачаются на ГА”Р де-А”А, они не меняют своего места, поскольку А”А поднимается там на место А”Б де-А”К, а НЕХ”И его находятся в месте его предыдущих ГА”Р, и вместе с ним притягивается также З”А к ГА”Р де-А”А предыдущему, однако он не меняется и не поднимается к НЕХ”И де-А”А. Поэтому подъем никогда не меняет саму лестницу ступеней.

И смысл этого в том, что поскольку главное вызывающее все эти подъемы в пяти Парцуфей де-Ацилут, это Нешамот аЦадиким (души праведников), которые поднимают МА”Н в ЗО”Н, для того, чтобы ЗО”Н дали им Мохин как известно. И вот эти Мохин, которые притягивает ЗО”Н, они притягиваются от высших Парцуфим вплоть до ЭЙН СОФ, и известно, что в духовном ничего не пропадает и нельзя сказать, что оно забирается с первичного места и переносится на другое место, но оно полностью остаётся на тех местах по которым оно проходит, поскольку любая вещь в святости, её корень существует везде где-бы то ни было и только свечение передаётся вниз. А главное то, что корень свечения остаётся на своём месте, а само свечение выходит наружу.

Например когда З”А притягивает Мохин де-Нешама, то эти Мохин приходят от ЭЙН СОФ к Парцуфу Атик, и он даёт уровень Кетер этой ступени и таким образом есть у него подъём к Парцуфу СА”Г де-А”К. Потом он даёт Мохин Арих Анпину и он даёт ступень Хохма и потом есть у него подъём к Парцуфу Атик де-Ацилут и остальные Мохин даёт АВ”И, и они также дают от себя ступень Бины, также для Души, и с помощью этого они поднимаются к ГА”Р де-А”А предыдущим. И весь остальной уровень, т.е. ВА”К который в Душе, дают З”А, и есть у него подъём от Табур де-А”А до Хазе де-А”А. Ведь Кетер Души взял Атик, Хохма Души взял А”А, Бину Души взяли АВ”И и к Зеир Анпину пришёл только их ВА”К.

Находим, что и теперь после постижения Нешама ле-З”А, не изменилась лестница ступеней. Поскольку как З”А вырос в ВА”К, так же выросли и все высшие в той же самой мере, АВ”И в Бину, А”А в Хохма, Атик в Кетер. И каждый из них поднялся на ступень более высокую, пока З”А не остался на первом месте, т.е. Табур де-А”А. Но из того, что А”А сам вырос и поднялся на место Атика, находим, что Табур его вырос и поднялся в место бывшего Хазе и подтянул с собой также и З”А. И таким образом у остальных Мохин, которые постигает З”А, высшие растут вначале. Например когда З”А приобретает Хая, то Хазе де-А”А поднимается вместо его Гарона и вместе с собой притягивает также и З”А, и в Ехида находится Гарон де-А”А, который поднимается в место Гальгальта и тянет за собой также и З”А таким образом, что подъём не меняет совершенно ступеней самой лестницы. Но есть тут только общий подъём.

И смысл этого выясняет здесь Ари, и поэтому он должен выяснить здесь порядок сотворения ступеней вобщем и в частности. И то, что Ари здесь считает А”А Кетером, а не Атик, ибо известно, что А”А взял здесь Кетер де-М”А, а А”А только Хохма де-М”А. Смысл в том, что Ари здесь хочет объяснить детально пять Парцуфим де-А”А, АВ”И и ЗО”Н, и известно, что нет Парцуфа Нуква пока З”А не постигает уровень Нешама, поскольку у Нуквы тогда есть Парцуф Ахор бе Ахор от Хазе З”А и ниже. И известно, что когда З”А достигает уровень Нешама, он поднимается и облачает Хазе де-А”А, а АВ”И поднимаются и облачают ГА”Р де-А”А, где Хохма де-М”А, а А”А поднимается и облачает ГА”Р де-Атик, где Кетер де-М”А. Ведь сейчас есть уже у А”А уровень Кетер считает Ари А”А Кетером, а АВ”И Хохмой, ИШСУ”Т Биной,  З”А Руахом, а Нукву свойством Хазе и ниже З”А, и это Нефеш де-Ацилут. И через него как Ари считает Парцуфим бе-Ацилут, он не считает Атик, потому как Атик уже тогда поднялся в СА”Г де-А”К, а А”А поднялся в ГА”Р де-Атик и стал Кетером де-М”А, а АВ”И Хохмой де-М”А, а ИШСУ”Т Биной де-М”А и ЗО”Н – ВА”К де-М”А. Сейчас ниже проясняя порядок Ацилута как Парцуфа, он начинает действительность Парцуфа Атик.

И когда ЭЙН СОФ создал Кетер, он сделал из всех Парцуфим Кетер, что в нём, и АВ”И и ЗО”Н, что в нём. И необходимо запомнить здесь два больших определения, которые приводит Ари, и понять их во всеь уровень десяти Сфирот, от мира до мира, и от ступени к ступени. И это то, что в десяти Сфирот де-О”Я, которые считаются Кетер и четыре стадии ХУБТУ”М, и нет в них никакого различия от мира к миру и также от ступени к ступени, также как они четыре стадии в Ацилут, также и в конце Асия, вся разница, которая есть между мирами и между ступенями это только лишь в Масахе.

И далее как проясняется в начале части, что десять Сфирот де-О”Я огрубляются в порядке четырёх стадий одна после другой, стадия Алеф – это Хохма, стадия Бэт – это Бина, которая грубее чем Хохма, с большим Авиютом, стадия Гимел – это З”А с ещё большим Авиютом и т.д. и в Кли Малхут был установлен Экран, который ударяет и отталкивает свет обратно, как являющийся Ор Хозер. И вначале там распространился Ор ЭЙН СОФ в порядке четырёх ступеней Ор Яшар, пока не достиг Масаха в Кли Малхут и тогда поднял Масах Ор Хозер до начала Уровня Ор Яшар, облачил их, и тогда облачается Ацмут в Келим.

Этот вопрос требует длительного разъяснения, но я приведу здесь лишь краткое изложение, достаточное для рассматриваемого нами вопроса. Кли Малхут — это первичный сосуд получения сфирот. Все те четыре Бхинот авиют, которые представляет АРИ в ХуБ ТуМ де-ор Яшар, в первую очередь изображены в самой Кли Малхут и в экране в ней. Таким образом, Малхут и Экран делятся на пять свойств авиют, в которых имеется пять уровней Зивуг дэ-Акаа (соединение посредством удара) описанным выше способом, один под другим.

Правило таково: чем толще экран, тем выше уровень Ор Хозер. Если Авиют в Кли Малхут полностью завершен, то есть в Бхине Далет, когда высший свет ударяет в экран в ней, он поднимает Ор Хозер, который облачается до уровня Кетер дэ-Ор Яшар. Если Авиют Кли Малхут только от Бхины Гимэл, то ее Ор Хозер, восходящий во время Зивуга дэ-Акаа, достигает только уровня Хохма дэ-Ор Яшар, а на этом уровне десяти сфирот отсутствует Кетер. Если Авиют в Малхут — это только Бхина Бэт дэ-Авиют, то ее Ор Хозер достигает только уровня Бина дэ-Ор Яшар, а на этом уровне не хватает двух сфирот: Кетер и Хохма. Если в Малхут есть только Авиют Бхины Алеф, то она облачается только в уровень Зеир Анпина и не имеет КАХАБ. Если в ней вообще нет Авиют, но она подобна Бхине Шореш [корень] Авиют, то она вызывает только уровень Малхут, а не первые девять Сфирот.

Через этот экран, то есть согласно этим пяти бхинот авиют, миры отделились друг от друга, так как в мире AK действует Малхут из авиют Бхины Далет. Поэтому ее Ор Хозер достиг уровня Кетер. Вот почему АК называют «миром Кетер». В Ацилут была авиют бхины гимэл в Малхут; отсюда она вызвала там уровень Хохма. В Брия была авиют бхины бэт, поэтому экран вызвал уровень Бины. В Ецире в ней была авиют бхины алеф, поэтому там возник уровень Зеир Анпина, а в Асия была авиют дэ-Шореш в ней, поэтому там только уровень Малхут.

Как экран отличает мир от мира, так он различает пять парцуфим в каждом мире. Кетер Ацилут возникает через экран Бхины Далет, а Хохма Ацилут, называемая Аба, возникает на экране Бхины Гимэл, но без Кетер. Бина Ацилут, называемая Има или ИШСУТ, возникает через экран бхины Бэт и лишена Кетер и Хохма, а Зеир Анпин Ацилут возникает через экран Бхины Алеф и не имеет ГАР, которые являются КаХаБ. Нуква выходит из экрана де Шореш; следовательно, у нее отсутствуют все первые девять Сфирот.

Все это относится только к уровню степени. Тем не менее, десять Сфирот Ор Яшар КАХАБ Зеир Анпин и Малхут равны во всех мирах и во всех парцуфим, так как даже в мире Асия, где есть только уровень Малхут, называемый НеХИ, и отсутствуют первые девять сфирот, это не значит, что они полностью отсутствуют в первых девяти, так как немыслимо, чтобы какая-либо ступень возникла без десяти Сфирот Ор Яшар в ней: КаХаБ, Зеир Анпин и Малхут. Скорее, это означает, что на самом деле у нее есть десять Сфирот, но поскольку авиют в ней очень слабая, ее Ор Хозер очень слабый и достигает только уровня Малхут. В результате все десять Сфирот в ней будут только на уровне Малхут, так как Кетер будет на уровне Малхут, Хохма на уровне Малхут, Бина на уровне Малхут, Зеир Анпин в ней будет на уровне Малхут, и Малхут сама будет на уровне Малхут, потому что такого различия уровней вообще нет в десяти Сфирот Ор Яшар.

Так же и в мире Ецира, где есть только уровень Зеир Анпина: все десять Сфирот КаХаБ ЗОН находятся на уровне Зеир Анпина. Точно так же каждая из десяти Сфирот де Брия находится на уровне Бины, так что материя десяти Сфирот Ор Яшар и материя уровня в этих десяти Сфирот — это два совершенно разных различия. Десять Сфирот Ор Яшар должны быть на каждом уровне и на каждой ступени, даже на самой малой из всех. Но уровень этих десяти Сфирот — это другое дело, которое зависит от меры Авиют Кли Малхут, действующей в ступени Зивуга дэ-Акаа, где чем он толще, тем выше поднимает его экран.

В этом смысл того, что здесь говорит АРИ: «Когда Эйн Соф эманировал Кетер, Он создал его из всех пяти парцуфим, которые в нем являются Кетер, АВИ и ЗОН», поскольку уровень Кетер Ацилут называется парцуфом АА, проявилось через зивуг дэ-акаа в экране в кли малхут дэ-авиют дэ-бхина далет. То есть свет Эйн Соф, состоящий из Кетер и четырех бхинот Ор Яшар, называемых ХуБ ТуМ, распространился через экран в кли малхут бхины далет и ударил его. Силой удара нисхождения он снова поднялся как свет хозер и облачил кетер и четыре бхинот ХуБ ТуМ де-ор Яшар. Этим Ацмут облачился в келим, и степень была завершена. Таким образом, эти пять бхинот Кетер и ХуБ ТуМ де-Ор Яшар включились друг в друга и стали двадцатью пятью сфирот, как только они расширились в этот Зивуг де-Акаа, то есть пять Сфирот, облачающих друг друга по ширине, и в каждой из которых есть пять Сфирот КаХаБ ТуМ в длину на том-же уровне.

Причина этого в том, что все, что в Кедуша перемещается с места на место, не означает, что оно исчезло изначально и перешло в другое место, как это делается в материальном. Но здесь есть только добавление, поскольку оно осталось полностью на прежнем месте даже после прибытия в следующее место. Поскольку Сфира Кетер является корнем всех четырех Бхинот дэ-Ор Яшар и проходит через нее, все они оставляют в ней свои корни. Следовательно, только Сфира Кетер содержит все пять Бхинот КаХаБ ТуМ де-Ор Яшар.

Также и три сфирот Бина и ЗОН, которые обязательно проходят через сфиру Хохма де-Ор Яшар, оставляют в ней свои корни, поэтому Хохма содержит все четыре Бхинот ХуБ ТуМ по своей длине, так как все, что толще другой, считается ниже ее. По этой причине они кажутся  один ниже другого по длине.

Так и две сфирот Зеир Анпин и Малхут, проходящие через сфиру Бина, оставляют в ней свои корни. Поэтому в сфирот Бины есть три сфирот: Бина, Зеир Анпин и Малхут. Точно так же сфира Малхут остается в Зеир Анпине, состоящем из двух сфирот Зеир Анпин и Малхут, а сфира Малхут имеет только свое качество Ор Яшар, потому что никакая Сфира не проходит через нее.

И вот это взаимовключение произошло от силы самих пяти стадий прямого света прежде, чем произошёл Зивуг де-Акаа, поднимающий отражённый свет и одевающий их до Кетера. Таким образом Кетер включает в себя пять стадий, Хохма – четыре стадии, Бина – три стадии, З”А – две стадии, Малхут – одну стадию.

Но когда произошёл Зивуг де-Акаа, когда отражённый свет поднимается и облачает их, тогда отражённый свет сравнивает все их уровни в равной степени. И получается, что теперь выиграла Сфира Хохма из-за Ор Хозер, и облачила их и сравнялась с уровнем Кетер, и также теперь выиграла Бина посредством Ор Хозер Кетер и Хохма и Малхут выиграла 4 сфиры КаХаБ З”А и сравнялся также её уровень с Кетер. Таким образом, что из пяти свойств Ор Яшар КаХаБ Ту”М уровень равный до Кетера облачает одну другую сфиру в ширину, и у всех есть КаХаБ Ту”М в длину и становится из-за этого 25 сфирот.

И всё это в уровне Рош Парцуфа. Известно, что Малхут де-Рош возвращается и распространяется сверху вниз с её Ор Хозером, который в ней, и делает наподобие им 25 Сфирот в Гуф, называемых Тох Парцуфа до Табура, и затем они распространяются в свойство Соф аПарцуфа 25 Сфирот от Табура и ниже до Сиюм Раглин. И тогда после этого распространения Рош Тох Соф, она называется именем Парцуф. Т.е. каждая Сфира её О”Я после того, как распространилась в Рош Тох Соф, называется Парцуфом, как известно. Таким образом пять Сфирот КАХАБТУ”М, которые распространились в Зивуг де-Акаа в Малхут де-Рош, и оттуда распространились в Тох и Соф до окончания Раглин, они сейчас называются по имени пяти Парцуфим А”А АВ”И ЗО”Н, облачающих один на другой ширину в равной степени, когда в каждом из них есть также пять Парцуфим А”А АВ”И ЗО”Н в длину, и получается, что эти 25 Сфирот, которые вышли посредством Зивуга де-Акаа в Малхут шель Рош, сейчас стали 25 Парцуфим, хорошенечко пойми это.

И это то, что пишет Ари, когда создал Бесконечность, Кетер сделал это из общности пяти Парцуфим и это Кетер, который в нём и АВ”И и ЗО”Н, которые в нём, т.е. так, как это выяснилось выше, что посредством пяти Бхинот де-О”Я, которые распространились в Зивуг де-Акаа в Масах, который в Кли Малхут, выходят пять Парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н, облачающиеся один на другой в ширину в равной степени, когда в каждом из них есть пять Парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н в длину. И вместе это 25 Парцуфим, как это уже объяснено выше и помни это на всём объяснении слов Ари.

И знай, что этот Зивуг для необходимости Кетер де-Ацилут произошёл в Малхут высшего мира по отношению к миру Ацилут, который называется А”К. Т.е., что пять свойств де-О”Я, которые распространяются от ЭЙН СОФ проходят через 5 Парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н де-А”К прежде чем ударяют в Масах, который в Кли Малхут де-А”К. И Масах поднимает О”Х облачающий пять стадий де-О”Я, и тогда создаётся Кетер де-Ацилут и становится общностью пяти Парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н в ширину, что в каждом из этих пяти Парцуфим: А”А, АВ”И и ЗО”Н в длину, и облачает один в другой в равной степени. И тогда опускается оттуда на своё место в Ацилут и одевается на КАВ ЭЙН СОФ, распространяющуюся из ЭЙН СОФ.

И в этом проясняется как следует первый вопрос, который мы задавали: Как возможно, что Кетер был в стадии ЭЙН СОФ буквально после того, что он является лишь ветвью, созданной Малхут в высшем мире, а Малхут всегда является стадией Кли? И в прояснившемся ясно, что Кетер и четыре стадии О”Я исходят из ЭЙН СОФ только, но для того, чтобы облачиться в О”Х, они совершают Зивуг де-Акаа с Малхут высшего, и в стадии Зивуг де-Акаа, который происходит с Малхут высшего, Малхут эта считается создателем для низшего мира. Но сами света О”Я исходят из Творца и проходят пять Парцуфим высшего мира в каждой из соответствующих ему стадий в пяти Парцуфим высшего мира.

Таким образом, чтобы свечение высшего света, называемое Сфира Кетер четырёх стадий прямого света, исходит из ЭЙН СОФ и проходит через Парцуф Кетер де-А”К, от неё распространяются остальные четыре стадии де-О”Я через четыре Парцуфа А”К: ХУБТУ”М, пока не приходят в Зивуге де-Акаа к Кли Малхут де-А”К и облачаются в облачения отражённого света и спускаются оттуда на свои места в мире Ацилут.

Ведь, Кетер исходит из ЭЙН СОФ и сам является ЭЙН СОФ, и всё, что получает от Малхут высшего не что иное как облачение в О”Х и помни это. И остальные четыре Бхинот де-О”Я являются только ветвями Кетера, лишь облачение де-О”Х они получают от Малхут высшего, и то, что сказано в нескольких местах, что Малхут высшего становится Атиком низшего, так это совершенно другое и ещё прояснится в нужном месте, и мы, из того что уже прояснилось, можем понять высказывание Ари.

Создал Кетер и в нём были включены все Ктарим, которые есть там и ниже до Асия один в другом: И сейчас проясняет Ари порядок облачения друг в друга и КАВ ЭЙН СОФ в Ацилут, после того, как опустилась от Малхут высшего на свои постоянные места в Ацилуте. И знай, что свойства пяти Парцуфим в ширину Парцуфа, Ари называет их Кетером АБЕ”А, т.к. Рош Парцуфа называется Кетер до Гарон. От Гарон и до Хазе называется именем Ацилут, и это Парцуф АБА или АВ”И. От Хазе до Табур называется именем Брия, и это Парцуф ИМА или ИШСУ”Т. От Табура и до Сиюм Раглин Парцуфа называется именем Ецира и Асия, или ЗО”Н. Таким образом есть здесь пять Парцуфим на равном уровне в ширину, и это А”А, АВ”И и ЗО”Н облачающиеся друг в друга и у каждого из них тоже есть пять Парцуфим в длину, называемые: Кетер, Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

И уже прояснилось, что эти пять Парцуфим  в ширину, которые облачают друг друга, называются А”А, АВ”И и ЗО”Н, они являются Сутью Сфирот пяти стадий де-О”Я. И пять Парцуфим, которые вышли в длину, называемые Кетер АБЕ”А, они происходят из включения друг в друга, при выходе друг из друга, каждый оставил Шореш свой в высшем и от него включились они друг в друга.

Но необходимо понять большую разницу между Парцуфим в ширину и в длину, потому что Парцуфим в ширину – это пять отделённых друг от друга ступеней в качестве причина и следствие в отдалениях, которые познаны, потому что Парцуф Кетер – это само свойство ЭЙН СОФ и это свойство Творец и корень всего, а Парцуф Хохма это отделен от него, потому что он уже свет Творения. А считается уже как вторая ступень Кетера, потому что это Кли в нём которое очень тонкое, а также считается она ещё светом без Кли. А вместе с тем Бина считается, что отдалилась уже от Парцуфа Хохма и это Аба, потому что находится в Шорэш Кли и свет, который в ней – это Ор Хасадим, а не Хохма. З”А отдалился больше, поскольку Кли, которое в нём, близко к Кли Малхут. А Парцуф Малхут сам отделён больше всех, потому что он уже законченное Кли. И таким образом пять Парцуфим ширины отделены один от другого.

Но в пяти Парцуфей в длину, которые есть в каждом из них, которые из-за взаимовключения один в другого, они не изменяют нисколько сущность Парцуфим в ширину. Скажем Парцуф Кетер, который есть свойство ЭЙН СОФ и корень всех четырёх Парцуфим, скажем что он включён и содержит в себе четыре остальных Парцуфа, которые распространяются в длину и называются АБЕ”А, потому что будучи корнем Парцуфа Хохма, который Аба, поэтому когда выходит из него Аба, он в него влагает корень, называемый его создателем, от Гарон до Хазе, что называется Кетер де-Ацилут, т.е. Корнем Аба.

И таким образом, когда создал Кетер Парцуфа Има, и вложил корень свой в Кетер, это называется теперь Брия от Хазе и до Табура, и называется Кетер Брия, т.е. Шореш де-Има. И таким образом, когда создал Кетер Парцуфей ЗО”Н, вложил он свой корень в них, называемый Ецира и Асия, которые в Кетере от Табура до Сиюм Раглин в нём, это называется Кетером де-Ецира и Кетер де-Асия, т.е. Шореш де-З”А и Шореш де-Нуква.

Ведь все эти четыре Парцуфим АБЕ”А, которые в Кетере, они все Шорешим и только, т.е. все они свойство ЭЙН СОФ, и нет в них от самих себя, т.е. четырёх этих Парцуфим, ничего, хотя и каждый из четырёх Парцуфим положил свой корень в Кетер, потому что нет у тебя отдающего, чего бы не было в нём, поскольку они вышли из него, ведь это не изменяет свойство ЭЙН СОФ, которое в нём, и Кетер де-Ацилут считается как Кетер де-Аба, т.е. корнем его. А Кетер Брия считается корнем Парцуфа Има, и это ЭЙН СОФ. И также Ецира и Асия, которые в нём считаются корнями для Парцуфей ЗО”Н, но они ЭЙН СОФ. Таким образом, что все эти четыре Парцуфа АБЕ”А, которые в длину А”А, они все Ктарим буквально и не меняются нисколько, поскольку они Шорешим для четырёх Парцуфим АВ”И и ЗО”Н.

И таким же образом пять Парцуфим в длину Кетер и АБЕ”А, которые есть в Парцуфе Аба в пяти Парцуфим в толщину, не изменяют нисколько категорию Аба, поскольку это верно, что Аба состоит из них, ведь он является их корнем, и они прошли через него, и поэтому действительно ветвь не может служить ничем, чего нет в корне, в Брия де-Аба нет ничего из категории Има, а называется Брия, потому что она является корнем для Има, и также Ецира и Асия которые в Аба. Таким образом, что пять Парцуфей в длину, которые Аба, они все целиком Аба и все Хохма, т.е. они все являются категорией Ор, который был создан и являются без Кли. Т.е. они являются светом Сотворённого без кли.

И таким образом пять Парцуфей в длину, который в Бине, они все целиком в категории Има, и все они категория света Хасадим, и несмотря на то, что она состоит из Кетер и Хохма, это не изменяет её собственную Суть, потому что взаимовключение никак не изменяет Суть Парцуфа. И также пять Парцуфей в длину, которые в ЗО”Н, они все целиком категория ЗО”Н от своего Рош и до своего Соф как выяснилось.

И то, что говорит Ари, что в тот момент, когда он создал Кетер в себе, были включены в него все Кетеры, которые от него и вниз до конца Асия. Таким образом Кетер де-Ацилут облачает на себя Кетер де-Брия, а на него, Кетер де-Ецира, а на него Кетер де-Асия. Он говорит нам точно, что все эти четыре Парцуфа АВ”И и ЗО”Н, которые включены во всю длину в А”А, который называется АБЕ”А и не изменяют его суть, потому что он Кетер и ЭЙН СОФ и они все действительно Кетеры, т.е. они по-настоящему категория ЭЙН СОФ и следует только различать в них только то, что Кетер де-Ацилут в нём – это Кетер по отношению к АБА, а Ецира и Асия в нём – это Ктарим ЗО”Н. И они облачаются немножко друг на друга в свою длину от Гарона до Хазе он облачается в Кетер Ацилута, а от Хазе до Табура облачается он в Кетер де-Брия, а от Табура и ниже в Кетеры Ецира и Асия. И причина в том, что всякая категория относится к корню более грубого Парцуфа, она считается более нижним корнем и поэтому они установлены друг под другом по своей длинне. Кетер де-Брия, который является корнем Имы, более грубый, чем Парцуф Аба. Поэтому считается, что Има более грубый Парцуф чем Аба. Поэтому Кетер де-Брия ниже чем Кетер де-Ацилут, который является корнем Аба. И т.д. и таким же образом.

И тут решается второй вопрос, что каждый из пяти Парцуфим по своей толщине имеет пять Парцуфим в длину. И потому каково же различие между Парцуфим. И теперь становится ясным со слов Ари, что например в Парцуфе Аба когда в А”А он называется Ацилутом, и нет тут никакого подобия с пятью Парцуфами Аба по толщине, поскольку Ацилут А”А – это ЭЙН СОФ абсолютный и это Кетер де-Аба. В то время как каждый Парцуф Аба от Рош и до Соф – это свет Творения и нет в нём Шореш и ЭЙН СОФ. В то время как каждый Парцуф Аба от Рош до Соф – это свет Творения и это Шореш ЭЙН СОФ, поскольку даже Кетер де-Аба по толщине – это ЭЙН СОФ и в любом случае он не считается настоящим Кетером, поскольку он только лишь – уподобление уровней между О”Х уравнивающим Сфирот на своём равном уровне. В то время как Ацилут А”А считается Кетером и ЭЙН СОФ будучи Шорешом и создающим Аба и пойми это как следует. И таким образом сможешь ты понять каждый Парцуф из 25 Парцуфов особые свойства, которые в нём, отличающиеся многим от подобных ему, которые есть в других Парцуфах.

И таким образом решается третий вопрос, приведённый там в котором мы затруднились. Как может быть так, что Аба в А”А в толщине своей смог облачить КАВ ЭЙН СОФ после того как он является второй стадией ЭЙН СОФ, тем более и остальные Парцуфим Бина и ЗО”Н, которые включены в А”А по длинне. И теперь приводится это как следует, что все те четыре Парцуфа АБЕ”А, включённые в А”А в длину, они не являются четырьмя Парцуфим, а все они настоящие Кетеры и являются категорией ЭЙН СОФ, и потому облачаются все на КАВ ЭЙН СОФ.

И таким образом пять Парцуфей в длину де-Аба, которые Кетер и АБЕ”А де-Аба, будучи все стадиями Хохмы, которая является второй ступенью Кетера, и они облачаются на равном уровне с Кетером АБЕ”А де-А”А. И таким образом пять Парцуфей по длинне Има, будучи все стадиями Бины и это второй уровень Хохмы, они облачаются на равном уровне с Кетером АБЕ”А де-Аба, который является Хохма, и таким образом пять Парцуфей в длину З”А, которые все маленькие Зеирим, они облачаются на равном уровне с Кетером АБЕ”А де-Има, будучи второй ступенью по отношению к ним. И таким образом пять Парцуфей в длину Кетера и АБЕ”А де-Нуква, они все Нуквы, которые являются второй ступенью ЗО”Н, и они облачаются на равном уровне с Кетером и АБЕ”А де-ЗО”Н.

247
И также в частном, Кетер де-А”А и на нём Кетер Аба и на нём Кетер Има и на нём Кетер З”А и на нём Кетер Нуквы, и всё это в Ацилуте, и таким же образом в Кетерах Брия, и также впоследствии в Кетерах Ецира, и также впоследствии в Асия.

Ор – пашут

И также в частном, Кетер де-А”А и на нём Кетер Аба… И слышится из этого, что даже если ты найдёшь, что мы разделяем каждый из пяти Парцуфей в длину Кетера, на детали пяти Парцуфей новых, в то время как А”А создаёт Нефеш и даёт ему Нефеш де-Нефеш Низшего, и он обязательно должен выйти из Парцуфа Малхут Асия де-А”А, т.е. пятый Парцуф Бхины Асия. И вот тогда обязательно должно быть, чтоб каждый Парцуф из Парцуфим в своей длинне разделился второй раз на пять Парцуфим, как известно. И имеется ввиду не то, что в них есть что-то из четырёх Парцуфим в толщине, ведь и тогда они тоже все Кетеры. Поскольку пять Парцуфим де-А”А, АВ”И и ЗО”Н разделяющиеся в Ацилуте на А”А, и это только лишь Кетеры пяти Парцуфим тех, и также пять Парцуфов А”А, АВ”И, и ЗО”Н разделяющиеся снова в Брия Парцуф Кетер является только Кетер пяти Парцуфим, потому детали Ецира и Асия Парцуфа А”А. Таким образом, что новое разделение, которое произошло в пяти Парцуфим по длинне А”А произошло теперь в 25 Парцуфей в длину, ведь это не изменяет в чём-либо Суть свойств Парцуфа А”А, а все 25 Парцуфей в длинне не являются ни чем иным, кроме как 25 Ктарим.

И вот пока что Рав говорил только о внутреннем Парцуфе из этих пяти Парцуцфим в ширину в А”А, и они облачаются на А”А один за другим в равной степени. И это называется Парцуф Кетер де-А”А или А”А де-А”А, и теперь он начинает выяснять пяти Парцуфей в длину, которые называются Кетер и АБЕ”А Парцуфа Кетер де-А”А, и после этого он выясняет также разделение каждого из этих пяти Парцуфим Кетера и АБЕ”А на пять Парцуфим в длину новых, которые он называет теперь А”А, АВ”И и ЗО”Н, которые теперь представляют собой 25 Парцуфов и всё это только Кетеры.

И в пункте 248 он выясняет остальные четыре Парцуфа в ширину А”А, которые называются Хохма, Бина, З”А и Нуква. Или АВ”И, ИШСУ”Т, З”А и Нуква, так что в каждом из четырёх этих Парцуфим есть те самые пять Парцуфей длинны Кетер и АБЕ”А, которые были выяснены здесь в отношении Парцуфа Кетер де-А”А. И также они делятся иногда на 25 Парцуфей длинны, как написал Ари в отношении Парцуфа Кетер де-А”А.

И знай, что разделение Парцуфов в ширину всегда предшествует разделению в длину, ведь длина не делится кроме как вследствие включения деталей, которые есть в ширине, так что после того, как разделились пять Парцуфим, которые были в ширину на 25 Парцуфим в ширину и облачаются один на другой в равной степени, делится за ними также и пять Парцуфим длинны на 25 Парцуфим один под другим.

248

Когда он излучал Хохма, все Хохмот [мн. Хохма] во всем мире были включены в него, как было сказано. То же самое и в Бине, в которой есть все Бинот [мн. Бина], и в Зеир Анпин — все Зеир Анпины всего мира, и в Нукве — все Нуквот [мн. Нуквы].

Ор Пашут

Когда он излучал Хохма, все Хохмот [мн. Хохма] во всем мире были включены в него, как было сказано. Другими словами, когда парцуф кетер дэ-А»А, состоящий из пяти парцуфим по длине, которые составляют все кетарим, эманирует парцуф хохма дэ-А»А, облаченный в его толщину, он тоже состоит из пяти парцуфим на своей длине, то есть кетер и АБЕА, как AA. Однако все эти пять парцуфим, составляющие длину парцуфа Абба толщины, называемого парцуфом Хохма, суть все Хохмот от его Рош до его Соф, как написано выше, что пять парцуфим, составляющие длину каждого парцуфа, не меняют своего качества, и так или иначе, поскольку эти три парцуфим Бина и ЗОН, включенные в Аба, проходя через него, не создают в нем ни авиют, ни кли, и он остается полностью эманированным светом без какого-либо кли, как со сфирой Хохма, поскольку эти парцуфим Брия , Ецира, Асия — лишь корни трех парцуфим Бина и ЗОН по толщине. Кроме того, Кетер в нем — это только индукция АА, включенная в него, но не на самом деле Кетер, как АА. В этом смысл слова «Когда он излучил Хохма, все Хохмот» [мн. Хохма] во всем мире были включены в него, как сказано »в АА, имея в виду Кетер в нем. Парцуф Ацилут, то есть Хохма, облачается на него, и на него — Хохма де-Брия, и на него — Хохма де-Ецира, и на него Хохма де-Асия, как сказано о Кетер и АБЕА дэ-Арих Анпина.

То же самое и в Бине, в которой есть все Бинот [мн. Бина], и в Зеир Анпин — все Зеир Анпины всего мира, и в Нукве — все Нуквот [мн. Нуквы. Так было сказано выше относительно двух предыдущих парцуфим. Точно так же пять парцуфим до длины третьего парцуфа Арих Анпина, которые в нем являются Кетер и АБЕА де-Бина, все это Бинот. Кроме того, Кетер и АБЕА де-Зеир Анпина де-Арих Анпина маленькие. Даже если бы эти пять его парцуфим разделились на еще пять парцуфим, и у него было бы двадцать пять парцуфим в длину, все они также были бы маленькими, и в них не было бы ничего, что не было бы из качества КАХАБ и не было бы от качества Нуквы толщины, и так далее до конца мира.

Это потому, что, как было объяснено выше, все разделения по длине происходят только от иткалелут парцуфим друг в друге. Поэтому они нисколько не меняют сути парцуфа. Так же и в пяти парцуфим длины — Кетер и АБЕА де-Нуква Арих Анпина, потому что все они имеют одну причину.

Таким образом, мы объяснили двадцать пять парцуфим парцуфа Кетер, называемого А”А де Ацилут, то есть пять парцуфим — А”А, АВ”И и ЗОН де-А” А, которые облачают друг друга на равном уровне толщины. В каждом из них по пять парцуфим длины, называемой кетер АБЕА. Основное различие в степенях состоит только в парцуфах толщины, а в парцуфим по длине нет никакой разницы от настоящего парцуфа толщины. Скорее, они расположены один под другим по соотношению ветвей по толщине, и каждый корень Хохмы по толщине помещается под Кетер, каждый корень Бины в толщине находится под Хохмой, слегка облачая ее, и так и каждый корень Зеир Анпина в толщине находится под Биной, слегка покрывая ее, а корень Нуквы находится под корнем Зеир Анпина.

По этой причине Кетер АБЕА де А’А в толщине покрывает линию Эйн Соф, Кетер АБЕА де Абба в толщине покрывает ее на равном уровне, Кетер АБЕА де Има одевает ее на равном уровне, Кетер АБЕА де Зеир Анпин в толщине покрывает ее на равном уровне, и Кетер АБЕА де Нуква в толщине одевает его на равном уровне. Но пять парцуфим по длине в каждом лишь слегка облекают друг друга и не на одинаковом уровне. Таким образом, Ацилут каждого слегка облачает кетер каждого и стоит под ним; Брия каждого слегка облачает Ацилут каждого и стоит под ним, и так далее.

249
И когда создал А”А Абу де-Ацилут, то Кетер в нём взял А”А своей Ацмуто, а всё, что ниже его ступени, дал всё в Аба, и находятся все Хохмот переданными Абе, как это упомянуто в А”А. И таким же путём и в Има и в ЗО”Н и во всех трёх мирах БЕ”А.

Ор – пашут

И когда создал А”А Абу де-Ацилут, то Кетер в нём взял А”А своей Ацмуто, а всё, что ниже его ступени, дал всё в Аба, и находятся все Хохмот переданными Абе… Здесь рав начинает объяснять четыре облачения де-А”А, называемые А”Б, СА”Г, М”А, БО”Н. Потому что в каждом мире считается внутренняя её АВА”Я из которой выходит четыре Парцуфим АСМ”Б один под другим. Когда из Юд внутренней АВА”Я выходит Парцуф А”Б, называемый Аба, или АВ”И Эльён (высшие). Из hей внутренней АВА”Я выходит Парцуф СА”Г, облачающийся от Пэ и ниже Парцуфа А”Б. Из Вав внутренней АВА”Я выходит Парцуф М”А, облачающийся от Пэ и ниже Парцуфа СА”Г, и из Нижней hей внутренней АВА”Я выходит Парцуф БО”Н.

И вот внутренняя АВА”Я мира Ацилут это 25 Парцуфим де-А”А, для Кетера АБЕ”А де-А”А внутреннего, который в пяти Парцуфах в ширину де-А”А считается Куцо Юд этой АВА”Я. И пять Парцуфим в длину Аба де-А”А это Юд внутренней АВА”Я. И пять Парцуфим в длину Има де-А”А это первая hей внутренней АВА”Я. И пять Парцуфим в длину З”А де-А”А, это Вав этой АВА”Я. И пять Парцуфей в длину Нуквы де-А”А это нижняя hей этой внутренней АВА”Я. И уже выяснилось, что все они на одной ступени.

Но четыре Парцуфим А”Б, СА”Г, М”А и БО”Н, выходящие из четырёх букв внутренней АВА”Я, они выходят на четыре особых Зивуга де-Акаа, потому что Парцуф А”Б выходит на Зивуг де-Акаа Масаха де-Авиют Бхины Гимел, Парцуф СА”Г выходит на Масах де-Авиют Бхины Бет, а Парцуф М”А выходит на Масах де-Авиют Алеф, потому что как пять миров А”К и АБЕ”А разделяются один от другого по причине Авиюта Масаха Кли Малхут, так пять Парцуфим, которые включены в каждый мир разделяются один от другого Авиютом в Масахе.

Таким образом, что Парцуф Кетер де-Ацилут вышел посредством Зивуга де-Акаа в Масахе Кли Малхут авиют которой Бхина Далет. И когда создал Парцуф Кетер Парцуф А”Б де-Ацилут, выходящий из Юд его внутренней АВА”Я, вывел посредством Зивуга де-Акаа на Масах Бхина Гимел, тогда его О”Х не достигает Комат Кетер, а только Комат Хохма, этот Зивуг произошёл в Пэ де-Рош Парцуфа Кетер, и поэтому считается, что Комат Кетер Парцуфа А”Б остаётся в Пэ де-Рош Парцуфа Кетер, и не выходит с Парцуфом А”Б созданного из него, и находятся все пять свойств де-О”Я с Хисароном для Комат Кетер, и начинаются со света Хохма.

И считается, что Ор Хохма облачился в Парцуф А”Б в Кли де-Кетер, получается Кетер, который опустился на ступень Хохма. И таким образом начинается Парцуф А”Б от Пэ и ниже Парцуфа Кетер, и там Хохма пяти Парцуфей в длину которые Кетер, и считается в отношении Кетер, что ему не хватает его Рош, и также когда создал Парцуф А”Б и Парцуф СА”Г де-Ацилут, который называется Има, вывел его посредством Зивуга де-Акаа в Масахе второй стадии, когда его О”Х достигает только уровня Бины, и получается что Име не хватает также Хохмы, и нет у неё ничего, кроме как от Бины и ниже. И когда она создала Парцуф З”А, вывела его посредством Зивуга на Масах де-Бхина Алеф, когда его О”Х достигает только уровня ВА”К и ему не хватает также Бины.

И ты находишь, каким образом ступени уменьшаются по причине Масаха, и таким образом считается каждый нижний с недостающим Рош по отношению к высшему, потому что А”Б не достаёт Рош по отношению к Кетер. И начинает облачать его от Пэ Парцуфа Кетер и ниже. И также СА”Г считается недостающим Рош по отношению к А”Б, и поэтому облачается только от Пэ де-Рош А”Б и ниже. И М”А Парцуф З”А не хватает ХАГА”Т де-СА”Г, и облачается только от Табура и ниже.

И то, что он сказал когда породил А”А Парцуф Аба де-Ацилут и от Кетера его взял А”А своё свойство, а всё что ниже его ступени отдал Аба, и находим, что все Хохмот переданы Аба, т.е. как написано, что он породил Парцуф А”Б, который называется Аба с помощью Масаха на Авиют Бхины Гимел, и порождает только уровень Хохма, и находим, что Кетер де-Аба остался в Пэ де-Рош А”А. А то, что написано «и вот Кетер в нём взял А”А для себя» отдал ему только то, что ниже его ступени, т.е. только от уровня Хохма и ниже. Известно, что главное в Парцуфе считается по его высшей категории, которая находится в Рош его уровня, поэтому считается Аба, который только лишь Хохмот, и поэтому находим, что все Хохмот переданы Абе, и нет у него ни от Кетера ни от остальных категорий, потому что он целиком считается по высшей категории которая в нём, как известно.

И он говорит, по тому, как упомянуто в А”А, т.е. что также и Парцуф Аба делится на 25  Парцуфим, и это пять Парцуфим А”А, АВ”И и ЗО”Н, которые облачаются друг на друга в одном уровне по ширине, и в каждом из них есть пять Парцуфим Кетер и АБЕ”А в длину. Поскольку пять Парцуфим, которые облачаются друг на друга по ширине, а также их взаимовключение друг в друга, которое происходит в каждом из них в пять Парцуфим в длину, то это совершенно не зависит от уровня этой ступени, потому что они возникают главным образом через пять категорий самого О”Я, а О”Х сравнивает их уровень и уровень отражённого света не поднимает и не опускает их совершенно в вопросе разделения в длинне и в ширине.

Таким образом, также и в Аба есть внутренний Парцуф, который называется А”А де-Аба, и в нём Кетер и АБЕ”А в длину, и он облачается от Пэ и ниже последнего Парцуфа в ширину Парцуфа Кетер, т.е. Парцуфа Нуква де-Кетер, на него облачается в одинаковом уровне Кетер и АБЕ”А Парцуфа Аба де-Аба, на него облачаются в одинаковом уровне Кетер и АБЕ”А де-Парцуф Аба де-Аба,  на него облачаются в одинаковом уровне Кетер и АБЕ”А де-Парцуф Има де-Аба, на него облачаются в одинаковом уровне Кетер и АБЕ”А де-Парцуф З”А де-Аба, на него облачаются в одинаковом уровне Кетер и АБЕ”А де-Парцуф Нуква де-Аба. Т.е. действительно как выяснилось в 25 Парцуфей Кетер. Но разница между ними в том, что ни смотря на то, что мы разделили пять Парцуфим де-Кетер, которые облачаются друг на друга в ширину, согласно категориям пяти категорий О”Я, вместе с тем считаются все они Ктарим поскольку у всех у них уровень Кетер. Но эти 25 Парцуфей де-Аба не смотря на то, что по своему значению мы разделяем там пять Парцуфим по ширине согласно свойствам де-О”Я, в любом случае они все только лишь Хохмот, поскольку их высшая категория это уровень Хохма.

Таким образом в Има и в ЗО”Н, т.е. три Парцуфим СА”Г, М”А и БО”Н де-Ацилут, которые называются Има и ЗО”Н, выходящие один за другим посредством трёх особых Зивугим, где СА”Г выходит на Масах де-Авиют Бет, и отсутствует там Рош по отношению к А”Б. И у Нуквы отсутствует там Рош по отношению к СА”Г, т.е. к З”А. Однако как в Има, так и в З”А и в Нукве в каждом из них есть 25 Парцуфим как это было выяснено в отношении Кетер и А”Б. Однако все 25 Парцуфим де-Има относятся к Бинот, поскольку высшая их стадия имеет уровень Бины. Все 25 Парцуфим де-З”А имеют уровень ВА”К, поскольку высшая стадия в них – это ВА”К. И все 25 Парцуфим де-Нуква это только Нуквы, поскольку высшая стадия в них имеет уровень Малхут и называется уровень НЕХ”И. И таким образом можно в каждом из них распознать, что 25 его Парцуфим в ширину, которые облачаются один на другой в равной степени, все они определяются в соответствии с 5-ю стадиями де-О”Я, как это было написано в отношении Парцуфа А”Б.

Таким образом, что необходимо два определения распознать в отношении Парцуфа, 1-е в отношении пяти стадий прямого света так, что его Кетер – это ЭЙН СОФ, и Хохма в нём – это свет порождённый тонким Кли, и Бина – это Ор де-Хасадим в основании Кли, и З”А – это его Кли более грубое, и Нуква – это окончательное Кли. И все остальные определения, которые соответствуют 10-ти Сфирот де-О”Я. Всё это происходит на пяти Парцуфим каждой ступени, которые облачаются друг на друга в толщину в равной степени.

Ещё необходимо распознать второе определение, что в отношении ценностей каждой ступени, так что 25 Парцуфим каждой ступени определяются в соответствии с уровнем их ступени, и если ступень имеет уровень Кетер, то тогда все 25 её Парцуфим определяются как Кетер, а если у неё уровень Хохма, тогда все они считаются Хохмой, а если её уровень Бина, тогда все они считаются Биной, а если у неё уровень З”А, тогда все они З”А, а если у неё уровень Малхут, тогда все они считаются Малхут. И ты уже знаешь, что уровень ступени совершенно не зависит от пяти стадий прямого света (О”Я), а только от уровня Авиют Масаха, от того где происходит в нём Зивуг де-Акаа с Высшим светом.

И во всех трёх мирах БЕ”А: т.е. в трёх мирах БЕ”А, которые под Парсой мира Ацилут, как было выяснено в пяти Парцуфим общих мира Ацилут, в каждом из которых есть 25 Парцуфим, также это происходит и в трёх мирах БЕ”А, которые находятся под Парсой мира Ацилут. Поскольку в А”А мира Брия есть пять Парцуфим А”А, АВ”И и ЗО”Н, облачающиеся друг на друга в равной мере, так что в каждом из них есть пять Парцуфим Кетер и АБЕ”А в длину. И также в Аба мира Брия есть пять Парцуфим А”А, АВ”И и ЗО”Н, облачающиеся друг на друга в равной мере в толщину, так что в каждом из них есть пять Парцуфим Кетер и АБЕ”А в длину. Также и в Има де-Брия есть пять Парцуфим А”А, АВ”И и ЗО”Н, облачающиеся друг на друга в равной мере в толщину, так что в каждом из них есть пять Парцуфим Кетер и АБЕ”А в длину. И эти три общих Парцуфим выходят один изнутри другого посредством трёх особых Зивугим и они облачаются друг на друга.

И необходимо знать, что в А”А мира Брия отсутствует ГА”Р, и в его Рош есть только свет ДАХГА”Т, и в Тох и Соф его Гуф есть только ОР НЕХ”И. Тем не менее он делится на пять Парцуфим в толщину, где в каждом из них есть пять Парцуфим в длину, поскольку его Рош определяется как его Кетер, его Тох до Хазе считается его Ацилутом, и его Соф от Хазе и ниже определяется как БЕ”А его, и все пять Парцуфим его в толщину делятся подобным же образом. В Аба де-Брия общем также отсутствует ГА”Р, и свет ХАГА”Т облачается в его Рош, а в Тох и Соф его облачается свет НЕХ”И, тем не менее он делится на пять Парцуфим в длину, как это было выяснено в отношении А”А мира Брия. Таким образом и в общем Аба де-Брия есть пять Парцуфим: Кетер, А”А, АВ”И, ЗО”Н в равной степени, облачающиеся друг на друга в толщину, так что в каждом из них есть пять Парцуфим в длину, называемые Кетер и АБЕ”А.

И Парцуф Има общий Парцуф Има Брия, есть у неё полные ГА”Р на уровне Бина. И в ней есть также пять Парцуфим, облачающиеся друг на друга в равной степени в толщину, так что в каждом из них есть пять Парцуфим Кетер и АБЕ”А в длину.

Таким же образом в Парцуфим Ецира и Асия, поскольку три мира БЕ”А – это единый Парцуф, где Брия – это Рош, мир Ецира – это Тох, а мир Асия – это НЕХ”И и Соф. И известно, что всё что есть в Рош это все что есть в Гуф до Табура, называемое Тох, и также от Табура и ниже, называемое Соф и нет нужды распространяться дальше.

250
И разъясню тебе понятие З”А подробно, потому что сначала создан З”А из Кетер де-А”А и в него входят все З”А, а затем взял А”А остальную часть З”А, которая приходит к основному свойству А”А и вывел всё остальное в АВ”И. И также АВ”И взяли часть этого З”А и вывели его дальше. И находится свойство БО”Н Бен (сын) и Бат (дочь) и это ЗО”Н де-Кетер де-А”А, которые остаются там, все остальное выходит в качестве Захар и Нуква в АВ”И и в НЕХ”И де-Твуна, и тогда остаются там Захар и Нуква тоже. Всё место где З”А выходит из А”А как из Кетера, остаются там их Рошим, ведь это их место, через которое они получают из А”А каждый раз свет в соответствии с поднятием МА”Н, пока не становятся как он.

Ор – пашут

И разъясню тебе понятие З”А подробно, потому что сначала создан З”А из Кетер де-А”А… Это относится к выяснению 5 Парцуфим общих мира Ацилут, в каждом из которых есть 25 свойств как мы говорили. В каждом зивуге де-Акаа есть 25 свойств, когда говорится что вывел А”А Парцуф Аба де-Ацилут, вот Кетер его взял А”А для своей сути, вывел все Хохмот в Аба и также в Има и в ЗО”Н. Т.е. А”А это источник, а всё остальное зависит от него и так он через них передаёт Ктарим, Хохмот, Бинот и все остальные облачаются на него и потом наполняют его. И сейчас выясним один Парцуф подробно, чтобы через него выяснить все остальные Парцуфим общих, т.е. выходящих посредством Зивугим, особых, ступень которых уменьшается в соответствии с Масахом. И главное выяснение в том, что подъемы, которые делают Парцуфы всё же по лестнице ступеней, время их выхода никогда не изменяется.

Выясняется выше, что Ари называет здесь Кетер де-Ацилут А”Аном и АБ Ацилута именем АВ”И и СА”Г Ацилута именем ИШСУ”Т. И говорит, что сначала З”А был создан из Кетера де-А”А и в нём включены все З”А. Объяснение, что в то время когда вышла ступень З”А из А”А, что Кетер включает всё, тогда была в З”А полная ступень КАХАБЗО”Н. И потом взял А”А остальную часть с которой приходят к А”А и вышли все остальные в АВ”И, т.е. в то время когда З”А и АВ”И не дал им всю ступень А”А до Кетера, а дал ему З”А от Хохмы и ниже З”А. А свойство Кетер де-З”А осталось в самом А”А. Потому как сам Аба не может получить от свойства Кетер де-А”А, в то время как он создан от него и именно по этой причине он не может получить и из свойства Кетер де-З”А ничего, но получает от свойства Хохма и ниже З”А. (Мы видим, что Парцуф А”Б облачается на Пними де-Гальгальта, он не может получить от Рош Гальгальта как сама Гальгальта, он только получает своё напротив своего свойства в Гальгальте. СА”Г получает своё свойство и в Гальгальте и в А”Б.) И также в АВ”И, т.е. в то время, как АВ”И дают ступень З”А в ИШСУ”Т, не дают ему только от свойства Бина и ниже З”А. И свойство Хохма де-З”А остаётся в АВ”И, потому что ИШСУ”Т весь Бинот и не может получить от свойства Хохма ничего. И также когджа вывел ИШСУ”Т ступень З”А от себя на своё место в З”А, не дал ему кроме ВА”К де-ВА”К. Потому что он разделяется на две Твуны, и в первой Твуне остаётся Бина, а во второй Твуне ГА”Р де-ВА”К. Таким образом, во время когда ступень З”А выходит, он выходит неизбежно во внутреннюю АВАЯ, что это А”А, и проходит через Парцуфы АВ”И и ИШСУ”Т высшие по отношению к нему. Получается основа и корень его свечения, это Кетер, Хохма, Бина де-З”А остаются в высших по отношению к нему, потому что Кетер де-З”А остаётся в А”А, а Хохма де-З”А остаётся в АВ”И, и Бина де-З”А остаётся в ИШСУ”Т, и не приходит к нему кроме как ветвь, а это лишь ВА”К, т.е. З”А уровня З”А.

И сказано, и находим что свойства сын и дочь З”А де-А”А де-Кетер де-Ацилут остаются там, т.е. что Кетер ЗО”Н определяется в А”А как ЗО”Н его. Ецира и Асия де-А”А- это Ктарим ле-ЗО”Н, и он остаётся там. И то, что написано «и вышли все остальные свойства в ЗО”Н и АВ”И и НЕХ”И де-Твуна» и тогда остаются там ЗО”Н, т.е. после того как вышла от А”А и проходит через АВ”И и ИШСУ”Т, и остаются там Хохма де-ЗО”Н и Бина де-ЗО”Н, и не достигает своего места, а только З”А де-З”А, т.е. ВА”К де-З”А и недостаёт трёх первых его, которые Кетер, Хохма и Бина, и остались в высших и прошёл через них. И как написано, таким образом, что Шореш де-ЗО”Н – это та часть Кетера их, которая была включена в Кетер де-Ацилут и остальные З”А-ны и Нуквины и остальные миры и Парцуфим они оставили свечение. Т.е. не остаётся свойства Шореш буквально ЗО”Н и то, что часть ЗО”Н которая осталась в А”А – это Кетер де-Ацилут, т.к. Шореш означает Кетер и ЭЙН СОФ. И все эти З”А-ны и Нуквин, которые проходят через остальные Парцуфим и миры кроме Кетера, т.е. в АВ”И, ИШСУ”Т, они считаются лишь свечениями и только к З”А они Шорешим буквально. Т.к. Хохма де-З”А остаётся в АВ”И и уже определяется свечением З”А, а не его Шореш, и Бина де-З”А, остающаяся в ИШСУ”Т определяется как свечение, а не корень, и также во всех частностях, которые делятся на Парцуфим АВ”И и ИШСУ”Т и лишь то, что осталось в Кетер называется Шореш.

И как прояснилось вначале в Ацилут де-ЗО”Н. Так в высших Мохин де-ЗО”Н, от каждой ступени, которая приходит к З”А, он не берёт от неё, а только лишь ВА”К, и Кетер, Хохма и Бина ступени остаются в трёх Парцуфим, включённые в общие и предварительные.

251
Таким образом, корень де-ЗО”Н – это та самая часть их Кетер, который раньше был включён в Кетер де-Ацилут, и остальные Зеиры и Нуква остальных миров и Парцуфим только свечение. И также ты можешь спросить об остальных известных Парцуфим.

Ор – пашут

… также ты можешь спросить об остальных известных Парцуфим.  Т.е. так все известные Парцуфей НАРАНХА”Й и общие де-З”А они полагают главное свечение в трёх высших Парцуфим, поскольку там остаются Кетер, Хохма и Бина Парцуфа Мохин, и только ВА”К их приходит к З”А. И поэтому он говорит, что лестница спуненей никогда не меняется.

И поэтому необходимо расширить эти вещи насколько возможно. И известно, что Ари считает здесь А”А Кетером, АВ”И – А”Б, ИШСУ”Т – СА”Г, ЗО”Н – М”А и БО”Н. И поскольку он хочет говорить о пяти Парцуфим общих мира Ацилут, они формируются только после того, как З”А постигает ГА”Р де-Нешама, и тогда начинают строиться Парцуфей де-Нуква от Хазе и ниже его в состоянии Ахор бе Ахор. И в этом состоянии они находятся с необходимостью, когда уже поднялся А”А к ГА”Р де-Атик, и также произошло с Парцуфом Кетер де-Ацилут, также АВ”И поднялись тогда к ГА”Р де-А”А и стали А”Б де-Ацилут, также и ИШСУ”Т поднялись в АВ”И, т.е. подъем во всех Парцуфим от Гарон и выше А”А и стали они СА”Г де-Ацилут, и З”А поднялся вместо ИШСУ”Т, т.е. в Хазе де-А”А до Табура и стал ВА”К в ИШСУ”Т, т.е. ВА”К де-СА”Г, и считается Нешама де-З”А. Поскольку у З”А всегда есть те самые Мохин, которые есть в ИШСУТ, поскольку они считаются Рош де-З”А, поэтому когда в ИШСУ”Т есть Мохин де-СА”Г, то в З”А есть ГА”Р де-Нешама, и поэтому в момент, когда у ИШСУ”Т есть Мохин де-А”Б, то в З”А есть ГА”Р де-Хая, и поэтому в момент, когда у ИШСУ”Т есть Мохин де-Ехида, то в З”А есть ГА”Р де-Ехида, и запомни это.

Часть четырнадцатая

252
Все четыре мира АБЕ”А выяснились из выяснения Малахим, самый возвышенный в Ацилуте, чуть хуже в Брия, ещё хуже в Брия. Таким же образом хуже в Ецира, и затем в Асия.   И самый плохой из всех, который не может быть выяснен остаётся в виде Клипот. Рав говорит, что это тяжёлые Диним, настолько тяжелые, что не могут быть выяснены из-за Сигим (примесей) и остаются искры святости их внутри Клипот, и они называются 11 символов воскурения.

Ор пашут

1) Действительно, для того, чтобы полностью понять приведенные выше слова АРИ, мы должны начать истолковывать пять общих парцуфим Ацилут с начала их эманации, из мохин, которые были установлены в них постоянно и которыми они никогда не являются дефицитными. В связи с этим у АРИ написано, что во всех пяти парцуфим Ацилут есть только уровень МА, называемый «новый МА». Атик взял Кетер де МА, АА взял Хохма де МА, АВИ и ИШСУТ взял САГ де МА, а ЗОН взял МА де МА, то есть ЗАТ де МА. Келим ГАР и ЗАТ де-Некудим соединились с ними, и каждая из них была исправлена через соответствующую ей бхину в МА. Эти келим — это то, что осталось в ГАР де-Некудим, это те, которые были отсортированы от БЕ”А и исправлены с помощью пяти парцуфим М”А де Ацилут. Их называют «пятью парцуфим БО»Н Ацилут.

2) АРИ называет пять включающих парцуфим Ацилут десятью сфирот дэ-МА по отношению к пяти парцуфим А”К. Это так, потому что исправление пяти парцуфим Ацилут происходит только путем их подъема и облачения пяти парцуфим АК на равном уровне, что произойдет в конце исправления. Однако в начале своего исправления через Эманатор они получили от пяти парцуфим АК только его уровень МА. Это означает, что когда был установлен каждый парцуф Ацилут, он получил уровень МА от соответствующего парцуфа в АК. Парцуф Атик получил уровень МА от парцуфа Кетер де А”К, который находится ниже табура парцуфа Кетер де А”К, поскольку рош каждого парцуфа — это его Кетер, а гуф каждого парцуфа через Хазэ — это Хохма в нем, или Ацилут, или А”Б. От хазэ до табура это Бина в нем, или Брия, или СА”Г, а от табура вниз — это ЗОН в нем, или МА и БО”Н, или Йецира и Асия.

3) Парцуф А”А де Ацилут получен от А”К, М”А его парцуфа Хохма, то есть от табура АБ де А” К и ниже, и он называется Хохма де МА или АБ де МА. Парцуф АВИ де-Ацилут получил МА де САГ де А ”К, называемый Бина де МА или САГ де МА, а парцуф ЗОН получил МА де МА де А”К, ниже табур де-парцуфа МА де А ”К, называемого ВАК де МА или МА де МА. Мы должны знать, что ГАР де-парцуф Некудим рассматриваются как МА де-А»К, а ЗАТ де-Некудим — как БО»Н де-А»К. ИШСУТ — это тагин, а МА и ЗАТ — это БОН и буквы. Это относится к МА и БО”Н де А” К, которые являются внутренней сущностью ГАР и ЗАТ де Некудим, от которых получают ИШСУТ и ЗОН мира Ацилут. ИШСУТ получают от М”А де А” К, которые являются внутренностью ГАР де Некудим, а ЗОН получают от БО”Н де А” К, которые являются внутренностью ЗАТ де Некудим.

4) Хотя Атик не соединяется с пятью парцуфим Ацилут, это относится только к БО”Н в нем, то есть Малхут де А” К, большая хэй. Но уровень МА — это маленький Хэй БеХейбара’ам [когда они были созданы]. По этой причине с точки зрения МА, Атик присоединяется к пяти парцуфим Ацилут и считается их Кетер. Знай, что все восхождения парцуфим и миров соответствуют качеству МА, в котором Атик рассматривается как Кетер, а не как Арих Анпин.

5) Ты обнаружешь, что каждый из пяти парцуфим Ацилут рассматривается только как ВАК, называемый МА по отношению к соответствующему парцуфу в АК, и не имеет трех ступеней — Кетер, АБ, СА”Г по отношению к своему высшему. Эти три ступени получают пять парцуфим Ацилут через поднятие МАН нижних с помощью молитв и Шаббатов [мн. Шаббата (Субботы)] и особых дней. В такое время они поднимаются и облачаются в пять парцуфим АК. Однако это не является постоянным, поскольку в постоянстве каждый из них имеет только качество MA своего верхнего в AK, которого достаточно только для поддержания миров, но недостаточно для НаРаН де Цадиким [мн. Цадика (праведный / буква Цадик)], поскольку они не смогут получать от ЗОН, когда у него есть только ВАК дэ-МА. Поэтому они поднимают МАН добрыми делами и молитвами и привлекают к ЗОН прибавления мохин. В то время НаРаН де Цадиким смогут получить от него свое изобилие. Поскольку эти Мохин, находящиеся выше ВАК де МА приходят только через добрые дела и МА»Н праведников, они не постоянны в ЗОН, так как, когда низшие портят свои действия и недостойны получения изобилия от ЗОН, добавленные Мохин быстро отходят от ЗОН.

6) Когда праведники поднимают МАН в ЗОН и черпают для них мохин де-СА»Г, эти мохин должны пройти от Эйн Соф через парцуфим А”К и через все парцуфим Ацилут, пока они не придут в ЗОН, откуда они получат НaРaН дэ-Цадиким. Это заставляет все верхние миры расти за счет подъема МАН нижними, поскольку мохин остается в основном в верхних, и лишь небольшая их ветвь достигает нижних.

7) Когда Мохин приходят из Эйн Соф в пять парцуфим АК, они берут у них все, что принадлежит качеству АК. Затем пять парцуфим АК дают Мохин дэ-СА ”Г пяти парцуфим Ацилут. Сначала они приходят к Атик мира Ацилут, то есть к парцуфу Кетер, который берет от них Кетер де СА ”Г, а остальное передает Арих Анпину Ацилут. А”А берет от них Хохма де СА” Г и отдает остальное АВ ”И де Ацилут, а АВ” И берет от них Бину де СА ”Г, а остальное передает ИШСУТ и ЗОН де Ацилут, то есть МА де САГ. ИШСУТ берут для себя рош МА де САГ и дают ЗОН ВАК де МА де САГ, где они становятся ГАР де Нешама, и затем Мохин течет из ЗОН к душам праведников. Таким образом, низшие не могут получить ничего от ЗОН, пока не вырастут все верхние миры.

8) Подобным образом, когда низшие поднимают МАН, чтобы привлечь к ЗОН Мохин де-А»Б, называемые мохин де-Хая, сначала мохин притягиваются из Эйн Соф через пять парцуфим А»К и приходят в Атик дэ-Ацилут. Затем Атик получает кетер дэ-А»Б, а Арих Анпин берет себе Хохма дэ-А»Б, а остальное отдает АВ»И. Те берут себе Бину дэ-АБ и отдают МА дэ-Бина дэ-АБ к ИШСУТ и ЗОН. ИШСУТ получают рош де МА де АБ, а ЗОН — ВАК де МА де АБ, которые становятся в нем ГАР де Хая. В это время ЗОН берут свою часть и передают остальное НаРаН де Цадиким. Этот же порядок применяется также, когда нижние притягивают Мохин дэ-Хая: Атик, Арих Анпин и АВИ берут КаХаБ дэ-Ехида, ИШСУТ и ЗОН МА дэ-Ехида, где ИШСУТ получают рош де-МА дэ-Ехида, а ЗОН получают ВАК де-MA де Йехида, а остальное передается НаРаН де Цадиким.

9) Согласно вышесказанному ты поймешь точный порядок подъема парцуфим и миров, когда на пять парцуфим Ацилут даны Мохин де-Кетер АБ САГ. Когда Мохин дэ-СА»Г дэ-А»К даются пяти парцуфим Ацилут, Атик принимает Кетер дэ-СА»Г. Соответственно, Атик совершает один подъем от места МА парцуфа Кетер де А «К, то есть от разбитого места Табур парцуфа Кетер де А» К, и поднимается и одевает место СА”Г парцуфа Кетер де А” К, то есть место Хазэ де парцуф Кетер де АК.

Парцуф А”А де Ацилут, принимающий Хохма де СА”Г, также совершает один подъем от места МА де АБ де А”К, находящегося от его табура и ниже, к месту СА”Г де А ”Б де А” К, то есть месту Хазе де АБ де АК и облачает там.

Парцуфим АВ»И де-Ацилут также совершают один подъем от места МА де САГ дэ-А»К, которое находится под табуром дэ-САГ де-А»К, к месту САГ дэ-САГ, то есть месту Хазэ дэ-САГ дэ-АК.

Точно так же ИШСУТ де-Ацилут совершает один подъем от места МА де МА де А ”К, которое находится от табура МА де А”К и ниже, к месту САГ де МА де А”К, то есть к месту Хазе де САГ де-МА де-АК. Точно так же ЗОН совершают один подъем от места ВАК де-САГ де-МА де-АК.

Точно так же души праведников поднимаются вместе с миром Брия до места Нуквы Зеир Анпина, то есть до Хазе и ниже Зеир Анпина Ацилут, а Руах де-Цадиким поднимается с миром Ецира со своего места на место Брия. Точно так же Нефеш де-Цадиким поднимается вместе с миром Асия до места Ецира.

10) Когда Мохин де-А»Б де-А»К передаются пяти парцуфим Ацилут, которые суть Мохин де-Хая, Атик Ацилут берет от них Кетер де-А»Б и совершает второй подъем от места Хазэ парцуфа Кетер де-А»К к Пэ парцуфа Кетер дэ-А»К, который находится от места СА»Г до места А»Б парцуфа Кетер.

А”А берет от них Хохма де-АБ и поднимается от места СА”Г де АБ де-А»К, которое является местом его Хазэ, к месту Пэ и ниже парцуфа АБ де-А»К, то есть А»Б де-А»Б.

Точно так же АВ»И совершают второй подъем от места САГ де САГ де-А»К, которое является местом от Хазэ де-САГ де-А»К к месту Пэ парцуфа САГ де-А»К, которое является местом АБ де САГ де-А»К.

Также ИШСУТ поднимается от места САГ де МА де А”К, которое является от Хазе к месту АБ де МА де А”К, которое является его Пэ.

Также ЗОН поднимаются от места ВАК де-САГ де-МА де-АК к месту ВАК де-АБ де-МА де-AK, то есть АБ де БОН де-AK.

Кроме того души праведников восходят вместе с Брией из места нуквы Зеир Анпина, которое находится от хазе Зеир Анпина и ниже, в место Пэ Зеир Анпина, которое находится от места табур Арих Анпина Ацилут. Также Руах праведников поднимается с миром Ецира до места Нуквы мира Ацилут, что от хазе Зеир Анпина и ниже, а Нефеш праведников поднимается с миром Асия от места Ецира до места Брия.

11) Когда Мохин де-Кетер де-АК передаются пяти парцуфим Ацилут, называемым Мохин де-Ехида де-А»К, Атик мира Ацилут берет от них Кетер де-Кетер и совершает третий подъем от места Пэ парцуфа Кетер де-А»К, который является местом АБ, к месту его Гальгальты, и облачает Рош парцуфа Кетер де-А»К, который является местом Ехида де-Кетер де-А»К.

Точно так же А»А совершает третий подъем от места Пэ де-Парцуфа АБ де-AK, то есть АБ де-АБ де-AK, к месту Рош де-Парцуфа АБ де-AK, то есть месту Йехида де-АБ де-AK.

Кроме того, АВ»И де-Ацилут совершают третий подъем от места пэ де-парцуфа САГ де-А»К к месту рош САГ де-А»К, где находится Йехида де-САГ де-А»К.

Также ИШСУТ совершает третий подъем от места Пэ де-Парцуф АБ де МА де А»К к месту рош МА де А»К, где находится Йехида де МА де А»К.

И Зеир Анпин поднимается от места ВАК де-АБ де-МА де-А»К к месту ВАК Ехида де-МА де-А»К, который является рош БО»Н де-А»К, так как в целом ВАК де-МА — это Рош-Тох-Соф де-БОН де-АК, как указано в пункте 3.

Также Нешамот праведников совершают третье восхождение с миром Брия от места Пэ дэ-Зеир Анпин, которое находится в месте Табур дэ-Арих Анпина, к месту рош Зеир Анпин дэ-Нешама, которое является местом Хазэ дэ-А»А де Ацилут. Также Руах праведников восходит с миром Ецира от места Нуква дэ-Зеир Анпин до места Пэ Зеир Анпина в месте табур Арих Анпина, а Нефеш праведников восходит с миром Асия от места Брия в место Нуквы Ацилут, что от Табур Зеир Анпина мира Ацилут и ниже.

Ты обнаружишь, что теперь пять парцуфим Ацилут поднялись и облачили каждый соответствующий ему Парцуф в АК, а три мира БЕ”А, расположенные ниже Парсы де-Ацилут, поднялись с НаРаН дэ-Цадиким и облачили в БЕ”А дэ-Ацилут над Парсой. Это завершение восхождения миров, которое развернется в течение шести тысяч лет.

12) В самом деле, все эти подъёмы, которые были исследованы, не означают, что каждый из пяти парцуфим Ацилут вошел в число парцуфим АК, чтобы облачить соответствующий ему парцуф. Это невозможно, так как пять парцуфим А”К и пять парцуфим Ацилут стоят и одевают каждый нижний Парцуф от Пэ высшего вниз. АБ одевает парцуф Кетер де-А»К от его Пэ вниз, СА»Г одевает А»Б от Пэ вниз, МА де А»К от табур дэ-САГ де-А»К и ниже, а БОН дэ-А»К от Пэ МА де-А»К и ниже. Атик дэ-Ацилут находится над МА и БОН дэ-А»К, от табур дэ-СА»Г и ниже, а АА одевается от Пэ дэ-Атик вниз. АВИ одевает от Пэ де Арих Анпин и ниже, ИШСУТ одевает от Хазэ де-АВИ и ниже, а ЗОН одевает от Табур де-Арих Анпина и ниже. Таков порядок облачения в постоянном состоянии, когда есть только уровень новый МА пяти парцуфим АК в парцуфим Ацилут. Соответственно ты поймешь, что восхождения на самом деле происходят по внешней стороне парцуфим AK, хотя они направлены против парцуфа, противоположного ему во внутренней стороне AK. То же самое и с подъемами в пяти парцуфим самого Ацилут, от Парцуфа до Парцуфа.

Чтобы понять это, мы должны сначала знать точные точки встречи между Кетер и АБЕА каждого нижнего парцуфа в месте Кетер и АБЕА парцуфа над ним, как в пяти парцуфим АК, так и в пяти парцуфим Ацилут.

13) Tы уже знаешь, что каждый Парцуф делится на Кетер и АБЕА, где его Рош называется Кетер, его Тох от Пэ до Хазэ называется Ацилут или А»Б, от Хазэ вниз до Табура он называется Брия или СА»Г, а от Табура и ниже до Сиюм Раглин это называется Ецира и Асия, или МА и БО”Н, или просто МА. Мы всегда должны помнить, что любой Рош — это Кетер и Ехида, а его Сиюм — это пэ. Также, от Пэ до Хазэ — это Хохма, Ацилут, АБ, Хая, и каждая Хазэ до Табура — это Бина, СА”Г, Брия, Нешама. Также все, что ниже табура — это ЗОН, МА и БОН, ВАК без Рош, Ецира и Асия, Руах Нефеш.

Однако это сравнение полностью верно только для парцуфа Кетер, имеющего уровень Кетер и Ехида. В нем НаРаНХаЙ точно поделены. В остальных парцуфим от Хохмы и ниже, которые постепенно уменьшаются, указанное деление не совсем точное, а лишь относительное. То есть это правильно только с собственной точки зрения, а не с общей НаРаНХаЙ.

14) Прежде чем приступить к согласованию состояния облачения Парцуфим и мест их встречи друг с другом, мы должны сначала представить четыре истины: первая состоит в том, что те два парцуфим, называемые МА и БОН де А»К, о которых мы уже говорили, имеют Кетер АБЕА в каждом из них. МА начинается с Табура внутреннего AK, называемого Кетер, и заканчивается наравне с раглаим Ацилут. Одеянием АБЕА де-МА де-АК являются Кетер и АБЕА де-БОН де-АК, которые являются внутренней частью ГАР и ЗАТ де-Некудим, которые их одевают — ГАР на МА де-А»К на том же уровне, и ЗАТ Некудим до того, как они разбились, облаченные в БОН де-АК на равном уровне. Теперь, в мире исправления, когда Атик де-Ацилут одевает ГАР де-Некудим через их пэ, вы обнаруживаете, что уровень Атик де-Ацилут равен уровню МА де-А»К, и известно, что А ”А де-Ацилут одевает от пэ де Атик вниз. Таким образом, он занимает все место ЗАТ дэ-Некудим, уровень которого был равен парцуфу БО”Н дэ-АК. Ты обнаружишь, что уровень А»А равен парцуфу БО”Н де А” К.

Во-вторых, ИШСУТ, которые являются нижним парцуфом дэ-АВ»И и рассматриваются как ЗАТ дэ-САГ в своем источнике, чтобы порождать Мохин для Зеир Анпина, АВ»И вызвала ИШСУТ вне своей ступени и стала Рош дэ-МА. То есть они стали получателями Мохин для Зеир Анпина, потому что мир был непригоден для получения качества Рош и ГАР, если бы ИШСУТ не уменьшился и не вышел из качества СА”Г на качество Рош де МА, так как этим они дарят Рош и ГАР Зеир Анпину. По этой причине мы должны проводить два различия в ИШСУТ: первый ИШСУТ — это ХАГАТ де-АВИ и ЗАТ де-САГ, а второй ИШСУТ — это НЕХИ де-АВИ и ГАР де-МА.

В-третьих, все, что передается этому второму ИШСУТ до окончания исправления, исходит от парцуфа МА де-А»К, так как он рассматривается как Рош БО»’Н де-А»К, а все, что передается из А»К в Зеир Анпин, происходит только от БО»Н де-А»К, который считается как ВАК де МА де АК. Это зависит от того, что объясняется во второй истине.

В-четвертых, известно, что АБ САГ дэ-А»К закончились над Табуром Парцуфа Кетер дэ-АК. Но когда пять парцуфим АК получили уровень новой МА с целью исправления пяти парцуфим Ацилут, АБ САГ дэ-А»К удлинился и распространился ниже табур дэ-А»К через табур парцуфа МА и БОН дэ-АК.

15) Now we will explain the order of the clothing of the five Partzufim of AK and their meeting point with one another. Typically, Partzuf Keter de AK is regarded as the inner HaVaYaH and divides at its length into Keter and ABYA, and the other four Partzufim are its four garments. Keter and ABYA de AB de AK clothes from the Peh down. It is clear that as the uppermost Behina of Partzuf AB descended one degree from Partzuf Keter, so does each of the other Behinot of AB descend one degree. Thus, Keter de AB de AK clothes the Atzilut of Partzuf Keter de AK; therefore, Atzilut de AB also necessarily descends and clothes Beria de Partzuf Keter, Beria de AB clothes Yetzira de Partzuf Keter, and Yetzira and Assiya de AB clothe Assiya de Partzuf Keter.

16) Partzuf SAG de AK also descended one degree from Partzuf AB de AK since it lacked Hochma. Compared to Partzuf Keter, it descended two degrees: Keter as well as Hochma. You find that Keter and ABYA of Partzuf SAG de AK clothe ABYA of Partzuf AB and BYA of Partzuf Keter. Also, Keter SAG de AK clothe Atzilut of AB de AK, meaning from his Peh to his Chazeh, and clothed within him is Beria of Partzuf Keter de AK from his Chazeh to Tabur. Atzilut of Partzuf SAG clothes Beria of Partzuf AB from the Chazeh to his Tabur, and in him, Yetzira of Partzuf Keter de AK is from his Tabur down. Beria of Partzuf SAG clothes Yetzira of Partzuf AB from his Tabur down, and in him is Assiya of Partzuf Keter de AK, and Yetzira de SAG clothes Assiya of Partzuf AB.

17) Partzuf MA de AK descended one degree from SAG because it lacks Bina, and two degrees HB from Partzuf AB, and three degrees KHB from Partzuf Keter. You find that Keter of Partzuf MA de AK clothes Atzilut de SAG de AK, within which is Beria de AB, within which is Yetzira of Partzuf Keter, meaning below the Tabur. Atzilut de MA clothes Beria of Partzuf SAG, within which is Yetzira de AB, and within it Assiya of Partzuf Keter. Beria de MA clothes Yetzira de SAG within which is Assiya de AB, and Yetzira de MA clothes Assiya of Partzuf SAG.

18) Partzuf BON de AK descends one degree from Partzuf MA de AK, two from SAG, three from AB, and four from Partzuf Keter. Keter de BON clothes Atzilut de MA, within which is Beria de SAG, within which is Yetzira de AB, within which is Assiya of Partzuf Keter de AK. Atzilut of Partzuf BON de AK clothes Beria de MA, within which is Yetzira de SAG, within which is Assiya de AB. Beria of Partzuf BON de AK clothes Yetzira de MA, within which is Assiya de SAG, and Yetzira and Assiya of Partzuf BON de AK clothe Assiya of Partzuf MA de AK.

19) It follows from the above that the Rosh of Partzuf Keter de AK is revealed, and Atzilut de Keter is in the first clothing of Rosh AB, Beria of Partzuf Keter is inside Atzilut de AB inside Rosh de SAG, Yetzira of Partzuf Keter is inside Beria de AB, and inside Atzilut de SAG, inside Keter de MA. Also, Assiya of Partzuf Keter is inside Yetzira de AB, inside Beria de SAG, inside Atzilut de MA, inside the Rosh of BON.

The second part of Assiya de Keter is inside Assiya de AB, inside Yetzira de SAG, inside Beria de MA, inside Atzilut de BON. The third part of Assiya de Keter is inside the second part of Assiya de AB, inside Assiya de SAG, inside Yetzira de MA, inside Beria de BON. Also, Assiya of Partzuf MA is inside Yetzira and Assiya de BON.

20) Now we will thoroughly understand how each of the five Partzufim of Atzilut must extend its Mochin from its corresponding Partzuf in the five Partzufim of AK, and yet does not enter among the Partzufim of AK but only ascends in the externality of all the Partzufim of AK, but aiming opposite the meeting point of its corresponding Partzuf that stands in the internality of AK.

We will begin with the beginning of the emanation of the five Partzufim of Atzilut when they first emerged from the five Partzufim of AK. It has already been explained that initially, they received from AK only its MA. However, this does not pertain to Partzuf MA de AK that clothes from Tabur of Partzuf Keter de AK downward, since this is regarded as the VAK of AK itself. Rather, it pertains to the quality of MA of each and every Partzuf of the five Partzufim of AK, called Yetzira and Assiya of each of the five Partzufim of AK. For this reason, the ARI calls this MA of each of the Partzufim of AK by the name “the new MA,” so as not to mistake it for the MA of AK itself.

Atik de Atzilut received Keter de MA and then rose and clothed GAR de Nekudim, which are on the same level as Partzuf MA de AK within which is Atzilut de SAG, within which is Beria de AB de AK, within which are Yetzira and Assiya of Partzuf Keter de AK, which is the MA of Keter de AK. From this MA of Partzuf Keter de AK, Atik receives the Keter de MA since MA de Keter has the same relation as the Keter de MA. Thus, Atik de Atzilut truly clothes the externality of the Partzufim of AK, meaning the Rosh of MA de AK, which is its external Partzuf in this place. However, he does not receive from him because he is attributed to YESHSUT and ZON de Atzilut. Rather, there, in that place in the internality of AK, is the meeting point of MA de Partzuf Keter de AK, which is why he can receive from him the Keter de MA, and it is known that MA de Keter is the same Behina as Keter de MA.

21) In this manner, when AA de Atzilut received Hochma de MA, he rose and clothed Atzilut de Atik, which is from Peh de Rosh de Atik and below. There is the meeting point of Yetzira and Assiya and MA of Partzuf AB de AK from which he receives the Hochma de MA, since Atzilut de Atik is on Keter BON de AK, within which is Atzilut de MA de AK, within which is Beria de SAG de AK, within which is MA of Partzuf AB de AK from which AA receives his Hochma de MA, since MA de Hochma de AK has the same relation as Hochma de MA. Thus, the place of Atzilut de Atik, where AA rose when he was emanated, aims for the meeting point with MA de AB that is attributed to AA.

22) Likewise, AVI de Atzilut, who received upon their emanation the level of Bina de MA, need to receive it from Yetzira and Assiya and MA de SAG de AK since they are attributed to Bina. For this reason, they rose to the place of Atzilut de AA from his Peh to his Chazeh, which is the meeting place with MA de SAG de AK, since within Atzilut de AA, Beria de Atik is clothed, and in it Atzilut de BON de AK, within which is Beria de MA de AK, within which are Yetzira and MA de SAG de AK, which are MA de Bina, from which AVI receive Bina de MA since MA de Bina is Bina de MA. Thus, the place of emanation of Atzilut de AA, where AVI rose upon their emanation, aims for the meeting point with Yetzira and Assiya de SAG de AK attributed to AVI.

23) The first YESHSUT are regarded as ZAT de Bina. Hence, they receive the Behinat ZAT of the level of Bina de MA together with AVI. The second YESHSUT take GAR de VAK de MA de MA and clothe from the Chazeh of AA and below to Beria de AA which is the meeting place with MA of Partzuf MA de AK.

24) Upon the emanation of ZON that receive only VAK de MA when they are emanated, they must receive from Partzuf BON de AK that is attributed to them. Hence, they rose and clothed Yetzira and Assiya de AA, meaning from his Tabur down, which is the meeting place with Yetzira and Assiya de BON de AK, regarded as VAK de MA, since the level of AA is equal to the level of BON de AK.

Thus we have thoroughly explained the order of the emanation of the five Partzufim of Atzilut from their beginning, meaning in the five levels of MA that took from the five Partzufim of AK, where each clothes its upper one, but aiming opposite the meeting point with the Partzuf of AK attributed to it.

25) You find that Atik de Atzilut, which took GAR de Nekudim, begins from Tabur de AK since GAR de Nekudim began from Tabur de AK. Hence, it clothes MA and BON de AK, meaning on an equal level with Rosh MA de AK and receives through there from Yetzira and Assiya of Partzuf Keter de AK. AA clothes Atzilut de Atik from Peh to the Chazeh, and receives through there Hochma de MA, from Yetzira and Assiya de AB de AK. AVI clothe Atzilut de AA from Peh to [the Chazeh] the Tabur. Through there they receive Bina de MA from Yetzira and Assiya of Partzuf SAG de AK. Also, YESHSUT clothe AVI and receive ZAT de SAG de MA. ZON clothe AA from the Tabur down, and through there, ZAT de VAK de MA receive from Yetzira and Assiya de BON de AK, which is VAK de MA. All these levels of MA that received from the five Partzufim of AK are regarded as the core of their emanation and no diminution or change will ever happen in them because Atik will never diminish more than the level of Keter de MA, or AA from the level of Hochma de MA, or AVI and YESHSUT from the level of Bina de MA, or ZON from ZAT de VAK de MA.

26) The parts of BON that were established with the above-mentioned five levels of MA also stay permanently and no diminution will ever happen in them. It has already been explained above that all the Kelim of GAR and ZAT de Nekudim that were canceled and broke are called BON after they were corrected through the five above-mentioned levels of MA.

In Atik, GAR de ZON in Nekudim were corrected, meaning the first five of Keter de Nekudim, and GAR de Abba de Nekudim, and the first four of Ima de Nekudim, and the seven Ketarim. They were connected and merged with the level of Keter MA, which Atik took from MA of Partzuf Keter de AK and they became one Partzuf, Atik and his Nukva. The level of MA is Atik Dechura [male], and the level of BON became his Nukva.

Through Hochma de MA that AA took from MA de AB de AK, the bottom half of Keter de Nekudim was corrected and became Nukva to him. Through Bina de MA that AVI and YESHSUT took from MA de SAG de AK, VAK de Hochma were corrected, Bina de Nekudim. Through ZAT de VAK de MA that ZA took, ZAT de Nekudim were corrected.

27) The reason why the parts of Nekudim were divided specifically among the five Partzufim of Atzilut in the above manner has been thoroughly explained. However, in general, this whole correction that the Kelim of Nekudim received through the above-mentioned five levels of MA are nothing more than the VAK of each Partzuf in Nekudim. Even those GAR de Abba and first four of Ima de Nekudim that Atik took are only regarded as VAK de GAR de HB de Nekudim since they are regarded as AVI de Nekudim that emerged in Katnut Nekudim as Achor-beh-Achor. The reason why nothing more than VAK was corrected in them is simple: Their whole correction came through MA that the five Partzufim of Atzilut received from Yetzira and Assiya of the five Partzufim of AK, which are regarded as VAK of the five Partzufim of AK, since MA and Yetzira and Assiya, or Nefesh Ruach, are all one and are regarded as VAK without GAR. GAR is called KHB or Keter AB SAG, or Yechida Haya Neshama, and you see that all that was corrected in the constant five Partzufim of Atzilut is only the level of MA, which is VAK from the five Partzufim of AK. Hence, it is enough to come from the Din in order to be as the accused, and the Kelim de Nekudim, too, could be corrected only in the VAK in them.

However, when the five Partzufim of Atzilut permanently receive their missing first three, which are the three Behinot Keter—AB—SAG, when each Partzuf receives from its corresponding Partzuf in AK, the correction of the Kelim de Nekudim will also be completed in their GAR. At that time, all the Parsas will be canceled and it will be the end of correction. Then the five Partzufim of Atzilut will rise and clothe the five Partzufim of AK permanently, on an equal level.

However, even before the correction, the five Partzufim of Atzilut receive GAR de AK through the good deeds and raising MAN of the NRN de Tzadikim and on special days and Shabbats [Sabbaths], until you find that by the Mincha [afternoon] of Shabbat, each of the five Partzufim of Atzilut has obtained its corresponding GAR in the five Partzufim of AK. At that time, Atik receives the Keter of Partzuf Keter de AK and is with him on the same level, AA receives Keter de Partzuf AB de AK and is with him on the same level, AVI receive the Keter of Partzuf SAG de AK and are with him on the same level, and YESHSUT receive the Keter of Partzuf MA de AK and are with him on the same level. Also, ZA receives the Keter of BON de AK and he is with him on the same level.

However, at that time, Nukva de ZA receives the quality of Atzilut de BON de AK since she will not be able to become corrected even if not permanently before the end of correction. You find that even prior to the end of correction, the five Partzufim of Atzilut will be able to receive their GAR from the five Partzufim of AK. However, there are three flaws here: 1) It is not permanent. 2) The three worlds BYA can receive their lights only through an ascent to Atzilut, above the Parsa, and BYA in their place are devoid of light. 3) The Nukva will not be able to receive her Yechida from Keter BON de AK since her ascent is only through Atzilut de BON. But at the end of correction, Nukva, too, will receive her Keter, the Parsa will be canceled, and the Raglaim of Atzilut will spread to BYA as in Raglaim reaching Raglaim, since the Raglaim of Atzilut will then be equal to the Raglaim of AK that end at the point of this world, and they will remain permanently since all the Klipot will end. However, afterward there will be many ascents, and we should not prolong.

28) We should also explain the matter of the meeting place of the five Partzufim of Atzilut, each with its corresponding Behina in AK when they attain the first three from the five Partzufim of AK. When the lower ones raise MAN and Mochin de SAG are imparted from Ein Sof to the five Partzufim of AK for the purpose of the five Partzufim of Atzilut, they first reach Atik. Afterward, Atik rises from its permanent place in Keter MA de AK to the place of Rosh de SAG, within which is Atzilut de AB de AK, in which is Beria of Partzuf Keter de AK. From there Atik takes the Mochin de SAG attributed to him, which are Keter de SAG, since SAG of Partzuf Keter has the same relation as Keter SAG.

When AA receives Mochin de SAG, it rises from its permanent place, from the place of Atzilut de Atik, to GAR de Atik in which there is Keter MA de AK, in which is the Atzilut of SAG de AK, within which is Beria de AB de AK. From there he takes Mochin de SAG attributed to him, which are Hochma de SAG, since SAG de AB has the same relation as Hochma de SAG.

When AVI receive Mochin de SAG de AK, they rise from their permanent place, from the place of Atzilut de AA, to the place of GAR de AA, within which is Keter BON de AK, within which is Atzilut de MA de AK, in which is Beria de SAG de AK. From there they take their Mochin de SAG, meaning Bina de SAG, since SAG de SAG de AK has an equal relation to Bina de SAG.

29) When YESHSUT receive Mochin de SAG de AK, they rise from their permanent place, which is in the place of Chazeh de AA and below, where there is Beria de AA, to the place of AVI, the place of Atzilut de AA. In it is Atzilut de BON de AK, within which is Beria de MA de AK, and from there YESHSUT take their Mochin de SAG, which are from Rosh de SAG de MA.

Also, ZON rise from their permanent place of Tabur de AA, to Beria de AA, the place from the Chazeh de AA and below, where Beria de BON de AK is clothed. From there they take their Mochin de SAG, which are the Mochin de VAK de SAG de MA, since BON de AK in general is VAK de MA.

The three worlds BYA below the Parsa are drawn after them. Each of them makes one ascent: Beria to the place of Nukva de Atzilut, the world of Yetzira to the place of the world of Beria, the world of Assiya to the place of the world of Yetzira, and NRN de Tzadikim rise along with them.

30) When the raising of MAN from the lower ones reaches the extension of Mochin de AB to the five Partzufim of Atzilut and they are imparted from Ein Sof to the five Partzufim AK, they first reach Atik. At that time, Atik ascends from the place of Keter de SAG to the place of Rosh de AB de AK, within which is the Atzilut of Partzuf Keter de AK. From there he takes his Mochin de AB, which are Keter de AB, since AB de Keter is the same Behina as Keter de AB.

Also, AA rises from the place of Rosh Atik to the place of Rosh de SAG, within which is Atzilut de AB de AK, and from there he takes his Hochma de AB.

Also, AVI rise from the place of GAR de AA to the Rosh of Atik, in which is Keter de MA de AK, within which is Atzilut de SAG de AK, and from there they take the Bina de AB attributed to them.

Additionally, YESHSUT rise from the place of AVI, which is the place of Atzilut de AA, to the place of GAR de AA, within which is Rosh de BON, within which is Atzilut de MA, and from there they take the Rosh de AB de MA.

Also, ZON rise from Beria de AA to the place of Atzilut de AA, which is the permanent place of AVI, within which Atzilut de AA is clothed, and in it is Atzilut of Partzuf BON de AK. From there they take their Mochin de AB, which are VAK de MA de AB. BYA from below the Parsa de Atzilut are drawn after them, and Beria ascends from the place of Nukva de Atzilut to the place of ZA de Atzilut, Yetzira to the place of Nukva de ZA de Atzilut, and Assiya to the place of Beria de Atzilut, and with them NRN de Tzadikim ascend, as well.

31) On Shabbat, at Mincha [afternoon], when Mochin de Yechida are drawn to the five Partzufim of Atzilut from the five Partzufim of AK, they reach Atik. At that time, Atik ascends to the Rosh of Partzuf Keter de AK, and from there Keter de Yechida receives what is attributed to him, AA ascends to the Rosh of Partzuf AB de AK and receives from there the Hochma de Yechida attributed to him, AVI ascend to Rosh de SAG de AK and receive from there the Bina de Yechida that is attributed to them, YESHSUT ascend to GAR de Atik within which is Rosh de MA de AK and receive from there GAR de Yechida de MA attributed to them, and ZA ascends to GAR de AA within which is Rosh de BON, regarded as VAK de MA, and from there he receives the VAK de Yechida attributed to him. Following them are the three worlds BYA with the NRN de Tzadikim, where Beria ascends to the place of YESHSUT de Atzilut in which there is Beria de AA, meaning from the Chazeh de AA and below, Yetzira ascends to the place of ZA de Atzilut from Tabur de AA and below, Assiya ascends to the place of Nukva de Atzilut, leaving the place of the three worlds BYA below the Parsa of Atzilut as an empty space after the three worlds themselves ascended to the place of YESHSUT and ZON de Atzilut, since now they are without the former lights of BYA and there is neither Kedusha nor Klipa in their place.

32) We could ask about it that it is known that from the side of BON, AA is regarded as Keter de Atzilut, and from the side of BON, AVI are regarded as Hochma and AB de Atzilut, and YESHSUT from the side of BON are Bina de Atzilut. It therefore follows that AA pertains to Keter de AK, AVI to AB de AK, and YESHSUT to SAG de AK. Thus, why was it said that AA is attributed to AB de AK and AVI to SAG de AK?

The thing is that all the Partzufim of BON cannot receive anything except through MA that bestows upon them. Hence, they can receive from the five Partzufim only through the ascent of the Partzufim of MA. For this reason, all the discernments of ascents of the five Partzufim of Atzilut to receive Mochin from the five Partzufim of AK are only according to the levels of MA, and then they receive from MA. From the perspective of MA, Atik is regarded as Keter of Atzilut, and AA has nothing from Keter de MA and takes only the level of Hochma de MA. Likewise, AVI took only Bina de MA and have nothing from the quality of Hochma. For this reason, in all the values of attainments of the Mochin and ascents to the five Partzufim of AK, Atik relates to Keter de Atzilut who receives from Partzuf Keter de AK, and AA to Hochma de Atzilut who receives from Partzuf AB de AK, and AVI to Bina de Atzilut who receive only from Partzuf SAG de AK.

The whole correction of the Partzufim of BON comes only through ascents of MA. Hence, they truly are devoid of correction since they cannot be completely corrected through the Partzufim of MA because BON de AA must receive from Keter, and AA bestows upon him only from Hochma de AK. Likewise, BON de AVI must receive from Hochma de AK, and AVI bestow upon them only from Bina de AK, and so forth likewise. Thus, the Partzufim of BON have no complete satisfaction from all those Mochin that MA bestows upon them.

This matter will be corrected only at the end of correction after the canceling of the Klipot, as in the verse, “Death shall be swallowed up forever.”

We should know that during the ascent of the Partzufim of Atzilut to AK, the five Partzufim of AK also ascend above them to the same extent. It is a rule in both the Partzufim of Atzilut and in the Partzufim of AK that any upper one raises the lower one along with it. For example, when NHY de AA rise to his HGT, YESHSUT and ZON that clothe NHY de AA are drawn with them and they, too, rise to HGT of AA. Likewise, when HGT de AA rise to his HBD, AVI that clothe HGT de AA are drawn along with them and now they, too, clothe his HGT. Similarly, when HGT de Atik rise and become HBD de Atik, GAR de AA from the Levushim of HGT de Atik are drawn along with them and they, too, rise to HBD de Atik. It is the same in the Partzufim of AK, since when GAR de MA de AK rise to Rosh SAG de AK, they draw GAR de Atik along with them to Rosh de SAG.

Also, when GAR de MA rose to Rosh de SAG, HGT de SAG de AK necessarily rose first to GAR de SAG, which raised the MA de AK along with them, and HGT de AB necessarily rose first to GAR de AB de AK who raised the Rosh de SAG to Rosh de AB. Also, HGT of Partzuf Keter de AK necessarily rose first and became GAR de Keter de AK, raising with them the Rosh de AB de AK that clothed HGT de AK, and which now clothes the place of GAR de Partzuf Keter.

GAR of Partzuf Keter de AK rose higher still, in a manner that first, the upper Partzufim ascend and draw with them the lower ones that clothe on them. However, they evaluate the level of ascent of the lower one according to the level of permanency of the upper one, for although the upper one ascends, as well, it still leaves its Behina below, in his permanent place prior to the ascent. For example, when AVI rise to HBD de AA, they are regarded as clothing GAR de AA although in fact, GAR de AA rose higher up and clothe GAR de Atik. Nevertheless, it was said that AVI are in the place of GAR de AA since there is no absence in spirituality and it cannot be said that as it moves from place to place, it will become absent from the first place. Rather, there is only an addition here and it exists in its first place as in the new place to which it now ascended. This is why it is considered that AVI gained the quality of GAR de AA due to this ascent of theirs although GAR de AA rose from there to GAR de Atik.

It is likewise in all the Partzufim, and always remember this since no ascent in the Partzufim or the worlds can be understood without it. It therefore follows that as any lower one ascends, it reaches the one above its upper one, as well, since through the ascent of AVI to HBD de AA they are included in GAR de AA, too, which rose to HBD de Atik, and this is why AVI have Hitkalelut in GAR de Atik itself, too, since GAR de AA are there now.

Do not be surprised that it is written that GAR de MA de AK rise in one ascent from the place of Tabur de AK to the Rosh de SAG, and you find that it rises two degrees at once—namely HGT de SAG and HBD de SAG de AK—such as which we did not find in all the Partzufim of AK and Atzilut except in MA de AK and Atik de Atzilut that clothes it. The thing is that this MA de AK is indeed from the quality of SAG de AK for it emerged from Nikvey Eynaim de SAG, which is the internality of GAR de Nekudim. Accordingly, it should have clothed from the Peh de Rosh de SAG and below like the rest of the Partzufim of AK, where the lower one clothes HGT of the upper one. However, since there was a new matter here, of Tzimtzum Bet—where the bottom Hey rose to Nikvey Eynaim and took the AHP from all the degrees outside of the degree—these ten Sefirot could not clothe HGT de SAG, regarded as Akudim de AK, meaning Tzimtzum Aleph, and the Masach of Tzimtzum Bet has no power to rise above its root. Since its root began only in Partzuf Nekudot de SAG below Tabur de AK, it had to descend two degrees from Rosh de SAG and begin to clothe only from Tabur de AK and below.

Thus, you see that the place of MA de AK is indeed with the ten Sefirot of Nekudim in the place of HGT de SAG above Tabur de AK, meaning as YESHSUT clothe from Peh de AVI and below since they are regarded as ZAT de SAG, and only by the connection of the bottom Hey in Nikvey Eynaim did ZAT de SAG descend into being below Tabur and became MA and BON de AK. Therefore, during the imparting of the Mochin de AB SAG de AK, which lower the bottom Hey from the Eynaim and breach the Parsas that were made by Tzimtzum Bet, MA de AK ascends at once to Rosh de SAG de AK, for now, during the Zivug, when the power of Tzimtzum Bet has departed, and HGT of all the Partzufim return to their GAR, GAR de MA are as one with HGT de SAG and rise with them to HBD de SAG. In this manner, just as during the governance of Tzimtzum Bet, MA de AK, which is YESHSUT, descended two degrees at once, likewise, during the Zivug, when all the power of Tzimtzum Bet has been temporarily canceled, it once again ascends two degrees at once since in relation to the descent, MA and BON are regarded as an ascent, and in relation to an ascent, ZAT de SAG are regarded as they truly are.

By this you can also understand why the third YESHSUT emerged from Behinat SAG and became Rosh de MA. It is so because this third YESHSUT extends from MA de AK, which is also regarded as YESHSUT that has descended and become MA. Remember this, for it is a key to understand all the Mochin de ZON.

There is another thing to scrutinize concerning the matter of the ascent of the worlds and Partzufim: The usual order in the words of the ARI is that AB is Hochma, SAG is Bina, MA is ZA, and BON is Nukva. In regard to this, we find many places in the words of the ARI where AB is Keter, SAG is Hochma, MA is Bina, and BON is ZON. He also says sometimes that AVI are SAG, and YESHSUT are MA. However, after delving in all those places, the matters become very clear and simple. It has already been explained that each of the Partzufim of Atzilut consists of MA and BON. From the perspective of MA, Atik is regarded as Keter, AA as AB and Hochma, AVI as SAG and Bina, the second YESHSUT of AVI are regarded as ZAT de SAG and as ZAT de Bina, the third YESHSUT as GAR de MA, and ZON as VAK de MA or BON. From the perspective of BON, AA is regarded as Keter, AVI as AB and Hochma, YESHSUT as SAG and Bina, ZA as MA, and Nukva as BON.

Therefore, when concerning the matters of BON in the Partzufim, AA is regarded as Keter, AVI as AB, YESHSUT as SAG, and ZON as MA and BON. However, when it concerns only MA, Atik is regarded as Keter, AA as AB, AVI as SAG, YESHSUT and the third Tevuna as MA, and ZON as only VAK de MA. Sometimes, when it concerns a joint relation between MA and BON in the Partzuf, and the main issue revolves around MA, AA is called Keter and AB together, AVI as SAG and Hochma together, YESHSUT as MA and Bina together, and ZON as BON.

This is interpreted in the words of the ARI as he says there: “Yechida is not considered as being in the Partzuf. …Therefore, now there are four general Behinot, and it is said that there are AB [72 in Gematria] Taamim in Keter, and SAG [63] Nekudot in Hochma, MA [45] Tagin in Bina, and BON [52] Otiot [letters] in ZAT. We already explained that AB is in Keter, which has Arich and Nukva, SAG is in Hochma AVI, MA YESHSUT, and BON ZON,” thus far his words. You therefore clearly see how he mixes the two sides MA and BON in the Partzuf together. He begins with AA, which, from the perspective of BON, he calls Keter. From the perspective of MA, he calls it AB. Likewise, he calls AVI from the perspective of BON Hochma, and from the perspective of MA, SAG. Also, he calls YESHSUT from the perspective of MA by the name MA, and refers to the third YESHSUT, which becomes MA, and he calls ZON BON, since VAK de MA are called BON.

The fourth above-mentioned question has also been thoroughly explained. We asked when were the Partzufim discerned as being on the same level, and when were they discerned as being one below the other. This is explained in the words of the ARI here, that those Partzufim that emerge on a Zivug in the same Masach, like the twenty-five Partzufim in the inclusive Partzuf AA and in the inclusive Partzuf Abba, etc., these are all on the same level since from the perspective of Keter and the four Behinot of Ohr Yashar, there is no difference in the level since they are in the Rosh of AK as they are in the Sof of Assiya. The difference between the worlds and the Partzufim is only because of the changes in the Masach in the Kli Malchut on which the Zivug de Hakaa was made, as he wrote in Tree of Life.

Therefore, only five inclusive Partzufim, meaning that each of them contains twenty-five Partzufim that differ in the Masachim in them. The inclusive Partzuf Keter emerges on Masach de Behina Dalet, and the inclusive Abba, which is AB, emerges on Masach de Behina Gimel, the inclusive Ima, which is SAG, on Masach de Behina Bet, and the inclusive ZON on Masach de Behina Aleph. For this reason, each one descends by one degree compared to its upper one: Abba that emerges in a Masach of Behina Gimel has only the level of Hochma and lacks Keter. You find that the light of Hochma dresses in his Kli de Keter, the light of Bina in the Kli of Hochma, and so forth as the ARI explained. This is why you find that Abba, which is AB, dresses from the Peh of Partzuf Keter downward, SAG from the Peh of Partzuf Hochma and below, and so on likewise.

Also, all the worlds divide because of the Masach and descend one below the other. The inclusive AK is from the Masach of Behina Dalet, Atzilut is from Behina Gimel, Beria from Behina Bet, Yetzira from Behina Aleph, and Assiya from Behinat Shoresh. However, since all those particular Partzufim in each inclusive Partzuf emerge on one Zivug and one Masach, their level is completely equal since there is nothing to differentiate their level.

And yet, I saw in the book Rehovot HaNahar by the RASHASH that he had great difficulty explaining the words of the ARI regarding what the ARI wrote, that when he emanated Keter, in whom all the Ketarim were included, etc., that when he emanated Hochma, all the Hochmot [pl. of Hochma] were included in him, etc. He explained that after all five worlds AK and ABYA were emanated and emerged through the end of the bottom world of Assiya, the Emanator inverted their order once again so that all the discernments of length that emerged one below the other in each Partzuf, He corrected them to be thickness, and from all those Partzufim that clothed one another in thickness, He corrected them into being length. Thus, after AK and ABYA emerged, they were included in one another and became twenty-five worlds, since each of the five worlds is included with all of them. Thus, the five worlds of AK and ABYA are to the length in AK, and the five worlds AK and ABYA are to their length in Atzilut, and the five worlds AK and ABYA are to the length of Beria, and likewise in Yetzira and in Assiya. Through this Hitkalelut, they were all made on an equal level to each other where for example, even the bottom world of Assiya ascended and increased his level equally with AK. Hence, now the world of Assiya, too, begins in Ein Sof in the beginning of the line, and ends equally with the Raglaim of AK, and likewise all the worlds.

Afterward, the Emanator swapped the length in them to thickness since He took the five worlds AK that clothed one another on the thickness, which are AK de AK, AK de Atzilut, AK de Beria, AK de Yetzira, and AK de Assiya, and made them into the length of AK. Thus, AK de Atzilut on the thickness became Atzilut de AK on its length, AK de Beria on the thickness became Beria de AK on its length, AK de Yetzira on the thickness into Yetzira de AK on its length, and AK de Assiya on the thickness into Assiya on the length of AK. He corrected the four worlds ABYA that were previously to the length of AK into being thickness from above, on the four worlds ABYA. He made the world of Atzilut that was on the length of AK into AK de Atzilut, the world of Beria on the length of AK into AK de Beria, the world of Yetzira on the length of AK into AK de Yetzira, and the world of Assiya on the length of AK into AK de Assiya, and likewise the rest of the worlds in general, in particular, and in the particular in the particular. Finally, there is nothing more in the Keter of each world and Partzuf than Ketarim from the beginning of the line through the end of the world of Assiya, and likewise Hochma of each world and Partzuf through the end of Assiya is all only Hochmot, and so forth likewise.

Besides the great difficulty of this interpretation to explain the words of the ARI, since here the ARI says explicitly, When Ein Sof emanated Keter, He made it from all five Partzufim, etc., and when He emanated the Keter in Him, all the Ketarim [pl. of Keter] were included in it, etc. Thus, here it speaks of right at the beginning of the emanation of the five Partzufim of the world of Atzilut. Also, he interprets the beginning of Atzilut of the five Partzufim of Beria, and the five Partzufim of Yetzira and Assiya one below the other. How can it be said here that the ARI speaks only of a correction that was done after the emergence of all the worlds? He would not have used the words “When He emanated” but the words “When He corrected.” Also, with such a great innovation that after the emergence of all the worlds, the Emanator reversed their order from length to thickness and from thickness to length, the ARI should have at least presented some hint in all the writings of the ARI. Additionally, besides all the above-said, it is difficult to understand how it is possible that the bottom world of Assiya, which emerged Achor-beh-Achor in AK and ABYA on the length, and in Partzuf Hochma in it, the ARI says that there is only a dot in it, so how was it later corrected into being equal to the level of AK, and now the world of Assiya begins at the Rosh of the line, attached to Ein Sof like AK?

He wrote there, in Rehovot HaNahar, that these words are presented in the words of the ARI, yet I delved deeply into that above-mentioned Shaar HaTikkun and it is to the contrary. He wrote there explicitly that prior to the end of correction, the Partzufim stand one below the other. Only after the completion of the entire correction, when GAR de ZA emerge, as well as the first nine of Nukva, their level will be equal and they will clothe one another. But during the correction, within the six thousand years, he clarifies there that ZA lacks GAR and Nukva lacks the first nine. To complete this, they need Ibur—Yenika—Mochin each time. Thus, as long as the completion of the whole correction has not been achieved, their level is not the same. Also, in the book Mavo She’arim he [the ARI] does not speak at all about equalizing the level.

He [RASHASH] is probably explaining there the words of the ARI that when it speaks of the completion of the whole correction, it is not quite the end of correction but only the correction of the six thousand years, while the completion of the whole correction that the ARI speaks of pertains to their level being generally equal, and the middle of the correction that the ARI speaks of pertains to the very last item that can be found, in which there is the matter of Ibur—Yenika—Mochin in ZA and they are not on an equal level.

However, according to this, since he explained that first the worlds and Partzufim as a whole were corrected on an equal level and then the particular Partzufim emerged to be made one below the other, you find from this that what the ARI wrote there about the middle of the correction has now become after the completion of the entire correction. You find that the completion of the correction precedes the middle of it? This is very perplexing.

Also, it is not the conduct of the ARI at all to speak in this manner, since the purpose of the whole correction, its meaning is clear: It is the usual end of correction that the ARI always speaks about in all the treatises. Besides, the ARI does not speak there at all of Partzuf AK or of the Partzufim of the three bottom worlds BYA, saying that their level is equal to the world of Atzilut. Rather, he speaks only of the five Partzufim of the world of Atzilut, and there is no intimation here to equalizing the level of the bottom world of Assiya with the Rosh of the line that is attached to Ein Sof.

The RASHASH also says there to delve in Shaarey Kedusha and in the treatises of ABYA where it is explained that after the five worlds AK and ABYA emerged, they clothed each other on the length from above downward from Rosh AK to the end of Assiya, see there in Rehovot HaNahar. I did delve into the treatises of ABYA in Tree of Life, and there is no mention there at all of the matter of equalizing the level. Also, in Shaarey Kedusha he explicitly wrote the opposite of his words. He writes there that “All the worlds are included in the name HaVaYaH, etc., and it is likewise in each of the five worlds, etc. All those Behinot and degrees from the top of Adam Kadmon to the abyss in the bottom world are one above the other and one before the other, since one who is superior to the other dresses inside the one below it like a soul in a body. Yet, the upper one does not dress in the lower one entirely, but only a particular Behina in the upper one dresses in the whole of the lower one and so forth likewise until the Sium [end] of the worlds.”

Therefore, it is explicitly the opposite of his words, for although they are included in one another, one above the other, and one before the other, the upper one still does not dress in the lower one, but only some of it, only Malchut of the upper one, and their level is not equal. It is very odd that of all the places that he referenced in order to support his words, you find the very opposite there. I scrutinized his holy words a great deal but I did not merit to understand them whatsoever.

There is another oddity I found there in Rehovot HaNahar: He wrote that the level of AA begins at the Tabur of AK and that there is its root. This contradicts the words of the ARI that have been published in several places, that GAR de Atik clothe GAR de Nekudim that remained in their place and were not canceled during the breaking of the vessels, and it begins in Tabur de AK, and this Rosh de Atik is called RADLA, which AA cannot clothe, and AA clothes only the ZAT of Atik which are below GAR de Nekudim, in the place of ZAT de Nekudim. Thus, you find that RADLA stops between Tabur de AK and Rosh de AA. So how does the RASHASH say there that AA begins from Tabur de AK? See in Sha’ar HaTikkun, Chapter 3: “Although the light of Metzah [forehead], which is called MA there, emerged from above the Metzah, it spreads from there downward and begins its existence from the Tabur, etc. The point of Keter extended and spread from her place downward, etc., and this expansion is the full measure called ‘the world of Atzilut.’ This point is Nukva de Atik Yomin, and likewise, Atik Yomin de Dechura that was made of Taamim de MA also spreads in the above measure.”

Thus, it is explicitly clarified that both Atik Yomin Nukva and Atik Yomin Dechura begin from Tabur de AK and not above it whatsoever. Also, in Tree of Life, the ARI wrote as follows: “GAR de Atik cannot clothe inside AA, and it is impossible that he will receive their lights. For this reason, they remain revealed and stand as Makif [surrounding] of AA. Only the bottom seven of Atik clothe inside AA since KHB de AA clothe HGT de Atik Yomin, and the bottom seven of AA clothe NHY de Atik.” Thus, it is explained that Rosh de AA stands in the place of ZAT de Atik, which is the place of ZAT de Nekudim, and does not touch the place of GAR de Nekudim that stand below Tabur de AK even a bit, since it is the place of RADLA.

It is also explained in Tree of Life that “The Kelim of GAR (de Nekudim) did not descend. One Rosh was made from the Kelim of these three Nekudot, and within them three Mochin. This is called RADLA, and it is also called Rosh de Atik Yomin. Thus, the first three of the ten Nekudot are RADLA.” Thus, it is explained that Rosh de Atik took the place of GAR de Nekudim that clothe from Tabur de AK downward, and not AA. Also, in Tree of Life, he says “The initial place of ZA is in the place that is now AA.” Thus, AA stands in the place of ZA de Nekudim.

Moreover, from the above premise that AA begins at Tabur de AK, he got to interpret the order of ascent of the Partzufim of Atzilut to the Partzufim of AK, that when ZA obtains Partzuf Neshama and ascends to the Chazeh of AA, meaning in the first ascent, AA ascends to Rosh SAG de AK. In the second ascent, when ZA ascends to the Garon of AA and obtains Haya, and AA ascends to Rosh AB de AK. In the third ascent, when ZA ascends to Rosh AA and obtains Yechida, AA ascends to the Rosh of Partzuf Galgalta de AK.

According to his words, it follows that on Shabbat, in the Musaf [addition] when the Partzufim are in the second ascent, when ZA rose to the Garon of AA in the place of upper AVI, AA is in Rosh de AB, according to his words. This explicitly contradicts the words of the ARI in the book of intentions in the treatise about the meal on the morning of Shabbat, where he wrote there that at that time, AA ascends to the place of the Heys of Partzuf AB de AK. Also, the ARI instructed to scrutinize this in Shaar Mati ve Lo Mati [touching and not touching] where it explains that the place of these Heys is in KHB of the Guf of AB de AK. Thus, on the ascent of the Musaf of Shabbat, AA is in the place of the Guf of AB de AK, meaning in his HGT when he is clothed in Rosh SAG de AK, and not in Rosh de AB de AK. Only in the third ascent, during the Mincha [afternoon] of Shabbat, when ZA ascends to AA, AA rises to Rosh de AB de AK, and Atik rises at that time to Rosh Partzuf Galgalta de AK in a way that in the first ascent, AA rises to Rosh de Atik de Atzilut, and in the second ascent, AA rises to HGT de AB which is the place of Rosh SAG de AK, and in the third ascent, AA rises to Rosh AB de AK.

I found yet another perplexity there in Rehovot HaNahar: He says there that those five mentioned Partzufim of Atzilut that emerge from the new MA refer to MA de AK called ZA de AK, and their five female Partzufim, which are called BON, come from BON de AK Malchut de AK. But these words of his completely contradict what the ARI writes in several places, that the side of BON of the five Partzufim of Atzilut are very high from the side of the male MA, since they are regarded as SAG, who is higher than MA. However, since they are corrected only through MA, their name has been changed into the name BON. Thus, clearly, the Partzufim of BON de Atzilut are not from BON de AK but rather from SAG de AK, who is much higher than even MA de AK himself. It is also odd that according to his words, the new MA is MA de AK. If this is so then why does the ARI call him “the new MA”? Also, how can the male Atik, AA, and AVI receive from GAR de ZA de AK? After all, they are regarded as GAR and must receive from their corresponding Behina in the Partzufim of AK, meaning from MA of Partzuf Keter and AB and SAG de AK, and not from ZA de AK, as is written in the words of the ARI above, and this is clear.

He also writes there that the GAR de ZON of BON that Atik took are from the nine Sefirot of BON that emerged anew. This contradicts the words of the ARI, who wrote that they are the old Kelim of Nekudim in which there was no breaking.

Also, we have already explained above concerning MA and BON of the five Partzufim of Atzilut, that only the Kelim that remained complete from the ten Sefirot of Nekudim, or the Kelim that were sorted through the levels of MA that emerge in Atzilut, are called BON. This is due to their descent to receive from the lights of Atzilut which are lower than they are. Although all those lights that emerge in Atzilut emerge only through MAN from Reshimot and Nitzotzin [sparks] of BON, they are all called MA. It is as the ARI wrote there that only MA emerges through Zivug AB SAG for the sake of Atzilut, and not BON, who is entirely from Nekudot de SAG de AK, for only the Kelim de Nekudim, or those that are sorted from them from BYA, are called BON. The lights in them do not come from Zivug AB SAG de AK himself but only through their owners, the MA. These words of the ARI are too clear and must not be retracted even as a hairsbreadth.

We should also remember what he says, that the lights of Atzilut are called “the new MA” after the permanent levels of Atzilut in which no diminution will ever occur. These are only what is received from the ZON of each of the five Partzufim of AK, which is called MA, while all the lights that are received from what is above MA of the five Partzufim of AK, which are called Galgalta—AB—SAG of the five Partzufim of AK, which are drawn through MAN from the lower ones by prayers and ascents, are not permanent in Atzilut but rather ascend and descend according to the actions of the lower ones. For this reason, the name Atzilut is not given to them but only to the permanent level of MA in them.

There is another matter that should be mentioned here. I saw in the book Hasdei David [David’s Mercies] that AK himself is called Yechida with regard to Atzilut. However, with regard to what is above him, he, too, is called ZON, etc., since the whole of AK stands in the place of half the clothing of the lower one. The complete clothing of the lower one is AB—SAG—MA—BON. When the clothing is divided and the bottom half, called MA and BON, is divided and clothes the upper half, which is AB SAG, that vacant place that was at the place of the bottom half of the clothing is called “primal air,” and the ball that is made within it, in which the ten Sefirot de AK stand, is called Tehiro. On top of the Tehiro, between the primal air and the clothing, stand the ten Sefirot of the upper, concealed AK, since AK stands in the place of MA and BON, which is why ZON is called according to what is above it. These words are also found in the words of Rav Menachem Azariah da Fano, in Emek HaMelech, and in Shaarey Gan Eden and in others.

Know that these words came from what the friends received, meaning the other disciples of the ARI and not from Rav Chaim Vital. But not only are they not found in all the writings of Rav Chaim Vital, they also contradict what Rav Chaim Vital received. You can see that Tree of Life explains as follows: “This first Igul [circle], which is the most attached to Ein Sof, is called Keter de AK.” He also writes there: “Know that the first lights,” etc., “are regarded as the ten Sefirot whose overall connection is called AK to all the primal ones,” see there and in several places. Thus, it explicitly explains that there are no worlds at all above AK, the opposite of those who say that the world of clothing is a special world that precedes AK.

Indeed, all those worlds presented in what the friends received, meaning the first Tehiro and the world of clothing that folded its lower half over its upper half, and the primal air, and the Tehiro inside the primal air, and the blocked AK are all included in the five Partzufim of AK that Rav Chaim Vital explained. It is written in Tree of Life: “Let us begin to explain one item that includes and encompasses the whole place of this space, an item from which all the worlds spread, and on which they hang and from which they emerge and become revealed outside. However, that item is called Adam Kadmon [primordial man] before all the primal ones, who precedes all that there is.” Thus, it is explained that AK precedes all that exists, and all the worlds are included in it and expand from it.

Know that the world of clothing is included in Partzuf SAG de AK, which prior to Tzimtzum Bet, expanded through the point of this world. The matter of the folding of the world of clothing was done with Tzimtzum Bet, for then the world of clothing was also folded due to the ascent of the lights from below Tabur, which are two HaVaYot [pl. of HaVaYaH], MA and BON de AK, to above Tabur, which are two HaVaYot AB SAG de AK. From this you will understand that the worlds “primal air” and the second Tehiro that was made a circle within a square, as presented in what the friends received, emerged in the place of the bottom half of the clothing that had folded. According to the above, you find that they are included in Tabur de AK and below, meaning in the world of Nekudim. Also, the first Tehiro is the first world of Tzimtzum. Thus, the world of clothing, and especially the worlds following it, are below the two Partzufim Galgalta and AB de AK.

Besides what is said in the explanation of their words, we are commanded not to mind what the friends received at all, especially where they contradict what Rav Chaim Vital received, as it is written in Shaar HaGilgulim that upon his demise, the ARI gave a will where he forbade all the friends from learning in the writings that they wrote from his words because they did not understand his words. He forbade them from delving into them, with the exception of Rav Chaim Vital. Also, see what the RASHASH wrote in his book Nahar Shalom: “All my engagement and learning is only in the words of the ARI and his disciple Rav Chaim Vital alone. Other than they, I have no dealing with any book from the books of the first and last kabbalists. I did not even learn in the words of the other disciples of the ARI. When I come across a word of their words, I skip it, for by this I am not warning but reminding: For God’s sake, let your hands not touch their words.”

We should not be surprised about those books that were taken after what the friends received, for they probably did not see the words in Shaar HaGilgulim, and therefore were not careful to distinguish between what Rav Chaim Vital received and what the other friends did. This is what has prompted me to compile the book Ha’Ilan [The Tree] and arrange in it the worlds and Partzufim from the Rosh of the line that is attached to Ein Sof through the bottom world of Assiya, established on the purity of the words of Rav Chaim Vital, for all the trees I have seen are mingled with what the friends received. For this reason, they must not be trusted.

253
И таким же образом во всём Ацилуте самом, самый избранный в Атик, чуть хуже в А”А, и точно также в каждой Сфире, в каждом Парцуфе в частности. И не следует продолжать, потому что недостаточно сил всё это детально разъяснить.

254
И знай, что после того, как была выяснена часть Атик полностью, начали выяснять часть А”А, а после того, как была выяснена часть самого А”А, выяснили часть АВ”И, а после того как была выяснена часть АВ”И, начали выяснять часть ЗО”Н.

255
И всё это при помощи Зивугим и Ибурим, это Ницуцим, которые выяснены, поднимаются с места их падения до их верха и входят в Бетен Нуква, и находятся там время Ибур, подслащаются там и становятся Парцуфом.

256
И после того, как был выяснен весь Ацилут, начали выяснение Атика де-Брия выяснять с помощью Нуквы де-З”А де-Ацилут, и потом после выяснения Атик де-Брия он выясняет часть А”А де-Брия и так далее во всём Брия, и таким же образом потом и в Ецира во всех деталях, и потом также и в Асия во всех деталях. И все четыре мира целиком – это из выяснения семи Малахим. А то, что не было выяснено, остаётся в виде одиннадцати символов воскурения.

257
И вот определение места распространения всех этих Парцуфей Захарим и Некейвот, которые происходят и объединяются в М”А и БО”Н, их место в том месте, где они сначала были в виде точки, вышедшей из Никве Эйнаим, и это от Табура де-А”К до Сиюм Раглав. И свет Мецах, который называется там М”А, распространяется оттуда и вниз до Табур и начинает своё существование от Табура до Сиюм Раглаим де-А”К.

258
Но то, что сейчас отличается от первого в момент выхода Некудот Эйнаим, это отличие в том, что тогда была точка Кетер сама по себе, а за ней точка Хохма сама по себе, и таким же образом были все 10 Сфирот. Но теперь добавлено большое исправление, потому что точка Кетер распространилась со своего места вниз близко к Сиюм Раглей А”К, как написано в книге Эц Хаим. И это распространение – вся мера, которая называется миром Ацилут, и эта точка называется Нуква де-Атик Йомин.

259
И таким же образом Атик Йомин Захара становится и относится к Таамим де-М”А, поскольку он распространяется в таком же виде. Также делают и все остальные: А”А и Нуква, АВ”И и ЗО”Н, и они облачились друг на друга до ЗО”Н. Таким образом, что все Раглей Парцуфим де-Ацилут и Атик и А”А и АВ”И и ЗО”Н все заканчиваются в одном месте, и все они заканчиваются немного выше Сиюм Раглей А”К, там где сиюм самого Ацилут на Парсе.

260
И таким образом создалась эта Душа одна под другой и одно облачилось на другое. И также с помощью этого смогли творения получить высшие света, которые теперь являются покрытыми и облачаются один на другой, и их Келим также выросли с помощью распространения сверху вниз, и поэтому есть у них сила получить их света, поскольку они стали большими Келим.

261
И вот этот свет нового М”А выходит из Мэцах, и это тайна 8го Мелеха, которая упоминается в главе Ваишлах, которая называется Адар, и в его отношении не упоминается смерть в Торе, поскольку он не умер как все остальные, более того он поддерживает и исправляет семь предыдущих Малахим, которые умерли, которые предшествуют ему. Поскольку уже ты знаешь, что эти все Малахим это все Малахим, которые упоминаются в главе Ваишлах, там где сказано, что эти Малахим (Цари), которые царствовали в земле Эдом.

262
И когда он вышел, то немедленно стал выяснять все эти Малахим, которые стали по отношению к нему Нуквой, а теперь они называются БО”Н де-hеин, поэтому и говорится, что Адар властвовал над ним и имя его жены Митабэль. Как написано в Зоар, что таким образом он весь существовал, ведь это Захар и Нуква, как упоминается в Итра Раба. И сказано, что это вышеупомянутые М”А и БО”Н, и он называется Адам, и поскольку Адам включает в себя ЗО”Н, поэтому имя М”А в гематрии даёт Адам.

263
И если ты скажешь, разве именем М”А не создались только Захар мира Ацилут, а Нуква происходит от имени БО”Н, почему же он называется Адам. И тут смысл таков, что имя М”А при его выходе выясняет имя БО”Н, соединяется с ним и исправляется с его помощью, и тогда получается что говорится здесь об Ацилуте и Некудим и тогда свет Нуква входит в него и вскармливает его подобно сыну вместе с дочерью, поскольку они унаследуют всё, и таким образом мы находим, что дочь входит и включается в сына.

264
Поэтому имя БО”Н это Бат (дочь), Нуква которая получает вскармливание от имени М”А и которая второстепенна по отношению к М”А, и она включается в имя М”А, и она выясняется вместе с ним, и он исправляется с помощью М”А. И поэтому когда он выясняется, то получает сначала для себя и это известно как две короны вместе Хасадим и Гвурот де-М”А и БО”Н. И потом он дал дочери в то время когда он сочетался с ней в Итра де-Гвура, и он как-будто бы дал ей от своих денег, поэтому он сам по себе называется Адам, и он включает в себя их обоих, и то что он получает, это как-будто бы он находится уже в ней и кажется, что он дал ей уже то, что ей положено.

265
По поводу того, что говорилось выше, есть несколько Некудот и это СА”Г, и как они могут быть более низкими, чем новый М”А, чтобы М”А был Захар и Некудот СА”Г был Некейва, ведь было приведено в нескольких местах, что СА”Г понятие более высокое чем М”А.

266
И ответ таков, поскольку имя новый М”А выходит из Зивуга А”Б-СА”Г, поэтому поскольку он проистекает из силы самого А”Б поэтому он и выше чем СА”Г, и есть ещё иное объяснение, что относительно М”А не было смерти и разбиения так как это было относительно самого СА”Г.

267
И третье объяснение в том, что это Некудот СА”Г, поскольку М”А Хадаш (новый) включает ТАНТ”А, так как есть Таамим, то он предпочтительней, чем Некудот де-СА”Г, но не чем Таамим де-СА”Г. И ещё четвёртое объяснение у СА”Г есть большой дефицит и это потому, что до конца он не прояснился и поэтому сейчас М”А больше и выше его.

268
Но в будущем [конец исправления], когда все свойства СА”Г будут исправлены, и все мелахим будут жить и полностью рассортированы, как в «Смерть будет поглощена навсегда», имя СА”Г вернется к своему началу и к его достоинствам и имя СА”Г будет править и светить в мире. В то время название M”A будет отменено. В этом смысл возвращения мира к Тоху ве Боху, как сказано в словах наших мудрецов о днях Машиаха. И тогда М”А будет отменено, и будет только два света, А”Б и СА”Г, и этого будет достаточно.

Ор пашут

Имя СА”Г вернется к своему началу и к своему достоинству, и имя СА”Г будет править и сиять в мире. Это означает, что СА”Г де AK уменьшился во время Цимцум Бет и поднялся от Сиюм раглин де AK до места выше Табур де AK и закончился на Табур де AK, ниже которого парса была установлена ​​внутри внутренностей AK, вызвавший появление Парсы между Ацилутом и Брией. В конце исправления все эти Парсы от Цимцум Бет будут отменены, и СА”Г де АК вернется в свое исходное состояние и расширится через Сиюм Раглаим АК, то есть до точки этого мира, как он расширялся до Цимцум Бет. Также имя БО”Н, то есть пять парцуфим БО”Н мира Ацилут, происходящие от десяти сфирот де-некудим, вышедших из СА”Г де АК из никвей эйнаим после того, как он уменьшился и поднялся над табуром — вернется к своему корню как СА”Г сам, и он тоже будет расширяться через точку этого мира. Благодаря этому БЕ”А вернется к истинному бытию Ацилут, и обнаружишь, что имя СА”Г, существовавшее до Цимцум Бет, будет править и сиять в мире.

Тогда будет отменено М”А и будут только два света, А”Б и СА”Г, поскольку новый М”А, содержащий все пять мужских парцуфим Ацилут, вышел из малой хэй бехибараам [когда они были созданы], это Цимцум Бет, который был сделан в СА”Г де АК. Из этого зивуга А”Б с СА”Г Цимцум Бет возник новый М”А. Обнаружишь, что после того, как Цимцум Бет отменяется, СА”Г снова распространяется через Сиюм Раглаим AK, как и до Цимцум Бет, больше не будет места для появления новой M”A, и она также вернется к его корням, к A”Б де AK, и будут господствовать только A”Б и СА”Г. Пойми это, потому что добавить больше нечего.