Рабби[1] Хананья бен Акашья[2] говорит[3]: Пожелал Святой [Творец], да будет Он восславлен, удостоить [на иврите: лезакот] Израиль; поэтому преумножил Он для них Тору и заповеди, как сказано[4]: Г-сподь желает ради праведности его [народа Израиля] преумножить Тору и укрепить ([Вавилонский Талмуд, трактат] Маккот, стр. 23Б[5]). И известно, что [значение слова] «заслуга» [на иврите: зхут] [определяется] по значению [родственного слова] «очищение» [на иврите: hиздакэхут], и это соответствует тому, что говорили [наши мудрецы], да будет память о них благословенна: не даны заповеди ни для чего иного, как очистить [на иврите: лецарэф, буквально: выплавить] народ Израиля с их помощью (Бэрэйшит Рабба, начало части 44). И необходимо понять, что за очищение мы обретаем посредством Торы и заповедей, а также что это за Авиют[6], находящаяся в нас, которую мы должны очистить с помощью Торы и заповедей. И уже говорили мы об этом в книгах «Паним масбирот»[7] и «Учение о десяти сфирот»[8]. А здесь вкратце повторим, что целью Замысла Творения было насладить создания по мере щедрости десницы Его, да будет Он восславлен и превознесен, и поэтому придано душам неотъемлемое свойство: стремление и великое желание получать Благодать Его, да будет Он восславлен, ибо желание получать есть сосуд, мера которого соответствует удовольствию, заключенному в этой Благодати, так как какова величина и сила желания получить эту Благодать, таково и количество удовольствия и наслаждения в этой Благодати, не менее и не более; и они настолько связаны друг с другом, что их невозможно различить, разве что по принадлежности, поскольку удовольствие относится к Благодати, а великое желание получить эту Благодать относится к получающему творению. И нет сомнения, что и то, и другое исходит от Творца, да будет Он восславлен, и, несомненно, появилось в Замысле Творения, но как уже сказано, их надо разделять, ибо Благодать происходит из Его Сущности, да будет Он восславлен, то есть она есть существующее, происходящее из существующего, а заключенное в ней желание получить есть источник творений, то есть источник создания нового, то есть появление существующего из ничего; ибо в Его Сущности, да будет Он восславлен, конечно же, нет желания получить, не дай Б-г. И поэтому считается, что вышеупомянутое желание получить составляет весь материал творения, от его начала и до конца, вплоть до того, что все многочисленные виды творений и их бесчисленные проявления и движущие силы, что уже раскрылись и еще раскроются, есть не что иное, как меры и количественные изменения желания получить. А все, что только есть в этих самых творениях, то есть все, что только получено желанием получить, которое придано им как их неотъемлемое свойство – все это исходит из Его Сущности, да будет Он восславлен, как существующее из существующего, и нет в нем ничего от творения, новшества, созданного как сущее из ничего, ибо [то, что получено,] совсем не является новосозданным, а исходит из Вечности Его, да будет Он восславлен, как существующее из существующего.

Ор Шалом[9]

А здесь вкратце повторим, что целью Замысла Творения было насладить создания по мере щедрости десницы Его, да будет Он восславлен и превознесен, и поэтому придано душам неотъемлемое свойство: стремление и великое желание получать Благодать Его, да будет Он восславлен. Поскольку желание Его – облагодетельствовать Свои творения, [Он] должен был сотворить [из ничего] того, кто получит Его Благодать, и поэтому создал в творениях желание и стремление [о которых пишет Бааль Сулам]. Почему? (На первый взгляд, возникает вопрос: разве Он не мог осуществить Свой замысел без этого?) Есть закон: все, что заключено в нашей природе, создал Святой [Творец], да будет Он восславлен. Возникает вопрос: почему Он создал в нас именно такую природу? Этот вопрос исследует то, что было до Творения, а мы не можем постичь, что было до Творения. И это называется «то, что выше» и «то, что ниже» Творения ([Мишна, трактат] Хагига, глава 2, мишна 1)[10]. Мы постигаем только то, что существует в пределах Творения, и поэтому, когда мы видим подобную природу, мы должны понять, что невозможно насладить ничем, кроме как в соответствии со стремлением и желанием. Например если человек голоден, то он наслаждается едой, а если ему дают еду, а он не голоден, то он не может наслаждаться. Так и в любом деле есть нехватка и есть наполнение и мера наполнения соответствует мере нехватки, а нехватка определяется понятием «желание», и мера этого наслаждения соответствует величине желания. Итак, мы исследуем только в пределах природы Творения и об этом говорят «по делам Твоим мы познали Тебя»[11], то есть всю информацию о Творце мы воспринимаем по Его деяниям, раскрывающимся нам в рамках Творения. Об этом написано: ибо желание получать есть сосуд, мера которого соответствует удовольствию, заключенному в этой Благодати, так как какова величина и сила желания получить эту Благодать, таково и количество удовольствия и наслаждения в этой Благодати, не менее и не более; и они настолько связаны друг с другом, что их невозможно различить, то есть они равносильны. Например, если у меня есть еда, что из двух вещей вызывает большее наслаждение? Сама еда или желание и аппетит? Мы видим, что если у меня есть еда и нет аппетита или если у меня есть аппетит и нет еды, то у меня нет наслаждения. Раз так, то когда у меня есть еда и аппетит, то их невозможно различить – невозможно разделить [между ними и сказать], что вызывает большее наслаждение. Только как мы их можем различить? Как отрицательное и положительное — разве что по принадлежности, поскольку удовольствие относится к Благодати, а великое желание получить эту Благодать относится к получающему творению. Отрицательное мы относим к творению, а положительное, то есть саму еду, мы относим к Творцу. И нет сомнения, что и то, и другое исходит от Творца, да будет Он восславлен, и, несомненно, появилось в Замысле Творения; в Его желании облагодетельствовать Свои творения заключены следующие две вещи: 1) Он хочет доставить им удовольствие; 2) и поэтому Он создал в них стремление к удовольствию.

Приложение

Комментарии мудрецов к стиху Ешаяhу, 42, 21

Г-сподь желает ради праведности его [народа Израиля] преумножить Тору и укрепить

Таргум Йонатан бен Узиэль

Чтобы оправдать Израиль, Г-сподь желает преумножить число занимающихся Торой и укрепить их.

Раши

Г-сподь желает, дать очам вашим [способность] видеть, а ушам вашим слышать ради правды Его, и поэтому Он преумножает и укрепляет для вас Тору.

Рабби Давид Альтшуллер (Галиция, 18в)

Он хочет сказать, что суть желания Г-спода по отношению к людям таким, как эти, несомненно, заключается в том, чтобы каждый из них стремился сделать ближнего праведником, наставить его на путь истинный, преумножить Тору и укрепить ее, он хочет сказать, что народ должен больше изучать Закон.

Рабби Йосэф Кара

Г-сподь желает ради праведности его: поскольку все одинаково любимы пред Ликом Его и ценятся наравне с Моше и Элияhу и поскольку им дают понять о необходимости искупить свои грехи, чтобы быть оправданными в День Суда. А таже Он говорил (ниже в главе 53, стих 10): Но Г-споду угодно было сокрушить его болезнями [но если принесет он душу свою в жертву искупительную, увидит он потомство, продлит дни свои и желание Г-спода в руке его осуществится]. Кроме того Он говорит (Мишлей, 3, 12): Ибо кого любит Г-сподь, того наказывает. Преумножить Тору и укрепить. И исключительно из-за притеснения [людей Израиля] царствами преумножил Он для них Тору, чтобы они занимались ею. А занимаясь ею, они должны укрепиться ко Дню Суда, т.е. сделаться сильнее ко Дню Суда. Рабби Шимон Бар Абба говорил, ссылаясь на рабби Йоханана: четыре вещи показал Святой (Творец), да будет Он восславлен, нашему праотцу Аврааму: Геенну, [притеснение Израиля] царствами, Дарование Торы и Иерусалимский Храм. Он сказал ему: твои сыновья будут пытаться избавиться от двух вещей: от государства Геенны и от притеснений царствами, точнее от одного из них по твоему желанию: либо от Геенны, либо от [притеснения] царствами. Рабби Ханина бар Паппа сказал, что Авраам выбрал себе [притеснение] царствами, как написано (Дварим 32,30): [Как бы мог один преследовать тысячу, а двое – обратить в бегство десять тысяч] если бы их Твердыня не отказалась от них [и Б-г не выдал бы их] – это [выбрал] Авраам. И Г-сподь выдал их туда, куда он согласился, Своею Собственною рукою.

Радак (Рабби Давид бэн рабби Йосэф Кимхи)

Г-сподь желает ради праведности его: Он сделает не ради вас. Дабы преумножить Тору Свою еще в дни Избавления и укрепить ее, как написано (выше в главе 11, стих 9): ибо полна будет земля знанием Г-спода; и тогда мы отверзнем очи невидящие и уши неслышащие и услышат они. Но теперь они глухи, слепы и презренны, ибо это народ ограбленный и разоренный и им никак не понять и не уразуметь, что из-за греховности их так и должно быть с ними.

Рабби Меир Лейбуш бен Йеhиэль Михель Вайзер (Мальбим) (19 век, Восточная Европа)

Г-сподь желает: Ход доказательства может быть двояким: либо движутся от гипотезы к выводу. И от причин к их следствиям; или по ходу доказательства движутся от вывода и следствия к гипотезе и причине (как известно из науки логики). И вот это поколение задавало вопрос о путях Г-сподних и в своем вопросе предлагало доказательство, от гипотезы к выводу (и это в логике называется прямым способом доказательства в то время, как способ доказательства от вывода к гипотезе называется обратным). А содержание вопроса таково: после того, как мы увидели, что Г-сподь преумножил для сынов Израиля Тору и заповеди, дополнив Тору сынов Ноаха и семь заповедей, данных им… И это, несомненно, не было сделано, чтобы затруднить им поиски счастья и вечности, но чтобы сделать их праведниками и удостоить их множеством средств и способов, ведущих их к еще большему счастью, чтобы были они ведомы Г-сподом и прилепились к Нему; из этого ясно, что желание Г-спода и воля Его преумножить для сынов Израиля Тору и заповеди преследовало цель сделать их праведниками и удостоить их; и об этом написано: Г-сподь желает, чтобы он стал праведником, и поэтому Он возвеличил Тору и укрепил ее. А после того, как они сделали это разумное и логичное предположение, они задают вопрос о выводе и следствии, которые не согласуются с гипотезой и скрыты от нее, ибо, к стыду своему, они увидели, что в то время они были униженными и разоренными, и показалось им, что сама Тора и сама заповедь наслали на них соседей, разоривших и ограбивших их; и об этом написано … (далее автор переходит к комментированию следующего стиха).

Ибн Эзра

Г-сподь желает – чтобы не было стыдно раскрывать правду Г-сподню, пока он не возвеличит Тору Его настолько, что все будут бояться оставить ее, и тогда об этом будет написано «народ, идущий за ним, поскольку Г-сподь раскрыл ему правду Свою»; а теперь имя этому «народ, возражающий пророку, что он все еще разорен и унижен»

————————-

Примечания переводчика:

1 Рабби, что означает «мой учитель» и «мой господин», а буквально: «тот, кто выше меня» — это титул таннаим – мудрецов Мишны, первый век до нашей эры – второй век нашей эры

2 Рабби Хананья бен Акашья – один из таннаим, то есть мудрец Мишны.

3 Выражение «рабби такой-то говорит» в Мишне означает существование несогласных с ним мудрецов

4 «Как сказано» в Мишне означает начало цитаты из Танаха, в данном случае из Ешаяhу, 42, 21. Подборка комментариев мудрецов к этому стиху приведена в Приложении.

5 Ссылка на Вавилонский Талмуд носит как бы «ненаучный» характер. Дело в том, что Мишна (цитата из которой приведена здесь) может печататься как отдельно, так и в составе Вавилонского и Иерусалимского Талмуда. В этом смысле, Мишна не является частью Вавилонского Талмуда и более точная ссылка выглядела бы так: Мишна, трактат Маккот, глава 3, мишна 16. Тем не менее, я не сомневаюсь, что Бааль Сулам умышленно дал такую ссылку, может быть просто потому, что эта Мишна чаще изучается в составе Вавилонского Талмуда, а может быть, он хотел, чтобы вдумчивый читатель перечитал, что по поводу этой мишны сказано в Гемаре.

6 «Авиют» означает «толща». Обычно в Каббале это слово не переводится, поскольку «Авиют» означает свойства души, а не материальную толщу. Нечистота души сравнивается с толстым куском руды, который переплавляется в тонкий лист металла свободный от примесей.

7 «Паним Масбирот» — ранний комментарий к «Древу Жизни» Аризаля, название буквально означает «Доброе лицо»

8 «Учение о десяти сфирот» — поздний и наиболее основательный комментарий к произведениям Аризаля. Сфирот – структурные элементы духовного объекта

9 Устный комментарий рабби Баруха Ашлага.

10 Фрагмент этой мишны, который здесь имеется в виду, переводится так: Про каждого, кто пытается исследовать четыре [перечисленных ниже] вещи [говорят]: жаль его, лучше бы не появлялся он в [этом] мире. Это: то, что выше [Творения], то, что ниже, то, что было до, и то, что будет после.

11 Из Песни о Единстве, читаемой на Рош hаШана и в Йом Кипур

Пункт 2

И как [уже] сказано, желание получать, несомненно, было тотчас же включено в Замысел Творения, во всем многообразии своих разновидностей, вместе с великой Благодатью, которою Он задумал насладить их и наделить их. И знай, что в этом суть Света и сосуда [на иврите: Ор и Кли], обнаруживаемых нами в высших мирах, поскольку они приходят связанными воедино и вместе спускаются со ступени на ступень; а по мере того, как ступени нисходят от Света Лика Его и отдаляются от Него, да будет Он восславлен, в такой же степени воплощается желание получить, включенное в эту Благодать. И точно так же можно говорить об обратной [зависимости]: что по мере воплощения желания получать в этой Благодати, она начинает спускаться со ступени на ступень, как описано ниже. До самого низшего места, то есть туда, где желание получить полностью воплощается в надлежащей степени, и характеризуется это место именем Мир Асия, а желание получить считается телом человека, а таже считается, что сколько Благодати получает это тело, столько и жизни в нем. То же касается и остальных творений, находящихся в Этом Мире. Таким образом, все различие между высшими мирами и Этим Миром заключается в том, что пока желание получить, заключенное в Благодати Его, да будет Он восславлен, все еще не воплотилось в своем конечном виде, считается, что оно еще находится в духовных мирах, высших по отношению к Этому Миру, а после того, как желание получить воплотилось в своем конечном виде, оно уже считается находящимся в Этом Мире.

Ор Шалом

И знай, что в этом суть Света и сосуда, обнаруживаемых нами в высших мирах: желание получить, имеющееся на каждой ступени, называется Кли (сосудом), а также «сущим, произошедшим из ничего», а Благодать, вошедшая внутрь желания получить, называется Ор (Светом). Поскольку они приходят связанными воедино, то есть невозможно получить Свет, если нет желания. А по мере того, как ступени нисходят от Света Лика Его и отдаляются от Него, да будет Он восславлен, в такой же степени воплощается желание получить, включенное в эту Благодать: здесь говорится новое: есть различие между Дающим Благодать и желанием получить эту Благодать. А когда желание получить распознается как самостоятельная сущность? По мере удаления от Творца, да будет Он восславлен. И точно так же можно говорить об обратной [зависимости]: что по мере воплощения желания получать в этой Благодати, она начинает спускаться со ступени на ступень, как описано ниже. До самого низшего места, то есть туда, где желание получить полностью воплощается в надлежащей степени, то есть оно хочет исключительно получать и ни в коем случае не совершать альтруистические действия. А что, до этого он говорил, что оно воплощается по мере отдаления, а теперь говорит обратное? Но необходимо заметить, что и то, и другое приходит вместе, то есть воплощение и отдаление – это одно и то же. Следовательно приближение означает наличие в нем искр альтруизма, подобие его сущности [и Сущности Творца], а отдаление означает что оно качественно изменилось по сравнению с Творцом. В соответствии с этим оказывается, что когда у творения совершенно отсутствуют какие-либо искры альтруизма, то оно называется максимально удаленным от Маациля [1], поскольку творение всем существом своим стремится получать, а Маациль всецело преисполнен альтруистическим желанием. Характеризуется это место именем Мир Асия, а желание получить считается телом человека, то есть существует общее (мир) и частное (тело человека). а таже считается, что сколько Благодати получает это тело, столько и жизни в нем. И она называется животной душой. То же касается и остальных творений, находящихся в Этом Мире. Здесь под миром Асия подразумевается Этот Мир. Потому что он очень близок к миру Асия и является миром действия [2]; на самом же деле, мир Асия относится к духовному.

Исследуя самих себя или других в Этом Мире, мы видим, что у всех есть желание получать. А говоря об альтруистическом желании, мы не понимаем, что это такое. Конечно, это хорошая вещь, но что это? И что я за это получу? … Это и называется «Этот Мир», ведь все, что я желаю, направлено на достижение моей собственной выгоды и не иначе [нет смысла даже думать об этом], и за пределами этого [состояния] мы ничего не понимаем.

Альтруизм нам понятен только если мы взамен получаем что-то лучшее по сравнению с тем, что у нас было…

Таким образом, все различие между высшими мирами и Этим Миром заключается в том, что пока желание получить, заключенное в Благодати Его, да будет Он восславлен, все еще не воплотилось в своем конечном виде, считается, что оно еще находится в духовных мирах, высших по отношению к Ээтому Миру, а после того, как желание получить воплотилось в своем конечном виде, оно уже считается находящимся в Этом Мире. Это значит, что желание получать считается воплотившимся, то есть мы видим его, а альтруистическое желание считается духовным, то есть мы его пока не видим.

Вопрос: что [Бааль Сулам] имеет в виду, когда говорит, что в Этом Мире желание получить воплощается в своем конечном виде; разве мы не учили, что в высших мирах есть Бхина Далет [3] желания получать, Бхина Гимэль [4] и так далее? [5] Если так, то у нас желание получать очень слабое! Здесь мы хотим получать маленькие игрушки, а не настоящие вещи, не так ли!? – Ответ: в высших мирах мы пользуемся желанием получать при условии, что это делается с альтруистической мотивацией. Здесь у нас есть желание получать, а что касается альтруистического желания, то мы не знаем, что это такое…

Здесь он хочет объяснить то, о чем написано в начале: «Рабби Хананья бен Акашья говорит: ‘Пожелал Святой [Творец], да будет Он восславлен, удостоить Израиль; поэтому преумножил Он для них Тору и заповеди’» — и так далее; и спрашивает: что означает «заслуга», а также «что это за Авиют, находящаяся в нас, которую мы должны очистить с помощью Торы и заповедей?»

Рассмотрим [6] [этот вопрос] в порядке нисхождения [духовных объектов]: Парцуф Гальгальта [мира] Адам Кадмон пользовался Авиют Бхины Далет, получая с альтруистической мотивацией. [Парцуф] АБ способен противостоять только Авиют Бхины Гимэль, и так до мира Ацилут, где мы можем противостоять только Авиют дэШорэш. Мы видим, что альтруистическое желание с каждым разом все уменьшается, пока серия нисхождений не достигает нас. А здесь мы [совсем] не понимаем, что такое альтруистическое желание и что такое преодоление желания получать, и поэтому желание получать здесь и в духовных мирах имеет совершенно разную природу. Здесь оно называется «воплотившимся в своем конечном виде» то есть отдалившимся до такой степени, что ничего не понимает в Святости; напротив, в высших мирах понимали в ней. Ведь любая высшая духовная ступень означает понимание, что больше желания получать нужно преодолевать, благодаря альтруистической мотивации. И даже Авиют дэШорэш [7] означает абсолютную невозможность преодоления желания получать. Но что касается альтруистических сосудов, то там понятна необходимость альтруистической мотивации! Ведь Авиют дэШорэш называется Авиют дэКэтэр и альтруистическим желанием. Например, надевая цицит, он понимает, что должен делать это с альтруистической мотивацией, а принимая почести, он уже не может делать этого с такой мотивацией, и поэтому он не хочет принимать почестей. Однако в Этом Мире желание получать воплотилось и не понимает даже, что такое альтруистическое желание. И это та самая Авиют, находящаяся в нас, о которой спрашивалось в начале Введения. А чтобы преодолеть это [состояние], совершается исправление включением атрибута милосердия в атрибут суда и так далее [8], а здесь, в Этом Мире, после всех исправлений, насколько они помогают, мы можем видеть, … что на наше тело эти исправления пока не произвели впечатления. Это называется «глухая змея, неспособная слушаться голоса заклинателей» Говорят ей заклинатели: ты должна совершать альтруистические действия! А ей хоть бы что. Ей говорят снова, а она за свое! Мой господин, отец, учитель и рав как-то спросил: что постигает человек из Торы с помощью Света, заключенного в ней? И ответил: человек не хочет причинять себе зла. И это закон. Мало того, пока человек не ощущает, что желание получить – это зло, как он сможет избавиться от него? Поэтому с помощью Торы можно увидеть, что это зло. А без Торы мы не можем этого увидеть. И именно об этом говорил рабби Хананья бэн Акашья: «Пожелал Святой [Творец], да будет Он восславлен, очистить Израиль» и [пожелал Он сделать] это с помощью Торы.

———————————-

Примечания переводчика

1 см. «Что такое Маациль» во «Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот», часть третья

2 слово Асия с иврита можно перевести, в частности словом «действие»

3 Бхина Далет – четвертая ступень желания получать, о ней и других ступенях будет говориться в последующих главах

4 Бхина Гимэль – третья ступень желания получать

5 то есть учили, что в высших мирах интенсивность желания получать увеличивается

6 Понятия, которыми здесь оперирует Рав Барух будут изучаться в последующих пунктах Введения: главная идея заключается в том, что чем ниже опускаются духовные объекты, тем меньшее желание получать они могут использовать с альтруистической мотивацией

7 Авиют дэШорэш – это нулевой уровень желания получать

8 О включении атрибута милосердия в атрибут суда также будет рассказано позже.

Пункт 3

Описанный порядок нисхождения, в результате которого желание получать приводится к своему конечному виду, достигаемому в Этом Мире, соответствует порядку четырех Бхинот[1], заключенных в четырех буквах Четырехбуквенного Имени. Ведь четыре буквы Юд, Кэй, Вав, Кэй Имени Его, да будет Он восславлен, составляют все сущее целиком, без какого-либо самого малейшего изъятия. В общих чертах они описываются как десять Сфирот[2]: Хохма[3], Бина[4], Тифэрэт[5], Мальхут[6] и их Корень. И они составляют 10 Сфирот потому, что Сфира Тифэрэт сама состоит из шести Сфирот, называющихся ХаГаТ Нэhи[7], а Корень называется Кэтэр[8], в то время как их основная часть называется ХуБ ТуМ[9]. И запомни это. И являются они четырьмя мирами, называющимися Ацилут, Брия, Ецира, Асия[10]. А мир Асия содержит внутри себя также и Этот Мир. Таким образом, тебе не назвать творения в Этом Мире, которое не было бы создано как новая сущность [начиная] с Эйн Соф[11], да будет Он восславлен, то есть в Замысле Творения, соответствующего стремлению насладить создания, как уже говорилось. И [сущность эта] обязательно с самого начала состоит из Света и сосуда, то есть из некоторой меры Благодати вместе с желанием получить эту Благодать, причем эта мера Благодати происходит из Сущности Его, да будет Он восславлен, как существующее из существующего, а желание получить эту Благодать есть новая сущность, созданная из ничего, как уже говорилось. А по мере приближения этого желания получать к своему конечному состоянию, оно вместе с заключенной в нем Благодатью должно совершить нисхождение по этим четырем мирам: Ацилут, Брия, Ецира, Асия – и тогда завершается формирование творения в виде Света и сосуда, которое называется Гуф[12] и Светом жизни в нем.

Ор Барух

Алеф. Творения [Непереводимое примечание, состоящее из одного слова, к слову в последнем предложении. В оригинале это слово hаБрия написано без буквы Алеф, а в пояснении — с буквой Алеф, с которой слово лучше узнаваемо]

Ор Шалом

Предисловие: Связь, которой Творец связан с творением, называется Эйн Соф. Почему? Имена, заключенные в Высшем Свете, соответствуют постижениям тех, кто внизу, и здесь происходит то же самое. То есть, поскольку желание Его заключается в том, чтобы облагодетельствовать творения, то Он сотворил творение, которое должно обрести Его Благодать, а для этого было достаточно сотворить желание обрести Его Благодать. И это желание получить называется Мальхут, а также называется Эйн Соф, так как эта Мальхут, получающая ради получения, еще не создала Соф и Сиюм[13]. И поэтому связь между Творцом и творением называют именем Эйн Соф, по имени первого раскрытия [Лика Творца], при котором Мальхут еще не создала Соф; и наоборот, впоследствии уже были созданы Цимцум[14] и Соф. И все остальные имена, присущие Свету впоследствии, соответствуют восприятию тех, кто внизу, ведь с точки зрения Его, да будет Он восславлен, Свет находится в состоянии абсолютного покоя. То есть человеку присуще движение, а движение указывает на изменение состояния. А что касается Творца, то Его первоначальным Замыслом было облагодетельствовать творения, даже сосуд, получающий ради получения, и таким [этот Замысел] и остался. А все происходящие изменения и накладываемые ограничения возникают только благодаря получающим, которые давали имена Свету в соответствии со своим меняющимся постижением.

И поскольку, как уже сказано, Замыслом Его было облагодетельствовать творения, было бы достаточно говорить о двух Бхинот: Творец и творение. Почему же мы учим о десяти Сфирот или о четырех Бхинот? Это он хочет объяснить здесь, в пункте 3.

В то время как их основная часть называется ХуБ ТуМ. Поскольку Кэтэр совершает альтруистические деяния, а в основном говорят о получающих, то их основой являются эти четыре [Бхинот]. Таким образом, тебе не назвать творения в Этом Мире, которое не было бы создано как новая сущность [начиная] с Эйн Соф, да будет Он восславлен, являющегося Высшим Светом. То есть в Замысле Творения, как уже сказано, представляющем Собой первоначальную связь, существующую между Творцом и творениями, [творения], соответствующего стремлению насладить создания, как уже говорилось. И вот это желание облагодетельствовать с самого начала состоит из Света и сосуда; Его желание облагодетельствовать кого? Там уже содержится творение, которое Он хочет облагодетельствовать. То есть из некоторой меры Благодати вместе с желанием получить эту Благодать, причем мера Благодати происходит из Сущности Его, да будет Он восславлен, как существующее из существующего, а желание получить эту Благодать, что означает ощущение нехватки, ибо человеку недостает всего того самого, чего бы он ни желал получить или утолить, — есть новая сущность, созданная из ничего, то есть ощущения нехватки не существовало до того, как Творец его создал.

Вопрос: когда в тексте говорится, что желание получать в своем конечном виде находится в мире Асия, это означает, что самое большое желание получить находится в мире Асия! А мы учили обратное: что в мире Асия есть только Бхинат Шорэш[15], получающая только свет Нэфэш[16], а в [мире] Адам Кадмон[17] есть Бхина Далет[18] желания получать, получающая свет Кэтэр[19]!? Смотри этот же вопрос в п.2, на странице 3 [оригинала].

Ответ: Слово Асия имеет два значения: 1) любая Бхина Далет называется Асия; 2) Мир Асия. И чтобы понять первое значение, необходимо знать, что завершенное состояние сосуда называется Бхина Далет. В действительности же настоящий сосуд существует уже на уровне Алеф[20], ведь Его желание облагодетельствовать Свои творения, называющееся Кэтэр, создало желание получить по имени Хохма, как сущее из ничего, и там светит весь Свет. Но этот сосуд должен еще пройти четыре ступени до завершения своей эволюции. Почему? – Мы учим все, исходя из нашей природы, поскольку эта природа происходит из духовных источников. Мы видим в Этом Мире, что мера наслаждения человека зависит от силы его желания. Если он ощущает большой недостаток, то велико и его наслаждение, а если недостаток мал, то и наслаждение также мало. А чтобы человек ощутил нехватку, должны быть выполнены два условия: 1) Ни один человек не может ощутить желания ни к чему, о чем он не слышал хотя бы раз. Но должен он знать, чего он хочет, и поэтому он должен постичь объект своего желания. 2) А после того, как постиг, он должен его возжелать, что невозможно, пока вещь у него есть. И поэтому [Бааль Сулам] разъясняет нам четыре ступени постижения этих условий, после выполнения которых завершается формирование сосуда, называющегося Бхина Далет.

Объяснение второго значения слова Асия: Когда Мальхут получила весь Свет? В Эйн Соф. Но сосуда, что означает качественное изменение [по сравнению с Творцом], в Эйн Соф не было. А после этого, в Парцуфе Гальгальта, где Мальхут использовала Авиют уровня Далет и получила большой Свет, больше, чем во всех мирах, она также не называется сосудом, поскольку Свет и сосуд были смешаны друг с другом. Только после этого, в Парцуфе АБ, был создан сосуд. Из этого нами выводится закон: «Распространение Света [см. «Что такое hитПаштут» во «Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот», часть третья] и его исторжение образуют сосуды». И мы видим, что сосудом называется ощущение нехватки, то есть не состояние, в котором объект получает Свет, а наоборот, когда он не получает! А в мире Асия сосуд совершенно не получает. Почему? Поскольку он хочет исключительно получать, он там и называется настоящим сосудом. И он настолько далек от Творца, что больше не различает своего Источника, и человеку приходится верить, что Творец его создал. Но он не способен ощутить этого. (Наоборот, [для объектов, находящихся] выше [мира Асия, в той или иной мере] характерно совпадение [их] качеств [с качествами Творца] и поэтому они не называются [настоящими] сосудами).

Итак, сосудом называется не тот, кто много получает, а наоборот, тот, кто максимально удален [от Творца]; и уже нет у него связи со Светом, и это потому, что он получает ради того, чтобы получать, без какого-либо альтруистического желания. До такой степени, что [людям] приходится принять на веру, что вообще есть такое понятие «должны совершать альтруистические действия» … Человек не способен понять, ради чего он должен поступать альтруистически! И он спрашивает себя: А что мне за это будет? Я могу совершать альтруистические поступки, но при условии, что получу что-то взамен. Просто нет такого закона, чтобы кто-то должен был бы работать без компенсации… И наше желание получать думает лишь о малых вещах – об игрушках. Например, маленькие дети, играющие в прятки и в игрушки, смеются, веселятся и радуются. Они понимают только язык получения и не способны на альтруистические деяния. Так и в нашем мире Асия мы играем в игрушки и в прятки, и все наше желание получать есть желание играющих и не относится к тому, чем занимаются серьезные люди. И [все] это даже без единой искры альтруизма, и мы ни к чему не пригодны, пока не исправимся.

Какая же польза в появлении такого сосуда, в котором нет даже искры альтруизма и который максимально удален [от Творца]? И это для того, чтобы мы смогли начать вырабатывать альтруистическую мотивацию, играя в игрушки. Мой господин, отец, учитель и рав приводил по этому поводу такой пример: в диаспоре до шестидесятого года[21] все было дорого, и поэтому, когда учили детей писать, брали черную доску и мел, и на ней дети писали, а потом стирали написанное, и так, пока не научатся писать; а затем им давали писать на настоящей бумаге. Так и у нас – нам сначала дают игрушки. И если мы таким образом успешно преодолеем [эгоизм и наша] мотивация станет альтруистической, то нам покажут настоящий Свет. Потому-то сосуд и сотворен именно в таком состоянии, чтобы приучить нас к труду.

До появления душ все действия совершает Творец, и таким образом Он подает душам пример, как им действовать. И пример этому [находим] в шахматах: когда хотят научить кого-то играть, то и ходы делают специально для этого. Таков и порядок нисхождения миров сверху вниз: сначала Творец делает то, что характерно для Него, а затем и то, что характерно для того, кто внизу. А затем начинается вторая серия событий, когда души совершают восхождение снизу вверх. А между тем, мы хотим обрести игрушки, а не духовность, поскольку Тора и заповеди не доставляют явного удовольствия. Почему? Потому что, если бы они явно доставляли большое удовольствие, то у человека не было бы возможности обрести способность наслаждаться [выполнением] заповедей с альтруистической мотивацией. Ибо если от малых удовольствий таких, как деньги и почести, он не может отказаться, когда хочет получить их ради себя, то как он сможет отказаться от больших удовольствий? Мой господин, отец, учитель и рав, да будет память о нем благословенна, приводил в связи с этим такой пример: лежат у человека на столе драгоценности: бриллианты, серебро и золото: и вдруг пришли к нему чужие люди. Этот человек боится, что чужаки могут похитить его имущество. Что он делает? Тушит в доме свет. И тогда становится невозможно разглядеть его драгоценности. Следовательно, причиной отсутствия в нас стремления к духовности является не отсутствие у нас желания получать, а то, что мы совершенно ничего не видим. И человек начинает видеть по мере своего очищения. И тогда с каждым разом у него растет желание получить, поскольку он хочет увидеть все большие удовольствия. Например, если он способен преодолеть и превратить в альтруистические пол-килограмма удовольствия, то ему дают один килограмм удовольствия, а если он преодолеет и это, то ему дают два килограмма. Об этом говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Если один человек выше другого, то и искушений у него больше» [Вавилонский Талмуд, трактат Сука, стр.52а]. Но пока он состоит только из желания получать, он ничего не видит. И нет в отношении желания получать разницы между религиозными и светскими. А вся разница заключается в том, что светский хочет получить удовольствие только в этом мире, а религиозный хочет насладиться еще и в мире грядущем. И, кроме всего прочего, это [свидетельствует] не о различии, а о том, что желание получать правит всеми творениями без каких-либо ограничений. До такой степени, что наши мудрецы, да будет память о них благословенна, говорили: «Если бы не страх перед правителями, люди бы живьем заглатывали друг друга» [Мишна, трактат Авот, глава 3, мишна 2]. Закон, царящий меж людьми таков: «Мое – мое, и твое – мое» [там же, глава 5, мишна 13], так как каждый человек смотрит и на другого как на свою собственность, в соответствии с написанным: «Дочери – мои дочери, и сыновья – мои сыновья, и овцы – мои овцы, и все, что ты видишь – это мое» (Бэрэйшит, 31, 43). Однако слабые люди из страха перед другими говорят: «Мое – мое, а твое – твое» [Мишна, трактат Авот, глава 5, мишна 13], а без этого они бы говорили: «Твое – мое»; кроме того …
—————————————————————-
Примечания переводчика:
1 Бхинот – различных понятий, категорий, состояний, сущностей, уровней (множественное число от слова Бхина, образованного от глагола бахан — различать)
2 Сфирот – структурных элементов (множественное число от слова Сфира, см. «Термин Сфира» во «Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот», часть третья)
3 Хохма – буквально: мудрость
4 Бина – буквально: разумение
5 Тифэрэт — буквально: великолепие
6 Мальхут – буквально: царство
7 ХаГаТ Нэhи расшифровывается как Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hод, Есод, где Хэсэд буквально означает Милосердие, Гвура – мощь, Нэцах – неподвластность времени, hОд – величественность, Есод – основа
8 Кэтэр – буквально: корона
9 ХуБ ТуМ означает Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут
10 Слово Ацилут и глагол hээциль – см. «Что такое Маациль» во «Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот», часть третья, а слова Брия, Ецира, Асия происходят от глаголов бара, яцар и аса, означающих примерно одно и то же: творить, создавать (конечно, с разными оттенками), см. также «Что такое Борэ» и «Что такое Йоцер» там же.
11 Эйн Соф означает Бесконечный
12 Гуф означает тело
13 Соф и Сиюм, предел [получения] и прекращение [Света] – это ограничивающие получение света элементы Парцуфа – духовного объекта, который будет изучаться позже.
14 Цимцум – запрет получения света.
15 Бхинат Шорэш – то есть нулевой уровень желания получать (Бхинат есть сопряженная форма слова Бхина, а Шорэш означает Корень, Источник).
16 Свет Нэфэш – минимальный свет (Нэфэш означает душа и в Каббале указывает на низший уровень души)
17 Мир Адам Кадмон соответствует Корню букв Четырехбуквенного Имени и Сфире Кэтэр. Название означает: прежний человек или предок человека.
18 Бхина Далет – в переводе «четвертый уровень» — наибольшее желание получать (для сравнения: Бхинат Шорэш является нулевым уровнем)
19 Свет Кэтэр – максимальный свет
20 Бхина Алеф – первый уровень
21 До шестилесятого года – по-видимому, до 5660 (1899-1900) года

Пункт 4

А необходимость четырех упомянутых этапов развития желания получать в [мирах] АБИА (Ацилут, Брия, Ецира и Асия) существует потому, что есть важный закон о сосудах: распространение света [см. «Что такое hитПаштут» во «Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот», часть третья] и исторжение его создают сосуд пригодный для предначертанного ему; то есть потому, что сосуд все еще ни разу не отделялся от Света, который в нем, ведь он соединялся со Светом и превращался в ничто по отношению к Нему, как свеча перед Факелом [Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, стр.8а][1]. И причиной этого исчезновения является крайняя противоположность между ними, ибо Свет есть Благодать, исходящая от Сущности Его, да будет Он восславлен, как существующее из существующего, и, начиная с Замысла Творения, находящегося в Эйн Соф, да будет Он восславлен, Он всецело стремится совершать альтруистические деяния и совершенно нет в Нем нисколько желания получать; а сосуд противоположен Ему, ибо представляет собой великое желание получить эту Благодать, так как он весь является источником впервые созданного творения, ведь в нем совершенно нет альтруизма. И поэтому, когда они связаны воедино, желание получать совершенно исчезает в находящемся в нем Свете. И он не может удержать свои свойства, пока Свет не будет один раз исторгнут из него, так как после исторжения Света из него, он начинает Его страстно желать, и это желание позволяет ему удержать свои свойства и должным образом довершает формирование желания получать, а затем, с того момента, как Свет возвращается и облачается в него, он уже считается двумя различными объектами: сосудом и Светом или телом и Жизнью. И обрати на это внимание, ибо это глубочайшие вещи.

Ор Барух[2]

Бет. Совершенно исчезает. То есть желание получать – это то, что желает удовольствия от Благодати. Но Благодать не дает желанию получать распространиться. Поэтому оно не чувствует, что удовольствие совершенно ему необходимо, ибо желание получить удовольствие мало, поскольку Благодать лишает его силы. Поэтому считается, что если у кого-то есть много еды, а аппетит у него невелик, то он не способен насладиться истинным вкусом этой еды. Напротив, когда Благодать исторгается, тогда есть место для того, чтобы голод и аппетит начали увеличиваться. И тогда об этом говорят, что желание получать достигло надлежащей меры. То есть оно способно ощутить то удовольствие, которое должно получить от еды.

Ор Шалом

А необходимость четырех упомянутых этапов развития желания получать в [мирах] АБИА (Ацилут, Брия, Ецира и Асия) … Есть только две вещи – Творец и творение. Если так, то достаточно этих двух понятий: Творец дает творению! А почему есть четыре Бхинот? Потому, что есть важный закон о сосудах: распространение Света и исторжение его создают сосуд пригодный для предначертанного ему … Если Свет уже распространился внутрь сосуда, то чего еще не хватает, что Он должен быть исторгнут? То есть потому, что сосуд пока еще ни разу не отделялся от Света, который в нем, ведь он соединялся со Светом и превращался в ничто по отношению к Нему, как свеча перед Факелом. Это объясняется тем, что он не ощущает себя получающим. И причиной этого исчезновения является крайняя противоположность между ними, ибо Свет есть Благодать, исходящая от Сущности Его, да будет Он восславлен, как существующее из существующего, и, начиная с Замысла Творения, находящегося в Эйн Соф, да будет Он восславлен, Он всецело стремится совершать альтруистические деяния и совершенно нет в Нем нисколько желания получать; а сосуд противоположен Ему, ибо представляет собой великое желание получить эту Благодать, так как он весь является источником нового творения, ведь в нем совершенно нет альтруизма. И поэтому, когда они связаны воедино, желание получать совершенно исчезает в находящемся в нем Свете. Пояснение: когда он начинает получать, у него должно появиться такое ощущение: «Сейчас я получаю наслаждение и удовольствие». Но Свет, находящийся в нем из альтруистических побуждений, не дает этому «я» распространиться и стать ощутимым в сосуде. Следовательно «я» уничтожается, то есть сосуд не ощущает себя получающим, хотя и получает. Чтобы объяснить это, я как-то рассказывал о происшествии, которому я был свидетелем в Англии: один старый и слабый человек получил в наследство сто тысяч фунтов стерлингов. И ему боялись сообщить эту новость, чтобы не случилось с ним сердечного приступа от большой радости и чтобы он не умер. (Каково же объяснение подобного феномена, что человек способен умереть от большой радости? Объясняется это тем, что мы сейчас учим: Свет уничтожает желание получать и оно умирает). И пришел один человек и сказал, что известит его так, чтобы с ним ничего не случилось. Пришел этот человек к старику и спросил его: «Если ты получишь 10 фунтов стерлингов в наследство, не будешь ли ты готов разделить эту сумму со мной?» — Ответил старик: «Конечно». – «А если получишь 100, не будешь ли ты готов?» — «Почему нет?» — ответил старик. Так он спрашивал его, поднимая размер суммы, пока тот не соглашался разделить ее с ним, и даже не представлял, что с ним поделятся сотней тысяч фунтов стерлингов. И когда это случилось, спросил человек старика, а не будет ли тот готов написать письменное обязательство. Ответил старик: «Почему нет?» И в тот же момент человек упал и умер …

Мы видим, что человек способен умереть от избытка удовольствия, то есть большой Свет уничтожает желание получать. Следовательно, поскольку сосуд при таких обстоятельствах уничтожается, Свет должен быть исторгнут, чтобы сосуд начал желать его. И когда он получает Свет во второй раз, он не уничтожается, как раньше.

[Редакционное примечание[3]]. Рав говорит, что в Парцуфе Кэтэр Свет и сосуд были смешаны друг с другом и сосуд не был различим, но после исторжения светов, хотя они и вернулись, сосуд уже различим. Рав Хаим Виталь спрашивает: если сосуд уничтожается под воздействием Света, то тогда и во второй раз, когда Свет возвращается, чтобы светить в сосуде, сосуд должен уничтожаться по воздействием Света, так почему же сосуд различим? Ответ: поскольку во время второго распространения Света Свет Хохма светил в сосуде Кэтэр, а Свет Бина – в сосуде Хохма, то во всех без исключения сосудах есть недостаток Света, и поэтому сосуд не уничтожается. И мы видим, что и в Парцуфе Гальгальта Свет и сосуд были смешаны друг с другом и Свет должен был быть исторгнут, чтобы сосуд стал различимым. (Несмотря на то, что мы изучали другие причины, необходимо знать, что в духовном для одного и того же имеется много причин). Но есть большая разница между Парцуфом Гальгальта и тем, о чем мы говорим здесь. Там мы говорим о самой Бхине Далет в то время, как здесь мы говорим о Бхине Алеф прямого Света до образования Бхины Далет. (То есть, когда говорят о Гальгальте, имеют в виду различение сосуда, а здесь – создание сосуда).

Вопрос: Согласно объяснению, приведенному в [настоящем] «Введении», поскольку Свет совершает альтруистические действия, а сосуд получает, то желание получать уничтожается. А согласно объяснению, о котором мы говорили, такой связи нет, просто Великий Свет в целом уничтожает сосуд!?

Ответ: Во «Введении» он пишет, что причиной уничтожения сосуда Светом является то, что это две противоположности и поэтому одна уничтожает другую. А то, о чем мы говорили, должно было объяснить, что поскольку Свет удовольствия больше сосуда, Он сильнее и поэтому у сосуда нет ощущения, что он получает. Но если бы эти две силы не были противоположны – одна совершающая альтруистические деяния, а другая – получающая, то одна бы не уничтожала другую.

Кроме того, нужно знать, что здесь мы говорим о Сфират Хохма (несмотря на то, что в начале п. 4 он говорит о четырех мирах: Ацилут, Брия, Ецира и Асия; он делает это потому, что хочет объяснить слова рабби Хананьи бэн Акашья относительно необходимости Торы и заповедей для душ. Но в действительности он здесь говорит о Бхинат Хохма еще в Эйн Соф, да будет Он восславлен), поскольку в ней Свет и сосуд появились одновременно; напротив, впоследствии, когда образуется Бхина Далет, уже есть кто-то получающий и он уже не уничтожается. И он не может удержать свои свойства, пока Свет не будет один раз исторгнут из него, так как после исторжения Света из него, он начинает страстно Его желать, и это страстное желание позволяет ему удержать свои свойства и должным образом довершает формирование желания получать, а затем, с того момента, как Свет возвращается и облачается в него, он уже считается двумя различными объектами: сосудом и Светом, который у душ называется телом и Жизнью. Вопрос: почему впоследствии, когда Свет возвращается и облачается в сосуд, который есть Бхина Далет, Он не уничтожает его, как раньше? Ответ: когда Свет и сосуд появляются вместе, в Бхине Алеф, Альтруистическое Желание должно распространиться в Бхине Алеф, как и желание получать должно распространиться там. И поскольку они являются двумя противоположностями, то Альтруистическое Желание уничтожает желание получать, то есть не дает ему распространиться. Напротив, впоследствии, в Бхине Далет, когда желание получать уже распространилось и уже существует, Свет не уничтожает его, поскольку они являются двумя существующими силами. В Бхине Алеф Свет не дает желанию получать распространиться и усилиться, но затем, когда оно уже усилилось, Он не может этого. Например, если два человека борются, и один не хочет дать другому войти в свой дом, то есть разница, борются ли они за пределами дома, или второй уже сумел войти в дом!

Итак, вопрос заключается в том, что если нет ничего, кроме Творца, Который хочет сделать добро, и творения, которое хочет получать, то достаточны две вещи: Кэтэр, то есть Совершающий альтруистические деяния, и Хохма, то есть получающий! Ответ: в Хохма желание получать появляется вместе со Светом. (Почему? Потому что невозможно, чтобы желание получать появилось при отсутствии Света, поскольку оно не видело наполнения хотя бы раз; а раз так, то что оно хочет получить? Разве возможно, чтобы человек возжелал что-нибудь, о чем он хотя бы раз не видел и не слышал? Поэтому мы учим, что они появились вместе). И Свет не дает желанию получать ощутить, что оно получает. Следовательно, в этом состоянии чего-то не достает, ибо сосуд должен ощутить себя получающим. Например, если один человек дает что-то другому, а получающий этого не ощущает, то дающий переходит в состояние «как бы не навредить». [Из этого понятно, почему нам не дают важных вещей. Так как если мы можем наслаждаться малыми вещами, то «как бы не навредить», давая нам важные вещи …] И для того необходимы четыре этапа развития, чтобы получился сосуд, ощущающий себя получающим.

Приложение. Вавилонский Талмуд, Трактат Псахим о свече и Факеле.

Мишна, стр. 2а: В ночь на 14 [нисана] ищут квасное при свете свечи.

Гемара, стр. 7б-8а, объясняет, почему “при свете свечи”: рав Хисда сказал, что мы узнаем о находке по находке, о находке по поиску, о поиске по поиску, о поиске по свече и о свече по свече. Рав Хисда имел в виду следующие цитаты из Танаха:

1) Семь дней закваска не должна находиться в домах ваших (Шемот 12, 19)
2) Он обыскал, начал со старшего, и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Биньяминовом (Бэрэйшит 44, 12)
3) И будет в то время, Я со свечами обыщу Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: “не делает Г-сподь ни добра, ни зла” (Цефанья 1, 12)
4) Свеча Г-сподня – душа человека, исследующая все глубины сердца (Мишлей 20, 27)

Находка в первой цитате связывается с находкой во второй. Во второй цитате находка связывается с поиском. Поиск во второй цитате связывается с поиском в третьей. В третьей цитате поиск связывается со свечой. Свеча в третьей цитате связывается со свечой в четвертой. В принципе, достаточно первых трех цитат, чтобы связать находку со свечой. Но третий фрагмент – это цитата из Пророков, а цитаты из Пророков не могут доказывать законы, записанные в Торе. Поэтому две Барайты, которые цитирует Гемара, характеризуют приведенное выше рассуждение не как доказательство, а как намек. Возникает вопрос, зачем вообще нужна четвертая цитата. Гемара отвечает: чтобы, читая третью цитату, не подумали, что Творец не очень строг и поэтому, используя свечу вместо факела, накажет только за большие грехи, а малые простит [на самом же деле, четвертая цитата – это ключ к каббалистическому пониманию всего приводимого здесь текста].

Вторая упомянутая Барайта говорит, что квасное не ищут ни при солнечном, ни при лунном свете, ни при свете факела, а только при свете свечи, ибо свеча подходит для этой цели. Гемара спрашивает, почему непригоден солнечный свет. Выясняется, что в одних освещенных солнцем местах искать квасное не нужно, потому что там его склюют птицы. В других местах солнечный свет вполне подходит для поисков. Но в комнате есть места, не освещенные солнечным светом непосредственно, и там его использовать нельзя.

Наконец, Гемара спрашивает, почему нельзя использовать факел. Ведь Рава цитирует Хавакука 3, 4: “И сияние ее будет как свет, лучи – от руки Его на него, и там тайник силы Его” и говорит: Как выглядят праведники перед Шхиной? Как свеча перед факелом”. Раши объясняет, что фраза “И сияние ее будет как свет” означает: “И сияние мира грядущего для праведников будет, как Свет семи дней Творения”. Раши пишет также, что “лучи” – это те же лучи, которые освещали кожу лица Моше, когда он спускался с горы Синай (Шемот 34, 29); “от руки Его” – от руки Творца; “на него” – на праведника; т.е. – продолжает Раши – от великолепия Святого [Творца], да будет Он восславлен, низойдут лучи сияния, чтобы осветить лица праведников, но не будет этот свет сравним с Его светом, а лишь как свеча перед факелом.

И еще, продолжает Гемара, говорил Рава, что для hавдалы лучше всего использовать факел. Почему же используют свечу, а не факел при поиске квасного?
Сказал рав Нахман бар Йицхак, что свеча может осветить дыры и трещины, а факел — нет.
Сказал рав Звид, что свеча светит впереди, а факел — сзади.
Сказал рав Паппа, что факел пугает, а свеча не пугает.
Равина сказал, что факел мерцает, а пламя свечи — устойчиво.
—————————————————————-
Примечания переводчика:
1 см. Приложение.
2 Ор Барух – письменный комментарий рава Баруха Ашлага
3 Редактор издания – рав Авраам Мордехай Готлиб

Пункт 5

И поэтому [Свет и сосуд] нуждаются в четырех Бхинот, заключенных в Имени Йуд-Кэй-Вав-Кэй, называющихся Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут. Ибо Бхина Алеф, называющаяся Хохма, на самом деле, представляет собой весь Нээцаль[1] целиком – Свет и сосуд, — ведь в нем заключено великое желание получать вместе со всем Светом целиком, находящимся в нем и называющимся Ор[2] hаХохма или Ор hаХая[3], поскольку это весь Свет Жизни Нээцаля, облачившийся в его сосуд; однако эта Бхина Алеф вся считается Светом, а сосуд в ней почти неразличим, ведь он смешан со Светом и уничтожается в Нем, как свеча перед Факелом. А после нее возникает Бхина Бет, и происходит это потому, что сосуд Хохма в своем конечном состоянии преодолевает свою природу, когда он становится качественно подобным Высшему Свету, находящемуся в нем; то есть в нем пробуждается альтруистическое желание по отношению к Маацилю[1], в соответствии с природой Света внутри него, всецело стремящегося к альтруистическим деяниям. И тогда, благодаря этому желанию, пробудившемуся в нем, приходит к нему от Маациля новый Свет, называющийся Ор Хасадим[4], и поэтому он почти не отличается от Света Хохма, которым наделил его Маациль, ведь Ор Хохма не получен ни кем кроме его сосуда, то есть великим и полномерным желанием получать, о чем уже говорилось. Таким образом, Свет и сосуд Бхины Бэт имеют совершенно иную природу, чем Бхина Алеф, ибо сосуд [Бхины Бэт] – это альтруистическое желание, а Свет, находящийся в ней считается Светом Хасадим, то есть Светом, произошедшим в результате слияния Нээцаля и Маациля: так как альтруистическое желание приводит к его качественному сходству с Маацилем, а в духовном подобие свойств – это слияние, как сказано ниже. А после нее возникает Бхина Гимэль. И происходит так потому, что после того, как Свет в Нээцале уменьшился до уровня Ор Хасадим совершенно без [Света] Хохма, а известно, что Ор Хохма есть основа жизни Нээцаля, то благодаря этому Бхина Бэт в своем конечном состоянии пробудилась и притянула к себе некоторое количество Света Хохма, чтобы Он светил внутри находящегося в ней Света Хасадим. И вот это пробуждение снова вызвало некоторое желание получать. Поэтому это новый вид сосуда, называющегося Бхина Гимэль или Тифэрэт, а Бхина Света, находящегося в ней, называется Ор Хасадим при свечении Хохма; ведь основой этого Света является Ор Хасадим, а небольшая его часть – это Ор Хохма. А после нее возникает Бхина Далет, и происходит это потому, что и сосуд Бхины Гимэль в своем конечном состоянии пробудился, чтобы притянуть Ор Хохма в полной мере, как это было в Бхине Алеф, и следовательно это пробуждение есть Бхина желания, которое по уровню стремления к получению – такое же, как в Бхине Алеф, и даже больше, так как теперь [сосуд] уже отделен от своего Света; ведь теперь Ор Хохма облачается в него только потому, что [сосуд] Его желает, поэтому свойства желания получать укоренились в нем во всей полноте, ибо после распространения Света [в сосуд, см. «Что такое hитПаштут» во «Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот», часть третья] и его исторжения оттуда свойства сосуда укоренились в нем, как говорилось раньше, и когда впоследствии он снова должен вернуться к получению Света, то сосуд предшествует Свету. Вот почему эта Бхина Далет считается совершенным сосудом. И называется она Мальхут.

Ор Барух[2]

Гимэль. А после нее возникает Бхина Бет, и происходит это потому, что сосуд Хохма … Ор Хохма делает две вещи: 1) Он наделил сосуд Хохма Благодатью; 2) в конце Бхинат Хохма Он дал [сосуду] стремление возжелать подобия своих качеств с качествами Наделяющего, как писали наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Свет, заключенный в [Торе] возвращает его на путь истинный» [Эйха Рабба, Введение. Часть вторая]. И результат второго действия уже считается материалом Бины.

Ор Шалом

Кэтэр – это альтруистическое желание Творца. Оно называется также «Его желанием облагодетельствовать Свои творения»

Бхина Алеф. В нем заключено великое желание получать. Почему? Как мы учили, если творение получает, оно должно желать то, что получает. Но Свет и сосуд возникли вместе, ибо сосуд не способен ощущать желание к тому, чего он хотя бы раз не видел; поэтому мы учим, что желание получать возникло вместе с его наполнением. Это подобно написанному в Гемаре: «Свобода и право собственности обретаются [рабом] одновременно» [Вавилонский Талмуд, трактат Тмура, с. 25а]

Вся считается Светом, а сосуд в ней почти неразличим, ведь он смешан со Светам и уничтожается в Нем – он не ощущает себя получающим. Однако Его желание облагодетельствовать Свои творения было [предназначено] такому творению для того, что бы оно ощутило себя [получающим]. И потому этот сосуд – ущербный и нуждается в дополнительном развитии.

Бхина Бет. В нем пробуждается альтруистическое желание по отношению к Маацилю, в соответствии с природой Света внутри него, всецело стремящегося к альтруистическим деяниям. Сам Свет явился причиной того, что у сосуда возникло альтруистическое желание. Почему? Мы видим, что для нашей природы характерен закон: «Всякая ветвь желает быть подобной своему корню». Поэтому, когда пришел Ор Хохма, сосуд получил этот Свет. А как только он почувствовал, что Свет пришел от Наделяющего, он [уже] хочет походить на свой Корень и не хочет получать.

Из этого вытекает, что от Кэтэра исходят два действия: 1) Его желание облагодетельствовать Свои творения (сюда уже включено желание получать, то есть тот, кого Он хочет облагодетельствовать) создало желание получать, и произошло это в Бхине Алеф. 2) Оно вызывает у творения альтруистическое желание, поскольку творение ощущает, что получаемый им Свет произошел от альтруистического желания Всевышнего, и поэтому оно также стремится обрести альтруистическое желание.

Нечто подобное мы видим в материальном мире: один человек дарит другому подарок, и тот получает его. А после того, как получил, начинает размышлять: он дарит! А я получаю? Мне не подобает получать! Поэтому он возвращает ему подарок. Сначала, когда получал, он был под властью дающего и не ощущал себя получающим. А после того, как получил, ощущает себя получающим, поэтому возвращает ему [подарок].

И необходимо понять, что у этого человека, несомненно, есть желание получать, и доказывается это тем, что он получил …, но просить – не просил! И поэтому он не называется сосудом. Сосудом называется тот, кто ощущает, что наполнение приносит наслаждение, и просит и умоляет Дающего дать ему.

Вопрос: Почему о Бине говорится, что это Авиют большая, чем Хохма, то есть, что у нее большее желание получить; разве ее желание не альтруистическое? Ответ: В [Бхинат] Хохма сосуд еще не ощутил себя получающим; Дающий властвует над ним. Но Бина уже ощущает себя получающей, поэтому считается, что ее Авиют намного больше, чем у Хохма.

И тогда, благодаря этому желанию, пробудившемуся в нем, приходит к нему от Маациля новый Свет, называющийся Ор Хасадим, «приходит к нему» — пояснение: Сам Собой. Сосуд не сам притянул Ор Хасадим, но благодаря тому, что он стремится быть таким же, как [Творец], и слиться [с Ним], к нему приходит Свет, называющийся Светом Слияния, или [иначе] Ор Хасадим. И этим же именем называется сосуд, желание которого — альтруистическое.

Из этого вытекает существование двух видов Света: 1) Света цели Творения, называющегося Хохма и пришедшего от желания Творца облагодетельствовать Свои творения, и произошло это в Бхине Алеф. 2) Света исправления творения, называющегося Хасадим и распространившегося по [инициативе] творения, и произошло это в Бхине Бэт. Вопрос: почему можно сказать, что Ор Хасадим пришел по [инициативе] творения, разве Творец не является Источником всех видов Света и удовольствия? Ответ: разумеется благодаря, его слиянию с Источником удовольствий приходит к нему удовольствие от Творца. Но само действие слияния инициировано творением. Поскольку творение сделало [так], чтобы не получать, тогда как Творец, желающий облагодетельствовать [творение], хочет обратного – [сделать] так, чтобы творение получало.

По поводу удовольствия, раскрывающегося в Свете Хасадим, я приводил пример: человек весь день работал, завершил работу к вечеру и хочет произнести послеполуденную молитву, но чувствует, что его голова полна чуждых мыслей. Тут же набирает силу недовольство Творцом: почему его голове не сконцентрировать внимание на молитве и почему он не может наслаждаться молитвой? Ответ таков: этот человек озабочен только самим получением и в данный момент хочет получить Свет посредством молитвы. Хотя [молитва] – это обязательное действие, это альтруистическое действие, но через него притягивается удовольствие, поэтому ему запрещено видеть [в молитве удовольствие].

Бхина Гимэль. Известно, что Ор Хохма есть основа жизни Нээцаля; он хочет объяснить, почему появилась Бхина Гимэль. Потому что без Света Хохма невозможно жить. Причина этого заключается в том, что цель Творения – облагодетельствовать создания Его, поэтому каждому творению приданы неотъемлемые свойства, вынуждающие получать этот Свет. Это я иллюстрировал таким примером: у меня есть один сын, который уже три года не ест, не пьет и не спит, но всецело посвящает себя добрым делам и благотворительности; возникает вопрос: разве возможно три года существовать без еды и питья? Конечно, невозможно, чтобы в этом не возникало необходимости, а почему? Потому что таковы неотъемлемые свойства, приданные творению. В этом вся разница между Биной и Зэир Анпином. Бина не хочет получать, а в Зэир Анпине уже пробудилось желание получать, хотя бы вынужденно, но поскольку это не присуще Бине, он уже считается новой Бхиной. Возникает вопрос: как Бина живет, если она не хочет получать [Ор] Хохма, разве он не «основа жизни Нээцаля»? Ответ: в сущности, источником Бины на самом деле является Хохма, то есть у нее был [Ор] Хохма в Бхине Алеф и она вся охвачена желанием [Света] Хасадим.

Затем, когда у нее уже есть [Ор] Хасадим, в ней пробуждается [ощущение] недостатка [Света] Хохма (и это уже Бхинат Зэир Анпин) и она стоит перед дилеммой: с одной стороны, она желает [Света] Хасадим, а с другой стороны, в ней пробуждается желание получить Ор Хохма. Поэтому мы учим, что Зэир Анпин как бы идет на компромисс: он получает Ор Хасадим подобно Бине, но [также] получает малое количество [Света] Хохма. Благодаря тому, что цель творения заключается в том, чтобы творения получали, [сосуд] и получает в Бхинат Зеир Анпин. Пояснение: Анпин означает лицо, что указывает на Ор Хохма, как написано: «Мудрость человека просветляет лик его» [Коhэлет, 8, 1]; а Зэир означает маленькое. И это имя указывает на свечение Хохма, которое он притягивает, то есть на малое количество Света Хохма.

Вопрос: если Зэир Анпин получает, потому что такова цель Творения, то разве он не получает с альтруистической мотивацией? И зачем нужно что-то еще, разве это не совершенное состояние? Ответ: Его желание облагодетельствовать Свои творения создало желание получать, следовательно творения ощущают нехватку, чтобы получать. Кто вызвал эту нехватку? – Всевышний. Поэтому, когда мы говорили, что он получает потому, что такова цель Творения, имелось в виду, что желание получать пробудилось в нем потому, что без Света Хохма невозможно жить. А кто создал такую природу? Его желание облагодетельствовать Свои творения, которое также является целью Творения. Но ради чьей выгоды он хочет получать? Конечно, ради своей выгоды. И это напоминает вопрос, который мне однажды задали: если Его желание заключается в том, чтобы облагодетельствовать Свои творения, то человек, по-настоящему наслаждающийся в этом мире, исполняет волю Его, да будет Он восславлен! Почему же говорят, что он ущербен? Ответ: святость заключается в том, что наслаждение мотивируется Его желанием облагодетельствовать Свои творения, а не тем, что ему дозволено удовольствие. А человек, наслаждающийся бездумно и не заботящийся о желании Творца – это называется Клипа[5].

Бхина Далет. И происходит это потому, что и сосуд Бхины Гимэль в своем конечном состоянии пробудился, чтобы притянуть Ор Хохма в полной мере; желание получать ощущает, что Замыслом Творения было, чтобы оно получило в полной мере, а не столько, сколько в Бхинат Зэир Анпин. И здесь [мы приводим] такое же объяснение, какое мы приводили в [разделе] Бхина Гимэль: вызывает у него такое ощущение действительно Замысел Творения, но хочет оно получать ради своей выгоды.

Дополнительный Ор Барух.

По поводу четырех Бхинот Прямого Света.

Как объяснялось в п.5 Введения, Бхиной Далет называется следующее: Зэир Анпин в своем конечном состоянии, после того, как обрел Ор Хасадим со свечением Хохма, увидел, что целью Творения, которая заключалась в том, чтобы облагодетельствовать Его творения, был не Зэир Анпин, а облагодетельствование Его творений в полной мере, поэтому он притянул [Ор] Хохма в полной мере и не [остался] Зэир Анпином; и поэтому здесь, в Бхине Далет, Мальхут раскрылась во всей полноте власти, ибо здесь, в Бхине Далет, мы отличаем то, что она получает ради того, чтобы получать.

И по-видимому, нужно разобраться в следующем: если мы говорим, что Зэир Анпин в своем конечном состоянии, после того, как у него уже есть «свечение» Хохма, снова притянул собственно [Ор] Хохма, а не «свечение»; и вся его мотивация заключалась в том, что стремлением [Творца] было облагодетельствовать Свои творения в полной мере; то если она получает потому, что так хочет Всевышний то разве это уже не называется «получающий с альтруистической мотивацией»; почему же мы говорим, что Бхина Далет называется «получающий ради того, чтобы получать»?

А дело в том, что от Маациля исходят две силы, то есть в Замысле Облагодетельствовать заключены две вещи: 1) желание получать, то есть то, что порождает раскрытие желания получать. 2) в Замысел Облагодетельствовать также включено альтруистическое желание, то есть должна существовать Бхина альтруистического желания. Поэтому сначала раскрывается Бхина Алеф, то есть желание получать, а затем раскрывается альтруистическое желание, и называется это Сфират Бина. Отсюда следует, что желание Высшего обязывает низшего стремиться и желать [так, а не иначе] (см. в [книге Учение о Десяти Сфирот], ч.1, hИстаклут Пнимит, п.22, а также в ч.2, hИстаклут Пнимит, п.27). Поэтому то, что Бхина Далет, желает получать, вызвано тем, что Замысел Облагодетельствовать обязывает Бхину Далет стремиться и желать получения; раз так, то объяснение, что низший желает получать потому, что хочет выполнить волю Высшего, в действительности неверно, но она хочет обрести Благодать потому, что хочет получать; и мы задаем вопрос: кто обязывает ее к этому желанию? И отвечаем: Замысел Облагодетельствовать в полной мере вынуждает ее страстно желать полномерного получения, но происходит это не потому, что она начинает выполнять заповедь Всевышнего.

Еще на эту тему:

Понятие Цимцум[6]

То, что Мальхут притянула [Ор] Хохма, произошло потому, что она увидела, что в основе цели Творения было [Желание] Облагодетельствовать; а раз так, то она уже притянула Свет по желанию Всевышнего, характеризующегося словами «с альтруистической мотивацией», а не ради собственной выгоды!? Ведь первое исправление, которое совершила Хохма в своем конечном состоянии и на которое она полагалась, не помогло ей, но она желает походить [на Творца]!?

И нужно понять следующее: в самых простых выражениях можно сказать так: действительно, получение Благодати потому, что Высший желает, чтобы низший получал, называется Мальхут, но как мы учим, Мальхут в своем конечном состоянии, после того, как получила, сама сделала расчет: сейчас я получаю Благодать по своему собственному желанию, а откуда я знаю, что причиной этого было Его желание облагодетельствовать? Но теперь я чувствую, что получаю так, как написано о прегрешении древа познания [добра и зла]: он говорил: «я ел и ем еще»!? Поэтому, если я смогу вернуть Свет, а затем снова притянуть его, тогда я узнаю, либо я получила его благодаря Всевышнему, либо из любви к себе. Поэтому она вернула Свет и это понимается как Цимцум, а затем получила в меру своего альтруизма и это понимается как Кав[7]. И можно объяснить это еще проще: она получила потому, что Всевышний хочет, чтобы она наслаждалась, но это ничего не говорит о том, хочет ли Всевышний, чтобы она не получала.

Продолжение Ор Шалом

И вот мы учим, что Бхина Далет получила весь Свет и такое состояние называется именем Олам Эйн Соф[8]. И в соответствии с тем, как мы учили, что Свет, светивший в Бхине Алеф, вызвал у сосуда желание уподобиться [Творцу], обрести альтруизм, поскольку Свет пришел от Дающего, так и здесь этот процесс повторяется и Он вызывает Цимцум, то есть Мальхут отвергает Свет. А поскольку любое изменение свойств в духовном – это новая Бхина, следовательно то, что она не желает пользоваться Бхиной «получающий ради получения», понимается как новое состояние, называющееся Олам hаЦимцум[9]. А когда Свет был исторгнут и остались пустые сосуды, то они характеризуются именем Игулим[10].

Что тут посоветовать? Если сделать так, как Бина или Зэир Анпин, то уже доказано, что это не помогает. Поэтому она придумала новый план: получать Свет, но с альтруистической мотивацией. Для этого она снова притянула Свет, и такое состояние называется Кав, то есть в нем различаются верх и низ. Ибо «желание высшего», то есть предыдущей ступени, «становится законом для низшего», то есть следующей ступени; следовательно после того, как она притянула Свет, она считается низшей, ведь ей уже запрещено получать, а значит она стала ниже, менее значимой. Ситуация в Игулим иная, так как Цимцум там был сделан по «желанию», то есть по своему выбору, Мальхут не была ниже, менее значимой. А расположение ступени по порядку [характеризуется терминами] «выше» и «ниже»: то, что дальше от Мальхут, называется [словом] «выше», а то, что ближе, [словом] — ниже, менее значимым. Кроме того, мы учим, что Мальхут делает расчет: то, что она может получить с альтруистической мотивацией, она решает получать, а то, что она не может получить с альтруистической мотивацией, она решает не получать. И произошло это в Рош [11] ступени, то есть только потенциально. А затем она реализует этот расчет на практике. То есть то, что она способна получить с альтруистической мотивацией, она получает, и называется это Тох[12] ступени; а то, что она не способна получить с альтруистической мотивацией, она отвергает, и называется это Соф[13] ступени.

Вот почему эта Бхина Далет считается совершенным сосудом. Бхинот, предшествующие Бхине Далет, не называются сосудом, поскольку еще сами не властны над собой настолько, чтобы хотели исключительно получать. И только Бхина Далет, находящаяся в состоянии, когда ее ничто не обязывает и она просит исключительно о получении, называется сосудом.
—————————————————————-
Примечания переводчика:
1 Маациль и Нээцаль – см. «Что такое Маациль» во «Вступительных замечаниях к переводимым главам из Талмуд Эсер hаСфирот», часть третья
2 Ор – на иврите означает «Свет»
3 Хая означает жизнь
4 Хасадим означает милосердие
5 Клипа – нечистая сила, буквально шелуха, корка, чешуя, кожица и т.д.
6 Цимцум – запрет (получать Свет)
7 Кав – луч
8 Олам Эйн Соф – Мир Бесконечности
9 Олам hаЦимцум – Мир запрета [получать Свет] 10 Игулим – круги
11 Рош – голова
12 Тох – внутренняя часть
13 Соф – предел

Пункт 6

И эти четыре различных состояния, описанных выше, лежат в основе десяти Сфирот, различаемых в каждом Нээцале и в каждом творении; это касается как самой общей общности, то есть четырех миров, так и мельчайшей частицы, существующей в мире. И Бхина Алеф называется Хохма или мир Ацилут. И Бхина Бэт называется Бина или мир Брия. И Бхина Гимэль называется Тифэрэт или мир Ецира. И Бхина Далет называется Мальхут или мир Асия. И объясняется, что эти четыре Бхинот управляют каждой душой. Ибо когда душа исходит из Эйн Соф, да будет Он восславлен, и приходит в мир Ацилут, это Бхина Алеф души. И там она еще не называется этим именем, так как имя Нэшама(душа) указывает на то, что она в какой-то мере отличается от Маациля, да будет Он восславлен, поскольку, благодаря этому отличию, она вышла из Бхинат Эйн Соф, и раскрылась в ней в некоторой мере ее власть над собой; и все еще не присущи ей свойства сосуда, нет того, что должно отделить ее от Сущности Его, да будет Он восславлен, пока она не будет готова для того, чтобы называться своим собственным именем. И тебе уже известно, что Бхина Алеф сосуда совершенно не различима как сосуд и полностью уничтожается под воздействием Света; и в этом суть того, что говорится о мире Ацилут, что он весь является Б-жественностью в ее совершенстве; в сущности «Он [Маациль], и Жизнь Его [Свет] и кости Его [сосуды] едины по своей природе». И даже души, остающиеся полными жизни, проходя мир Ацилут, считаются все еще прилепившимися к Сущности Его, да будет Он восславлен.

Ор Шалом

Пункт 7

А в мире Брия уже властвует Бхина Бэт, о которой уже говорилось, то есть Бхина сосуда, [состоящего из] альтруистического желания; и потому, когда душа нисходит, достигает мира Брия и обретает эту находящуюся там Бхину сосуда, тогда она характеризуется именем Нэшама; это значит, что она уже покинула Бхину Сущности Его, да будет Он восславлен, и отличается от нее, и достойна называться своим собственным именем Нэшама. Однако сосуд этот – очень чистый, будучи близким по свойствам к Маацилю, и поэтому считается абсолютной духовностью.

Пункт 8

А в мире Ецира уже властвует упомянутая выше Бхина Гимэль, в которой есть немного желания получать; и поэтому, когда душа нисходит, достигает мира Ецира и обретает находящийся там сосуд этого вида, она покидает Бхину духовности [ступени] Нэшама и называется именем Руах, так как здесь ее сосуд уже смешан с небольшой Авиют, то есть с небольшим желанием получать, заключенным в нем. Тем не менее она все еще относится к духовному, поскольку количества Авиют недостаточно, чтобы до конца отличить этот [сосуд] от Сущности Его, да будет Он восславлен, и чтобы он назывался Гуф (телом), владеющим собой.

Пункт 9

А в мире Асия уже властвует Бхина Далет (четвертая ступень), являющаяся завершением сосуда великого желания получать, как говорилось выше. И поэтому достигает Бхинат hаГуф (тело) полного отделения и диаметрального отличия от Сущности Его, да будет Он восславлен, властвуя собой. А Свет в [этом сосуде] называется Нэфэш (одно из названий души), что указывает на Свет без самостоятельного движения. И знай, что тебе не найти мельчайшей детали бытия, в которой не содержались бы [части] из всей [системы миров] АБИ“А (Ацилут, Брия, Ецира и Асия).

Ор Барух.

Далет. А Свет в [этом сосуде] называется Нэфэш Смотри п.45 в Предисловии к книге Зоар.

Ор Шалом

А в мире Асия уже властвует Бхина Далет (четвертая ступень), являющаяся завершением сосуда великого желания получать, […] и поэтому достигает Бхинат hаГуф (тело) полного отделения и диаметрального отличия от Сущности Его, да будет Он восславлен. Ясно, что здесь не имеется в виду мир Асия, поскольку это – духовный мир и нет там «[полного] отделения и диаметрального отличия тела», а имеется в виду Этот Мир. Иначе обстоит дело в п.3: «А мир Асия содержит внутри себя также и Этот Мир». В Этом Мире мы рождаемся с телами, называющимися желанием получать ради получения, а Свет, находящийся в них, – это Свет жизни, оживляющий эти тела, и Свет этот настолько удален от Своего Корня, что не различает в Нем Источника, породившего его – человек этого не ощущает. Доходит до того, что он должен верить, что его сотворил Творец. И это называется: властвуя собой, – он ощущает не то, что Творец сотворил его, а что реальность, в которой он [живет], существует сама по себе. Но только если он верит в ветвь и Корень, пробуждается в нем альтруистическое устремление подобно тому, как Источник желает совершать альтруистические деяния. Поэтому сначала [он] занимается верой и [признанием] власти Небес, и по мере [продвижения] в этих [занятиях] он обретает способность действовать из альтруистических побуждений. В противном случае, его никто не заставит это делать. А Свет в [этом сосуде] называется Нэфэш (одно из названий души), что указывает на Свет без самостоятельного движения. В материальном мире мы видим, что и неживому предмету присуще движение и оно вызывается человеком, постигшим его. Но никакого самостоятельного движения ему не присуще. Подобным же образом, человеку не присуще никакого движения в духовном, а раз так, то [человека] пробуждают. И знай, что тебе не найти мельчайшей детали бытия, в которой не содержались бы [части] из всей [системы миров] АБИ“А (Ацилут, Брия, Ецира и Асия). Поскольку эта деталь проходит весь процесс развития, она состоит из этих четырех Бхинот (качественно различных частей).

Четыре мира АБИ“А охарактеризованы во Вступлении к книге Зоар: разве мы не учили, что о мирах Эйн Соф и Ацилут нам нечего сказать, а [говорить мы можем] только о БИ“А, представляющих собой внутреннюю [структуру] душ. [Проведем] аналогию с человеком, желающим построить себе здание. И сначала он мысленно представляет себе завершение этого здания: гостиную, комнаты, туалеты. А известно, что в туалетах запрещено учить [Тору], а раз так, то разве когда ему приходит в голову мысль о туалетах, которые он построит, ему уже не запрещено учить [Тору]? Конечно, разрешено. Поскольку материал всего его здания у него пока только в мыслях. Кирпичи, железо, доски – весь этот материал только в замысле. И это аналогично [миру] Эйн Соф. Затем он идет к архитектору, чтобы тот составил ему проект. И тогда этот материал приобретает более объемные очертания, то есть на бумаге, но это еще не сам материал. Это аналогично [миру] Ацилут. Затем он выпускает детальный план для изготовителя, закупает камни, доски и железо и нанимает мастеров и т.д, и это аналогично [мирам] БИ“А (Брия, Ецира и Асия). Раз так, то выходит, что все миры являются лишь планом, по которому строятся души, называющиеся БИ“А. И все, что мы говорим – это только то, что постигли души. Пример: мы учили, что цель Сотворения – облагодетельствовать Его творения. И кто дал нам это знание? Души, постигшие это, поскольку они постигли все причины своего появления, начиная от [мира] Эйн Соф и заканчивая [миром] Ацилут. И это называется «По делам Твоим мы познали Тебя» [Песня о единстве]. А то, что за пределами их постижения, непостижимо и называется «Невозможно ни помыслить, ни постичь ничего о Г-споде абсолютно и совершенно»

А поскольку они постигли весь порядок ступеней до их появления, они стали притягивать Света в этом порядке и в соответствии с этим планом [строительства душ]. Вплоть до его конечной цели, а именно до их восхождения в мир Ацилут и получения ими того, что было в Замысле Сотворения, который, на самом деле, появился только ради них.

Вопрос: в чем разница между желанием получать и душой? Желание получать называется Бхина Далет (четвертой ступенью), относительно которой вращается все, и оно является тем, кто ощущает и постигает каждую ступень. Душа в самых общих чертах называется Ор (Светом). Свет без постигающего называется Светом, а Свет вместе с постигающим называется душой. Об этом я рассказывал притчу: пять человек смотрят на самолет в бинокли и у каждого из них бинокль лучше, чем у соседа. Поэтому один говорит, что размер самолета – двадцать сантиметров, другой – что один метр и так далее. Все они говорят правду, ведь они говорят о том, что они постигают, но на самолет разница их мнений не производит никакого впечатления … То же применимо к тому, о чем мы говорим: в Свете нет изменений, все изменения происходят в постигающих, а то, что они постигают, называется душой. Причина изменений: в притче – разное качество биноклей, а в морали, выводимой из притчи, бинокль – это качественное сходство [с Творцом]. А в этом отношении существуют различия между постигающими и, само собой разумеется, они различаются тем, что они постигают, что и называется душой.

Пункт 10

Вот тебе и стало ясно, как эта Нэфэш (низшая ступень души), являющаяся Светом жизни, облачившимся в Гуф (тело, т.е. желание получать), притягивается Еш миЕш (как существующая из существующего) из самой Ацмуто йитБарах (Сущности Его, да будет Он восславлен) и, когда она проходит через четыре мира АБИ“А (Ацилут, Брия, Ецира и Асия), она таким образом постепенно удаляется от Ор Панав Йитбарах (от Света Лика Его, да будет Он восславлен), пока не придет в специально предназначенный для нее Кли (сосуд), называемый Гуф, и тогда считается, что этот сосуд окончательно сформировался надлежащим образом. Но поскольку при этом Свет, находящийся в [Нэфэш], настолько сильно уменьшается, что Источник, породивший его, больше не различается в нем, то поэтому, благодаря занятиям Торой и заповедями аль Мэнат леhаШпиа Нахат Руах леЙоцро (ради того, чтобы доставить удовольствие Преобразившему Свет для него [для человека, чтобы он мог воспринять этот Свет]), он постепенно очищает свой сосуд, называемый Гуф, до тех пор, пока [этот сосуд] не станет пригодным для того, чтобы получить эту великую Благодать [т.е. Свет] в полной мере, в какой она была включена в Замысел Сотворения, когда [этот Замысел] был создан. И именно об этом сказал рабби Хананья бен Акашья: Пожелал Святой [Творец], да будет Он восславлен, очистить Израиль; поэтому преумножил Он для них Тору и заповеди.

Ор Шалом

Он здесь нам объясняет, что это за Авиют, которую необходимо очистить: Авиют называется Бхина Далет (четвертой ступенью) и является получающим ради получения. Целью является то, чтобы [Авиют] достигла качественного сходства [с Творцом], то есть чтобы она получала с альтруистической мотивацией, что называется чистотой. Как достигают этой ступени? — Благодаря занятиям Торой и заповедями аль Мэнат леhаШпиа Нахат Руах леЙоцро (ради того, чтобы доставить удовольствие Преобразившему Свет для него [для человека, чтобы он мог воспринять этот Свет]), то есть ему нужно изучать Тору ради того, чтобы выработать в себе желание действовать из альтруистических побуждений.

Пункт 11

Ор Шалом

В связи с этим, пойми разграничение, которое действительно позволяет отличить духовное от материального, ибо все, в чем есть желание получать, окончательно сформировавшееся, [пройдя] через все свои Бхинот, то есть Бхина Далет, называется материальным. Окончательно сформировавшееся желание получать – то есть в нем нет никакой искорки альтруизма и для него совершенно непостижимо, что такое альтруистическое желание! И это происходит в Этом Мире. Вопрос: называются ли [миры] БИ“А дэТум’а (миры Брия, Ецира и Асия нечистоты), где нет искр альтруизма, духовным или материальным? Ответ: они называются материальным. Когда он говорит «Этот Мир», он имеет в виду не неживой Земной шар, а некоторую Бхину (качество.). То есть когда человек надевает талит, если он делает это ради того, чтобы получать, его действие называется материальным, а если его мотивация – альтруистическая, то это действие называется духовным. Вопрос: что на самом деле представляет собой последовательность неживое – растительное – животное, существующая в Этом Мире? Ответ: они упорядочены не сами по себе, а в соответствии с человеком. То есть, если человек возвышается, они поднимаются вместе с ним и наоборот. Например Святая Святых была местом куда никому нельзя было входить и только в Йом hаКипурим разрешалось первосвященнику входить туда. Поди-ка и подумай, каковы были заслуги, дающие право надеть его одежды, чего не удостоились многие хорошие и одаренные люди. И его можно обнаружить в [мельчайших] деталях всего бытия, уготованного нашим очам в Этом Мире. А все,что выше этого великого желания получать; «выше» означает, что там существует альтруистическое желание.

А все, что ближе к Бхине Далет, считается более низким местом. Желание получать называется нижним: 1) Потому что оно является низом, т.е. менее значимым, относительно Творца, совершающего альтруистические деяния. 2) Оно называется низом, то есть менее значимым, потому, что этот сосуд невозможно использовать и что-то получить. Следовательно в то, что выше, то есть более значимо по сравнению с этим сосудом, то есть [в сосуд], где есть немного альтруистического желания, могут получать и использовать его по мере [этого желания]. И в соответствии с этим понимаются подъемы и снижения, подъемом называется альтруистическое желание, а снижением – желание получать.

В общих чертах, есть четыре ступени: у человека есть две силы – получение удовольствия и даяние. И ими правят два вида мотивации: 1) его намерение заполнить его ощущение нехватки и его желание наслаждением. 2) Его намерение доставить наслаждение другому. А ступени подразделяются следующим образом: 1) получающий и намеревающийся совершать действия получения, чтобы получить наслаждение. И называется он «мэКабэль бэаль Мэнат леКабэль» [получающим ради получения] (аль Мэнат означает мотивацию). 2) получающий и намеревающийся совершать действия получения из альтруистических побуждений в отношении другого, и называется он «мэКабэль бэаль Мэнат леhаШпиа» [получающий с альтруистической мотивацией]. И по этому поводу приводится пример из Гемары в [трактате] Кидушин: поскольку написано: «И даст ей в руку» [разводное письмо, Дварим 24,1 и 24,3; по правилам герменевтики выводится, что указания, содержащиеся в Торе по поводу церемонии развода, должны использоваться при установлении брачной церемонии], женщина освящается [т.е. подобно освященному предмету, разрешенному только избранным, ей разрешается вступать в близость только со своим мужем] только после того, как жених дает ей вещь, которая стоит пруту, и таким образом освящает ее. А также должен жених сказать: «Вот ты [посвящаешься мне]». Например если «она дала вещь и он сказал:» Вот ты освящена, Кидушин (освящения женщины) не происходит, поскольку она была дающей. Но если [жених] – выдающийся человек, то Гемара говорит, что закон меняется. То есть несмотря на то, что она дала [подарок], Кидушин происходит. Почему? Поскольку он получает от нее, она испытывает от этого большое наслаждение, и благодаря тому наслаждению, которое он доставил ей, она освящается. Раз так, то хотя реально он получает вещь от нее, но поскольку на деле целью получения было доставить ей наслаждение, он называется Нотэн уМашпиа (дающим и дарящим). Этим доказывается, что получающий из альтруистических побуждений, несмотря на то, что говорится только о его мотивации, называется совершающим альтруистическое деяние. 3) Совершающий альтруистические деяния с мотивацией доставить наслаждение другому с помощью альтруистического деяния, называется «Машпиа бэаль Мэнат леhаШпиа» (совершающий альтруистические действия с альтруистической мотивацией). 4) Совершающий альтруистические деяния с мотивацией получить наслаждение и компенсацию с помощью альтруистического деяния, и называется он «Машпиа бэаль Мэнат леКабэль» (совершающий альтруистические действия ради того, чтобы получать). И это также можно увидеть, рассматривая вопрос, затронутый выше, в [трактате] Кидушин. То есть женщина является дающей, но поскольку ее мотивация – получить наслаждение от [подарка] выдающемуся человеку, она называется получающей. В соответствии с этим понятно объяснение [терминов] «открытая Тора и тайная Тора»: открытой [Торой] называются дела, поскольку они открыты глазам каждого. Открытая Тора учит нас, как делать дела. Тайной [Торой] называется мотивация, поскольку человек не может знать мотивацию другого. Например, возможно, человек будет совершать большие альтруистические деяния, но его мотивацией будет «ради получения». И возможно, человек будет получающим, но его мотивация будет альтруистической. Раз так, то тайная Тора касается мотивации.

Пункт 12

Однако необходимо понять, что поскольку все существо [отдельного] создания и всего творения в целом составляет одно только желание получать, а все остальное совершенно отсутствует во всем творении, но происходит как существующее из существующего из Сущности Его, да будет Он восславлен, то раз так, почему мы характеризуем это желание получать как Авиют (буквально:толщу) и Ахирут (буквально: густоту), и нам заповедано очищать ее с помощью Торы и заповедей, и дело доходит до того, что без этого нам не достичь высшей цели Замысла Творения?

Ор Шалом

То раз так, почему мы характеризуем это желание получать как Авиют (буквально: толщу) и Ахирут (буквально: густоту); мы находим в Пиркей Авот, глава 5, [такие слова]: «Десятью речениями был создан мир и т.д; а разве одним речением не мог он быть создан? Только чтобы избавиться от злодеев, разрушающих мир, созданный десятью речениями, и хорошо наградить праведников, поддерживающих существование мира, созданного десятью речениями». Злодеи называются так потому, что все их желание состоит в том, чтобы только получать наслаждение и удовольствие. Но человек неспособен понять следующее: получение наслаждения и удовольствия называется злом, а получающий человек называется злодеем? А добрым и праведным назывется человек, дающий то, что у него есть? Он называется добрым? …

Кроме того каждый человек вопрошает себя: почему мы не обретаем благодать и негу? Из-за стыда. Я позволяю себе испытывать стыд только из-за того, что обрету Благодать и негу! Однако это [сомнение] беспочвенно, поскольку и в материальном мире мы видим, что человек испытывает стыд и не готов получать.

Вопрос, который возникает в этой ситуации, касается самого стыда: почему вообще создал Творец такое явление, как стыд? Это непознаваемо. Мы учили, что все, о чем мы говорим, относится к категории «по делам Твоим мы познали Тебя» — по тем качествам, которые нам уже присущи. Но то, что существовало до творения, мы совершенно не можем постичь. И на первый взгляд, приведенную выше мишну из Пиркей Авот трудно понять: «Десятью речениями был создан мир и т.д; а разве одним речением не мог он быть создан?» Получается, мишна спрашивает, а нельзя ли было создать по-другому!? Ответ: смысл мишны не в том, чтобы исследовать, почему Он не создал [мир] одним реченеием, а [она посвящена вопросу] почему именно так Он создал его десятью речениями.

Сам текст мишны вызывает вопрос: какова вина злодеев в том, что Святой [Творец], да будет Он восславлен, создал мир десятью речениями? Разве Он не сотворил мир десятью речениями, намереваясь исправить присущие им качества? Ответ: создана такая ситуация, чтобы каждый человек мог сделать расчет: что выгодно и что не выгодно. Однако если бы десять речений были произнесены ради награды, а одно речение – ради наказания, то такая ситуация не стимулировала бы движение человека вперед. Пояснение. Человек может ходить только на двух ногах: одна нога называется удовольствием, а другая нога называется страданиями; от страданий он пускается наутек, а за удовольствием – бегает. Пример: на одном месте работы человек работает за двоих, получая очень небольшую зарплату. Его друзья рекомендуют ему перейти на другое место рабты, чтобы там заработать больше. Но он отказывается. Почему? Поскольку на нынешнем месте работы он уже освоился и приобрел необходимые навыки, а кто знает, добьется ли он успеха на новом месте работы … Следовательно, хотя ему сулили большее наслаждение, чем он испытывает сейчас, он отказался. А иногда происходит иначе, когда у этого человека очень напряженные отношения с хозяином предприятия и нет у него ни дня покоя. И в этом случае друзья рекомендуют ему сменить место работы и избавиться от страданий, но и теперь он отказывается. Кто говорит, что в другом месте будет лучше? То есть несмотря на то, что при нынешних обстоятельствах он страдает, он отказывается что-то менять. Но если на одном месте он будет страдать, а на другом месте зарплата у него будет больше, скажем, в четыре раза, то, конечно, он туда пойдет! Удовольствие привлекает его, а страдания – отталкивают. Иначе обстоит дело в двух первых ситуациях; там было либо одно отталкивание со стороны страданий, либо одно притягивание со стороны удовольствия. А этого недостаточно.

Так обстоит дело и с десятью речениями: когда человек видит, что злодеи страдают, а награда предназначается праведникам, тогда есть у него две ноги и он может ходить и продвигаться. И это объясняет написанное: «левая рука отталкивает, а правая – приближает». Однако все это относится к материальному миру, где награда и наказание раскрыты; напротив, в Торе и заповедях существует сокрытие и мы должны верить в награду и наказание, и все это затрудняет работу!

Пункт 13

А дело в том, что подобно тому, как материальные объекты разделяются удаленностью друг от друга в пространстве, духовные объекты отделяются друг от друга, благодаря их качественному различию. Это происходит и в Этом Мире; например два человека сходятся во мнениях, они любят друг друга, и удаленность в пространстве неспособна отдалить их друг от друга. И наоборот, когда они расходятся во мнениях, они отличаются друг от друга, и пространственное сближение не сблизит их ни на йоту. Ведь качественное различие, выражающееся в несовпадении их мнений, отдаляет их друг от друга в то время, как качественное сходство, выражающееся в сходстве их мнений, сближает их друг с другом. А если например характер одного противоположен характеру другого во всех отношениях, то они далеки друг от друга, как восток от запада. Точно так же ты должен изучать духовные объекты, ибо все такие понятия, как hитРахкут (удаление), hитКарвут (близость), Зивуг (сочетание) и Йихуд (соединение), характеризующие их, являются лишь мерами их Шинуй Цура (качественного различия), ведь в меру их качественного различия они отделяются друг от друга и в меру их hаШваат hаЦура (качественного сходства) они прилепляются друг к другу. И кроме того пойми, что хотя hаРацон леКабель (желание получать) – есть закон обязательный для творения, ведь [это желание] составляет все, что сотворено в [творении], и является сосудом пригодным для того, чтобы принять цель Замысла Творения, и вместе с тем [творение], благодаря этому [желанию] совершенно отделилось от Маациля, ибо качественно отличается настолько, что противоположно Маацилю, ведь мотивация Маациля – всецело альтруистическая и нет в Нем совершенно никакой искорки получения, а мотивация [творения] – это исключительно получение, совершенно без какой-либо искорки альтруизма. Ведь тебе не найти противоположности свойств большей, чем эта, из чего неминуемо следует, что эта противоположность свойств отделяет [творение] от Маациля.

Пункт 14

И чтобы избавить творения от этого великого разделения и отдаления [от Творца], произошло [событие], суть [которого составляет] hаЦимцум hаАлеф (первый запрет), а дело в том, что [Цимцум] отделил Бхину Далет (четвертую стадию [творения, т.е. желания получать, вместе с его наполнением, называющуюся также Мальхут]), о которой уже говорилось, от всех Парцуфей hаКдуша (буквально: Парцуфов святости [т.е. чистых объектов духовного мира]) таким образом, что все это огромное количество получения осталось в состоянии Халаль Пануй (незаполненного пространства) свободного от Света. Ибо все Парцуфей hаКдуша возникли в ситуации, когда в их Кли (сосуде) Мальхут был установлен Масах (экран), чтобы они не получали Свет в эту Бхину Далет, и тогда, когда Высший Свет притягивается и распространяется к Нээцалю, этот Масах отталкивает Его назад — это считается подобным hАкаа (удару) Высшего Света и Масаха друг о друга, — поднимает Ор Хозер (возвращающийся Свет) миМата лем’Ала (снизу вверх) и Он] облекает десять Сфирот Высшего Света; так как та часть Света, которая отталкивается назад, называется Ор Хозер, и от того, что Он облек Высший Свет, впоследствии образовался Кли Кабала (сосуд получения) Высшего Света вместо Бхины Далет; поскольку после этого расширился сосуд Мальхут соответственно количеству hаОр Хозер, то есть отторгнутого Света, поднявшегося и облекшего Высший Свет миМата лем’Ала (снизу вверх); и распространилась [Мальхут] также мим’Ала леМата (сверху вниз), ибо таким образом облеклись Света в сосуды, то есть внутрь этого Ор Хозер. И в этом состоит суть Рош и Гуф (головы и тела) присущих каждой ступени, так как hаЗивуг дэhАкаа (соединение от удара) Высшего Света о Масах, поднимает Ор Хозер снизу вверх, и Он облекает десять Сфирот Высшего Света, будучи десятью Сфирот дэРош, то есть Шаршей Кэлим (прообразами [буквально корнями] сосудов), поскольку там еще [Свет] не может облечься [в сосуды] на самом деле. А после этого, когда Мальхут распространяется вместе с этим Ор Хозер сверху вниз, тогда завершается образование Ор Хозер, и становится Он сосудами Высшего Света и тогда происходит hитЛабшут hаОрот бэКэлим (облачение Света в сосуды), и называется [это] Гуф (телом) соответствующей ступени, то есть завершенными сосудами.

Ор Шалом

Что [Цимцум] отделил Бхину Далет, о которой уже говорилось, от всех Парцуфей hаКдуша. Что такое Бхина Далет? Характер всех Сфирот изучается по четырем Бхинот (стадиям) дэОр Яшар (прямого Света). «Ор Яшар» означает «до появления Ор Хозер (возвращающегося Света)», то есть до Цимцума (запрета получения). В соответствии с этим Бхина Далет есть получающий ради получения, и эту Бхину Далет не используют биКдуша (в чистых духовных объектах, буквально: в Святости), [а пользуются] только [сосудом], получающим с альтруистической мотивацией.

Это считается подобным hАкаа (удару). Что означает hАкаа в духовном? Два объекта, противостоящие друг другу, называются hАкаа. Каждый хочет установить свои законы в отношении другого. Творец желает облагодетельствовать Свои творения, и поэтому Он желает, чтобы низший получал. Низший желает походить [на Творца] и поэтому не хочет получать – в этом состоит hАкаа. А что такое Зивуг? То, что они имеют качественное сходство и поэтому достигается компромисс. Высший хочет, чтобы низший получал, и он действительно получает. Но поскольку низший желает походить [на Высшего], он получает только то, что может получить с альтруистической мотивацией. Так объясняется выражение «Зивуг дэhАкаа».

И в этом состоит суть Рош и Гуф присущих каждой ступени, когда Свет распространяется, а Масах (экран) отталкивает Его. И тогда Мальхут производит расчет: то, что она может получить с альтруистической мотивацией, она получит, а остальное – не получит. Такая ситуация называется Рош (голова), а также бэХоах (в силах, по силам, потенциально), то есть ступенью расчета и планирования. Затем то, что она решила, реализуется бэФоаль (на практике) и называется Гуф (телом). А в Гуф различаются две составляющие: 1) от Пэ (рта) до Табура (пупа), называющаяся Тох (внутренней частью тела), и туда она получает то, что может получить с альтруистической мотивацией. 2) от Табура вниз, называющаяся десятью Сфирот дэСоф. То есть часть Света, которую она не может получить с альтруистической мотивацией, создает Соф (предел) и Сиюм (завершение) , чтобы не получать Его. И в связи с этим, необходимо разобраться, какая ступень больше – Рош или Гуф? В материальном мире мы видим, что основное – это то, что раскрывается практически, а что касается вещей, которые лишь потенциально осуществимы, то они вообще не принимаются в расчет. Однако ситуация в духовном – обратная, то есть основная часть ступени остается в Рош и только малая часть на практике облачается в Гуф. Поэтому весь Рош называется ГаР (Гимэль Ришонот, тремя первыми [Сфирот]), а весь Гуф называется ЗаТ (Зайин Тахтонот, семью низшими) относительно Рош [Сфирот].

Пункт 15

А образовались новые Кэлим (сосуды) в Парцуфин диКдуша [т.е. в чистых объектах духовного мира] вместо Бхины Далет (четвертой ступени) после Цимцум Алеф (первого запрета [получения Света]), и образовались они из Ор Хозер (возвращающегося Света), появившегося в результате Зивуга дэhАкаа (соединения от удара) о Масах (экран). А что касается Ор Хозер, то необходимо разобраться, как он становится Кли Кабала (получающим сосудом) после того, как сначала Он был лишь Светом, отторгнутым при получении, и оказалось, что Он выполняет предначертание противоположное Его собственной сущности? И объясню тебе это на примере происходящего в Этом Мире. Ведь в природе человека любить и почитать альтруистические качества, а получение от другого отвратительно и низко в его глазах. И поэтому пришедший в дом своего друга, когда тот просит его поесть у него, даже когда он очень голоден, откажется есть, поскольку отвратительно и низко в глазах его получать дары от своего друга. На самом деле, когда его друг достаточно настойчиво просит его, а именно, до тех пор, когда он ясно увидит, что участием в этой трапезе он сделает для своего друга очень доброе дело, вот тогда он соглашается и ест у него. Так как он уже не ощущает себя получающим подарок, а своего друга – дарящим, а наоборот, что он – дающий и делает доброе дело своему другу, принимая от него то добро, [которое тот делает]. Вот и выходит у тебя, что хотя голод и аппетит есть сосуд получения, специально предназначенный для еды, а человек этот испытывал достаточный голод и аппетит, чтобы принять еду от своего друга, и вместе с тем он не мог у него отведать даже совсем немножко из-за стыда. Но когда его друг начинает умолять его, а [этот человек] продолжает отказываться [от еды], то тогда начинают формироваться в нем новые сосуды получения пищи, поскольку в то время, как усилия, прилагаемые его другом, когда он упрашивает, и усилия, прилагаемые им, когда он отказывается, все возрастают, чтобы в конце концов соединиться настолько, чтобы его получение превратилось в свою противоположность – альтруистическое деяние — вплоть до того, чтобы его очам могло привидеться, что он сделает добро и доставит великое удовольствие своему другу тем, что поест у него, и чтобы тогда появились у него сосуды получения еды его друга, то теперь считается, что его сила отталкивания становится основой сосудов получения еды, а не голод и не аппетит, хотя они, на самом деле, являются обычными сосудами получения.

Ор Шалом

Предисловие. Порядок развития таков: Его желание облагодетельствовать Свои творения создало сущее из ничего, то есть Бхину Далет (четвертую ступень), называющуюся получающим ради получения, и наделило эту Бхину Далет Благодатью и удовольствием. Бхина Далет ощутила, что источник Света, содержащегося в ней, заключен в Дающем, и поскольку «любая ветвь желает походить на свой корень», и она также возжелала обрести альтруистическую природу. Однако с другой стороны, целью Творения было то, чтобы творения получали, а не чтобы они совершали альтруистические поступки. Если так, то как связать воелино эти две вещи? Ответ. С помощью новой находки они могут образовывать единое целое: ради получения она не хотела получать и поэтому сразу же и в одно мгновение был исторгнут Свет (и эта ступень называется Цимцум [запретом получения]), но с альтруистической мотивацией она была готова получать и поэтому снова притянула Свет, но только в той мере, в какой она могла получать с альтруистической мотивацией. И мы учили, что эта ступень называется Кав (луч, мерный шнур), то есть здесь есть мерный шнур и отмеренное количество, верх и низ. Пояснение. Рав [т.е. Аризаль] называет сосуды, оставшиеся после Цимцума, именем Игулим (круги), то есть в них нет верха и низа, более или менее значимого. И это потому, что в Эйн Соф (в Бесконечном) не было запрещено получать ради получения, но Мальхут по собственному выбору не стала получать Ор Эйн Соф (Свет Бесконечного), так как пожелала достичь большего совершенства. Но у нее есть выбор оставить себе весь Свет. А поскольку есть закон: «то, что является волей высшего, является законом, обязывающим низшего»; поэтому, когда она снова притянула Свет, ей уже было запрещено получать. Поэтому она стала низом, менее значимой, и поэтому эта ступень называется Кав.

И мы учили, что Мальхут называется «Хешбон» (расчетом). И это потому, что когда она снова притянула Свет, ей уже было запрещено получать; поэтому она произвела расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а то, что она не сможет получить с альтруистической мотивацией, она не получит. Это называется Рош hаМадрега (головой ступени), Бхина бэХоах (потенциально, в силах), Бхинат Шоршей Кэлим (источниками сосудов). Затем они распространились бэФоаль (на практике), то есть в Гуф (тело); две части этого ее расчета таковы: часть, которую она может получать с альтруистической мотивацией, например двадцать процентов, называется Тох hаМадрега (внутренней частью ступени), и располагается от Пэ (рта) до Табура (пупка). А Табур называется Мальхут дэГуф (Царством тела), то есть получающим ради получения, об этой Бхине [Мальхут] говорит, что не хочет ее получать, и устанавливает Соф (предел) [получения].

А образовались новые Кэлим (сосуды) в Парцуфин диКдуша [т.е. в чистых объектах духовного мира] вместо Бхины Далет (четвертой ступени) после Цимцум Алеф (первого запрета [получения Света]). Везде, где пишется Бхина Далет, имеется в виду Мальхут, являющаяся получающим ради получения. Пояснение. Есть действие, а есть причина того, что производится это действие. До Цимцума какова была причина того, что она получала? Желание, страсть и стремление к удовольствию. Следовательно «получающий» — это действие, а «ради получения» — это причина. После Цимцума, в Парцуфей hаКдуша (в чистых объектах духовного мира) не пользуются этой Бхиной Далет, и весь Свет, светящий ей – это Масах (экран) и Ор Хозер (возвращающийся Свет). Пояснение. Причина получения, существовавшая до Цимцума, осталась таковой и после него; ведь если не испытывать страсти и желания по отношению к вещи, то эту вещь невозможно получить. Но эта причина недостаточна для того, чтобы получать; и она должна добавить к ней дополнительную причину, а именно альтруистическую мотивацию. Пояснение. Если она готова уступить и получить удовольствие только по причине страстного желания, то ведь на это она наложила Цимцум (запрет). А с тем, что она получает, она поступает так по той причине, что Его желание состоит в том, чтобы облагодетельствовать Свои творения, то есть это желание, чтобы она получала благодать и негу. Таким образом, [понятие] «получающий с альтруистической мотивацией» должно означать, что действие, называющееся «леКабель» (получать), производится не по первой причине, а только по второй причине, называющейся «аль Мэнат леhаШпиа» (с альтруистической мотивацией). Но и первая причина должна дополнять вторую; ведь если нет страстного желания и стремления получить наслаждение, как возможно получить наслаждение в соответствии с желанием Творца? Пример. Во время трапезы в Шабат едят в силу заповеди наслаждаться в Шабат, но безусловно, если бы человек не хотел есть, то он бы не мог наслаждаться и получать удовольствие. Следовательно первая причина, то есть желание получать, должна присутствовать, но из-за Наhама дэКисуфа (хлеба стыда) [из-за того, что стыдно получать незаработанное] невозможно получать, но только добавив вторую причину, то есть альтруистическое желание, можно получать. А вот как объясняются [термины] Масах (экран) и Авиют (толща). Авиют – это название желания получать, а Масах – название [силы] преодоления. Благодаря [силе] преодоления, низший производит расчет, сколько он может получить с альтруистической мотивацией, и это он получает.

Благодаря этому становится понятным, что такое учение во имя Небес. Если человек, изучающий Тору, не получает наслаждения, [учение] не может быть во «имя Небес»! Кроме того, я однажды говорил о ступени «не имеющий гордыни»; что это за ступень? Разве у горящего угля также есть желание получать почести? Эта ступень присуща только человеку, который желает славы, но всегда преодолевает [это желание]; тогда он называется скромным. Так говорит Гемара [переводчик не смог найти эту цитату в Гемаре. Близкая цитата приведена Раши в комментарии к Вайикра, 20, 26 со ссылкой на Сифру]: «Да не скажет человек: не желаю свинины», ибо если он говорит так, то он не выполняет заповеди, ведь и без заповеди он бы не ел. «Но [да скажет:] желаю, да Тора запретила [мне есть ее]», то есть желание получать остается, да в соответствии с заповедью он не хочет его использовать! (Мы видим из всех этих примеров, что первая причина, то есть желание получать, должна присутствовать всегда).

Новые Кэлим (сосуды) и т.д. и образовались они из Ор Хозер (возвращающегося Света), появившегося в результате Зивуга дэhАкаа (соединения от удара) о Масах (экран). А что касается Ор Хозер, то необходимо разобраться, как он становится Кли Кабала (получающим сосудом) после того, как сначала Он был лишь Светом, отторгнутым при получении, и оказалось, что Он выполняет предначертание противоположное Его собственной сущности? Как объясняется понятие Ор Хозер? Ответ. Это наслаждение, которое Высший доставил [низшему], возвращается к Высшему. То есть то, что [низший] не хочет получать. Учитывая это, он спрашивает: как в таком случае это является получающим? Дополнительный комментарий. Ор Яшар (прямым Светом) называется то, что творениям доставляется удовольствие, ибо для этой цели Творец и сотворил их. Ор Хозер (возвращающимся Светом) называется то, что низшие хотят доставить удовольствие Творцу, то есть для себя самих они не хотят получать, а хотят они доставить наслаждение Творцу. Если так, спрашивает он, то как из этого выходит получающий сосуд?

Притча. Гость гостит у такой-то семьи, и хозяин, вглядываясь в его лицо, понимает, что тот уже давно не ел. Поэтому он просит его принять участие в трапезе. Но гость испытывает стыд, поэтому он отказывается, обосновывая это не тем, что уже ел. Если хозяин дома – сообразительный человек, то ему приходит мысль, как вызволить гостя из тупика, в котором тот оказался. Поворачивается он к гостю и говорит: я и моя семья столько времени ждали гостя, чтобы мы могли выполнить заповедь о гостеприимстве. А теперь, когда мы удостоились гостя, он не дает нам возможности доставить ему наслаждение. Почему ты столь жесток к нам ?… И так он умоляет гостя, пока он не поймет, что и получая, он сделает очень доброе дело хозяину дома, поев у него, и поэтому соглашается выполнить его просьбу.

Мораль. Мы должны знать, что все, что мы должны делать – это доставлять наслаждение Творцу, да будет Он восславлен, и иметь дело с Ор Хозер (возвращающимся Светом), и это – для того, чтобы мы не стыдились. Это особое исправление, которое Хозяин Дома создал для нас, но Он совершенно не нуждается в получении удовольствия.

Вопрос. Разве гость в этой притче не находится на ступени получающего с альтруистической мотивацией? И если так, то разве это не ступень, которой легко удостоиться?

Ответ. Это только так кажется! Если человек хочет испытать себя, пусть он посмотрит в Шабат, когда на час дольше обычного задерживаются в синагоге с молитвой, когда он приходит домой и у него в животе бурлит от голода, и перед ним подают еду, источающую аромат – разве он может сказать: эту еду я ем только потому, что такова заповедь, а мне самому было бы достаточно хлеба и воды …

Пункт 16

И исходя из упомянутого выше подобия между человеком и его другом, можно понять, что такое hаЗивуг дэhАкаа (соединение от удара), о котором уже говорилось, и поднимающийся благодаря ему Ор Хозер (возвращающийся Свет), ставший новыми Клей Кабала (сосудами получения) Высшего Света вместо Бхины Далет ([завершающей] четвертой ступени [творения, называющейся также Мальхут]). Ибо понятие удара Высшего Света, ударяющегося о Масах (экран) и желающего распространиться к Бхине Далет, подобно настойчивым мольбам [хозяина дома, умоляющего гостя] поесть у него; так как подобно его большому желанию, чтобы его друг принял участие в его трапезе [буквально: принял его трапезу], Высший Свет желает распространиться к получающему. А понятие Масаха, ударяющегося о Высший Свет и возвращающего Его назад, подобно тому, как его друг отвергает [предложение хозяина] и отказывается принять участие в его трапезе, ибо он [как бы] отталкивает добро, [которое хозяин ему делает], назад. И подобно тому, как здесь выходит, что именно то, что его друг отвергает и отклоняет [его мольбы], становится своей противоположностью и получающими сосудами пригодными для того, чтобы его друг принял участие в его трапезе, так и ты сможешь уподобить это тому, как Ор Хозер, поднимаясь благодаря удару о Масах и отталкиванию [Масахом] Высшего Света, становится новыми сосудами получения Высшего Света вместо Бхины Далет, использовавшейся как сосуд получения до Цимцум Алеф (первого запрета получения). Однако такое исправление производится только в Парцуфей hаКдуша дэАБИА (в чистых духовных объектах миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия), но не в Парцуфей hаКлипа (не в нечистых духовных объектах) и не в Этом Мире, так как в них в качестве сосуда получения используется сама Бхина Далет. И поэтому [последние] отделены от Высшего Света, так как качественное отличие Бхины Далет отделяет их, и поэтому считаются они Клипот (нечистыми силами), а также Рэшаим (злодеями); мертвыми, ибо они отделены от Хаей Хаим (Жизни Жизней) желанием получать, заключенным в них. См. выше, в п. 13, и хорошенько разберись в этом и изучи в точности, ибо больше невозможно ничего объяснить.

Пункт 17

Вот и разъяснены к настоящему времени три первоосновы [каббалистической] мудрости: Первой [из них] является тема Ор уКли (Света и сосуда), причем Свет это то, что исходит непосредственно из Ацмуто Йитбарах (из Сущности Его, да будет Он восславлен), а сосуд – это желание получать, обязательно заключенное в этом Свете, ибо по мере [формирования] этого желания Он выходил из целостности Маациля, [становясь] Нээцалем [см. «Что такое Маациль» в начале третьей части Вступительных замечаний к переводимым главам из Талмуд Эсэр hаСфирот]. И это желание получать есть Бхинат (стадия) hаМальхут (буквально: царство), различаемая в Ор hаЭльон (в Высшем Свете) и поэтому Мальхут называется Шемо (Имя Его) в том смысле, что hУ уШмо Эхад (Он и Имя Его едины), так как слово Шмо (Имя Его) [Шин-Мэм-Вав, 300+40+6 = 346] имеет ту же гематрию, что и слово Рацон (воля, желание) [Рэйш-Цади-Вав-Нун Софит, 200+90+6+50 = 346].

Тема вторая – это объяснение десяти Сфирот и четырех Оламот (миров) АБИА (Ацилут, Брия, Ецира и Асия), причем каждая последующая из этих четырех ступеней ниже предыдущей, поскольку желание получать должно нисходить по ним, пока не станет властно над собой.

Тема третья – это тема наложения Цимцума (запрета получения Света) и появления Масаха (экрана) у этого Кли hаКабала (сосуда получения), то есть Бхины Далет, и образования вместо него новых сосудов получения, состоящих из десяти Сфирот и называющихся Ор Хозер (возвращающийся Свет). И разберись и изучи хорошенько эти три основных темы и их объяснение именно так, как они изложены пред твоими глазами, ибо в этом учении, без них просто не понять ни единого слова.

Ор Шалом

Первой является тема Ор уКли (Света и сосуда) и т.д., а сосуд – это желание получать, обязательно заключенное в этом Свете; мы учили, что Замысел Творения заключался в том, чтобы облагодетельствовать Его создания. А раз так, то уже в Замысле заключено творение, то есть желание получать.

Тема вторая. Эта тема немного трудна, так как мы учим, что Бхина Далет (четвертая ступень) — это сосуд, уже существующий до Цимцума (запрета [получения Света]), а также в [мире] Адам Кадмон, а если так, то как же он говорит, что сосуд обретает власть над собой только после [прохождения миров] АБИА (Ацилут, Брия, Ецира и Асия)? Ответ. Во второй теме он говорит о высказывании рабби Хананьи бен Акашья: «Пожелал Святой [Творец], да будет Он восславлен, очистить Израиль, поэтому преумножил Он для них Тору и заповеди»: Авиют (толща), которую мы должны очистить – это желание получать, не знающее, что такое альтруизм; и посредством Торы и заповедей оно исправляется. Такое совершенно отделенное [от Сущности Его, да будет Он восславлен,] желание получать нисходит через миры АБИА, пока не перестает различать Источник, от Которого оно произошло, и творения должны принимать на веру, что Творец их создал.

Пять Бхинот (состояний, различаемых) в Масахе (экране)

Пункт 18

А теперь приведем объяснение пяти Бхинот (состояний, различаемых) в Масахе (экране), благодаря которым меняется уровень [достигаемый новыми сосудами, облекающими Высший Свет] во время Зивуга дэhАкаа (соединения, вызванного противодействием) с Ор hаЭльон (с Высшим Светом). А сначала нужно хорошо понимать, что несмотря на то, что после Цимцума (ограничения получения Света) Бхина Далет (четвертая ступень [творения]) стала непригодной в качестве Кли Кабала (сосуда получения) десяти Сфирот [Света], Ор Хозер (возвращающийся Свет), поднимающийся от Масаха, благодаря Зивугу дэhАкаа, становится сосудами получения вместо нее, и вместе с тем, она со своей силой получения обязана присоединиться к Ор Хозер, и без этого Ор Хозер совершенно не был бы пригоден в качестве сосудов получения. И пойми это также из притчи, приведенной выше, в п.15. Поскольку там мы доказали, что сила несогласия и отказа принять участие в трапезе создала сосуд получения вместо голода и аппетита, так как голод и аппетит, являющиеся обычными сосудами получения, здесь стали непригодными в качестве сосудов получения из-за унижения и стыда быть получающим дары от друга, и только силы несогласия и отказа стали сосудами получения вместо них, ибо в результате несогласия и отказа стало получение своей противоположностью – альтруистическим действием, и, благодаря им, стали сосуды получения пригодными для того, чтобы [гость] принял участие в трапезе своего друга. И вместе с тем, нельзя сказать, что теперь он уже не нуждается в обычных сосудах получения, т. е. в голоде и аппетите; ведь ясно, что без аппетита к пище он не сможет исполнить желание своего друга и доставить ему удовольствие, поев у него. А дело в том, что голод и аппетит, пришедшие в негодность в обычной форме, теперь трансформировались, благодаря несогласию и отказу, и приняли новую форму, а именно получения с альтруистической мотивацией, и таким образом стыд превратился в свою противоположность, заслугу. Ведь обычные сосуды получения теперь по-прежнему делают то, что всегда, но они приняли новую форму. И те же выводы ты здесь должен сделать, используя нашу терминологию, ибо в самом деле, Бхина Далет стала непригодной в качестве сосудов получения десяти Сфирот [Света], и произошло это из-за Авиют (толщи [т.е. неисправленного желания получать]), заключенной в ней, то есть качественного различия между ней и Дающим, и отделилась она от Дающего, как уже говорилось, но благодаря установке в Бхине Далет Масаха, который ударяется о Высший Свет и возвращает Его назад, ее прежняя непригодная форма трансформировалась и приняла новую форму, называющуюся Ор Хозер, подобно трансформации получения в альтруистическое действие в приведенной выше притче, где суть первой формы не изменилась, ведь и теперь [гость] не ест без аппетита. Так и здесь, вся Авиют, являющаяся силой получения и имевшаяся в Бхине Далет, трансформировалась и вошла внутрь Ор Хозер, и поэтому стал Ор Хозер пригодным в качестве сосудов получения. И изучи это хорошенько. И поэтому в Масахе всегда необходимо различать две силы: первая – это Кашиют (твердость), заключенная в нем сила отталкивания Высшего Света; вторая – это Авиют, представляющая собой меру желания получать из Бхины Далет, включенного в Масах, причем, благодаря Зивугу дэhАкаа, совершенному его силой Кашиют, Авиют превратилась в свою противоположность и стала Закут (чистотой), то есть альтруистическим побуждением противоположным получению. И эти две силы, имеющиеся в Масахе, действуют в пяти Бхинот (состояниях), представляющих собой четыре Бхинот ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут), о которых говорилось выше, и их Источник, называющийся Кэтэр.

Ор Шалом

Благодаря Зивугу дэhАкаа. Как объясняется понятие Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия)? Желание Творца — облагодетельствовать Свои творения, то есть Он хочет, чтобы низший получал; низший желает обрести качественное сходство [с Ним] и не хочет получать. Такая ситуация называется hАкаа (ударом), так как hАкаа в духовном означает, что два объекта противостоят друг другу. Затем они приходят к совпадению их свойств, что называется Зивуг (соединение). То есть низший получает Благодать и удовольствие в соответствии с желанием Творца. Но только то, что он может получить с альтруистической мотивацией, что называется hиШтавут hаЦура (качественным сходством). Таким и было желание низшего.

Пункт 19

Ибо, хотя мы объясняли, что три первых Бхинот (ступени) еще не считаются сосудом, а только одна Бхина Далет (четвертая ступень) считается сосудом, как говорилось выше, в п. 5; вместе с тем, поскольку три первые Бхинот являются причинами, вызывающими завершение создания Бхины Далет, как уже говорилось, то они соединяются в Бхине Далет таким образом, что после завершения создания Бхины Далет, в ней отпечатались четыре меры получения присущего ей: начиная с Бхины Алеф (первой ступени), характеризующейся самой незначительной мерой получения присущего ей; а за ней шла Бхина Бет (вторая ступень) с несколько большей Авиют, чем у Бхины Алеф, то есть с несколько большей мерой получения присущего ей; а затем шла Бхина Гимэль (третья ступень) с большей Авиют, чем у Бхины Бет, то есть с большей мерой получения присущего ей; а в конце следовала Бхина Далет, Бхина ее самой, с Авиют большей, чем у всех [предыдущих Бхинот], а ее получение достигло своего конечного состояния и полной меры. Кроме того, еще необходимо различать включение в нее и Источника этих четырех Бхинот, который чище всех [остальных Бхинот]. Таковы пять Бхинот получения, заключенные в Бхине Далет, и называются они также именами десяти Сфирот КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут), заключенны[ в Бхине Далет, так как четыре Бхинот – это ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут), как говорилось выше, в п. 5, а Источник называется Кэтэр.

Ор Шалом

Поскольку три первые Бхинот являются причинами, вызывающими завершение создания Бхины Далет, как уже говорилось, то они соединяются в Бхине Далет и т.д. Три первые Бхинот называются Ор (Светом), и только Мальхут – это Кли (сосуд). Почему? Потому что Мальхут – это желающий получать ради получения, и таким образом устанавливается ее власть над собой, отдельной сущностью. Напротив, предшествующие ей Бхинот (ступени) еще не считаются отделенными от Маациля и поэтому называются Светом.

До Цимцума (ограничения получения Света) Мальхут получила весь Свет, заключенный в Тэт Ришонот (в девяти первых Сфирот [Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]) и постигла свои причины. В этом есть три важных момента: 1) Мальхут постигает порядок нисхождения [можно перевести как «развития»] от Бхины (ступени) Кэтэр и до появления ее собственной Бхины. 2) Мальхут действует так, как ее причины, то есть как Бина после того, как получила, возжелала качественного сходства [с Творцом] и отвергла Свет Хохма, так и Мальхут после того, как получила в Эйн Соф (в Бесконечном) возжелала качественного сходства [с Творцом] и отвергла Свет. 3) Мальхут постигает свои причины, то есть состоит из их желаний. Например у Бхины Алеф (у первой ступени) есть десятипроцентное желание получать, а у Мальхут – стопроцентное. И эта Мальхут со стопроцентным желанием получать довольствуется малым и использует желание получать Бхины Алеф, составляющее всего десять процентов. Почему? Поскольку желание получать большей величины она не может исполнить с альтруистической мотивацией. А последующей является Бхина, при которой Мальхут может пользоваться только Авиют (желанием получать) дэКэтэр. А мы учили, что Кэтэр называется альтруистическим желанием. Из этого ясно, что смысл этой Бхины состоит в том, чтобы с альтруистической мотивацией Мальхут могла совершать только альтруистические действия.

Вопрос. Исходя из этого, в чем состоит разница между Авиют дэКэтэр и Авиют дэБина? Разве и то, и другое не называется альтруистическим желанием? Ответ. Кэтэр называется альтруистическим желанием. Хохма уже получает. А Бина после того, как та получила, возвращает Свет из альтруистических побуждений. И это можно понять из написанного в Мишне [трактат Пиркей Авот, глава 6, мишна 1, цитируется приблизительно]: «изучающий Тору лиШма (ради нее самой)» означает, что он совершенно не хочет получать, и это есть Мэркава (колесница) к Авиют дэКэтэр. «Открыты ему тайны Торы», то есть он не приложил к этому руку (буквально: не притянул это), а лишь получил свыше, и эта Бхина называется Хохма. Затем, после того, как он получил, он должен приложить усилие и сказать: я отказываюсь от этого, поскольку желаю совершвть альтруистические действия. И узри, какова разница, хочет ли он совершать альтруистические действия после того, как удостоился Света, или до того, как удостоился Его! И однажды я слышал притчу по этому поводу: один еврей, оказавшись в лесу, вдруг замечает большой улей на верхушке высокого дерева. Начинает он размышлять: этот улей стоит по меньшей мере тысячу долларов, и если Г-сподь поможет мне достать этот улей и я не упаду с дерева, то я дам половину этой суммы на благотворительность! И начинает он лезть вверх. После того, как он лез вверх какое-то время, приходит ему в голову мысль: может быть, улей стоит две тысячи долларов, а половина этой суммы – тысяча долларов … Тысяча долларов превышает то, что достаточно [отдать]. Достаточно, если я отдам на благотворительность четверть всей суммы. Продолжает он взбираться вверх и, когда приближается к верхушке дерева, снова приходит ему в голову мысль: может быть, этот улей стоит десять тысяч долларов? Достаточно, если я отдам пять процентов на благотворительность. И так карабкался он все выше и выше, и чем выше он был, тем меньший процент он был готов отдать на благотворительность. И когда в конце концов он добрался до улья, поднялся сильный ветер и начал сильно раскачивать дерево, и этот человек, увидев, что вот-вот упадет, начал кричать: Умоляю Тебя, Владыка мира, спаси меня! Я отдам половину этой суммы, как задумал вначале … Мораль: человек, пока чего-то не достиг, может быть щедрым, но после того, как получил, ему уже очень трудно отдавать.

Пункт 20

А то, что пять Бхинот (стадий) получения, существующие в Бхине Далет (на четвертой стадии), характеризуются термином Сфирот КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут), относится к Бхине Далет до Цимцума (до наложения ограничения [на получение Света]), то есть еще [ко времени] когда Бхина Далет была сосудом получения, облекающим десять Сфирот, заключенных в Высшем Свете, в том смысле, что Он и Имя Его едины, ибо все миры заключены там, как написано в Учении о десяти Сфирот, в Первой части. [Из переведенной части: см. Ор Пними, конец пункта Вав и пункт Каф, пункт Ламед, и пункт Мэм] То, что [сосуд] облекает десять Сфирот, считается там соответствующим тем самым пяти Бхинот, о которых говорилось выше, ибо каждая из пяти Бхинот, существующих в ней, облекала соответствующую ей Бхину из десяти Сфирот, существующих в Высшем Свете, так как Бхинат hаШореш (стадия Корня, Источника), существующая в Бхине Далет, облекала Свет Кэтэр, [составляющий одну] из десяти Сфирот [Света], а Бхина Алеф (первая стадия), существующая в Бхине Далет, облекала Свет Хохма, [составляющий одну] из десяти Сфирот [Света], а Бхина Бет (вторая стадия), существующая в ней, облекала Свет Бина, а Бхина Гимэль (третья стадия), существующая в ней, облекала Свет Тифэрэт, А Бхина ее самой [т.е. Мальхут деМальхут] облекала Свет Мальхут. И поэтому также [обстоит дело] и теперь, после Цимцума Алеф (первого ограничения), после того, как Бхина Далет стала больше непригодной как сосуд получения, пять Бхинот Авиют [т.е. желания получать], существующие в ней, также называются по именам пяти Сфирот КАХАБ ТУМ.

Ор Барух

hЭй. То, что пять Бхинот (стадий) получения, существующие в Бхине Далет (на четвертой стадии), характеризуются термином Сфирот. Он указывает на трудность понимания того, что эти Сфирот означают Ор Яшар (прямой Свет), а поскольку у Мальхут после Цимцума нет ничего кроме Ор Хозер (возвращающегося Света), то в связи с этим, почему пять Бхинот получения называются именами пяти Сфирот? И эту трудность он разрешает (см. [в самом тексте], каким образом). И еще можно сказать, что хотя девять первых Сфирот деОр Яшар приходят к Мальхут, но Мальхут их не получает, пока не раскрывает Ор Хозер, а мы называем Мальхут именем десятой Сфиры еще до того, как она раскрывает Ор Хозер!? Поэтому он разрешает эту трудность, приводя именно такое обоснование, что она [раньше] получала Ор Яшар.

Ор Шалом

А то, что пять Бхинот (стадий) получения, существующие в Бхине Далет (на четвертой стадии), называются именами Сфирот КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут). В чем вопрос? После Цимцума Мальхут не получает в свою собственную Бхину. Если так, то почему пять Бхинот получения называются именами Сфирот, разве Сфирот не означают Сфирот деОр Яшар (прямого Света), которого у нее нет после Цимцума!? Относится к Бхине Далет … Мы должны помнить, что под Бхиной Далет везде имеется в виду ее собственная Бхина, то есть получающий ради получения, а на Бхине Далет лежит Масах (экран). И в Масахе есть пять Бхинот от Бхины Далет до Бхины Шореш (Корня, Источника).

Облекала соответствующую ей Бхину. Постижение в духовном он называет облеканием [постигаемого]. Когда говорят о приятных вещах, пользуются понятием «облекать». Например: мой разум облекает [постигаемый] объект.

Пункт 21

И тебе уже известно, что материал Масаха (экрана), в общих чертах, характеризуется именем Кашиют (твердость), то есть он подобен очень твердому предмету, который не позволяет кому-либо пробиться в пределы чего-либо; так и Масах не дает никакому Свету пройти к Мальхут, то есть к Бхине Далет (четвертой ступени), и таким образом, считается, что любое количество Света способное облачиться в сосуд Мальхут Масах задерживает и возвращает обратно. Кроме того объяснялось, что те самые пять Бхинот (ступеней) Авиют (желания получать), заключенные в Бхине Далет, привносятся и появляются в Масахе и соединяются с заключенной в нем мерой Кашиют, и поэтому в Масахе различаются пять Минэй Зивугим дэhАкаа (видов соединений от удара) в соответстствии с пятью мерами Авиют, заключенными в нем: ибо Зивуг дэhАкаа (соединение от удара) о полный Масах, [состоящий] из всех пяти Бхинот Авиют, поднимает Ор Хозер (возвращающийся Свет) достаточный для того, чтобы облечь все десять Сфирот, то есть вплоть до уровня Кэтэр. А что касается Зивуга дэhАкаа о Масах, в котором не достает Авиют Бхины Далет, так что в нем присутствует только Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени), то Ор Хозер, который он поднимает, достаточен для того, чтобы облечь десять Сфирот лишь до уровня Хохма, и его не достает, [чтобы облечь уровень] Кэтэр. А если в нем присутствует только Авиют Бхины Бэт (второй ступени), то его Ор Хозер меньше и его хватает только, чтобы облечь десять Сфирот до уровня Бина, и его не достает, [чтобы облечь уровни] Кэтэр и Хохма. А если в нем присутствует только Авиют Бхины Алеф (первой ступени), то его Ор Хозер становится еще меньше и его хватает только, чтобы облечь десять Сфирот до уровня Тифэрэт, и его не достает, [чтобы облечь уровни] КАХАБ (Кэтэр, Хохма и Бина). А если ему не достает и Авиют Бхины Алеф и не остается в нем ничего кроме Авиют Бхины Шореш (Корня, Источника), то и hАкаа (удар) его очень слаб и достаточен лишь для того, чтобы облечь один уровень Мальхут и его не достает, [чтобы облечь уровни] девяти первых Сфирот, то есть Кэтэр, Хохма, Бина и Тифэрэт.

Ор Шалом

И тебе уже известно, что материал Масаха (экрана), в общих чертах […] Масах подобен занавеске: когда свет солнца вреден, я развешиваю занавеску и не даю проникнуть солнечному свету. В материальном мире мы знаем, что представляет собой материал занавески, но что он собой представляет в духовном? — Характеризуется именем Кашиют (твердость), как же объяснить понятие Кашиют? Как говорят люди, — этот человек очень твердо стоит на своем. То есть он не принимает мнений других людей, но твердо и решительно отстаивает свое мнение. Мораль: Маациль желает облагодетельствовать Свои творения; поэтому Он создал присущее творению страстное желание и стремление получать, и Он желает исполнить его желание [буквально: дать ему наполнение]. Но творение отстаивает свое мнение и решает не получать вовсе, это называется Масах (экраном) и Кашиют (твердостью). Ибо творение твердо стоит на своем – не получать ради себя.

Кроме того объяснялось, что те самые пять Бхинот (ступеней) Авиют (желания получать), заключенные в Бхине Далет, привносятся и появляются в Масахе и соединяются с заключенной в нем мерой Кашиют. Мы учили, что до Цимцума (ограничения [получения Света]) в желании получать содержались ее собственная Бхина (ступень) и четыре Бхинот Авиют из тех, что оно приобрело от предыдущих состояний. Так и теперь эти Бхинот существуют, то есть оно создало Масах таким, что и эти четыре прежних Бхинот оно не хочет использовать для получения ради получения. Следовательно до Цимцума оно получало пятью Бхинот, а теперь оно отторгает пятью Бхинот. То есть даже одною из них оно желает получать не ради получения, а лишь с альтруистической мотивацией. Следовательно, что является признаком того, что оно действительно получает с альтруистической мотивацией? Если оно способно отвергнуть Свет, это является признаком того, что впоследствии, когда оно получит, это будет только из альтруистических побуждений.

А что касается Зивуга дэhАкаа о Масах, в котором не достает Авиют Бхины Далет … Цимцум (ограничение) не налагается на желание! Пояснение. Если человек вкушает [немного] удовольствия, он тотчас же испытывает страстное желание обрести все удовольствие. А поскольку все, что он пытается выяснить, — это сколько он может [получить] с альтруистической мотивацией, то только в такой мере он желает пользоваться желанием получать. Но это не трактуется так, будто у него нет желания обрести все удовольствие. И из этого вытекает закон: на то, что он не способен себе позволить, он налагает Цимцум, а то, что он может себе позволить, он получает. Пример: Если человек может получить от государства сто тысяч долларов, то разве существует кто-нибудь, кто не захочет это получить? Но сознательность пробуждается в нем: как это я могу настолько злоупотреблять [щедростью] государства? Поэтому он решает не получать. Однако стремление и страстное желание, несомненно, продолжает существовать в нем. Лишь в силу сознательности он не хочет им пользоваться.

И соответственно слово Рацон (желание) означает это желание пользоваться, то есть желание пользоваться желанием получать. Малое желание означает, что он хочет пользоваться малым желанием получать. И так далее в том же духе.

Поэтому когда наступает Йом hаКипурим, человек говорит своему телу: знай, что сегодня запрещено есть, поэтому ты не должно быть голодным! Но тело этого не принимает в расчет .. И разве известно, [чтобы происходило] что-нибудь подобное? Поскольку именно Творец создал желание получать, то желание получать не меняется даже на один раз. А если бы Он уничтожил желание получать, то это бы означало, что человек умер…

И существуют некоторые приверженцы [учения] Мусар, которые говорят о разбиении желаний. Об этом говорит адмор рабби Исраэль из Ружина, да будет благословенна память святого и праведника: у человека, разбивающего свое желание, образуются два желания … То есть желание получать невозможно разбить и его не следует разбивать. Его следует только преодолевать. Например об этом написано в Гемаре ([Вавилонский Талмуд, трактат] Брахот, стр. 10А): «Йитаму Хатаим» (да исчезнут злые побуждения [Тэhилим 104, 35]) – «Йитаму Хатаим», а не «Хот’им» ([да исчезнут] злодеи): да не молится человек, чтобы его желания умерли, а да преодолеет он это желание и пользуется им только с альтруистической мотивацией.

И желание получать вызывает различия между творениями: человека называют великим, когда у него большие амбиции, великое желание получать; и маленьким человеком – когда у него желание получать мало.

Благодаря этому понятно, что означает «довольствующийся малым». Например Реувен каждый день съедает двести граммов хлеба, А Шимон съедает триста граммов хлеба. Однажды остановились они вдвоем в гостинице и хозяин гостиницы попотчевал каждого двумястами граммами хлеба. В этой ситуации Шимон называется довольствующимся малым, поскольку он пользуется желанием получить двести граммов [хлеба], а на самом деле ему присуще большее желание получать, просто он им не пользуется. А что касается Реувена, то разве его желание есть больше? А раз нет, то он не называется довольствующимся малым, ведь он использует все свое желание. И тот, о ком люди говорят, что он довольствуется малым, обычно не становится более ленивым …

Итак: до Цимцума (ограничения [получения Света]) они обрели Свет по причине, характеризующейся как «получающий ради получения», а теперь они могут обрести [Свет] только по другой причине, характеризующейся как «из альтруистических побуждений»? Когда можно сказать, что он получает с альтруистической мотивацией? Когда он отвергает Свет, его последующее получение считается вызванным альтруистическими побуждениями. Но если он не может отвергнуть [Свет], но вынужден получить, то причина этого получения состоит не в том, что такова заповедь.

Пункт 22

И вот ты видишь, как пять различных уровней [буквально: пять мер высот] десяти Сфирот появляются благодаря пяти видам Зивуга дэhАкаа (соединения, вызванного противодействием) Масаха (экрана), в соответствии с количеством [желания] присущим пяти Бхинот (ступеням) Авиют, заключенной в нем [т. е. желания получать, заключенного в нем]. А теперь сообщу тебе причину [появления различных уровней]. Ибо известно, что Свет не обретается без сосуда, ты также знаешь, что эти пять Бхинот Авиют появляются из пяти Бхинот Авиют, заключенной в Бхине Далет (в пределах четвертой ступени), которые до Цимцума (ограничения [получения Света]) были пятью сосудами в Бхине Далет, облекавшими десять Сфирот КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут) [Ор Эльон, Высшего Света], как уже говорилось в п.18, а после Цимцум Алеф (первого ограничения), они присоединились к пяти Бхинот Масаха, так что вместе с поднимаемым им Ор Хозер (возвращающимся Светом) они снова становятся пятью сосудами, состоящими из Ор Хозер и [надевающимися] на десять Сфирот КАХАБ ТУМ [Ор Яшар] вместо пяти сосудов самой Бхины Далет, существовавшей до Цимцума. Соответственно, из этого ясно, что если в Масахе содержатся все пять Бхинот этой Авиют, то в нем содержатся пять сосудов необходимых, чтобы облечь десять Сфирот [Ор Яшар], но когда в нем нет всех пяти Бхинот, так что ему не достает Авиют Бхины Далет, ведь в нем содержатся только четыре сосуда, и поэтому он может облечь только четыре Света ХУБ ТУМ (Хохма и Бина, Тифэрэт и Мальхут) и ему не достает одного Света, а именно Света Кэтэр, точно так же, как ему не достает одного сосуда, а именно Авиют Бхины Далет. И аналогично, когда ему также не достает Бхины Гимэль (третьей ступени), так что в Масахе есть только три Бхинот Авиют, то есть только до Бхины Бет (второй ступени), то тогда в нем есть только три сосуда, и поэтому он может облечь только три Света, а именно [Света] Бины, Тифэрэт и Мальхут, и тогда этого уровня не достает, [чтобы облечь] Света Кэтэр и Хохма, точно так же, как ему не достает двух сосудов Бхины Гимэль и Бхины Далет. А когда в Масахе есть только две Бхинот Авиют, то есть [он состоит] из Бхины Шореш (ступени Корня, Источника) и Бхины Алеф (первой ступени), то ведь в нем есть только два сосуда, и поэтому он облекает лишь два Света, а именно Свет Тифэрэт и Свет Мальхут, и следовательно этого уровня не достает, [чтобы облечь] три Света КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина), точно так же, как не достает трех сосудов, а именно Бхины Бэт, Бхины Гимэль и Бхины Далет. А когда в Масахе есть только одна Бхинат Авиют, а именно лишь Бхинат Шореш hаАвиют, то в нем содержится только один сосуд, поэтому он может облечь только один Свет, а именно Свет Мальхут, и этого уровня не достает, [чтобы облечь] четыре Света КАХАБ и Тифэрэт, точно так же, как не достает четырех сосудов, а именно Авиют Бхины Далет, Бхины Гимэль , Бхины Бэт, и Бхины Алеф. Ведь уровень [буквально: мера высоты] каждого Парцуфа абсолютно точно соответствует мере Авиют присущей Масаху, ибо Масах Бхины Далет порождает уровень Кэтэр, а [Масах] Бхины Гимэль порождает уровень Хохма, а [Масах] Бхины Бэт порождает уровень Бина, а [Масах] Бхины Алеф порождает уровень Тифэрэт, а [Масах] Бхины Шореш порождает уровень Мальхут.

Ор Шалом

И вот ты видишь, как пять различных уровней [буквально: пять мер высот] десяти Сфирот появляются благодаря пяти видам Зивуга дэhАкаа (соединения, вызванного противодействием) Масаха (экрана); пять уровней определяются не Масахом, а находятся в соответствии с количеством [желания] присущим пяти Бхинот (ступеням) Авиют, заключенной в нем [т. е. желания получать заключенного в нем]. Масах [одного уровня] не отличается [от Масаха другого уровня], а все различия присущи только Авиют [т.е. желанию получать] . Масах называется hитГабрут (преодолением), и всем ступеням присуща hитГабрут. А все различие [на разных ступенях] определяется количеством Авиют, количеством сосудов получения удовольствия, над которыми [Масах] способен возобладать. А теперь сообщу тебе причину [появления различных уровней]. Ибо известно, что Свет не обретается без сосуда, ты также знаешь, что эти пять Бхинот Авиют появляются из пяти Бхинот Авиют, заключенной в Бхине Далет (в пределах четвертой ступени); мы не говорим о Бхинот Авиют, предшествующих Бхине Далет, ведь эти Бхинот считаются Светом без сосуда. А все, о чем мы говорим относится к Мальхут, к тому, что присоединилось к ней от предыдущих Бхинот. Которые до Цимцума (ограничения [получения Света]) были пятью сосудами в Бхине Далет, облекавшими десять Сфирот КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут) [Ор Яшар, прямого Света], ибо после того, как раскрылась Мальхут, она постигла свои причины. И все было ради получения. А после Цимцум Алеф (первого ограничения), когда Мальхут уже не получает своей собственной ступенью, называющейся получающим ради получения, присоединились пять Бхинот Авиют к пяти Бхинот Масаха, так что вместе с поднимаемым им Ор Хозер (возвращающимся Светом) они снова становятся пятью сосудами, состоящими из Ор Хозер и [надевающимися] на десять Сфирот КАХАБ ТУМ [Ор Яшар] вместо пяти сосудов самой Бхины Далет, существовавшей до Цимцума. Он спрашивает: если мы говорим, что Мальхут ограничила себя и не получает, то как же мы, с другой стороны, говорим, что все различные уровни соответствует пяти Бхинот Авиют, заключенной в Мальхут, разве она получает? Ответ: до Цимцума в самой Мальхут необходимо различать десять Сфирот, ведь всеми пятью Бхинот Авиют она получила ради получения. Так и после Цимцума она получает, но необходимо помимо первой причины также различать дополнительную причину ее получения. Первая причина получения – это присущее ей стремление получать и страстное желание; на это она создает Масах, чтобы не получать по этой причине; ведь эта причина стала непригодной для использования. А то, что она получает все пять Бхинот, обусловлено второй причиной, называющейся Ор Хозер (возвращающимся Светом) и представляющей собой альтруистическую мотивацию. {Ясно, что на каждой ступени без исключения она получает меньше того, что она получила до Цимцума, но получает она с альтруистической мотивацией}. Следовательно всеми сосудами, которыми она получала до Цимцума, она получает и теперь, но с добавлением второй причины. А на первую причину без второй причины – создает Масах. А первая причина называется «собственно Бхина Далет».

А именно лишь Бхинат Шореш hаАвиют; мы учим только о четырех Бхинот Авиют, и это потому, что [ступени] Кэтэр не присуща Авиют, ей не присуще желание получать и она называется исключительно альтруистическим желанием. Но то, что Его желание облагодетельствовать Свои творения, называющееся Кэтэр, вызвало у низших желание получать, называется поэтому Шореш hаАвиют. А о низшем мы учим, что он использует Шореш дэАвиют, когда он неспособен преодолеть желание получать и мотивировать [получение] альтруистически, то есть получать удовольствие с альтруистической мотивацией, а только может альтруистически мотивировать альтруистические действия. Например когда он постится в Йом hаКипурим, он может делать это с альтруистической мотивацией, ведь тогда он не получает никакого наслаждения. Но когда он получает наслаждение, он не может позволить себе это наслаждение и не может сказать, что получает только из альтруистических побуждений.

Пункт 23

Однако еще осталось объяснить, почему когда в Масахе (экране) не достает сосуда Мальхут, то есть Бхины Далет (четвертой ступени), ему не достает Света Кэтэр, а когда не достает также сосуда Тифэрэт, ему не достает Света Хохма и так далее; а на первый взгляд, должно быть наоборот и, когда в Масахе не достает сосуда Мальхут, то есть Бхины Далет, должно для этого уровня не доставать Света Мальхут и должны быть в нем четыре Света КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина) и Тифэрэт. А также когда не достает двух сосудов: Бхины Гимэль (третьей ступени) и Бхины Далет, должно не доставать Светов Тифэрэт и Мальхут, чтобы были на этом уровне три Света КАХАБ. И так далее в том же духе. (См. выше, в п.20).

Пункт 24

А ответ состоит в том, что Света и сосуды всегда располагаются во взаимно обратном порядке, ибо в природе сосуда, чтобы в Парцуфе сначала вырастали высшие сосуды, так как сначала вырастает Кэтэр, за ним сосуд Хохма и т.д. до сосуда Мальхут, вырастающего последним. И поэтому мы называем сосуды в порядке КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут), сверху вниз, ибо таким образом они вырастают. И по отношению к ним в обратном [порядке располагаются] Света, так как среди Светов в Парцуф сначала входят низшие, поскольку сначала входит Нэфэш, являющаяся Светом Мальхут, а затем Руах, являющийся Светом Зеир Анпина и т.д. до Света Ехида, входящего последним. И поэтому мы называем Света в порядке НАРАНХАЙ (Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида), снизу вверх, так как в таком порядке, снизу вверх, они входят. Таким образом, когда в Парцуфе еще не выросло ничего кроме одного сосуда, которым обязательно является высший сосуд Кэтэр, как уже говорилось, то тогда в Парцуф входит не Свет Ехида, принадлежащий этому сосуду, но только Свет самый низший из Них всех, а именно Свет Нэфэш, и Свет Нэфэш облачается в сосуд Кэтэр. А когда два сосуда выросли в Парцуфе, то есть два высших из них: Кэтэр и Хохма, — то тогда в него входит также Свет Руах, и нисходит тогда Свет Нэфэш из сосуда Кэтэр в сосуд Хохма, а Свет Руах облачается в сосуд Кэтэр. А также, когда вырос в Парцуфе третий сосуд, а именно сосуд Бина, тогда в него входит Свет Нэшама, и тогда нисходит Свет Нэфэш из сосуда Хохма в Сосуд Бина, а Свет Руах – в сосуд Хохма, а Свет Нэшама облачается в сосуд Кэтэр. А когда вырос в Парцуфе четвертый сосуд, а именно сосуд Тифэрэт, то в Парцуф входит Свет Хая, и тогда нисходит Свет Нэфэш из сосуда Бина в сосуд Тифэрэт, а Свет Руах – в сосуд Бина, а Свет Нэшама – в сосуд Хохма, а Свет Хая – в сосуд Кэтэр. А когда вырос в Парцуфе пятый сосуд, а именно сосуд Мальхут, то в него входит Свет Ехида, и тогда приходят все Света в предназначенные для них сосуды, ибо Свет Нэфэш нисходит из сосуда Тифэрэт в сосуд Мальхут, а Свет Руах – в сосуд Тифэрэт, а Свет Нэшама – в сосуд Бина, а Свет Хая – в сосуд Хохма, а Свет Ехида – в сосуд Кэтэр.

Ор Шалом

Здесь возникает вопрос: что касается порядка развития до Цимцума (ограничения [получения Света]), то мы также учим, что оно происходит в том же самом порядке: сначала Кэтэр, а затем Хохма и так далее. Но там мы учим, что Хохма получила Свет, «заполняющий все сущее», затем Бина желает слияния [с Творцом], [обрести] альтруистическую мотивацию, а Зеир Анпин уже получает, но только часть Света. А Мальхут снова получила Свет, «заполняющий все сущее». Раз это так, то, на первый взгляд, это совершенно другой порядок несмотря на то, что со стороны развития сосудов, он подобен [тому, что было после Цимцума]!?

И действительно мы наблюдаем этот порядок в Олам hаТикун (в мире Исправления [т.е. в мире Ацилут]), то есть когда начали исправляться сосуды после их Швиры (разбиения), исправились прежде более легкие [для исправления] ступени, а затем исправились ступени трудные [для исправления], — т.е. сначала исправляют Авиют [т.е. желание получать] дэ Кэтэр, называющуюся Ибур (зародыш), а затем исправляют Авиют Бхины Алеф (первой ступени), называющуюся Еника (вскармливание), и только потом исправляют Авиют Бхинот (ступеней) Бет (второй), Гимэль (третьей) и Далет (четвертой), называющихся Мохин (мозги).

Однако в мире Адам Кадмон мы наблюдаем обратный порядок: сначала появился уровень Кэтэр, а в конце – уровень Мальхут, и это логично. А с другой стороны, в мире Адам Кадмон мы также наблюдаем следующий порядок: рав говорит: «все они появились на ступени Нэфэш»; намеком на это является стих «Клянется Г-сподь Б-г Своею Нэфэш» [Амос, 6, 8]. Если так, то как же присутствуют там Света Хая и Ехида? Ответ: Света зависят от сосудов; каково число сосудов, такова мера раскрытия Света и количество Его Бхинот (ступеней); то есть, когда приходит Свет Нэфэш, он облачается в сосуд Кэтэр, поскольку это сосуд, раскрывающийся вначале. Затем приходит Свет Руах, также на ступени Нэфэш, то есть Нэфэш дэРуах, и приходит Он в сосуд Кэтэр. А Свет Нэфэш, бывший в [сосуде] Кэтэр, нисходит в [сосуд] Хохма. Раз так, то у Нэфэш имеются два сосуда и поэтому два Света; Руах дэНэфэш – в сосуде Кэтэр, и Нэфэш дэНэфэш – в сосуде Хохма. Затем приходит Свет Нэшама, и также приходит только Бхинат Нэфэш, то есть Нэфэш диНшама, поскольку у него есть один сосуд – сосуд Кэтэр. И Свет Руах, бывший в сосуде Кэтэр, нисходит в сосуд Хохма. Раз так, то у Руах имеются два сосуда и два Света, а именно Нэфэш и Руах дэРуах, а у Нэфэш имеются три сосуда КАХАБ (Кэтэр Хохма Бина) и [Света] НАРАН (Нэфэш, Руах, Нэшама) дэНэфэш. Затем приходит Свет Хая на ступени Нэфэш, то есть Нэфэш дэХая, в сосуд Кэтэр. И Свет Нэшама, бывший в сосуде Кэтэр, нисходит в [сосуд] Хохма, и уже есть у Него два сосуда и [Света] Нэфэш, Руах диНшама. А у Руах — [Света] НАРАН. А у Нэфэш – четыре сосуда и четыре Света НАРАНАХ (Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая), А к концу приходит Свет Ехида в сосуд Кэтэр, на ступени Нэфэш дИхида, и тогда у Света Хая есть два сосуда Кэтэр и Хохма и два Света Нэфэш, Руах дэХая. А у [Света] Нэшама три сосуда КАХАБ и три света НАРАН диНшама. А у [Света] Руах четыре сосуда: КАХАБ и Тифэрэт, — и четыре Света НАРАНАХ. А у [Света] Нэфэш есть пять сосудов КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут) и пять Светов НАРАНХАЙ (Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида).

Пункт 25

Ведь пока еще не выросли в Парцуфе все пять сосудов КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут), оказываются Света не на тех местах, которые им предназначены, и более того, они располагаются в обратном порядке, ибо там, где не достает сосуда Мальхут, не достает Света Ехида, а там, где не достает двух сосудов ТУМ (Тифэрэт и Мальхут), не достает [Светов] Ехида и Хая и так далее; и это потому, что среди сосудов сначала вырастают высшие, а среди Светов сначала [в сосуды] входят последние, как уже говорилось. Ты также должен заметить, что каждый новый Свет облачается только в сосуд Кэтэр, и это потому, что каждый получающий должен получить в свой самый чистый сосуд, то есть в сосуд Кэтэр. И поэтому Света, уже облачившиеся в Парцуф, вынуждены нисходить на одну ступень от места, где они находятся, когда приходит новый Свет; например, когда приходит Свет Руах, Свет Нэфэш вынужден низойти от сосуда Кэтэр к сосуду Хохма, чтобы освободить место сосуда Кэтэр и дать ему возможность получить новый Свет, то есть Руах. Точно так же, если новый Свет – это Нэшама, и Руах вынужден низойти от сосуда Кэтэр к сосуду Хохма, чтобы освободить место [сосуда] Кэтэр новому Свету, то есть [Свету] Нэшама, и поэтому [Свет] Нэфэш, бывший в сосуде Хохма, вынужден низойти в сосуд Бина и так далее в том же духе. И все это происходит для того, чтобы освободить сосуд Кэтэр для нового Света. И держи этот закон на вооружении, и тогда ты всегда сможешь в любом вопросе отличить, говорят ли о порядке сосудов или о порядке Светов, и тогда ты не будешь сбит с толку, так как они всегда следуют во взаимно обратном порядке. И вот тщательно разъяснено понятие пяти Бхинот (стадий) Масаха (экрана), как благодаря им различаются уровни, находящиеся один ниже другого.

Пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон

Пункт 26

После того, как тщательно разъяснено понятие Масаха (экрана), установленного в сосуде Мальхут, являющемся Бхиной Далет (четвертой ступенью), после того, как она ограничила себя, и понятие пяти видов Зивуга дэhАкаа (соединения в результате противодействия), происходящего в нем, порождающих пять уровней десяти Сфирот, один ниже другого, мы теперь объясним пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, предшествующих четырем мирам АБИА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия). И ты уже знаешь то, что того Ор Хозер (возвращающегося Света), который поднимается с помощью Зивуга дэhАкаа снизу вверх и облекает десять Сфирот Высшего Света, достаточно лишь для [образования] корней сосудов, называющихся десятью Сфирот дэРош Парцуфа, и чтобы завершить образование сосудов, расширяется Мальхут дэРош, состоящая из этих десяти Сфирот дэОр Хозер, облекших десять Сфирот дэРош, и распространяется она от [собственно Мальхут] и внутрь нее на том же уровне [что означает «на том же уровне», будет понятно позже, в п.28], что и десять Сфирот дэРош, и этим распространением было завершено образование сосудов, называющихся Гуф (телом) Парцуфа. Об этом говорилось выше, в п.14. Таким образом, две Бхинот (два вида) десяти Сфирот необходимо всегда различать в каждом Парцуфе: Рош и Гуф. И запомни это.

Пункт 27

И вот сначала появился первый Парцуф [мира] Адам Кадмон, ибо тотчас же после Цимцум Алеф (первого ограничения [получения Света]), при котором Бхина Далет (четвертая ступень) ограничила себя, чтобы не быть сосудом получения Высшего Света, и она установила [это ограничение] с помощью Масаха (экрана), как уже говорилось; вот тогда распространился Высший Свет, чтобы облачиться в сосуд Мальхут, что в природе [Света], и Масах, находящийся в сосуде Мальхут, воспрепятствовал Ему и вернул Свет обратно, и благодаря этой hАкаа (противодействию), исходящей от Масаха Бхины Далет, поднялся Ор Хозер (возвращающийся Свет) до уровня Кэтэр Высшего Света и стал этот Ор Хозер Левуш (облачением) и Бхинат Шоршей Кэлим (буквально: ступенью «Корни сосудов» [т.е. источниками сосудов]) для десяти Сфирот Высшего Света, называющимися десятью Сфирот дэРош первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон. А затем расширилась и распространилась эта Мальхут вместе с Ор Хозер посредством десяти Сфирот дэРош от себя [в прежнем состоянии] и внутрь себя, образовав новые десять Сфирот [располагающихся] сверху вниз, и тогда было завершено формирование сосудов на ступени Гуф (тело). И каждый уровень [что означает соответствие уровней, будет понятно позже, в п.28], появившийся в десяти Сфирот дэРош, достиг и [Свет], облачился также в десять Сфирот дэГуф. И таким образом завершилось формирование первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, Рош и Гуф.

Пункт 28

А затем снова повторился тот же Зивуг дэhАкаа (соединение, вызванное противодействием) Масаха (экрана), поставленного в сосуде Мальхут, в котором есть только Авиют [т.е. желание получать] Бхины Гимэль (третьей ступени), и тогда появился в результате [этого Зивуга] только уровень Хохма, Рош и Гуф. Ибо вследствие того, что в Масахе не достает Авиют Бхины Далет (четвертой ступени), в нем есть только четыре сосуда КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина) и Тифэрэт. И поэтому в Ор Хозер (в возвращающемся Свете) есть только место, чтобы облечь всего четыре Света, то есть ХАНАРАН (Хая, Нэшама, Руах и Нэфэш), и в нем не достает Света Ехида. И называется [образовавшийся Парцуф] АБ дэАдам Кадмон. А затем повторился тот же, упомянутый выше, Зивуг дэhАкаа, с участием находящегося в сосуде Мальхут Масаха, в котором есть только Авиют Бхины Бет (второй ступени), и тогда в результате [этого Зивуга] появились десять Сфирот Рош и Гуф уровня Бина, и называется это Парцуфом САГ дэАдам Кадмон, в котором не достает двух сосудов, Зеир Анпина и Мальхут, и двух Светов, Хая и Ехида. А затем проявился Зивуг дэhАкаа, с участием Масаха, в котором есть только Авиют Бхины Алеф (первой ступени), и тогда появились десять Сфирот Рош и Гуф на уровне Тифэрэт, и не достает в [этом Парцуфе] трех сосудов, Бины, Зеир Анпина и Мальхут, и трех Светов, Нэшама, Хая, Ехида; и есть в нем только Руах и Нэфэш из Светов, облачающиеся в сосуды Кэтэр и Хохма; и это называется Парцуфом МА и БОН дэАдам Кадмон, И запомни, что сосуды и Света здесь располагаются во взаимно обратном порядке, как сказано выше, в п.24.

Пункт 29

Вот и объяснено, каким образом происходит появление пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, называющихся Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, один ниже другого, ибо каждому низшему не достает высшей Бхины (ступени) [ближайшего к нему Парцуфа] выше него; так как Парцуфу АБ не достает Света Ехида, а в Парцуфе САГ не достает также Света Хая, имеющегося у [Парцуфа] выше него, а именно АБ. А в Парцуфе МА и БОН не достает также Света Нэшама, имеющегося в высшем [Парцуфе], а именно САГ. И причиной является то, что это зависит от количества Авиют [т.е. желания получать] в Масахе (экране), принимающем участие в Зивуге дэhАкаа (в соединении, вызванном противодействием), как объяснялось в п.18. Однако мы должны разобраться в том, кто и что стали причиной того, что количество Авиют Масаха должно все уменьшаться, ступень за ступенью, пока не разделится [Масах] на пять уровней присущих пяти видам этих Зивугим.

Ор Шалом

Вот и объяснено, каким образом происходит появление пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, называющихся Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН. Вопрос. Откуда мы взяли в мире Адам Кадмон Парцуф МА и БОН? Ответ. Можно много говорить об этом. Но вкратце: Парцуф МА называется миром Никудим, а Парцуф БОН называется миром Ацилут. Вопрос. Разве он не говорит, что обсуждает пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, имея в виду то, что находится за пределами мира Никудим и мира Ацилут? И более того, разве миры Никудим и Ацилут относятся к [миру] Адам Кадмон? Ответ. Они относятся к [миру] Адам Кадмон по причине очищения [соответствующего] уровня [Масаха], то есть в Гальгальте был Масах диВхина Далет (экран четвертой ступени), в АБ он очистился до Гимэль (третьей), в САГ – до Бет (второй), в мире Никудим он очистился до Бхины Алеф дэАвиют (до первой ступени желания получать) и называется МА, а затем очистился до Шореш (Корня, Источника) дэАвиют в мире Ацилут и называется БОН.

А в словах самого рава соединяются следующие идеи: он говорит, что внутри каждой ступени заключено Четырехбуквенное Имя. То есть внутренний Парцуф, которому принадлежит одно Четырехбуквенное Имя; и в каждой Букве этого Четырехбуквенного Имени раскрывается полное Четырехбуквенное Имя и новый Парцуф. Его Кэтэр называется оконечностью [буквы] Йуд, поскольку Ему не присуще распространение в сосуды и поэтому Его некому постичь. Пояснение. Буквы Четырехбуквенного Имени начинаются только с Гуф [этого Парцуфа], поскольку Отиёт (Буквы) называются Кэлим (сосудами), а сосуды находятся только в Гуф. А в Рош, где находятся только зачатки [буквально: корни, источники] сосудов, нет Букв, и поэтому оконечность Йуд указывает на Рош внутреннего Парцуфа, и это Источник внутреннего Четырехбуквенного Имени, и от Него происходят четыре Буквы Четырехбуквенного Имени, То, что находится от Пэ (от уст) внутреннего Парцуфа до Хазэ (груди) называется [буквой] Йуд Четырехбуквенного Имени, и оттуда вышел Парцуф АБ. Из первой Кэй этого внутреннего Четырехбуквенного Имени, располагающейся от Хазе до Табура (пупка), вышел Парцуф САГ. А из Вав Четырехбуквенного Имени, располагающейся ниже его Табура, появился Парцуф МА, называющийся также миром Никудим, и Парцуф БОН. И из части области, располагающейся под Табуром и называющейся НэhИ (Нэцах, hОд, Есод), верхние трети НэhИ, представляющие собой Вав Четырехбуквенного Имени, облекает МА, и из двух нижних третей НэhИ, представляющих собой [вторую] Кэй Четырехбуквенного Имени, вышел Парцуф Бон.

А подробней: в этих [Парцуфах] МА и БОН, находящихся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, произошел Цимцум Бет (было наложено второе ограничение). Мы учили, что Нэкудот дэСАГ низошли под Табур дэАдам Кадмон, чтобы заполнить МА и БОН внутреннего [Парцуфа] Адам Кадмон, представляющие собой НэhИ дэАдам Кадмон и называющиеся Вав Кэй внутреннего Четырехбуквенного Имени, как уже говорилось. И существует закон: любая ступень, распространяющаяся, чтобы совершить новое действие, разделяется на Рош, Тох и Соф. Рош диНкудот дэСАГ, представляющий собою ХАБАД (Хохма, Бина, Даат), облек верхнюю треть НэhИ дэАдам Кадмон, называющуюся МА, а ХАГАТ НэhИ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод) диНкудот дэСАГ облекли среднюю треть и нижнюю треть НэhИ дэАдам Кадмон. А мы учили, что мир Ацилут, называющийся БОН, облекает только среднюю треть НэhИ дэАдам Кадмон. Почему? Поскольку верхняя треть НэhИ дэАдам Кадмон называется МА и это мир Никудим. А также мы учили, что Парцуф Атик надевается на ГАР (три верхних Сфирот) этих Никудим. А пять Парцуфов [мира] Ацилут: Арих Анпин, Аба вэИма и ЗОН (Зеир Анпин и Нуква), а также миры БИА (Брия, Ецира, Асия), называющиеся БОН, облекают среднюю треть и нижнюю треть НэhИ дэАдам Кадмон, представляющие собой [вторую] Кэй внутреннего Четырехбуквенного Имени.

В Сэфэр hаИлан (рисунок третий) он показывает нам порядок облачения [Светов в сосуды], о котором говорилось выше: сначала пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, а затем пяти Парцуфов [мира] Ацилут. И первый Парцуф [мира] Ацилут, называющийся Атик, надевается на Рош дэМА, то есть на ГАР (три верхних Сфирот) дэНикудим. {А на самом деле, нужно сказать, что [Парцуф] МА появился в [мире] Адам Кадмон еще до мира Никудим, но он [т.е. Бааль Сулам] рассматривает МА как мир Никудим}. Этот [Парцуф] Атик еще не называется БОН. По той причине, что на него налагается Цимцум Алеф (первое ограничение [получения Света]) и поэтому он относится к [миру] Адам Кадмон. И лишь то, что [располагается, начиная] от Арих Анпина вниз, называется БОН и Ацилут, поскольку него налагается Цимцум Бет (второе ограничение) и в нем содержится Авиют дэШореш (желание получать Корня, Источника [сосудов]. И на рисунке Арих Анпин надевается на БОН дэАдам Кадмон. Он [т.е. Бааль Сулам] должен был бы написать подобно тому, как он написал о МА, то есть, говоря о МА он не приводит деталей и рассматривает его как мир Никудим, а раз так, то и БОН он должен был бы рассматривать как мир Ацилут! Но он рассматривает Парцуф БОН вне мира Ацилут, и соответственно Парцуф МА он должен был бы рассматривать вне мира Никудим, почему же он он изучает МА как один [Парцуф], а БОН – как два? Он [этого] не объясняет.

И вообще, чем [буквально: кем] является этот [Парцуф] БОН до [появления мира] Ацилут? Можно также сказать, что каждая ступень, появившаяся в низшем, появилась сначала в Высшем. То есть до [появления мира] Ацилут БОН появился в двух нижних третях НэhИ дэАдам Кадмон, а это – [вторая Буква] Кэй внутреннего Четырехбуквенного Имени, как уже говорилось, и это требует изучения.

Еще можно ответить так: над Табуром [мира] Адам Кадмон есть пять Парцуфов: Гальгальта, АБ, Таамим дэСАГ, Высший [Парцуф] МА, включающий также БОН. И эти пять Парцуфов появились в рамках Цимцум Алеф (первого ограничения [получения Света]), а то, что распространилось под Табур, относится к Цимцум Бет (ко второму ограничению).

Очищение Масаха [экрана] для Ацилут Парцуфа [создания Парцуфа и наделения его Светом]

Пункт 30

Чтобы понять, как происходило нисхождение ступеней на пять уровней, один ниже другого, что объяснялось выше для пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, а также для всех ступеней, как уже говорилось, находящихся в пяти Парцуфах каждого без исключения мира из четырех миров АБИА (Ацилут, Брия, Ецира и Асия) вплоть до Мальхут дэАсия, мы должны хорошо разобраться в процессе очищения Масаха (экрана) дэГуф (тела [т.е. эгоистического желания]) [т.е. потери силы преодоления эгоистического желания], происходящем в каждом из Парцуфов [мира] Адам Кадмон, а также мира Никудим и мира Исправления [т.е. Ацилут].

Ор Барух

Вав. И мира Исправления. Разве мы не учили, что в мире Исправления не происходит очищения Масаха!?

Пункт 31

А дело в том, что тебе не найти ни Парцуфа, ни какой-либо ступени, которой не были бы присущи два Света, называющиеся Ор Макиф (окружающий Свет) и Ор Пними (внутренний Свет). И объясним [эти понятия] применительно к [миру] Адам Кадмон, ибо Ор Макиф первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон есть, по сути дела, Свет Эйн Соф Барух hУ (Бесконечного, да будет Он восславлен), заполняющий все сущее [слова Аризаля], поскольку после того, как был наложен Цимцум Алеф (первое ограничение [получения Света]) и в Мальхут был установлен Масах (экран), произошел Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия) этого Масаха Свету Эйн Соф, и благодаря Ор Хозер (возвращающемуся Свету), поднятому Масахом, Высший Свет вернулся и распространился в Олам hаЦимцум (мир Ограничения [получения Света]) в виде десяти Сфирот дэРош и десяти Сфирот дэГуф, как говорилось выше в п.25 [возможно, это ошибочная ссылка; об этом говорилось в пп. 14, 15, 26, 27, 28]. Однако это распространение в [первый] Парцуф [мира] Адам Кадмон от Эйн Соф Барух hУ не заполняло все сушее, как до Цимцума, но считается [ограниченным] Рош и Соф, располагающимися как в направлении сверху вниз, ибо Свет [Эйн Соф] был задержан в Нэкуда дэОлам hаЗэ (в точке Этого Мира), которая, по сути дела, представляет собой Мальхут Мэсаемет (задерживающую [Свет]), в соответствии со смыслом написанного: И встанут ноги Его […] на горе Зейтим [т.е. на Масличной горе; Зэхарья, 14, 4]; так и в направлении изнутри наружу; ибо как существуют десять Сфирот, располагающиеся сверху вниз, КАХАБ ТУМ (Кэтэр, Хохма, Бина, Тифэрэт и Мальхут), причем Мальхут ограничивает Адам Кадмон снизу, так и существуют десять Сфирот КАХАБ ТУМ, располагающиеся изнутри наружу и называющиеся Моха (мозг), Ацамот (кости), Гидин (суставы), Басар (мясо, плоть) и Ор (кожа), причем кожа, по сути дела, представляет собой Мальхут, ограничивающую Парцуф снаружи, ибо таким образом располагается [первый] Парцуф [мира] Адам Кадмон относительно Эйн Соф Барух hУ, заполняющего все сущее, но Он подобен лишь тонкому лучу, ибо Парцуф Кожи прекращает Его [свечение] и ограничивает Его снаружи со всех сторон, и не может Он распространиться вширь, чтобы заполнить все пустое пространство, ограничившее себя, и остается лишь тонкий луч, находящийся в середине незаполненного пространства. Так вот количество Света, получаемого в [первый Парцуф мира] Адам Кадмон, то есть тонкий луч, и называется Ор Пними (внутренним Светом). А вся эта великая разница между Ор Пними, находящемся в [первом Парцуфе мира] Адам Кадмон, и Светом Эйн Соф Барух hУ до Цимцума называется Ор Макиф (окружающим) Светом, так как Он остается в состоянии Ор Макиф вокруг Парцуфа (Света, окружающего [первый] Парцуф) [мира] Адам Кадмон, поскольку Он не может облачиться внутрь Парцуфа.

Ор Шалом

Он объясняет, что существуют Ор Пними (внутренний Свет) и Ор Макиф (окружающий Свет), а также, что [первый] Парцуф [мира] Адам Кадмон называется тонким лучом. Пояснение. После Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]), когда Свет был притянут вновь, Мальхут дэРош произвела расчет: сколько она может получить с альтруистической мотивацией – она получит, а то, что она не может получить с альтруистической мотивацией – она не будет получать. И то, о чем она заключила, что она бэХоах (в силах) получить, впоследствии распространилось [внутрь] бэФоаль (на самом деле). То есть ту часть, которую она способна [получить] с альтруистической мотивацией, она получила, и называется [эта часть] Ор Пними, потому что она вошла внутрь сосудов, и называется она Тох (внутренней частью тела) ступени, а та часть, которую она не способна получить с альтруистической мотивацией, осталась снаружи в состоянии Ор Макиф. Ввиду сказанного, какова разница между первым Парцуфом и Эйн Соф (бесконечным)? Прежде Свет заполнял все сущее, а теперь [Парцуф] получает только часть, называющуюся Кав (лучом), а остальное оказалось в состоянии Ор Макиф. Раз так, то вся разница между «тонким лучом» и «заполнял все сущее» заключена в Ор Макиф.

Еще он говорит, что как существуют десять Сфирот, располагающихся сверху вниз, так и существуют десять Сфирот, располагающихся изнутри наружу. Пояснение. Каждая Бхина (ступень) включает в себя другую Бхину. То есть в [Бхинат] Кэтэр имеется пять Бхинот и в [Бхинат] Хохма имеется пять Бхинот и т.д. [Расположение] этих пяти Бхинот характеризуется выражением «изнутри наружу». Раз так, то подобно тому, как существует Сиюм (прекращение [получения Света]) внизу, так и существует Сиюм в каждой без исключения Сфире. И [расположение] снизу вверх характеризуется словами Йошер (прямизна) и Кав (луч), А Сиюм в десяти Сфирот, располагающихся изнутри наружу, характеризуются словом Дак (тонкий).

Пункт 32

И вот тщательно разъяснена суть Ор Макиф (окружающего Света) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, величию Которого нет конца и края. Но не имеется в виду, что [Свет] Эйн Соф Барух hУ (Бесконечного, да будет Он восславлен), заполняющий все сущее [слова Аризаля], сам находится в состоянии Ор Макиф по отношению к [первому Парцуфу мира] Адам Кадмон, а имеется в виду, что, когда произошел Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия) в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, так что [Свет] Эйн Соф ударился в Масах (экран), находящийся там [т.е. Масах оказал противодействие Свету Эйн Соф], это означает, что [Свет] желал облачиться в Бхину Далет (четвертую ступень) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон подобно тому, как это было до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]), но Масах в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон оказал Ему противодействие, что означает, что [Масах] не позволил [Свету] облачиться в Бхину Далет и вернул Его обратно, как уже говорилось в п.14, что, на самом деле, этот Ор Хозер (возвращающийся Свет), появившийся в результате того, что [Масах] вернул Его обратно, также стал сосудами для облачения Высшего Света, как уже говорилось; однако существует величайшая разница между получением Бхины Далет до Цимцума и получением Ор Хозер после Цимцума, ведь [Ор Хозер] не облек ничего кроме Кав Дак (тонкого луча), [ограниченного] Рош и Соф, как уже говорилось, ибо все это совершил Масах своим ударом о Высший Свет [т.е. своим противодействием Высшему Свету]; ведь таково количество [Света], отторгнутого от [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон благодаря Масаху, то есть все это количество Высшего Света, [произошедшего] из Эйн Соф Барух hУ и желавшего облачиться в Бхину Далет, если бы Масах не воспрепятствовал Ему, превратилось в Ор Макиф вокруг [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон. А причина этого заключается в том, что в духовном нет изменения и исчезновения, и поскольку Свет Эйн Соф распространился к [первому Парцуфу мира] Адам Кадмон, чтобы облачиться в Бхину Далет, то должно произойти именно так; поэтому, хотя теперь Масах воспрепятствовал Ему и вернул Его обратно, тем не менее это не является несовместимым, Б-же упаси, с распространением [Света] Эйн Соф [в Бхину Далет в будущем], а наоборот, Он это осуществляет, но только иначе; то есть посредством множества Зивугим в пяти мирах Адам Кадмон и АБИА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) до Гмар hаТикун (завершения исправления), чтобы стала Бхина Далет с их помощью исправленной, во всем своем совершенстве, и тогда [Свет] Эйн Соф облачится в нее, как это было в ее начальном состоянии. Ведь не происходит никакого изменения и исчезновения в результате противодействия Масаха Высшему Свету. И в этом смысл написанного в [книге] Зоар: Эйн Соф неустанно будет добиваться соединения с ней, пока не проникнет к получающей от Зивуга Его [буквально к дочери Зивуга Его, т.е. к Мальхут]. А пока, т.е. до этого времени, считается, что Свет Эйн Соф превращается в Ор Макиф, что означает, что ему предстоит облачиться [в Парцуф] впоследствии, а теперь Он окружает [Парцуф] и освещает его только снаружи определенным свечением и свечение это придает [Свету] способность облачиться в [сосуды] тех ступеней, которые пригодны для того, чтобы привести к получению [Парцуфом] этого Ор Макиф в той мере, в какой [Свет] Эйн Соф Барух hУ распространился к нему вначале.

Ор Барух

Заин. Но не имеется в виду, что [Свет] Эйн Соф Барух hУ (Бесконечного, да будет Он восславлен), заполняющий все сущее, сам находится в состоянии Ор Макиф по отношению к [первому Парцуфу мира] Адам Кадмон. Необходимо различать мир Эйн Соф, где Мальхут получает Свет, и Мальхут дэИгулим («кругов»), притягивающей [Свет] Эйн Соф, так что этот Свет светит лишь Своей частью внутрь [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, а часть Его остается снаружи. Ибо та часть, которую Масах (экран) отторгает, остается в состоянии Ор Макиф (окружающего Света). То есть эта часть также должна войти внутрь сосудов в Гмар Тикун (по завершении исправления), то есть в них будет весь Свет, бывший [там] в Замысле Творения, называющемся Эйн Соф, где Свет светил внутрь сосуда получения, называющегося Мальхут. Напротив, в Гмар Тикун весь Свет будет светить при наличии альтруистической мотивации.

Хэт. Он это осуществляет, но только иначе; то есть посредством множества Зивугим в пяти мирах Адам Кадмон и АБИА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) до Гмар Тикун (завершения исправления), так как Бхина Далет с их помощью станет исправленной, во всем своем совершенстве, и тогда [Свет] Эйн Соф облачится в нее, как это было в ее начальном состоянии. То есть подобно тому, как вначале Мальхут дэИгулим («кругов») притянула Свет Эйн Соф (Бесконечного), чтобы Он светил в нее при наличии альтруистической мотивации, и поэтому Масах принял только часть, а то, что он не смог принять с альтруистической мотивацией, он исторг наружу, чтобы это стало Ор Макиф (окружающим Светом); точно так же впоследствии будут светить все 100% [Света] Эйн Соф при наличии альтруистической мотивации. То есть Ор Макиф посредством множества Зивугим будет весь получен с альтруистической мотивацией.

Ор Шалом

И вот тщательно разъяснена суть Ор Макиф (окружающего Света) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, величию Которого нет конца и края. Почему? (См. в Ор Шалом к п.31). Уже объяснено, что Свет, оставшийся за пределами сосудов, называется Ор Макиф. Если бы Масах (экран) , находящийся в Табуре (на уровне пупка) [Парцуфа] Гальгальта [т.е. первого Парцуфа мира Адам Кадмон], не препятствовал этому Свету, а Он распространялся бы в Свои сосуды, то снова бы возникло состояние «заполнял все сущее» [слова Аризаля]. Из этого следует, что разница между Светом Эйн Соф (Бесконечного), для примера составляющим 100%, и Парцуфом Гальгальта, получившим с альтруистической мотивацией лишь 20%, это тот самый Ор Макиф. Поэтому можно сказать, что этот Ор Макиф называется Эйн Соф, поскольку если [Парцуф] Его получит, то возникнет состояние Эйн Соф точно так же, как это было вначале, и об этом написано: «величию Которого нет конца и края». Но не имеется в виду, что [Свет] Эйн Соф Барух hУ (Бесконечного, да будет Он восславлен), заполняющий все сущее до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]), сам находится в состоянии Ор Макиф по отношению к [первому Парцуфу мира] Адам Кадмон, а имеется в виду, что, когда произошел Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия) в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, так что [Свет] Эйн Соф ударился в Масах, находящийся там [т.е. Масах оказал противодействие Свету Эйн Соф], это означает, что [Свет] желал облачиться в Бхину Далет (четвертую ступень) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон подобно тому, как это было до Цимцума; со стороны Высшего не происходит никаких изменений. Как мы учили, «Высший Свет пребывает в состоянии абсолютного покоя» [см. в первом абзаце Ор Шалом к п.3, а также Дарование Торы, п.9, второй абзац]. Что означает движение в духовном? – Переход из одного состояния в другое. А о Творце говорят: «Каков Ты, пока еще не создан мир, таков Ты со времени создания мира» [из утренних благословений]. Олам (мир) характеризуется [родственным словом] hэЭлем (сокрытие) и [словом] hэСтер (тайна); «со времени создания мира» означает «после того, как произошел Цимцум». Раз так, то [вся фраза] должна объясняться так: как до Цимцума, так и после Цимцума положение одинаково. То есть Свет заполняет все сущее, как гласит стих Танаха: «Небо и землю Я наполняю» [Йирмеяhу 23, 24]. А также, как гласит [другой] стих: «Наполнение всей земли есть Слава Его» [Ешаяhу 6, 3]. Но мы не ощущаем этого по той причине, что произошел Цимцум. И относим мы Цимцум к низшему, совершившему это, поскольку всякая ветвь желает походить на свой корень. Раз так, то изменения и движение относятся к низшему. И вместе с тем, должно быть объяснено написанное: «Все в руках Небес кроме трепета перед Небесами» [Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 33Б; трактат Нида, стр. 16Б; трактат Мэгила, стр. 25А]. Неужели Всевышний не может наделить трепетом перед Небесами? В Предисловии к книге Зоар объясняется понятие «трепет» [см. также в статье Тайное и явное в служении Г-споду]: низший боится получать, так как, возможно, не сможет делать этого с альтруистической мотивацией. Из этого вытекает следующее объяснение: «Все в руках Небес», т.е. Всевышний все может дать. «Кроме трепета перед Небесами», то есть неполучение относится к низшему. И как написано в притче о госте и хозяине дома, хозяин дома подает еду, а также закуски, чтобы пробудить у гостя аппетит, то есть Всевышний дает как желание получать, так и его наполнение, но гостю предписано избавиться от стыда. Но и стыд происходит от Хозяина дома, только не непосредственно. То есть Он дал [гостю] еду не для того, чтобы он этого стыдился, а для того, чтобы он получил наслаждение. Но Масах в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон оказал Ему противодействие, то есть чтобы у низшего не было «хлеба стыда» (ситуации, в которой стыдно есть незаработанный хлеб), было внесено исправление, состоящее в том, что на желание получать был наложен Цимцум, и только при наличии желания получать с альтруистической мотивацией можно получать. И это исправление относится к низшему, а не к Дающему, как уже говорилось. Почему мы, родившись после Швиры (разбиения [сосудов]) и совершения греха древа познания [добра и зла], оказываемся в ситуации получающего ради получения, на что наложен Цимцум и благодаря чему существует сокрытие, – мы этого не понимаем.. Вопрос. Если Цимцум относится к низшему, почему мы не можем от него избавиться? Ответ. Порядок начинает устанавливаться вверху. Мальхут, являющаяся источником творений возжелала качественного сходства [с Творцом]. А затем, результатом серии нисхождений стало существо, желающее только получать удовольствие, и не желающее слияния [с Творцом], и оно называется Клипа (нечистая сила [буквально: шелуха, чешуя, корка и т.п.]). Сотворение было начато в день первый, и Тора рассказывает нам, что было создано в каждый из этих дней. И в конце концов, когда все было готово, был создан Адам hаРишон (первый человек), и он должен был вести себя в соответствии с порядками, установленными за шесть дней до его создания, то есть есть, пить и т.д. А раз так, то нельзя сказать, что если Адам hаРишон желает отменить эти порядки, то он может это сделать, поскольку он родился после того, как они [были установлены]. И как в материальном мире, созданию человека должны были предшествовать шесть дней, так и в духовном появлению души Адама hаРишон должна была предшествовать серия нисхождений шести дней, называющихся ХАГАТ НэhИМ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут), и из Мальхут был создан Адам hаРишон. Так и здесь понятно, что его душа была обязана принять все порядки, установленные до ее рождения.

По поводу этого я в качестве примера приводил игру в шахматы: когда один показывает другому, как играть, то он играет фигурами двух цветов – как белыми, так и черными. Но одним цветом он играет не за себя, а за другого, чтобы научить его играть. Мораль: Всевышний создал исправления ради низшего, чтобы у него не было «хлеба стыда» [ситуации, когда стыдно получать незаработанное]. Вопрос. Начиная с какой ступени считается, что низший сам совершает исправления? Ответ. С момента Махцев hаНшамот (завершение формирования душ [которое сравнивается с резкой по камню]). Как написано во Вступлении [к книге Зоар], [Каббалистическая] мудрость говорит только о [мирах] начиная с БИА (с миров Брия, Ецира и Асия) и ниже. А все, что говорят о том, что предшествует БИА, — лишь набросок, то, что потенциально постижимо. И начинают изучение с души Адама hаРишон, постигшей произошедшую до нее серию нисхождений. И она постигла, что Всевышний установил такие порядки, чтобы она вела себя в соответствии с этими порядками.

{И порядок этот передавался в устной традиции из поколения в поколение, каждый раз в соответствии со ступенью, на которой это поколение находится. И все, что они постигли, они облекли в четыре литературные формы: 1) Сигнон hаТанах (стиль Танаха). 2) Сигнон hАлаха (hАлахический стиль). 3) Сигнон Агадот ХАЗАЛЬ (Агадический стиль наших мудрецов, да будет память о них благословенна). 4) Сигнон hаКаббала (стиль Каббалы). И все эти четыре формы говорят о раскрытии Б-жественности. И это объясняет изречение: «Вся Тора – это Имена Святого [Творца], да будет Он восславлен» [Рамбан. Предисловие к Бэрэйшит], то есть каждый стиль говорит о раскрытии Б-жественности в другом облачении. И поэтому говорит Святая книга Зоар: Все учение Таннаим и Амораим было систематизацией тайн Торы [недельное чтение Пинхас, стр.232, п.604]}

Поэтому говорит рав [т.е. Аризаль]: «Знай, что перед тем, как были наделены Светом Нээцалим (сосуды, наделяемые Светом) и созданы Нивраим (Творения), […] Высший Свет заполнял все сущее. И не было […] ни Рош, ни Соф, но все было единым простым [т.е. не делимым на составные части] Светом […] [См. Учение о десяти Сфирот. Часть первая. Глава первая. Тема первая]. Когда пожелал Он явить свету совершенство [применим также перевод: завершение] деяний [возможен перевод: созданий] Своих [см. Тема вторая], ограничил [Он] Себя [см. Тема третья]». «Созданиями Его» называется то, что Он создал, чтобы облагодетельствовать Свои творения. Совершенство создания заключается в том, чтобы в нем не было «хлеба стыда» [ситуации, когда стыдно получать незаработанное]; поэтому низший ограничил себя. И это поразительно: разве там есть низший, ведь Адам hаРишон, называющийся низшим был создан только в самом конце? Но Всеышний создал все это, чтобы низший родился именно таким образом, чтобы низший победил в войне. Войной называется Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия). Почему? Поскольку в Мальхут каждый хочет властвовать, то ведутся войны. А также здесь имеет место следующее: Его желание облагодетельствовать Свои творения желает властвовать над низшим, чтобы тот получил весь Свет согласно Замыслу [Творения]. Но низший желает качественного сходства [c Творцом], и в этом состоит hАкаа (противодействие). А потом между ними достигается компромисс, называющийся Зивуг (соединением). И в этом состоит также война со злыми побуждениями, то есть у человека возникает желание получать то, что он видит, а, с другой стороны, [он думает, что] ведь это может ему повредить. И кто может победить? И он знает, какое великое зло может произрасти из этого получения. И об этом говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Человек не грешит пока дух безрассудства не вселится в него» [Вавилонский Талмуд, трактат Сота, стр. 3а]. Возникает вопрос: а что мудрый неспособен согрешить? Ответ. Говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: «Кто такой мудрец? – Это тот, кто предвидит результаты своих действий» [Вавилонский Талмуд, трактат Тамид, стр. 32а]. То есть мудрец — это тот, кто способен предвидеть, какой великий ущерб и какое зло произрастут из этого получения в будущем, несмотря на то, что в настоящее время он чувствует себя хорошо; он способен победить в этой войне. И это в материальном мире раскрываются награда и наказание, но в духовном, где награда и наказание не раскрываются, чем поможет мудрецу его мудрость? Разве он предвидит какой-либо ущерб, который бы не дал ему пользоваться желанием получать? Поэтому в духовном эта война тяжелее.

Что означает, что [Масах (экран)] не позволил [Свету] облачиться в Бхину Далет [четвертую ступень сосуда] и вернул Его обратно; здесь произошли две вещи: 1) Свет вернулся назад, и называется Он отторгнутым Светом; 2) на самом деле, этот Ор Хозер (возвращающийся Свет), появившийся в результате того, что [Масах] вернул Его обратно, также стал сосудами для облачения Высшего Света; то есть здесь образовался Ор Хозер, облекающий [Высший Свет]. Пояснение. При помощи Ор Хозер [сосуд] способен получить Свет. Вернемся к тому, о чем мы говорили:существуют две причины получения Света: 1) стремление и страстное желание [получать], проявлявшееся до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]); 2) альтруистическая мотивация, появившаяся после Цимцума. Ибо тогда [после Цимцума], до того, как он обрел вторую причину, он не может получать Свет, потому что нет у него качественного сходства [с Творцом]. Здесь объясняется, как зародилась эта мотивация, то, что он хочет получать из альтруистических побуждений. И чтобы понять это, мы должны объяснить, что такое облекающий Ор Хозер. Ор [Свет] – это, как известно, Благодать, а облекающий Ор Хозер – это порождение двух состояний: 1) отрицательного, заключающегося в том, что Мальхут не хочет получать из-за того, что желает качественного сходства [с Творцом]. 2) положительного, то есть отторгнутого Света, а именно [отторгнутого] Ор Яшар (прямого Света). Из этих двух состояний родилось третье состояние: то есть то, что она получает великое удовольствие от желания совершать альтруистические действия, и называется это облекающим Ор Хозер, и этот Свет отличается от отторгнутого ею Ор Яшар и она получает Его. Теперь, когда она испытывает великое наслаждение от того, что желает доставить удовольствие Высшему, она начинает размышлять: чего же не достает Высшему, так что этим она может доставить Ему удовольствие. И постигает, что Высшему не достает того, чтобы она получала Благодать и негу. И поэтому она говорит: я хочу получать Благодать и негу по той причине, что я желаю доставить удовольствие Высшему. Однако существует величайшая разница между получением Бхины Далет до Цимцума и получением Ор Хозер после Цимцума, ведь [Ор Хозер] не облек ничего кроме Кав Дак (тонкого луча), [ограниченного] Рош и Соф; то есть, что касается той части Света, которую она не способна получить с альтруистической мотивацией, то [чтобы не получать ее] она установила Соф (предел) и Сиюм (прекращение) [получения Света]. Ибо все это совершил Масах своим ударом о Высший Свет [т.е. своим противодействием Высшему Свету]; ведь таково количество [Света], отторгнутого от [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон благодаря Масаху, то есть все это количество Высшего Света, [произошедшего] из Эйн Соф Барух hУ [из Бесконечного, да будет Он восславлен] и желавшего облачиться в Бхину Далет, если бы Масах не воспрепятствовал Ему, превратилось в Ор Макиф (окружающий Свет) вокруг [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон. Почему Высший Свет превратился в Ор Макиф? Или Мальхут не хочет получать Его настолько, что возвращает Его к Его Источнику!? А причина этого заключается в том .. и т.д.

То есть посредством множества Зивугим (соединений) в пяти мирах Адам Кадмон и АБИА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) до Гмар hаТикун (завершения исправления), чтобы стала Бхина Далет (четвертая ступень) с их помощью исправленной, во всем своем совершенстве, и это является объяснением изречения: «Прута к пруте, так и получается большая сумма» [Вавилонский Талмуд, трактат Бава Батра, стр. 9Б]. То есть то, что низший раскрыл на протяжении какого-то времени, одно за другим, с каждым разом получая частицу Света с альтруистической мотивацией, в Мире Грядущем раскроется сразу же, после того, как все [желание] исправится, обретет альтруистическую мотивацию. И все души станут одной единой душой, и все 100% Света Эйн Соф (Бесконечного) будут освещать целиком весь сосуд [буквально: светить в 100% сосуда]. И тогда желание получать ради получения не будет более существовать, поскольку все исправится и обретет Святость [буквально: войдет в Святость]. И тогда [Свет] Эйн Соф облачится в нее, как это было в ее начальном состоянии. Ведь не происходит никакого изменения и исчезновения в результате противодействия Масаха (экрана) Высшему Свету. И в этом смысл написанного в [книге] Зоар: Эйн Соф неустанно будет добиваться соединения с ней, пока не проникнет к получающей от Зивуга Его [буквально к дочери Зивуга Его, т.е. к Мальхут]. Дочь Зивуга – это Мальхут, вся исправленная, обретшая альтруистическую мотивацию; и когда завершится это исправление, снова будет светить Свет Эйн Соф, как Он светил до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]). А пока, т.е. до этого времени, считается, что Свет Эйн Соф превращается в Ор Макиф (окружающий Свет), потому что Мальхут неспособна к альтруистической мотивации. Возникает вопрос: почему низший не в силах получить весь Свет с альтруистической мотивацией так, как он получил весь Свет ради получения до Цимцума? Ответ. Сосуд, созданный Всевышним и называющийся желанием получать – это завершенный сосуд, достигший совершенства, как и подобает Всевышнему, но сосуд, созданный низшим и характеризующийся как [получающий наслаждение], благодаря обретению альтруистической мотивации, уже не столь совершенен. Почему? Мы должны вглядеться в себя, и станет ясно, что трудно совершать альтруистические деяния … И это потому, что низший не столь совершенен, как Творец.

Пункт 33

А теперь объясним понятие hаБитуш дэОр Пними вэОр Макиф (соударения внутреннего Света и окружающего Света друг о друга), приводящего к очищению Масаха (экрана) и утере последней Бхины (стадии) Авиют (желания получать). Ибо поскольку эти два Света противоположны друг другу и оба соединяются воедино в Масахе, находящемся в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, поэтому они бьются и ударяются друг о друга [т.е. противодействуют друг другу]. Пояснение. Ибо этот Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия [Масаха Высшему Свету]), происходящий в Пэ дэРош (буквально: во рту головы) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, то есть в Масахе, находящемся в Мальхут дэРош, называющейся Пэ, был причиной облачения Ор Пними [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон [в сосуд] посредством Ор Хозер (возвращающегося Света), поднятого [вверх Масахом] (как уже говорилось в п.14). И это же является причиной появления Ор Макиф [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, ибо поскольку он воспрепятствовал Свету Эйн Соф (Бесконечного) облачиться в Бхину Далет (в четвертую ступень [сосуда]), Свет вышел наружу, превратившись в Ор Макиф; то есть вся та часть Света, который Ор Хозер точно так же, как сама Бхина Далет, не может облечь, вышла наружу и превратилась в Ор Макиф, как говорилось выше, в предыдущем пункте. Ведь Масах, находящийся в Пэ, является причиной как Ор Макиф, так и Ор Пними.

Ор Шалом

И оба соединяются воедино в Масахе, находящемся в Мальхут дэРош [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, то есть когда Мальхут дэРош притянула Свет, Он был единым Светом, не разделявшимся на [Ор] Пними (внутренний Свет) и [Ор] Макиф (окружающий Свет). Но затем она произвела расчет, что получать, а что не получать. Поэтому они бьются и ударяются друг о друга [т.е. противодействуют друг другу]. Пояснение. Ибо этот Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия [Масаха Высшему Свету]), происходящий в Пэ дэРош (буквально: во рту головы) [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, то есть в Масахе, находящемся в Мальхут дэРош, называющейся Пэ, был причиной облачения [в сосуд] Ор Пними [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон посредством Ор Хозер (возвращающегося Света), поднятого [вверх Масахом], ибо Масах как бы сказал, что то, что она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит; и это же является причиной появления Ор Макиф [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон, ибо он решил, какую часть Света [сосуд] не получит. Следовательно Масах является причиной как Ор Пними, так и Ор Макиф. Ибо поскольку он воспрепятствовал Свету Эйн Соф (Бесконечного) облачиться в Бхину Далет (в четвертую ступень [сосуда]), то есть в сосуды неспособные к альтруистической мотивации; Свет вышел наружу, превратившись в Ор Макиф; то есть вся та часть Света, которую Ор Хозер, альтруистическое желание, точно так же, как сама Бхина Далет, не может облечь, то есть часть Света, которую он не может с альтруистической мотивацией получить, как это было, когда Мальхут получала ради получения, до Цимцума (наложения ограничения [на получение Света]).

Пункт 34

Вот и объяснено, что и Ор Пними (внутренний Свет), и Ор Макиф (окружающий Свет) связаны с Масахом (экраном), но он воздействует на них противоположным образом, и в какой мере Масах притягивает часть Высшего Света внутрь Парцуфа с помощью облекающего Его Ор Хозер (возвращающегося Света), в такой мере он и отталкивает Ор Макиф от облачения в Парцуф. И так как часть Света, остающаяся снаружи, превращаясь в Ор Макиф, весьма велика, поскольку Масах не дает Ему облачиться в [первый Парцуф мира] Адам Кадмон, как сказано выше, в п.32, то считается, что Он ударяется о Масах, отталкивающий Его, постольку, поскольку Он хочет облачиться внутрь Парцуфа. И напротив, считается также, что сила Авиют (желания получать) и Кашиют (твердости [т.е. способности противостоять Свету]) Масаха ударяется в Ор Макиф, желающий облачиться внутрь [Парцуфа], и препятствует Ему так же, как он ударяется в Высший Свет во время Зивуга (соединения). И эти удары, при которых Ор Макиф и Авиют в Масахе ударяются друг о друга, называются Битуш (соударением) Ор Макиф об Ор Пними. Однако это их соударение происходит только в Гуф Парцуфа, ибо там различима hитЛабшут (облачение) Света в сосуды, оставляющая Ор Макиф за пределами сосуда. Напротив, в десяти Сфирот дэРош, этот Битуш не проявляется, поскольку там Ор Хозер совершенно не считается сосудами, но лишь тончайшими зачатками [сосудов], и поэтому Свет в них не считается Ор Пними, ограниченным [сосудами], до тех пор, пока Свет, остающийся снаружи, не будет считаться Ор Макиф, и поскольку отсутствует такое различие между ними, соударение Ор Пними и Ор Макиф не относится к десяти Сфирот дэРош. Но только после того, как Света распространяются от Пэ вниз к десяти Сфирот дэГуф и таким образом там Света облачаются в сосуды, представляющие собой десять Сфирот дэОр Хозер, находящиеся от Пэ и ниже, то там происходит соударение между Ор Пними, находящимся внутри сосудов, и Ор Макиф, оставшимся снаружи, как уже объяснялось.

Ор Шалом

С помощью облекающего Его Ор Хозер (возвращающегося Света), то есть [Масах] хочет обрести [Ор Пними (внутренний Свет)], в такой мере он и отталкивает Ор Макиф (окружающий Свет) от облачения в Парцуф. И поскольку часть Света, остающаяся снаружи, превращаясь в Ор Макиф, весьма велика, то есть удовольствие очень велико и поэтому остается снаружи, поскольку он не может получить его с альтруистической мотивацией. Так как Масах (экран) не дает Ему облачиться в [первый Парцуф мира] Адам Кадмон, как сказано выше, в п.32, то считается, что Он ударяется о Масах, отталкивающий Его, постольку, поскольку Он хочет облачиться внутрь Парцуфа. Что за удар происходит здесь? Ор Макиф хочет облачиться внутрь Парцуфа, а против Него стоит Масах и отталкивает Его. Ор Макиф как бы предъявляет Масаху требование: Его желание облагодетельствовать Свои творения относилось ко всему количеству Света, светившего в Эйн Соф (в Бесконечном), для примера к 100%, и из них ты готов получить только 20%; если так, то кто получит оставшийся Свет? И каким образом цель Творения будет достигнута во всем своем совершенстве? И в этом смысл удара о Масах.

Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (внутренний Свет). Разве мы не учили, что Ор Макиф ударяется о Масах (экран)? Ответ. Ор Пними может светить именно с помощью Ор Хозер (возвращающегося Света), поднимаемого Масахом. Раз так, то Ор Пними желает сушествования Масаха; напротив, Ор Макиф желает уничтожения Масаха; это и является объяснением термина «Битуш (соударение) Ор Макиф об Ор Пними».

Соударение Ор Пними (внутреннего Света) и Ор Макиф (окружающего Света) не относится к десяти Сфирот дэРош. Он хочет объяснить то, что писал рав [т.е. Аризаль]: «Ор Пними и Ор Макиф, выходя за пределы Пэ (рта) соударяются друг с другом». (Учение о десяти Сфирот, часть 4, глава 1), то есть после их выхода из Пэ они соударяются друг с другом на Табуре (пупке). А почему соударение не происходит в Рош (в голове)? Ответ. Ор Пними – это название того, что светит внутри сосудов, а Ор Макиф – это Свет, находящийся за пределами сосудов, поскольку [сосуд] не хочет получать Его. Однако в Рош, являющемся ступенью планирования и стадией бэХоах (потенциального [получения и неполучения]), еще неразличимо получение бэФоаль (на деле), и в любом случае нет различия между Ор Пними и Ор Макиф. И поэтому они не ударяются друг о друга. Я однажды рассказывал об этом притчу: однажды на одно празднование пришел весьма уважаемый человек; хозяин пригласил его подкрепиться, но гость отказался. С трудом его уговорили попробовать кусочек торта и немного выпить. После того, как он съел кусочек торта, хозяин снова обратился к нему: может, он все-таки совершит омовение рук к трапезе? В этой ситуации когда хозяин попросил его поесть и когда старался уговорить его? После того, как он уже что-то получил. Так и здесь, в Рош, [сосуд] еще не получил, а раз так, то Ор Макиф неспособен его уговаривать: а может быть, он получит весь Свет? Напротив, в Гуф (в теле [т.е. в самом сосуде]) он уже получил часть. А с другой стороны, на самом деле, возникает вопрос: в Рош также произошло соударение Света о Масах (экран), так почему в Рош победил Масах, а в Гуф он уже был не в силах возобладать над Светом? Разве в Рош Мальхут не знала, что цель Творения заключается в том, чтобы творения получили весь Свет, именно так, как Ор Макиф требует, когда ударяется о Масах дэГуф? Ответ – тот же, уже приводившийся выше: в Рош, когда [сосуд] еще ничего не получил, он был способен произвести расчет, сколько получить и сколько не получить. Но в Гуф, когда он уже что-то получил, он обрел иное знание об Ор Макиф, что [мы] должны получить больше, и уступил Ему. И в момент, когда он уступил Ему, он потерял свой Масах. Во всяком случае, он потерял часть Света, который он уже получил.

Пункт 35

И вот этот Битуш (это соударение) продолжается, пока Ор Макиф (окружающий Свет) не очищает Масах (экран) от всей его Авиют (от всего желания получать) и не поднимает его к его Высшему Источнику, находящемуся в Пэ дэРош (буквально: во рту головы), то есть Он вычищает из него всю Авиют, [располагающуюся от Пэ] сверху вниз и называющуюся Масахом и Авиют дэГуф (тела), и не остается в нем ничего кроме Источника Гуф, то есть ступени Масаха дэМальхут дэРош, называющейся Пэ (устами), то есть он очищается от всей Авиют, [располагающейся от Пэ] сверху вниз и отделяющей Ор Пними (внутренний Свет) от Ор Макиф, и не остается ничего кроме Авиют, [располагающейся от Пэ] снизу вверх, где еще не возникло различия между Ор Пними и Ор Макиф, о чем говорилось выше, в предыдущем пункте. И известно, что качественное совпадение приводит к слиянию духовных объектов воедино, поэтому после того, как Масах дэГуф очищается от всей Авиют Гуф и в нем не остается ничего кроме Авиют эквивалентной Масаху дэПэ дэРош и он становится качественно идентичным Масаху дэРош, то таким образом он соединяется с ним, чтобы стать действительно одним целым, ибо нет между ними ничего, что бы разделило их надвое, и об этом говорят, что Масах дэГуф поднялся в Пэ дэРош. А поскольку Масах дэГуф присоединяется к Масаху дэРош, то следовательно он снова присоединяется к Зивугу дэhАкаа (соединению в результате противодействия), происходящем в Масахе дэПэ дэРош, и в нем снова происходит Зивуг дэhАкаа, и появляются в нем десять Сфирот на новом уровне, называющемся АБ дэАдам Кадмон или Парцуфом Хохма [мира] Адам Кадмон. И считается он сыном и порождением первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон.

Ор Шалом

И вот этот Битуш (это соударение) продолжается, пока Ор Макиф (окружающий Свет) не очищает Масах (экран) от всей его Авиют (от всего желания получать) и не поднимает его к его Высшему Источнику, находящемуся в Пэ дэРош (буквально: во рту головы); как объяснить то, что Масах становится чистым? Разве он вначале не мог преодолеть великое вожделение четырех Бхинот (ступеней), а затем не уменьшилась ли сила его, так что он мог преодолеть меньшую [часть] присущего ему вожделения, т.е. три Бхинот и т.д., несмотря на то, что теперь он не может преодолеть даже малое вожделение? Если так, то как объяснить, что Ор Макиф очищает Масах? Ответ. Здесь говорят не о способности Масаха преодолевать [вожделение], а о [способности] реально пользоваться вожделением, имеющимся у него, то есть сначала он использовал великое вожделение, а затем – меньшее вожделение, а в самом конце он не использует никакого вожделения. Почему? Потому что он не хочет быть получающим ради получения. Поэтому учат, что он поднимается обратно в Рош, чтобы обрести новые силы преодоления, на меньшей [т.е. на более низкой] ступени. То есть Он вычищает из него всю Авиют, [располагающуюся от Пэ] сверху вниз; верхом называется Дающий, а низом – получающий. То есть сначала Он притянул Свет от Дающего к получающему[…] [Вычищает Авиют, ] называющуюся Масахом и Авиют дэГуф (тела), и не остается в нем ничего кроме Источника Гуф, то есть ступени Масаха дэМальхут дэРош, называющейся Пэ (устами), то есть он очищается от всей Авиют, [располагающейся от Пэ] сверху вниз и отделяющей Ор Пними (внутренний Свет) от Ор Макиф; при наличии Масаха, разделяющего, что получать, а что не получать, можно было говорить о различии между Ор Пними (внутренним Светом) и Ор Макиф; теперь же он попал в ситуацию, когда он не получает ничего, как было на ступени Рош. Об этом написано: и не остается ничего кроме Авиют, [располагающейся от Пэ] снизу вверх, то есть там, где низший доставлял удовольствие Высшему; где еще не возникло различия между Ор Пними и Ор Макиф. Здесь необходимо понять две вещи: 1) говорится о [происходящем с] одним объектом; 2) любое качественное обновление есть новая сущность. То есть Мальхут дэРош произвела расчет, сколько она должна получить и сколько не должна получить, а затем получила на деле. Но поскольку это – новая сущность, то это имеет [отдельное] название Гуф. Затем она попала в ситуацию, в которой она вовсе не может получать ввиду давления со стороны Ор Макиф, и стала идентичной своему Источнику, называющемуся Рош ибо там [не только Рош, но] и Мальхут ничего не получала. Раз так, то с одной стороны, это говорится об одном объекте, то есть об этой самой Мальхут, прошедшей все эти этапы развития, а с другой стороны, любое качественное обновление есть новая сущность. И известно, что качественное совпадение приводит к слиянию духовных объектов воедино и т.д.

И считается он сыном и порождением первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон. Почему он считается сыном и порождением? Объяснить это просто: поскольку предыдущий Парцуф характеризовался уровнем Кэтэр, а теперь Зивуг (соединение) [вызван противодействием] лишь Авиют диВхина Гимэль (желанию получать третьей ступени), представляющей собой уровень Хохма. А уровень Хохма – это меньшая [т.е. низшая] ступень по сравнению с Кэтэр, и поэтому она считается Его сыном и порождением.Существуют и другие объяснения.

Пункт 36

А после того как Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон появился и окончательно сформировался и в Рош, и в Гуф, то и в нем стал вновь происходить Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (о внутренний Свет), как объяснялось выше для первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, и его Масах (экран) дэГуф также очищался от всей Авиют (от всего желания получать) дэГуф до тех пор, пока он не стал идентичным по своим качествам Масаху дэРош [Парцуфа], и следовательно, когда это произошло, он присоединился к Зивугу (соединению), происходящему в Пэ дэРош [Парцуфа], и с ним снова произошел Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия), и породил он новый уровень десяти Сфирот, соответствующий уровню Бина и называющийся [Парцуфом] САГ [мира] Адам Кадмон, и считается он сыном и порождением Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, ибо появился он от Зивуга, происходящего в его Пэ дэРош. Таким же образом появились и Парцуфы, начиная с САГ [мира] Адам Кадмон и ниже.

Ор Шалом

И следовательно, когда это произошло, он присоединился к Зивугу (соединению), происходящему в Пэ дэРош [Парцуфа]. Каждый раз у него теряется Коах hитГабрут (сила преодоления) благодаря [Ор] Макиф (окружающему [Свету]). И когда Масах (экран) поднимается к Пэ дэРош и просит силу преодоления, его спрашивают: сколько силы преодоления ты хочешь? И он отвечает: как было раньше я уже не могу преодолевать. Дай мне силу преодоления одной ступенью меньше. И об этом говорят, что он просит в соответствии с имеющимися у него Решимот (воспоминаниями). Пример. Реувен просит Шимона разбудить его два часа ночи, чтобы пойти заниматься. Назавтра он обращается к Шимону: в два часа мне трудно вставать, этой ночью разбуди меня в три часа. Назавтра он снова сожалеет об этом и просит разбудить его в четыре. А затем – в пять. А если и это трудно, то он вообще не идет заниматься…

Пункт 37

Вот и объяснено, как появляются Парцуфы, один ниже другого, что происходит благодаря Битуш (соударению) Ор Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (о внутренний Свет), очищающему Масах дэГуф, пока не сделает его снова Масахом дэПэ дэРош, и тогда он присоединяется там к Зивугу дэhАкаа (к соединению в результате противодействия), происходящему в Пэ дэРош, и порождает с помощью Зивуга новый уровень десяти Сфирот, так что считается этот новый уровень сыном предыдущего Парцуфа. И таким образом появился [Парцуф] АБ из Парцуфа Кэтэр и САГ из Парцуфа АБ, и МА из Парцуфа САГ, а также и другие ступени [в мирах] Никудим и АБИА (Ацилут, Брия, Ецира и Асия). Но мы еще должны понять, почему появились десять Сфирот дэАБ только на [уровне] Бхины Гимэль (третьей ступени), а не Бхины Далет (четвертой ступени). А также САГ [появился] только на [уровне] Бхины Бет (второй ступени) и т.д., то есть каждый низший на одну ступень ниже [Парцуфа] высшего по отношению к нему, и почему они все не появились друг из друга на одинаковой высоте.

Пункт 38

А сначала нужно разобраться, почему десять Сфирот дэАБ считаются порождением первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, ибо после его появления от Зивуга дэПэ дэРош (от соединения, происходящего в Пэ дэРош) первого Парцуфа таким же образом, как [появились] десять Сфирот дэГуф самого [первого] Парцуфа, как же это он появился из первого Парцуфа, чтобы считаться вторым Парцуфом и порождением [первого]? И здесь ты должен понять великую разницу между Масахом (экраном) дэРош и Масахом дэГуф, ибо в Парцуфе существуют два вида Мальхут: первый – это Мальхут, миЗдавэгэт (соединяющаяся), благодаря установленному в ней Масаху, с Высшим Светом, как уже говорилось. Второй – это Мальхут, мэСаемэт (прекращающая), благодаря установленному в ней Масаху, [свечение] Высшего Света, находящегося в десяти Сфирот дэГуф. А разница между ними настолько [велика], как далек Маациль от Нээцаля [см. Что такое Маациль], ибо Мальхут дэРош, соединяющаяся в Зивуге дэhАкаа с Высшим Светом, считается Маацилем по отношению к Гуф, так как Масах, установленный в ней, не оттолкнул Высший Свет, ударяясь об Него [т.е. противодействуя Ему], а наоборот, с помощью поднятого им Ор Хозер (возвращающегося Света), облек и притянул Высший Свет, сделав Его десятью Сфирот дэРош, и как следствие, Он стал распространяться сверху вниз, пока не облачились десять Сфирот Высшего Света в Кли (сосуд) дэОр Хозер, называющийся Гуф (телом). И поэтому считается Масах и Мальхут дэРош Маацилем по отношению к десяти Сфирот дэГуф. И в этом Масахе и в Мальхут еще не различается ничего ограничивающего и отталкивающего. Наоборот обстоит дело с Масахом и Мальхут дэГуф, то есть после того, как десять Сфирот [Света] распространились от Пэ дэРош сверху вниз, они простираются только до Мальхут соответствующих десяти Сфирот [сосуда]; ибо Высший Свет не может распространиться внутрь Мальхут дэГуф из-за Масаха, установленного там и не позволяющего Ему распространиться в Мальхут, и поэтому там заканчивается Парцуф и образуется Соф (предел) и Сиюм (завершение) Парцуфа. Ведь вся сила ограничения раскрывается только в этом Масахе и Мальхут дэГуф, и поэтому весь Битуш (соударение) дэОр Макиф (окружающего Света) бэОр Пними (о внутренний Свет), о котором говорилось выше, происходит лишь в одном Масахе дэГуф, ибо он налагает ограничение и отталкивает Ор Макиф, не давая Ему светить внутрь Парцуфа, и это не характерно для Масаха дэРош, так как Масах дэРош только притягивает и облекает Света, и в нем еще не раскрывается совершенно никакой силы ограничения.

Ор Шалом

А сначала нужно разобраться, почему десять Сфирот дэАБ считаются порождением первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, ибо после его появления от Зивуга дэПэ дэРош (от соединения, происходящего в Пэ дэРош) первого Парцуфа таким же образом, как [появились] десять Сфирот дэГуф самого [первого] Парцуфа, как же это он появился из первого Парцуфа, чтобы считаться вторым Парцуфом и порождением [первого]? В чем вопрос? Мы учили, что в Рош дэГальгальта происходит Зивуг при наличии Авиют (желания получать) Бхины Далет (четвертой ступени) и в результате него появляется [Парцуф] уровня Кэтэр. А из Рош он затем распространяется в Гуф. А затем мы учили, что по причине Битуш (соударения) Ор Макиф (окружающего Света) [с Масахом] поднялся Масах дэГуф, состоящий из Решимот (воспоминаний) дэГуф, в Рош ступени. И Мальхут дэРош совершила Зивуг при наличии Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени), и от этого вниз от Пэ дэРош распространилась ступень АБ. Раз так, то подобно тому, как вначале, в Гальгальте, и Рош, и Гуф имели уровень Далет, теперь и Рош, и Гуф имеют уровень Бхины Гимэль; почему же распространение от Пэ вниз называется сыном и порождением? И здесь ты должен понять великую разницу между Масахом (экраном) дэРош и Масахом дэГуф, ибо в Парцуфе существуют два вида Мальхут: первый – это Мальхут, миЗдавэгэт (соединяющаяся), благодаря установленному в ней Масаху, с Высшим Светом, как уже говорилось. Ибо она притягивает Свет и соединяется с Ним. Пояснение. Она притянула Свет и произвела расчет, сколько она может получить с альтруистической мотивацией, и сколько она не может получить с такой мотивацией. А затем эта Мальхут получает Свет. Напротив, второй – это Мальхут, мэСаемэт (прекращающая), благодаря установленному в ней Масаху, [свечение] Высшего Света, находящегося в десяти Сфирот дэГуф. То есть Мальхут, находящаяся в Табуре, говорит: я не хочу получать ничего, потому что, если я получу, это будет ради получения. Раз так, то разница заключается в том, что Мальхут дэ Рош получает, а Мальхут дэГуф не хочет получать; и об этом написано: а разница между ними такова и т.д.

Ведь вся сила ограничения, бывшая в Рош (в голове), то есть та часть Света, о которой она сказала, что если она получит ее, то это будет ради получения, и поэтому она решила, что не будет ее получать, раскрывается только в этом Масахе (экране) и Мальхут дэГуф (тела), и поэтому весь Битуш (соударение) дэОр Макиф (окружающего Света) бэОр Пними (о внутренний Свет), о котором говорилось выше, происходит лишь в одном Масахе дэГуф, ибо он налагает ограничение и отталкивает Ор Макиф, не давая Ему светить внутрь Парцуфа, и это не характерно для Масаха дэРош, так как Масах дэРош только притягивает и облекает Света, и в нем еще не раскрывается совершенно никакой силы ограничения. И несколько трудно понять, разве Ор Макиф потенциально существовал уже в Рош? Ответ. В Масахе дэРош существовали две силы. 1). То, что он решил получить, потому что может сделать это с альтруистической мотивацией. 2). То, что он решил не получать, потому что не может сделать это с альтруистической мотивацией. И вначале раскрывается первая сила, то есть то, что он получает на деле. И только потом раскрывается вторая сила в Масахе дэГуф, то есть то, что он сопротивляется получению. (На первый взгляд, ответ таков: суть заключена в раскрытии, а не в том, что потенциально существует).

Итак: в чем состоит великая разница между Масахом (экраном) дэРош (головы) и Масахом дэГуф (тела)? Есть две вещи: 1). Цель Творения, а именно облагодетельствовать Его создания, то есть создания должны получать Благодать и удовольствие. 2). Исправление сотворенного, а именно то, что создания должны достигнуть качественного сходства с Творцом, то есть обрести альтруистическое желание. И эти две противоположности могут сосуществовать в одном объекте, когда он получает с альтруистической мотивацией. То есть Мальхут дэРош, притягивающая Свет, занимается достижением цели Творения. Напротив, Мальхут, находящаяся в Табуре и отталкивающая Свет, потому что не хочет отличаться [от Творца], занимается только исправлением сотворенного.

Пункт 39

И вот объяснено, что благодаря Битуш (соударению) дэОр Макиф (окружающего Света) бэОр Пними (о внутренний Свет) возвратился Масах (экран) дэМальхут Мэсаемэт (прекращающей [свечение]), чтобы стать Масахом и Мальхут Миздавэгэт (соединяющейся [со Светом]) (см. выше, в п.35). Ибо Битуш дэОр Макиф очистил hаМасах hаМсаем (прекращающий [свечение]) от всей бывшей у него Авиют (желания получать) дэГуф, и остались у него от этой Авиют только смутные [буквально: тонкие] Решимот (воспоминания), такие же, как Авиют дэМасах дэРош; а известно, что совпадение свойств приводит к слиянию и объединяет духовные объекты друг с другом; поэтому после того, как Масах дэГуф обрел Авиют такую же, как у Масаха дэРош, то он тотчас же соединился с ним, и они как бы стали единым Масахом, и тогда он обрел силу для Зивуга hаАкаа (соединения в результате противодействия) подобно Масаху дэРош, и появились в результате [этого Зивуга] десять Сфирот нового уровня, как уже говорилось. Однако вместе с этим Зивугом вновь возникли в Масахе дэГуф Решимот дэАвиют дэГуф, бывшей в нем вначале, и тогда снова возникло и вновь стало различимым в нем некоторое качественное отличие его от Масаха дэРош, соединившимся с ним, и это различимое качественное отличие отделяет его и выводит его за пределы Пэ дэРош Высшего. Ибо после того, как вернулся и стал различимым его первоисточник, располагающийся ниже Пэ Высшего, он больше не может оставаться выше Пэ Высшего, так как качественное различие отделяет духовные объекты друг от друга, и следовательно он вынужден низойти оттуда на место ниже Пэ Высшего. И поэтому он должен считаться вторым Гуф (телом) относительно Высшего, ибо даже Рош нового уровня считается относительно Высшего подобным лишь его Гуф, происходя от Масаха его Гуф. И следовательно это качественное различие разделяет их на два различных Гуфим, и поскольку новый уровень целиком является порождением Масаха дэГуф предыдущего Парцуфа, то поэтому он считается его сыном и подобным ветви, произошедшей от него.

Ор Барух

Тэт) И следовательно это качественное различие разделяет их на два различных Гуфим, и поскольку новый уровень целиком является порождением Масаха дэГуф предыдущего Парцуфа […] И необходимо разобраться, почему он появляется из Масаха дэГуф Высшего. См. в ответе на вопрос 168) в Третьей части [Учения о десяти Сфирот]

Ор Шалом

Поэтому после того, как Масах дэГуф обрел Авиют такую же, как у Масаха дэРош, то он тотчас же соединился с ним, и они как бы стали единым Масахом, и тогда он обрел силу для Зивуга hаАкаа (соединения в результате противодействия) подобно Масаху дэРош, и появились в результате [этого Зивуга] десять Сфирот нового уровня. Масах дэТабур, то есть Масах дэГуф, прекратил получать, потому что у него нет сил преодоления. Поэтому он возвращается к своему Источнику, то есть к Рош, как это было до того, как он низошел в Гуф. И там он соединяется с Мальхут дэРош. И поскольку Высший совершает Зивугим ради низшего и это соответствует Решимот (воспоминаниям) низшего, то и здесь Мальхут дэРош совершает Зивуг ради низшего. Однако поскольку последняя ступень утеряна, то Зивуг происходит при наличии Бхины Гимэль (третьей ступени) дэАвиют [то есть при наличии способности преодолевать такую Авиют, см. п.21, Ор Шалом, второй абзац; заметим, что рав Барух Ашлаг не объясняет здесь, почему одна ступень утеряна, потому что это объяснено в Ор Шалом к п.36], и в Рош дэГальгальта был порожден Свет уровня, называющегося АБ. Однако вместе с этим Зивугом вновь возникли в Масахе дэГуф Решимот дэАвиют дэГуф, бывшей в нем вначале; пояснение: Масах поднялся к Рош по той причине, что ничего не получал, ибо не было у него силы преодоления. Однако теперь, когда уже существует новый Масах и когда Зивуг происходит с его участием, в нем различимо, что он принадлежит к Гуф, то есть что ему присуще получение, и действительно он начал получать. Поэтому тогда снова возникло и вновь стало различимым в нем […] качественное отличие и т.д.

И поскольку новый уровень целиком является порождением Масаха дэГуф (экрана тела) предыдущего Парцуфа, то поэтому он считается его сыном и т.д.; суть в том, что Парцуф АБ порожден не Масахом дэРош (головы [Парцуфа]) Гальгалта, а Масахом дэГуф. И, на первый взгляд, возникает следующее затруднение: разве Зивуг (соединение [со Светом]) [при наличиии способности преодолевать Авиют (желание получать)] Бхины Гимэль (третьей ступени) не происходит в Рош дэГальгальта? В книге Учение о десяти Сфирот, Часть третья, ответ на вопрос 210, это разъясняется: когда Масах дэГуф, то есть Масах диВхина Далет (четвертой ступени), поднялся к Пэ дэРош, он объединился с Авиют дэРош, называющейся Авиют, [располагающейся] снизу вверх [т.е. выше Пэ], но от Бхины Гимэль, а не от Бхины Далет, потому что Бхина Далет отличается тем, что это Масах дэГуф, а Бхина Гимэль отличается тем, что еще не считается Масахом дэГуф, поскольку он еще даже один раз не пользовался Бхиной Гимэль. Раз так, то от состоит из Авиют [располагающейся] снизу вверх [т.е. выше Пэ]. Пояснение этого. Он сам может притянуть Свет, создать Масах, и совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]). И здесь необходимо разобраться в двух понятиях: 1). Основная часть. Основная часть этого Масаха – это Масах дэГуф, как уже говорилось, и он поднялся к Масаху, находящемуся в Рош, и требует от него наполнения. Поэтому Масах дэРош дэГальгальта совершил Зивуг [при наличиии способности преодолевать Авиют] Бхины Гимэль. А когда стало различимо, что основная часть поднявшегося Масаха состоит из Авиют [располагающейся] сверху вниз [т.е. ниже Пэ], он низошел обратно в Гуф, но не до Табура (пупка), являющегося Бхиной Далет, а до Хазэ (груди), являющегося Бхиной Гимэль, поскольку теперь у него нет ничего большего Бхины Гимэль. И эта Бхина (ступень) назывется не сыном и порождением, а внутренним АБ, то есть АБ, распространяющимся внутрь пустых сосудов Парцуфа Гальгальта. И считается он Гуф (телом) дэГальгальта, потому что он распространился от Зивуга, произошедшего в Рош дэГальгальта. 2) Добавочная часть (буквально: включение). После того, как Масах дэГуф низошел к Хазэ, пробуждается добавочная часть, состоящая из Авиют [располагающейся] снизу вверх [т.е. выше Пэ] [и обретенной], когда он был вверху, в Мальхут дэРош. Следовательно, что касается внутреннего АБ, то это Масах, hаМсаем (прекращающий) распространение, порожденное Зивугом, произошедшим [при наличиии способности преодолевать Авиют] Бхины Гимэль в Пэ дэРош в [Парцуфе] Гальгальта. Но что касается добавочной части, то это Масах hаМиздавэг (соединяющийся [со Светом]). И поэтому он притянул Свет, снова [до] Бхины Гимэль [включительно], и совершил Зивуг дэhАкаа. И от Хазэ до Пэ дэГальгальта появляется Рош дэАБ, а от Хазэ дэГальгальта, теперь являющимся Пэ дэАБ, до Табура дэГальгальта простирается Гуф дэАБ. Об этом написано: ибо даже Рош нового уровня считается относительно Высшего подобным лишь его Гуф; как сказано выше, Рош дэАБ распространяется от Хазэ до Пэ дэГальгальта, происходя от Масаха его Гуф. И следовательно это качественное различие разделяет их на два различных Гуфим, то есть внутренний АБ, распространяющийся в сосудах Гальгальты, и внешний АБ, облекающий его снаружи, ибо даже его Рош появился на месте Гуф дэГальгальта.

Итак, вопрос заключался в том, почему [Парцуф] АБ называется сыном и порождением, разве он не распространяется от Масаха (экрана) дэРош (головы [Парцуфа]), как Гуф (тело) дэГальгальта. Ответ состоит в том, что происходит из Масаха дэГуф, поднявшегося в Рош и состоящего там из Авиют (желания получать) [располагающегося] снизу вверх [т.е. выше Пэ (рта)]. А после того, как внутренний АБ распространился благодаря Зивугу (соединению [co Светом]), произошедшему в Рош дэГальгальта, пробудилась в этом Масахе дэГуф его добавочная часть, и снова появились Рош и Гуф. Дополнительное замечание. Внутренний АБ распространился от Рош дэГальгальта, туда, где находится Бхина Далет (четвертая ступень), внутрь пустых сосудов Бхины Далет, но у внешнего АБ нет никакой связи с Бхиной Далет (как сказано ниже, в п.40).

Приложение 1 к Введению в мудрость Каббалы, п.39.

Учение о десяти Сфирот. Третья часть.

Вопрос 168 (стр.258)

Как создается и наделяется Светом АБ от Парцуфа Гальгальта?

Ор Шалом

Мы учили, что когда очистился весь уровень Кэтэр, называющийся Парцуфом Гальгальта, стали пустыми все Кэлим дэ Гуф (сосуды тела [Парцуфа]). Затем распространился вниз, к Гуф, новый уровень, называющийся Парцуфом АБ. И по поводу этого он спрашивает: Как создается и наделяется Светом АБ от Парцуфа Гальгальта?

Ор Шалом (сс. 269 – 270)

Предисловие [к ответу на вопрос 168]

Сначала необходимо разобраться, что означают понятия «Мальхут (буквально: царство) дэПэ дэРош (буквально: рта головы)» и «Мальхут дэТабур (пупка)» и что означает нисхождение Мальхут к Гуф (телу) и ее восхождение обратно.

Ведь известно, что Мальхут дэПэ – это источник распространения [в] Гуф. Эта Мальхут произвела расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а то, что она не будет в силах получить с альтруистической мотивацией, она отвергнет. Но между тем, для того, чтобы произвести расчет, она пока ничего не получала, и поэтому считается, что она поднимает Ор Хозер (возвращающийся Свет) снизу вверх, ибо это понятие указывает на отказ от получения Света, и таким образом, она ничего не получает. После этого она переходит в состояние получения на деле, в количестве, соответствующем произведенному ею расчету. И поскольку она переходит в состояние получения, это называется нисхождением.

И известно, что после того, как она начала получать Свет на деле, произошел Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) о Масах (экран), находящийся в Табуре (на уровне пупка), и это вызвало очищение Масаха, то есть ступенчатую потерю силы Масахом. Сначала Масах очистился начиная от Бхины Далет (четвертой ступени), называющейся Табур, до Бхины Гимэль, называющейся Хазе (грудью). Затем он очистился до Бхины Бет (второй ступени) дэГуф (тела) называющейся Шиболет hаЗакан (нижним краем бороды) и т.д. Следовательно, потеряв Масах, она не получает вовсе, а поскольку качественная идентичность в духовном порождает слияние, то считается, что она вернулось в предыдущее состояние, называющееся Пэ дэРош (буквально: уста головы), в котором вовсе нет получения.

Когда же Масах дэТабур (экран, находящийся на уровне пупка) поднялся к Пэ дэРош (буквально: к устам головы), он состоит из Рэшимот (воспоминаний), оставшихся в сосудах, Рэшимот от Светов, светивших в Гуф (в тело) Парцуфа Гальгальта. Основываясь на этих Рэшимот, Мальхут снова просит Света, то есть она хочет обрести Масах, чтобы исправиться, отвергая [Свет], и тогда Свет сможет снова светить в ней. А поскольку последняя Бхина (ступень), то есть Бхина Далет (четвертая), утеряна благодаря Битуш hаОр Макиф (соударению окружающего Света [о Масах]), то Мальхут чувствует, что не сможет притянуть столь великую ступень, как та, что светила в ней вначале, а должна совершить Зивуг (соединение), имея [силу противодействия в размере] Бхины Гимэль (третьей ступени), и притянуть уровень Хохма; и таким образом она сможет устоять. По этой причине, Мальхут просит у Пэ дэРош силу Масаха на уровне Хохма. И вот тогда Высший вынужден совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), [используя силу противодействия] уровня Хохма, и раскрывается уровень Хохма в Рош дэГальгальта. И поскольку Масах дэТабур, находящийся там, начинает снова получать [в сосуд, расположенный начиная] от него и ниже, так как есть у него сила Масаха, то считается, что он нисходит обратно, на свое место (ибо Каббала (получение) называется Ерида (нисхождением)), и считается он снова ступенью Гуф. Следовательно, поскольку он стал получающим, он отделяется от Пэ дэРош, так как Пэ дэРош не присуще получение, и поэтому, поскольку в нем проявляется качественное отличие, он тотчас же отделяется от Пэ дэРош, ибо качественное различие разделяет объекты в духовном. И таким образом объясняется, что Источником Гуф является Пэ дэРош.

А на самом деле, здесь есть дополнительное обстоятельство, ибо когда Масах дэГуф (экран тела) поднялся к Рош (к голове), он состоял из Мальхут дэРош. И объясняется это обстоятельство тем, что различие между Мальхут дэРош и Мальхут дэГуф заключается в том, что Мальхут дэРош говорит: «Я хочу получать с альтруистической мотивацией», — и поэтому затем происходит распространение в Гуф, а Мальхут дэГуф говорит: «Я не хочу получать», — ведь сколько она могла получать с альтруистической мотивацией, она уже получила и больше не хочет получать. Мы видим, что есть большая разница между Мальхут дэРош и Мальхут дэГуф. И вот тут Мальхут дэГуф (уже являющаяся ступенью, прекращающей [свечение] Света, как уже говорилось) поднялась к Мальхут дэРош и стала состоять из нее, то есть она обрела силу, дающую ей возможность самой совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), следовательно она обрела силу, дающую ей возможность снова распространиться в Гуф.

Итак разобрано, что существуют два источника распространения низшего Парцуфа: 1) Пэ дэРош, то есть Мальхут дэРош. 2) Мальхут дэГуф. Ибо Мальхут дэГуф поднялась к Мальхут дэРош и стала состоять из нее и таким образом обрела Авиют, [располагающуюся] снизу вверх [т.е. выше Пэ, что означает Авиют дэРош], так что и она сама обрела способность совершать Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]).

И поскольку в духовном всякое качественное обновление есть новое состояние, то здесь нужно различать два состояния: первое состояние – это Мальхут, называющаяся Бхина Далет (четвертой ступенью), а также называющаяся «получающим», и необходимо понять, что то, что она называется «получающим», относится только к Бхине Далет, а что касается Бхины Гимэль (третьей ступени), то она еще не является «получающим», и это второе состояние. Из этого следует, что когда Мальхут дэГуф низошла обратно к Хазэ, то ведь она действительно является стадией Гуф, с точки зрения первого состояния, и поэтому она говорит: «Я не хочу получать». Но с точки зрения Бхины Гимэль, ведь она состояла из Авиют Мальхут дэРош; поэтому она снова совершает Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), и от нее и выше раскрывается Рош (голова) ступени, называющийся Рош дэАБ; а от нее и ниже распространились ее десять Сфирот дэТох (внутренней части тела) и десять Сфирот дэСоф (предела [получения Света]) [т.е. части, не получающей Свет]. И считается, что Рош начинается от Хазэ [дэГальгальта], называющейся Мальхут дэТабур диБхина Далет [нового Парцуфа] (с точки зрения первого состояния, а с точки зрения второго состояния, она называется Мальхут диВхина Гимэль) и простирается до Пэ [дэРош дэГальгальта] и не далее, ибо из Пэ дэРош раскрылась стадия низшего, а низший не может облечь ничего выше места своего Источника. А от Хазэ [дэГальгальта] вниз распространяется Гуф [нового Парцуфа] (117).

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(117) Объяснение этих слов. Есть две ступени в Мальхут дэГуф:

1. Бхина Далет (четвертая ступень), находящаяся в Мальхут дэГуф и теперь получаящая Свет благодаря Зивугу дэhАкаа (соединению [со Светом] в результате противодействия [Ему]), произошедшему в Мальхут дэРош дэГальгальта при [использовании силы противодействия] Авиют (желанию получать) диВхина Гимэль (третьей ступени). И есть у нас закон (см. Ответ на вопрос 120), что сила Цимцума (ограничивающая [получение] Света) действует на Мальхут, уже получающую Свет, но не действует на Мальхут, еще не получившую Свет. А причиной этого является то, что Мальхут получает все, получение чего она способна мотивировать альтруистическими побуждениями, и это состояние называется Тэт Ришонот (девятью первыми [Сфирот]) в составе Мальхут. Но когда Свет достигает ее собственной ступени Мальхут, называющейся «получающим ради получения», Он в этом месте прекращает [светить]. Следовательно лишь после того, как Мальхут получила все, что могла получить с альтруистической мотивацией, [именно] в это время, Свет прекращает [светить], но слова о прекращении [получения] Света, не касаются [времени] до того, как она что-то получила.

А поскольку Бхина Далет (четвертая ступень), находящаяся в Мальхут, не должна раскрывать новую ступень Рош (головы), ибо уже произошел Зивуг дэhАкаа в Рош дэГальгальта на Бхину Гимэль (третью ступень) [т.е. с использованием силы преодоления Авиют (желания получать) Бхины Гимэль], а готовые пустые сосуды имеются в Гуф, поэтому этой Бхине Далет ничего не остается, кроме как получить в Гуф тот Свет, который она в силах получить с альтруистической мотивацией, а потом она создает Сиюм и hэФсэк (прекращает и останавливает [получение]) Света.

2. Бхина Гимэль (третья ступень), находящаяся в Мальхут дэГуф. Эта ступень является новой, ибо Мальхут дэГуф еще не пользовалась ею, но поскольку Мальхут дэРош дэГальгальта совершила Зивуг дэhАкаа на Бхину Гимэль [т.е. с использованием силы преодоления Авиют (желания получать) Бхины Гимэль], поэтому благодаря тому, что Мальхут дэГуф присоединилась [к Рош], она обрела силу Масаха и Авиют Бхины Гимэль. По этой причине, когда Мальхут дэГуф нисходит в Хазэ, Мальхут должна из своего этого второго состояния самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа и раскрыть у себя Рош, Тох и Соф. Следовательно здесь нет прекращения [свечения] Света, так как здесь еще нет получения, и поэтому здесь, наоборот, есть распространение полного Парцуфа; напротив, Мальхут из состояния своей Бхины Далет (четвертой ступени) не должна вновь совершать Зивуг дэhАкаа, ведь у нее есть пустые сосуды, остающиеся готовыми получать наполнение; поэтому она тотчас же получает от Зивуга, произошедшего в Рош дэГальгальта, и поэтому на нее действует сила Цимцума (ограничения [получения Света]) в Хазэ, который является ступенью самой Мальхут, представляющей собой получающего ради получения.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама) (сс. 269 – 270)

У каждого Парцуфа должны быть два различных источника, находящихся в [Парцуфе, располагающемся непосредственно] над ним, а именно Кэтэр дэМальхут Высшего, называющийся Пэ, и Мальхут дэМальхут Высшего, называющаяся Табур, ибо благодаря подъему Табура Парцуфа Кэтэр к его Пэ, что означает, что Мальхут дэГуфа очистилась от всей своей Авиют и осталась чистой, как ступень сосуда Кэтэр; благодаря этому считается, что она пришла на место Пэ дэРош, будучи чистой, как Пэ, ибо, как известно, Пэ вовсе не присуща Авиют (желание получать), [располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть Авиют дэГуф].

Ор Шалом (стр. 270)

Мальхут дэГуфа (тела) очистилась от всей своей Авиют [потеряла способность преодолевать желание получать], то есть уже ничего не получает, потому что нет у нее Ор Хозер (возвращающегося Света) и нет у нее Масаха (экрана), и осталась чистой, то есть прекратила получать, как ступень сосуда Кэтэр; благодаря этому считается, что она пришла на место Пэ дэРош, будучи чистой, как Пэ […]; Пэ вовсе не присуща Авиют. Пояснение. Пэ означает Мальхут, которой не присуще никакого получения, кроме лишь ступени бэХоах (потенциального [получения]). Когда она на деле начинает получать сверху вниз [т.е. ниже Пэ], в пределах своего владения, то это характеризуется словами «распространилась в Гуф». И ввиду этого должно быть понятно, что означает очищение Масаха дэГуф и подъем Мальхут к Пэ дэРош; ибо мой господин, отец, учитель и рав, да будет память о нем благословенна [т.е. Бааль Сулам], пытался разрешить следующую связанную с этим трудность: если в духовном не существует места, то как объяснить, что Мальхут дэГуф поднялась в Пэ дэРош, и разрешал эту трудность так: понятие подъема низшего к высшему означает [их] качественную идентичность. Ибо вначале, когда Мальхут получала на деле, считалось, что она низошла от Пэ дэРош и что образовалась стадия Гуф; ведь Пэ дэРош, называющемуся Шореш (Источником), вообще не присуще никакого получения. А после Битуш (соударения) Ор Макиф (окружающего Света) [о Масах] она прекратила получать и поэтому обрела те же качества, что Пэ дэРош, и это объясняет, как она поднялась к Пэ дэРош, то есть она вернулась к той самой ступени, на которой находилась вначале, до того, как она распространилась вниз.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

И поскольку этот Пэ стоит в этом [месте] и использует стадию Мальхут шель Рош, поднимающую Ор Хозер (возвращающийся Свет) снизу вверх, ибо от ступени, [располагающейся] снизу вверх [выше Пэ, то есть от ступени Рош] у него есть Авиют (желание получать) Бхины Далет (четвертой ступени), то следовательно то, что Табур поднялся туда и присоединился он там к этому зивугу, совершаемому Пэ на ступени, [располагающейся] снизу вверх, означает, что он состоит из той Авиют, что находится там.

Ор Шалом

Мальхут шель Рош, поднимающую Ор Хозер (возвращающийся Свет) снизу вверх; «низ» означает низшего, а «верх» означает Высшего. «Снизу вверх» означает, что низший хочет давать Высшему и не желает получать; «сверху вниз» означает, что низший желает получать от Высшего вниз, внутрь своих сосудов.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

Однако Табур не может обрести (буквально: получить внутрь себя) Авиют Бхины Далет, то количество [Авиют], которое находится в Пэ, из-за того, что благодаря очищению, из него исчезла последняя ступень [Авиют], как это описывается в соответствующем месте, и поэтому Табур там получает лишь одну Бхину Гимэль.

Ор Барух

{53} По поводу потери последней ступени

Поскольку произошло соударение Ор Макиф (окружающего Света) о Коах hитГабрут (силу преодоления) Масаха (экрана) диВхина Далет (четвертой ступени), то поэтому у Масаха уже нет сил сказать Пэ дэРош: «Дай мне еще раз силу преодоления Бхины Далет [желания получать]», по той причине, что он уже увидел, что проигрывает сражение с Ор Макиф, когда [он использует силу преодоления] Бхины Далет; а где гарантия, что теперь, если [Пэ дэРош] даст ему силу преодоления Бхины Далет, у него уже будет больше сил преодоления, чем у него было до того, как он очистился? Таким образом, если бы Пэ дэРош спросил его: «Разве ты уверен, что у тебя будет больше сил?» Сможет ли он сказать, что он уверен в том, что у него будет достаточно сил?

Поэтому Масах говорит, что если Он даст ему силу преодоления меньшего искушения, то есть Бхины Гимэль (третьей ступени), а пока он не проиграл сражения, используя [силу преодоления желания получать] Бхины Гимэль, то он может сказать, что он уверен [в успехе, если получит силу преодоления желания получать] Бхины Гимэль, ведь он еще не проиграл сражения, имея [такую силу]. То есть он пока не пытался преодолеть меньшее искушение и поэтому преисполнен уверенности, что сможет выстоять под ударами Ор Макиф (окружающего Света). Таким образом объясняется, что означает потеря последней ступени.

Ор Шалом

Благодаря очищению, из него исчезла последняя ступень [Авиют], ибо благодаря соударению с Ор Макиф Масах очистился, то есть потерял силу преодоления, и Мальхут больше не может получать с альтруистической мотивацией при наличии [желания получать] Бхины Далет.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

И знай, что это обретение Авиют Табуром от Пэ характеризуется термином «нисхождение на место Хазэ Парцуфа Кэтэр», ибо после того, как Табур, представляющий собой Мальхут дэГуф, обрел Авиют, [располагающуюся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф], и получил он Авиют Бхины Гимэль, то таким образом, он снова стал Мальхут дэГуфа, называющейся Хазэ (грудью).

Ор Шалом

Это обретение Авиют Табуром от Пэ характеризуется термином «нисхождение на место Хазэ Парцуфа Кэтэр», ибо то, что Мальхут дэГуфа смогла подняться к Пэ произошло только потому, что у нее не было Масаха и она не получала ничего, как уже говорилось; теперь она поднялась вверх и стала состоять из Авиют Бхины Гимэль, и снова в силах создать Масах; а теперь она начала получать и заметно, что это Гуф, а не Рош, и поэтому она снова нисходит на свое место, [переходя] в состояние Гуф.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

И поэтому, благодаря обретению такой Авиют, Табур покинул ступень Пэ и вновь низошел [на место], примыкающее к Табуру, то есть к месту, где он был вначале, до того, как очистился, то есть на место Хазэ.

Ор Шалом

Табур покинул ступень Пэ, потому что начал получать.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама) (сс. 270 – 271)

И не низошел он до самого Табура, потому что обрел не Авиют Бхины Далет, а лишь Бхины Гимэль, как уже говорилось, а Хазэ – это место Мальхут диВхина Гимэль дэГуф Парцуфа Кэтэр.

И вот Табур обрел иное качество, благодаря его очищению и подъему к Пэ, ибо до подъема у него была Авиют Бхины Далет, а после того, как он поднялся и вернулся на свое место, он получил лишь Авиют Бхины Гимэль, и поэтому этот Табур теперь считается сосудом новой Мальхут. И считается поэтому, что он совершенно вышел за пределы Парцуфа, то есть из Высшего Парцуфа, а именно Парцуфа Кэтэр.

И поэтому он стал пригодным для Зивуга дэhАкаа и облачения десяти Сфирот Рош, хотя он стоит на месте Хазэ Парцуфа Кэтэр, и хотя Хазэ, являющийся Мальхут дэГуфа, не пригоден к hАкаа (противодействию [Свету]), как сказано выше, (в [ответе на вопрос] 142, начиная со слов «Таким образом»), поскольку она представляет собой ступень Мальхут после того, как в нее облачился Свет, [светящий] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], как сказано выше, (в [ответе на вопрос] 120); вместе с тем, это облачение совершенно не затрагивает Табур, о котором говорилось выше и который поднялся и низошел туда, ибо этот Табур – есть ступень новой Мальхут, как уже говорилось, в которую Высший Свет еще никогда не облачался, и поэтому он пригоден к Зивугу дэhАкаа, как сказано выше (в [ответе на вопрос] 120); внимательно посмотри там и ниже (в [ответе на вопрос] 210 [Публикация первая и Публикация вторая]).

Ор Барух (стр. 271)

Табур, о котором говорилось выше и который поднялся и низошел туда, ибо этот Табур – есть ступень новой Мальхут, как уже говорилось, в которую Высший Свет еще никогда не облачался, и поэтому он пригоден к Зивугу дэhАкаа.Пояснение. То,что Табур состоял из Авиют, [расположенной] снизу вверх [выше Пэ, т.е. Авиют дэРош], еще не [означало, что] в этом состоянии произошел какой-либо Зивуг. А то, что [Табур] низошел к Хазэ, проистекало от Зивуга, произошедшего в Пэ дэГальгальта [при наличии силы преодоления] Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени), а благодаря тому, что он состоял из Масаха, находившегося в Рош, теперь происходит новый Зивуг на том месте, где находится Хазэ.

Ор Шалом (сс. 270 – 271)

И хотя Хазэ, являющийся Мальхут дэГуфа, не пригоден к hАкаа (противодействию [Свету]), ведь все Зивугэй дэhАкаа происходят только в Рош а [эта Мальхут] уже представляет собой ступень Мальхут после того, как в нее облачился Свет, [светящий] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф] […]; этот Табур – есть ступень новой Мальхут […]; поэтому он пригоден к Зивугу дэhАкаа. Пояснение этих слов. Зивуг дэhАкаа означает, что Мальхут отвергает Свет и производит расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а затем она на самом деле распространяется в Гуф и получает. А Зивуг дэhАкаа возможен в Мальхут дэРош, которая еще не получала, но после того, как она распространилась в Гуф и получила, Свет пришел во вторую Мальхут, называющуюся Мальхут дэГуфа или Мальхут дэТабур, и эта Мальхут говорит: «Я уже не хочу получать!» И вот теперь мы учим, что Мальхут дэТабур поднялась к Рош Парцуфа Кэтэр и объединилась с Масахом, находящимся в Рош, для Зивуга (соединения) [вызванного противодействием Свету и преодолением Авиют] Бхины Гимэль (третьей ступени), а поскольку она начала получать, становится явным, что она – не Рош, а Гуф, и поэтому она низошла снова в Гуф. И казалось бы, если она – Мальхут дэГуф, то ведь она должна сказать: «Я не хочу получать», как же происходит, что на нее [то есть с использованием ее уровня желания получать] происходит новый Зивуг дэhАкаа, порождающий от нее вверх Рош, а от нее вниз – Гуф? То, что она говорит, означает «Я хочу получать с альтруистической мотивацией», а как это возможно, если она – Мальхут дэГуф? На это она отвечает так: на предыдущей ступени, называющейся Бхина Далет (четвертая ступень), эта Мальхут являлась Мальхут дэГуф, в которую облачился [Свет] уровня Кэтэр, и поэтому она должна прекратить [получение Света] этой ступенью, но теперь у Мальхут нет ничего сверх Бхины Гимэль, а этой Бхиной Гимэль она еще совсем не пользовалась и ничего не получала, поэтому она снова может совершить Зивуг дэhАкаа и породить Рош и Гуф; и от Хазэ до Пэ дэГальгальта, появился Рош, называющийся Рош дэАБ, а от Хазэ дэГальгальта вниз раскрылся Гуф дэАБ. Поэтому эта Мальхут по отношению к Бхине Далет называется Табуром, но по отношению к Бхине Гимэль она называется Пэ.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама) (стр. 271)

И поэтому распространился Ор Эйн Соф Барух hУ (Свет Бесконечного, да будет Он восславлен) в новую Мальхут, то есть Мальхут диВхина Гимэль (третьей ступени), находящейся на местеи Хазэ Высшего, и благодаря удару о Масах, находящийся в ней, появились десять Сфирот дэОр Хозэр (возвращающегося Света) и облекли Высший Свет до уровня Хохма, как говорилось выше в [ответе на вопрос] 119, ибо Ор Хозер, поднимающийся от Мальхут диВхина Гимэль, не может облечь [Свет] Кэтэр.

Таким образом, десять Сфирот этого нового Рош облекают Парцуф Кэтэр от места, где стоит Мальхут дэРош, то есть в Хазэ Парцуфа Кэтэр, до места, где находится Пэ [Парцуфа Кэтэр], так как там находится место его Высшего Источника, как уже говорилось, ибо не могут [духовные объекты] подняться выше их Источника, и следовательно, ввиду этого Рош Парцуфа Кэтэр остается открытым.

Ор Шалом

Десять Сфирот этого нового Рош, то есть Рош дэАБ, облекают Парцуф Кэтэр […] до места, где находится Пэ [Парцуфа Кэтэр], так как там находится место его Высшего Источника; пояснение: поскольку АБ родился от Пэ дэРош дэГальгальта, это означает, что АБ не может подняться выше этого места. И следовательно, ввиду этого Рош Парцуфа Кэтэр остается открытым, то есть некому облечь его.

Ответ на вопрос 168 (текст Бааль Сулама)

А затем нисходит Ор Хозер и также распространяется, начиная от Мальхут дэРош, вниз, становясь десятью Сфирот дэТох (внутренней части тела), как сказано выше, в [ответе на вопрос] 142, и десятью Сфирот дэСоф), как сказано выше, в [ответе на вопрос] 143. Вот этот [объект, составляющий] Рош, Тох и Соф, и характеризуется как: «Парцуф АБ, рождающийся и появляющийся с помощью Парцуфа Высшего по отношению к нему», называющегося Парцуфом Кэтэр или Парцуфом Гальгальта (внимательно посмотри в hиСтаклут Пнимит, здесь [т.е. к Третьей части], всю главу 10).

Приложение 2 к Введению в мудрость Каббалы, п.39

Учение о десяти Сфирот. Третья часть

Вопрос 210 (стр.259)

Каков Источник четырех Бхинот бэХоах (потенциально существующих ступеней [где производится расчет, каков потенциал получения]) [т.е. четырех ступеней Рош]?

Вопрос 211

Каков Источник четырех Бхинот бэФоаль (реально существующих ступеней) [т.е. четырех ступеней Гуф]?

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (стр. 275)

Таков закон, что когда низший поднимается к месту, где находится Высший, то он, [становится] совершенно таким же, как Сам Высший, и они вдвоем именно становятся подобными одному телу [игра слов: слово, переведенное «Сам», буквально передается словами: «тело Его»; поэтому Бааль Сулам пишет: «именно […] подобными одному телу»]. Ведь все духовное разделение и расхождение вызывается только качественным различием между ними, ибо всякое качественное изменение, происходящее в духовном [объекте], делит его на два [объекта].

Ор Шалом

Когда низший поднимается к месту, где находится Высший, то он, [становится] совершенно таким же, как Сам Высший […]; ведь в духовном нет местоположений, но все духовное разделение и расхождение вызывается только качественным различием между ними, ибо всякое качественное изменение, происходящее в духовном [объекте], делит его на две ступени; следовательно они считаются двумя различными ступенями, когда существует качественное отличие одной от другой.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И когда ты говоришь: «низший и Высший», это означает чистую ступень, и ступень, которой присуща нечистота [т.е. желание получать], подобно Табуру (пупку) и Пэ (рту); ибо ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящему из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф], он сам считается отделенным от чистой ступени, называющейся Пэ, будучи ниже [Пэ в духовном отношении; буквально: Шафаль мимэну (упавшим по отношению к нему)], и называется Тахтон (низшим) по отношению к нему.

Ор Шалом

И когда ты говоришь: «низший и Высший», то поскольку в духовном нет местоположений, это означает чистую ступень, и ступень, которой присуща нечистота [т.е. желание получать], подобно Мальхут дэТабур и Мальхут дэПэ, ибо хотя они обе – ступени Мальхут, тем не менее между ними существует разделение, то есть ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящего из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф]; пояснение: верхом называется Высший, а низом называется низший; смысл этих понятий заключается в том, что Шефа (Благодать) распространяется сверху, то есть от Высшего, к сосудам низшего. Таким образом объясняется, что ввиду качественного отличия Авиют (желания получать) присущей Табуру, состоящего из ступени [Авиют, располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. Авиют дэГуф], он сам считается отделенным от чистой ступени, называющейся Пэ […], и называется Тахтон (низшим) по отношению к нему. Объяснение этих слов. Известно, что Мальхут дэПэ раскрывает Ор Хозер (возвращающийся Свет), поднимающийся снизу вверх, то есть она не хочет получать, а желает доставлять удовольствие Высшему, и поэтому она производит расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а то, что она будет не в силах получить с альтруистической мотивацией, она не получит. А между тем, она еще совсем не получала, но лишь производила расчет, и поэтому она считается чистой ступенью. Затем Мальхут переходит на ступень получения на деле. Часть, которую она в силах получить с альтруистической мотивацией, распространяется, образуя десять Сфирот внутри нее, от Пэ до Табура, и тогда Мальхут дэТабур говорит: больше я не хочу получать, ибо не в моих силах получать с альтруистической мотивацией отсюда и далее. Следовательно, что разделяет Мальхут дэРош и Мальхут дэТабур, называющуюся также Мальхут дэТох? Мальхут дэРош поднимает Ор Хозер снизу вверх, то есть от себя, низшего, к Высшему; эти слова означают, что она не получает вовсе; напротив, Мальхут дэТох уже занимается получением, и об этом говорят, что Свет распространяется сверху вниз, в девять первых Сфирот; и когда Он достигает ее собственной ступени, то есть Мальхут дэТабур, то она говорит: досюда! Больше я не хочу получать, ибо если получу, то это будет ради получения.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И поэтому, когда ты говоришь, что Табур поднялся к Пэ, это означает, что он полностью очистился подобно Пэ, а раз так, то они вновь становятся одним-единственным объектом, ибо нет между ними ничего, что бы делало их двумя ступенями. Однако из этого соединения и единства следует, что Табур также состоит из Авиют характерной для Пэ, то есть присущей ему Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют дэРош], как сказано выше, в п.168, образуя вместе с ним единый объект.

Ор Шалом

И поэтому, поскольку нам стало ясно, что разделяет Мальхут дэРош и Мальхут дэТабур, то есть то, что Мальхут дэРош, называющаяся Пэ, получает только потенциально, а на деле не получает ничего, в то время, как Мальхут дэТабур, находящаяся в Гуф, напротив, получает на деле, вплоть до собственной ступени, то из этого понятно, что когда ты говоришь, что Табур поднялся к Пэ, то поскольку в духовном нет местоположений, это означает качественную идентичность Табура и Пэ, то есть то, что он подобен Пэ, называющемуся Авиют, [располагающейся] снизу вверх. То есть поскольку Пэ не получает, то и Табур теперь не получает, а причиной этого является то, что он потерял силу Масаха благодаря соударению [с ним] Ор Макиф (окружающего Света), а получать ради получения он не хочет. А раз так, то они вновь становятся одним-единственным объектом, ибо нет между ними ничего, что бы делало их двумя ступенями. Однако из этого соединения и единства Табура и Пэ следует, что Табур снова состоит из Авиют характерной для Пэ, то есть присущей ему Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют дэРош], […] образуя с ним единый объект. И суть этой Авиют в том, что она в силах совершить Зивуг дэhАкаа снизу вверх, и благодаря единству, о котором говорилось выше, Табур состоит из этой силы, и поэтому он может сам совершить Зивуг дэhАкаа и порождает ступень Рош и ступень Гуф.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (сс. 275 – 276)

И тогда пробудились Решимот (воспоминания), остававшиеся в Табуре [со времени] до очищения; ибо эти Решимот как существовали еще на ступенях, [располагающихся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], так и присоединились теперь и объединились с Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют Рош], и присущей самому Пэ, и таким образом была снова порождена в Табуре новая сущность качественно отличная от Пэ и намного ниже него: ибо Авиют, [располагающаяся] снизу вверх и проявляющаяся в Пэ, считается ступенью Эйн Соф (Бесконечного), как сказано выше в [ответе на вопрос] 206, потому что Бхина Далет еще не начала облекать Ор Яшар (прямой Свет), как сказано выше в [ответе на вопрос] 120, но что касается Авиют, [располагающейся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть когда Бхина Далет уже начала облекать Ор Яшар, то сила Цимцума действует на нее во всю свою мощь (как сказано выше в [ответе на вопрос] 120).

Ор Шалом

И тогда, когда в Рош произошел Зивуг [при наличии силы преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют, пробудились Решимот (воспоминания), остававшиеся в Табуре [со времени] до очищения; пояснение: после того, как благодаря очищению Масаха был исторгнут Свет, находившийся в Парцуфе Гальгальта, от Света остались воспоминания, а известно, что Масах вобрал в себя все эти Решимот и поднялся вместе с ними к Пэ дэРош, и когда он присоединился к Зивугу, происходящему в Рош, эти Рэшимот пробудились; ибо эти Решимот, как существовали еще на ступенях, [располагающихся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть со времени получения Света […]. И объясняются эти слова так: все время, пока Рэшимот было нечего получать, они не проявлялись, а теперь, поскольку им есть, что получать, они пробудились, чтобы получать, и стало ясно, что они являются ступенью Гуф, а не Рош. Так и присоединились эти Рэшимот теперь и объединились с Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, то есть Авиют Рош], и присущей самому Пэ, и таким образом была снова порождена в Табуре новая сущность, то есть стало очевидным, что Табуру присущи качества «получающего», и таким образом [это была сущность] качественно отличная от Пэ и намного ниже него, так как Пэ дэРош дэГальгальта – это ступень, [располагающаяся] снизу вверх [часть того, что в Пэ и выше, то есть в Рош], и совсем не является «получающим», а поскольку Рэшимот теперь пробудились, чтобы получать, то есть быть ступенью Гуф, то они снова стали Табуром. И это объясняется далее: ибо Авиют, [располагающаяся] снизу вверх и проявляющаяся в Пэ, считается ступенью Эйн Соф (Бесконечного), а причины этого таковы. 1. То, что Авиют присущая Пэ еще не получает, и поэтому у нее нет Соф, так как Соф присутствует только на ступени, которая получает. 2. То, что после hАкаа (удара, [то есть противодействия Свету]) она говорит: «я хочу получать ту часть, которую я в силах получить с альтруистической мотивацией». Следовательно Свет у нее не прекращает [светить], но продолжает распространяться внутрь нее, в Гуф ступени.

И именно об этом написано: потому что Бхина Далет еще не начала облекать Ор Яшар (прямой Свет), но она является лишь ступенью бэХоах (потенциально существующей), но что касается Рэшимот (воспоминаний), пробудившихся теперь, то они — это Авиют, [располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть в Гуф], то есть когда эти Рэшимот находятся в ситуации, в которой Бхина Далет уже начала облекать [Ор Яшар], то есть получила бэФоаль (на деле), то о такой Мальхут [можно сказать, что] сила Цимцума действует на нее во всю свою мощь. Поэтому Мальхут дэТабур, появившаяся после облачения Светов в Гуф, говорит: досюда! Больше я не хочу получать.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (стр. 276)

Однако, поскольку Рэшимот (воспоминания), находящиеся в Табуре, пребывают в состоянии покоя, не проявляясь, то есть когда они совершенно очистились от всей их Авиют, то считается, будто они там не существуют вовсе, но теперь, когда Табур присоединился к Пэ и обрел от него Авиют, даже несмотря на то, что это лишь Авиют ступени, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], однако Рэшимот, находящиеся в Табуре в состоянии покоя, не проявляясь, благодаря этому ожили, и стала поэтому вновь в какой-то мере различима в Табуре присущая ему ступень, [располагающаяся] сверху в низ [ниже Пэ, т.е. ступень Гуф], и вновь возникло качественное различие между Пэ и Табуром, ибо различим низший статус [Табура]. И это называется выходом из Пэ и нисхождением от Пэ, к месту Бхины Гимэль дэГуфа (третьей ступени Гуф, [т.е. тела, желания получать на деле]), как сказано выше, в п.168; и разберись в этом.

Ор Шалом

Однако, поскольку Рэшимот (воспоминания), находящиеся в Табуре, пребывают в состоянии покоя, не проявляясь, то есть когда они совершенно очистились от всей их Авиют, когда Масах дэГуф дэГальгальта очистился и в результате Света были исторгнуты и эти Рэшимот ничего не получали, то считается, будто они там не существуют вовсе, ведь они не получают.

И вновь возникло качественное различие между Пэ и Табуром, ибо различим низший статус [Табура], то есть различимо, что он – «получающий», и это называется выходом из Пэ и нисхождением от Пэ.

Подведение итогов сказанного [Бааль Суламом], начиная со слова «Однако» [в абзаце, к которому относится настоящий Ор Шалом]. Когда Масах дэТабур прекратил получать, он стал качественно идентичным с Пэ дэРош; к тому же Рэшимот, оставшиеся от состояния, в котором он получал Свет, находятся в состоянии покоя и не производят никаких действий, и поэтому они качественно идентичны Пэ дэРош. И так как они поднялись к Пэ дэРош, в котором установлен Масах, соединяющийся с Высшим Светом, и поскольку они присоединились к нему, стало различимым, что они относятся к Авиют, [располагающейся] сверху вниз [т.е. Авиют дэГуф], в то время, как Масах – это [Авиют, располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош]; тем не менее, уже раскрывается Свет, а так как можно получить Свет, а они разве не являются ступенью «получающих»; поэтому мгновенно проявляется, что они являются не ступенью Пэ, а ступенью Табур. И это является объяснением возвращения Табура, его выхода за пределы Пэ и нисхождения на свое место, причем здесь не [говорится о] местоположениях [присущих материальному миру], но качественное различие разделяет и делит на части духовные объекты, а поскольку [Рэшимот] обрели качественное отличие [от Пэ], то считается, что они вышли за пределы Пэ дэРош. И хотя Масах поднялся от Табура, он не спустился туда снова, ибо мы учили, что последняя ступень, а именно Бхина Далет (четвертая ступень), была утеряна, и поэтому Рэшимот, из которых состоит [Масах], не требуют распространения до Бхины Далет, а лишь до Бхины Гимэль (третьей ступени); во всяком случае Высший из-за этого совершил Зивуг (соединение [с Высшим Светом]) лишь при [наличии силы преодоления в размере] Бхины Гимэль, и поэтому только Бхину Гимэль можно иметь в виду, говоря, что [Масах] обрел Авиют и стал «получающим», а не Бхину Далет; поэтому он низошел к Хазэ, называющейся Бхина Гимэль.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И поэтому и после нисхождения Табура от Пэ на свое место в Гуф Высшего, в нем обязательно присутствуют две сущности: то есть присущая ему Авиют (желание получать) и присущие ему Рэшимот (воспоминания).

Ор Шалом

И после нисхождения Табура от Пэ […]в нем обязательно присутствуют две сущности: то есть присущая ему Авиют (желание получать), а именно сила Масаха, который самостоятельно может совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), и присущие ему Рэшимот (воспоминания) о том, как он был «получающим».

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И то, что ему присуща Авиют, всецело исходит от Пэ Высшего, то есть это Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош], которую Табур обрел и воспринял от [Пэ], благодаря тому, что соединился с ним воедино, как уже говорилось.

Ор Шалом

И то, что ему присуща Авиют, всецело исходит от Пэ Высшего, ибо оттуда он получил Авиют диВхина Гимэль, [располагающуюся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], то есть он способен самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), как уже говорилось; и об этом написано: то есть это Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош], которую Табур обрел и воспринял от [Пэ], благодаря тому, что соединился с ним воедино, как уже говорилось.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

Однако присущие ему Рэшимот – это часть самого Табура, то есть самого низшего.

Ор Шалом

Однако присущие ему Рэшимот, источником которых является ступень, обретенная им прежде [и располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть ступень Гуф], — это часть самого Табура, то есть того, что он получил еще раньше, чем поднялся к Пэ дэРош.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

И знай, что эти две сущности называются: Ницоц Борэ (искрой Творца) и Ницоц Нивра (искрой творения).

Ор Барух

56. АБ считается сыновним Парцуфом, низшим по отношению к Гальгальте. И возникает вопрос: разве Гуф дэГальгальта не появился из Рош дэГальгальта, как и АБ появляется из Авиют присущей Пэ дэРош дэГальгальта, почему же он называется сыном и низшим? Ответ. Хотя он и появляется из Рош дэГальгальта, но его основная структурная составляющая происходит от Табура дэГальгальта, поднявшегося к Рош, а раз так, то считается, будто он происходит от Табура, стоящего теперь в Хазэ, а не от Пэ дэГальгальта, ведь понятно, что оттуда у него есть лишь Шореш бэХоах (источник потенциально [получающей ступени, т.е. Рош]).

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама)

Ибо присущая ему Авиют называется Ницоц Борэ (искрой Творца), поскольку вся она происходит от Пэ Высшего, а Высший относительно низшего всегда называется Маациль или Борэ [см. Что такое Маациль и Что такое Борэ]. А присущие ему Рэшимот называются Ницоц Нивра (искрой творения), ибо низший называется Нээцаль или Нивра [см. там же] по отношению к Высшему, как известно.

Ор Шалом

Ибо низший, то есть ступень, [располагающаяся] сверху вниз [ниже Пэ, то есть ступень Гуф], называется Нээцаль или Нивра по отношению к Высшему.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (сс. 276 – 277)

И упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца) считается Источником низшего бэХоах (создающим потенциал появления низшего), а не бэФоаль (реально создающим низшего), ибо Он, несомненно, всецело является Источником основных составных частей низшего, так как если бы Табуру не была присуща эта Авиют, то не происходило бы с ним никакого Зивуга дэhАкаа (соединения [со Светом] в результате противодействия [Ему]) после того, как он уже совершенно очистился, о чем говорилось выше; лишь благодаря тому, что он получил эту Авиют от Пэ, как уже говорилось, он стал пригоден и готов к hАкаа (противодействию) и к тому, чтобы явить [на свет] десять Сфирот на новом уровне, образовав низший Парцуф, как сказано выше, в п.168.

Ор Шалом

{И нужно понять, что говорящееся в этом пункте – это общее правило}. И упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца) считается Источником низшего только бэХоах (создающим потенциал появления низшего), а не бэФоаль (реально создающим низшего), ибо если бы Он был Источником бэФоаль, то ввиду этого он должен был бы быть Гуф дэПэ дэГальгальта без Рош, сам по себе. Ибо Он, несомненно, всецело является Источником основных составных частей низшего, так как если бы Табуру не была присуща эта Авиют, то есть если бы Табур не обрел Авиют Бхины Гимэль, [располагающейся] снизу вверх от [Пэ дэ]Рош дэГальгальта, иными словами, от Высшего он не получил бы Масаха способного самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), то не происходило бы с ним никакого Зивуга дэhАкаа, но он бы назывался Гуф Высшего. А смысл понятия Зивуг дэhАкаа состоит в том, что он в силах сказать: «Я хочу получить только часть Света, ту часть, которую я в силах [получить] с альтруистической мотивацией»; если так, то необходимо разобраться, почему он не мог совершить Зивуг дэhАкаа. Ответ: после того, как он уже совершенно очистился, то есть он потерял силу своего Масаха в результате Битуш шель Ор Макиф (соударения с окружающим Светом), который ударялся о Масах дэГуф дэГальгальта, когда светил Свет Гальгальты.

Здесь необходимо подчеркнуть одно обстоятельство: Авиют – это, попросту говоря, — желание получать, но когда он пишет: так как если бы Табуру не была присуща эта Авиют, то не происходило бы с ним никакого Зивуга дэhАкаа (соединения [со Светом] в результате противодействия [Ему]), то разве это не означает, что Высший дал Табуру желание получать? Конечно это не так, но Высший дал ему Масах, чтобы он мог пользоваться желанием получать. Следовательно желание получать было присуще низшему очень давно, но он не мог получить Свет внутрь себя, потому что у него не было силы Масаха, и поэтому Высший дал ему силу Масаха, чтобы он мог получать с альтруистической мотивацией. И об этом написано: лишь благодаря тому, что он получил эту Авиют от Пэ, то есть благодаря тому, что он поднялся и присоединился к Пэ дэРош и получил там Масах, чтобы иметь возможность пользоваться Авиют, [располагающейся, а также образованной отражением Ор Хозер от Масаха] снизу вверх [т.е. Авиют дэРош], он стал пригоден и готов к hАкаа (противодействию) и к тому, чтобы явить [на свет] десять Сфирот на новом уровне, образовав низший Парцуф, называющийся Парцуфом АБ.

Ответ на вопрос 210 (текст Бааль Сулама) (стр.277)

Упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца), хотя и всецело является Источником низшего, еще не считается, тем не менее, Источником бэФоаль (на деле), ибо основная часть низшего происходит от существования Табура, поднявшегося к Пэ и вернувшегося оттуда вниз, за пределы [Пэ], как сказано выше, в п.168, и поэтому лишь присущий ему Ницоц Нивра (искра творения), то есть Рэшимот (воспоминания) Табура, пробудившиеся и обретшие Авиют благодаря тому, что Авиют присуща Пэ, лишь они одни считаются Источником четырех Бхинот (ступеней), бэФоаль Мамаш (существующих на самом деле), становясь основой существования низшего, как уже объяснялось. (Глава 5, п.5 и глава 6, п.4).

Ор Шалом

Упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца), т.е. Пэ дэРош, хотя и всецело является Источником низшего, еще не считается, тем не менее, Источником бэФоаль (на деле), ведь низший не рождается из Рош Высшего. А объясняются эти слова тем, что здесь возникает следующее затруднение: почему говорят, что Рош дэАБ облекает [то, что находится] от Хазэ дэГальгалта до Пэ дэГальгальта, то есть Источник его появления находится в Хазэ дэГальгальта, разве Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), при [наличии силы преодоления в размере] Бхины Гимэль (третьей ступени) не произошел в Рош дэГальгальта, и ввиду этого, не должен ли был Гуф дэАБ распространиться вниз тотчас же и непосредственно от Пэ дэРош дэГальгальта, где же место для существования Рош дэАБ? Разрешается эта трудность тем, что разъяснено до сих пор, так как мы учили, что Масах дэТабур потерял свою силу и поэтому прекратил получать, и благодаря этому он стал идентичным Пэ дэРош и соединился с ним. И вот когда он присоединился к Зивугу дэhАкаа, который Рош дэГальгальта совершал с [силой преодоления присущей] низшему, а именно [преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют, то необходимо различать две вещи: 1. Табур обрел Масах, которому присуща Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], то есть обрел способность самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа. 2. Присоединившись к Зивугу, о чем уже говорилось, пробудилась его собственная ступень Табура, то есть ступень получения и [ступень] Гуф, и поэтому он мгновенно и точас же отделился от Рош и низошел к Хазэ. И вот поскольку Табур состоит из Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е.] ступени Рош, он сам может совершить Зивуг дэhАкаа, и поэтому он совершает Зивуг дэhАкаа и притягивает Свет, соответствующий Бхине Гимэль дэАвиют. Следовательно от Хазэ до Пэ раскрывается Рош ступени снизу вверх [от нового Пэ, располагающегося в Хазэ, и выше; слова «снизу вверх» также указывают на Ор Хозер], а от Хазэ вниз раскрывается Гуф ступени. Таким образом, проясняются его слова: Упомянутый Ницоц Борэ (искра Творца), хотя и всецело является Источником низшего, еще не считается, тем не менее, Источником бэФоаль (на деле), ведь Рош низшего не родился из Рош дэГальгальта, ибо если бы он родился из Рош дэГальгальта, то АБ должен был бы называться Гуф, и в нем совсем не должен был бы быть различимым Рош. (127).

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(127) Следовательно Ницоц Борэ (искра Творца), то есть Рош высшего, составляет лишь Шорэш бэХоах (потенциальный Источник) низшего; то есть благодаря тому, что Он дал ему Авиют, [располагающуюся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош, появившуюся при участии Ор Хозер], Табур в силах снова распространиться, образовав Рош, Тох и Соф. Но Он не считается Шореш бэФоаль (Источником на деле), так как не порождает низшего, но Табур является тем, кто низошел к Хазэ дэГальгальта и своими силами породил Рош, Тох и Соф низшего Парцуфа.

Ор Шалом (стр.277)

[…] Рэшимот (воспоминания) Табура, пробудившиеся и обретшие Авиют благодаря тому, что Авиют присуща Пэ, и спустившиеся вниз, лишь они одни считаются Источником четырех Бхинот (ступеней), бэФоаль Мамаш (существующих на самом деле), становясь основой существования низшего, как уже объяснялось, потому что теперь при наличии [силы преодоления этих Рэшимот] происходит Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]) в Хазэ и от [этого Зивуга] раскрывается основа существования Парцуфа АБ. То есть от Хазэ вверх раскрывается Рош дэАБ, а от Хазэ вниз раскрывается Гуф дэАБ.

Подведение итогов сказанному [заголовок внутри Ор Шалом]

В ответе на вопрос 210 мы изучиили порядок появления Парцуфа АБ из Парцуфа Гальгальта, и мы учили, что у Парцуфа АБ в Парцуфе Гальгальта есть два источника: один бэХоах (создающий потенциал ), и это Пэ дэРош дэГальгальта, откуда исходит потенциал раскрытия Парцуфа АБ, а другой бэФоаль (ведущий к реализации), и это Табур, из которого Парцуф АБ на деле появляется на свет.

А теперь разъясним, каков был порядок развития, предшествующего существованию Парцуфа АБ.

1. После того, как Пэ дэРош дэГальгальта совершил Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]), Свет Сам Собою распространился в Гуф. И Тэт Ришонот (девять первых [Сфирот]) Гуф представляют собою то, что Мальхут способна получить аль Мэнат леhаШпиа (с альтруистической мотивацией), в то время как Мальхут [десятая Сфира] дэГуф, называющаяся Табур, есть ступень получающего ради получения. И поскольку эта Мальхут не желала получать ради получения, она создала Масах, препятствующий Свету. Следовательно Мальхут дэТабур возникла и появилась после облачения Света в девять первых Сфирот.

2. Мальхут дэТабур дэГальгальта лишилась своего Масаха, благодаря [его] соударению с Ор Макиф (окружающим Светом), и поэтому Свет был исторгнут.

3. Из сказанного следует, что Мальхут дэТабур прекратила получать в свои девять первых Сфирот, [располагающихся] выше от нее, и поэтому стала качественно идентичной Пэ дэРош, так как в Пэ дэРош также нет получения. И эта идентичность объединила Мальхут дэТабур и Мальхут дэПэ дэРош в единую ступень и это называется подъемом Табура к Пэ дэРош.

4. От Светов, светивших в Гуф дэГальгальта, остались Решимот (воспоминания), и известно, что эти Рэшимот соединились с Масахом дэТабур, утратившим свою силу преодоления, и поднялись вместе с Мальхут вверх, к Рош, которому совсем не присуще никакого исторжения [Света]. И последняя ступень этих Рэшимот была утеряна, то есть в этих воспоминаниях содержалась информация о том, что Мальхут не в силах вновь воспользоваться последней ступенью, а именно Бхиной Далет (четвертой ступенью) Авиют, и поэтому Мальхут дэТабур как бы попросила у Мальхут дэРош, чтобы она дала ей силу Масаха, но [преодолевающую] не Бхину Далет, а Бхину Гимэль (третью ступень) [Авиют].

5. Мальхут дэРош дэГальгальта совершила Зивуг [порождающий силу преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют, в соответствии с просьбой Мальхут дэТабур.

6. Мальхут дэТабур вобрала в себя [часть] Авиют, [располагающейся] снизу вверх [т.е. от Пэ и выше], называющейся Авиют дэРош, и благодаря этому обрела способность самостоятельно совершать Зивуг дэhАкаа.

7. Рэшимот дэГуф, представляющие собой ступень, [располагающуюся] сверху вниз [ниже Пэ, т.е. относящиеся к Гуф], пробудились к получению, потому что раскрылся Свет Зивуга, и поэтому тотчас же стало явным, что Мальхут – это ступень Гуф и ступень «получающего» непохожая на Мальхут дэРош, которая не получает. А известно, что в духовном качественное различие разделяет объекты, и поэтому Мальхут вновь спустилась к Гуф, но не к Табуру, как это было вначале, а к Хазэ, потому что у нее есть лишь Бхина Гимэль дэАвиют.

8. После того, как она низошла к Хазэ, пробудилась Авиют, [располагающаяся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], которую она обрела от Мальхут дэРош, и поэтому она совершила Зивуг дэhАкаа, используя [силу преодоления] Бхины Гимэль. И тогда от Хазэ вверх раскрывается Рош дэАБ, а от Хазэ вниз раскрывается Гуф дэАБ.

Следовательно: 1. Хотя, на первый взгляд, от Зивуга, произошедшего в Рош дэГальгальта при наличии [силы преодоления] Бхины Гимэль, должен был бы распространиться только Гуф, но этого не произошло, но поскольку Мальхут дэТабур вобрала в себя [часть] Авиют, [располагающейся] снизу вверх [от Пэ и выше, т.е. Авиют дэРош], и способна самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа, и поскольку пробудились Решимот дэГуф, вызвавшие нисхождение Мальхут дэТабур к Хазэ,то эта Мальхут породила Рош и Гуф, называющиеся Парцуфом АБ.

2. Когда Мальхут дэТабур спустилась вниз, уже образовалась ступень Гуф и Табур благодаря тому, что Решимот пробудились к получению, следовательно ввиду того, что Зивуг дэhАкаа произошел в Хазэ, это уже назывется не Пэ дэРош, а Табур, так как он произведен не Мальхут дэГуф, соединившейся в единое целое с Пэ дэРош, но Мальхут дэГуф, отделившейся от Рош и ставшей снова ступенью Табур.

3. Раз так, то необходимо различать два Источника Парцуфа АБ. Формулировка первая. 1). Авиют присущую Пэ, [находящемуся] в Мальхут дэРош, называющуюся Борэ (Творцом), от Которого зарождается низший. (128)

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(128) Желание получать, от которого происходит и которым вызвано рождение низшего.

Ор Шалом (стр.277)

2) Мальхут дэТабур, от которой сотворяется низший (129)

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(129) Желание получать, от которого низший раскрывается на деле. .

Ор Шалом (стр.277)

Формулировка вторая. Первый Источник происходит от ступени бэХоах (потенциально существующей [или оценивающей потенциал получения]), от Мальхут дэРош, а второй Источник – от ступени Гуф, от Мальхут дэГуф. Формулировка третья. Первый Источник – это Пэ дэРош, Источник бэХоах (создающий потенциал), так как от него Мальхут дэТабур обрела способность совершить Зивуг дэhАкаа и породить Парцуф АБ. Второй Источник – это Табур от которого Парцуф АБ раскрылся бэФоаль (на деле). (130)

hЭарот вэБэюрим (стр. 294)

(130) Возможно, вторая формулировка содержит новую информацию о том, что Пэ дэРош называется Источником бэХоах, потому что Рош есть ступень бэХоах, а Табур называется Источником бэФоаль, потому что Гуф есть ступень бэФоаль. А первая и третья формулировки объясняют то, что мы уже учили: что Пэ дэ Рош называется Источником бэХоах, потому что Он порождает Парцуф АБ не непосредственно, а благодаря тому, что Он придал силу Мальхут дэТабур совершить Зивуг дэhАкаа, что вызвало то, что она затем смогла породить Парцуф АБ, в то время как Табур называется Источником бэФоаль, потому что Он на деле порождает Парцуф АБ, ибо только после того, как Мальхут дэГуф спустилась от Рош вниз и стала ступенью Табур и Гуф, тогда непосредственно от нее произошел Парцуф АБ, как объяснялось выше.

Ответ на вопрос 211 (текст Бааль Сулама) (стр.277)

[Ответ на этот вопрос] тщательно разъяснен выше, в предыдущем пункте.

[Продолжение Введения в мудрость Каббалы]

Пункт 40

И существует еще одно дополнительное обстоятельство, отличающее низшего от Высшего. И оно заключается в том, что всякий низший появляется с иного уровня, [из тех уровней,] которыми характеризуются пять ступеней Масаха, как сказано выше, в пп. 22 и 24, и каждому низшему не достает высшей ступени Светов Высшего и низшей ступени сосудов Высшего. А причина состоит в том, что в природе соударения Ор Макиф (окружающего Света) о Масах приводить к потере Масахом последней ступени его Авиют. Например в первом Парцуфе дэАдам Кадмон, в Масахе которого присутствуют все пять ступеней его Авиют, то есть до Бхины Далет (четвертой ступени) [включительно], благодаря соударению Ор Макиф о Масах дэГуф, [окружающий Свет] полностью вычищает Авиют Бхины Далет [Масаха], и от [Масаха] не остается даже Решимо (воспоминания) об этой Авиют, лишь Решимот от Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени) и выше остаются в этом Масахе. И поэтому, когда этот Масах соединяется с Рош и обретает там Зивуг дэhАкаа с [силой преодоления] Авиют, оставшейся в его Решимот от Гуф, то из этого следует, что Зивуг начинает происходить лишь с [силой преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют присущей Масаху, ибо Решимо дэАвиют диВхина Далет утеряна и отсутствует там, и поэтому уровень, возникающий у этого Масаха – это лишь уровень Хохма, называющийся hАвая (Четырехбуквенным Именем) дэАБ [см. п.181] дэАдам Кадмон или Парцуф АБ дэАдам Кадмон. И объясняется выше, в п.24, что уровню Хохма, появляющемуся у Масаха Бхины Гимэль, не достает Мальхут из сосудов и Света Ехида из Светов, то есть Света Кэтэр (см.) Ведь Парцуфу АБ не достает последней ступени сосудов Высшего и Высшей ступени Светов Высшего. И ввиду этого серьезного (буквально: далекого) качественного отличия, низший характеризуется как Парцуф, отделенный от Высшего.

Ор Шалом

И каждому низшему не достает высшей ступени Светов Высшего и низшей ступени сосудов Высшего. И это соответствует тому, что, как мы учили, порядок сосудов противоположен порядку Светов. То есть, если не достает сосуда Мальхут снизу, то не достает Света Кэтэр сверху. Раз так, то есть два отличия низшего от Высшего. 1. Он является порождением Высшего. 2. Его уровень ниже уровня Высшего. А причина состоит в том, что в природе соударения Ор Макиф (окружающего Света) о Масах приводить к потере Масахом последней ступени его Авиют. То есть в Табуре дэГальгальта [Высший] использует Масах диВхина Далет (четвертой ступени), отклоняющий Свет, поэтому он теряется благодаря соударению с Ор Макиф. Но [Масах] на [уровне] Бхины Гимэль (третьей ступени) еще остается. Почему? Поскольку он еще не пользовался [этой ступенью]. Ибо мы учили, что в Парцуфе Гальгальта светил [Свет] уровня Кэтэр, появляющийся в соответствии с Масахом Бхины Далет, но уровень Хохма он не притягивал вовсе. И об этом написано: например в первом Парцуфе дэАдам Кадмон, в Масахе которого присутствуют все пять ступеней его Авиют, то есть до Бхины Далет (четвертой ступени) [включительно], благодаря соударению Ор Макиф о Масах дэГуф, [окружающий Свет] полностью вычищает Авиют Бхины Далет [Масаха], и от [Масаха] не остается даже Решимо (воспоминания) об этой Авиют, лишь Решимот от Авиют Бхины Гимэль (третьей ступени) и выше остаются в этом Масахе. Благодаря этому соударению Масах поднимается к своему Источнику, то есть к Пэ дэРош, и просит, чтобы Он дал ему новую силу преодоления. Пояснение. С силой преодоления, как раньше, он не способен действовать, поэтому он просит Рош дать ему меньшую ступень. Возникает вопрос: если Высший придает ему силы, почему он снова не просит предыдущую ступень? Это объясняется [словами] «у него теряется Решимо (воспоминание)». То есть в воспоминании сохраняется [информация о том], что у него нет прежней силы преодоления. На эту тему я однажды приводил пример: каждый еврей верит и знает, что восполнения всего, чего ему не хватает, он должен просить у Г-спода. Один просит: Владыка мира, дай мне сил, чтобы я мог молиться в Миньяне каждый день. Другой просит: дай мне сил, чтобы я мог каждый день изучать по главе Мишны между Минхой и Мааривом. Третий просит: дай мне сил изучать каждую ночь по листу [Вавилонского Талмуда]. Четвертый просит [сил] учиться и ночью, и днем. Возникает вопрос: почему первый просил только сил молиться в Миньяне и не просил сил учиться и ночью, и днем? Каждый [человек] без исключения просит в соответствии со своими Решимот (воспоминаниями). Так и тут: последняя ступень теряется, то есть не остается у него воспоминания о том, что у него должны быть силы преодолевать, как прежде. Можно сказать, что, наоборот, в его воспоминаниях содержится [информация] о том, что он не способен преодолевать, как это было вначале. И поэтому, когда этот Масах соединяется с Рош и обретает там Зивуг дэhАкаа с [силой преодоления] Авиют, оставшейся в его Решимот от Гуф, то из этого следует, что Зивуг начинает происходить лишь с [силой преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют присущей Масаху; мы учили, что все время, пока Масах дэТабур не хочет получать Свет, в нем светят десять Сфирот дэСоф, являющиеся Светом Хасадим со свечением Хохма (см. пп. 50, 51, 52, 53). Однако когда Масах прекращает существование, Свет исторгается из того, что находится как выше Табура, так и ниже Табура, поскольку Масах дэТабур [подобен] шлему. И этот Масах вбирает в себя Решимот дэГуф: Решимот, находящиеся как выше, так и ниже Табура, и с ними он поднимается к Рош. Ввиду этого возникает вопрос: когда АБ распространился после Зивуга в Рош, почему он не распространился также и ниже Табура? (См. п. 53). Ответ. АБ не способен распространяться там. Если так, то он совершенно не пользовался Решимот, находящимися ниже Табура, хотя вбирает их в себя, как уже говорилось. И подобно тому, как он вбирает в себя Авиют Бхины Далет и не пользуется ею, и это является причиной того, что мы говорим, что ему присуща только Далет дэhитЛабшут, так как не работают с тем, чем не пользуются; так он вбирает и Решимот, находящиеся ниже Табура, но мы говорим только о Решимот, находящихся выше Табура, поскольку мы пользуемся только ими. И ниже мы будем изучать, что первый раз эти Решимот, находящиеся ниже Табура, присоединяются [к используемой Авиют] в Нэкудот дэСАГ. А после этого они находят применение в Гадлут мира Никудим.

(В другой раз говорил наш господин, учитель и рав [т.е. рабби Барух Ашлаг] так:) Парцуф Гальгальта способен [получать] с альтруистической мотивацией, например только двадцать процентов Света. В то время, как [получить] восемьдесят процентов Света он не способен с такой мотивацией, и поэтому они вышли за пределы Парцуфа и классифицируются как окружающий [Свет]. А с точки зрения сосудов, часть сосудов способная к альтруистической мотивации называется Тох, в то время как часть сосудов не способная к альтруистической мотивации, то есть сосуды предназначенные для тех восьмидесяти процентов Света, вышедших [за пределы Парцуфа], чтобы стать окружающим [Светом], называются Соф. Когда появился Парцуф АБ, Свет, который он притягивает, — из этих восьмидесяти процентов. А также сосуды, используемые им, принадлежат к части сосудов, находящейся под Табуром, но он использует их выше Табура. Как мы учили о мире Ацилут, к нему поднимаются сосуды из [миров] Брия, Ецира и Асия, используемые в месте [мира] Ацилут. Однако целью является использование этих сосудов там, где они находятся, ниже Табура.

Чтобы достичь понимания, предпочтительней изучать в одной теме все ситуации: {но вместе с тем, необходимо помнить, что в духовном любое появление новой сущности есть появление качественного отличия!}

И эти ситуации таковы:

Ситуация первая. Сначала Мальхут получила весь Свет и еще не создала Соф (предел Его получения). И называется она Мальхут дэЭйн Соф (царством Бесконечного).

Ситуация вторая. Мальхут ощутила, что Благодать приходит от Дающего, поэтому она хочет походить на свой Источник и не хочет получать. В результате этого Свет был исторгнут. И это назывется Олам hаЦимцум (миром ограничения [получения Света]).

Ситуация третья. Однако пребывание без Света не есть качественное сходство [с Дающим]. Поэтому она решила притянуть Свет и получить Его с альтруистической мотивацией. И когда был притянут Свет, эта ситуация стала называться Кав (луч).

Ситуация четвертая. Когда был притянут Свет, Мальхут создала Масах (экран) и отвергла Свет. И после этого она произвела расчет: сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, она получит, а оставшееся, то, что она не сможет получить с альтруистической мотивацией – не получит. И это называется Рош дэГальгальта.

Ситуация пятая. Мальхут получила ту часть, которую могла получить с альтруистической мотивацией. И называется это Тох дэГальгальта, находящийся от Пэ до Табура.

Ситуация шестая. Мальхут отвергает ту часть, которую не может получить с альтруистической мотивацией, и Свет отражается и выходит, образуя Ор Макиф (окружающий Свет). И называется это Соф дэГальгальта, и находится он ниже Табура.

Ситуация седьмая. Мальхут потеряла Масах и Ор Хозер (возвращающийся Свет) благодаря соударению с Ор Макиф, {настаивающего, что она должна получить весь Свет. Поскольку если она не получит, как же будет выполнена цель Творения?} И это называется hиЗдакэхут hаМасах (очищением Масаха).

Ситуация восьмая. Мальхут дэТабур поднимается к Рош и просит новую силу преодоления. Но меньшей величины, поскольку прежнюю Авиют она не способна преодолеть. И это называется Алият hаМасах дэГуф леРош (подъемом Масаха дэГуф к Рош).

Ситуация девятая. Поэтому Рош дэГальгальта совершает Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия [Ему]) с [силой преодоления] Бхины Гимэль (третьей ступени) Авиют. После этого Мальхут дэТабур распространяется сверху вниз на третью ступень, и создает Сиюм (прекращает получать) Свет в Хазэ. И это называется АБ hаПними (внутренний АБ).

Ситуация десятая. Когда Мальхут дэТабур была в Рош, она вобрала в себя Авиют, [располагающуюся] снизу вверх, то есть она может совершить Зивуг дэhАкаа. Поэтому теперь с ее места в Хазэ она притягивает Свет, снова с [силой преодоления] Бхины Гимэль, и совершает Зивуг дэhАкаа. От нее вверх [образуется] Рош, а от нее вниз – Гуф. И это называется АБ hаХицон (внешний АБ).

Пункт 41

И таким же образом, после того, как Парцуф АБ распространяется, образовав Рош и Гуф, и происходит соударение Ор Макиф (окружающего Света) с Масахом дэГуф дэАБ, то есть Масахом Бхины Гимэль (третьей ступени), то это соударение приводит к сокрытию и утере Масахом Рэшимо (воспоминания) [о силе преодоления] Авиют (желания получать) последней ступени, имеющейся в нем, то есть Бхины Гимэль, и следовательно во время подъема Масаха к Пэ дэРош и его присоединения к Зивугу дэhАкаа (соединению [со Светом] в результате противодействия [Ему]), оказывается противодействие [с силой преодоления] только Бхины Бет (второй ступени) Авиют, остающейся в этом Масахе, ибо Бхина Гимэль из него утеряна и отсутствует, и поэтому он порождает лишь десять Сфирот на уровне Бина и называется hАвая (Четырехбуквенным Именем) дэСАГ [см. п.181] дэАдам Кадмон или Парцуф САГ; и ему не должно доставать сосудов Зеир Анпина и Мальхут и Светов Хая и Ехида, как уже говорилось. И таким же образом, когда этот Парцуф САГ распространяется, образовав Рош и Гуф, и происходит соударение Ор Макиф с его Масахом дэГуф, то есть Масахом Бхины Бет, то это соударение приводит к сокрытию и утере Масахом Рэшимо (воспоминания) [о силе преодоления] Авиют (желания получать) последней ступени, имеющейся в нем, то есть Бхины Бет; и не остается в Масахе ничего кроме Решимот (воспоминаний) [о силе преодоления] Авиют от Бхины Алеф (первой ступени) и выше, и поэтому во время подъема Масаха к Пэ дэРош и его присоединения к Зивугу дэhАкаа, происходящему там, оказывается противодействие [с силой преодоления] только Бхины Алеф Авиют, остающейся в этом Масахе, ибо Бхина Бет уже из него утеряна, и поэтому он порождает лишь десять Сфирот на уровне Тифэрэт, называющемся уровнем Зеир Анпин, и ему не достает сосудов Бины, Зеир Анпина и Мальхут и Светов Нэшама, Хая и Ехида, и так далее таким же образом.

Ор Шалом

То это соударение приводит к сокрытию и утере Масахом Рэшимо (воспоминания) [о силе преодоления] Авиют (желания получать) последней ступени, имеющейся в нем; что означает «последней ступени»? hаШефа hаЭльон (Высшая Благодать) всегда распространяется до последней ступени [Авиют], ибо для [ее преодоления] есть Масах, прекращающий Его распространение. Поэтому, то последняя ступень – это Мальхут, и Он не светит от нее и ниже, то последняя ступень – это Зеир Анпин, и Он уже не светит от нее и ниже, то это Бхина Бет (вторая ступень) и т.д.; каждый раз теряется последняя ступень и каждый раз Масах поднимается выше.

Оказывается противодействие [с силой преодоления] только Бхины Алеф Авиют, остающейся в этом Масахе, ибо Бхина Бет уже из него утеряна; закон таков: никакая ступень, отвергнутая Масахом, не существует. Меньшей ступенью, еще не отвергнутой им, для [преодоления] которой [духовный объект] еще не создавал Масах, он может пользоваться, поскольку он еще не боролся с Ор Макиф (окружающим Светом), и поэтому сила преодоления у него еще не отнята. Вопрос. Разве пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон не получают часть Ор Эйн Соф (Света Бесконечного)? Ответ. Каждая ступень притягивает Свет в соответствии с ее возможностями и часть притянутого Света получает, а часть – отвергает. То есть Гальгальта притягивает уровень Кэтэр и получает часть от Него. АБ притягивает уровень Хохма и получает часть от Него и т.д. И все, что они притянули пришло из Олам Эйн Соф (мира Бесконечного). То есть от первого Замысла, называющегося «Его желанием облагодетельствовать Свои творения». И каждый раз они получают часть, пока в конце происходящего не раскроется все на уровне Кэтэр. И таким же образом мы должны понимать пользу ступени, привлекающей Ор Макиф, то есть соударение с Ним приводит к тому, что всякий раз должна раскрыться новая ступень, поскольку, как мы учили последовательность событий, происходящих в первом Парцуфе, повторяется вновь в каждом без исключения Парцуфе, то есть ту часть Света каждого уровня, которую [Парцуф] не способен [получить] с альтруистической мотивацией, он отталкивает наружу, и это и есть Ор Макиф. И этот Ор Макиф соударяется с Масахом Парцуфа и приводит к его потере, и таким образом Он вызывает исторжение Парцуфа и появление нового уровня. И это требует углубленного рассмотрения: Ор Макиф, ударяющийся о Масах, хочет, чтобы [Парцуф] получил больше того, что он получает. Раз так, то например Масах дэГальгальта , получавший ступень Кэтэр, благодаря этому соударению очищается и обретает меньшую ступень – уровень Хохма. Если так, то возникает вопрос: какую выгоду преследует Ор Макиф? Разве Он не хотел, чтобы [Парцуф] получил больше в то время, как оказалось, что он получает меньше!? Ответ. Масах дэГальгальта получил максимум Света, который он в состоянии получить с альтруистической мотивацией, большего он не может. Поэтому [Ор] Макиф бьется о него и взывает к нему: как же будет выполнена цель Творения таким образом? И в тот момент, когда он соглашается с мнением [Ор] Макиф, у него теряется Масах и он прекращает получать. Раз так, то когда у него нет Света, он уже может вернуться и получать. Однако он обретает меньшую ступень. Но необходимо знать следующее: «Доказано, что с Небес давать – дают, а забирать – не забирают» [Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, стр. 25А, вариант текста]. То есть нет исчезновения в духовном, и поэтому прежняя ступень, обретенная им, не утеряна, только он ее не видит. Почему? Потому что, если бы он видел, то не не мог бы более получать! Из этого следует, что [Ор] Макиф является причиной того, чтобы он получал каждый раз дополнительный Свет, и в этом выгода [которую Он преследует]. То есть в соответствии с этим законом каждая новая [порция] Света притягивается от Эйн Соф Барух hУ (от Бесконечного, да будет Он восславлен); следовательно то, что он получает теперь в Парцуф АБ — это совершенно новая ступень. Пока в самом конце не раскроется весь Свет и Его не получат с альтруистической мотивацией. А тем временем, он каждый раз получает часть.

И чтобы в этом разобраться, необходимо знать, в чем разница между Масахом (экраном) и Цимцумом (ограничением, [здесь:] запретом [получения Света]) (Учение о десяти Сфирот, часть вторая, ответ на вопрос 43). Цимцум означает, что он совсем не хочет получать. Масахом называется то, что часть он получает, а часть – отвергает. Об этом я рассказывал такую притчу: один человек страдал излишней тягой к спиртному. Всякий раз, когда он ходил на свадьбу, он [напивался] до бесчувствия и валялся на земле, так что даже жена не хотела [потом] пускать его в дом. Ему было очень стыдно, и он решил, что не будет больше ходить на свадьбы, поскольку не способен себя контролировать. Так он больше и не ходил. Через некоторое время пришла ему в голову мысль: почему бы мне не обрести власть над собой? Я буду ходить на празднования и выпивать только полбокала, то есть такое количество вина, которое совсем [на меня] не действует. Так он и сделал. Мораль: Цимцум означает, что он не ходит в это место, Масахом называется то, что он контролирует себя, [позволяя себе] получить лишь малое количество.

Таким образом понятно, что после того, как Масах очистился от Бхины Далет (четвертой ступени) и совершил Зивуг с [силой преодоления] Бхины Гимэль (третьей ступени), это объясняется не тем, что у него утеряно желание Бхины Далет, ведь «Авиют не присуще очищение», но он накладывает на нее Цимцум, а на [Авиют] Бхины Гимэль он создает Масах. А затем на Бхину Гимэль он накладывает Цимцум, а на Бхину Бет (вторую ступень) создает Масах, и так пока он не наложит Цимцум на все ступени. Таким образом понятно, почему АБ не распространился также под Табур деГальгальта. (См. п.53). Мы учили, что Табур деГальгальта называется Бхиной Далет. Раз так, то АБ не хотел позориться, распространившись под Табур. А если бы он распространился и увидел, что там есть, что получить, то по закону «глаз видит, а сердце вожделеет» [фраза из Раши к Бамидбар 15, 39, восходящая к Мидрашу Танхума 15], он тотчас же возжелал бы получить, поэтому он не распространяется туда. То есть он налагает Цимцум на Бхину Далет и поэтому имеющееся у него желание он совсем не видит, начиная от Бхины Далет, и во всяком случае, он не получает наслаждения.

Вопрос. Разве в Парцуфе САГ он не исполняет также желания Бхины Далет и разве он не налагает запрета и на Бхину Гимэль, и на Бхину Далет, или только в АБ он исполняет желание Бхины Далет и налагает на него Цимцум? Ответ. Во всех [этих Парцуфах] он исполняет это желание, и все, о чем мы говорим, — это только желание получать, и без этого он совсем не называется творением.

Однако относительно душ было опасение, что они, возможно, будут воровать (пояснение: возжелают получать ради получения), поэтому вносится исправление, чтобы они ничего не видели [см. также о человеке, на столе которого лежат драгоценности, в последнем абзаце Ор Шалом к п.3]. И в соответствии с этим понятно написанное «То, чем полна вся земля, есть Слава Его» [Ешаяhу 6,3] – что каждый без исключения должен был бы ощущать присутствие Г-спода, почему же, на самом деле, мы этого не ощущаем? Ответ. С точки зрения Г-спода, «То, чем полна вся земля, есть Слава Его». Однако чтобы творения не получали ради получения, Он создал сокрытие. Из этого понятно, что то, что у человека нет желания получить духовное, вызвано лишь тем, что он не видит, что в [духовном] заключено удовольствие. В Предисловии к Учению о десяти Сфирот он пишет: если бы награда и наказание были бы раскрыты таким образом, что съевший запрещенное мгновенно бы задохнулся на месте, то кто бы тогда ел запрещенное? И наоборот, если бы у человека облачение в Цицит вызывало ощущение величайшего вожделения из всех вожделений мира, то он не мог бы расстаться с Цицит точно так же, как он не может расстаться с остальными вожделениями мира, которые он страстно желает. Но мы не видим удовольствия в духовном, а когда увидим, то несомненно, тотчас же возжелаем их получить. Что касается желания получать, то оно исполняет только один закон: как бы поменьше трудиться и как бы побольше получать удовольствия …, сверх этого оно ничего не знает. А что оно может сделать с тем, что ему не показывают наслаждения и совершенно не дают его ему? Но Святой [Творец], да будет Он восславлен, говорит: «Как Я не требую вознаграждения, так и вы не требуйте вознаграждения» [Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим, глава 4, hалаха 3; Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, стр. 7А, трактат Бехорот, стр. 29А]. Как Г-сподь совершает альтруистические деяния без какого-либо вознаграждения, так и мы должны достичь этой ступени. А до этого вносится исправление, чтобы мы совсем не видели для того, чтобы не воровали. И об этом говорит Гемара ([Вавилонский Талмуд, трактат] Санhедрин, стр. 38 [источник не подтверждается]): «Адам hаРишон (первый человек) был вор». Возникает вопрос: у кого он воровал? Вором называется изымающий из чужой собственности в свою собственность. Сначала существовала одна собственность, т.е. Рэйшут hаЯхид (владение Единственного), ибо все, что делал Адам hаРишон, он делал с альтруистической мотивацией и ничего не желал ради собственной выгоды. А когда он притянул Великий Свет, он уже не мог сделать это с альтруистической мотивацией, но он желал получить Его ради собственной выгоды. Об этом говорят, что он изъял [Свет] из владения Единственного в собственное владение, и поэтому он называется вором. Ввиду этого в душах были внесены исправления, чтобы они не видели. Раз так, человек должен просить те постижения и обретения тех ступеней, которые относятся только к сосудам, которые он будет способен увидеть.

Приложение к Введению в мудрость Каббалы, п.41.

Учение о десяти Сфирот. Вторая часть.

Вопрос 43 (стр.115)

Что такое Масах (экран)?

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама, стр.125)

Масах (часть третья, глава первая, п.2):

«Коах Цимцум» (сила запрета, ограничения), пробуждающаяся в Нээцале по отношению к Высшему Свету, направлена на то, чтобы остановить Его на Его пути нисхождения к Бхине Далет (четвертой ступени); то есть в момент, когда Он настигает Бхину Далет и прикасается к ней, тотчас же пробуждается эта сила и противодействует Ему, и отталкивает Его обратно; вот эта сила называется «Масах» (экран). И необходимо, чтобы ты различал разницу между ступенью Масах присущей Нээцалю и присущей ему ступенью Цимцум, так как эти два понятия совершенно различны. Ибо имеется в виду, что сила Цимцума, налагаемого на Бхину Далет, воздействует на сосуд Нээцаля, страстно желающий получать; это означает, что из-за желания по своим качествам походить на Маациля он воспрепятствовал себе, отказываясь получать в то время, как он страстно желал получать, так как присущее ему страстное желание, называющееся Бхиной Далет, — это Высшая сила, которую Нээцаль не может ни уничтожить, ни уменьшить хоть чуть-чуть, но может воспрепятствовать себе, чтобы не хотеть получать, хотя и с великой страстью этого желает.

Ор Шалом

Так как присущее ему страстное желание, называющееся Бхиной Далет, — это Высшая сила, ибо Его желание облагодетельствовать Свои творения – это то, что порождает в низшем стремление и страстное желание получать наслаждение и удовольствие; которую Нээцаль не может ни уничтожить, ни уменьшить хоть чуть-чуть, например, когда в Йом Кипур человек скажет своему телу: Слушай! Сегодня день поста, поэтому сегодня не будь голодным!… Конечно же его тело его не послушает, поскольку присущяя ему потребность в еде порождена Высшей силой, поскольку именно Творец создал ее, и поэтому тело так хочет есть. А что может сделать человек? Но может воспрепятствовать себе, чтобы не хотеть получать, то есть не идти есть, хотя и с великой страстью этого желает. Но он не может сказать своему телу не испытывать страстного желания, поскольку он не властен так поступить.

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама)

И эта сдерживающая сила всегда воздействует на Бхину Далет Нээцаля [буквально: всегда покоится на Бхине Далет Нээцаля], исключая время, когда он притягивает новый Свет, тогда он обязательно должен уничтожить эту сдерживающую силу, то есть налагаемый на него Цимцум, и раскрывается в нем страстное желание Высшего Света, чтобы с помощью этой его замечательной силы притянуть к себе Свет.

Ор Шалом

И эта сдерживающая сила, направленная на то, чтобы не получать, хотя он очень сильно хочет есть, всегда воздействует на Бхину Далет Нээцаля. Следовательно когда применимы слова о том, что он препятствует себе? Если он голоден! Но между периодами голода он не желает есть, и нельзя сказать, что он препятствует себе; поэтому он говорит: и эта сдерживающая сила всегда воздействует на Бхину Далет Нээцаля.

Ибо благодаря этому он снова пользуется желанием получать, и говорит, что также хочет получить и [с помощью этой] его замечательной силы притянуть к себе Свет.

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама)

И тут начинается действие Масаха присущего Нээцалю, так как всякое желание полностью притягивает Высший Свет, как это было в Эйн Соф Барух hУ (в Бесконечном, да будет Он восславлен), будучи Высшей Силой, ибо у низшего нет никакой власти уменьшить его, как уже говорилось, и поэтому Свет нисходит, чтобы наполнить Бхину Далет.

Ор Барух

То, что он здесь он имеет в виду, касается первого притяжения Света, произошедшего в Гальгальте дэАдам Кадмон. Напротив, в АБ уже могут притянуть только уровень Хохма по той причине, что для большего у него нет Масаха; если так, то как объяснить фразу«так как всякое желание полностью притягивает Высший Свет, как это было в Эйн Соф»? Можно объяснить, что имеется в виду не качество, а количество, то есть как в Эйн Соф Он светил внутрь желания получать, так и всякий низший страстно желает получить внутрь желания получать. И это объясняет слова «как в Эйн Соф», то есть «внутрь желания получать ради получения». (37)

hЭарот вэБэюрим (стр. 150)

(37) Объяснение этих слов. Качество означает уровень [Света], светящего на соответствующей ступени, будь то Ехида, Хая или другой [уровень], и он в точности соответствует типу Авиют, которой там пользуются, будь то Бхина Далет (четвертая ступень), Бхина Гимэль (третья ступень) или Бхина Бет (вторая ступень) и т.д. Количество означает, сколько Света притягивается к ступени из всего [Света] каждого уровня, и это в точности соответствует величине Авиют этого уровня, используемой на каждой ступени; например сама Бхина Далет делится на четыре ступени: Далет Бхины Далет, Гимэль Бхины Далет и т.д.; когда же притягивают [Свет] уровня Ехида, соответствующий Авиют Бхины Далет, есть разница, притягивают ли Его ступенью Далет Бхины Далет или ступенью Гимэль Бхины Далет, ибо Далет Бхины Далет притягивает сто процентов [Света] уровня Ехида, а Гимэль Бхины Далет притягивает только восемьдесят процентов [Света] уровня Ехида и т.д. И таким образом объясняются слова нашего господина, учителя и рава, да будет память о нем благословенна [т.е. рава Баруха Ашлага], спрашивающего по поводу слов из Ответа на вопрос 43 «так как всякое желание полностью притягивает Высший Свет, как это было в Эйн Соф Барух hУ»: какова подоплека этих слов? Если говорится о качестве, то эти слова не так хорошо ложатся, поскольку в Гальгальте Мальхут действительно притягивает столь же высокий уровень, что был в Эйн Соф, а именно уровень Ехида, но в АБ Мальхут притягивает только уровень Хая, а раз так, то как нам понимать слова: полностью [притягивает] Высший Свет, как это было в Эйн Соф Барух hУ? Однако если говорится о количестве, то нам должны быть понятны эти слова, так как Мальхут всегда пользуется Бхиной Далет присущего ей желания получать, чтобы притянуть этот Свет, во всяком случае к этой ступени всегда притягивается сто процентов [Света] каждого уровня; например в Парцуфе АБ Мальхут пользуется ступенью Далет Бхины Гимэль, чтобы притянуть Свет, и поэтому притягиваются сто процентов [Света] уровня Хая, а в Парцуфе САГ Мальхут пользуется ступенью Далет Бхины Бет и, во всяком случае, притягиваются сто процентов [Света] уровня Нэшама; и это пример того, что было в Эйн Соф, ибо Мальхут пользовалась своей собственной ступенью, называющейся Бхина Далет, чтобы притянуть Свет; и поэтому внутрь нее притягиваются сто процентов Света.

Однако необходимо знать, что только со стороны ступени hаМшаха (притяжения) [Света] есть сходство с Эйн Соф, но не со стороны ступени Кабала (получения), так как Мальхут после Цимцума получает Свет только трех ступеней, то есть то, что она способна получить с альтруистической мотивацией, а в Эйн Соф и получение составляло четыре ступени, то есть оно было ради получения.

А ведь мы много раз слышали на уроках нашего господина, учителя и рава, да будет память о нем благословенна [т.е. рава Баруха Ашлага], как провозглашалось, что Парцуф Гальгальта притянул все сто процентов Света, в то время как Парцуф АБ притянул только восемьдеся процентов Света, а означало это, попросту говоря, что разница между ними заключается в количестве. (Подобным же образом, есть и качественное различие, поскольку в Гальгальте светил [Свет] уровня Ехида, а в АБ – только уровня Хая). Если так, то возникает вопрос: почему он пожелал здесь сказать, что количественно они равны? А может, перепутались у нашего господина, учителя и рава, да будет память о нем благословенна, качество и количество, и, на самом деле он хотел сказать, что написанное в Ответе на вопрос 43: «как это было в Эйн Соф» – не имеет в виду количество, ибо по поводу количества мы слышали много раз, что было [количественное] различие, как уже говорилось, а имеет в виду качество. То есть как в Эйн Соф Свет светил внутрь желания получать, так и всякий низший страстно желает получить внутрь желания получать.

Ор Шалом (стр.125)

Так как всякое желание полностью притягивает Высший Свет, как это было в Эйн Соф Барух hУ (в Бесконечном, да будет Он восславлен), будучи Высшей Силой, ибо у низшего нет никакой власти уменьшить его, как уже говорилось, то есть низший не может сделать так, чтобы Высший не наделял его [Светом], и поэтому, когда он начинает притягивать [этот Свет], Свет нисходит, чтобы наполнить Бхину Далет. Чтобы удовлетворить все стремление к получению и страстное желание. Другое объяснение. Как Свет Бесконечного светил ступени «получающий ради получения», так любая ступень, когда она пользуется своей четвертой ступенью, хочет ради получения получить наполнение Светом, принадлежащим ее ступени. Например, если у Мальхут есть Авиют Бхины Гимэль, то она пользуется четвертой ступенью Бхины Гимэль, то есть ступенью получающего ради получения Бхины Гимэль, и тогда к ней полностью притягивается Свет Хая. А причина этого заключается в том, что ступень желания получить ради получения властвует и «у низшего нет никакой власти уменьшить его»; то есть если низший пользуется этой ступенью, то она притягивает наполнение Светом, принадлежащим этой ступени (см. [выше] в Ор Барух, п. 44, в котором было приведено аналогичное объяснение).

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама)

Но в тот момент, когда Свет соприкасается с Бхиной Далет (четвертой ступенью), тотчас же пробуждается «Масах» (экран) и противодействует Свету, и возвращает Его назад, как уже говорилось; и следовательно таким образом он получает только Свет трех только ступеней, а Бхина Далет не получает Его.

Ор Шалом (сс. 125 – 126)

Он получает только Свет трех только ступеней. Объяснение. Он получает лишь столько, сколько может [получить] из альтруистических побуждений, а Бхина Далет, т.е. желание получать ради получения, не получает Его.

Дополнение по поводу «получения тремя ступенями» [заголовок в Ор Шалом]

Мы учили, что три первых ступени в Эйн Соф (в Бесконечном) еще находятся в пределах Света, ибо еще не порождена ступень «получающего ради получения», уже являющаяся самостоятельной ступенью и называющаяся источником Нээцалим. И когда была порождена эта ступень, называющаяся Мальхут (Царством), тогда началось постижение, а до нее совсем не было постижения, потому что нет Света без сосуда. Следовательно только после появления Мальхут можно говорить о Тэт Ришонот (первых девяти [Сфирот]), ибо тогда Мальхут постигает три ступени, явившиеся причиной ее появления {три и девять – это то же самое, только три – это не принимая во внимание то, что Зеир Анпин делится на [шесть] Сфирот, а девять – это с учетом того, что Зеир Анпин делится на [шесть] Сфирот}. То есть она постигает их свойства. И тогда различаются три ступени в самой Мальхут, а ее собственная ступень – четвертая. Об этих четырех ступенях мы и говорим, так как постижимо не то, что выше Мальхут, а только то, что постигла она.

И поскольку она постигла, что эти три ступени — это только альтруистические ступени, еще не отделившиеся от Маациля, так как они еще не вошла в пределы «получающего ради получения», а также постигла, что только посредством «получающего ради получения» они отделяются от Маациля, то она возжелала наложить Цимцум (запрет) на свою собственную ступень, называющуюся Бхина Далет Бхины Далет (четвертая ступень четвертой ступени) и являющуюся «получающим ради получения». И задал вопрос мой господин, отец, учитель и рав, (т.е. Бааль Сулам), да будет память о нем благословенна (Часть первая, hИстаклут Пнимит, п.27): соответственно Свет должен был бы быть исторгнут только из Бхины Далет Бхины Далет и не из трех первых Бхинот Бхины Далет, поскольку они являются тем, что она постигла от альтруистических сосудов!? И ответил он, что Свет не дается частично. Если Мальхут обрела ступень четырех Бхинот, то она не может постичь из этой ступени только три Бхинот, но сначала должен прийти Свет, соответствующий трем Бхинот, то есть полный Свет [имеются в виду все четыре Бхинот Света нового, меньшего, уровня]. И в связи с этим необходимо разобраться, разве мы не учили здесь, в Ответе на вопрос 43,что она снова притягивает Свет, соответствующий четырем Бхинот, и если так, то чем руководствовались мудрецы, делая свои выводы? По этому поводу надо сказать, что полнотой характеризуется не Свет, распространившийся к ступени, а полнотой характеризуется та часть Света, которую она постигла из Света, распространившегося к ступени.

Объяснение этих слов. Сначала нужно разобраться, что означает понятие «получение в четыре Бхинот» и что означает понятие «получение в три Бхинот». Имеется в виду не то, что сначала она получила четыре Бхинот, а после Цимцума ей не достает одной Бхины и она получает только в три Бхинот, но имеется в виду совершенно другое. Под «получением в четыре Бхинот» имеется в виду, что Мальхут получила сосудом своей собственной ступени, называющимся получающим ради получения, и этим сосудом она постигла причины своего появления, а именно три первых Бхинот. Так вот и после Цимцума также является получающей Мальхут, а не три первые Бхинот, ибо эти три Бхинот – это Свет, а не сосуд, но поскольку она получает только с альтруистической мотивацией, то есть посредством Ор Хозер (возвращающегося Света), то ее получение считается «получением в три Бхинот» и здесь о первых трех Бхинот говорится в переносном смысле, ибо поскольку их основным свойством является отсутствие желания получать ради получения и использование альтруистического желания, то когда Мальхут получает не своею собственной ступенью, называющейся «получающим ради получения», а получает исключительно с альтруистической мотивацией, об этом говорят, что она «получает в три Бхинот».

Следовательно, как она сначала постигла все четыре Бхинот, то есть получила Свет в свою собственную Бхину, называющуюся «получающим ради получения», а не получила то, что ей было дано, частично, так и после Цимцума она снова притянула весь Свет целиком, то есть возбудила в себе присущее ей великое желание Бхины Далет, и тогда Свет снова распространился во все четыре Бхинот, но она пробудила силу Цимцума, создала Масах и сказала, что не желает получать в свою собственную Бхину Далет, называющуюся «получающим ради получения», хотя у нее и было великое желание, но хочет получить лишь столько, сколько она сможет получить с альтруистической мотивацией, и это называется «получением в три Бхинот». Раз так, то это не три Бхинот из четырех Бхинот, но это получение совершенно иным способом, нежели прежнее получение, и поэтому здесь нет частичного получения того, что было прежде, но здесь есть получение в совершенно другие сосуды.

Ответ на вопрос 43 (текст Бааль Сулама)

И вот ты видишь, что действие Масаха проявляется исключительно во время прихода Света, после того, как действие силы Цимцума на это время прекращается, чтобы притянуть новый Свет, как уже объяснялось. Тем не менее дейстаие Цимцума постоянно и направлено на то, чтобы воспрепятствовать самому [Масаху] притянуть Свет; ведь Цимцум и Масах – это две совершенно различные ступени; и знай, что Масах есть порождение Цимцума.

Ор Барух (стр. 126)

Объяснение понятия «постоянное» [действие]. Святостью называется то, что низший даже раз не хочет получить ради получения по причине Цимцума, но иногда он может получать с альтруистической мотивацией, если чувствует в себе силу преодоления. Но если он выходит за пределы Цимцума, то тотчас же оказывается в Клипот [т.е. в нечистоте противоположной Святости].

Ор Шалом

И знай, что Масах есть порождение Цимцума. Почему он не хочет получать? Потому что он есть порождение Цимцума. И однажды я рассказывал притчу на эту тему (см. Ор Шалом на стр. 61, начиная со слов «И объясняется») [вариант притчи о человеке, страдающем излишней тягой к спиртному, приведенной в Ор Шалом к Введению в мудрость Каббалы, п.41].

[Продолжение Введения в мудрость Каббалы]

Пункт 42

Вот и дано тщательное объяснение причины последовательного понижения уровней, во время эволюции Парцуфов, [появляющихся] один из другого, а происходит оно по той причине, что Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (внутренний Свет) присущий каждому Парцуфу всегда приводит потере у него последней ступени Рэшимо дэАвиют (воспоминания о преодолеваемом эгоистическом желании), имеющейся там. И тем не менее, нужно понимать, что эти Рэшимот, остающиеся в Масахе (экране) после его очищения, включают две ступени: первая называется Рэшимо дэАвиют, а вторая называется Рэшимо дэhитЛабшут (буквально: воспоминание об облачении [Света в сосуд, т.е. о наслаждении]). Например после того, как очистился Масах дэГуф (тела, [т.е. желания получать]) первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, как мы уже говорили, последняя ступень Рэшимо дэАвиют, а именно Рэшимо диВхина Далет (четвертой ступени), была из него утеряна, и не осталось в Масахе ничего кроме Рэшимо дэАвиют диВхина Гимэль (третьей ступени); но Рэшимо диВхина Далет, как уже говорилось, объединяет две ступени: дэhитЛабшут и дэАвиют, — и из Масаха в результате этого очищения не было утеряно ничего кроме Авиют диВхина Далет, а Рэшимо дэhитЛабшут диВхина Далет осталась в Масахе и не была из него утеряна. А характеризуется Рэшимо дэhитЛабшут как очень чистая ступень Рэшимо диВхина Далет, так как в ней нет Авиют достаточной для Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом [соединения в результате противодействия Высшему Свету]. И эта Рэшимо оставалась от последней ступени каждого Парцуфа во время его очищения, а сказанное нами, что последняя ступень была утеряна из каждого Парцуфа во время его очищения, относится исключительно к его Рэшимо дэАвиют [последней ступени].

Ор Шалом

Но Рэшимо диВхина Далет, как уже говорилось, объединяет две ступени: дэhитЛабшут и дэАвиют. [Понятия] hитЛабшут и Авиют объясняются так: мы учили, что hитЛабшут и Авиют идут в обратном порядке по отношению друг к другу. И при этом действуют два закона: 1. «Каковы муки, таково и вознаграждение» [Мишна, трактат Авот, глава 5, мишна 26], то есть сколько он преодолевает, столько Света притягивается к нему. 2. Свет хочет облачиться именно в чистый сосуд. Чистым называется сосуд, не желающий ничего получать. Нечистый сосуд – желает получать. На эту тему я приводил пример: человеку во время молитвы, завернувшемуся в Талит и повязавшему на себя Тфилин, проще делать это с альтруистической мотивацией, ведь он хочет не получить что-то, а лишь выполнить заповедь Г-спода. Но когда он учится, ему уже труднее делать это с альтруистической мотивацией. А за семейной трапезой ему конечно же трудно есть с альтруистической мотивацией. И иначе обстоит дело, когда он занимается коммерческими делами: очень трудно ему делать это с альтруистической мотивацией. Согласно первому закону: «Каковы муки, таково и вознаграждение», к любому [человеку], совершающему преодоление при более тяжелых обстоятельствах, притягивается больший Свет. Если так, то если он способен совершить преодоление из альтруистических побуждений, занимаясь коммерческими делами, то к нему, несомненно, притягивается более высокая ступень [Света]. Но не говорят, что в это время он находится на более высокой ступени, чем когда он учится или молится. Но говорят: если он может заниматься коммерческими делами с альтруистической мотивацией, то поди-ка и подумай, какова сила его учения и какова сила его молитвы! И здесь мы видим действие второго закона, то есть более высокая ступень [Света] притягивается именно к чистым сосудам, хотя им и проще мотивировать свои действия альтруистическими побуждениями. {А с другой стороны, вся ступень характеризуется ее высшей ступенью. И высшая ступень светит низшим ступеням}.

Возвращаясь к нашей теме: Рэшимо дэАвиют называется Хисарон (ощущением нехватки), Рацон леКабэль (желанием получать). Но необходимо помнить, что [когда говорят о] Святости, то о желании получать говорят только, если [Парцуф] способен наложить на него Масах. Поэтому понятие Рэшимо дэАвиют должно означать, что у него осталось воспоминание о том, сколько он может получить с альтруистической мотивацией. То есть прежняя сила преодоления у него утеряна под действием Ор Макиф (окружающего Света), и теперь у него в памяти сохранилась информация о том, сколько он еще способен преодолеть. Однако о том чистом сосуде, который у него был, то есть сосуде Кэтэр, нельзя сказать, что Ор Макиф уничтожил его, поскольку у него нет Авиют, так что же в нем уничтожать? Поэтому осталось у него Рэшимо (воспоминание) о Свете, светившем там, и это Рэшимо дэhитЛабшут. То есть Рэшимо о Свете, облачавшемся в этом сосуде. И из Масаха в результате этого очищения не было утеряно ничего кроме Авиют диВхина Далет, то есть силы преодоления, называющейся Авиют. А Рэшимо дэhитЛабшут диВхина Далет, место, в которое облачался Свет, осталась в Масахе и не была из него утеряна. Свет всегда оставляет Рэшимо (отпечаток) там, где Он светит. Итак, необходимо различать две вещи: 1). Свет, приходящий от Дающего. 2). Авиют и Масах, появляющиеся от получающего. А то, что приходит от Дающего, оставляет отпечаток, а то, что появляется у получающего, т.е. [сила] преодоления – теряется. А характеризуется Рэшимо дэhитЛабшут как очень чистая ступень Рэшимо диВхина Далет, так как в ней нет Авиют достаточной для Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом [соединения в результате противодействия Высшему Свету]. Как уже говорилось, сосуд дэhитЛабшут – очень чистый и не испытывает никакого ощущения нехватки. А раз он не испытывает никакого ощущения нехватки, то как он теперь может что-то облечь? Раньше он облекал силою Авиют Бхины Далет (четвертой ступени), но эта сила утеряна. Об этом написано: и эта Рэшимо оставалась от последней ступени каждого Парцуфа во время его очищения, а сказанное нами, что последняя ступень была утеряна из каждого Парцуфа во время его очищения, относится исключительно к его Рэшимо дэАвиют [последней ступени]. На эту тему я приводил такой пример. Однажды я приехал на собрание старейшин и увидел, что все они сидят и дремлют от слабости. Об этом сказано: «дни, когда нет желания» [неточная цитата из Коhелет 12,1] … Я подошел к одному старику и вступил с ним в беседу: сначала я спросил, из какого города он приехал, а затем – чем он занимался. И так заговорил я с ним об одном из его дел. С каждой секундой все больше и больше жизни и энтузиазма он проявлял по мере того, как вспоминал обо всех своих делах и путешествиях и обо всем, что приключилось с ним. А на нашем языке: пробудились у него воспоминания об удовольствии, которое он испытал в прошлом. В конце я спросил его: быть может, ты хочешь вернуться ко всему этому – снова ездить из города в город и снова заниматься коммерцией? В одно мгновение поникло его лицо, как только он вспомнил, что теперь, в настоящее время, у него уже нет сил, как прежде. Таким образом мы видим, что у него осталось воспоминание об удовольствии, но его силы утеряны. Мораль: у него утеряна сила Авиют, то есть он неспособен преодолеть себя из альтруистических побуждений. Но Рэшимо дэhитЛабшут, то есть воспоминание о том, как удовольствие облачалось в сосуд, у него осталось. Но на практике притянуть все это удовольствие снова он уже не может, ведь нет у него на это удовольствие Масаха.

Пункт 43

То, что в каждом Масахе (экране) осталась Рэшимо дэhитЛабшут (воспоминание об облачении [Света в сосуд, т.е. о наслаждении]) от последней ступени, привело к появлению двух уровней: Захар (мужчина) и Нэкэйва (женщина), — в Рошим всех Парцуфов, начиная с АБ дэАдам Кадмон, а также в САГ дэАдам Кадмон, а также в МА и БОН дэАдам Кадмон и во всех Парцуфах [мира] Ацилут. Ибо в Парцуфе АБ [мира] Адам Кадмон, где в Масахе есть только Рэшимо дэАвиют Бхины Гимэль (воспомниание [о преодолении] желания получать третьей ступени), порождающей десять Сфирот на уровне Хохма, Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Далет (четвертой ступени), оставшаяся там [же], в Масахе, и совершенно непригодная для Зивуга (соединения) с Высшим Светом ввиду ее чистоты [т.е. утери силы преодоления эгоистического желания], о чем уже говорилось, соединяется с Авиют Бхины Гимэль, образуя единую Рэшимо; и тогда обрела Рэшимо дэhитЛабшут способность соединяться с Высшим Светом, и поэтому она начала совершать Зивуг дэhАкаа с Высшим Светом (соединяться с Высшим Светом в результате противодействия Ему), порождающий десять Сфирот приблизительно на уровне Кэтэр, и произошло это благодаря присутствию в ней ступени hитЛабшут Бхины Далет. И это соединение [hитЛабшут и Авиют] называется присоединением Нэкэйвы к Захару, так как Рэшимо дэАвиют Бхины Гимэль называется Нэкэйва, будучи носителем ступени Авиют (эгоистического желания), а Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Далет называется Захар, поскольку он происходит от уровня высшего, чем она, и потому, что он очищен от Авиют. И поэтому, хотя одного Рэшимо дэЗахар недостаточно для Зивуга дэhАкаа, но благодаря присоединению к нему Нэкэйвы, и он становится способным к Зивугу дэhАкаа.

Ор Шалом

То, что в каждом Масахе (экране) осталась Рэшимо дэhитЛабшут (воспоминание об облачении [Света в сосуд, т.е. о наслаждении]) от последней ступени. Каково различие между hитЛабшут и Авиют? Ответ. 1) На Бхину Далет должен светить уровень Кэтэр. Но поскольку здесь осталась лишь половина ступени этой Рэшимо, то светит только ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е. шесть Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) дэКэтэр. 2) Этот ВАК дэКэтэр светит только в Рош ступени, а Рэшимо дэАвиют светит полностью, то есть ступенями ГАР (тремя первыми Сфирот [т.е. Кэтэр, Хохма и Бина]), и распространяется также и в Гуф.

Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Далет (четвертой ступени), оставшаяся там [же], в Масахе, и совершенно непригодная для Зивуга (соединения) с Высшим Светом ввиду ее чистоты, о чем уже говорилось, то есть у нее нет Авиют и поэтому она не может ничего притянуть. Соединяется с Авиют Бхины Гимэль, с Масахом и желанием получать Бхины Гимэль, образуя единую Рэшимо; и тогда обрела Рэшимо дэhитЛабшут способность соединяться с Высшим Светом, и поэтому она начала совершать Зивуг дэhАкаа с Высшим Светом (соединяться с Высшим Светом в результате противодействия Ему), то есть она притянула Свет и отвергла Его.

Так как Рэшимо дэАвиют Бхины Гимэль называется Нэкэйва, будучи носителем ступени Авиют (эгоистического желания), Нэкэйва означает Хисарон (ощущение нехватки), желание получать, которому не достает Благодати, а Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Далет называется Захар, поскольку он происходит от уровня высшего, чем она; есть закон: высший уровень по отношению к низшему называется совершенством по отношению к недостатку совершенства. А совершенство – это Захар. И потому, что он очищен от Авиют. То есть он – это Рэшимо (воспоминание) о Свете, и нет у него никакого ощущения нехватки, поэтому он называется Захар.

Пункт 44

Вдобавок к этому имеет место также присоединение Захара (мужчины) к Нэкэйве (женщине), то есть Рэшимо дэhитЛабшут (воспоминание о наслаждении) присоединяется к Рэшимо дэАвиют (воспоминанию о преодолении эгоистического желания), и тогда Зивуг дэhАкаа (соединение [с Высшим Светом] в результате противодействия [Ему]) происходит при участии только уровня Нэкэйва, а именно только уровня Бхины Гимэль (третьей ступени), то есть уровня Хохма, называющегося hАвая (Четырехбуквенным Именем) дэАБ, как уже говорилось [см. п. 40]. Так вот Зивуг высшего, совершаемый, когда Нэкэйва присоединяется к Захару, считается происходящим на уровне Захар, то есть приблизительно на уровне Кэтэр. А Зивуг низшего, совершаемый, когда Захар присоединяется к Нэкэйве, считается происходящим на уровне Нэкэйва, то есть только на уровне Хохма. Однако что касается уровня Захар, поскольку Авиют, заключенная в нем, привнесена не им самим, а [обретается] соединением с Нэкэйвой, хотя этого и достаточно для появления уровня десяти Сфирот [располагающихся и отталкиваемых Масахом] снизу вверх [т.е. от Пэ и выше, и] называющихся Рош, как уже говорилось, вместе с тем этот уровень неспособен распространиться сверху вниз [от Пэ] к ступени Гуф, то есть [неспособен] к облачению Светов в сосуды, поскольку Зивуга дэhАкаа с участием Авиют, происходящего от присоединения [Нэкэйвы к Захару], недостаточно для того, чтобы [Свет] распространился к ступени сосудов, и поэтому на уровне Захар присутствует только ступень Рош без Гуф. И Гуф Парцуфа происходит лишь от уровня Нэкэйва, имеющего Авиют от своей собственной ступени, и поэтому мы характеризуем, Парцуф как находящийся исключительно на уровне Нэкэйва, то есть называем его именем Парцуф АБ, ибо основной частью Парцуфа является его ступень Гуф, то есть hитЛабшут (облачение) Светов в сосуды, а это происходит лишь с уровня Нэкэйва, как уже объяснялось. Поэтому Парцуф называется ее именем.

Ор Шалом

Предисловие. Благодаря тому, что Далет дэhитЛабшут использует Гимэль дэАвиют, он может притянуть полступени Кэтэр и светит только в Рош. Об этом уже говорилось. И от этого Зивуга еще не появляется Парцуф АБ, ибо основная часть Парцуфа – это то, что раскрывается на деле. Поэтому должен произойти дополнительный Зивуг с участием Бхины Гимэль дэАвиют, притягивающей уровень АБ и распространяющейся в Рош и Гуф. Поскольку при первом Зивуге Гимэль дэАвиют присоединилась к Далет дэhитЛабшут; поэтому теперь Далет дэhитЛабшут присоединяется к Гимэль дэАвиют, что называется присоединением Захара к Нэкэйве. То есть в сосуд Бхины Гимэль, распространяющийся в Гуф, светит [Рэшимо, образовавшаяся в результате] присоединения [Авиют Бхины Гимэль к hитЛабшут Бхины Далет] с уровня Захар, то есть Кэтэр, но у самого уровня Захар нет сосуда.

Вопрос. Какое значение имеет распространение уровня Кэтэр также и в Гуф? Ответ. Когда речь идет о деньгах, мы понимаем, что всякое добавление существенно … Тем более в духовном каждая ступень имеет свое собственное значение.

Благодаря нашему объяснению, мы сможем понять написанное о том, что Парцуф Таамим дэСАГ не распространяется ниже Табура дэАдам Кадмон (см. п. 62) по той причине, что у него в Гуф присутствует уровень Хохма. Ведь этого [не происходит] благодаря тому, что уровень Гимэль дэhитЛабшут присоединяется к сосудам Бхины Бет (второй ступени) дэАвиют и светит в них. Как сказано выше о втором Зивуге, представляющем собой присоединение Захара к Нэкэйве.

Кроме того, мы видим это также и в мире Ацилут, представляющем собой ступень БОН, и там Авиют дэКэтэр пользуется светом Мальхут, называющимся Нэфэш. Кроме того, там есть Алеф (первая [ступень]) дэhитЛабшут, то есть Свет Руах. И благодаря исправлению линий, происходящему в мире Ацилут, эти уровни получили новые имена: Нэфэш называется НэhИ (Нэцах, hОд, Есод), а Руах называется ХАГАТ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт), а явление, описанное выше и заключающееся в том, что у hитЛабшут нет сосудов, рав [т.е. Аризаль] называет «Гимэль Го Гимэль» (три внутри трех), то есть в сосуды, где светит Свет НэhИ, облачается также Свет ХАГАТ.

Вопрос. Если основной частью Парцуфа является Гуф, то какова польза от первого Зивуга? Ответ. После того, как происходит первый Зивуг, имеет место присоединение его к Гуф. Но если бы например в АБ в Рош не появился уровень Кэтэр, то этот уровень не светил бы в Гуф.

Мы характеризуем Парцуф как находящийся исключительно на уровне Нэкэйва, то есть называем его именем Парцуф АБ, ибо основной частью Парцуфа является его ступень Гуф. Здесь возникает вопрос: согласно правилу, по которому именно высшая ступень каждой ступени принимается во внимание, Парцуф АБ должен был бы называться именем Кэтэр по имени уровня Захар, а не АБ по имени уровня Нэкэйва, ведь уровень Кэтэр выше уровня Хохма?

На это он отвечает, что мы говорим только о том, что распространяется на деле.

Вопрос. Разве мы не учили, что во время второго Зивуга Захар присоединяется к Нэкэйве и светит также и в Гуф, на деле. Раз так, то Парцуф должен был бы называться его именем?

Ответ. Одна Авиют распространяется в Гуф [и] только то, что присоединилось [к ней] от уровня hитЛабшут. Однако без Авиют не существует hитЛабшут, которая должна светить в Гуф.

Вопрос. По его словам, эта ступень не называется по имени hитЛабшут, поскольку она не распространяется в Гуф. Если так, то: 1) Почему мир Никудим называется именем САГ и ЙИШСУТ по имени имеющегося там Бет дэhитЛабшут? 2) И почему мир Ацилут называется именем МА по имени имеющегося там Алеф дэhитЛабшут?

Ответ. 1) Бхина Далет, Бхина Гимэль и Бхина Бет дэАвиют могут светить, но в мире Никудим есть только Бхина Алеф дэАвиют и она не может светить, то есть она не доставляет удовлетворения, и поэтому мы учили, что в Гуф дэНикудим есть только небольшое свечение. На самом деле, и в Рош должно было бы быть то же самое, но Рош светил так благодаря Бет дэhитЛабшут, присоединившемуся к Авиют, как уже говорилось. И этот Бет дэhитЛабшут приносит [ощущение] совершенства и удовлетворение, что называется «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и это благодаря исправлению линий, которое он вызывает на этой ступени (это будет разъяснено ниже). Поэтому мир Никудим называется по имени hитЛабшут, поскольку только благодаря ей ему присуще совершенство.

2) И по поводу Мира Ацилут можно ответить то же самое. То есть ступень Авиют не является основной, ведь Шореш (источнику [т.е. ступени Кэтэр]) дэАвиют не присуще никакого распространения, а все распространение, которое там имеет место, происходит благодаря подъему Мальхут к Бине, вызывающему исправление линий как в Авиют, так и в hитЛабшут; поэтому мир Ацилут называется именем МА, по имени hитЛабшут.

Кроме того, можно ответить просто: есть ряд причин, почему мир Ацилут называется МА, и hитЛабшут не является основной причиной, и если бы это было единственной причиной, он бы не назывался МА.

Пункт 45

И в точности то, что объяснялось по поводу двух уровней Захар и Нэкэйва в Рош Парцуфа АБ, применимо к тому, как появляются эти два [уровня] и в Рош Парцуфа САГ, только там уровень Захар соответствует приблизительно уровню Хохма, поскольку он происходит от Рэшимо дэhитЛабшут Бхины Гимэль, к которой присоединяется Авиют Бхины Бет. А уровень Нэкэйва находится на уровне Бина, то есть состоит из Авиют Бхины Бет. И здесь также Парцуф называется только по имени уровня Нэкэйва, потому что Захар представляет собой Рош без Гуф. И таким же образом обстоит дело в Парцуфе МА дэАдам Кадмон, и там уровень Захар соответствует приблизительно уровню Бина, называющемуся уровнем ЙИШСУТ [Йисраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие)], поскольку он происходит от Рэшимо дэ hитЛабшут Бхины Бет, к которой присоединяется Авиют Бхины Алеф; а уровень Нэкэйва представляет собой один уровень Зеир Анпин, поскольку это только Бхина Алеф дэАвиют; и также и здесь Парцуф называется только по имени Нэкэйва, то есть Парцуф МА или Парцуф ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е. шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]), потому что Захар – это Рош без Гуф. И то же самое ты должен изучать для всех Парцуфов.

Ор Барух

Также и здесь[когда говорится о Парцуфе МА],Парцуф называется только по имени Нэкэйва. Смотри [Учение о десяти Сфирот], часть восьмую, лист 605; там рав пишет, что Никудим называется САГ!? Ответ. Поскольку вся основная часть МА осталась от Никудим благодаря Бет дэhитЛабшут, называющегося исправлением линий, то [Парцуф Никудим] называется его именем, так как в чистой его части остались ГАР (три первые [Сфирот: Кэтэр, Хохма, Бина]) дэНикудим и не была уничтожена их Катнут (малая форма).

Ор Шалом

Приблизительно уровню Бина, называющемуся уровнем ЙИШСУТ. ВАК дэБина называется ЙИШСУТ, а ГАР дэБина называется высшими Аба вэИма (это будет объяснено ниже).

Тэамим [1], Нэкудот [2], Тагин [3] и Отиёт [4]

Пункт 46

После того, как разъяснено соударение Ор Макиф (окружающего Света) и Ор Пними (внутреннего Света), происходящее после распространения Парцуфа и образования ступени Гуф, и что по причине этого [соударения] Масах дэ Гуф очищается и все Света дэГуф исторгаются, а Масах вместе с Рэшимот остающимися в нем, поднимаются к Пэ дэРош и вновь появляются там в Зивуге дэhАкаа, и порождают новый уровень, соответствующий мере Авиют в этих Рэшимот, дадим теперь разъяснения о четырех видах Светов ТАНТА (Тэамим, Нэкудот, Тагин и Отиёт), образующихся при соударении Ор Макиф и подъемах Масаха к Пэ дэРош.

———————
Примечания переводчика
[1] Тэамим – знаки для чтения Торы нараспев
[2] Нэкудот – огласовки в иврите
[3] Тагин – в свитке Торы: декоративные графические элементы на краях букв
[4] Отиёт – буквы языка иврит

Пункт 47

Ибо объяснено, что благодаря соударению окружающего Света о Масах дэГуф, Он очищает Масах от всей Авиют дэГуф, пока он не очистится и не станет идентичным Масаху дэПэ дэРош, а идентичность с Пэ дэРош вытекает из единства с ним, когда [Масах дэГуф и Масах дэПэ дэРош] подобны одной ступени, и [Масах дэГуф] присоединяется к Зивугу дэhАкаа (к соединению [со Светом] в результате противодействия [Ему]), происходящему там. Но можно различить, что Масах очищается не за один раз, а в соответствии с порядком, в котором следует ступень, то есть сначала от Бхины Далет (четвертой ступени) к Бхине Гимэль (третьей ступени), а затем от Бхины Гимэль к Бхине Бет (второй ступени), а затем от Бхины Бет к Бхине Алеф (к первой ступени), а затем от Бхины Алеф к Бхине Шореш (к ступени Источника), пока он не очистится от всей его Авиют и не станет чистым, как Масах дэПэ дэРош. А ведь Высший Свет не прекращает светить ни на миг, и Он соединяется с Масахом при всех без исключения обстоятельствах его очищения, ибо после того, как он очищается от Бхины Далет и исторгается весь этот [Свет] уровня Кэтэр, и Масах достигает Авиют Бхины Гимэль, то Высший Свет соединяется с Масахом благодаря Авиют Бхины Гимэль, оставшейся в нем, и порождает десять Сфирот на уровне Хохма, а затем, когда Масах очищается также и от Бхины Гимэль и исторгается также и уровень Хохма, и в Масахе остается только Бхина Бет, то вследствие этого Высший Свет соединяется с ним на уровне Бхины Бет и порождает десять Сфирот на уровне Бина. А затем, когда он очищается и от Бхины Бет, и соответствующий уровень исторгается, и остается в нем только Авиют Бхины Алеф, то Высший Свет соединяется с Масахом на уровне Авиют Бхины Алеф, оставшейся в нем, и порождает уровень десяти Сфирот на уровне Зеир Анпин. А когда он очищается и от Авиют Бхины Алеф, и исторгается уровень Зеир Анпин, и в нем остается только Шореш Авиют, Высший Свет соединяется также и на уровне Авиют дэШореш, оставшейся в Масахе, и порождает десять Сфирот на уровне Мальхут. А когда Масах очищается и от Авиют дэШореш, и уровень Мальхут также исторгается оттуда, то не остается в Масахе больше никакой Авиют дэГуф, и вот тогда различимо, что Масах и его Рэшимот поднялись и соединились с Масахом дэРош, и присоединяется там [Масах дэГуф] к Зивугу дэhАкаа, и в результате этого [Зивуга] появляются новые десять Сфирот, называющиеся сыном и порождением первого Парцуфа. Вот и объяснено, что соударение окружающего Света о внутренний Свет, очищающее Масах дэГуф Первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон и поднимающее его к его Пэ дэРош, в результате чего рождается и появляется Второй Парцуф АБ дэАдам Кадмон, происходит не за один раз, а в порядке следования ступеней, поскольку Высший Свет соединяется с [Масахом дэГуф] при всех без исключения обстоятельствах, вызываемых четырьмя ступенями, с которых он уходит и к которым он приходит за время своего очищения, пока он не становится идентичным Пэ дэРош. И это объяснение применимо к появлению четырех уровней за время очищения Гуф Первого Парцуфа, необходимому для [создания] АБ, также появляются три уровня за время очищения Масаха дэГуф Парцуфа АБ, в процессе Ацилут (создания и наделения Светом) Парцуфа САГ, и то же происходит на всех ступенях. Ибо таков закон: никакой Масах не очищается за один раз, но происходит это в порядке следования его ступеней, а Высший Свет не прекращает распространяться к низшему, поэтому [Масах] соединяется со [Светом] на всех без исключения ступенях, [которые он проходит] в процессе своего очищения.

Ор Шалом

Но можно различить, что Масах очищается не за один раз, а в соответствии с порядком, в котором следует ступень, так как существует закон: каждой ступени присущи четыре ступени, поэтому он исторгается в соответствии с этими ступенями. То есть сначала от Бхины Далет (четвертой ступени) к Бхине Гимэль (третьей ступени), то есть у него теряется сила преодоления [эгоистического желания] Бхины Далет, но он еще способен преодолевать Бхину Гимэль и так далее.

А ведь Высший Свет не прекращает светить ни на миг, и Он соединяется с Масахом при всех без исключения обстоятельствах его очищения; … Высший Свет соединяется с Масахом благодаря Авиют Бхины Гимэль, оставшейся в нем; вопрос: разве на каждом без исключения уровне снова происходит Зивуг дэhАкаа и расчет в Рош? Ответ. В Рош ступени он сам отмерил, сколько ему получить, и после того, как он это решил, он получил. То есть когда Масах очищается от Бхины Далет, Мальхут видит, что то, что соответствует Бхине Гимэль, она еще может получить, а раз так, то она совершает Зивуг дэhАкаа, соответствующий Бхине Гимэль, в Рош, а затем [Свет] распространяется к Гуф и так далее таким же образом. И это соответствует закону: «Я, Г-сподь, не изменился» [Малахи 3, 6]. Высший Свет светит всегда, и в Нем нет изменений, а низшие получают в соответствии со своими силами, то есть с их Масахом, и каждый раз производят расчет, сколько они могут получить с альтруистической мотивацией, а сколько – нет. И таким образом понятен закон: «Нет Света, в котором бы не было Внутреннего Света и Окружающего Света». И это потому, что на каждой без исключения ступени производится расчет в Рош, и часть он способен получить с альтруистической мотивацией, а часть – нет. И это называется компромисс. Пояснение. Две крайности всегда совершенны, но средняя линия, включающая что-то отсюда и что-то оттуда, и любая ступень, включающая ее часть, не совершенны. А согласно нашей терминологии: Высший Свет хочет, чтобы Нээцаль [см. Что такое Маациль], получил весь Свет, а Нээцаль предпочитает быть качественно подобным [Маацилю] и совсем не получать Свет. И это называется hАкаа (противодействием), а также – двумя крайностями, так как каждая из них всецело охвачена одним желанием. А в конце происходит соединение, называющееся средней линией, то есть низший получает, как и хочет Высший, но с альтруистической мотивацией, как хочет он сам. И это является недостатком совершенства, потому что он часть получает, а часть — отвергает.

Вот и объяснено, что соударение окружающего Света о внутренний Свет, очищающее Масах дэГуф … , происходит не за один раз, а в порядке следования ступеней.

Вопрос: происходит ли соударение на каждом без исключения уровне, появляющемся во время очищения Масаха, или только на уровне Тэамим? Ответ. Рав говорит, что исторжение произошло сразу же. Поэтому он спрашивает: разве вначале Зивуг не произошел на уровне Кэтэр, то есть Бхины Далет Бхины Далет, а затем не произошел на уровне Хохма, то есть Бхины Гимэль Бхины Далет, и так далее до его полного исторжения? Если так, то произошло много Зивугим, пока он не был полностью исторгнут, почему же рав называет это «за один раз»? И он отвечает примером: человек находится у своего друга в четвертой комнате, и хозяин дома говорит ему: «Выйди вон!». Разве он может сразу же выйти из четвертой комнаты наружу? Конечно же, нет. А должен он пройти в третью комнату, а из третьей – во вторую и так далее, пока не выйдет наружу. Возникает вопрос: а должен ли хозяин дома в каждой комнате его выгонять? Достаточно того, что он сказал ему один раз; ведь он вошел во вторую комнату не для того, чтобы там задержаться, а был на пути к выходу. И здесь также происходит то же самое: поскольку Окружающий Свет оспаривал правильность пути, избранного Масахом, как уже говорилось, а Масах согласился с Ним, Он неизбежно был исторгнут. Но поскольку Масах состоял из четырех ступеней, Он неизбежно должен был переходить от ступени к ступени, пока не был исторгнут полностью. Но Окружающий Свет не должен был соударяться с [Масахом] на каждой без исключения ступени, достаточно того, что Он один раз выговорил ему, указав что он на неверном пути.

Также появляются три уровня за время очищения Масаха дэГуф Парцуфа АБ; то есть ему не доставало уровня Кэтэр. Соответственно в Парцуфе САГ появляются только два уровня. Но, с другой стороны, мы учим, что на каждой ступени есть десять Сфирот и на каждой ступени есть четыре ступени! Но здесь, [сравнивая] высоту ступеней, он учит так.

Вопрос: на каждой ступени есть четыре ступени или пять?

Ответ. Во многих местах рассматривают Авиют Бхины Алеф и Авиют дэШореш вместе. Но этого строго не придерживались ни рав (т.е. Аризаль), ни мой господин, отец, учитель и рав, да будет память о нем благословенна (т.е. Бааль Сулам). Поскольку, с одной стороны, появляется ступень, соответствующая Авиют дэШореш, а с другой стороны, у нее нет возможности распространяться; и поэтому, если говорить о высотах, рассматривавшихся раньше, то Авиют дэШореш не присуща высота. А здесь, в п.47, он рассматривает Авиют дэШореш, то есть Парцуф не исторгается, пока не проходит также и Авиют дэШореш. Но то, что раскрывается на Авиют дэШореш, иногда не рассматривается, если говорить о высотах, рассматривавшихся ранее.

Пункт 48

Однако эти уровни, появляющиеся в соответствии с [состояниями] Масаха в процессе его очищения в порядке ступеней, не считаются распространением настоящих ступеней подобных первому уровню, появившемуся до начала очищения, но они считаются ступенями Нэкудот (точек, огласовок) и называются именем Ор Хозер (возвращающийся Свет) и Дин ([Атрибут] Суда), поскольку сила Суда, исторжения Светов, уже придана им. Ибо в Первом Парцуфе, как только начало происходить соударение и очистило Масах дэГуф от Бхины Далет, считается, будто он уже весь очистился, поскольку в духовном нет частичного действия, и раз он уже начал очищаться, он уже должен очиститься полностью, а из-за того, что Масаху присуще очищаться в порядке следования ступеней, у Высшего Света есть возможность соединиться с ним на каждой ступени Авиют, которую Масах обретает в процессе своего очищения, пока он не очистится полностью, как уже говорилось, и поэтому этим уровням, появляющимся в процессе его исторжения, придается сила исторжения, и они считаются лишь ступенями Нэкудот, Ор Хозер и Дин. И поэтому в каждом Парцуфе мы различаем два вида уровней, имена которых – Тэамим (знаки для чтения Торы нараспев) и Нэкудот (точки, огласовки). Ибо десять Сфирот дэГуф, появившиеся сначала в каждом Парцуфе, называются именем Тэамим, а те уровни, что появляются в Парцуфе в процессе его очищения, то есть после того, как Масах уже начал очищаться, и до того, как он достигает Пэ дэРош, о чем уже говорилось, они называются именем Нэкудот.

Ор Шалом

Ибо в Первом Парцуфе, то есть Парцуфе Тэамим.

И поэтому этим уровням, появляющимся в процессе его исторжения, придается сила исторжения, и они считаются лишь ступенями Нэкудот, Ор Хозер и Дин. Здесь он объясняет разницу между первым распространением, называющимся Тэамим, и остальными ступенями, появляющимися после соударения, которые называются Нэкудот. Первое распространение появилось для того, чтобы светить для ступени, а Нэкудот, хотя в них присутствует прямой Свет и распространение [в духовные объекты] имеющие структуру Рош — Тох — Соф, появляются не для того, чтобы светить для ступени, и это потому, что окружающий Свет уничтожил Масах, как будто вся ступень уже была исторгнута. Но из-за того, что Масах состоит из четырех ступеней, он не может быть сразу же исторгнутым, но это происходит в порядке следования ступеней. И это подобно уже рассказанной нами притче о человеке, находящемся в четвертой комнате, когда хозяин дома говорит ему выйти наружу. Этот человек не может выйти из четвертой комнаты наружу, но он должен на своем пути миновать все комнаты, и проходя в третью и во вторую комнату, он не ставит своей целью остаться там, а лишь проходит их на пути наружу.

Если же рассмотреть мораль, [вытекающую из этой притчи], то это называется Коах hаДин (силой Суда). То есть Коах hаhиСталкут (силой исторжения), вызванной уничтожением Масаха, и благодаря Суду, запрещающему быть получающим ради получения, [эта сила] властвует даже, когда эти уровни светят. А также называется это Ор Хозер (возвращающимся Светом), несмотря на то, что эти уровни представляют собой Ор Яшар (прямой Свет), ибо светят во время исторжения. По словам рава, это «время возвращения Светов к их Источнику». И поэтому в каждом Парцуфе мы различаем два вида уровней, имена которых – Тэамим (знаки для чтения Торы нараспев) и Нэкудот (точки, огласовки). Ибо десять Сфирот дэГуф, появившиеся сначала в каждом Парцуфе, называются именем Тэамим, что происходит от слов «вэХэйх Охэль йиТ’ам [Ло]» (не нёбо ли отведывает вкус пищи [Ийов 12, 11]), и располагаются эти десять Сфирот от Пэ и ниже. И этот «Таам» (вкус) [ощущается] именно при первом распространеии, ибо в это время Свету присущ вкус, так как Он появляется, чтобы светить. А те уровни, что появляются в Парцуфе в процессе его очищения, то есть после того, как Масах уже начал очищаться, и до того, как он достигает Пэ дэРош, о чем уже говорилось, они называются именем Нэкудот. По имени Нэкудат hаЦимцум (точки запрета, ограничения), превозмогающей каждый без исключения уровень; то есть когда [Парцуф] производит Зивуг (соединяется [со Светом]) [с силой преодоления] Бхины Гимэль (третьей ступени), Бхину Далет (четвертую ступень) уже превозмогает Нэкудат hаЦимцум, то есть запрещено пользоваться Бхиной Далет, потому что сила Масаха у него утеряна. И то же самое происходит на остальных уровнях.

Пункт 49

И те Рэшимот (воспоминания), что остаются внизу, в Гуф, после исторжения Светов дэТэамим, называются именем Тагин. А те Рэшимот, что остаются от уровней Нэкудот, называются именем Отиёт, будучи сосудами. А Тагин, являясь Рэшимот о Светах дэТэамим, облекают Отиёт и Кэлим (сосуды) и поддерживают их существование. И вот дано объяснение четырем видам Светов, называющихся Тэамим, Нэкудот, Тагин и Отиёт. Ибо первый уровень, появляющийся в каждом из Парцуфов, называющихся Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, называется именем Тэамим. А уровни, появляющиеся в каждом Парцуфе после того, как он уже начал очищаться, до полного его очищения, называются именем Нэкудот. А Рэшимот, остающиеся от Светов дэТэамим на каждом уровне после их исторжения, называются именем Тагин. А Рэшимот, остающиеся от Светов уровней Нэкудот после их исторжения, называются именем Отиёт или Кэлим (сосуды). И запомни, [что] это [происходит] во всех Парцуфах, называющихся Гальгальта, АБ, САГ, МА и БОН, ибо всем им присуще очищение и во всех них есть эти четыре вида Светов.

Ор Шалом

И те Рэшимот (воспоминания), что остаются внизу, в Гуф, после исторжения Светов дэТэамим, называются именем Тагин. А те Рэшимот, что остаются от уровней Нэкудот, называются именем Отиёт, будучи сосудами. Сначала надо разобраться, что такое Рэшимо вообще. Ошибочное понимание состоит в том, что Свет исторгается, а [Его] часть остается. Однако истина состоит в том, что не Свет исторгается, а получающий исторгается из Света. Пояснение. В настоящий момент получающий видит Свет подобный слабому отблеску, и это потому, что у него утерян Масах.

И известно, что второй Парцуф строится из Рэшимот первого Парцуфа. И это понятно из материального мира, поскольку и в материальном мире человек действует в соответствии с воспоминаниями о вчерашнем дне. Например такой-то человек вчера меня оскорбил, и у меня осталось воспоминание об этом, а раз так, то сегодня я знаю, что с этим человеком мне не стоит говорить.

Если использовать нашу терминологию, Масах дэГуф дэГальгальта, очистившийся и поднявшийся к Рош, состоит из всех Рэшимот, оставшихся от уровней, светивших в Гуф, и просит у Рош новые силы преодоления. А поскольку есть закон, что говорят только о высшей ступени, то говорят только о Рэшимот Далет дэhитЛабшут и Гимэль дэАвиют. Пояснение. В Тэамим дэГальгальта произошел Зивуг с [силой преодоления] Бхины Далет, а в Нэкудот Бхина Гимэль была первой ступенью. Поэтому от Тэамим осталась Бхина Далет дэhитЛабшут, ибо последняя Бхина [дэАвиют] теряется. А также от Нэкудот осталась Бхина Гимэль дэАвиют, и из этой Бхины Гимэль строится второй Парцуф. И из этих двух Рэшимот появляются во втором Парцуфе два уровня: Из Рэшимо дэhитЛабшут появляется приблизительно уровень Кэтэр, ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) дэКэтэр, светящие только в Рош, так как [у этой Рэшимо] нет Авиют. А из Рэшимо дэАвиют, поскольку она представляет собой полную ступень, притягивается полный уровень, то есть ГАР (три первые [Сфирот: Кэтэр, Хохма и Бина]) дэХохма и распространяется также и в Гуф. Еще мы учили, что Отиёт называются Кэлим (сосудами). В соответствии с этим Отиёт находятся в Гуф; напротив, в Рош есть только Шоршей Кэлим (зачатки сосудов) и поэтому они не называются Отиёт.

Из этого вытекает, что Рэшимо дэhитЛабшут, оставшаяся от Тэамим и светящая только в Рош, подобна Тагин ([очень маленьким] декоративным графическим изображениям) на [краях] Отиёт (букв [в свитке Торы]), то есть они не распространяются в Гуф, внутрь сосудов. Напротив, Рэшимо дэНэкудот называется Отиёт, поскольку это Бхина Гимэль дэАвиют и она распространяется в Гуф, называющийся Отиёт. Поэтому здесь Рэшимо дэТэамим называется Тагин, а Рэшимо диНкудот – Отиёт. См. [в основном тексте] ниже.

Итак, каждый без исключения Парцуф, появляющийся для того, чтобы светить, называется Тэамим. То есть он знает, сколько он способен [получить] с альтруистической мотивацией на своей ступени, а сколько нет. И то, что способен [получить] с альтруистической мотивацией, он получает, а то, что не способен [получить] с альтруистической мотивацией, он отвергает. А затем происходит Битуш (соударение) hаОр Макиф (окружающего Света) об Ор Пними (о внутренний Свет), то есть окружающий Свет уничтожает силу Масаха (экрана), и он не может получать с альтруистической мотивацией. А поскольку речь идет о Святости, то если он не способен [получать] с альтруистической мотивацией, то он не хочет получать Свет, и Свет исторгается. Однако исторжение происходит постепенно, то есть все время, пока у него еще есть силы [получать] с альтруистической мотивацией какое-то количество, ему светит Свет. Однако эти уровни, которые светят ему, называющиеся Бхина Гимэль (третьей ступенью), Бхина Бет (вторая ступень) и т.д., появляются не чтобы светить ему, а они появляются во время исторжения. Как уже говорилось в притче с комнатами, он входит в них [т.е. входит в комнаты и также попадает на эти уровни], чтобы быть исторгнутым наружу.

Вопрос: почему Он не может остаться на уровнях Нэкудот, если у него есть Масах [с силой преодоления], соответствующей этим уровням, а должен быть исторгнут?

Ответ. Окружающий Свет хочет, чтобы он был исторгнут с каждой ступени, и не удовлетворяется тем, чтобы об был исторгнут частично с одной этой ступени, поэтому Он должен быть исторгнут со всех ступеней. И наоборот, поскольку Масах согласился с окружающим Светом, он сам хочет быть исторгнут. И можно вообразить человека, у которого были силы великие и который начинает падать и терять свои силы. Поскольку он падает, он должен упасть полностью и начать снова.

Может ли человек, упавший с пятого уровня, встать благодаря своему падению? Он должен упасть на четвертый уровень, на третий и так далее, пока не достигнет низа, и там он способен встать. {По этому же поводу он говорит, что человек, оказавшийся сообразительным, когда упал с пятой ступени на четвертую, ощущает, что четвертая ступень ниже, а раз так, то он может встать тотчас же и не должен падать дальше. Человек, не оказавшийся сообразительным, когда упал с пятой ступени на четвертую, видит, что еще есть люди хуже него. А раз так, он [думает], что попал не в такую уж тяжелую ситуацию. Этот человек должен упасть до самого низа}.

Вопрос: учитывая сказанное, почему первый уровень Парцуфа АБ называется Тэамим, разве он не появился после очищения Парцуфа Гальгальта, а если так, то почему не говорится, что он появился во время исторжения? И более того, как можно сказать, что Бхина Гимэль дэАБ, являющаяся уровнем Хохма, называетсяОр Яшар (прямым Светом) и Рахамим (Атрибутом Милосердия), а Бхина Гимэль дэГальгальта, являющаяся более высокой ступенью, то есть Хохма дэКэтэр называется Ор Хозер (возвращающимся Светом) и Дин (Атрибутом Суда)?

Ответ. Как уже говорилось, есть разница между человеком, желающим окрепнуть и обретающим силы, и человеком, у которого была сила великая и который начинает падать и терять ее. Пример. Ученик учится в ешиве по четыре часа каждый день; со временем он достиг определенной ступени и начал учиться по шесть часов. Этот ученик впоследствии будет подниматься все выше и выше. В противоположность ему, есть ученик, есть ученик, учившийся каждый день по десять часов; со временем он упал со своей ступени и начал учиться только восемь часов. Этот ученик уже будет падать донизу. Он уже находится в ситуации исторжения и нисхождения, несмотря на то, что он учится восемь часов, а первый – только шесть. В противоположность ему, у первого ученика, хотя он и учится меньше, сейчас период подъема. Так и здесь, Парцуф АБ появился после того, как Масах дэГальгальта поднялся к его Пэ дэРош, когда в нем совсем не осталось Света. А раз так, то этого Масаха у него совсем нет, и он хочет начать снова. Поэтому он получил в Рош дэГальгальта новые силы преодоления. То есть он знает, что обладает способностью [получать] Свет с альтруистической мотивацией, и поэтому он притягивает Его снова. Но чтобы Он светил ему, а не для того, чтобы быть исторгнутым, поэтому Он называется Тэамим. Иначе обстоит дело с Зивугим, происходящими для Нэкудот, они представляют собой некоторое количество сил, оставшихся у него от ступени Тэамим дэГальгальта.

Я однажды рассказывал такую притчу по этому поводу. Два работника получили жалованье. Первый, получив восемьсот долларов, обрадовался своему жалованью, а второй, получив девятьсот долларов, расстроился. Первый сначала получал шестьсот и поэтому обрадовался, получив восемьсот. Второй сначала получал тысячу долларов, поэтому расстроился, что ему уменьшили жалованье до девятисот. Мораль: в Парцуфе АБ с самого начала появился Масах для того, чтобы он обрел совершенно новую ступень: Бхину Гимэль. И притянул Свет, чтобы Он светил ему, и это приятно [буквально: в этом ощутим вкус] и Он называется Тэамим (вкусы). А в Парцуфе Гальгальта ему светила Бхина Далет и была им утеряна. А уровни Нэкудот, светящие в процессе очищения, представляют собой лишь некоторые количества уровня Бхины Далет, и это подобно тому, будто ему с каждым разом уменьшают жалованье. Раз так, то когда уменьшают жалованье, это неприятно [буквально: в этом не ощутим вкус], поэтому это называется Нэкудот и Дин (Атрибут Суда). И это понятно также из притчи с комнатами: есть разница между тем, пришел ли он с самого начала в третью комнату, или он был в четвертой комнате, и ему сказали выйти вон, и выходя наружу, он по пути проходит третью комнату.

Понятие Рош, Тох и Соф, имеющихся в каждом Парцуфе, и порядок облачения Парцуфов друг в друга

Пункт 50

Итак, ты уже знаешь, что в каждом Парцуфе [«Парцуф» означает «лицо»] различаются два вида Мальхут [«Мальхут» означает «царство»], а именно: Мальхут hамиЗдавэгэт (соединяющаяся [со Светом]) и Мальхут hамСаемэт (прекращающая [Его свечение]). И вот из Масаха (экрана), находящегося в Мальхут hамиЗдавэгэт, появляются десять Сфирот [Сфирот от слова Сафир (сапфир), т.е. Света как бы светящиеся разными цветами, т.е. части Света, освещающие разные части сосудов и по-разному ими воспринимающиеся; части сосудов, таким образом также характеризуются как Сфирот] дэОр Хозер (возвращающегося Света) от нее и выше, облекающие десять Сфирот Высшего Света, называющиеся десятью Сфирот дэРош [«Рош» означает «голова»], то есть только Шорашим (корнями, зачатками). А отсюда вниз распространяются десять Сфирот дэГуф [«Гуф» означает «тело»] Парцуфа, то есть их состояния характеризуются как hитЛабшут (облачение) Светов в полностью сформировавшиеся сосуды. И эти десять Сфирот дэГуф делятся на две ступени, состоящие из десяти Сфирот и называющиеся десять Сфирот дэТох [«Тох» означает «внутренняя часть тела»] и десять Сфирот дэСоф [«Соф» означает «предел, конец»]: ибо десять Сфирот дэТох располагаются от Пэ (рта) дэ Табура (пупка), то есть в месте облачения Светов в сосуды. А десять Сфирот дэСиюм (прекращения [свечения]) вэСоф (и предела) Парцуфа располагаются от Табура вниз до Сиюм Раглав (конца его ног), что означает, что Мальхут мэСаемэт (прекращает [Свечение]) всех Сфирот без исключения до того, как [Свет] достигает ее собственной ступени непригодной для получения какого-либо Света, и поэтому там завершается Парцуф. И эта ступень завершения называется Сиюм Эцбэот Раглин (кончиками пальцев ног) Парцуфа, и ниже нее находится Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор (незаполненное пространство свободное от Света). И знай, что эти два вида десяти Сфирот происходят от десяти Сфирот дэШорашим, называющихся Рош. И эти два [вида] объединяются в Мальхут hамиЗдавэгэт, ибо там присутствует сила облачения, а именно Ор Хозер, поднимающийся и облекающий Высший Свет. А также присутствует там сила Масаха, препятствующая Мальхут получать Свет, благодаря чему происходит Зивуг дэhАкаа (соединение [со Светом] в результате противодействия Ему), поднимающий Ор Хозер. И эти две силы пребывают в Рош лишь в зачаточном состоянии, но когда они распространяются сверху вниз, то первая сила, а именно сила облачения реально [уже не в зачаточном состоянии] проявляется в десяти Сфирот дэТох, находящихся от Пэ и ниже до Табура А вторая сила, а именно сила, препятствующая Мальхут получать Свет, реально проявляется в десяти Сфирот дэСоф вэСиюм, находящихся от Табура и ниже до Сиюм Эцбэот Раглин. И эти два вида десяти Сфирот всегда называются ХАГАТ НэhИМ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут): так как десять Сфирот дэТох, располагающиеся от Пэ до Табура, называются все вместе именем ХАГАТ, а десять Сфирот дэСоф, располагающиеся от Табура и ниже, называются все вместе именем НэhИМ; и запомни это.

Ор Шалом

И эта ступень завершения называется Сиюм Эцбэот Раглин (кончиками пальцев ног) Парцуфа, и ниже нее находится Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор (незаполненное пространство свободное от Света). Есть три ступени: 1). Мальхут дэРош, совершающая Зивуг дэhАкаа (соединяющаяся [со Светом] в результате противодействия [Ему]) и называющаяся Мальхут hамиЗдавэгэт. 2). Мальхут дэТох, которая говорит: больше того, что я получила, я не хочу получать, потому что я не хочу быть получающей ради получения. И благодаря этой Двейкут (качественной идентичности [Творцу]) светят ниже от нее десять Сфирот дэСоф, представляющие собой [Свет] Хасадим со свечением Хохма 3). Мальхут дэЭцбэот Раглин (кончиков пальцев ног), завершающая десять Сфирот дэСоф. А ниже нее – ступень, которая настолько хочет получать ради получения, что там находится «Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор» (незаполненное пространство свободное от Света).

Вопрос: разве в Халаль Пануй есть сосуды и вообще какие-то ступени?

Ор Барух. Рисунок 1.

Нарисован протяженный в высоту прямоугольник без нижней стороны. Прямоугольник рассекают на части пять горизонтальных линий.

Верхняя из них отсекает почти квадрат (горизонтальные стороны чуть больше). Его рассекает пополам вертикальная линия. Справа от этого прямоугольника (почти квадрата) написано: (Рош); слева от него – ХАБАД (Хохма, Бина, Даат); выше правой половины – Ор Яшар (прямой Свет); выше левой – Ор Хозер. Внутри справа, одно под другим – Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Мальхут; внутри слева, одно под другим — Мальхут, Зеир Анпин, Бина, Хохма, Кэтэр. В середине нижней границы написано: Масах

Вторая горизонтальная линия отсекает узкую полоску, внутри которой написано: Пэ – Мальхут дэРош.

Третья горизонтальная линия отсекает второй почти квадрат. Справа от него написано (Тох). Слева – ХАГАТ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт), внутри справа, одно под другим: Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Мальхут.

Четвертая горизонтальная линия отсекает вторую узкую полоску, внутри которой написано: Табур.

Пятая горизонтальная линия отсекает третий почти квадрат. Справа от него написано (Соф). Слева – НэhИ (Нэцах, hОд, Есод) , внутри справа, одно под другим: Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Мальхут.

Ниже пятой линии находится полоска пошире, открытая снизу, внутри которой написано Сиюм Раглин, а ниже – Мэком Халаль hаПануй (место незаполненного пространства).

[Окончание Ор Шалом]

Ответ. Согласно этому рисунку, мы учили, что Его желание облагодетельствовать Свои творения желало дать сто процентов Света и поэтому создало сто процентов желания получать, чтобы оно получило Свет. И мы учили, что Мальхут дэРош произвела расчет и решила: двадцать процентов Света она сможет получить из альтруистических побуждений, а восемьдесят процентов Света она не сможет получить внутрь восьмидесяти процентов желания получать, потому что она не сможет сделать это из альтруистических побуждений. И эти восемьдесят процентов желания получать располагаются ниже Табура [мира] Адам Кадмон, будучи ступенью Соф Парцуфа. А раз так, то ниже Сиюм Раглин нет никакой ступени, которая бы желала получать ради получения. Первый раз мы обнаружили эту ступень, желающую получать ради получения, в Цимцум Бэт ([когда был наложен] второй запрет [на получение Света]). А раз так, то то, что он упоминает сущестьвование здесь Халаль Пануй – это ступень, которая появится в будущем, но пока ее не существует.

И эти две силы пребывают в Рош лишь в зачаточном состоянии, то есть в Рош нет получающего, а также неразличим не получающий.

Дополнительный Ор Барух

О том, что только Мальхут является источником.

Написано в 5717 (1956 – 1957) году

А оттуда вниз распространяются десять Сфирот дэГуф Парцуфа. Хотя мы говорим, что только Мальхут , называющаяся желанием получать, есть начало раскрытия сосуда, называющегося Нээцалем [см. Что такое Маациль], а то, что от нее и выше, напротив, еще рассматривается как ступень Рош, Кэтэр и Эйн Соф (Бесконечный), которую совершенно невозможно постичь, но Нээцаль характеризуется только как Гуф ступени, то есть распространение от Пэ и ниже, а как можно говорить, о ступени десяти Сфирот Гуф, что это лишь распространение Мальхут, как можно говорить о различии между четырьмя ступенями Ор Яшар?

И можно сказать, что существующее потенциально затем распространяется на деле, то есть Мальхут сама должна раскрыть четыре ступени Ор Яшар (прямого Света) с помощью обретенного ею Ор Хозер (возвращающегося Света). То есть после того, как Мальхут дэПэ дэРош, благодаря тому, что она отвергает Ор Хозер, называющийся Ор hаДвейкут (Светом слияния), она обретает при этом раскрытие, что означает, что она постигает ступень Кэтэр, то есть Его желание делать добро, а затем [ступень] Хохма, то есть она постигает, как Маациль [см. Что такое Маациль] наделяет ее на ступени пробуждения свыше, что назывется Коах Эльон алав (воздействием на [духовный объект] Высшей Силы), а затем она пробуждает альтруистическое желание, то есть после, как она уже постигла ступень Хохма, благодаря Маацилю, она выбирает [Свет] Хасадим. А затем она обретает раскрытие двух сил вместе, то есть Свет Хасадим со свечением Хохма, что считается ступенью Зеир Анпин. А затем она обретает раскрытие страстного желания к собственно ступени Хохма, являющейся желанием получать для себя. А затем она обретает раскрытие понятия Цимцум (запрета), налагавшегося на желание получать, и это называется ступенью Мальхут hаМсаемэт (прекращающая [свечение]), и в Мальхут hаМсаемэт раскрывается ступень Сиюм (прекращение [свечения]) любых десяти Сфирот, притягиваемых ею. То есть все эти ступени … светят в ней, но для себя она раскрывает ступень Сиюм [прекращения свечения] каждой ступени без исключения.

А объясняется это так: до того, как она обрела раскрытие Ор Хозер (возвращающегося Света), она еще не достигла раскрытия постижения хотя бы части из этих четырех ступеней, а после раскрытия у нее Ор Хозер, она уже достигла постижения частей.

Пункт 51

Еще нужно знать, что Цимцум (запрет) был наложен только на [получение] Света Хохма, ибо сосуд [Хохма] – это желание получать, окончательно сформировавшееся в Бхине Далет (на четвертой ступени), в которой создается Цимцум и Масах, но на Свет Хасадим совсем не налагалось никакого запрета, ибо сосуд [Хасадим] – это альтруистическое желание, которому не присуща никакая Авиют, и оно качественно не отличается от Маациля и не нуждается ни в каких исправлениях. И вместе с тем, поскольку в десяти Сфирот Высшего Света присутствуют эти два Света, Хохма и Хасадим, соединенные воедино, без какого-либо разделения между ними, и образующие единый Свет, распространяющийся, поскольку Ему это присуще, то когда они начинают облачаться в сосуды после Цимцума, тогда и Свет Хасадим прекращает [светить], достигнув Мальхут, хотя на Него и не налагается запрет. Ведь если бы Свет Хасадим распространился в место, где совершенно не может распространяться Свет Хохма, то есть в Мальхут hаМсаемэт (прекращающую [свечение] ), то в Высшем Свете произошло бы разбиение, так как Свет Хасадим вынужден был бы полностью отделиться от Света Хохма, и поэтому Мальхут hаМсаемэт становится ступенью Халаль Пануй вэРэйкан леГамрей (пространства, незаполненного и совершенно свободного), и даже от Света Хасадим.

Ор Барух

Так как Свет Хасадим вынужден был бы полностью отделиться от Света Хохма. См. Учение о десяти Сфирот, часть 16, ответ на вопрос 40.

Ор Шалом

Еще нужно знать, что Цимцум (запрет) был наложен только на [получение] Света Хохма, ибо сосуд [Хохма] – это желание получать, окончательно сформировавшееся в Бхине Далет (на четвертой ступени), в которой создается Цимцум и Масах. Поскольку низший получает, а Маациль дает, то низший желает быть таким же, [как Маациль]. По этой причине налагается запрет, чтобы низший не был получающим. Но на Свет Хасадим совсем не налагалось никакого запрета, ибо сосуд [Хасадим] – это альтруистическое желание, которому не присуща никакая Авиют, и оно качественно не отличается от Маациля и не нуждается ни в каких исправлениях. А наоборот, все, что добавляется [сосудом] Хасадим, достойно похвалы. И вместе с тем, (здесь он хочет объяснить, что несмотря на сказанное выше, и на Свет Хасадим наложен запрет и Он не может повсюду распространяться), поскольку в десяти Сфирот Высшего Света присутствуют эти два Света, Хохма и Хасадим, соединенные воедино, без какого-либо разделения между ними, и образующие единый Свет, распространяющийся, поскольку Ему это присуще, то есть Свет един, и все Его различия и изменения появляются благодаря сосудам. То … и Свет Хасадим прекращает [светить], достигнув Мальхут … Ведь если бы Свет Хасадим распространился в место, где … не может распространяться Свет Хохма, то есть в Мальхут hаМсаемэт (прекращающую [свечение] ), то в Высшем Свете произошло бы разбиение, … и поэтому Мальхут hаМсаемэт становится ступенью Халаль Пануй вэРэйкан леГамрей (пространства, незаполненного и совершенно свободного), и даже от Света Хасадим. Сначала мы должны понять, что такое Цимцум (запрет, ограничение). Цимцум налагается на место, желающее получать ради получения. Цимцум налагается благодаря низшему, так как низший желает быть таким же, [как Маациль]. Таким образом понятно, что Цимцум налагается именно на Свет Хохма, так как Его сосуд – это желание получать, а сосуд Света Хасадим качественно идентичен [Маацилю] и поэтому на него не налагается Цимцум.

Халаль Пануй означает, что там не светит никакого Света, поскольку он хочет получать ради получения. Но такой ступени еще не было в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, так как мы учили, что своей ступенью Тох Парцуф получает Свет с альтруистической мотивацией. И даже о ступени Соф, являющейся сосудами, в которые, если он получит, то это будет ради получения, Мальхут дэТабур говорит, что туда она не хочет получать, и создает Соф (предел) и Сиюм (завершение) [получения] десяти Сфирот [Света]. {И мы учили, что подробно это описывается так: Сиюм трех первых Сфирот [Кэтэр, Хохма, Бина] называется Табур, Сиюм ВАК (Вав Кцавот, «шести концов» [т.е. шести следующих Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]) называется Есод, а Сиюм Мальхут называется Сиюм Раглин (оконечностью ног) (Учение о десяти Сфирот, часть 6, hиСтаклут Пнимит, п.4)}. Если так, то возникает вопрос, что находится ниже, чем Сиюм Раглин? Кто бы ни пожелал получать ради получения в будущем, это будет происходить на этой ступени Халаль hаПануй hаРэйкан миКоль Ор (незаполненного пространства свободного от какого-либо Света).

Вопрос: В альтруистических сосудах светит один Свет Хасадим без [Света] Хохма, почему же это не называется разбиеним в Свете?

Ответ. Если у него есть альтруистические сосуды, то он совсем не желает Света Хохма. Поэтому Свет Хохма может остаться и не должен быть исторгнут, ведь нет причин опасаться, что Он причинит низшему вред, напротив, низший не видит этого Света Хохма. На основе этого объяснения понятно также, что такое БИА диКдуша (Брия, Ецира и Асия Святости), ибо там присутствует [Свет] Хасадим, но там нет [Света] Хохма. А [что представляет собой] Бина прямого Света, объясняется совершенно по-другому. А именно основой Бины, на самом деле, является Хохма, и сам Свет Хохма является тем, что пробуждает в сосуде альтруистическое желание, а раз так, то у Бины есть и Свет Хохма. {Поэтому мы учили, что Бине присущи три различных качества: 1. Хохма, являющаяся ее основой. 2. Преодоление, заключающееся в том, что она не желает [Света] Хохма. 3. Свет Хасадим.}

И трудно объяснить сказанное им, что в это место получающего ради получения не может прийти Свет Хасадим, разве сосудом Света Хасадим не является альтруистическое желание в то время, как а на ступени получающего ради получения он совсем не хочет Света Хасадим?

По этому поводу мы учили в книге Учение о десяти Сфирот, часть 11, сс. 1 – 28, что в Шабат запрещено переносить предметы из частного владения в общественное. А причиной этого является то, что если он перенесет, то распространит Света Хасадим за пределы мира Ацилут, называющегося частным владением, в общественное владение, называющееся получающим ради получения, и тогда вынужден будет [Свет] Хасадим отделиться от Света Хохма.

Здесь также возникает такой вопрос: говорится, что тот, кто находится в [мирах] Брия, Ецира и Асия, желает получать, и, если так, то как распространится к нему Свет Хасадим? Но смысл того, что он говорит, применим только к Светам, но не к тому, что относят к сосудам. То есть получающий, находящийся в [мирах] Брия, Ецира и Асия во власти Клипот (нечистых сил) и желающий получить Свет Хохма, неспособен к получению из-за Парса, препятствующей [распространению Света] Хохма. По этому поводу он спрашивает, а не дадут ли ему получить по меньшей мере Свет Хасадим, ведь на [Свет] Хасадим не было наложено запрета!? И можно просто разрешить это затруднение: он не сможет получить [Свет] Хасадим, потому что у него нет альтруистических сосудов, но он разрешает его по-другому, так как говорилось выше, что [Свет] Хасадим вынужден будет отделиться от Света Хохма, и произойдет разбиение в Свете. {Но, естественно, не является верным объяснение, что этот получающий желает [Света] Хасадим, то есть хочет совершать альтруистические действия, ибо если таково его желание, то на такое желание не было наложено никакого запрета, и поэтому он бы получил Свет Хасадим, и Свет Хохма не должен был бы быть исторгнут из него, так как нет оснований опасаться, что Он причинит ему вред, ведь он не желает Его получать. [Верно] только объяснение, что он хочет получать и совсем не хочет совершать альтруистические действия}. Раз так, то мы видим, что здесь присутствует возможность притянуть Свет Хасадим в сосуды получения, так как [Свету] Хасадим также присуще доставлять удовольствие. И действительно, если только распространится [Свет] Хасадим, то [получающий] согрешит, отделяя [Свет Хасадим] от Света Хохма, поскольку Свет Хохма не должен распространяться в общественное владение, так как там его получат ради получения. Если так, то мы недостаточно хорошо понимаем, как возможно, чтобы Свет Хасадим распространился в сосуды получающего ради получения? Может, существуют два вида [Света] Хасадим и их необходимо изучить?

Что-то подобное мы учили в теме «Разбиение сосудов»: ведь известно, что от Светов остались Рэшимот (воспоминания). И поскольку это Рэшимот от Ор Яшар (прямого Света), а Ор Яшар не может спуститься ниже Парса, то они остаются в [мире] Ацилут. А в [миры] БИА (Брия, Ецира и Асия) спустились сосуды. Но сосудам нужно жить подобно телу, для оживления которого нужно удовольствие. А откуда взялась жизнь у сосудов? Мы учили, что Рэшимот состоят из двух частей: 1. Чистый Свет, являющийся частью оставшегося Ор Яшар. 2. Нечистый (буквально толстый) Свет, являющийся частью оставшегся Ор Хозер (возвращающегося Света). То есть что-то остается от способности сосудов к альтруистической мотивации. И объяснялось, что когда Свет светит в сосуд, нет разницы между Светом и сосудом, и сосуд называется не именем «сосуд», а именем Ор Хозер. Однако после исторжения Света происходит великое осознание ступени Света, и начинает ощущаться различие между Светом и сосудом, тогда Ор Хозер приобретает имя Кли (сосуд). Также происходит с Рэшимо: когда чистый Свет облачается в нечистый Свет, заключенный в Рэшимо, они называются одной Рэшимо. Но когда они отделяются друг от друга, нечистый Свет, заключенный в Рэшимо, получает новое имя: Ницоцин (искры), и эти искры низошли, чтобы оживить сосуды, находящиеся в [мирах] БИА (Брия, Ецира и Асия), и они получают свечение от Рэшимо, оставшегося в [мире] Ацилут.

Раз так, то в [мире] Ацилут остается чистый Свет, являющийся частью Ор Яшар, поэтому он не может низойти в [миры] БИА, и только нечистый Свет, являющийся частью Ор Хозер, называющегося альтруистическими сосудами, может спуститься вниз, потому что это Свет, приходящий благодаря низшему. Здесь также не все понятно.

Итак существуют три различные категории: А) сосуды получения, и в них должны произойти все виды исправлений. Б) Альтруистические сосуды, на них не налагалось совершенно никакого запрета, и он может притянуть в них столько Света Хасадим, сколько он хочет, без каких-либо исправлений, и это потому, что он хочет исключительно совершать альтруистические действия. Поэтому Свет Хохма не должен быть исторгнут, ибо при этом он не хочет получать Его, и в такой ситуации говорят о сосудах. В) Может случиться, что Свет Хасадим распространится в сосуд, желающий не совершать альтруистические действия, а получать, и это может произойти потому, что на Свет Хасадим не налагалось никакого запрета. Однако здесь Свет Хохма должен быть исторгнут. И в такой ситуации говорят только о Светах, но не о сосудах, так как здесь нет альтруистических сосудов, ведь он не хочет совершать альтруистические действия. И такая ситуация имеет место в будние дни, то есть, совершая грехи, притягивают [Свет] Хасадим без [Света] Хохма. И в Шабат также это происходит при переносе предметов [из частного владения в общественное], как говорилось выше. И нужно знать, что все удовольствия присущие Клипот (нечистым силам) происходят из Света Хасадим, называющегося Наhиру Дакик (искоркой Света). {И это не объясняет, что такое Свет Хасадим}. И это является исправлением, ведь если бы не было удовольствия в материальном мире, кто бы хотел жить? Мы видим, что человек, не испытывающий удовольствия ни в Ор Пними (ни во внутреннем Свете), называющимся hОвэ (настоящим временем), ни в Ор Макиф (окружающем Свете), называющимся Атид (будущим), лишается разума. И это потому, что сосуды должны обрести жизнь. Но есть разница в том, из чего извлекают жизнь, то есть маленькие дети обретают жизнь от игры и игрушек, а взрослые обретают жизнь от остальных вещей. И все удовольствия, которые можно получить без веры, объединяются под именем Наhиру Дакик, что означает тончайший [луч] Света по сравнению с истинным Светом, залюченным в Торе и заповедях.

Пункт 52

Благодаря этому ты должен понять, из чего состоят десять Сфирот дэСоф Парцуфа, располагающиеся от Табура и ниже, так как совершенно невозможно сказать, что они представляют собой лишь Свет Хасадим абсолютно без [Света] Хохма. Так как Свет Хасадим не отделить полностью и навсегда от Света Хохма, но в нем обязательно содержится малое свечение также и Света Хохма; и знай, что это малое свечение мы всегода называем именем ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов», [т.е.шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод] ) без Рош. Вот и дано объяснение трем ступеням десяти Сфирот, различаемым в Парцуфе и называемым Рош, Тох, Соф.

Ор Шалом

Но в нем обязательно содержится малое свечение также и Света Хохма; в десяти Сфирот Соф светит Свет Хасадим со свечением Хохма, и мы учили, что в Тох светит собственно [Свет] Хохма. А возвращаясь к объяснению, касающемуся десяти Сфирот дэСоф, [выясним], почему там светит только свечение Хохма: Мальхут дэТабур говорит, что не хочет получать собственно [Свет] Хохма, так как если она получит, то это будет ради получения, но она желает обрести альтруизм и стать качественно идентичной [Творцу]. Раз так, то она прилепляется к [Свету] Хасадим и к Святости, поэтому ей светит свечение Хохма. То есть Свет Хохма не должен быть исторгнут и светит ей из постигнутого ею Ор Пними (внутреннего Света). Но поскольку собственно [Свет] Хохма она не хотела получать, то ей светит только свечение.

Дополнительный Ор Барух

В начале этого Введения написано, что есть два Света: 1) приходящий в сосуд получения, и он называется Светом Хохма; 2) Свет, притягиваемый в сосуд, когда он хочет доставлять удовольствие Высшему, и этот Свет называется Светом Хасадим.

И в связи с вышесказанным, необходимо объяснить, что есть третий Свет, называющийся Ор Хозер (возвращающимся Светом), то есть Свет, раскрывающийся благодаря тому, что низший преодолевает свое желание и отвергает Свет, возвращая Его обратно, так что этот Свет – есть Свет, порожденный во время соединения, благодаря отвергнутому Свету, называющемуся Ор Макиф (окружающим Светом) ([редакционное примечание]: возможно, Ор Хозер), и благодаря отстранению от получения; ибо этот Свет, называется Левуш (одеянием), так как в Ор Хозер облачается Ор Яшар (прямой Свет), поскольку Ор Яшар постижим только с помощью Ор Хозер, а иначе Он непостижим.

И есть четвертая категория. То есть Ор Яшар облачается [в сосуд], когда низший совершенно не хочет получать, что называется десятью Сфирот дэСиюм (прекращения [получения Света]), ибо и там светит свечение Хохма в том, что совершенно не хочет получать.

[Окончание Ор Шалом]

Вопрос. Здесь мы учим, что [Свет] Хасадим присутствует со свечением Хохма; потому что Свету Хохма запрещено отделяться от Света Хасадим, поэтому благодаря тому, что [Мальхут] прилепляется [к Свету Хасадим], она получает свечение Хохма. Если так, то как же мы учим, что в мирах Брия, Ецира и Асия Святости светит только [Свет] Хасадим без свечения Хохма? И кроме того, как же мы учили о [мире] Ацилут, что на ступени Катнут у Зеир Анпина есть только [Свет] Хасадим без [свечения] Хохма?

Ответ. Есть разница между ступенью, на которой совсем нет [Света] Хохма и светит только [Свет] Хасадим, и ступенью, на которой есть [Свет] Хохма, но она устанавливает Соф (предел [получения]) [Света] Хохма, и поэтому светит ей [Свет] Хасадим со свечением Хохма, и Источником этого [свечения] является собственно [Свет] Хохма. Что касается ступени, на которой вовсе нет [Света] Хохма, дело обстоит так потому, что она не хочет этого [Света], ибо если она [Его] получит, это будет ради получения, поэтому она хочет только [Свет] Хасадим. Но вместе с тем, мы говорим, что Свет Хохма не должен быть исторгнут, потому что нет опасения, что Он [оставшись] причинит вред, но она не видит Его.

Пункт 53

А теперь объясним порядок облачения Парцуфов Гальгальта, АБ и САГ [мира] Адам Кадмон друг в друга. И тебе уже известно, что каждый низший появляется из Масаха дэГуф высшего после того, как он очищается и становится качественно идентичен Мальхут и Масаху Рош, ибо тогда он объединяется с Масахом дэРош в Зивуге дэhАкаа, происходящем в нем. Об этом уже говорилось. И после того, как происходит с ним Зивуг дэhАкаа с участием двух Рэшимот Авиют и hитЛабшут, оставшихся в Масахе дэГуф, стало явным, что Авиют, заключенная в нем, произошла от Авиют дэГуф, и благодаря пониманию этого, для нас становится различимым то, что этот уровень выходит за пределы Рош первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон и нисходит и облачается туда, где находится его ступень Гуф, то есть в место ее Шореш (Корня), ибо он происходит из Масаха дэГуф. И на самом деле, Масах вместе с Мальхут Миздавэгэт нового Парцуфа должен был бы низойти к месту Табура первого Парцуфа, ибо там начинается Масах дэГуф вместе с Мальхут Мэсаемэт первого Парцуфа, так как оттуда исходит Шорэш (корень) нового Парцуфа и его основание. Но из-за того, что последняя ступень Авиют утеряна из Масаха благодаря соударению Ор Макиф об Ор Пними (о чем говорилось выше, в п. 40), и в Масахе ничего не остается кроме Бхины Гимэль (третьей ступени) дэАвиют, а эта Бхина Гимэль дэАвиют называется Хазэ (грудью), то нет у Масаха и Мальхут Миздавэгэт нового Парцуфа никакого основания и корня в Табуре Высшего [Парцуфа], а находятся они лишь в его Хазэ и он прикреплен там, как ветвь к своему корню.

Ор Шалом

Стало явным, что Авиют, заключенная в нем, произошла от Авиют дэГуф; после Зивуга дэhАкаа, когда у него уже есть сила преодоления и он может получать, стало явным, что эта Авиют происходит не из Масаха дэРош, а из Масаха дэГуф.

И на самом деле, Масах вместе с Мальхут Миздавэгэт нового Парцуфа должен был бы низойти; в написанном им «Масах дэГуф объединяется с Масахом дэРош в Зивуге дэhАкаа, происходящем в нем», необходимо различать две вещи: 1) Что он состоит из Авиют, [располагающейся от Пэ и образованной отражением Ор Хозер от Масаха] снизу вверх, называющейся Авиют дэРош. И это означает, что он сам теперь может притянуть Свет и совершить Зивуг дэhАкаа. И это называется «Мальхут Миздавэгэт» (соединяющейся [с Высшим Светом]). То есть Масах дэМальхут Мэсаемэт состоит из Мальхут Миздавэгэт. 2) Его собственная ступень, то есть Масах дэГуф – это Масах Мэсаем (прекращающий [свечение]).

Итак, на первый взгляд, как мы учим, каждый низший всегда появляется из Пэ Высшего, и оттуда исходит его корень; здесь же он объясняет нам, что дело обстоит не так, но корень низшего находится в Масахе дэГуф Высшего. Пояснение. Масах дэГуф Высшего поднялся к Рош, по причине Битуш (соударения [Ор Макиф об Ор Пними]), состоящим из Мальхут Миздавэгэт, то есть из Авиют, [располагающейся от Пэ и образованной отражением Ор Хозер от Масаха] снизу вверх, называющейся Авиют дэРош. И это значит, что он сам способен притянуть новую ступень. Еще мы учим, что Масах дэТабур просит силу преодоления, поэтому происходит Зивуг с той силой преодоления, которую просит низший. То есть Рош дэГальгальта, который сам представляет собой Бхину Далет (четвертую ступень) дэАвиют, сделал Зивуг на Далет дэhитЛабшут и Гимэль дэАвиют. После этого стала различимой Авиют Масаха дэГуф, ибо это Авиют, [располагающаяся от Пэ и облекающая Свет, распространяющийся] сверху вниз. То есть все время, пока ему нечего было получать, он не получал. Но теперь Рош дэГальгальта совершил для него Зивуг, и уже ему есть, что получать, поэтому возвращается и становится различимой Авиют, [располагающаяся от Пэ и облекающая Свет, распространяющийся] сверху вниз, заключенная в нем, и поэтому он снова нисходит в Гуф. {И от той ступени, на которой Масах дэГуф состоит из Мальхут Миздавэгэт, происходит весь корень низшего}. Теперь, когда он нисходит к Гуф, он не спускается к ступени, называющейся Табур, поскольку последняя ступень утеряна, но так как Зивуг в Рош Высшего произошел с [силой преодоления] Гимэль дэАвиют, то он нисходит только до Хазэ. И этот Хазэ есть корень низшего. То есть это то, что пробуждает присоединенная ступень, состоящая из Мальхут Миздавэгэт, снова притягивающая Свет и совершающая Зивуг дэhАкаа. Следовательно от Хазэ Высшего до Пэ Высшего появляется Рош низшего, а Гуф низшего распространяется от Хазэ вниз. Следовательно место, к которому прикрепляется низший, находится не в Пэ Высшего, а в его Масахе дэГуф.

Пункт 54

И из этого следует, что Масах нового Парцуфа нисходит в место Хазэ первого Парцуфа и порождает там при помощи Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом десять Сфирот дэРош, [располагающихся] от него и выше, до Пэ Высшего, то есть [до] Мальхут дэРош первого Парцуфа. Но десять Сфирот дэРош Высшего Парцуфа низший совсем не может облечь, так как он происходит лишь из Масаха дэГуф Высшего, как уже говорилось. И затем он порождает десять Сфирот, [располагающихся от него и облекающих Свет, распространяющийся] сверху вниз, называющихся десятью Сфирот дэГуф в Тох и Соф низшего, и располагаются они от Хазэ Высшего Парцуфа вниз только до его Табура, ибо от Табура и ниже находится место десяти Сфирот дэСиюм Высшего, то есть Бхина Далет, а основание низшего не располагается в пределах последней ступени Высшего, ибо эта [ступень] была им утеряна во время его очищения (как сказано выше в п. 40). И поэтому этот низший Парцуф, называющийся Парцуфом Хохма дэАдам Кадмон или Парцуфом АБ дэАдам Кадмон, должен завершаться выше Табура первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон. И вот тщательно разъяснено, что Рош, Тох и Соф – Парцуфа АБ дэАдам Кадмон, являющегося низшим по отношению к первому Парцуфу [мира] Адам Кадмон, все располагаются, начиная от места ниже Пэ первого Парцуфа, до места его Табура; таким образом, что Хазэ первого Парцуфа – это место Пэ дэРош Парцуфа АБ, то есть Мальхут Миздавэгэт (соединяющейся [с Высшим Светом]), а Табур первого Парцуфа – это место Сиюм Раглин (оконечности ног) Парцуфа АБ, то есть Мальхут Мэсаемэт (прекращающей [свечение]).

Ор Шалом

И поэтому этот низший Парцуф, называющийся Парцуфом Хохма дэАдам Кадмон … , должен завершаться выше Табура первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон. Ниже Табура находятся десять Сфирот дэСиюм, то есть Бхина Далет (четвертая ступень). И только Парцуф Гальгальта, у которого был Масах Бхины Далет, был в силах сказать, что не хочет получать в пределах этой ступени, потому что, если он получит, то это будет ради получения. Но последняя ступень [первого Парцуфа] утеряна, и поэтому у второй ступени [т.е. у второго Парцуфа] уже нет сил сказать, что она не хочет получать, и поэтому вторая ступень должна завершаться Табуром дэГальгальта.

Пункт 55

И как объяснялось по поводу порядка появления Парцуфа АБ из первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, так обстоит дело со всеми Парцуфами вплоть до конца мира Асия, ибо каждый низший появляется из Масаха дэГуф Высшего по отношению к нему после того, как он очищается и объединяется с Масахом дэМальхут дэРош Высшего в Зивуге дэhАкаа, происходящем там, а затем нисходит оттуда в место своего основания в Гуф Высшего и порождает также и в этом месте посредством Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом десять Сфирот дэРош, [располагающихся от Пэ и образованных отражением Ор Хозер от Масаха] снизу вверх, а также распространяется сверху вниз, образуя десять Сфирот дэГуф, Тох и Соф, в точности как объяснялось о Парцуфе АБ дэАдам Кадмон. Но что касается Сиюма Парцуфа, то имеются отличия, о чем написано в своем месте.

Ор Шалом

Так обстоит дело со всеми Парцуфами вплоть до конца мира Асия, ибо каждый низший появляется из Масаха дэГуф Высшего по отношению к нему после того, как он очищается и т.д. И возникает следующая трудность: разве мы учили, что в мире Ацилут, происходит очищение Масаха?! В Парцуфах, предшествующих [миру] Ацилут, порядок был следующий: каждый Парцуф получал максимум того, что мог, и больше он не был способен получить. Если так, то как было возможно появление второй ступени? Это было возможно только посредством очищения Масаха первой ступени и ее исторжения, ибо таким образом было возможно обрести вторую ступень. Но в мире Ацилут порядок — иной. То есть порядок порождения и исправления ступеней — такой же, как был в мире Никудим. И эта серия [порождений и исправлений] происходит постепенно и медленно; и не в том порядке, как в Парцуфах мира Адам Кадмон, где каждый Парцуф получает максимум. В мире Ацилут сначала появился Парцуф Атик. И при этом еще остались неродившиеся ступени. Затем появился Парцуф Арих Анпин. И на этой стадии также еще остались неродившиеся ступени и т.д.; и за долгое время они каждый раз порождают еще часть. А завершается порождение ступеней в Гмар Тикун (в конце исправления). Следовательно в мире Ацилут нет нужды в очищении Масаха и в исторжении первой ступени, чтобы появилась вторая ступень, поскольку еще не родились ступени, принадлежащие первой ступени.

Но закон о том, что каждый низший появляется из Высшего по отношению к нему, соблюдается и в [мире] Ацилут. То есть после того, как появился Парцуф Кэтэр дэАцилут, называющийся Атик, его Пэ дэРош породил все ступени, принадлежащие низшему, и сам обрел все принадлежащие ему ступени. Следовательно и в мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия каждый низший рождается из Пэ высшего. {Вопрос. Разве в Гмар Тикун не раскроется больше того, что светило в мире Никудим? Ответ. Все, что было в мире Никудим, осталось. А все раскрывающиеся Света – это новые Света; и это соответствует закону: «Не появляется нового Света, который не исходил бы из Эйн Соф Барух hУ (из Бесконечного, да будет Он восславлен)». И каждый раз без исключения раскрываются в Рэшимот Новые Света, пока не наступит Гмар Тикун. Что означает, что все сосуды исправятся, обретя альтруистическую мотивацию, и все сто процентов Света, светившего в Эйн Соф ради получения, будут светить в них при наличии альтруистической мотивации.}

Цимцум Бет (второй запрет), называющийся Цимцум Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон

Пункт 56

И вот тщательно разъяснено понятие Цимцум Алеф (первого запрета), наложенного на сосуд Мальхут, являющейся Бхиной Далет (четвертой ступенью), [и заключается этот запрет в том], чтобы она не получала внутрь себя Высший Свет. А также [разъяснены] понятия Масаха (экрана) и его Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом (соединения с Высшим Светом в результате противодействия Ему), поднимающего Ор Хозер (возвращающийся Свет) таким образом, что этот Ор Хозер становится новыми сосудами получения вместо Бхины Далет. А также понятие hиЗдакэхут (очищения) Масаха дэГуф (тела [т.е. части сосуда, состоящей из Тох (внутренней части тела) получающего и на деле, и Соф или Сиюм (предела и завершения получения), части, не получающей на деле]), происходящего в Гуфин каждого Парцуфа [духовного объекта, состоящего из Рош (части, производящей расчет и потенциально получающей) и Гуф, буквально «Парцуф» означает «лицо»] по причине Битуш (соударения) Ор Макиф (окружающего Света [не получаемого внутрь сосуда]) об Ор Пними (внутренний Свет [получаемый внутрь сосуда]), и порождающего Далет Бхинот (четыре ступени) ТАНТА (Тэамим [буквально вкусы, а также знаки для чтения Торы нараспев; приятные ощущения при получении Света], Нэкудот [буквально точки, а также огласовки языка иврит, неприятные ощущения при исторжении Света], Тагин [буквально короны, а также декоративные элементы на краях букв в свитке Торы, приятные воспоминания о Тэамим], Отиёт [буквально знаки, а также буквы языка иврит, неприятные воспоминания о Нэкудот]) дэГуф каждого Парцуфа, и поднимающего Масах дэГуф к ступени Масаха дэРош и объединяющего его с ним для Зивуга дэhАкаа с Высшим Светом, в результате чего рождается второй Парцуф, который на одну ступень ниже предыдущего Парцуфа. А также [тщательно разъяснено] появление трех первых Парцуфов [мира] Адам Кадмон (буквально: прежний человек), называющихся Гальгальта (череп, лоб), АБ, САГ [см. п.181], и порядок их облачения друг в друга.

Пункт 57

И знай, что в этих трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ дэАдам Кадмон даже нет еще зачатка четырех миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия, ибо даже место для трех миров Брия, Ецира и Асия не было еще различимо здесь; ведь внутренний Парцуф [мира] Адам Кадмон простирался до Нэкуда дэОлам hаЗэ (до точки Этого Мира), а также не раскрылся еще Источник желаемого исправления, по причине которого произошел Цимцум, ибо все, что требовалось от Цимцума, произошедшего в Бхине Далет, — это исправить ее, чтобы ей не было присуще никакого качественного отличия [от Маациля] при получении ею Высшего Света (как говорилось выше, в п.14). И значит, чтобы создать тело человека из этой Бхины Далет и при помощи его занятий Торой и заповедями ради того, чтобы доставить удовольствие его Создателю, он должен превратить силу получения присущую Бхине Далет в ее противоположность так, чтобы она действовала из альтруистических побуждений, и в результате добиться того, чтобы получение стало качественно идентично абсолютно альтруистическому действию, и тогда наступит Гмар Тикун (завершится исправление), так как Бхина Далет таким образом снова будет сосудом получения Высшего Света, а также будет находиться в абсолютном слиянии со Светом, совершенно без какого-либо качественного отличия [от Него]. Об этом уже говорилось. Но до настоящего момента еще не раскрылся Источник этого исправления, ибо для этого человек должен вобрать в себя и высшие ступени, которые находятся выше Бхины Далет, чтобы был он готов совершать добрые дела, характеризующиеся как альтруистические. И если бы человек исходил из обстоятельств присущих Парцуфам [мира] Адам Кадмон, то он весь состоял бы из ступени Халаль Пануй (пустого пространства), ибо Бхина Далет, которая должна была бы быть источником тела человека, вся находилась бы ниже Раглей (ног) [мира] Адам Кадмон, пребывая в состоянии Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор (пустого пространства свободного от Света) и будучи качественно противоположной Высшему Свету, характеризуясь поэтому как ступень отделения [от Него] и смерти. И если бы человек был создан из нее, то он был бы совершенно неспособен исправить свои действия, ибо не были бы ему присущи даже искры альтруизма и был бы он подобен животным, так как им совершенно не присуще никакого альтруизма, поскольку всю свою жизнь [они живут] только ради самих себя. И был бы подобен он Рэшаим (злодеям, грешникам), погрязшим в желании получать ради себя, и даже добро, что они делают, ради себя они делают. Ибо сказано о них: Рэшаим при жизни своей называются мертвыми, будучи качественно противоположными Жизни Жизней.

Ор Шалом

И знай, что в этих трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ дэАдам Кадмон даже нет еще зачатка четырех миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия, ибо даже место для трех миров Брия, Ецира и Асия не было еще различимо здесь; что означает «место [миров] Брия, Ецира и Асия»? Смысл имени «Брия» ясен, исходя из смысла содержащего родственное слово выражения «леВар мэhамаДрега» (вне ступени), а место вне ступени, назыается также Халаль Пануй (незаполненное пространство), и это означает, что [сосуд Халаль Пануй] желает получать ради получения, чего еще не было. Ведь внутренний Парцуф [мира] Адам Кадмон, то есть Гальгальта, простирался до Нэкуда дэОлам hаЗэ (до точки Этого Мира). Мы учили, что Цимцум Бет (второй запрет) налагается ниже Табура, что называется НэhИ (Нэцах, hОд, Есод). Однако не на все НэhИ был наложен запрет, но но от Бины дэНэhИ и ниже. И там образовался Халаль Пануй вэРэйкан миКоль Ор (пустое пространство, свободное от какого-либо Света) и именно он называеттся местом БИА (Брия, Ецира и Асия). Напротив, во внутреннем Парцуфе [мира] Адам Кадмон Свет распространялся до Мальхут дэНэhИ. {Как мы учили выше о десяти Сфирот дэСоф, им светит Свет Хасадим со свечением Хохма.} И только ниже [Мальхут дэНэhИ] был Халаль Пануй. А также не раскрылся еще Источник желаемого исправления, по причине которого произошел Цимцум, ибо все, что требовалось от Цимцума, произошедшего в Бхине Далет, — это исправить ее, чтобы ей не было присуще никакого качественного отличия [от Маациля] при получении ею Высшего Света; возникает вопрос: на первый взгляд, такое уже было, ибо три Парцуфа Гальгальта, АБ и САГ, получили с альтруистической мотивацией; если так, то почему он говорит: «не раскрылся источник желаемого исправления»?

Ответ. В трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ исправились те части, что могли получать [Света] с альтруистической мотивацией, однако в [другую] часть желания получать [эти Парцуфы] не могли получать и поэтому она осталась неисправленной, с мотивацией ради получения.

И как мы учили по рисунку, Его желание облагодетельствовать Свои творения состояло в том, чтобы [дать] сто процентов удовольствия, и ради этого Он создал сто процентов ощущения нехватки. И когда Свет светил в сосуд, эта ситуация называлась именем «Заполняющий все сущее». Затем сосуд наложил запрет [на получение], поскольку он хочет, чтобы весь Свет светил при наличии у него альтруистической мотивации, а не [мотивировался собственно] желанием получать. А раз так, то после того, как, поскольку часть сосудов осталась с мотивацией ради получения, как уже говорилось, раскрытие цели Творения в трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ оказалось невозможным по причине недостатка сосудов, как же исправить эти сосуды? И происходит это именно с помощью человека, как будет объяснено ниже.

Дополнительное объяснение. О трех Парцуфах Гальгальта, АБ и САГ мы учили, что Мальхут, являющаяся ступенью получающего ради получения, использовала только возможности Масаха (экрана) и Ор Хозер (возвращающегося Света). То есть она отвергала Свет и благодаря этому постигала Тэт Ришонот (первые девять Сфирот). Однако внутрь ее собственной ступени светил не Ор Яшар (прямой Свет), а только один Ор Хозер. А Маациль желал, чтобы ступень собственно получающего ради получения была исправлена, став Парцуфом, у которого бы были Кэлим дэОр Яшар (сосуды, предназначенные для прямого Света), называющиеся альтруистическими сосудами, и чтобы он получал Ор Яшар.

И исправление этих недостатков прозошло посредством Цимцум Бет (второго запрета) рядом способов. Улучшение первое. Мальхут приобрела структуру Парцуфа. И это первый раз произошло в мире Никудим благодаря тому, что Мальхут постигла альтруистические сосуды. То есть сначала Мальхут использовала Парцуф Зеир Анпин только как Масах и Ор Хозер, как уже говорилось. Однако благодаря Цимцум Бет, Мальхут дэЗеир Анпин поднялась к Бине дэЗеир Анпин. И поскольку мы говорим в основном о ступени Гуф, а Бина дэГуф называется Хазэ, то мы учим, что Мальхут подняласть к Хазэ дэЗеир Анпин.

То есть то, что находится от Хазэ деЗеир Анпин и ниже и называется НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод), попало под власть Мальхут, {и она как будто стала состоять из этих НЭhИ}. И это объясняется так: эти НЭhИ пребывают в темноте, совершенно без Света, поскольку находятся под властью Мальхут, называющейся получающим ради получения. Затем мы учим, что благодаря Свету Гадлут («большого, взрослого состояния» [Парцуфа]), Мальхут нисходит обратно на свое место, под Есод дэЗеир Анпин. Благодаря этому [также] низошел Цимцум (запрет [получать Свет]), и уничтожилась тьма, лежащая на НЭhИ дэЗеир Анпин, и Мальхут дэЗеир Анпин смогла пользоваться сосудами НэhИ.

Однако здесь мы учили новое. По закону «Нет исчезновения в духовном», Мальхут дэЗеир Анпин еще пребывает в Хазэ и не низошла. А говоря, что она низошла, мы имеем в виду лишь ступень Цимцум (запрета [получать Свет]), налагаемого на нее, — именно она спустилась вниз. И поскольку НЭhИ дэЗеир Анпин сначала попали под власть Мальхут, то и теперь они остаются под ее властью, и она может их использовать. И из них строится Парцуф Мальхут, называющийся отделившейся Нуквой.

Следовательно без Цимцум Бет Мальхут могла использовать [Зеир Анпин] только как Масах и Ор Хозер, а благодаря Цимцум Бет, она приобрела сосуды Высшего и сама оказалась построенной как Парцуф и может получать с альтруистической мотивацией. И мы должны знать, что все построение Парцуфа Мальхут является подготовительным действием, осуществляемым ради человека, корень которого происходит из Мальхут, чтобы он смог обрести альтруистические сосуды.

Улучшение второе. Мы учили, что в мире Никудим произошла Швират hаКэлим (разбиение сосудов). И это значит, что сосуды получили ради получения. И Парцуфы диКдуша (чистые Парцуфы, буквально: Парцуфы Святости) [миров] Ацилут, Брия, Ецира и Асия очистили часть разбитых сосудов, сделав их [сосудами] Святости, и исправили их, превратив их мотивацию в альтруистическую. Однако часть они не смогли очистить. И она называется «Лев hаЭвэн» (каменным сердцем), пребывающим под властью Клипот (нечистых сил).

И эту ступень можно исправить только с помощью человека, поскольку, чтобы совершить это действие, должны существовать две противоположности в одном носителе. Пояснение. Ибо в Святости не пользуются истинным желанием получать, так как это желание не могут испытывать из альтруистических побуждений, а с другой стороны, истинное желание получать пребывает среди Клипот (нечистых сил), никак не соприкасаясь со Святостью, то есть Клипот желают пользоваться этим [желанием], несмотря на то, что не могут это делать из альтруистических побуждений. Если так, то возникает вопрос: как истинное желание получать может войти в Святость, если это две противоположности? И как могут быть возможны две противоположности в одном носителе?

Ответ. Это возможно именно при наличии человека, пребывающего в материальном мире, которому явлено время; поэтому у него две противоположности могут существовать в одном носителе, и происходит это благодаря тому, что они приходят [туда] в разное время. То есть до тринадцати лет человек пребывает под властью [миров] Ацилут, Брия, Ецира и Асия дэКлипот и состоит из желания получать ради получения, и нет в нем никакой Святости, и он пользуется этим [желанием]. По достижении тринадцати лет посредством Торы и заповедей он может исправить желание получать, чтобы оно обрело альтруистическую мотивацию. {Обо всем этом смотри в Предисловии к книге Зоар, пп. 10, 11}. И об этом написано: И значит, чтобы создать тело человека из этой Бхины Далет, называющейся получающим ради получения, и при помощи его занятий Торой и заповедями ради того, чтобы доставить удовольствие его Создателю, то есть он должен просить в награду за свои занятия Торой и заповедями, чтобы ему дали альтруистическую мотивацию; он должен превратить силу получения присущую Бхине Далет в ее противоположность так, чтобы она действовала из альтруистических побуждений, и в результате добиться того, чтобы получение стало качественно идентично абсолютно альтруистическому действию, и тогда наступит Гмар Тикун (завершится исправление), так как Бхина Далет таким образом снова будет сосудом получения Высшего Света, а также будет находится в абсолютном слиянии со Светом, совершенно без какого-либо качественного отличия [от Него]. Но до настоящего момента еще не раскрылся Источник этого исправления, поскольку ступень получающего ради получения на деле еще не проявилась {а как можно исправлять, когда еще не раскрылась порча?}, так как мы учили о десяти Сфирот дэСоф, что они, как известно, представляют собой ступень получающего ради получения, ибо Мальхут создает на них Соф (устанавливает предел) и Сиюм (прекращает [получать в них Свет]). То есть она не желает пользоваться ими и получать в них, так как не хочет быть получающим ради получения. И она является ступенью «сидел и не не совершил грех – это как будто исполнил заповедь» [несколько измененная цитата из Вавилонского Талмуда, трактат Кидушин, стр. 39Б]. Раз так, то получения ради получения, являющегося ступенью Халаль Пануй (пустого пространства), реально еще не существовало, но [все] до Мальхут десяти Сфирот Соф называется Святостью.

В первый раз сосуды захотели получать ради получение во время Цимцум Бет (наложения второго запрета) (и в этом заключается второе улучшение, заключающееся в том, что раскрылась порча, о чем уже говорилось), произошедшего в Парцуфе САГ [мира] Адам Кадмон. Мы учили, что его Мальхут десяти Сфирот дэСоф поднялась к Бине десяти Сфирот дэСоф и от Бины до Мальхут впервые образовался Халаль Пануй (незаполненное пространство), называющийся местом [миров] Брия, Ецира и Асия. И таким образом эти сосуды хотят пользоваться желанием получать ради получения. Затем мы учим, что в мире Никудим произошла Швират hаКэлим (разбиение сосудов), так как там они получили ради получения и поэтому разбились и низошли в место Халаль Пануй. И в мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия их часть очистилась и превратилась в Святость, но часть не смогла очиститься.

Как уже говорилось, возникает вопрос: кто должен обрести те ступени, что смогли получать не с альтруистической мотивацией, а только ради получения? Разве не верно, что если будет не хватать какого-то сосуда, то не будет доставать какого-то Света, предназначенного для этого сосуда, и тогда Замысел Творения не сможет полностью раскрыться? Если так, то кто должен обрести эти ступени? Человек, как уже говорилось.

{И таким образом становится понятным то, что говорилось во Вступлении к книге Зоар: все процессы, что мы изучаем, то есть все наложенные Цимцумим (запреты), а также распространение и исторжение Светов, — все это происходит только ради душ. Следовательно Его желание облагодетельствовать Свои творения предназначается только для душ. И заключенным в них первоначалом является душа Адама hаРишон (буквально: первого человека). И поэтому Он задумал нисхождение миров до [миров] Брия, Ецира и Асия только как проект строительства дома, который сначала представляется в мозгу, а затем его вычерчивают на бумаге, и только затем начинают строить на деле. Раз так, то все время, пока проект находится только в мозгу и на бумаге, что является метафорой миров, предшествующих [мирам] Брия, Ецира и Асия, это еще не само строительство, а лишь подготовительные работы. И только, когда на деле начинают строить, тогда непосредственно возводится строение, и это является метафорой [миров] Брия, Ецира и Асия и душ. {Вопрос. Почему для исправления, о котором говорится, недостаточно души Адама hаРишон, но было нужно множество душ? Ответ. После прегрешения разделилась его душа на шестьсот тысяч частей. Какова извлекаемая из этого польза, он объясняет в Паним Масбирот, лист 56, начиная со слов «И тебе необходимо знать». Тщательно разберись в том, что там написано}}.

Однако как сам человек при том, что источником, из которого он создан, является Мальхут, находящаяся на ступени получающего ради получения, может достичь ступени получающего из альтруистических побуждений, разве есть связь между этими двумя ступенями?! Ответ (улучшение третье). Ибо для этого человек должен вобрать в себя и высшие ступени, которые находятся выше Бхины Далет, чтобы был он готов совершать добрые дела, характеризующиеся как альтруистические. И таким образом, благодаря занятиям Торой и заповедями, он должен обрести также и альтруистическую мотивацию. И это происходит именно с помощью Цимцум Бет. Следовательно все объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда подготовлено в основном ради душ. И поскольку серия исправлений относится к низшему, то он развивается, проходя серию ступеней в определенном порядке, чтобы работа совершалась постепенно и это было низшему по силам. И если бы человек исходил из обстоятельств присущих Парцуфам [мира] Адам Кадмон, то есть находился на ступени получающего ради получения, то он весь состоял бы из ступени Халаль Пануй (пустого пространства), то есть в нем бы не светило никакого Света, ибо Бхина Далет, которая должна была бы быть источником тела человека, вся находилась бы ниже ног [мира] Адам Кадмон, то есть была бы ступенью получающего ради получения.

Пункт 58

И в этом суть сказанного нашими мудрецами, да будет память о них благословенна (Бэрэйшит Рабба, конец части 12): Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда, и увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда. Пояснение. Всегда, когда о духовном говорится «сначала» и «затем», это означает причину и следствие; и об этом говорится, что первопричина миров, то есть Парцуфы [мира] Адам Кадмон, созданные и наделенные Светом в начале всех миров, были созданы и наделены Светом посредством Атрибута Суда, то есть с помощью одной только ступени Мальхут, называющейся Атрибутом Суда, то есть Бхины Далет (четвертой ступени), на [использование] которой [для получения] был наложен запрет и она проявилась как ступень Халаль Пануй (пустого пространства) и Сиюм леРаглей Адам Кадмон (оконечности ног [мира] Адам Кадмон). И в этом суть hаНкуда дэОлам hаЗэ (Точки Этого Мира), находящейся ниже Сиюм Раглей Адам Кадмон на ступени Халаль Пануй вэРэйкан миКоль Ор (незаполненного пространства совершенно свободного от Света), как уже говорилось. И увидел Он, что не может мир устоять, то есть, как говорилось выше, при таких обстоятельствах у человека, который должен был быть создан из этой Бхины Далет, не было бы никакой возможности постоянно совершать альтруистические поступки, с помощью которых мир должен был бы устоять , совершив требующееся исправление; поэтому отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда. Пояснение. Сфира Бина называется Атрибутом Милосердия, а Сфира Мальхут называется Атрибутом Суда, поскольку на нее налагается Цимцум (запрет). И Маациль поднял вверх Атрибут Суда, представляющий собой силу Сиюма (прекращения [получения Света]), появившуюся в Сфире Мальхут, и поднял Он Его к Бине, представляющей собой Атрибут Милосердия, и объединил Их друг с другом воедино, так что благодаря этому объединению и Бхина Далет, представляющая собой Атрибут Суда, вобрала в себя искры альтруизма, находящиеся в сосуде Бины.(как написано выше, в п.5, посмотри, о чем там говорится). И таким образом тело человека [т.е. его желание получать], происходящее из Бхины Далет, становится готовым вбирать в себя альтруизм и благодаря этому обретать способность совершать добрые дела ради того, чтобы доставить удовольствие своему Создателю, пока полностью не превратит присущее ему получение в его противоположность, обратив его мотивацию в альтруистическую, и таким образом мир устоит и придет к исправлению, желаемому со времени Сотворения мира, как уже говорилось.

Ор Шалом

И об этом говорится, что первопричина миров, то есть Парцуфы [мира] Адам Кадмон, созданные и наделенные Светом в начале всех миров; необходимо знать, что обычно, когда он говорит о мирах, имеются в виду миры Брия, Ецира и Асия. Были созданы и наделены Светом посредством Атрибута Суда, то есть с помощью одной только ступени Мальхут, то есть без объединения [Атрибута Суда] с Атрибутом Милосердия. Называющейся Атрибутом Суда, то есть Бхины Далет (четвертой ступени), называющейся Атрибутом Суда, потому что относительно этой ступени был установлен закон, запрещающий пользоваться ею ради получения, но [разрешающий пользоваться ею] лишь из альтруистических побуждений. «И Парцуфы [мира] Адам Кадмон были созданы и наделены Светом посредством Атрибута Суда», то есть они сказали, что ступенью получающего ради получения они не хотят пользоваться. И поэтому на [использование] этой ступени [для получения] был наложен запрет и она проявилась как ступень Халаль Пануй (пустого пространства) и Сиюм леРаглей Адам Кадмон (оконечности ног [мира] Адам Кадмон). И в этом суть hаНкуда дэОлам hаЗэ (Точки Этого Мира), находящейся ниже Сиюм Раглей Адам Кадмон на ступени Халаль Пануй вэРэйкан миКоль Ор (незаполненного пространства совершенно свободного от Света), как уже говорилось. И поэтому по поводу Этого Мира он отмечает, что его место находится ниже Сиюм Раглей Адам Кадмон (оконечности ног [мира] Адам Кадмон), и он называется получающим ради получения. Однако, что касается точки Этого Мира, то многое неясно {один раз написано «ниже Сиюм Раглин», а в другой раз написано «выше Сиюм Раглин»}, поэтому я объясню [это] другими словами:

О том, что находится выше Мальхут [мира] Адам Кадмон, мы учили, что Мальхут говорит, что не желает быть получающим ради получения. И имеется в виду ступень, находящаяся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, представляющая собой его Соф (предел). А о том, что ниже Мальхут [мира] Адам Кадмон {и что называется также «ниже Сиюма Раглин» (ниже оконечности ног)}, [мы учим, что] Мальхут говорит, что желает также пользоваться и желанием получать ради получения, и поэтому эта ступень стала Халаль Пануй (пустым пространством).

Однако мы должны знать, что в Парцуфах [мира] Адам Кадмон такая ступень реально еще не существовала. То есть не было ступени, желавшей пользоваться желанием получать ради получения. А из рисунка [в Ор Барух к п.50, где под «Сиюм Раглин» (оконечность ног), было написано «место Халаль Пануй»] можно понять, что Халаль Пануй» постижим и в [мире] Адам Кадмон. То есть то, что ниже Табура [мира] Адам Кадмон – это ступень Соф (предела) Парцуфа, и значит на сосуды, находящиеся там, Мальхут установила Сиюм (прекратила [получать в них Свет]), так как она не могла [получать] из альтруистических побуждений. И поскольку каждая ступень состоит из десяти Сфирот, то и здесь, в том, что мы изучаем, мы обращаем внимание на составные части. То есть Мальхут говорит, что не хочет получать: ни Кэтэр, ни Хохму, ни Бину, и значит прекращает [получать] первые три Сфирот. И этот Сиюм (это прекращение [получения]) называется Табур (пупок). А Сиюм, являющийся ступенью ее нежелания получать Зеир Анпин, называется Есод. А создаваемая ею ступень прекращения [получения] своей собственной ступени называется Сиюм: Сиюм Раглин. И благодаря тому, что она создает Сиюм, ибо хочет слиться [с Творцом], светит во всех этих ступенях Свет Хасадим со свечением Хохма. А ниже Мальхут дэСоф Свет не светит, и поэтому [то, что ниже,] называется Халаль Пануй. И именно это [мы учим] из рисунка.

Но мы учим, что к духовному неприменимо понятие места, и поэтому трудно понять, что такое «Халаль Пануй, находящийся ниже Сиюм Раглей Адам Кадмон». Разве, когда существовали [только] Парцуфы [мира] Адам Кадмон, была такая ступень?

И здесь, поскольку он дает нам общую картину, возможно, он говорит, имея в виду будущее.

Впервые желающие пользоваться желанием получать ради получения, появились во время Цимцум Бет, что изучается ниже: Нэкудот дэСАГ распространились под Табур [мира] Адам Кадмон, то есть на ступень Соф [мира] Адам Кадмон, как уже говорилось, и смешались с желанием получать ради получения, находящимся там. Но только Парцуф Гальгальта был в силах установить Соф и Сиюм на желание получать, находящееся там. Напротив, у Нэкудот дэСАГ нет Масаха и преграды такой большой величины, и поэтому они возжелали получать в эти сосуды ради получения. В результате этого на них был наложен запрет, и они спустились ниже Раглей Адам Кадмон. Затем, когда появился мир Никудим, эти сосуды поднялись выше Сиюм Раглин {по причинам, в которые мы не можем здесь вдаваться},к месту [миров] Брия, Ецира и Асия, представляющих собой ступень, охватывающую две трети Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод и Мальхут, и это место находится между Парса дэАцилут, называющимся точкой Мира Грядущего, и точкой Этого Мира. А также о Швират hаКэлим (разбиении сосудов) мы учим, что сосуды разбились и упали в место [миров] Брия, Ецира и Асия, находящееся выше точки этого мира.

И в связи со всем этим возникает вопрос: что за ступень находится в Халаль Пануй, ниже Раглей Адам Кадмон. В Парцуфах [мира] Адам Кадмон, как уже говорилось, не было ступени получающего ради получения в то время, как на [ступени] Цимцум Бет [сосуды, желающие получать ради получения], спустились ниже Сиюм Раглин, но снова поднялись. А на [ступени] Швират hаКэлим они упали в место [миров] Брия, Ецира и Асия; если так, то что же за ступень находится там?

Пункт 59

И вот это объединение Мальхут с Биной произошло в Парцуфе САГ [мира] Адам Кадмон и привело к Цимцум Бет (второму запрету) в мирах от него и ниже. Ибо в нем был создан новый Сиюм Высшего Света ([получение] Высшего Света было прекращено в новом [месте]), то есть в месте Бины. И следовательно Мальхут Мэсаемэт (прекращающая [получение] Света), находившаяся в Сиюм Раглей (в оконечности ног) [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, выше точки Этого Мира, поднялась и прекратила [получение] Высшего Света в месте середины Бины Гуф [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, называющемся Тифэрэт. Ибо КАХАБ (Кэтэр, Хохма и Бина) Гуф называются ХАГАТ (Хэсэд, Гвура и Тифэрэт), и следовательно Тифэрэт – это Бина Гуф. А также Мальхут Миздавэгэт (соединяющаяся [с Высшим Светом]), находившаяся в месте Пэ дэРош [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, поднялась в место Никвэй Эйнаим (зрачков глаз) [мира] Адам Кадмон, являющееся серединой Бины Рош, и там, в месте Никвэй Эйнаим, произошел Зивуг (соединение [с Высшим Светом]) необходимый для [создания Парцуфа] МА дэАдам Кадмон, называющегося миром Никудим.

Ор Шалом

И вот это объединение Мальхут с Биной произошло в Парцуфе САГ [мира] Адам Кадмон и привело к Цимцум Бет (второму запрету) в мирах от него и ниже. Здесь имеются в виду не места, а миры, появившиеся после этого; все они располагаются ниже этой альтруистической [ступени, т.е. Бины]. То есть: ибо в нем был создан новый Сиюм Высшего Света ([получение] Высшего Света было прекращено в новом [месте]), то есть в месте Бины. Выше Мальхут есть выбор, [получать ли] с альтруистической мотивацией, а ниже из-за власти Мальхут такого выбора нет. Следовательно, если Мальхут поднялась к Бине, то от Бины и ниже уже нет выбора, и любая ступень, находящаяся ниже Бины, попадает под власть получающего ради получения. И следовательно Мальхут Мэсаемэт (прекращающая [получение] Света), находившаяся в Сиюм Раглей (в оконечности ног) [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, выше точки Этого Мира, […] например в Парцуфе Гальгальта.

А также Мальхут Миздавэгэт (соединяющаяся [с Высшим Светом]), находившаяся в месте Пэ дэРош [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, поднялась в место Никвэй Эйнаим (зрачков глаз) [мира] Адам Кадмон; имеется в виду то, что присуще Парцуфу САГ (см. Учение о десяти Сфирот, часть шестая, стр. 389, в Ор Пними, начиная со слов «Адам Кадмон включает в себя»); являющееся серединой Бины Рош, и там, в месте Никвэй Эйнаим, произошел Зивуг (соединение [с Высшим Светом]) необходимый для [создания Парцуфа] МА дэАдам Кадмон, называющегося миром Никудим. То есть Гуф дэСАГ распространился под Табур дэГальгальта и вобрал в себя желание получать, находящееся там. После чего он был исторгнут к Рош дэСАГ. Но он поднялся не к Пэ дэРош, а именно к ступени Эйнаим дэРош, и эта ступень называется нижней [буквой] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в Эйнаим.

Необходимо разобраться в том, что вообще такое подъем Мальхут к Бине. Разве Бина вдруг обрела желание получать? Как такое возможно?

Дополнительный Ор Барух

О четырех ступенях Ор Яшар (прямого Света) и желании получать.

Можно сказать, что четыре ступени прямого Света характеризуются как Свет без сосудов. И хотя есть закон, что Свету присуща простота [т.е. неделимость на структурные составляющие], но лишь сосуды воспринимают в Нем различия таким образом, что одна структурная составляющая отделена от другой, то если так, как же он говорит, что первые девять Сфирот считаются Светом без сосуда и только Мальхут считается сосудом?

Это мы можем проиллюстрировать примером, что человеку присущи зрение, слух, обоняние и речь. Хотя они являются особыми сосудами, то есть зрение заключено в глазах и это значит, что если глаза будут не в порядке, то зрение не сможет быть заключено в них, и то же касается ушей по отношению к слуховым ощущениям и так далее; вместе с тем они не считаются сосудами, так как сутью сосудов считается желание получать, называемое именем Мальхут. Значит, если у человека есть желание и стремление пользоваться этими ощущениями, то ощущения делают свое дело. Например, если человек не хочет смотреть, то он не видит, хотя глаза у него в порядке; и точно так же можно сказать обратное: если человек хочет что-то увидеть, но глаза его не в порядке, то он и не сможет видеть. И тем не менее глаза не считаются сосудами, а именно это желание считается сосудом, так как Желание облагодетельствовать Его творения создает у низшего желание получать удовольствие; поэтому четыре чувства не принимаются во внимание, если у низшего нет желания пользоваться ими; напротив, если есть у него стремление увидеть, то он видит и смотрит сосудами глаз; тогда мы можем сказать, что Высший дал ему Свет и удовольствие что-то видеть и на что-то смотреть, а также сосуд, куда входит Свет; то есть Свет зрения облачается в сосуды глаз, значит и то, и другое исходит от Высшего; иначе обстоит дело с желанием получать удовольствие – только это относится к низшему, а помимо этого все относится к Высшему.

Раз так, то выходит, что сосуды прямого Света относят к Высшей ступени по той причине, что это еще считается Высшей Благодатью, то есть Высшая Благодать облачается в сосуды и это означает, что сосуды прямого Света раскрывают силы присущие Высшему Свету. Но кто обретает раскрытие этого Света? Мы говорим: только желание получать. Поэтому выходит, что что девять первых Сфирот вместе с их сосудами считаются ступенью Свет без сосуда в том смысле, что сосуд мы называем именем «получающий», а это именно Мальхут.

А [понятие] Масах мы можем объяснить как то, что желание получать хочет получать наслаждение от этих четырех ступеней прямого Света не ради себя, а потому, что Высший этого желает. Поскольку Высший испытывает удовольствие от того, что низший наслаждается, то этим [низший] и мотивирует то, что начинает получать наслаждение от этих четырех чувств. То есть Мальхут получает от четырех ступеней прямого Света из альтруистических побуждений, и это называется «получающий с альтруистической мотивацией». И точно так же дело может обстоять просто, то есть так, что он хочет получать удовольствие от четырех ступеней прямого Света ради получения, но на это был наложен Цимцум (запрет).

Но также можно пользоваться всеми четырьмя ступенями прямого Света из альтруистических побуждений, о чем говорится, что и, когда действует Цимцум Бет (второй запрет), есть десять Сфирот. Но как можно объяснить по поводу сосуда Хохма и сосуда Зеир Анпин, произошедшими от получения, чтобы в них [получение] проявлялось с альтруистической мотивацией?

[Продолжение Ор Шалом]

И сначала нам нужно в общих чертах понять, что такое Тэт Ришонот (первые девять [Сфирот]) и Мальхут. И мы поймем это благодаря примеру: у человека есть несколько сосудов, называющихся глаза, уши, нос и рот, в которые облачаются зрение, слух, обоняние и речь. ([для этих слов на иврите (Рэия, Шмиа, Рэях, Дибур) используется] акроним РАШРАД). И эти сосуды, несомненно, очень важны; ведь если сосуды глаз не в порядке, то человек не способен видеть. И если сосуды ушей не в порядке, то он не может слышать. Однако иногда случается, что человек отказывается пользоваться этими сосудами. То есть отказывается [пользоваться] зрением и предпочитает находиться в темноте. Отказывается [пользоваться] слухом и предпочитает находиться в тишине и покое и т.д. Почему же он отказывается [пользоваться] такими важными сосудами? Потому что он хочет спать …

Следовательно человек, желающий получать наслаждение и удовольствие, является тем, кто применяет и использует эти сосуды. Если он хочет получать от них наслаждение, он их использует, а если он хочет покоя, то он отказывается [пользоваться] ими. И из этого мы видим, что истинный сосуд называют желанием получать наслаждение и удовольствие, а все остальные органы не называются сосудами, а лишь служат желанию получать.

Мораль: первые девять [Сфирот] подобны зрению, слуху, обонянию и речи. То есть Светам и сосудам, и каждый Свет облачается в свой особый сосуд {например свету зрения, облачающемуся в сосуды глаз}. Но сосуды этих первых девяти [Сфирот] не называются сосудами, потому что сосуд определяется термином «желание получать наслаждение и удовольствие», а такой сосуд существует только в Мальхут. А их сосуды предназначены только для облачения Света, подобно зрению, слуху, обонянию и речи. Кто же наслаждается от первых девяти [Сфирот], кто же является получающим? Желание получать, называющееся Мальхут. И исходя из этого, вернемся к вопросу о поднятии Мальхут к Бине: не обрело ли ухо желание получать? Возможно ли такое? Но, как сказано выше, все, что мы говорим, касается только того, что Мальхут постигает от первых девяти [Сфирот]. А от Цимцум Бет и далее Мальхут постигает только то, что находится от середины Бины и выше этой ступени и называется Гальгальта вэЭйнаим (лоб и глаза) и Никвэй Эйнаим (зрачки глаз).

Возникает вопрос: разве нет у нас закона: «Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот»; {это так потому, что истинным сосудом является Мальхут, десятая ступень, и невозможно, чтобы она появилась иначе, чем после первых девяти [Сфирот]}. И в соответствии со сказанным, каждая ступень включает только две с половиной Сфирот: это Кэтэр, Хохма и первые три [Сфирот] Бины, и если так, то кто получает Свет? Ответ: мы должны знать, что все Сфирот включают одну из других Сфирот так, что в каждой из них есть десять Сфирот. То есть как альтруистические сосуды, так и сосуды получения. И в альтруистических сосудах этой Сфиры светит Свет Хасадим, а в сосудах получения светит Свет Хохма. До Цимцума Мальхут обретала от каждой без исключения Сфиры как Свет Хасадим, находящийся там, так и Свет Хохма, а после Цимцума Мальхут обретает от каждой без исключения Сфиры только ступени Гальгальта вэЭйнаим и Никвей Эйнаим, находящиеся в этой Сфире. То есть только альтруистические сосуды, в которых светит Свет Хасадим, но Свет Хохма, находящийся в каждой без исключения Сфире, она не может обрести. Соответственно и после Цимцум Бет на каждой ступени есть десять Сфирот, но в каждой Сфире светит только пол-ступени.

Пункт 60

И это называется также Цимцум НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод) дэАдам Кадмон (запретом [использовать для получения Сфирот] Нэцах, hОд и Есод [мира] Адам Кадмон), так как [Парцуф] САГ [мира] Адам Кадмон, завершавшийся [т.е. прекращавший получение] на одном уровне с Парцуфом Гальгальта [мира] Адам Кадмон, выше точки Этого Мира, благодаря объединению [Мальхут с Биной] и подъему Мальхут в место Бины, стал завершаться выше Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон [см. ниже, первый Ор Барух], то есть в месте середины Тифэрэт, являющемся серединой Бины Гуф внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон, ибо туда поднялась Мальхут Мэсаемэт (прекращающая [получение]) и воспрепятствовала распространению Высшего Света от нее и ниже, и поэтому там образовался Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор (незаполненное пространство свободное от Света), и [получение в] Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод [Парцуфа] САГ оказалось под запретом, и Высший Свет был оттуда исторгнут. И поэтому Цимцум Бет (второй запрет) называется именем Цимцум НЭhИ дэАдам Кадмон, ибо благодаря новому Сиюму (пределу и прекращению получения), образовавшемуся в месте Табура, Света из НЭhИ дэСАГ дэАдам Кадмон были исторгнуты. А также различимо, что АХАП (уши, нос и рот) дэРош (головы) [Парцуфа] САГ вышли за пределы ступени Рош [Парцуфа] САГ и стали его ступенью Гуф (телом), так как Мальхут Миздавэгэт (соединяющаяся [с Высшим Светом]), поднялась к Никвэй Эйнаим (к зрачкам глаз), и появились десять Сфирот дэРош от Масаха (экрана), находящегося в Никвэй Эйнаим и выше, а то, что от Никвэй Эйнаим и ниже, уже называется Гуф Парцуфа, поскольку от Никвэй Эйнаим и ниже он не может получать ничего кроме [малого] свечения, ибо это ступень Гуф. И уровень вот этих десяти Сфирот, появившихся в Никвэй Эйнаим дэСАГ дэАдам Кадмон, есть десять Сфирот, называющиеся миром Никудим, которые низошли от Никвэй Эйнаим дэСАГ и пришли на свое место, находящееся ниже Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон, и там распространились Рош и Гуф. И знай, что новый Сиюм, о котором говорилось выше, образовавшийся в месте Бины дэГуф, называется именем Парса. И есть здесь внутренняя и внешняя часть, и только десять Сфирот внешней части называются миром Никудим, а десять Сфирот внутренней части называются [Парцуфами] МА и БОН самого [мира] Адам Кадмон.

Ор Барух

Выше Табура т.е. Табура [Парцуфа] Нэкудот дэСАГ называющегося внутренним по отношению к миру Никудим.

В месте Табура Парцуфа Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэСАГ, называющегося [Парцуфом] Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон, потому что они облекают то, что находится от Табура и ниже внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон.

Ор Шалом

И это называется также {там, где написано «мэХунэ» (называется), имеется в виду: в словах Аризаля} Цимцум НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод) дэАдам Кадмон (запретом [использовать для получения Сфирот] Нэцах, hОд и Есод [мира] Адам Кадмон), так как [Парцуф] САГ [мира] Адам Кадмон, завершавшийся [т.е. прекращавший получение] на одном уровне с Парцуфом Гальгальта [мира] Адам Кадмон, выше точки Этого Мира, называющийся получающим ради получения, как уже говорилось; благодаря объединению [Мальхут с Биной] и подъему Мальхут в место Бины, стал завершаться выше Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон [см. первый Ор Барух] … и поэтому там образовался Халаль Пануй вэРэйкан бэли Ор (незаполненное пространство свободное от Света): возникает затруднение! Ведь мы не учили, что Цимцум Бет (второй запрет) налагается в Табуре внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон!? Но имеется в виду Табур Парцуфа Нэкудот дэСАГ. Так как мы учили о Парцуфе Нэкудот дэСАГ, что он распространился ниже Табура [мира] Адам Кадмон и разделился там на ступени ХАБАД ХАГАТ НЭhИ (Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод). И то, что ниже его Табура называется НЭhИ и становится Халаль Пануй мэОр (пространством свободным от Света) и местом [миров] Брия, Ецира и Асия. А внутренним [Парцуф мира] Адам Кадмон называется относительно мира Никудим. И [получение в] Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод [Парцуфа] САГ оказалось под запретом, и Высший Свет был оттуда исторгнут … Даны объяснения двух вещей: 1) Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Парцуфа Нэкудот дэСАГ; 2) Парцуфа Нэкудот дэСАГ в целом. И согласно этому объяснению, «оказалось под запретом» относится к тому, что ниже его Табура. А также различимо, что АХАП (уши, нос и рот) дэРош (головы) [Парцуфа] САГ вышли за пределы ступени Рош [Парцуфа] САГ; здесь говорится о том, что произошло после поднятия МАН.

Десять Сфирот, называющиеся миром Никудим, которые низошли от Никвэй Эйнаим дэСАГ и пришли на свое место, находящееся ниже Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон: можно объяснить, что он так называет Табур дэСАГ потому, что он совпадает с Табуром дэГальгальта. И там распространились Рош и Гуф. До Табура дэНикудим.

И есть здесь внутренняя и внешняя часть, и только десять Сфирот внешней части называются миром Никудим, а десять Сфирот внутренней части называются [Парцуфами] МА и БОН самого [мира] Адам Кадмон. «Десять Сфирот внутренней части» относятся к Нэкудот дэСАГ, и это соответствует тому, что мы учили о Парцуфе АБ, что сначала [Свет] светил в сосудах [Парцуфа] Гальгальты, и только потом Он вышел за его пределы как Парцуф АБ. Так и тут, сначала Свет пришел к [Парцуфам] МА и БОН самого [мира] Адам Кадмон, являющимся сосудами САГ, и только затем Он пришел во внешние сосуды, являющиеся миром Никудим.

И необходимо знать, что после очищения Парцуфа САГ произошел Зивуг [соединение со Светом] как Рэшимот дэТэамим дэСАГ [этот Свет представляет собой наслаждение, являющееся «отпечатком», т.е. воспоминаниями о наслаждении, полученным при первоначальном получении Света в Парцуф САГ; эти Рэшимот называются Тагин], так и [со Светом] Рэшимот дэНэкудот дэСАГ [этот Свет представляет собой воспоминания об исторжении Света из Парцуфа САГ; эти Рэшимот называются Отиёт]. То есть есть различие между Тэамим дэСАГ и Нэкудот дэСАГ, ибо Тэамим не распространились под Табур [мира] Адам Кадмон и поэтому на них не был наложен Цимцум Бет (второй запрет). В то время, как Нэкудот распространились под Табур [мира] Адам Кадмон и поэтому смешались с нижней Кэй [Четырехбуквенного Имени, т.е. с Мальхут], и на них был наложен запрет. По этой причине мы и после очищения Парцуфа САГ различаем два вида Зивугим: 1. Зивуг [со Светом] Рэшимот дэТэамим, от которого распространилась ступень Высшего [Парцуфа] МА и БОН. И этот Парцуф располагается выше Табура и им управляет Цимцум Алеф (первый запрет). То есть он распространяется, образуя полные десять Сфирот, и поэтому еще называется ступенью «Акудим». 2. Зивуг [со Светом] Рэшимот дэНэкудот дэСАГ, от которого появился мир Никудим и им управляет Цимцум Бет (второй запрет).

Кроме того, необходимо разобраться, что в общих чертах означает объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда. На первый взгляд, благодаря подъему Мальхут к Бине налагается запрет на Бину. Но как же мы видим Мальхут «подслащенной» [Биной]? Разве цель этого состояния не состоит в том, чтобы Мальхут называлась Атрибутом Суда, обретшим ступень Милосердия, а не наоборот, ступень, называющееся милосердием обрела Атрибут Суда?!

И чтобы ответить на этот вопрос, приведу пример, показывающий, как с помощью Цимцум Бет была «подслащена» Мальхут: наши мудрецы, да будет память о них благосовенна, говорили: [Бэрэйшит Рабба, конец части 12]: «Сначала возник у Него замысел сотворить мир посредством Атрибута Суда, и увидел Он, что не может мир устоять, и отдал Он предпочтение Атрибуту Милосердия и объединил Его с Атрибутом Суда». Пояснение. Миром называется Мальхут. И когда Мальхут была со стороны Атрибута Суда, был наложен запрет на [получение] ее собственной ступенью. Поэтому в каждом Парцуфе были десять Сфирот так, чтобы Мальхут Парцуфа использовала только свою силу отказа [от получения]. Но такого, чтобы в этом [Парцуфе] сама Мальхут, т.е. ее собственные сосуды получения, были Парцуфом, еще не было. Однако Маациль желал, чтобы у этой Мальхут был отдельный Парцуф, получающий в сосуды Ор Яшар (прямого Света), как это было до Цимцума. Мы учили, что место, питающее такое исправление, находится в Мальхут Зеир Анпина [мира] Ацилут, являющейся Мальхут [мира] Ацилут: поскольку во всех Парцуфах производится действие подъема Мальхут к Бине, то это действие производится и в Зеир Анпине. То есть его Мальхут поднялась к его Бине, называющейся Хазэ (грудь). И то, что от Хазэ и ниже, то есть Нэцах, hОд и Есод, попали под власть Мальхут. Следовательно посредством подъема Мальхут к Бине Зеир Анпином был наложен на них запрет. То есть он не может пользоваться всеми десятью Сфирот, а только до Хазэ {являющейся ступению Бина дэГуфа}. И ступень Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод, находящихся от Хазэ и ниже, попала под власть получающего ради получения, и поэтому они пребывали во тьме.

Затем, благодаря Зивугу АБ САГ, был уничтожен Цимцум Бет и Мальхут низошла обратно на свое место. Тогда сосуды Нэцах, hОд и Есод очистились и Зеир Анпин снова может их использовать. Здесь мы учили новое! Поскольку «нет исчезновения в духовном», то Мальхут все еще находится выше, а Нэцах, hОд и Есод все еще пребывают под ее властью. А Зивуг АБ САГ привел к нисхождению одного только Цимцума, а не Мальхут.

Следовательно, благодаря Гадлут дэЗеир Анпин, Мальхут обрела сосуды Нэцах, hОд и Есод и стала состоять из них. То есть эти сосуды прямого Света, называющиеся искрами альтруизма и не имеющие к Мальхут никакого отношения, упали внутрь Мальхут, являющейся ступенью получающий ради получения, и таким образом она может использовать их с альтруистической мотивацией.

И эти Нэцах, hОд и Есод разделились на девять частей и присоединились к Мальхут, находящейся выше, и это Парцуф Мальхут. Мы видим, что без Цимцум Бет не было никакой возможности, чтобы Мальхут приобрела структуру Парцуфа.

А первоначально Цимцум Бет произошел в Парцуфе САГ, как уже говорилось. То есть там раскрылась власть получающего ради получения. Возникает вопрос, каким образом они попали под эту власть? Разве мы не учили (это будет объяснено ниже, в п.62), что [Парцуф] АБ не спустился ниже Табура Гальгальты, потому что не хотел быть получающим ради получения. Точно так же Тэамим дэСАГ не спустились ниже Табура по той же самой причине. И только Нэкудот дэСАГ, являющиеся альтруистическими сосудами, были способны спутиться под Табур. Если так, то почему на них был наложен запрет?

Ответ. Потому что в Нэкудот дэСАГ есть ступень ЗАТ дэБина (семь нижних [Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут] Бины), называющиеся Нэцах, hОд и Есод, и они попали под власть Мальхут.

И мы должны знать, что означает это [название] НЭhИ (Нэцах, hОд и Есод): Гальгальта вэЭйнаим (верхняя часть головы и глаза) называются ступенью ХАБАД ХАГАТ (Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт), а также ступенью ГАР дэБина (три первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина] Бины), а АХАП (Озэн, Хотэм, Пэ – ухо, нос и рот) называются НЭhИ и ЗАТ дэБина.

Пункт 61

Однако необходимо разобраться в том, что поскольку десять Сфирот [мира] Никудим и [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон были созданы, наделены Светом и появились на свет из Никвэй Эйнаим дэРош [Парцуфа] САГ, как уже говорилось, то они должны были бы облечь САГ от Пэ его Рош и ниже точно так же, как говорилось о предыдущих Парцуфах, что каждый низший облекает Высшего по отношению к нему от Пэ дэРош и ниже; почему же так не произошло, но они спустились, чтобы облечь место под Табуром [мира] Адам Кадмон? И чтобы разобраться в этом, мы должны хорошо знать, как произошло упомянутое выше объединение, когда Мальхут и Бина соединились воедино.

Ор Барух

МА. То есть внутренние [Парцуфы] МА и БОН, появившиеся в Парцуфе САГ, а затем вышли МА и БОН за его пределы и называются миром Никудим

Ор Шалом

Однако необходимо разобраться в том, что поскольку десять Сфирот [мира] Никудим, называющиеся МА [мира] Адам Кадмон, то есть Авиют Бхины Алеф [желание получать первой ступени].

Пункт 62

А дело в том, что во время появления Парцуфа САГ он полностью завершается выше Табура внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон подобно тому, как это объяснялось о Парцуфе АБ [мира] Адам Кадмон, так как [десять Сфирот Парцуфа САГ] не могли распространиться от Табура вниз, поскольку там начинается владение Бхины Далет (четвертой ступени) внутреннего [Парцуфа мира] Адам Кадмон, рассматриваемой как десять Сфирот Сиюма [этого Парцуфа] (прекращения [получения Света] этим Парцуфом), и в Парцуфах АБ и САГ совершенно ничего нет от Бхины Далет (как говорилось выше, в п.54). Но когда начали появляться Нэкудот дэСАГ дэАдам Кадмон, то есть после того, как очистился Масах дэСАГ, представляющий собой Бхину Бет (вторую ступень) Авиют, благодаря Битуш (биению) о него Ор Макиф (окружающего Света), и превратился в Бхину Бет дэhитЛабшут и Бхину Алеф (первую ступень) дэАвиют, вот тогда были исторгнуты Тэамим дэСАГ и появился уровень Нэкудот, соответствующий Авиют, остающейся в Масахе, и представляющий собой ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов», [т.е Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) без Рош. Ибо десять Сфирот, появляющиеся с [силой преодоления] Бхины Алеф дэАвиют, представляют собой уровень Зеир Анпин, которому не достает ГАР (трех первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина]). Так же и уровень Захар, представляющий собой Бхину Бет дэhитЛабшут, лишь приблизительно является уровнем Бины, а именно он характеризуется как ВАК дэБина. И поэтому этот уровень Нэкудот дэСАГ качественно идентичен десяти Сфирот Сиюма, находящихся ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, поскольку и они находятся на ступени ВАК без Рош (как сказано выше, в п.52); а известно, что качественное совпадение сближает духовные объекты, [соединяя] их воедино, и поэтому этот уровень спустился под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и соединился там с ЗОН (Зеир Анпином и Нуквой) [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, и стали они функционировать как единый объект, будучи в точности соизмеримы по уровню.

Ор Барух

Рисунок 2

Парцуфы нарисованы в виде вытянутых вверх прямоугольников, горизонтальные линии делят их на части. Большинство горизонтальных линий проходят больше, чем через один Парцуф.

Крайний Парцуф справа.

Над самой верхней горизонтальной линией написано: Гальгальта
Между первой и второй горизонтальными линиями написано: Рош.
Над второй горизонтальной линией написано: Пэ
Над третьей: верхняя треть (Тифэрэт). И под этим: Хазэ

Над шестой линией (четвертая и пятая начинаются со следующего Парцуфа) написано: Средняя треть (Тифэрэт). И под этим: Табур

Над седьмой линией написано: Нижняя треть. И под этим: Сиюм (завершение) Тифэрэт

Над восьмой линией написано: Есод

Девятая линия прерывается и на ее месте написано: нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени]

Над десятой (самой нижней) линией написано: Бхина Далет (четвертая ступень) [название, применяемое ко всему Парцуфу]

Второй Парцуф справа.

Начинается со второй линии сверху. Над ней написано: АБ
Между второй и третьей линией написано: Рош
Над третьей линией написано: Пэ
Над четвертой: Хазэ
Над пятой: Табур
Над шестой: Сиюм

Седьмая и восьмая линии начерчены как прерывистые линии (что означает, что они к этому Парцуфу не относятся)

Над десятой (самой нижней) линией написано: Бхина Гимэль (третья ступень)

Третий Парцуф справа

Начинается с третьей линии. Над ней написано: САГ
Посредине между третьей и четвертой проведена дополнительная линия.
Между третьей и дополнительной линией написано: Рош
На дополнительной линии дается сноска к тексту вне рисунка.
Этот текст гласит: Цимцум Бет (второй запрет) – нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в Эйнаим
Над четвертой линией написано: Пэ
Над пятой: Хазэ
Между пятой и шестой дается сноска к тексту вне рисунка.
Этот текст гласит: Тэамим дэСАГ – Гимэль дэhитЛабшут и Бет дэАвиют
Над шестой линией написано: Табур [Гальгальты]/Сиюм
Под шестой линией написано: Нижняя треть (Тифэрэт) [Гальгальты] Над седьмой: Сиюм Тифэрэт [Гальгальты] Над восьмой: Есод [Гальгальты] Между шестой и девятой линиями по ветикали написано: Нэкудот дэСАГ
И дается сноска к тексту вне рисунка:
Нэкудот дэСАГ, спустившиеся под Табур [Гальгальты] Над десятой (самой нижней) линией написано: Бхина Бет (вторая ступень)

Четвертый Парцуф справа

Начинается с четвертой линии. Над ней написано: Высший [Парцуф] МА
Между четвертой и пятой линией написано: Рош
Над пятой линией написано: Пэ
Между пятой и шестой линиями дана сноска к тексту вне рисунка.

Этот текст гласит: Высший [Парцуф] МА, появившийся на Рэшимот дэТэамим дэСАГ

Седьмая и восьмая линии начерчены как прерывистые линии (что означает, что они к этому Парцуфу не относятся)

Над десятой (самой нижней) линией написано: Бхина Алеф (первая ступень)

Пятый Парцуф

Начинается с пятой линии. Над ней написано: Никудим

Между пятой и шестой линиями написано: ЙИШСУТ [Йисраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие)] (первый Рош), и дается сноска на текст вне рисунка, гласящий:
ЙИШСУТ, появившийся на Рэшимот дэНэкудот дэСАГ

Над шестой линией написано: Пэ
Седьмая и восьмая линии начерчены как прерывистые линии
Над десятой (самой нижней) линией также написано: Бхина Алеф

Над последнми тремя прямоугольниками также написано: Никудим

Первый из них начинается с шестой линии
Между шестой и седьмой линиями написано: Кэтэр. И ниже: Гальгальта вэЭйнаим
Между седьмой и восьмой линиями написано: АХАП (Озэн, Хотэм, Пэ)

Девятая линия прерывается и на ее месте написано: Парса (это относится ко всем рисункам, посвященным миру Никудим)

Второй прямоугольник начинается с седьмой линии
Между седьмой и восьмой линиями написано: Аба вэИма
Между восьмой и девятой линиями написано: АХАП

Третий прямоугольник начинается с восьмой линии

Между восьмой и девятой линиями написано: ЗАТ (семь низших [Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут] свечения сосудов

Эти три прямоугольника кончаются на девятой линии (на уровне Парса).
Область между девятой и десятой линией под этими тремя прямоугольниками не поделена на части вертикальными линиями.

Зато она делится на три равные части двумя дополнительными горизонтальными линиями.

Внутри верхней части написано: Брия
Внутри средней части: Ецира
Внутри нижней: Асия

[Продолжение Ор Барух. Примечания к тексту Бааль Сулама]

Появился уровень Нэкудот, соответствующий Авиют, остающейся в Масахе, и представляющий собой ВАК (ВАВ Кцавот, «шесть концов», [т.е Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) без Рош. См. часть 13 Учения о десяти Сфирот, стр.1354 [58 от начала файла], начиная со слов «И учитывая изложенное выше».

И поэтому этот уровень спустился под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон

1. Поскольку он является ступенью Нэкудот дэСАГ, на которой отсутствует [Свет] Хохма, а на праведных не налагается запрета, то он смог распространиться под Табур. И благодаря тому, что он есть не что иное, как уровень ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) подобный тому, что находится под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, он смешался и соединился с Бхиной Далет (четвертой ступенью), находящейся под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон.

2. У Нэкудот дэСАГ, благодаря тому, что они являются альтруистическими сосудами, была возможность спуститься под Табур, и они светили пустым сосудам, находящимся под Табуром. Но они соединились по причине их качественной идентичности. И это соединение нанесло ущерб в ЗАТ (семи нижних [Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут] Бины, так как они являются сосудами, притягивающими [Свет] Хохма для Зеир Анпина, и поэтому на них был наложен запрет. В противном случае, если бы Нэкудот дэСАГ не соединились с ними, то их бы никак не касались причины, по которым на ЗАТ был наложен запрет, потому что они есть сосуды Бины и никак не связаны с сосудами получения. Наоборот, когда присоединились сосуды ГАР (трех первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина] Бины, то это присоединение вызвало Цимцум Бет (наложение второго запрета) на ЗАТ дэБина. Однако если бы Тэамим дэСАГ, являющиеся Бхиной Гимэль (третьей ступенью) и сами нуждающиеся в [Свете] Хохма, распространились под Табур, то они тотчас же возжелали бы получать, так как они увидели бы то, что там можно получить. Напротив, ЗАТ зависят от ГАР, то есть если нет связи между ГАР и тем, что есть в НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод) дэАдам Кадмон, то нельзя сказать, что ЗАТ увидят то, что там есть. Наоборот, когда присоединились ГАР, то можно сказать, что ЗАТ таким образом повреждены (см. ниже, в Ор Шалом, начиная со слов «2. АБ»).

И стали они функционировать как единый объект, будучи в точности соизмеримы по уровню. А почему он не приводит причины того, что АБ может облачиться в Гальгальту или САГ в АБ?

Ответ. Там, в Гальгальте, остается Далет-Гимэль подобно АБ, а также в АБ остается только Гимэль-Бет подобно САГ; напротив, в ВАК Бхины Бет, являющемся очищением от Тэамим дэСАГ, после которого остались Рэшимот Бет Алеф дэСАГ, нет таких Рэшимот, которые были бы подобны Гальгальте, поскольку в Гальгалте есть Далет-Гимэль (см. ниже, в Ор Шалом, начиная со слов «И стали они функционировать»).

Ор Шалом

А дело в том, что во время появления Парцуфа САГ, то есть Тэаамим дэСАГ.

И в Парцуфах АБ и САГ совершенно ничего нет от Бхины Далет. То есть если они спустятся под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и увидят то, что там есть, что получить, они не смогут преодолеть [свое желание] и сделать Масах, чтобы не получать эту Бхину Далет, как сделала Гальгальта.

Представляющий собой Бхину Бет (вторую ступень) Авиют и Гимэль дэhитЛабшут.

Так же и уровень Захар, представляющий собой Бхину Бет дэhитЛабшут; то есть хотя Бина – есть ступень ГАР, но поскольку он лишь приблизительно является уровнем Бины, то следовательно там нет истинной ступени Бины, но есть только приблизительно [уровень Бины], и он характеризуется как ВАК дэБина. И это следует из такого закона: когда есть Авиют, то в пределах ступени светит полный уровень, но когда есть только hитЛабшут, из этого уровня светит только ВАК.

И стали они функционировать как единый объект, будучи в точности соизмеримы по уровню. В связи с этим существует следующее затруднение: почему он не задает вопрос, как же АБ облачается в сосуды Гальгальты разве они оба находятся на одной высоте? И почему он не спрашивает, как САГ облачается в сосуды АБ? Ответ таков. Когда был исторгнут Парцуф Гальгальта, в пустых сосудах остались Рэшимот Гимэль – Далет подобные ступени Парцуфа АБ. Раз так, то когда появился АБ, чтобы светить в сосудах Гальгальты, он нашел там Рэшимот, являющиеся его ступенью. Так же обстоит дело и с САГ, заполняющим АБ. Но Нэкудот дэСАГ, являющиеся ступенью ВАК дэБина, когда спустились под Табур Гальгальты, нашли там Рэшимот Гимэль – Далет не похожие на их собственную ступень, и поэтому именно о Нэкудот дэСАГ он задает этот вопрос.

Итоговый дополнительный комментарий

Необходимо разобраться в двух обстоятельствах. Обстоятельство первое. Нэкудот дэСАГ смогли спуститься и распространиться под Табуром, потому что у них нет сосудов получения, то есть они совершают только альтруистические действия. Напротив, Парцуф АБ, пользующийся Бхиной Гимэль дэАвиют, и [Парцуф] Тэамим дэСАГ, пользующийся Бхиной Гимэль дэhитЛабшут, не могли спуститься под Табур, потому что у них есть Хохма, то есть они пользуются сосудами получения, но у них нет Масаха с [силой преодоления] Бхины Далет. Ибо если бы они спустились под Табур и увидели, что там есть, что получить, в них бы пробудилось страстное желание получать, но у них не было бы силы преодоления, поэтому они не спустились. {И благодаря этому можно понять, как же Тэамим дэСАГ распространились под Табур АБ до Табура Гальгальты? Ответ. Из того, что у них есть Гимэль дэhитЛабшут, следует, что у них есть Масах с [силой преодоления] Бхины Гимэль. А от ступени Авиют у них есть Бет дэАвиют, являющийся альтруистическим сосудом, и поэтому нет опасности, что они возжелают получать без Масаха. Напротив, Парцуф АБ, благодаря Бхине Далет дэhитЛабшут, имеющейся в нем, мог спуститься под Табур Гальгальты, поскольку есть в [Парцуфе Гальгальта] Масах с [силой преодоления Бхины] Далет, но у его Бхины Гимэль дэАвиют, являющейся сосудом получения, нет Масаха с [силой преодоления Бхины] Далет, и поэтому он не может спуститься.}
Обстоятельство второе. Нэкудот дэСАГ светили в пустых сосудах, находящихся под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и соединились с ними, и это произошло потому, что они идентичны друг другу, поскольку Нэкудот дэСАГ являются ступенью ВАК и ЗОН дэАдам Кадмон также являются ступенью ВАК. Однако, если бы они спустились под Табур и не были идентичны «тем, что ниже Табура», они бы не соединились с ними и наложение Цимцума Бет (второго запрета) не имело бы места. {А слово «hитАрвут» (соединение) объясняется так: каждый вбирает в себя разум своего ближнего. Например два человека не являются идентичными; ни один из них не желает слушать разума другого; но когда они идентичны друг другу, каждый прислушивается и вбирает в себя разум другого}
Однако это вызывает затруднения!
1. Рассмотрим соединение, произошедшее с Нэкудот дэСАГ. Мы учили, что Гальгальта вэЭйнаим дэНэкудот дэСАГ не участвовали в соединении в то время, как АХАП дэНэкудот дэСАГ участвовали в соединении и вышли за пределы ступени. Возникает вопрос: если Бхина Далет участвовала в соединении, почему она не соединилась также с Гальгальтой вэЭйнаим? И если она не соединилась с Гальгальтой вэЭйнаим, почему же произошло так, что она соединилась с АХАП? Ответ. Нэкудот дэСАГ представляет собой уровень Бины, а на уровне Бины есть две различные части: 1. Три первых [Сфирот] Бины, являющихся сутью Бины; свойство этой [части] характеризуется как «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]). 2. Семь Нижних [Сфирот] Бины, то есть часть Бины, являющаяся источником Зеир Анпина; иными словами, она должна притянуть свечение Хохма для Зеир Анпина. Ибо Три Первых [Сфирот] Бины, являющиеся ступенью Гальгальта вэЭйнаим, альтруистическими сосудами, не участвовали в соединении в то время, как Семь Нижних [Сфирот] Бины, являющиеся ступенью АХАП и занимающиеся получением [Света] Хохма для Зеир Анпина, идентичны сосудам ЗОН дэГальгальта, также являющимся сосудами получения, и поэтому они соединились. Мы видим, исходя из этого, что одно первое обстоятельство делает совершенно обязательным наложение Цимцум Бет (второго запрета) и нет нужды во втором обстоятельстве. То есть в присущем им сходстве, заключающемся в том, что оба [соединяющихся объекта] являются ступенью ВАК!
2. И еще одно затруднение заключается в том, что если бы только благодаря идентичности, упомянутой выше как второе обстоятельство, налагался Цимцум Бет (второй запрет), а без нее – нет, то тогда почему мы учим, что АБ не спускается под Табур Гальгальты из страха стать ступенью получающего ради получения, разве Нэкудот дэАБ не есть ступень Бет дэАвиют и Гимэль дэhитЛабшут; если так, то им не присуща идентичность с «теми, кто ниже Табура» Гальгальты, а если им не присуща идентичность, то они бы могли спуститься туда и не соединнились бы [с ними]? Но суть дела в том, что и не будучи идентичными, они бы соединились [с «теми, кто ниже Табура»]!
Два ответа на это таковы: 1. Общий ответ. В духовном имеет место закон: для одного и того же существует множество причин. И каждая из них существует сама по себе.
2. Если бы АБ и Тэамим дэСАГ спустились под Табур, они тотчас же возжелали бы получать, поскольку они пользуются сосудами получения. Раз так, то даже, не будучи идентичными [«тем, кто ниже Табура»] они бы соединились [с ними] потому, что они пользуются сосудами получения. Однако Нэкудот дэСАГ в основном являются альтруистическими сосудами, так как они представляют собой три первых [Сфирот] Бины, поэтому они могут спуститься под Табур и не соединиться [с «теми, кто ниже Табура»], а ступень семи нижних [Сфирот] Бины, говоря о [Нэкудот дэСАГ], не стоит называть по имени. Но поскольку они идентичны «тем, кто ниже Табура» [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, даже их три первых [Сфирот], то даже три первых [Сфирот] соединились с Бхиной Далет, и на это нет никакого запрета. Однако поскольку три первых [Сфирот] соединились, то и семь нижних [Сфирот], несомненно, соединились {а слово «соединение» означает, что благодаря тому, что они идентичны, они могут быть вместе}. И в результате этого они увидели, что в сосудах, находящихся ниже Табура, есть что получить; и они присоединились для того, чтобы получить [Свет] Хохма, а Масаха у них не было, и поэтому на них был наложен запрет. И это означает, что без присоединения Нэкудот дэСАГ они бы совсем не видели, что там есть, что получить; ибо если бы Рош, то есть три первых [Сфирот], не видит, что есть, что получить, то Гуф уж точно не видит. Но поскольку сам Рош присоединился, то так как он идентичен [«тем, кто ниже Табура»], то и Гуф также присоединился и увидел, что там есть, что получить, и поскольку он представляет собой семь нижних [Сфирот] Бины, то он желает получить эти Света, хотя у него нет Масаха, и поэтому на него налагается запрет.
2. Рассмотрим это несколько более подробно. Есть закон: ни один человек сам не начинает экспериментировать, если он не знает, что сможет это выдержать. Ведь АБ притягивает лишь Свет, соответствующий [силе преодоления] Авиют Бхины Гимэль, потому что он знает, что Свет Кэтэр он не в силах преодолеть. Так же и САГ не притягивает Свет Хохма по той же причине. Однако малое количество [Света] Хохма, называющееся Гимэль дэhитЛабшут, он еще способен преодолеть. А Нэкудот дэСАГ уже совсем не присуща никакая сила преодоления Света Хохма; поэтому они не заинтересованы в [Свете] Хохма.
И нужно знать, что когда рассматривают Нэкудот дэСАГ, не имеют в виду Бину, ведь эта Бина не желает получать [Свет] Хохма, ибо все о чем мы говорим, это исключительно Мальхут. И эта Мальхут называется Биной, потому что она знает, что Свет Хохма она не могла преодолеть, поэтому она не хочет начинать экспериментировать. И она совершенно не заинтересована в Свете Хохма, но только в [Свете] Хасадим. Однако, когда Нэкудот дэСАГ спустились под Табур и увидели Свет Хохма, который там получали сосуды, находящиеся ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, они не могут преодолеть себя и сказать, что не желают Света Хохма. И это произошло с ними потому, что они начали экспериментировать, то есть они видят Свет Хохма и поэтому снова неспособны к преодолению. Напротив, АБ и Тэамим дэСАГ совсем не видели Светов Парцуфов высших по отношению к ним и поэтому не потерпели неудачу.
Дополним эту картину еще несколькими подробностями. Поскольку, как уже говорилось, Нэкудот дэСАГ, на самом деле, являются альтруистическими сосудами, то они совершенно не заинтересованы увидеть то, что находится под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, хотя они и спустились туда. Однако из-за того, что они идентичны [сосудам внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, то они соединились [с сосудами внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, и тогда присоединились семь нижних [Сфирот] Бины, желающих Света Хохма, и увидели, что там есть, что получить, и благодаря этому на них был наложен запрет.
И, на первый взгляд, возникает затруднение: разве Маациль [см. Что такое Маациль] не знал, что в Нэкудот дэСАГ существует ступень ЗАТ дэБина (семи нижних [Сфирот] Бины)? Ответ: конечно, знал, но все это вызвало Цимцум Бет (наложение второго запрета), начало подразумевало следствие, чтобы Атрибут Милосердия соединился с Атрибутом Суда, и таким образом мир смог бы выстоять, и ничего более.
3. Осталось еще объяснить в связи с соединением Нэкудот дэСАГ ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, кто соединился с кем. Или САГ присоединился к сосудам [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, или сосуды [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон присоединились к САГ, или и те, и другие соединились друг с другом? Ответ: и те, и другие соединились друг с другом. То есть [внутренний Парцуф мира] Адам Кадмон обрел Атрибут Милосердия [Парцуфа] САГ, а [Парцуф] САГ обрел Атрибут Суда от [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон.
И благодаря этому становится понятным, что такое «поднятие МАН»: МАН – это начальные буквы слов выражения «Маим Нуквин» (женские воды). «Маим» (воды) стоит во множественном числе, и «Нуквин» (женские) также стоит во множественном числе. Пояснение. До соединения ступень Бина, т.е. Парцуф САГ, существовала отдельно и Бхина Далет в Парцуфе Гальгальта – отдельно. А когда Бина спустилась под Табур, она вобрала в себя Мальхут. А с другой стороны, Мальхут вобрала в себя Бину. Раз так, то в связи с этим, нужно различать две ступени Бины: 1. Бину Бины. 2. Бину, вобравшую в себя Мальхут. А также нужно различать две ступени Мальхут: 1. Мальхут дэМальхут. 2. Мальхут, вобравшую в себя Бину. И известно, что Бина называется «Ми» (кто); [игра слов: Ми (кто) пишется так же, как писалась бы форма единственного числа слова «Майим» (воды), если бы это слово употреблялось в единственном числе], что является смыслом написанного: «Кто сотворил их?» [Ешаяhу 40, 26], а «Ми» (кто) своей гематрией (50) намекает на 50 Врат Бины (50 Врат понимания). И, как отмечалось, нужно различать две ступени Бины, то есть дважды «Ми». Дважды «Ми» — это «Майим». [Для некоторых существительных в иврите используется грамматическое число, означающее «два объекта». Для обозначения этого числа используется окончание -айим]. А также нужно различать две Мальхут. И в названии двух Мальхут используется множественное число «Нуквин». А вместе это «Майим Нуквин». А намек состоит в том, что отсюда и далее при любом поднятии МАН Мальхут должна быть подслащена Биной. Напротив, Мальхут, не подслащенная Биной, называется не «МАН», а «Масах» или «Атрибут Суда».
4. Написано, что Нэкудот дэСАГ и ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон идентичны, поскольку и те, и другие есть ступень ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е. шесть Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]). Возникает вопрос: разве уровень Нэкудот дэСАГ не Бет – Алеф, то есть ВАК? Напротив, ЗОН дэАдам Кадион представляют собой ВАК не с точки зрения уровня, а потому, что они под Табуром и являются ступенью десяти Сфирот Сиюма; а с точки зрения уровня, они являются Бхиной Далет, а если так, то в чем же сходство? Ответ. Парцуф Гальгальта называется внутренним [Парцуфом мира] Адам Кадмон, и есть у него внутреннее Четырехбуквенное Имя. То есть он делится в определенном порядке, не по высоте его уровня. Его Рош называется Кэтэр и это кончик буквы Йуд. То, что от Пэ до Хазэ, называется Хохма, и это Йуд Четырехбуквенного Имени. То, что от Хазэ до Табура, называется Бина, и это первая Кэй Четырехбуквенного Имени. То, что ниже Табура, называется МА и БОН, ЗОН, и это Вав-Кэй Четырехбуквенного Имени, и они являются ступенью ВАК. Раз так, то в соответствии с этим порядком выходит, что их уровень одинаковый, то есть что они оба – ВАК. {А их Свет есть ступень Хасадим со свечением Хохма, но это не потому, что они – Вав-Кэй, но потому, что они есть десять Сфирот Сиюма}. И об этом он спрашивает в п.63.
5. Вопрос. Мы учили, что Бхина Алеф – это «hиСтаклут Дак» (слабый отблеск), ибо от нее ничего не распространяется в Гуф. Учитывая это, как возможно, чтобы Нэкудот дэСАГ, являющиеся ступенью Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют, распространились, образовав Рош, Тох и Соф? Ответ. Рав говорит, что Тэамим называются Кэтэр, а Нэкудот – это Хохма, Бина и ЗОН. Соответственно, если Нэкудот начинаются со ступени Хохма, это значит, что они начинаются от Бхины Гимэль и [идут] ниже, а не, как мы учили здесь: Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют! Но необходимо разделять Кома (уровень [Авиют относительно Гальгальты]) и Авиют [саму по себе]: то, что мы говорим, что Масах очищается от Гимэль-Бет до Бет-Алеф, это говорится только об уровне [Авиют относительно Гальгальты], но не об Авиют [самой по себе]. А что касается Авиют, то она рассматривается отдельно: в Нэкудот дэСАГ есть четыре ступени Авиют, начиная с Бхины Гимэль дэАвиют. А самой Бхине Гимэль присуще распространение в Гуф.
В Учении о десяти Сфирот, часть четвертая, стр.253, п.30, в Ор Пними написано, что Бхина Алеф Гальгальты не может распространиться в Гуф, Раз так, то учитывая это, нельзя сказать, разрешая это затруднение, что Нэкудот дэСАГ являются Бхиной Алеф Бхины Бет, ибо мы видим, что несмотря на то, что [в Гальгальте] это Бхина Алеф Бхины Далет, она не может распространиться в Гуф!? Но необходимо понять то, о чем говорилось выше: очищение ступени от Гимэль-Бет в Тэамим до Бет-Алеф в Нэкудот касается только уровня [Авиют относительно Гальгальты], то есть необходимо различать два уровня, но если отдельно рассматривать сами Нэкудот, то у них есть Бхина Гимэль и Бхина Далет, и поэтому они могут распространяться. Напротив, Бхина Алеф дэГальгальта, являющаяся третьей ступенью Нэкудот дэГальгальта, уже не смогла распространиться в Гуф. И можно определить разницу между Тэамим и Нэкудот дэСАГ так: термин Тэамим означает Далет дэАвиют, а высота их уровня [Авиют относительно Гальгальты] была Гимэль-Бет. В то время, как термин Нэкудот означает Гимэль дэАвиют, и высота их уровня – Бет Алеф.
Дополним объяснение: Авиют дэТэамим дэСАГ – это Бхина Бет, а если эти [Тэамим дэСАГ] рассматривать отдельно, то они – это Бхина Далет дэАвиют. Ведь в ней нужно различать Гимэль в Далет, Бет в Далет и Алеф в Далет. Эта Алеф подобна Алеф в Далет Гальгальты тем, что она не может распространиться в Гуф.
А то, что мы говорим, что Нэкудот дэСАГ называются Бет-Алеф, то это – относительно Парцуфа Гальгальта. То есть сама Гальгальта представляла собой Далет дэАвиют, АБ – Бхину Гимель, САГ – Бхину Бет.
Но когда мы постигаем настоящую Алеф, то есть Парцуф МА, который весь представляет собой Алеф, то вот он уже подобен Алеф Гальгальты тем, что не может распространяться в Гуф.
Итак, в Парцуфе САГ есть два вида Алеф. 1. Алеф уровня [Авиют относительно Гальгальты], а вообще ступень САГ – это Бхина Бет, а считая с того времени, когда он начал очищаться, этот уровень называется Бет-Алеф. Но от ступени Авиют у него есть Бхина Бет и то, что ниже нее. 2. Бхина Алеф, являющаяся третьим уровнем Нэкудот. И она уже не может распространяться в Гуф.

Пункт 63

И не является затруднительным то, что они еще очень далеки друг от друга с точки зрения присущей им Авиют, ведь Нэкудот дэСАГ появились из Авиют Бхины Бет и в них совершенно ничего нет от Бхины Далет, и, хотя они представляют собой уровень Зеир Анпин, у них нет больше никакого сходства с уровнем Зеир Анпин [сосудов], находящихся под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и являющихся Зеир Анпином Бхины Далет – ведь между ними есть большая разница. Ответ [разрешающий это затруднение] заключается в том, что Авиют неразличима в Парцуфе во время hитЛабшут hаОр (облачения Света [в сосуды]), а лишь после исторжения Света; и поэтому, когда Парцуф Нэкудот дэСАГ появился на уровне Зеир Анпина, он низошел и облачился [в сосуды] на уровне ЗОН, находящихся в Табуре [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и ниже, и тогда Бхина Бет и Бхина Далет соединились друг с другом и это вызвало Цимцум Бет (наложение второго запрета), о чем уже говорилось, так что образовался новый Сиюм на уровне Бины Гуф этого Парцуфа. А также это привело к тому, что изменилось место Зивуга и Пэ дэРош образовался в месте Никвей Эйнаим, как уже говорилось.

Ор Барух

Авиют неразличима в Парцуфе во время hитЛабшут. В связи с этим нужно разобраться, почему говорят, что сосуды различимы при исторжении Света Гальгальта, а затем, когда Свет Хохма приходит в сосуд Кэтэр, разве когда светит Хохма не должно быть так, как со Светом Кэтэр, ведь когда светит Свет, неразличим Хисарон (ощущение нехватки)!?

Ор Шалом

Что Авиют неразличима в Парцуфе во время hитЛабшут hаОр (облачения Света [в сосуды]). Когда светит Свет, неощутим Хисарон (ощущение нехватки). Ибо можно сказать, что Хисарон ощутим в Рэшимот (при воспоминаниях) до того, как приходит Свет. Но после того, как приходит Свет и соединяется с Рэшимот, невозможно сказать, что ощутим Хисарон.

Пункт 64

Вот у тебя и выходит, что Источник соединения Мальхут с Биной, называющийся Цимцум Бет (вторым запретом), образовался только ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, благодаря распространению туда Парцуфа Нэкудот дэСАГ, и поэтому этот уровень десяти Сфирот Никудим, произошедший из Цимцум Бет, не мог распространиться выше Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, ибо не может раскрыться никакой силы и власти выше Источника, из которого она появилась. И поскольку место появления Цимцум Бет начиналось от Табура и [распространялось] вниз [от него], то и уровень Никудим должен был распространяться там.

Ор Шалом

Ибо не [может раскрыться] никакой силы и власти … , имеется в виду [сила и власть] Цимцума (запрета).

Итак вопрос (п.61) заключался в следующем: если Зивуг произошел в Рош дэСАГ, то мир Никудим должен был бы начинаться от Пэ и [распространяться] вниз [от него], в соответствии с тем, что мы видели при всех Зивугах: они произошли в Рош, а низший облекает то, что от Пэ и ниже. Почему же мир Никудим низошел, чтобы облечь то, что от Табура и ниже? Как уже объяснялось, поскольку Нэкудот дэСАГ соединились с «тем, что ниже Табура» [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и на них был наложен запрет, то низшая Кэй поднялясь в Никвэй Эйнаим. И по этой причине САГ совершил Зивуг в своих Никвэй Эйнаим. А Масах дэГуф присоединился к этому Зивугу, происходящему в Рош. После этого стали различимы его Авиют и его Источник, поэтому он должен спуститься в то место, из которого он появился. А так как эти Рэшимот появляются из-под Табура, то сила соединения с Бхиной Далет может проявиться исключительно под Табуром; туда-то они и нисходят.

Место четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, а также о Парса, находящемся между Ацилут и Брия, Ецира, Асия.

Пункт 65

Вот и объяснено, что вся основа Цимцум Бет (второго запрета) сформировалась исключительно в [Парцуфе] Нэкудот дэСАГ, место которого располагается от Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон вниз до Сиюм Раглав (конца его ног), то есть до [места] выше Точки Этого Мира. И знай, что все те изменения, что произошли в результате этого Цимцум Бет, проявились только в этом Парцуфе Нэкудот дэСАГ и не выше него, а то, что мы говорили раньше, что благодаря тому, что Мальхут поднялась к середине Тифэрэт и завершила Парцуф там, нижняя половина Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод и Мальхут [мира] Адам Кадмон вышли за пределы [Парцуфа], превратившись в Халаль Пануй (незаполненное пространство), это произошло не с Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод самого [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, но только с Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод Парцуфа Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон, а в самом [внутреннем Парцуфе мира] Адам Кадмон эти изменения различимы иключительно как ступень поднятия МАН, что означает, что [внутренний Парцуф] облачился в эти изменения, чтобы наделить [Светом] десять Сфирот дэНикудим в соответствии с их ступенями, но в самом [внутреннем Парцуфе мира] Адам Кадмон не произошло никакого изменения.

Ор Шалом

То есть до [места] выше Точки Этого Мира. Точка Этого Мира — это Мальхут, желающая быть получающим ради получения. То, что выше этой ступени, является Святостью. И знай, что все те изменения … проявились только в этом Парцуфе Нэкудот дэСАГ, распространившемся под Табур, и не выше него, то есть [не] выше Табура САГ.

Это произошло не с Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод самого [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, то есть [не] с Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод Парцуфа Гальгальта, но только с Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод Парцуфа Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон, а в самом [внутреннем Парцуфе мира] Адам Кадмон, то есть в [Парцуфе] САГ, находящемся выще Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, эти изменения различимы иключительно как ступень поднятия МАН … , чтобы наделить [Светом] десять Сфирот дэНикудим в соответствии с их ступенями. Пояснение. Хотя в Рош дэСАГ нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] находилась в Эйнаим, но нужно знать, что эта ситуация является для него лишь дополнительной ситуацией, поскольку сам он использует все десять Сфирот, но лишь ради низшего он использует только половину ступени. А то, как объяснить, что такое поднятие МАН, становится понятным благодаря тому, что изучается ниже об Аба вэИма, находящимися в положении Паним бэАхор (лицо к спине). То есть Има, являющаяся Биной, даже в [состоянии] Гадлут («большом» или «взрослом» состоянии) желает не [Свет] Хохма, а только [Свет] Хасадим. То есть нет у нее ощущения нехватки Света Хохма. Но когда низший поднимается к Бине и просит у нее наполнения, тогда низший вызывает в ней Хисарон (ощущение нехватки). И благодаря этому ощущению нехватки она получает [Свет] Хохма. Следовательно Высший приводит Себя в соответствие с нуждами низшего, чтобы низший смог от Него получить. Так происходит и здесь, перед нашими глазами: Рош САГ, хотя сам [относится к] Цимцум Алеф (первому запрету [получения Света]), но он делает себя соизмеримым низшему, чтобы низший смог от Него получить. (А ниже поднятие МАН будет объяснено подробно). И в связи с этим, вызывает затрудение написанное, что [Парцуф] Атик является промежуточным звеном между Парцуфами [мира] Адам Кадмон и Парцуфами [мира] Ацилут. Почему же Парцуфы [мира] Ацилут не могут получать непосредственно от Парцуфов [мира] Адам Кадмон, если Высший приводит Себя в соответствие с низшим? Эта трудность может быть преодолена таким образом: в [мире] Ацилут даже в Гадлут Цимцум Бет (второй запрет) не исчезает, то есть пользуются только половиной ступени. Раз так, то когда в Гадлут дэАцилут приходит Свет АБ, как [Парцуфы] могут его получить, разве у них есть сосуды? Поэтому Парцуфы [мира] Ацилут нуждаются в промежуточном звене подобном [Парцуфу] Атик, получающему из [мира] Адам Кадмон полную ступень, то есть полные десять Сфирот, и созданному в качестве дающего только пол-ступени Парцуфам [мира] Ацилут. Следовательно то, что написано что они нуждаются в посреднике, означает для получения Гадлут. В итоге, если низший должен получить Катнут («малое состояние»), Высший делает себя соизмеримым низшему и дает ему только Катнут. Но если низший должен получить от Высшего Гадлут, то он неспособен ее получить ввиду присущих ему ограничений, поэтому он нуждается в промежуточном звене. И это понятно на примере: весьма разумный человек может использовать малую часть своего разума ради других творений, чтобы они его поняли, однако не очень разумный человек не может пользоваться великим разумом. (И нужно отметить, что это объяснение верно только для мира Ацилут; напротив, в мире Никудим не было нужды в промежуточном звене, чтобы получить Гадлут, поскольку и в Гадлут [Никудим] пользовались всеми десятью Сфирот).

Пункт 66

И вот сразу же во время Цимцума (наложения [второго] запрета [получать Свет]), то есть во время подъема Мальхут к Бине, еще до поднятия МАН и Зивуга, произошедшего в Никвэй Эйнаим дэАдам Кадмон, это [т.е. соединение Нэкудот дэСАГ с тем, что ниже Табура Гальгальты] привело к разделению Парцуфа Нэкудот дэСАГ дэАдам Кадмон на четыре части: 1) КАХАБ ХАГАТ (Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт) до Хазэ [Тифэрэт], характеризующиеся как место Ацилут. 2) Две трети Тифэрэт от Хазэ и ниже до Сиюма Тифэрэт, ставшие местом Брия. 3) его Сфирот НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод), ставшие местом мира Ецира. 4) Его Мальхут, ставшая местом мира Асия.

Ор Барух

Рисунок 3

Нарисованы три вертикальных прямоугольника, средний шире крайних.

Средний прямоугольник

Верхняя линия охватывает только средний прямоугольник. Над ней написано: Тифэрэт – Бина дэГуфа.
Между первой и второй горизонтальными линиями написано: верхняя треть Тифэрэт – три первых [Сфирот] Бины
Вторая линия в середине прерывается, и в этом месте написано: Хазэ
Между второй и третьей линиями написано: средняя треть Тифэрэт – ХАГАТ дэБина
Третья линия, проведенная только в пределах среднего прямоугольника, в середине прерывается, и в этом месте написано: Табур
Между третьей и четвертой линиями написано: нижняя треть Тифэрэт – НЭhИ дэБина
Четвертая линия в середине прерывается, и в этом месте написано: Сиюм Тифэрэт – Сиюм Гуф
Между четвертой и пятой линиями написано: НЭhИ
Между пятой и шестой линиями написано: Мальхут

Правый прямоугольник

Между второй и четвертой линиями написано: Брия диКдуша (буквально Брия Святости [т.е. чистый мир Брия])
Между четвертой и пятой линиями написано: Ецира диКдуша
Между пятой и шестой: Асия диКдуша

Левый прямоугольник

Как уже говорилось, верхняя горизонтальная линия не охватывает левый прямоугольник. Но его левая сторона доходит до уровня верхней линии. Таким образом, верхняя часть этого прямоугольника открыта сверху [что показывает, что место мира Ацилут простирается также и вверх от Тифэрэт]. Внутри этой открытой сверху части прямоугольника написано: (место) Ацилут.

Над второй линией написано: (Сиюм места Ацилут)
Между второй и четвертой линиями написано: место Брия
Между четвертой и пятой линиями написано: место мира Ецира
Между пятой и шестой линиями написано: место мира Асия

Левая сторона прямоугольника прерывается так, что разрыв охватывает большую часть ее протяжения между второй и шестой линиями. В месте разрыва написано: Халаль Пануй (незаполненное пространство)

Ор Шалом

И вот сразу же … еще до поднятия МАН и Зивуга, произошедшего в Никвэй Эйнаим дэАдам Кадмон, то есть Зивуга, приводящего к порождению мира Никудим и происходящего в Рош дэСАГ. И «до» означает «во время соединения Нэкудот дэСАГ с тем, что ниже Табура дэАдам Кадмон», ибо уже тогда образовалось место четырех миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия. И образование места означает, что ступень, находящаяся под Табуром, разделилась на две части:

1. Место Ацилут – это ступень Гальгальты вэЭйнаим, альтруистические сосуды, имеющие свойства ГАР дэБина (трех первых [Сфирот] Бины); и туда не мог светить [Свет] Хохма из-за Цимцум Бет; поэтому у них есть только [Свет] Хасадим. И поэтому появились три первые [Сфирот] Никудим, облекающие то, что там, в Катнут.

И эти альтруистические сосуды можно изучать двумя способами: 1) Эти сосуды не хотят [Света] Хохма; напротив, сосуды АХАП вышли за пределы ступени и на них был наложен запрет.. И соответственно можно сказать, что так как альтруистические сосуды остались на своей ступени, то там может светить [Свет] Хохма. 2) С другой стороны, можно сказать, почему альтруистические сосуды не вышли за пределы своей ступени. Потому что они не хотят [Света] Хохма. Это значит, что если бы они захотели получить [Свет] Хохма, то на них был бы наложен запрет. Это мы и, на самом деле, видим в Гадлут дэНикудим, что Свет Хохма светит не только в АХАП, но и в Гальгальте вэЭйнаим, и происходит это потому, что Цимцум (запрет) низошел и исчез, благодаря Свету АБ.

2. Место Брия, Ецира, Асия: там не может светить ни Свет Хохма, ни Свет Хасадим, так как это сосуды, возжелавшие получать ради получения; поэтому на них был наложен запрет и они превратились в «Халаль Пануй» (незаполненное пространство). Однако до наложения запрета Свет мог светить ниже Табура Гальгальты, то есть каков был имевшийся у него Масах, такова была его способность получать Свет. Следовательно, когда благодаря наложению запрета образовалось новое место {слово «место» объясняется так: объект, не существовавший до настоящего времени, а теперь созданный}: место Ацилут, где разрешено получать лишь [Свет] Хасадим и место Брия, Ецира, Асия – там вообще запрещено получать Свет.

И еще об этом месте необходимо знать, что оно делится на Рош, Тох, Соф: АХАП дэРош расположились в Гальгальте вэЭйнаим дэТох, АХАП дэ Тох расположились в Гальгальте вэЭйнаим дэСоф, и то, что [располагается] до этого уровня, называется местом Ацилут; напротив, АХАП дэСоф стали местом Брия, Ецира, Асия, ступенью Халаль Пануй.

После разбиения сосудов в месте Ацилут расположился мир Ацилут, и уже мог там светить [Свет] Хохма благодаря некоторым исправлениям, и в месте Брия, Ецира, Асия расположились три мира Брия, Ецира, Асия диКдуша (Святости [т.е. чистые миры Брия, Ецира и Асия]).

Пункт 67

А причиной сказанного является то, что место мира Ацилут означает место, подходящее для распространения Высшего Света; и из того, что Мальхут Мэсаемэт (прекращающая [получение Света]) поднимается к месту Бины дэГуф, называющейся Тифэрэт, следует, что там завершается Парцуф и Свет не может пройти оттуда вниз, ведь место Ацилут завершается там, в середине Тифэрэт, на [уровне] Хазэ. И ты уже знаешь, что этот новый Сиюм, образовавшийся здесь, называется именем Парса, и находится он ниже мира Ацилут. И те Сфирот, что ниже Парса, состоят из трех частей. И это потому, что, на самом деле, вниз от мира Ацилут не должно было бы выйти ничего кроме двух Сфирот ЗОН (Зеир Анпин и Нуква [т.е. Мальхут]) дэГуфа, называющихся НЭhИМ (Нэцах, hОд, Eсод, Мальхут), так как после образования Сиюма в Бина дэГуфа, являющейся Тифэрэт, ниже Тифэрэт находятся только ЗОН, то есть именно они находятся ниже этого Сиюма ([уровня, на котором] прекращается [получение Света]), а не Тифэрэт; но и нижняя половина Тифэрэт также вышла вниз от Сиюма. А причина заключается в том, что Бина дэГуф также состоит из десяти Сфирот КАХАБ ЗОН (Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква), и поскольку эти ЗОН дэБина являются Источниками ЗОН дэГуф, вбирающими в себя те [ЗОН], что содержались в Бине, [то есть] они характеризуются как подобные друг другу, то и ЗОН дэБина вышли вниз от Парса дэАцилут вместе с вбирающими их в себя ЗОН. И по этой причине Сфира Тифэрэт расщепилась в ширину в месте Хазэ, так как Мальхут, поднявшаяся к Бине, пребывает там и заставляет также и ЗОН дэБина выйти за свои пределы, а они – это две трети Тифэрэт, располагающиеся от Хазэ вниз до Сиюма [Тифэрэт]. И вместе с тем, существует различие между двумя третями Тифэрэт и НЭhИМ, так как две трети Тифэрэт, на самом деле, относятся к Бине дэГуф и вышли вниз от Сиюма Ацилут не из-за самих себя, а только потому, что они являются Источниками ЗОН; поэтому им не причиняется большого ущерба, ибо они выходят не из-за самих себя; и поэтому они отделились от НЭhИМ и стали отдельным миром, и он называется миром Брия.

Ор Шалом

А причиной сказанного является то, что место мира Ацилут… В книге «Паним Меирот» он [т.е Бааль Сулам] объясняет, что значение слова Ацилут устанавливатся по значению содержащего родственное слово выражения «Вээhье эцло» («И была я у Него [питомицею, и была я радостью каждый день, веселясь все время пред Ликом Его» (Мишлей 8, 30)]) [Менее буквальный, но лучше передающий смысл перевод: И потчевал Он меня у Себя лакомствами, и радовала Его я каждый день, веселясь все время пред Ликом Его]; что является намеком на Йихуд (соединение [с Творцом]).

И из того, что Мальхут Мэсаемэт (прекращающая [получение Света]) поднимается …, следует, что там завершается Парцуф и Свет не может пройти оттуда вниз; власть Мальхут называется получающим ради получения; следовательно, то, что от него и ниже, — это ступень «Халаль Пануй» (незаполненное пространство).

Потому, что, на самом деле, вниз от мира Ацилут не должно было бы выйти ничего кроме двух Сфирот ЗОН (Зеир Анпин и Нуква [т.е. Мальхут]) дэГуфа; как мы учили, что КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина) остались в пределах своих ступеней, а Зеир Анпин и Мальхут вышли за пределы своих ступеней, став ступенями Макиф Хая (окружающая [ступень] Хая) и Макиф Ехида (окружающая [ступень] Ехида). И в связи с этим, возникает затруднение, откуда взялось место Брия, разве не только две Бхинот (ступени) вышли за пределы ступени? И эту трудность он разрешает тем, что и половина Тифэрэт вышла за свои пределы.

Так как две трети Тифэрэт, на самом деле, относятся к Бине дэГуф и вышли вниз от Сиюма Ацилут не из-за самих себя, то есть из-за того, что они нуждаются в [Свете] Хохма только потому, что они являются Источниками ЗОН, то есть для того, чтобы притянуть [Свет] Хохма для ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы). Но сами по себе они не нуждаются в [Свете] Хохма. Понятие Макиф объясняется тем, что мы находим в Учении о десяти Сфирот, часть 16; там рав [т.е Бааль Сулам] объясняет, что означает «Эрув города» [Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, стр.62А (Мишна)]: мы видим, что у беременной женщины живот выдается наружу, и происходит это ради будущего ребенка, а не ради нее самой; и вместе с тем, то, что выпирает, соединено с телом женщины. Точно так же происходит и перед нашими глазами: хотя ЗАТ дэБина (семь низших [Сфирот] Бины: [Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут]) вышли за свои пределы, это произошло из-за детей, то есть [Бина] должна наделить их свечением Хохма. Но в конце концов, эта ступень относится к Бине, а не к ЗОН, и поэтому необходимо различать две трети Тифэрэт, вышедшие за свои пределы, из которых образовался мир Брия, и НЭhИМ (Нэцах, hОд, Есод, Мальхут), из которых образовались миры Ецира и Асия.

Иными словами, желание получать ради получения соединилось с сосудами получения Нэкудот дэСАГ, что объединяет ЗАТ дэБина и ЗОН, и вызвало появление ступени «Халаль Пануй» (незаполненного пространства). Но необходимо отличать собственно получающего ради получения от получающего ради получения для того, чтобы дать другим, то есть от ступени ЗАТ дэБина, все желание которой — это получить [Свет] Хохма для Зеир Анпина.

Пункт 68

И ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) дэГуф, называющиеся НЭhИМ (Нэцах, hОд, Есод, Мальхут), также разделились на две ступени, ибо Мальхут, ставшей Нуквой, наносится более тяжелый ущерб, и она становится местом мира Асия, а Зеир Анпин, представляя собой НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод), становится миром Ецира, находящимся выше мира Асия. Вот и объяснено, как делится Парцуф Нэкудот дэСАГ благодаря Цимцум Бет и образуется место для четырех миров: Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Ведь КАХАБ ХАГАТ (Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт) до его Хазэ становятся местом мира Ацилут. А нижняя половина Тифэрэт, располагающаяся от Хазэ до Сиюма Тифэрэт, становится местом мира Брия. А его НЭhИ – миром Ецира. А его Мальхут – миром Асия. И их место начинается от точки Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон и заканчивается выше точки Этого Мира, то есть [оно доходит] до Сиюм Раглав (окончания ног) [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, устанавливающего Соф (предел), до которого Парцуф Нэкудот дэСАГ облачается в Парцуф Гальгальта дэАдам Кадмон, как уже говорилось.

Ор Шалом

Ибо Мальхут, ставшей Нуквой, то есть Мальхут – это истинный сосуд получения; напротив, Зеир Анпин лишь наделяет Мальхут. И это происходит, еще начиная с четырех Бхинот дэОр Яшар (ступеней Прямого Света).

Дополнительное разъяснение. Мальхут нуждается в получении [Света] Хохма; напротив [Свет] Зеир Анпина есть ступень Хасадим со свечением Хохма.

Наносится более тяжелый ущерб, то есть желание получать ради получения в ней наиболее заметно.

Итак здесь говорится о Парцуфе Нэкудот дэСАГ, являющемся Бхиной (ступенью) Бина. И эта Бхина состоит из пяти Бхинот (ступеней): на Кэтэр, Хохму и Гимэль Ришонот (три первые [Сфирот]) Бины этой Бины не было наложено запрета. В то время, как на Зайин Тахтонот (семь нижних [Сфирот]) Бины, то есть на Зеир Анпин и Мальхут Бины этой Бины, и на Парцуф Зеир Анпин, и на Парцуф Мальхут, являющиеся составными частями этой Бины и называющиеся Зайин Тахтонот (семью нижними [Сфирот]) Бины (имеется в виду весь Парцуф Бины) – был наложен запрет. И из семи нижних [Сфирот]) Бины этой Бины образовалось место Брия, а из ЗОН Бины образовалось место Ецира и Асия.

Понятие Катнут и Гадлут, впервые появившееся в мире Никудим

Пункт 69

И вот после того, как ты узнал в общих чертах, что такое Цимцум Бет (второй запрет [получать Свет]), наложенный в Парцуфе Нэкудот дэСАГ ради Ацилут (создания и наделения Светом [см. Что такое Маациль, а также начало Ор Шалом к п. 67]) десяти Сфирот мира Никудим, являющегося четвертым Парцуфом [мира] Адам Кадмон, вернемся назад и подробно объясним, что представляет собой появление десяти Сфирот [мира] Никудим. И уже объяснено, как появляется Парцуф из Парцуфа, — что каждый низший Парцуф рождается и появляется на свет из Масаха дэГуф Высшего после очищения этого [Масаха] и поднятия его для возобновления Зивуга к Пэ Высшего, и что вызывает это очищение Битуш (соударение) Ор Макиф (окружающего Света) о Масах Высшего Парцуфа, очищающий Масах от его Авиют дэГуф и делающий его идентичным ступени Авиют дэРош (о чем написано выше, в п.35; внимательно разберись в этом). Ибо таким способом Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон появился из Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, а также Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон из Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, так, как там написано. Вот и четвертый Парцуф [мира] Адам Кадмон, называющийся десятью Сфирот мира Никудим, также рождается и появляется на свет из [Парцуфа] Высшего по отношению к нему, а именно из [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, таким же путем.

Пункт 70

Однако есть здесь дополнительное обстоятельство, так как в предыдущих Парцуфах во время очищения Масаха и его поднятия к Пэ дэРош Высшего [Парцуфа] Масах не включал никаких Рэшимот кроме одних только Рэшимот от Авиют дэГуф Высшего [Парцуфа]; напротив, здесь, при очищении Масаха [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон ради [создания и наделения Светом мира] Никудим, этот Масах включает два вида Рэшимот. Ибо кроме того, что он включает Рэшимот от своей Авиют, то есть от ступени Сфирот дэГуф [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон; он включает еще и Рэшимот от Авиют дэЗОН (Зеир Анпина и Нуквы) [мира] Адам Кадмон, находящихся под Табуром [Парцуфа Гальгальта]. И причиной этого является соединение воедино под Табуром [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон, о котором говорилось выше, в п. 61, [и объяснялось в пп. 62 и 63], что Нэкудот дэСАГ спустились под Табур [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон и соединились воедино с ЗОН [мира] Адам Кадмон, находящимися там.

Ор Шалом

Масах не включал никаких Рэшимот кроме одних только Рэшимот … (см. Ор Шалом к п.49 о понятии Рэшимот).

Он включает еще и Рэшимот от Авиют дэЗОН (Зеир Анпина и Нуквы) [мира] Адам Кадмон, находящихся под Табуром [Парцуфа Гальгальта]. То есть Рэшимот Далет дэhитЛабшут и Гимэль дэАвиют. И это согласуется с тем, что, как мы учили, когда Свет Нэкудот дэСАГ светил в сосудах [Парцуфа Нэкудот дэСАГ], и низошел, и распространился под Табур [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон, то Он вобрал в Себя Рэшимот, находящеся там. А откуда туда пришли Рэшимот Далет – Гимэль? Ответ. После того, как был исторгнут Парцуф Гальгальта, остались Рэшимот Далет – Гимэль как выше Табура, так и ниже Табура. Рэшимот, находящиеся выше Табура, стали наполнением Парцуфа АБ; в то время, как Рэшимот, находящиеся ниже Табура, не стали наполнением ни Парцуфа АБ, ни [Парцуфа] Таамим дэСАГ, а лишь [Парцуфа] Нэкудот дэСАГ.

Еще необходимо понимать, что помимо Рэшимот Далет – Гимэль, находящихся под Табуром, на которые можно создать Масах, там еще есть Далет дэАвиют, на которые невозможно создать Масах. Ведь для того-то и создала Мальхут дэТабур дэГальгальта ступень Масах Мэсаем (экран, прекращающий [получение Света]), чтобы прекратить свечение Света, чтобы Он не распространялся в эту Бхину Далет. И потому Мальхут, находящаяся в Табуре, назывется именем Мальхут Мэсаемэт, что она не хочет получать этот Свет, поскольку ниже Табура находится ступень, которой невозможно пользоваться с альтруистической мотивацией. И вместе с тем, как мы учили, под Табуром светят десять Сфирот Сиюма, и происходит это потому, что эта Мальхут не хочет получать по той причине, что она желает прилепиться [к Г-споду]; поэтому ей светит Свет Хасадим со свечением Хохма.

Когда очистился Масах [Парцуфа] Гальгальта, был также исторгнут Свет из Мальхут от его Табура и ниже, но сама Бхина Далет осталась, как и Рэшимот Далет – Гимэль. Поэтому, когда туда распространились Нэкудот дэСАГ, они вобрали в себя как Рэшимот Далет – Гимэль, так и желание получать Бхины Далет, а им не была дана возможность создать Масах [с силой преодоления] этого [желания]. И поскольку их Масах – это только Бхина Бет [силы преодоления], то у них нет силы преодоления для того, чтобы сказать, что они не хотят пользоваться этим желанием получать, как [Парцуф] Гальгальта, который мог преодолеть [это желание] и создать Соф (предел [получения Света]) и Сиюм (прекратить [получение Света]), соответствующего этому желанию получать. И поэтому, несмотря на запрет, мы говорим, что Нэкудот дэСАГ хотят получать. И необходимо помнить, что говорится не обо всех Нэкудот дэСАГ, а только об их ЗАТ (семи нижних [Сфирот]), представляющих собой ступень ЗАТ дэБина; напротив ГАР (три первые [Сфирот]) дэБина, являющиеся альтруистическими сосудами, не соединились [с желанием получать ниже Табура].

Еще нужно знать, что поскольку Рэшимот Далет – Гимэль есть [воспоминания о] Свете Хасадим со свечением Хохма, то Свет, притягиваемый благодаря этим Рэшимот в мире Никудим и в мире Ацилут, — это только [Свет] Хасадим со свечением Хохма, как Тот, что светил в [Парцуфе] Гальгальта ниже Табура до того, как [его Масах] очистился. Но [нужно знать], что в Гальгальте светил Свет, соответствующий Далет дэАвиют, а после очищения, поскольку последняя ступень была утеряна, то от этого Света остались только Рэшимот Далет – Гимэль. Но трудно понять, разве там, ниже Табура [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон, Свет не светил потому, что были созданы Соф и Сиюм, а если так, то каким образом они позже притягивают Свет с помощью этих Рэшимот; разве сутью появления этого Света не было противодействие притяжению [Света]? Ответ. Причина, вызвавшая свечение десяти Сфирот дэСоф, заключалась в том, что Мальхут создала Соф. Но после того, как Свет был исторгнут, от этого Света остались Рэшимот и уже можно притягивать Свет по другой причине. И теперь первая причина, вызывающая появление Света, не меняется, но теперь важен сам светивший Свет, а именно то, что это [Свет] Хасадим со свечением Хохма, и теперь мы притягиваем этот Свет снова по другой причине.

Пункт 71

И благодаря этому здесь, в Парцуфе Никудим, впервые появилось понятие Катнут (малое состояние) и Гадлут (большое состояние); так как из ступени Рэшимот дэАвиют присущих Масаху появились соответствующие им десять Сфирот дэКатнут [Парцуфа] Никудим. А из ступени Рэшимот дэЗОН дэАдам Кадмон, находящихся ниже Табура и соединившихся и смешавшихся с Рэшимот Масаха, появились соответствующие им десять Сфирот дэГадлут [Парцуфа] Никудим.

Ор Барух

Присущих Масаху [Парцуфа] САГ.

Ор Шалом

Так как из ступени Рэшимот дэАвиют присущих Масаху [Парцуфа] САГ появились соответствующие им десять Сфирот дэКатнут [Парцуфа] Никудим. Ибо эти [Рэшимот] содержат Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют, но по той причине, что Бхина Далет дэАвиют соединилась с Нэкудот дэСАГ и наложила Цимцум (запрет), здесь присутствует не более, чем пол-ступени. Однако вместе с тем, три первые [Сфирот Парцуфа] Никудим были удовлетворены своим положением и полнотой ступени «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), то есть они больше не нуждаются в благодеяниях. И это исправление, называющееся Тикун Кавим (исправлением линий), светило им, благодаря Бет дэhитЛабшут. И в связи с этим, [возникает вопрос], кто был причиной того, что в мире Никудим был притянут [Свет] Хохма и [возникло состояние] Гадлут? Ответ. А из ступени Рэшимот дэЗОН дэАдам Кадмон …, ибо они просят [Свет] Хохма, а [Свет] Хохма можно получить только в сосуды АХАП, сосуды Бины и ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы), являющиеся сосудами получения. Появились соответствующие им десять Сфирот дэГадлут [Парцуфа] Никудим. То есть там были произведены исправления, чтобы могли светить все десять Сфирот.

Итак, очистившийся Масах дэГуф [Парцуфа] САГ включает две ступени: 1. Его собственные Рэшимот; то, что он хочет притянуть. 2. Включение других Рэшимот (Далет – Гимэль), ибо это он также хочет притянуть ради себя, поскольку он видит, что в состоянии получить эти ступени. И эта ступень могла раскрыться, только если на ступени есть все десять Сфирот, то есть в [состоянии] Гадлут. Следовательно ступени Рэшимот Бет – Алеф было бы достаточно для того, чтобы они остались в Катнут, и единственной причиной того, что притягивается Гадлут, являются только Рэшимот Далет – Гимэль.

Кроме того, необходимо различать, что в Катнут Зивуг произошел в Мальхут, использующей Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют, в то время, как в Гадлут это уже другая Мальхут, использующая ступени Далет – Гимэль и, во всяком случае, являющаяся другим уровнем. Но уровень Гадлут облачается в уровень Катнут; например, как мы учили о мире Ацилут, там есть три ступени: Ибур (зачатие, беременность), Еника (кормление грудью) и Мохин (мозги).

В [состоянии] Ибур Мальхут использует Авиют дэШореш. И тогда светит Свет НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод), называющийся Нэфэш, в сосудах КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина); и это потому, что Света и сосуды располагаются в обратном порядке. А также в соответствии с законом, по которому на каждой ступени должны быть десять Сфирот, {поскольку все, что мы говорим о некоторой ступени, касается только ступени Мальхут, потому что она является получающей, а Мальхут могла появиться только после девяти первых [Сфирот]}. Из этого вытекает, что у нас есть десять Сфирот и в каждой Сфире Свет НЭhИ светит в сосудах КАХАБ.

Затем эта ступень постигает Парцуф Еника; там Мальхут уже является совершенно другой ступенью, использующей Авиют Бхины Алеф. Тогда раскрываются Света ХАГАТ НЭhИ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод), и по той причине, что [Света располагаются] в обратном порядке, они облачаются в сосуды КАХАБ ХАГАТ (Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт). Кроме того, мы там учим, что Парцуф Еника облачается в Парцуф Ибур. Поэтому Парцуф Ибур получает Свет ХАГАТ в сосуды КАХАБ, а Свет НЭhИ, бывший в сосудах КАХАБ, нисходит в ХАГАТ. Следовательно у нас есть Света ХАГАТ НЭhИ уровня Нэфэш и уровня Руах.

Затем светит Парцуф Мохин и использует Авиют Бхины Бет; и уже есть Гадлут, то есть нисхождение нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] благодаря Зивугу АБ САГ. И, во всяком случае, на ступени есть все сосуды, и они притягивают на [свою] ступень все Света. То есть Света КАХАБ ХАГАТ НЭhИ (Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод), светящие в сосудах КАХАБ ХАГАТ НЭhИ. И Парцуф Мохин облачается в Парцуф Еника; поэтому Парцуф Еника получает Бхину Далет Бхины Алеф, а также Парцуф Ибур получает Бхину Далет ступени Авиют дэШорэш. Раз так, то есть три Мальхуёт, поскольку в каждом Парцуфе происходит Зивуг, соответствующий другой Мальхут, использующей Авиют, отличающуюся [от Авиют, используемой другими Мальхуёт], но эти Парцуфы облачаются друг в друга.

И точно то же нужно сказать о мире Никудим: что в Катнут и в Гадлут используют две различные Мальхуёт, но Парцуф Гадлут облачатся в Парцуф Катнут по примеру того, как мы объяснили процесс, происходящий в мире Ацилут.

Пункт 72

Знай также, что десять Сфирот дэКатнут [Парцуфа] Никудим, появившиеся в соответствии с [силой преодоления] Масаха, считаются основой Парцуфа Никудим, потому что они появились в соответствии с местом этой ступени в последовательности ступеней, то есть из собственно Масаха дэГуф Высшего [Парцуфа]. Таким же образом, как появились три предыдущих Парцуфа [мира] Адам Кадмон. Но десять Сфирот дэГадлут [Парцуфа] Никудим характеризуются лишь только как дополнение к Парцуфу Никудим, потому что они появились только из Зивуга, соответствующего Рэшимот дэЗОН дэАдам Кадмон, находящимся под Табуром и появились они не в соответствии с местом этой ступени в последовательности ступеней, но они присоединились к Масаху и дополнили его по причине нисхождения Парцуфа Нэкудот дэСАГ под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, как сказано выше, в п.70.

Ор Шалом

Но десять Сфирот дэГадлут [Парцуфа] Никудим характеризуются лишь только как дополнение …, потому что … появились они не в соответствии с местом этой ступени в последовательности ступеней; то есть Рэшимот дэЗОН [мира] Адам Кадмон появились только путем присоединения и добавления, потому это и называется дополнением. Напротив, Катнут была притянута в соответствии с местом этой ступени в последовательности ступеней. То есть [Парцуф] Гальгальта появился соответствующим Бхине Далет. После того, как он очистился, остались Рэшимот Далет – Гимэль выше его Табура и ниже его Табура (как написано выше, в Ор Шалом к п.70). В соответствии с Рэшимот, находящимися выше Табура, появился Парцуф АБ. После того, как очистились Рэшимот дэАБ, появился Парцуф САГ, соответствующий [Рэшимот] Гимэль – Бэт; затем появился мир Никудим, соответствующий [Рэшимот] Бет – Алеф; а затем появился мир Ацилут, соответствующий [Рэшимот] Алеф – Шореш. Мы видим, как происходит нисхождение всей последовательности ступеней из Рэшимот, находящихся выше Табура Гальгальты. Потому Катнут дэНикудим и называется «основой», что она нисходит в соответствии с местом ступени в этой последовательности.

Однако Рэшимот, находящиеся ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, в первый раз получили наполнение благодаря Нэкудот дэСАГ, но тогда они обрели наполнение не в соответствии со своей ступенью, то есть Далет – Гимэль, но в соответствии со ступенью Нэкудот дэСАГ, то есть ступенью Бет дэАвиют. Только мир Никудим, пользовавшийся Гадлут вместе с Рэшимот Гимэль – Далет, вызвал наполнение ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, поскольку есть закон: то, что светит в низшем, распространяется также и в Высшем. Но в мире Никудим произошла Швират hаКэлим (разбиение сосудов). Поэтому [сосуды], находящиеся под Табуром [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, получили второе наполнение с помощью мира Ацилут.

По причине нисхождения Парцуфа Нэкудот дэСАГ под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон. Вопрос. Какая часть [Парцуфа] Нэкудот дэСАГ распространилась под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон? Ответ. Его КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина), находящиеся выше его Табура, распространились выше Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, а то, что находится ниже его Табура, распространилось под Табур внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон. {А что происходит выше Табура Нэкудот дэСАГ, он не говорит, и причиной этого является то, что нам интересно узнать исключительно о той части, что низошла под Табур [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, так как то, что там, мы должны заполнить; напротив, та часть, что выше Табура, уже заполнена, и там достигнуто совершенство.}

И есть закон: любая ступень, даже если это не НЭhИ (Нэцах, hОд, Есод), то есть не ступень, находящаяся под Табуром, если она должна совершить какое-то действие: дать Мохин (буквально: мозги) или наполнить другую ступень, — то она сама разделятся на Рош, Тох и Соф. {Как протекает подобный процесс? Этого он не сказал, но привел только один закон}. Ибо когда мы подробно рассматриваем порядок облачения Нэкудот дэСАГ ниже Табура [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, мы учим так: ХАБАД (Хохма, Бина, Даат) дэНэкудот дэСАГ надеваются на верхнюю треть НЭhИ дэАдам Кадмон, ХАГАТ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт) надеваются на среднюю треть НЭhИ дэАдам Кадмон, и НЭhИ дэНэкудот дэСАГ надеваются на нижнюю треть НЭhИ дэАдам Кадмон.

Еще нужно знать, что Цимцум Бет (второй запрет), наложенный в этом [Парцуфе] Нэкудот дэСАГ, обозначается буквой Алеф, находящейся в [букве] Вав [«Вав» пишется как «Вав-Алеф-Вав»] Четырехбуквенного Имени дэСАГ [т.е. в Зеир Анпине дэСАГ] (см. п.181). Наклонная линия, являющаяся составной частью буквы Алеф, указывает на подъем Мальхут к Бине, разделивший верхние и нижние воды. Гальгальта вэЭйнаим называются верхними водами, там еще может светить Шефа (Высшая Благодать); в то время, как АХАП (Озэн, Хотэм, Пэ) называются нижними водами, уже находящимися вне ступени. Раз так, то из этого вытекает, что имя САГ, представляющее собой числовое значение [Самех 60 + Гимель 3 = 63] Четырехбуквенного Имени, в написании буквы Вав которого есть Алеф [см. п.181], не может иметь в виду Таамим дэСАГ, но только Нэкудот дэСАГ.

Пункт 73

Сначала мы дадим объяснение десяти Сфирот дэКатнут [мира] Никудим. И ты уже знаешь, что после распространения [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон в нем происходил Битуш дэОр Макиф бэОр Пними (происходило соударение Окружающего Света о Внутренний Свет), то есть о его Масах, и очистил [Битуш] его [Масах] в соответствии с его ступенью, уровни которой, появившиеся в процессе с его очищения, называются Нэкудот дэСАГ, и именно они низошли под Табур [Парцуфа Гальгальты мира] Адам Кадмон и соединились с Бхиной Далет, находящейся там (см. выше в п.62, хорошенько разберись в том, что там написано). И вот после того, как [Битуш] завершил очищение [Парцуфа] от всей Авиют дэГуф присущей Масаху, и не осталось в нем ничего кроме ступени Авиют дэРош, считается, что он поднялся к Рош [Парцуфа] САГ и вновь обрел там Зивуг, соответствующий мере Авиют, оставшейся в Рэшимот, имеющихся в Масахе, в соответствии с тем, как объяснялось выше, в п.35.

Пункт 74

И здесь также наблюдается полная потеря последней ступени Авиют, а именно Авиют Бхины Бет, бывшей в Масахе, и от нее остается только Рэшимо дэhитЛабшут, а от Авиют – только одна Бхина Алеф. И поэтому Масах обрел там, в Рош [Парцуфа] САГ, два вида Зивугим (как написано выше, в п.43 [и п.44]), ибо от включения Бхины Алеф дэАвиют в Бхину Бет дэhитЛабшут, называющегося включением Рэшимо диНкэйва в Рэшимо дэЗахар, появился соответствующий им уровень близкий к уровню Бины, а именно соизмеримый с ВАК (с Вав Кцавот, с «шестью концами», [т.е. с шестью Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) Бины, и этот уровень называется Сфирой Кэтэр дэНикудим. А от включения [Рэшимо дэ]Захар в Рэшимо диНкэйва, то есть включения Рэшимо дэhитЛабшут в Бхину Алеф дэАвиют, появился уровень Зеир Анпин, то есть ступень ВАК без Рош, называющаяся Аба вэИма дэНикудим Ахор бэАхор (спина к спине). И эти два уровня называются ГАР (тремя первыми [Сфирот]) дэНикудим, то есть ступенью десяти Сфирот Рош дэНикудим, так как всякий Рош называется именем ГАР или КАХАБ (Кэтэр, Хохма, Бина). И есть разделение между ними, ибо Кэтэр дэНикудим, то есть уровень Захар, не распространяется к Гуф, а светит он только в Рош, а Аба вэИма дэНикудим, то есть уровень Нэкэйва, один распространяется к Гуф и называется семью низшими Сфирот дэНикудим или ХАГАТ НЭhИ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод ) дэНикудим.

Ор Барух

Уровень близкий к уровню Бины, а именно соизмеримый с ВАК (с Вав Кцавот, с «шестью концами», [т.е. с шестью Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) Бины.

Необходимо разобраться, почему Бет дэhитЛабшут считается ступенью «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [другим и не желает ничего для Себя, Миха 7, 18]), разве Бет дэhитЛабшут – это не ступень ЗАТ дэБина, ведь ЗАТ дэБина нуждается в [Свете] Хохма? А как же мы учим, что вся ступень исправления линий, бывшая в ГАР (трех первых [Сфирот]) дэНикудим, являющейся ступенью «Ки Хафец Хэсэд», была притянута потому, что [трем первым Сфирот дэНикудим] была присуща [ступень] Бет дэhитЛабшут?

Но мы должны сказать следующее: когда он пишет, что hитЛабшут называется ступенью ВАК, это еще не характеризует сущность ЗАТ дэБина. Ибо ЗАТ дэБина означает ступень Источника Зеир Анпина, находящегося в Бине. А то, что мы говорим, что hитЛабшут называется ВАК, означает ВАК от самой ступени. Следовательно, когда мы учим о ВАК дэБина, имеется в виду не Источник Зеир Анпина, находящийся в Бине, а ступень Бины, обладающей свойством Хэсэд (добро и милосердие), и теперь она стала очень маленькой ступенью.

И в [настоящем] Введении, в п.62, написано: поскольку Нэкудот дэСАГ есть ступень ВАК, т.е. Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют, а hитЛабшут называется ВАК дэБина и Бхина Алеф называется ВАК, то были они идентичны тому, что находится ниже Табура [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон, и поэтому [Нэкудот дэСАГ] объединились [с тем, что находится ниже Табура Гальгальты].

И конечно же, нельзя сказать, что ВАК дэБина, {называющаяся ЗАТ дэБина} есть ступень ЗАТ дэБина, являющаяся Источником ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы), нуждающихся в [Свете] Хохма. Ибо если так сказать, то как же они спустились под Табур, разве не были они в этом подобны АБ и Таамим дэСАГ, которым запрещено спускаться под Табур по той причине, что они нуждаются в [Свете] Хохма? Но ВАК дэБина подразумевает ВАК самой ступени Бина, а не ступени Бина, становящейся Источником ЗОН.

Ор Шалом

Ибо от включения Бхины Алеф дэАвиют в Бхину Бет дэhитЛабшут, то есть hитЛабшут является основной частью Зивуга.

Появился соответствующий им уровень близкий к уровню Бины, а именно соизмеримый с ВАК (с Вав Кцавот, с «шестью концами», [т.е. с шестью Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]) Бины; и на первый взгляд, это вызывает затруднение: разве ГАР (три первые Сфирот) не называются совершенством а ВАК – недостатком совершенства? Ведь мы знаем, что Рош hаКэтэр присуще совершенство, а если это так, то почему же он говорит, что [Рош hаКэтэр] присуща [ступень] ВАК дэБина. Ответ. Здесь, когда он хочет сказать о наличии совершенства, он пользуется словами Тикун Ахор бэАхор (исправление «спина к спине»).

Рассмотрим это подробнее. И сначала объясним, что такое ГАР дэБина и ВАК дэБина. В общих чертах, ГАР (три первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина]) дэБина – это ступень «Ки Хафец Хэсэд [hУ]» (Ибо Он желает добра [другим и не желает ничего для Себя, Миха 7, 18]), в то время как ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е. шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]) дэБина – это Источник Зеир Анпина и они притягивают свечение Хохма. И на первый взгляд, возникают следующие затруднения. 1. Мы учим, что в мире Никудим светил [Свет] ГАР дэБина и еще не произошло исправление, произведенное впоследствии в мире Ацилут, чтобы светил только [Свет] ВАК дэБина. И в связи с тем, что в мире Никудим светил [Свет] ГАР дэБина, [возникает вопрос], как это в Гадлут там светило свечение Хохма, разве ГАР дэБина не желают [только] Хасадим (добра [которому соответствует Свет Хасадим])!? 2. {Это затруднение перекликается с тем, что он спрашивал в начале этого раздела}. Здесь написано, что в Катнут дэНикудим происходит исправление «Ки Хафец Хэсэд», называющееся Тикун Ахор бэАхор, и это ступень ВАК дэБина. Разве ВАК дэБина не притягивают [Свет] Хохма ради Зеир Анпина!?

Ответ. Язык Каббалы краток, поэтому одним словом пользуются в нескольких значениях: ГАР дэБина — это Бина, относящаяся к ГАР – к [Сфирот] Кэтэр и Хохма. То есть Кэтэр является совершенством, поскольку Он совершает альтруистические действия. Хохма является совершенством, ее суть — это [Свет] Хохма. Бина является совершенством, поскольку ее суть — это [Свет] Хасадим. ВАК есть ступень Зеир Анпин, которому уже не достает совершенства, ведь в нем светят [Свет] Хасадим со свечением Хохма, только со свечением, а не с основной частью Света. То есть его суть — ни [Свет] Хохма, ни [Свет] Хасадим.

Суть Бины, о которой говорилось выше, заключает в себе десять Сфирот. Если ступень содержит Бхину Бет дэАвиют, то ее составляют все десять Сфирот, включая три первые Сфирот этой Бхины. Если она содержит только Бхину Бет дэhитЛабшут, то ее составляют только ВАК этой ступени [т.е. Бхины Бет]. Например [Парцуфу] АБ присуща [Бхина] Далет дэhитЛабшут, поэтому он имеет ВАК уровня Кэтэр. [Парцуфу] САГ присуща [Бхина] Гимэль дэhитЛабшут, поэтому ему светят ВАК дэХохма, однако это значит, что ему светит не свечение Хохма, а ВАК того, что составляет суть [Света] Хохма! То же касается Бет дэhитЛабшут в мире Никудим, то есть там светит ВАК того, что составляет суть [Света] Бины. Таким образом разрешается второе затруднение.

Теперь объясним понятие ЗАТ дэБина: это Бина, когда она занимается тем, что притягивает свечение Хохма для Зеир Анпина. Раз так, то она занимается тем, чем по сути своей занимается не Бина, а Зеир Анпин, которому присуще свечение Хохма, и называется она «Бина, вновь функционирующая как Хохма».

И таким образом должно объясняться то, о чем мы спрашивали в первом вопросе: в мире Никудим, когда Бина вновь функционировала как Хохма, она притянула три первых Сфирот свечения Хохма, то есть полную ступень свечения Хохма. Однако в мире Ацилут было произведено следующее исправление: когда Бина стала вновь функционировать как Хохма, она притягивает не три первых Сфирот этой ступени, а только ВАК свечения Хохма. И все это сказано о ступени ЗАТ дэБина.

Появился уровень Зеир Анпин, то есть ступень ВАК без Рош, называющаяся Аба вэИма дэНикудим Ахор бэАхор (спина к спине). Здесь смысл заключается в том, что Аба вэИма называются ВАК потому, что они есть ступень Зеир Анпин. Однако существует дополнительная причина того, что они называются ВАК: мир Никудим начинается со второго Рош, называющегося Кэтэр, так как первый Рош, называющийся ЙИШСУТ [Йисраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие)], относится еще к Цимцум Алеф. В этом Кэтэре присутствует Гальгальта вэЭйнаим, а его АХАП вышли за пределы ступени. Так вот Аба вэИма и обретают ступень этих АХАП. Мы видим, что Аба вэИма оказываются находящимися под Масахом дэКэтэр, как бы ниже Пэ дэРош, поэтому в них различимы признаки Гуф и ВАК. А раз так, то, по этой причине, они считаются ВАК, не потому, что таков их уровень, а потому, что они вышли за пределы Рош, поэтому в них нет совершенства присущего Рош.

Здесь возникает трудный вопрос: разве и у Кэтэра есть [Свет] Хохма, ведь у него есть только Гальгальта вэЭйнаим, а если нет, то чего лишились Аба вэИма, выйдя за пределы Рош hаКэтэр? На это Бааль Сулам дал общий ответ: всякий Рош рассматривается как совершенство, если Он [располагается] снизу вверх [т.е. выше Гуф]. А поскольку Аба вэИма обрели АХАП дэКэтэр, хотя они сами состоят из десяти Сфирот, но есть закон, по которому правит именно Высшая ступень, а Высшая ступень – это АХАП дэКэтэр, поэтому Аба вэИма рассматриваются как Гуф и ВАК. Но благодаря исправлению «Ки Хафец Хэсэд», считается, будто они не лишились совершенства присущего Рош hаКэтэр.

Называющаяся Аба вэИма дэНикудим Ахор бэАхор (спина к спине). То есть [Света] Хохма нет ни у Абы, ни у Имы. Дополнительное объяснение. Они получили исправление, называющееся Ахор бэАхор, а это ступень «Ки Хафец Хэсэд». Пояснение. В самых общих чертах слово Ахораим (буквально: ягодицы) означает ступень, которой не пользуются: либо ею не пользуются для получения, либо ею не пользуются для альтруистических действий. А под «Паним» (лицом) понимается обратное: ступень, которой пользуются. Подобным же образом следует понимать и исправление Ахор бэАхор, называющееся также исправлением «Ахораим дэИма», представляющее собой Бину дэОр Яшар, не желающую [Света] Хохма, но только один [Свет] Хасадим. У этих Аба вэИма, являющихся ступенью Зеир Анпин, ступенью ВАК, нет [Света] Хохма. Но благодаря упомянутому исправлению, обретенному ими, они совсем не желают [Света] Хохма, но только один [Свет] Хасадим, поэтому и они считаются Рош и ГАР (тремя первыми [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина]). И необходимо знать, что это исправление они получили благодаря Захар, у которого есть Бет дэhитЛабшут. То есть, поскольку Аба вэИма, представляющие собою ступень Авиют, присоединились к Бет дэhитЛабшут; поэтому АХАП, когда происходит Зивуг, соответствующий их ступени, также присоединяется к Зивугу ступени «Ки Хафец Хэсэд hУ».

Вопрос: разве это исправление Ахор бэАхор не происходит обычным образом, вследствие развития, благодаря Бет дэhитЛабшут, или здесь имеет место исправление или что-то особенное? Ответ. 1. Прежде всего, мы здесь видим то, что происходит обычным образом в каждом без исключения Парцуфе. То есть в Парцуфе АБ Гимэль дэАвиют вбирает в себя что-то от Далет дэhитЛабшут. В Парцуфе САГ Бет дэАвиют вбирает в себя что-то от Гимэль дэhитЛабшут. Так и тут, в мире Никудим, Алеф дэАвиют вбирает в себя что-то от Бет дэhитЛабшут. 2. Есть здесь и особенное. 1) Сначала мы должны твердо понимать, что такое Цимцум Бет: до Цимцум Бет каждая ступень состояла из десяти Сфирот. И в каждой Сфире были как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим, и так было потому, что каждая Сфира вбирала что-то от другой; поэтому в каждой Сфире есть и сосуд для [Света] Хохма, и сосуд для [Света] Хасадим. Когда был наложен Цимцум Бет (второй запрет), случилось так, что у сосудов от Бины и ниже, нуждающихся в [Свете] Хохма, уже нет [Света] Хохма. И даже на сосуды Гальгальта вэЭйнаим также было наложено ограничение: ведь до Цимцума у них был [Свет] Хохма, а теперь у них есть только Свет ВАК. 2). Еще необходимо помнить закон, который гласит: когда есть Бхина Далет или Бхина Гимэль, или Бхина Бет – есть совершенство. Однако Зеир Анпин, называющийся Бхиной Алеф, нуждается в исправлении: или в получении свечения Хохма, или «Ки Хафец Хэсэд». Подобное наблюдается в первых трех Сфирот Никудим: у Кэтэр есть Бет дэhитЛабшут, считающаяся совершенством. Но что есть у Абы вэИмы, представляющих собой Бхину Алеф дэАвиют, ступень Зеир Анпин? [Света] Хохма нет, ибо, как мы объясняли, от Цимцум Бет и далее нет [Света] Хохма. Ступени «Ки Хафец Хэсэд» у них также нет. Раз так, то они испытывают Хисарон (ощущение нехватки). Но благодаря уже упоминавшемуся исправлению Ахор бэАхор, обретенному ими от Бет дэhитЛабшут, они стали ступенью трех первых [Сфирот], то есть обрели совершенство.

Ибо Кэтэр дэНикудим, то есть уровень Захар, не распространяется к Гуф, а светит он только в Рош. Поскольку он является только ступенью hитЛабшут и у него нет Авиют, то он не распространяется к Гуф (см. в Ор Шалом в п. 42).

А Аба вэИма дэНикудим, то есть уровень Нэкэйва, один распространяется к Гуф, а поскольку мы говорим, что Бхина Алеф – это hиСтаклут Дак (мимолетный взгляд), не распространяющийся к Гуф, то Гуф освещает лишь малое свечение.

А что такое малое свечение, можно объяснить так: Зеир Анпин нуждается либо в свечении Хохма, либо в Свете Хасадим Бины, называющемся «Ки Хафец Хэсэд», как уже говорилось. Однако свечения Хохма не было в семи нижних [Сфирот] дэНикудим, ввиду Цимцум Бет. Так же и свечения Бины не было, ведь этот Свет, называющийся «Ки Хафец Хэсэд», остался в Рош ступени; поэтому [Свет] ВАК, получаемый Зеир Анпином, считается «малым свечением».

Пункт 75

Таким образом, здесь имеются три ступени, одна под другой: первая – это Кэтэр дэНикудим, ее уровень – ВАК (Вав Кцавот, «шесть концов» [т.е. Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод] дэБина. Вторая – это уровень Аба вэИма дэНикудим, их уровень – это Зеир Анпин. И обе эти [ступени] представляют собой ступень Рош, как уже говорилось. Третья – это ЗАТ (семь нижних [Сфирот]) дэНикудим, ХАГАТ НЭhИМ (Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут), представляющие собой ступень Гуф дэНикудим.

Ор Барух

Рисунок 4

Мир Никудим

Рисунок образован отрезками восьми горизонтальных и семи вертикальных линий. Линии находятся на равном расстоянии друг от друга за исключением нижней, восьмой линии, проходящей совсем близко от седьмой.

Первый прямоугольник (крайний справа) образован отрезками первой (верхней) и седьмой горизонтальных линий и первой и второй вертикальных линий. Первая горизонтальная линия проходит между первой и второй вертикальными линиями, а седьмая — между первой и седьмой (во всю ширину рисунка). Первая вертикальная линия проходит между первой и восьмой горизонтальными линиями (во всю высоту рисунка), а вторая –между первой и седьмой. Прямоугольник пересекает третья линия, проходящая между первой и четвертой вертикальными линиями. Над прямоугольником написано: «САГ». Над третьей горизонтальной линией: «Табур».

Второй прямоугольник справа образован отрезками второй и четвертой горизонтальных линий и второй и третьей вертикальных линий. Отрезок второй горизонтальной линии проходит между второй и третьей вертикальными линиями, отрезок четвертой – между второй и пятой. Третья вертикальная проходит между второй и пятой горизонтальными. Над прямоугольником написано: «Первый Рош. ЙИШСУТ [Йисраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие)]». В середине верхнего квадрата написано: «Гальгальта вэЭйнаим» (лоб и глаза), в середине нижнего: «АХАП (Озэн, Хотэм, Пэ [ухо, нос , рот])».

Третий прямоугольник справа образован отрезками третьей и пятой горизонтальных линий и третьей и четвертой вертикальных линий. Отрезок пятой горизонтальной линии проходит между третьей и шестой вертикальными линиями. Четвертая вертикальная проходит между третьей и шестой горизонтальными. Над прямоугольником написано: «Второй Рош. Кэтэр». В середине верхнего квадрата написано: «Гальгальта вэЭйнаим», в середине нижнего: «АХАП». В середине третьей вертикальной линии нарисован кружок со сноской 1, ведущей к тексту: «Бет дэhитЛабшут, называющаяся Бина, а также «Ки Хафец Хэсэд [hУ]» (Ибо Он желает добра [другим и не желает ничего для Себя, Миха 7, 18]). И мы учили, что эта ступень удовлетворена [имеющимся]». В середине четвертой горизонтальной линии нарисован кружок со сноской 2, ведущей к тексту: «Благодаря свечению через Табур возникает [состояние] Паним бэАхор (лицо к спине). И это состояние называется Нэкудат hаХолам (огласовкой [буквально: точкой] Холам [в иврите эта огласовка пишется над буквами и обозначает звук «о»])».

Четвертый прямоугольник справа образован отрезками четвертой и шестой горизонтальных линий и четвертой и пятой вертикальных линий. Отрезок шестой горизонтальной линии проходит между четвертой и седьмой вертикальными линиями. Пятая вертикальная проходит между четвертой и седьмой горизонтальными. Над прямоугольником написано: «Третий Рош. Аба вэИма». В середине верхнего квадрата написано: «Гальгальта вэЭйнаим. Алеф дэАвиют», в середине нижнего: «АХАП». Вверху верхнего квадрата нарисован кружок со сноской 3, ведущей к тексту: «Тикун Кавим (Исправление линий) «Ки Хафец Хэсэд[hУ]» (Ибо Он желает добра [другим и не желает ничего для Себя, Миха 7, 18]), и этой ступени присуще совершенство, как уже говорилось». В середине пятой горизонтальной линии нарисован кружок со сноской 4, ведущей к тексту: «Благодаря свечению через Есод возникает [состояние] Паним бэПаним (лицо к лицу). И это состояние называется Нэкудат hаШурук» (огласовкой Шурук [имеется в виду точка буквы полный шурук, в иврите эта буква пишется как буква Вав, а слева от нее, на уровне середины этой буквы, ставится точка; эта буква обозначает звук «у»]).

Пятый прямоугольник справа образован отрезками пятой и седьмой горизонтальных линий и пятой и шестой вертикальных линий. Шестая вертикальная линия проходит между пятой и седьмой горизонтальными. Над прямоугольником написано: «ЗАТ (семь нижних [Сфирот]) дэНикудим». В середине верхнего квадрата написано: «Гальгальта вэЭйнаим. Сосуды Паним (лица)» », в середине нижнего: «АХАП». Вверху верхнего квадрата нарисован кружок со сноской 5, ведущей к тексту: «Не достает Тикун Кавим (Исправления линий), и поэтому у него не было удовлетворения. И по этой причине, они получили Свет Хохма, появившийся в Гадлут». В середине шестой горизонтальной линии нарисован кружок со сноской 6, ведущей к тексту: «Нэкудат hаХирик» [имеется в виду неполный Хирик, точка, которая ставится под буквами и обозначает звук «и»].

Шестой прямоугольник справа (точнее квадрат) образован отрезками шестой и седьмой горизонтальных линий и шестой и седьмой шестой вертикальных линий. Седьмая вертикальная линия проходит между шестой и восьмой горизонтальными. Шестая горизонтальная линия в пределах этого квадрата выделена жирным шрифтом, и над квадратом, также жирным шрифтом, написано: «Парса – Цимцум Бет – Точка Мира Грядущего». В середине квадрата написано: «(Место) Брия, Ецира, Асия».

Наконец, внизу рисунка узенькая полоска образована отрезками седьмой и восьмой горизонтальных линий и первой и седьмой вертикальных. Восьмая горизонтальная линия проходит от первой до седьмой вертикальной (во всю ширину рисунка). Внутри полоски написано жирным шрифтом: «Точка этого мира»; под рисунком, также жирным шрифтом: справа: «Сиюм Раглин»; слева: «Сиюм Раглин – Цимцум Алеф».

Ор Шалом

Дополнительное объяснение. После очищения Парцуфа Гальгальта на каждой ступени необходимо различать два Рошим {то есть два Источника}: hитЛабшут и Авиют. И по поводу Катнут Никудим мы учили, что первый Рош появился соответствующим Бет дэhитЛабшут, а второй Рош – соответствующим Алеф дэАвиют.

Однако, на самом деле, в мире Никудим есть три Рошим: ЙИШСУТ, Кэтэр и Аба вэИма. И причина [этого] заключается в том, что так как до мира Никудим все ступени появлялись, подчиняясь Цимцум Алеф, то на каждой ступени есть десять Сфирот. Но отсюда и далее ступени появляются, подчиняясь Цимцум Бет, то есть имеется только пол-ступени. Поэтому Бет дэhитЛабшут появилась соответствующей Цимцум Бет, Однако у нас есть закон: каждый Цимцум (запрет) налагается только от себя и ниже. И мой господин, отец, учитель и рав, да будет память о нем благословенна (т.е. Бааль Сулам) приводил по этому поводу такой пример: это подобно человеку, не желающему, чтобы другие его увидели, поэтому он закрывает себя одеялом, но сам себя он способен видеть. Соответственно, мы будем изучать, что первый Рош, называющийся ЙИШСУТ, на который был наложен запрет, еще не наложил запрет на Себя, поэтому он характеризуется как Бет дэhитЛабшут, но без Цимцума, так как относительно Самого Себя у Него еще есть все десять Сфирот. И потому-то он пребывает выше Табура, что относится к Цимцум Алеф, {а ниже Табура, как известно, находится место Цимцум Бет}, и поэтому он не считается Источником Никудим. Затем появился второй Рош – Кэтэр. И Он считается Бет дэhитЛабшут, и естественно, на Него налагается Цимцум Бет и Он пребывает ниже Табура. А после Него появился третий Рош, а именно Аба вэИма, считающиеся Алеф дэАвиют.

Пункт 76

И знай, что эти ступени Никудим различимы благодаря подъему Мальхут к Бине, так как во время их появления они разделились на две половины, называющиеся Паним и Ахораим, ибо после Зивуга, произошедшего в Никвэй Эйнаим, в Рош есть только две с половиной Сфирот, а именно Гальгальта вэЭйнаим (лоб и глаза) и Никвэй Эйнаим (зрачки глаз), то есть Кэтэр, Хохма и верхняя половина Бины, называющиеся Кэлим дэПаним (сосудами лица). А Кэлим дэАХАП (сосуды Озэн, Хотэм, Пэ [ухо, нос и рот]), представляющие собой нижнюю половину Бины; Зеир Анпин и Нукву, появились из десяти Сфирот Рош и становятся различимы как ступень, находящаяся ниже Рош, и поэтому эти сосуды Рош , вышедшие за пределы Рош, характеризуются как Кэлим дэАхораим (буквально: сосуды ягодиц). И соответственно этому разделяется каждая без исключения ступень.

Ор Шалом

На две половины, называющиеся Паним и Ахораим; в отношении Паним и Ахораим нет четкого разграничения. Поэтому объясняется так: Паним – это значимая ступень, а Ахораим – менее значимая. И в пятой части [по-видимому, Учения о десяти Сфирот] это объяснено так: Паним – это ступень, которой пользуются, или из альтруистических побуждений, или ради получения. Ахораим – это ступень, которой не пользуются ни из альтруистических побуждений, ни ради получения. Потому-то Гальгальту вэЭйнаим называют Паним, что они со своей ступени производят альтруистические действия, в то время, как АХАП называются Ахораим, потому что они со своей ступени не производят альтруистических действий (и это будет объяснено ниже).

В Рош есть только две с половиной Сфирот … , поскольку это альтруистические сосуды и им совершенно не присуще получение; поэтому они не соединились с желанием получать.

Характеризуются как Кэлим дэАхораим (буквально: сосуды ягодиц). То есть в них не светит Свет.

Объясним понятие Кэлим дэАхораим. Если Зивуг происходит в Эйнаим, то то, что от Эйнаим (от глаз) и выше, — это сосуды Рош, характеризующиеся как осуществляющие альтруистические действия. В то время, как АХАП вышли за пределы Рош и уже не производят альтруистических действий со своей ступени, потому что на их ступень был наложен Цимцум (запрет) и запрещено получать. Поэтому эти сосуды, АХАП дэРош, упавшие в Гальгальту вэЭйнаим дэТох, предназначены для того, чтобы они получали свечение от Гальгальты вэЭйнаим подобно Гальгальте вэЭйнаим дэТох. {Так как у нас есть закон: Высший, нисходящий на место низшего, становится подобным ему. Поэтому необходимо знать, что АХАП обретают альтруистическое исправление от Гальгальты вэЭйнаим, к которым они упали}. И поэтому они все еще пребывают в Святости. АХАП дэТох – это сосуды получения, которые должны получать от АХАП дэРош. Однако они получают от Гальгальты вэЭйнаим дэТох по примеру Гальгальты вэЭйнаим дэСоф и поэтому считаются ступенью Соф. Однако АХАП дэ Соф совершенно не присуще никакого исправления и они всецело располагаются за пределами ступени. Поэтому АХАП дэ Соф дэНэкудот дэСАГ считаются местом Брия, Ецира и Асия.

{На первый взгляд, трудно воспринять понятие АХАП дэ Соф, ведь [функция] их ступени состоит в том, что они устанавливают Соф (предел) того, что светило в Тох, а разве в Тох светили АХАП, а если так, то что такое ступень АХАП дэ Соф?}

Пункт 77

И отсюда следует, что тебе не найти ступени, в которой бы не было Паним и Ахораим. Ибо АХАП уровня Захар, представляющие собой Кэтэр дэНикудим, вышли за пределы ступени Кэтэр и низошли к ступени Аба вэИма дэНикудим, представляющие собой уровень Нэкэйва. А АХАП уровня Нэкэйва, то есть Аба вэИма дэНикудим низошли и упали к их ступени Гуф, то есть к ступеням, по сути дела являющимся ХАГАТ НЭhИ дэНикудим. И из этого следует, что Аба вэИма состоят из двух ступеней: Паним и Ахораим, так как в их внутренней части находятся Ахораим ступени Кэтэр, то есть АХАП дэКэтэр, а на них надеваются сами сосуды Паним дэАба вэИма, то есть Гальгальта вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим их самих. Так же и ЗАТ дэНикудим состоят из Паним и Ахораим, поскольку сосуды Ахораим дэАба вэИма, то есть их АХАП, находятся во внутренней части ЗАТ, а сосуды Паним надеты на них снаружи.

Ор Шалом

И из этого следует, что Аба вэИма состоят из двух ступеней … , то есть Гальгальта вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим их самих. Есть закон: каждая ступень начинается с Кэтэр. Поэтому говорят, что АХАП Высшего облачается во внутреннюю часть низшего. То есть Гальгальта вэЭйнаим низшего надевается на них.

И объясним это так: мы учили, что АХАП вышли за пределы Кэтэр и, когда они выходили, еще не родились Аба вэИма. Затем произошел Зивуг с [силой преодоления] Бхины Алеф, и эта [Бхина] называется Аба вэИма. И они также появились, включая в себя только Гальгальту вэЭйнаим. И место их облачения находится от места Зивуга Высшего и ниже, то есть от Эйнаим Высшего и ниже, на Его АХАП. Раз так, то, исходя из этого, можно сказать, что АХАП Высшего получают от Гальгальты вэЭйнаим низшего; например, как мы учили, Рош дэАБ наполняет Гуф дэГальгальта. Однако тогда же мы учили, что сначала получает Гуф дэГальгальта и только затем получает Рош дэАБ. Ввиду этого можно сказать, что и здесь происходит то же самое. Или, как уже говорилось, сначала получают Гальгальта вэЭйнвим дэАба вэИма, и они наделяют АХАП дэКэтэр. Здесь можно объяснять и так, и так. И поскольку он (т.е. Бааль Сулам) не обсуждал этого, то и я не хочу высказываться по этому поводу более определенно.

Однако, на первый взгляд, [получается, что если мы] рассмотрим выход АХАП дэКэтэр наружу, то тогда еще не родились Аба вэИма, а если так, то кто же притянул для них Свет? На это можно ответить: когда они еще были в Рош, [их] наделили Светами получения, а когда они получают Света, которыми их наделяет Рош, они считаются Тох ступени.

И ведь, на самом деле, АХАП, вышедшие за пределы ступени, есть сосуды получения, но они не могут притянуть Свет, и поэтому ими не пользуются. Но они еще считаются Святостью, потому что могут служить альтруистическими сосудами, то есть не они притягивают [Свет], а Высший дает им [Его].

Пункт 78

И это разделение ступеней на две половины привело также к тому, что на всех этих ступенях Никудим не может быть никакого [Света] кроме Нэфэш Руах, то есть ВАК (Вав Кцавот, «шести концов» [т.е Сфирот с четвертой по девятую: Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод]), которым не достает ГАР (трех первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина]), ибо из-за того, что, по причине, о которой говорилось выше, на любой ступени не достает трех сосудов: Бины и ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы), там не достает ГАР (трех первых) Светов, то есть [Светов] Нэшама, Хая, Ехида (как говорилось выше, в п. 24, хорошенько разберись в том, что там написано). И вот, дано тщательное объяснение десяти Сфирот Катнут Никудим, состоящим из трех ступеней, называющихся Кэтэр, Аба вэИма, ЗАТ (семь нижних [Сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут]). И на каждой ступени нет ничего кроме [Сфирот] Кэтэр Хохма сосудов и Нэфэш Руах Светов, ибо Бина и ЗОН каждой ступени упали на ту ступень, что под ней.

Ор Шалом

И на каждой ступени нет ничего кроме [Сфирот] Кэтэр Хохма сосудов и Нэфэш Руах Светов. 1) Смысл здесь состоит в том, что имеются только два сосуда. 2) При детальном рассмотрении (см. п. 76) это значит, что имеются два с половиной сосуда: Кэтэр, Хохма и ГАР дэБина (три первых [Сфирот Кэтэр, Хохма и Бина] Бины). И необходимо разобраться, какой Свет светит в верхней половине Бины. И, как он говорит, на ступени имеются два сосуда, то есть Кэтэр и Хохма, а после Хохмы уже располагается Мальхут, поднявшаяся к Бине; если так, то хорошо понятно, что, как он говорит, на ступени есть только два Света. 3) В другом месте написано так: на ступени имеются Шореш (Корень, Источник) {Кэтэр}, Нэшама {Хохма}, Гуф {Бина} в то время, как Зеир Анпин становится ступенью Левуш (облачением), то есть он находится вне Гуф. И это указывает на то, что он становится внешним сосудом, что означает, что Свет снаружи него находится в состоянии [Ор] Макиф (окружающий [Свет]), и поэтому мы учим, что Зеир Анпин становится внешним сосудом для [Ор] Макиф дэХая. А сосуд Мальхут называется hЭйхаль (дворец, чертог) и представляет собой сосуд, наиболее удаленный от Гуф и становится внешним сосудом для Ор Макиф дэЕхида. Из этого следует, что на ступени присутствуют три Света НАРАН (Нэфэш, Руах, Нэшама), а двух Светов Хая и Ехида не достает. {Там имееется в виду, что говорится даже о Гадлут. Но я еще этого не прояснил, поскольку в ряде мест это вызывает затруднение.}

Что касается второго объяснения, то возникает следующее затруднение: если ЗАТ (семь нижних [Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут]) дэБина также вышли за пределы ступени, почему они не стали внешним сосудом для Ор Макиф, как это произошло с Зеир Анпином и Мальхут? Это [затруднение] он разрешал так: ЗАТ дэБина вышли наружу, потому что они должны притянуть [Свет] Хохма для Зеир Анпина и Мальхут, а что касается их собственной ступени, они есть ступень Бина. Раз так, то совершенно невозможно сказать, что они должны стать внешним сосудом для Ор Макиф, потому что, что касается их собственной ступени, они являются сосудом Бины, который не должен выходить наружу, а поскольку они являются ступенью, притягивающей [Свет] для ЗОН, им не приходится становиться сосудом для Ор Макиф, ведь сами ЗОН становятся внешними сосудами для Ор Макиф, а на ступени ЗАТ дэБина уже не происходит ничего нового.

Однако второму объяснению еще не достает ясности, поскольку трудно понять следующее: если ГАР дэБина остались на ступени, почему же на этой ступени присутствуют только два Света? И на это нужно сказать, что ГАР дэБина не вышли за пределы ступени потому, что они есть ступень «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), то есть они не нуждаются в том, чтобы что-то получить. Поэтому у них и на самом деле нет ничего помимо того, что есть на [ступенях] Кэтэр и Хохма, так как они сами не притягивают Свет, но им достаточно Светов Нэфэш Руах, имеющихся на [ступенях] Кэтэр и Хохма.

Поднятие МАН и появление Гадлут дэНикудим

Пункт 79

А теперь дадим объяснение десяти Сфирот дэГадлут [Парцуфа] Никудим, появившимся как результат МАН дэРэшимот ЗОН дэАдам Кадмон, находящихся под его Табуром [т.е. под Табуром Гальгальты] (о чем говорилось выше, в п. 71). А прежде необходимо знать, что такое поднятие МАН. Ибо до настоящего времени мы не говорили ни о чем кроме подъема Масаха дэГуф в Пэ дэРош Высшего [Парцуфа] после того, как [Масах] очищался, ибо в соответствии с [силой преодоления, определяемой] Рэшимот, содержащимися в [Масахе], [в Пэ дэРош] происходил Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия), приводящий к появлению уровня десяти Сфирот необходимых для низшего. А теперь происходит новое действие поднятия Майин Нуквин (женских вод), ибо те Света, что поднялись из-под Табура [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон к Рош [Парцуфа] САГ и являются Рэшимот дэЗОН дэГуфа дэАдам Кадмон, называются именем Алият МАН (поднятие МАН).

Ор Барух

Рэшимот дэГуф, поднимавшиеся к Рош дэАкудим, не создают ощущения нехватки в Рош; иначе обстоит дело с Рош дэСАГ, находящимся на ступени Хафец Хэсэд (желающий добра [Миха, 7, 18, т.е. желающий добра другим и не желающий ничего для Себя]), и Он не нуждается в [Свете] Хохма; поэтому Рэшимот, нуждающиеся в [Свете] Хохма, вызывают у Рош дэСАГ ощущение нехватки, заключающееся в том, что Он нуждается в получении [Света] Хохма ради них.

Ор Шалом

Как результат МАН. МАН означает отверстие, ощущение нехватки. Поднятие МАН означает, что ощущение нехватки поднимают вверх.

Ибо те Света, что поднялись из-под Табура [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон к Рош [Парцуфа] САГ, то есть Рэшимот Далет – Гимэль, заключенные в Рэшимот дэСАГ, и таким образом обретшие связующее звено, позволившее им подняться к Рош дэСАГ. И являются они Рэшимот дэЗОН дэГуфа дэАдам Кадмон, имеется в виду то, что ниже Табура [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон.

Пункт 80

И знай, что Источник поднятия МАН происходит из Зеир Анпина и Бины десяти Сфирот дэОр Яшар (прямого Света), объяснявшихся выше, в п. 5, разберись в этом хорошенько. И объясняется там, что Бина, являющаяся Бхиной Света Хасадим, когда создавала и наделяла Светом Сфиру Тифэрэт, называющуюся Бхиной Гимэль (третьей ступенью), обратилась, чтобы соединиться с Хохма, и притянула от Него свечение Хохма ради Тифэрэт, то есть Зеир Анпина, и появился Зеир Анпин, [состоящий] в основном из Бхины Света Хасадим Бины и включающий в себя небольшое свечение Хохма. Внимательно разберись в том, что там написано. И отсюда возникает связь между Зеир Анпином и Биной, так что всегда, когда Рэшимот Зеир Анпина поднимаются к Бине, соединяется Бина с Хохма и притягивает от Него свечение Хохма ради Зеир Анпина. И этот подъем Зеир Анпина к Бине, соединяющий ее с Хохма, всегда называется именем Алият МАН (поднятие МАН). Ибо без подъема Зеир Анпина к Бине Бина не считается Нуквой (женщиной, отверстием [т.е. ощущением нехватки]) по отношению к Хохма, будучи по сути своей лишь Светом Хасадим и не нуждающейся в Свете Хохма. И считается, что она всегда [находится в положениии] Ахор бэАхор (спиной к спине) по отношению к Хохма, что означает, что она не желает получать от Хохма и только во время поднятия к ней Зеир Анпина она обращается, чтобы стать Нуквой по отношению к Хохма, чтобы получить от Него свечение Хохма ради Зеир Анпина, как уже говорилось. Ведь подъем Зеир Анпина делает ее Нуквой, поэтому его подъем называется именем Маин Нуквин (женскими водами), так как подъем Зеир Анпина обращает ее в [положение] Паним бэПаним (лицом к лицу) с Хохма, что означает, что она получает от Него как ступень Нуква (женщина) от Дэхара (мужчины); вот и дано тщательное объяснение сути поднятия МАН, и запомни это.

Ор Барух

Поднятия МАН. [Словом] МАН называется то, что он вызывает ощущение нехватки в том месте, куда он поднялся.

Так что всегда. Так что каждый раз [этот перевод весьма приблизительно отражает смысл этого комментария: рав Барух Ашлаг просто объясняет менее употребительное выражение с помощью более употребительного].

Ор Шалом

Бина не считается Нуквой (женщиной, отверстием [т.е. ощущением нехватки]) по отношению к Хохма, то есть она не получает [ничего] от [Сфират] Хохма.

И считается, что она всегда [находится в положениии] Ахор бэАхор (спиной к спине) по отношению к Хохма, то есть ей не присуще никакого соединения со [Сфират] Хохма. [Термином] Ахор назывантся ступень, когда она ни совершает альтруистических действий, ни получает. То есть [Сфират] Хохма не наделяет Бину [Светом] Хохма. И, с другой стороны, Бина не хочет получать [Свет] Хохма от [Сфират] Хохма.

И только во время поднятия к ней Зеир Анпина она обращается, чтобы стать Нуквой по отношению к Хохма; здесь мы видим новое: низший вызывает у Высшего ощущение нехватки. Ведь вначале Бина находилась на ступени «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]); ведь сначала ей не было присуше никакого ощущения нехватки, ничего женского, никакой нужды в получении. А теперь, когда низший поднимается и просит [Света] Хохма, разве у Бины есть [Свет] Хохма, а раз нет, то она обретает ощущение нехватки и нуждается в Сфире Хохма, которая бы дала ей [Свет] Хохма для того, чтобы она могла дать Его Зеир Анпину. И еще мы здесь учим, что Рош дэСАГ является ступенью «Ки Хафец Хэсэд». И когда поднимаются Рэшимот Далет – Гимэль, нуждающиеся в свечении Хохма, Рош дэСАГ обретает ощущение нехватки, чтобы притянуть свечение Хохма. И поэтому он соединяется с АБ, чтобы притянуть [Свет] Хохма для этих Рэшимот. И именно так объясняется [понятие] поднятия МАН: указанные выше Рэшимот вознесли ощущение нехватки к Высшему.

Однако еще возникает вопрос: каким образом Рош дэСАГ, Масах которого обладает лишь [силой преодоления], соответствующей Авиют Бхины Бет, мог совершить Зивуг, соответствующий Далет – Гимэль? Кроме того, как мир Никудим совершает Зивуг, соответствующий Далет – Гимэль? И необходимо понять следующее: если в Рош дэГальгальта произошел Зивуг, соответствующий Далет – Гимэль, то это не похоже на Зивуг, произошедший [с силой преодоления], соответствующей [Авиют Бхинот] Далет – Гимэль в Рош дэАБ, и, несомненно, не похоже на Зивуг, соответствующий Далет – Гимэль и произошедший в Рош дэСАГ. Далет – Гимэль, рождающиеся из Рош дэГальгальта, называются АБ. Далет – Гимэль, рождающиеся из Рош дэАБ, называются САГ. В то время, как Далет – Гимэль, рождающиеся из Рош дэСАГ, распространяются под Табур [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон. То есть эти Далет – Гимэль распространяются в соответствии с возможностями одного только САГ, кроме того, когда они распространились до мира Никудим, они стали распространяться в соответствии с возможностями мира Никудим.

{И соответственно возникает вопрос, каким образом, благодаря исправлению мира Никудим, все должно исправиться, разве то, что САГ и мир Никудим совершают Зивуг, соответствующий Далет – Гимэль, не означает, что это не настоящие Далет – Гимэль, а лишь соответствующие их возможностям!? И даже если бы не произошло разбиения сосудов, разве не раскрылся бы там не Свет, который требовали Рэшимот Далет – Гимэль, а лишь Свет, появляющийся лишь в соответствии с возможностями САГ и мира Никудим, а если так, как, благодаря исправлению мира Никудим, все исправится? Ответ. Мы учили, что хотя каждый раз появляются все меньшие Света, но это новые Света. То есть Света, раскрывающиеся в мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Это не те Света, что светили в мире Никудим, ибо если бы это было так, какая польза была бы извлечена из разбиения [сосудов]? Но ведь раскрывающиеся Света – это новые Света. А в Гмар Тикун (в конце исправления) раскроются все Света, благодаря исправлению всех сосудов, обретающих альтруистическую мотивацию.}

Вопрос: есть ли разница между поднятием МАН дэРэшимот дэЗОН [Парцуфа Гальгальта мира] Адам Кадмон к [Парцуфу] САГ и Зеир Анпином и Биной дэОр Яшар (прямого Света)? Ответ. Что касается поднятия МАН дэРэшимот, то необходимо понять, что сначала на ступени [светил] Свет, но Он был исторгнут, поскольку не было Масаха, и остались только Рэшимот. Поэтому Рэшимот теперь поднимаются, чтобы обрести Масах. Но на четырех ступенях Ор Яшар (прямого Света) не было Масаха, так как они появились до Цимцума.

Пункт 81

И ты уже знаешь, что Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон – это Парцуф Хохмы, а Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон – это Парцуф Бины, то есть они характеризуются высшей ступенью их уровня, ибо АБ, высшая ступень которого – это Хохма, весь считается Хохмой, а САГ, высшая ступень которого – это Бина, весь считается Биной. И поэтому, когда Рэшимот дэЗОН дэГуф, находящиеся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, поднялись к Рош САГ, стали они там МАН, [т.е. молитвой, обращенной] к САГ, так что благодаря им САГ, являющийся Биной, соединился в Зивуге с Парцуфом АБ, являющимся Хохмой; и наделил АБ САГ новым Светом нужным ЗОН, находящимся ниже Табура и поднявшимся [к Рош САГ]; и после того, как получили ЗОН дэАдам Кадмон этот новый Свет, повернули они обратно и низошли на свое место, под Табур [мира] Адам Кадмон, где находятся десять Сфирот дэНикудим, и стали они светить этим новым Светом внутрь десяти Сфирот дэНикудим; и представляет собой этот [Свет] Мохин [буквально: мозги] дэГадлут десяти Сфирот дэНикудим. Вот и дано объяснение десяти Сфирот дэГадлут, появившимся в соответствии с Рэшимот второго рода, т.е. с Рэшимот дэЗОН, находящимися ниже Табура [мира] Адам Кадмон (введенными в рассмотрение выше, в п. 71); однако эти Мохин дэГадлут вызвали разбиение сосудов, о чем написано ниже.

Ор Барух

САГ, являющийся Биной, соединился в Зивуге с Парцуфом АБ, являющимся Хохмой. Здесь он сообщает, что соединение АБ САГ в Зивуге — это два Парцуфа.

Ор Шалом

Итак, в чем разница между Катнут и Гадлут? Ответ. В Катнут присутствует половина ступени, будь то ступень сосудов или ступень Светов, что соответстствует закону: не достает НЭhИ сосудов и не достает трех первых Сфирот Светов. И даже если бы не было Цимцум Бет, все равно на ступени, представляющей собой Свет Хасадим и одну только ступень Катнут, не было бы ничего сверх Бхины Алеф дэАвиют и Бхины Бет дэhитЛабшут.

В Гадлут, поскольку пользуются Авиют Бхины Гимэль, нуждающейся в [Свете] Хохма, а [Свет] Хохма не должен светить, то по этой причине, если бы сосуды, т.е. сосуды получения, получили [Свет] Хохма, Цимцум Бэт должен был бы прекратить существование, ведь при Цимцуме Бет можно использовать одни только альтруистические сосудs. Исходя из этого можно сказать, что Гадлут характеризуется как полнотой сосудов, так и присутствием Светов Хохма.

И необходимо разобраться, каково различие между терминами, встречающимися во время [изучения] нами этой темы: что касается сосудов, то Паним (лицом) называются чистые альтруистические сосуды. И когда присутствуют только эти сосуды, присутствуют [также] Ахораим (буквально: ягодицы) Светов, т.е. Катнут. Когда же присутствуют Ахораим сосудов, т.е. можно пользоваться и сосудами получения, светит Свет Паним, т.е. Свет Гадлут.

Пункт 82

И объясняется выше, в п. 74, что есть две ступени в Рош дэНикудим, называющиеся Кэтэр и Аба вэИма. И поэтому, когда Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон стали светить новым Светом АБ САГ десяти Сфирот дэНикудим, о чем уже говорилось, стал Он сначала светить Кэтэру дэНикудим через Табур [мира] Адам Кадмон, так как туда облачается Кэтэр, и заполнили три первых Сфирот Светов Бину, Зеир Анпина и Нукву сосудов. А затем стал Он светить Абе вэИме дэНикудим через Есод [мира] Адам Кадмон, ибо туда облачаются Аба вэИма, и заполнили три первых Сфирот Светов Бину, Зеир Анпина и Нукву сосудов; что и описывается перед нами.

Ор Шалом

И поэтому, когда Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон стали светить. Имеются в виду Рэшимот Далет – Гимэль, пришедшие из-под Табура [мира] Адам Кадмон; благодаря им произошел Зивуг в Рош САГ.

Стал Он сначала светить Кэтэру дэНикудим через Табур [мира] Адам Кадмон, имеется в виду [Табур Парцуфа] САГ. … А затем стал Он светить Абе вэИме дэНикудим через Есод [мира] Адам Кадмон. 1). Кэтэр облекает нижнюю треть Тифэрэт, ибо он располагается от Табура до Сиюма Гуф. (Гуф – имеется в виду Тифэрэт). Затем есть у него Есод. И поскольку Аба вэИма облачаются под Табуром, следовательно они облекают Есод [мира] Адам Кадмон.

2) Вопрос: почему при свечении через Табур, когда Он светил благодаря ступени Далет – Гимэль, располагалась Има своими Ахораим (ягодицами) к Абе, т.е. она не хотела получать [Свет] Хохма, и были они [в положении] Паним бэАхор (лицом к спине). В то время, как при свечении через Есод, что также происходило благодаря Далет – Гимэль, повернулась Има Паним бэПаним (лицом к лицу) к Абе, т.е. получила от него [Свет] Хохма? Что было причиной этого изменения? Ответ. Мы учили, что Нэкудот дэСАГ, распространившиеся под Табур [мира] Адам Кадмон, вобрали в себя Рэшимот Далет – Гимэль, находящиеся там. И благодаря этим Рэшимот появилась Гадлут в мире Никудим, называющаяся «свечением через Табур». Кроме того, мы учили, что благодаря этой Гадлут, АХАП сосудов Кэтэр были заполнены тремя первыми Сфирот Светов, и Аба вэИма, облекшие АХАП дэКэтэр, также получили наполнение. А поскольку наполнения требуют не сами Рэшимот Далет – Гимэль, а то, что от Далет – Гимэль вобрали в себя Нэкудот дэСАГ, то Има не нуждается в этой Гадлут, ведь она является ступенью «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]) и на этой ступени и остается. Из-за чего эта Гадлут называется Паним бэАхор. Затем Он осветил Есод [мира] Адам Кадмон и вызвал поднятие МАН из-под Табура шестью [Сфирот Зеир Анпина] и точкой [Мальхут], являющимися Рэшимот Далет – Гимэль, находящимися там. И этот Есод дан им, чтобы связать их с Абой вэИмой. Поэтому сами Рэшимот Далет – Гимэль поднялись к Абе вэИме и попросили наполнения, и поэтому стали Аба вэИма [в положение] Паним бэПаним. Мы видим, что есть разница между самими [Далет – Гимэль] и теми [Далет – Гимэль], что присоединилось [к Нэкудот дэСАГ].

И необходимо сказать, что тот же самый Свет, что светил через Табур, светил также и через Есод. И поскольку Кэтэр облекает Табур, он получил Свет оттуда; и поскольку Аба вэИма облекают Есод, они получили Свет оттуда. И этот Есод стал светить также под Табур шести [Сфирот Зеир Анпина] и точке [Мальхут]. Следовательно Он светил в два места: 1) Абе вэИме, 2) под Табур [мира] Адам Кадмон. И благодаря этому Он дал шести [Сфирот Зеир Анпина] и точке [Мальхут] силы подняться к Абе вэИме.

Дополнительное объяснение. Через Есод [мира] Адам Кадмон, {т. е. Есод дэСАГ}, светил Свет нижней трети Нэцах [мира] Адам Кадмон и нижней трети hОд [мира] Адам Кадмон, называющимся шестью [Сфирот Зеир Анпина] и точкой [Мальхут], и называются они также Источниками Зеир Анпина и Нуквы. {А причина этого заключается в том, что сами Нэцах, hОд и Есод делятся на три трети: верхняя треть – это Хохма, Бина и Даат; средняя треть – это Хэсэд, Гвура и Тифэрэт; а нижняя треть – это Нэцах, hОд и Есод; и мы учили, что Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура и Тифэрэт еще считаются находящимися выще Табура и являющимися ступенями Кэтэр, Хохма и Бина. Следовательно нижние трети Нэцах и hОд считаются первоначальными Зеир Анпином и Нуквой.} Благодаря тому свечению, которым светил им Есод, пробудилось в них желание получить Благодать; поэтому поднялись шесть [Сфирот Зеир Анпина] и точка [Мальхут] к Абе вэИме, так как Аба вэИма – это самый внешний Парцуф и поэтому теперь властвует их ступень. А Аба вэИма совершили Зивуг, соответствующий поднявшимся Рэшимот, и притянули Гадлут нужный детям, т.е. Зеир Анпину и Нукве.

Известен закон: низший нуждается в наполнении пустых сосудов Высшего. Однако в положении Паним бэАхор (лицом к спине) Высший, т.е. Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон, не заполняются благодаря низшему (см. выше в предыдущем объяснении). Поэтому Зеир Анпин и Нуква поднялись, как уже говорилось, чтобы [вознести] МАН к Абе вэИме и попросили у них [Свет] Хохма, и тогда Аба вэИма соединились в Зивуге, соответствующем Рэшимот шести [Сфирот Зеир Анпина] и точки [Мальхут], и от их Зивуга появился Гуф дэНикудим, называющихся семью Мелахим, и благодаря этому заполнились Нэцах, hОд и Есод [мира] Адам Кадмон.

Вопрос: разве Зеир Анпин и Нуква не получили наполнение, соответствующее самим их Рэшимот Далет-Гимэль?

Ответ. После того, как очистился Парцуф Гальгальта, остались Рэшимот Далет-Гимэль. Мы учили, что появился Парцуф АБ и заполнил его в соответствии со ступенями Далет-Гимэль. Возникает вопрос: разве этого достаточно для Парцуфа Гальгальта, разве он не был Бхиной Далет дэАвиют?! Однако то, что Парцуф АБ мог заполнить, он заполнил. После этого появился Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон и он также заполнил Парцуф Гальгальта [мира] Адам Кадмон несмотря на то, что Парцуфу Гальгальта была присуща Бхина Далет дэАвиют, а [Парцуфу] САГ – только Гимэль-Бет. Так же и тут нужно сказать, что Гальгальта был заполнен не в соответствии с Рэшимот Далет-Гимэль, оставшимися у него, но в соответствии с Далет-Гимэль, появившимися во время Зивуга в Рош САГ ради Парцуфа МА. И мы должны понимать эти слова в соответствии со следующим законом: все, что появляется из Рош дэГальгальта, называется АБ; все, что появляется из Парцуфа АБ, называется САГ; а все, что появляется из САГ, называется МА. Соответственно, если бы эти Далет-Гимэль появились из Рош дэГальгальта, они назывались бы АБ, если бы они появились из Рош дэАБ, они назывались бы САГ; а поскольку эти Далет-Гимэль появились из Рош дэСАГ, то они являются исключительно ступеннью МА, т.е. ступенями Зеир Анпин и Нуква.

Вопрос: Разве не верно, что, как мы учим, Парцуф АБ заполнил Рэшимот Далет-Гимэль, находящиеся выше Табура [мира] Адам Кадмон, и точно так же АБ заполняет Рэшимот Далет-Гимэль, находящиеся ниже Табура? Ответ. АБ не заполняет Рэшимот ниже Табура. И причиной является то, что поскольку это Свет АБ, Он не распространяется под Табур. А после того, как Нэкудот дэСАГ низошли под Табур [мира] Адам Кадмон, ведь они являются ступенью Бина, они по этой причине смогли исправить это место альтруистическим исправлением. Следовательно они снова разделили это место на «выше Табура» и «ниже Табура». И так как они исправили это место, АБ способен низойти и наполнить его Светом Хохма. Следовательно без Нэкудот дэСАГ не представляется реальным, чтобы Свет АБ мог распространиться под Табур и светить там.

И необходимо тщательно разобраться, что такое Рэшимот, оставшиеся после очищения Масаха Гальгальты; разве не было бы предпочтительней, чтобы оставался сам Свет; в чем же заключается исправление, когда Масах очищается?

Ответ. Благодаря исторжению Света формируются сосуды. Пояснение. Парцуф Гальгальта светил соразмерно Бхине Далет и получил максимум того, что он мог получить с альтруистической мотивацией. Под его Табуром находится место, называющееся получающим ради получения; поэтому Свет не распространился туда, а стал светить выше Табура; ведь ему запрещено распространяться вниз. Исходя из этого, нам понятен закон: каждая новая ступень появляется для того, чтобы исправить ступень, находящуюся под Табуром предыдущнго Парцуфа. Ведь выше Табура предыдущего Парцуфа у него был Свет, во имя чего же Ему быть исторгнутым? Но все дело в том, чтобы притянуть Ор Макиф, принадлежащий ступени под Табуром! И по этому поводу нужно сказать: хотя мы учили, что Парцуф АБ появился соответствующим Рэшимот, находящимся выше Табура, но на самом деле, он появился соответствующим Рэшимот, находящимся ниже Табура. Пояснение. Он появился выше Табура, но был построен из сосудов, находящихся ниже Табура, и его Светом является Ор Макиф, принадлежащий сосудам под Табуром. Однако способствуют его появлению именно Рэшимот, находящиеся выше Табура. И хотя нам не дано связного понимания этих вещей, тем не менее, именно так следует учить.

А чтобы их понять, вернемся к тому, что мы уже учили: Масах дэТабур дэГальгальта, сказавший «Я не хочу получать», поднялся к Пэ дэРош во время очищения вместе с Рэшимот, находящимися выше Табура, и там он вобрал в себя Авиют, располагающуюся снизу вверх, а это значит, что Масах дэТабур способен самостоятельно совершить Зивуг дэhАкаа и породить Рош и Гуф дэАБ. А раз так, то мы видим, что этот Масах, не желавший получать, стал теперь ступенью Пэ и говорит: «Я хочу получать с альтруистической мотивацией, но не так, как на предыдущей ступени, а скорее на меньшей ступени». (См. Ор Шалом к п. 40, начиная со слов «И поэтому»).

Пункт 83

И объясним сначала, что такое Гадлут, вызвавшая приход этого нового Света к десяти Сфирот дэНикудим. А дело в том, что существует затруднение, касающееся написанного выше (в п. 74), ибо уровни Кэтэр и Аба вэИма дэНикудим находились на ступени ВАК, потому что они появились соответствующими Авиют Бхины Алеф; а разве мы не говорили, что благодаря нисхождению Нэкудот дэСАГ под Табур [мира] Адам Кадмон присоединилась Бхина Далет к Масаху дэНэкудот дэСАГ, являющемуся Биной, а раз так, то в Масахе есть также и Рэшимо Бхины Далет дэАвиют, и следовательно она должна была бы проявиться в Масахе во время присоединения его к Рош САГ как десять Сфирот на уровне Кэтэр и Свет Ехида, а не как уровень ВАК дэБина Сфиры Кэтэр и уровень ВАК без Рош Абы и Имы? А ответ таков: потому что место является причиной того, что благодаря присоединению Бхины Далет к Бине, т.е. к Никвэй Эйнаим, там произошло сокрытие Авиют Бхины Далет внутри Бины, и это подобно тому, будто ее там нет, и поэтому Зивуг происходит только в соответствии с Рэшимот Бхины Бет дэhитЛабшут и Бхины Алеф дэАвиют, происходящих из одной только сущности Масаха дэБина. Об этом написано выше, в п. 74; и не появилось там ничего кроме этих двух уровней: ВАК дэБина и совершенных ВАК.

Ор Барух

В Масахе есть также и Рэшимо Бхины Далет дэАвиют. Далет дэhитЛабшут и Гимэль дэАвиют.

И следовательно … Затруднение состоит в том, что поскольку Зивуг происходит в соответствии с нижней буквой Кэй в Эйнаим, то разве к этой нижней букве Кэй не присоединились также Рэшимот Далет дэhитЛабшут и Гимэль дэАвиют, и существует закон, что Зивуг всегда происходит в соответствии с Высшей ступенью, имеющейся в этих Рэшимот!? Эту трудность он разрешает, говоря, что причиной этого является место.

Потому что место является причиной. Поскольку она пребывает в месте Бины, являющейся альтруистическим сосудом, Хохма не может проявиться.

Ор Шалом

А ответ таков: потому что место является причиной того, что благодаря … происходящих из одной только сущности Масаха дэБина. Вопрос заключается в том, что мы наблюдаем в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, ведь сначала появляются Тэамим, а затем Нэкудот. То есть прежде происходит Зивуг, соответствующий Высшей ступени Рэшимот, и появляется высокий уровень, и только затем происходит Зивуг, соответствующий остальным Рэшимот, и соответственно появляется меньший уровень; почему же здесь произошло обратное?

Ответ. 1) Поскольку Масах пребывает в Эйнаим, невозможен Зивуг, соответствующий Бхине Далет или Бхине Гимэль, так как сосуды [Света] Хохма присутствуют только во время Зивуга, происходящего внизу, в Мальхут. И, на первый взгляд, вызывает затруднение то, что Масах спускался вниз! Почему он должен быть вверху? Разве мы не видим в Гадлут дэНикудим, что Масах спускался вниз? Почему же он сразу же не спустился вниз?

2) Объяснение первое. Если бы Рэшимот Далет-Гимэль находились на своем месте в Пэ, была бы видна их сила. Но здесь из-за Цимцум Бет Масах со всеми Рэшимот пребывает в Эйнаим, т.е. в альтруистических сосудах; поэтому ступень Далет-Гимэль, присоединяющихся к Бет-Алеф, не может раскрыться, ибо они находятся в месте альтруистических сосудов, а раз так, то это не их место и у них нет сосудов, которые бы раскрылись. Однако после того, как уже произошел Зивуг, соответствующий альтруистическим сосудам ступени Бет-Алеф, остались одни Рэшимот Далет-Гимэль, и некому просить наполнения кроме них, тогда они начали пробуждаться и просить наполнения. (На первый взгляд, здесь не должен вызвать затруднения поставленный выше вопрос, поскольку некому требовать нисхождения Масаха вниз, пока Рэшимот Далет-Гимэль включены в альтруистические сосуды).

3) Сначала они совершают Зивуг, соответствующий тому, что позволяется притянуть несмотря на власть Цимцум Бет, т.е. тому, что можно спасти и исправить при текущих обстоятельствах. После того, как они спасли то, что позволяется спасти, они пытаются совершенно уничтожить Цимцум Бет.

4) В другом месте (в п. 72) он преодолевает трудность по-другому: сущностью САГ является Бхина Бет, а то, что присоединяется, происходит от Рэшимот Далет-Гимэль. Раз так, то здесь, в мире Никудим, сначала происходит Зивуг, соответствующий ступени его сущности, т.е притягиваемой от САГ, а затем [Зивуг], соответствующий тому, что присоединилось.

Пункт 84

И поэтому теперь, после того, как Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон, находящиеся под Табуром, притянули новый Свет посредством своих МАН от АБ САГ дэАдам Кадмон, и стали светить Им в Рош дэНикудим, как уже говорилось (посмотри в п. 81), то благодаря тому, что Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон не имеет никакого отношения к этому Цимцуму Бет, поднявшему Бхину Далет к месту Никвэй Эйнаим, АБ, когда его Свет был притянут к Рош дэНикудим, вернулся назад и уничтожил в нем Цимцум Бет, поднявший место Зивуга к Никвэй Эйнаим, и низвел Бхину Далет обратно на свое место в Пэ, как это было во время Цимцума Алеф, т.е. в место Пэ дэРош. И оказалось, что три сосуда Озэн, Хотэм, Пэ, из-за Цимцум Бет упавшие за пределы ступени (как говорились выше, в п. 76), теперь вернулись и поднялись к месту своей ступени, как это было вначале, и тогда снова низошло место Зивуга из Никвэй Эйнаим к Бхине Далет, в место Пэ дэРош; а после того, как Бхина Далет уже достигла своего места, там появились десять Сфирот на уровне Кэтэр. Вот и объяснено, что благодаря новому Свету, притянувшему Зеир Анпина и Нукву [мира] Адам Кадмон к Рош дэНикудим, добавились три Света: Нэшама, Хая и Ехида и три сосуда: Озэн, Хотэм, Пэ, то есть Бина, Зеир Анпин и Нуква, которых Ему не доставало при его первоначальном появлении.

Ор Шалом

И поэтому теперь, после того, как Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон, находящиеся под Табуром: Захар – это Далет дэhитЛабшут, а Нэкэйва – Гимэль дэАвиют. Притянули новый Свет посредством своих МАН от АБ САГ дэАдам Кадмон. Пока существует Цимцум Бет, можно пользоваться только альтруистическими сосудами, так как в них светит только Свет Хасадим, А чтобы воспользоваться Бхиной Гимэль дэАвиют, притягивающей Свет Хохма, на ступени должны быть сосуды получения, сосуды Озен, Хотэм, Пэ. Поэтому, должен произойти Зивуг АБ САГ. А так как у АБ есть сила получать [Свет] Хохма с альтруистической мотивацией, то он может придать эту силу и низшему. И это называется нисхождением нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени]. Т.е. благодаря Свету АБ нисходит власть Мальхут, называющейся получающим ради получения, с сосудов Озен, Хотэм, Пэ; и уже есть у них возможнось выбора мотивировать [получение] альтруистически.

Поднявшему Бхину Далет к месту Никвэй Эйнаим … а после того, как Бхина Далет уже достигла своего места, там появились десять Сфирот на уровне Кэтэр. Бхина Далет – это означает Мальхут. Она получает Света, она наделяет Светами; напротив, три первых Бхинот называются Светом, а не сосудом. Эта Бхина Далет пребывала в месте Эйнаим; поэтому в Зивуге участвовали только два сосуда: Кэтэр и Хохма. Затем эта Бхина Далет низошла вниз, к Пэ, и уже участвуют в Зивуге пять сосудов. В связи с этим известно, что необходимо отличать Бхину Далет, называющуюся сосудом, от Бхины Далет некоторой ступени.

О Свете АБ, светящем ниже Табура.

Ступень получающего ради получения, на которую наложен Цимцум, находится ниже Парса. Возникает вопрос, разве мы не учили, что все, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, называется Бхиной Далет; почему же мы теперь считаем, что ступень получающего ради получения заключена только в Озэн, Хотэм, Пэ, находящихся ниже Парса? Ответ. Ступени, предшествующие этим Озэн, Хотэм, Пэ в Нэкудот дэСАГ (т.е. Гальгальта вэЭйнаим дэНэкудот дэСАГ) вообще не смешались [с Рэшимот Далет-Гимэль под Табуром], так как это альтруистические сосуды, и они исправили это место, придав им качества альтруистических сосудов. Поэтому эта ступень называется Гальгальтой вэЭйнаим, сосудами Паним, тремя первыми Сфирот Бины, альтруистическими сосудами, местом [мира] Ацилут и т.д. И поэтому на них не был наложен запрет.

И возникает затруднение: разве не разрешено Свету Хохма светить в Гальгальте вэЭйнаим? Конечно запрещено, т.к. причиной того, что на них не был наложен запрет является то, что они совершают альтруистические действия; иначе обстояло бы дело, если бы они занимались получением – на них также был бы наложен запрет. Это вызывает следующее затруднение: как может Свет АБ распространяться под Табур и низводить нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени], разве АБ сам может нисходить под Табур!?

1) Но мы учили, что не происходит такого, чтобы этот Свет АБ теперь приходил от Парцуфа Гальгальта и распространялся под Табур, но приходит Он от Парцуфа САГ, от ступени трех первых Сфирот Бины, исправившей сосуды и превратившей их в альтруистические. И после того, как исправляются [сосуды, расположенные] ниже Табура до Парса, [превращаясь] при помощи САГ в альтруистические сосуды, то уже Свет АБ вследствие этого может распространяться до Парса. Но ничего больше не может распространиться, имеется в виду то, что ниже Табура, ибо то, что ниже Табура, неспособно к нисхождению. Но затруднение еще не преодолено: если Парцуф САГ, как уже говорилось, исправил это место Светом Хасадим, то для чего нужны Зивуг АБ САГ и нисхождение нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], разве там нужен [Свет] Хохма? (Ответ неясен).

2) Нэкудот дэСАГ, распространившиеся под Табур [мира] Адам Кадмон сами разделились на Рош, Тох и Соф {поскольку каждая ступень, даже представляющая собой пол-ступени, если производит некоторое действие, сама разделяется на Рош, Тох и Соф}. Каждая Сфира из их Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод обрели [свойства] от соответствующей им ступени, находящейся выше Табура [мира] Адам Кадмон, т.е. там может светить Свет АБ, но ниже Парса уже не может светить Свет АБ, и там находится ступень получающего ради получения.

Но еще остается выяснить следующее: если то, что до Парса, называется тремя первыми Сфирот Бины, на которые не наложено запрета, почему в мире Никудим Свет не светит в Озэн, Хотэм, Пэ дэРош и Тох? Вытекает ли из этого, что Цимцум накладывается на Рош и на Тох, хотя они находятся выше Парса!?

Ответ. В Рош дэНикудим есть десять Сфирот. Озэн, Хотэм и Пэ нельзя использовать, но они находятся в Гальгальте вэЭйнаим дэТох и обрели там исправление. Так же и Озэн, Хотэм и Пэ дэТох обрели исправление в Гальгальте вэЭйнаим дэСоф. Поэтому не считается, что Бхина Далет смешивается с ними, так как они исправились. Но что касается Озэн, Хотэм и Пэ дэСоф, являющихся истинными сосудами получения, то считается, что Бхина Далет смешивается с ними и они не обретают исправления ни на какой ступени, и считается, что они находятся ниже Табура.

Из этого следует, что то, что, как мы учили, находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, называется МА и БОН, а также называется Зеир Анпином и Нуквой, а раз так, то после того, как туда низошли Нэкудот дэСАГ и исправили это место, и разделили его на Хохму, Бину, Даат, Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод, считается, что только нижние трети Нэцах hОд дэГальгальта, находящиеся во внутренней части, называются истинными Зеир Анпином и Нуквой.

Пункт 85

И вот тщательно разъяснено, что такое Катнут и Гадлут дэНикудим, ибо Цимцум Бет, поднявший нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени], т.е. Бхину Далет, к месту Никвэй Эйнаим, так что она сокрылась там, стал причиной [появления] уровня Катнут дэНикудим, т.е. уровня Вав Кцавот («шести концов») или Зеир Анпина Светов Нэфэш Руах, и не доставало там сосудов Бины, Зеир Анпина и Нуквы и Светов Нэшама, Хая и Ехида. И благодаря привнесению нового Света АБ САГ дэАдам Кадмон в Никудим, вернулся на свое место Цимцум Алеф, и вернулись сосуды Бина, Зеир Анпин и Нуква к Рош, так как нижняя [буква] Кэй низошла из Никвэй Эйнаим и вернулась на свое место к Мальхут, называющейся Пэ; и тогда произошел Зивуг, соответствующий Бхине Далет, вернувшейся на свое место, и появились десять Сфирот на уровне Кэтэр и Ехида, и дополнились Света Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая и Ехида и сосуды Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква. И для краткости отсюда и далее Цимцум Бет и Катнут называются именем «поднятие Нижней Кэй к Никвэй Эйнаим и нисхождение Озэн, Хотэм, Пэ вниз». А Гадлут называется именем «привнесение Света АБ САГ, низводящего Нижнюю Кэй из Никвэй Эйнаим и возвращающего Озэн, Хотэм, Пэ на свое место». А ты запомни все приведенные выше пояснения. И помни всегда, что Гальгальта вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ – это имена десяти Сфирот Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква дэРош, а десять Сфирот дэГуф называются именем Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод и Мальхут, и кроме того они делятся на Гальгальту вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ, ибо Хэсэд, Гвура и верхняя треть Тифэрэт до Хазэ – это Гальгальта вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим, а две трети Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод и Мальхут – это и Озэн, Хотэм, Пэ, как уже говорилось. Запомни также, что Гальгальта вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим или Хэсэд, Гвура и Тифэрэт до Хазэ называются сосудами Паним. А Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. две трети Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод и Мальхут, находящиеся от Хазэ и ниже, называются сосудами Ахораим, как говорилось выше, посмотри в п. 76. А также запомни, что такое исторжение ступени, происходящее во время Цимцум Бет, при котором ни на одной ступени не остается ничего кроме одних только сосудов Паним, а каждый низший находится внутри сосудов следующих за Высшим, как написано выше, посмотри в п. 77.

Ор Шалом

И не доставало там сосудов Бины, Зеир Анпина и Нуквы и Светов Нэшама, Хая и Ехида. От какого уровня? На это нужно ответить: от любого уровня, и даже от уровня Руах. Ведь мы учили в самых общих чертах, что для распространения трех первых Сфирот дэРуах также требуется Зивуг АБ САГ.

Вернулся на свое место Цимцум Алеф, т.е. запрещено пользоваться получающим ради получения, но девятью первыми Сфирот можно пользоваться.

И тогда произошел Зивуг, соответствующий Бхине Далет, вернувшейся на свое место и состоящей из Гимэль дэАвиют и Далет дэhитЛабшут.

Рабби Еhуда Ашлаг

Введение в мудрость Каббалы (Черновик, перепечатка запрещена)

Объяснение трех Нэкудот: Холам, Шурук и Хирик

Пункт 86

Знай, что Нэкудот делятся на три ступени: Рош, Тох, Соф; а именно верхние Нэкудот, находящиеся выше Отиёт, называются общим именем Холам. Средние Нэкудот, находящиеся внутри Отиёт, называются общим именем Шурук или Мэлафум, т.е. это Вав с точкой внутри. А нижние Нэкудот, находящиеся под Отиёт, называются общим именем Хирик.

Пункт 87

И их объяснение таково: «Отиёт» означает «сосуды», т.е. Сфирот дэГуф, ибо десять Сфирот дэРош – это лишь Источники сосудов, но не сами сосуды. А «Нэкудот» означает Света, оживляющие сосуды и озвучивающие их, т.е. Свет Хохма называется Светом Хая (жизни), и это есть ступень нового Света, о котором говорилось Выше, что Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон получили Его от АБ САГ и стали светить сосудам Никудим, и низвели нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] обратно к Пэ каждой ступени, и вернули каждой ступени Озэн, Хотэм, Пэ сосудов и первые три Сфиры Светов, ведь этот Свет озвучивает сосуды Озэн, Хотэм, Пэ и поднимает их с той ступени, что находится снизу, и присоединяет их к Высшей ступени, как это было вначале, в чем и состоит суть Нэкудот, озвучивающих Отиёт. И поскольку этот Свет притягивается от АБ [мира] Адам Кадмон и является Светом Хая, то Он оживляет эти сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, облачаясь внутрь них.

Ор Шалом

И их объяснение таково: «Отиёт» означает «сосуды», т.е. Сфирот дэГуф; подобно тому, как с помощью букв можно понять некоторую премудрость, так и в сосудах Гуф светит Благодать, распространяющаяся от Рош.

А «Нэкудот» означает …, т.е. Свет Хохма; как говорит рав [т.е. Бааль Сулам]: Тэамим – это Кэтэр, а Нэкудот – это Хохма.

Пункт 88

И ты уже знаешь, что Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон светили этим новым Светом десяти Сфирот дэНикудим через два места: через Табур [Свет] светил Кэтэру дэНикудим, а через Есод Он светил Абе вэИме дэНикудим. И знай, что свечение через Табур называется именем Холам и [Холам] светит Отиёт сверху. И причина этого заключается в том, что свечение Табура не достигает ничего кроме Кэтэра дэНикудим, являющегося уровнем Захар дэРош дэНикудим. (как сказано выше, в п. 74), а уровень Захар не распространяется к семи нижним Сфирот дэНикудим, представляющим собой сосуды Гуф и называющимся Отиёт, как написано там; поэтому считается, что [Свет] им светит только с места, находящегося вверху, и не распространяется в сами Отиёт. А свечение через Есод называется именем Шурук, т.е. Вав с точкой (показана огласовка Шурук), находящейся внутри ряда Отиёт (букв языка иврит); а причина состоит в том, что это свечение достигает Абу вэИму дэНикудим, являющихся уровнем Нэкэйва дэРош дэНикудим, и Света этого уровня распространяются также и к Гуф, представляющему собой семь нижних Сфирот Никудим, называющихся Отиёт, и поэтому оказывается точка Шурук внутри ряда Отиёт.

Ор Шалом

И ты уже знаешь, что Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон светили этим новым Светом десяти Сфирот дэНикудим, т.е. Рэшимот Зеир Анпина и Нуквы [мира] Адам Кадмон поднялись к Рош дэСАГ благодаря включению в Масах дэГуф дэСАГ, и в Рош дэСАГ был притянут этот новый Свет, а оттуда – к десяти Сфирот дэНикудим.

Через Табур дэСАГ, место коротого находится в Тифэрэт дэСАГ, светил Кэтэру дэНикудим, а через Есод дэСАГ Он светил Абе вэИме дэНикудим {нужно сказать, что имеется в виду ступень САГ, поскольку Зивуг происходит в Рош дэСАГ}.

Имеется в виду, что как Аба вэИма находятся ниже Кэтэра, так и Есод дэСАГ находится ниже Тифэрэт дэСАГ, в средней линии. Поэтому, как мы видим, САГ присуще исправление линий, откуда же это у него? Ответ. Первым трем Сфирот, появившимся в Катнут, было присуще исправление линий, т.е. исправление «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), И мы учили, что это их исправление линий светило даже Нэцах, hОд и Есод дэАдам Кадмон. Это сооответствует закону: низший, облекающий Высшего, заполняет пустые сосуды Высшего Светом, который у него есть, и в том же порядке, в каком Он светит у него; поэтому первые три Сфирот дэНикудим исправили то место, которое они облекли, исправлением линий. Таким же образом нужно понимать то, что написано в десятой части: что благодаря Никудим исправились исправлением линий верхние трети Нэцах, hОд и Есод дэАдам Кадмон, и это произошло блвагодаря трем первым Сфирот дэНикудим. А благодаря Ацилут исправились исправлением линий и средние трети Нэцах, hОд и Есод дэАдам Кадмон.

Являющегося уровнем Захар, т.е. ступенью hитЛабшут.

Пункт 89

И вот тщательно разъяснено, что такое Холам и Шурук; ведь свечение новым Светом через Табур, низводящее нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из Никвэй Эйнаим дэКэтэр к Пэ и вновь поднимающее Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, по сути дела, является точкой Холам, находящейся выше Отиёт. А свечение новым Светом через Есод, низводящее нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из Никвэй Эйнаим дэАба вэИма к их Пэ и возвращающее им Озэн, Хотэм, Пэ, по сути дела, является точкой Шурук, находящейся внутри Отиёт, так как эти Мохин проникают также и в семь нижних Сфирот дэНикудим, называющихся Отиёт.

Ор Барух

Находящейся внутри Отиёт, т.е Гальгальты вэЭйнаим семи нижних Сфирот. См. в п. 136, что это дополнение первого рода семи нижних Сфирот дэНикудим.

Пункт 90

А Хирик – это, по сути дела, ступень нового Света, который сами семь нижних Сфирот получают от Абы вэИмы, чтобы низвести ступень нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], прекращающей [свечение] и находящейся в их Хазэ, в место Сиюма Раглей (конца ног) [мира] Адам Кадмон, чтобы благодаря этому вернулись к ним их Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. сосуды от Хазэ и ниже, которые стали местом [миров] Брия, Ецира и Асия, и тогда Брия, Ецира и Асия будут снова подобны [миру] Ацилут. Однако семь нижних Сфирот дэНикудим не смогли низвести нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] от Хазэ и полностью уничтожить Цимцум Бет и Парса, и место [миров] Брия, Ецира и Асия, но когда они притянули Свет к [мирам] Брия, Ецира и Асия, тотчас же разбились все сосуды семи нижних Сфирот. Ибо сила нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], прекращающей [свечение] и пребывающей в Парса, соединилась с этими сосудами, и Свет тотчас же должен был быть исторгнут оттуда, и сосуды разбились и умерли, и упали в [миры] Брия, Ецира и Асия, и разбились также их сосуды Паним, находящиеся выше Парса, т.е. сосуды, располагающиеся от Хазэ и выше, так как и из них был исторгнут весь Свет, и они разбились и умерли, и упали в [миры] Брия, Ецира и Асия, и произошло это потому, что они соединены с сосудами Ахораим в единое тело.

Ор Барух

Чтобы благодаря этому вернулись к ним их Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. сосуды от Хазэ и ниже. Возможно, он имеет в виду, что Отиёт – это название сосудов Паним, появившихся в результате Цимцум Бет и представляющих собой основную часть структуры. А Озэн, Хотэм, Пэ, дополняющими их, называется то что ниже Отиёт, т.е. ниже Парса, поскольку то, что до Парса, читается самими Отиёт, ведь они – это основа сосудов, появившихся в результате Цимцум Бет.

Рисунок 5

Нарисован прямоугольник, разделенный на шесть квадратов: три по горизонтали и два по вертикали. Вертикальная линия, разделяющая средние и правые квадраты, вверх выходит за пределы прямоугольника, отделяя надпись справа от надписи слева и в середине. Надпись справа гласит: (Никудим), а надпись слева и в середине – (Ацилут). Справа от верхнего ряда написано: Отиёт – сосуды Паним. Внутри правого верхнего квадрата написано: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Внутри среднего верхнего квадрата: сосуды Паним, а под этим: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. Внутри левого верхнего квадрата: поднявшиеся Озэн, Хотэм, Пэ, а под этим: Нэцах, hОд, Есод, Мальхут. Горизонтальная разделительная линия разделена словом Парса, а слева от нее написано: Хирик. В правом нижнем квадрате написано: Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, а под этим: Озэн, Хотэм, Пэ. Внизу квадрата написано: Хирик, а под квадратом – Сиюм Раглин. В среднем нижнем квадрате написано: Брия, Ецира, Асия, а в левом нижнем – место [миров] Брия, Ецира и Асия.

Ор Шалом

А Хирик – это, по сути дела, … Хирик – это Нэкуда (точка, огласовка) ниже Отиёт (букв), ниже сосудов. Если так, то необходимо разобраться, для кого светит Свет. По этому поводу он говорит: чтобы благодаря этому вернулись к ним их Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. сосуды от Хазэ и ниже, которые стали местом [миров] Брия, Ецира и Асия и располагались вне ступени. И из этого следует, что Отиёт – это сосуды Паним, которые, начиная со ступени Цимцум Бет, завершаются в месте Парса. Но теперь Свет светит сосудам, находящимся ниже Парса, и следовательно Он светит ниже Отиёт. И это называется Хирик, и тогда Брия, Ецира и Асия будут снова подобны [миру] Ацилут. Т.е. они смогут получать [Свет] Хохма.

Ибо сила нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], прекращающей [свечение] и пребывающей в Парса, т.е. ступень получающего ради получения, соединилась с этими сосудами … Т.е. они возжелали получать ради получения. И сосуды разбились, т.е. нуждаются в исправлении.

Объяснение понятия разбиение сосудов.

Когда Свет распространился под Парса, у сосудов не было сил получить Его с альтруистической мотивацией, но они возжелали получить Его ради получения, и это называется разбиением. Точно так же происходит с сосудом, когда он разбивается: вся вода, находящаяся в нем, выходит наружу. Так и тут, если сосуд желает получать ради получения, то все, что он получит, перейдет к внешним силам.

Возникает вопрос: почему при Цимцум Алеф они знали, что запрещено получать ради получения, в то время, как здесь, при Цимцум Бет, они получили ради получения? Ответ. Парцуф АБ светил своим Светом в Рош дэНикудим и давал им силы необходимые для того, чтобы они могли получить с альтруистической мотивацией, и это считается нисхождением нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени]. Т.е. благодаря Свету АБ, Цимцум, наложенный на сосуды получения, {ведь если воспользоваться ими, то это придется делать ради получения}, спустился вниз.

А поскольку есть закон «то, что есть в Рош, распространяется в Гуф», то и в Гуф, на первый взгляд, должно произойти нисхождение нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] и способности получать с альтруистической мотивацией. Но поскольку Свет АБ не нисходит под Табур, а они считали, что Свет АБ низойдет и придаст им силы получить с альтруистической мотивацией, то они получили Свет, ведь они считали, что все станет [миром] Ацилут. Но случилось иначе: Свет АБ не распространился под Табур и Парса и не придал им силы получить с альтруистической мотивацией, и поэтому, как только они начали получать, пробудилась ступень получающего ради получения. Поэтому Свет тотчас же был исторгнут, и они разбились и упали в [миры] Брия, Ецира, Асия. {А раз так, то здесь, на первый взгляд, сразу же произошли две вещи: когда они начали получать, тотчас же произошло пробуждение ступени получающего ради получения и исторжение Света. И чтобы в этом разобраться, он приводит пример: несколько человек положили сахар в один стакан кофе, а я считаю, что в кофе положена только одна чайная ложка сахара. Попробовав, я тотчас же и мгновенно почувствовал, что [кофе] гораздо слаще, чем нужно. Я тотчас же отставил кофе в сторону, но неприятный сладкий вкус остался во рту. Мораль: они притянули Свет, так как считали, что ощутят приятный вкус, т.е. что они смогут [получить] с альтруистической мотивацией. Но как только они попробовали Свет, они ощутили вкус горечи и смерти, так как они не смогли [получить] с альтруистической мотивацией}.

И трудно понять, что означает «упали в [миры] Брия, Ецира и Асия»; разве они не распространились в [миры] Брия, Ецира и Асия? Ответ. Они посчитали, что под Парса будет [мир] Ацилут, но произошло иначе, о чем уже говорилось, и они упали за пределы ступени, в [место], называющееся ступенями Брия, Ецира, Асия. И об этом написано: «упали в [миры] Брия, Ецира и Асия», т.е. они обнаружили, что находятся за пределами ступени; это не соответствовало тому, что, как они думали, ниже Парса также будет [мир] Ацилут, т.е. там будет светить Свет. И об этом говорится, что они претерпели падение.

Теперь вернемся к тому, что говорилось выше о дополнительном Свете; и сначала необходимо разобраться, если мы учим, что Свет АБ не распространяется под Табур, то почему же туда притянули Свет? И представляется необходимым ответить, что нельзя сказать, будто они знали, что произойдет. Они знали лишь, что что у них нет сил получить с альтруистической мотивацией, но причины этого не знали. И произошло так потому, что разбиение было делом Высших Сил и было вызвано тем, что было задумано с самого начала. Точно так же, как мы учили, что Цимцум Алеф был наложен в соответствии с начальным Замыслом, чтобы исправить действие, обусловив его альтруистической мотивацией. И то же мы учили о Цимцум Бет, что он был наложен в соответствии с начальным Замыслом, чтобы произошло объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда. И то же мы учили о прегрешении древа познания [добра и зла]. Вплоть до того, что мы обнаружили изречение наших мудрецов, да будет память о них благословенна, которое трудно понять: «Если бы люди народа Израиля каким-то образом не согрешили, то не было бы ничего кроме одних только Торы и книги Еhошуа» [вариант изречения из Вавилонского Талмуда, трактат Нэдарим, стр. 22Б]. Следовательно, благодаря тому, что люди народа Израиля согрешили, возвеличилась Тора.

Однако еще необходимо понять, разве Рош дэНикудим не оказался также под Табуром, почему же там светил Свет АБ, а под Парса Он не мог светить? (См. в Ор Шалом к п. 84). Ответ. То, что под Табуром, называется получающим ради получения. И когда туда распространились Нэкудот дэСАГ, являющиеся ступенью трех первых Сфирот Бины и альтруистическими сосудами, они исправили это место, превратив его в ступень дающего с альтруистической мотивацией. Их Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт исправили и наполнили верхнюю и среднюю трети Нэцах, hОд, Есод [мира] Адам Кадмон альтруистическим исправлением. Но нижнюю треть Нэцах, hОд, Есод [мира] Адам Кадмон, которую облекли Нэцах, hОд, Есод дэНэкудот дэСАГ, они не исправили, поскольку она нуждается в [Свете] Хохма и Гадлут, а также поскольку ступень трех первых Сфирот Бины находится только в Хохме, Бине, Даат, Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт дэНэкудот дэСАГ. Следовательно в нижней трети Нэцах, hОд, Есод [мира] Адам Кадмон находится место Бхины Далет, представляющей собой основу сосудов получения.

Мы видим, что Нэкудот дэСАГ разделили место под Табуром [мира] Адам Кадмон на две части – выше Табура и ниже Табура. И в часть выше Табура того, что ниже Табура, т.е. в часть, исправленную с помощью Нэкудот дэСАГ, может распространяться Свет АБ, но не в ту часть, что не исправлена.

{Следовательно часть выше Табура того, что ниже Табура, называющаяся местом Ацилут, становится как бы промежуточной ступенью. Ведь мы учили, что запрещено получать [Свет] Хохма в место Ацилут, ведь причина, заключавшаяся в том, чтобы предотвратить их соединение с Бхиной Далет, существовала потому, что они не хотели получать [Свет] Хохма. Следовательно, если они получат [Свет] Хохма, они возжелают получать ради получения. И в связи с этим, необходимо понять, какова была польза от того, что мы учили, что на место Ацилут не наложено Цимцума. Но место Ацилут стало промежуточной ступенью: если Свет АБ распространится в это место, Он сможет придать ему силы обрести способность к альтруистической мотивации. Следовательно до того, как приходит [Свет] АБ, на место Ацилут налагается Цимцум, и оно не может получить [Свет] Хохма. А после того, как приходит [Свет] АБ, [эти сосуды] могут получать [Свет] Хохма. Но в место Брия Ецира, Асия Свет АБ совсем не может распространиться, как уже говорилось}.

Пункт 91

Вот ты и видишь, что Нэкудат hаХирик не могла прийти к власти в мире Никудим, потому что она, наоборот, вызвала разбиение сосудов. Т.е. ввиду того, что она желала облачиться внутрь Отиёт, а именно в Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, находящиеся под Парса дэАцилут, которые превратились в Брия, Ецира, Асия. Но затем, в Мире Исправления, Нэкудат hаХирик обрела свое исправление, ибо там она исправилась, чтобы светить под Отиёт, т.е. когда семь нижних Сфирот дэАцилут получают от Абы вэИмы Свет Гадлут, который должен низвести нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени], прекращающую [свечение], от места Хазэ к Сиюм Раглин дэАдам Кадмон и присоединить сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут к Ацилут, а Света должны распространиться вниз, до Сиюм Раглин дэАдам Кадмон, они этого не делают, но поднимают эти Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод с места Брия, Ецира Асия к месту Ацилут выше Парса и получают Света, находясь выше Парса дэАцилут, чтобы снова не произошло с ними разбиения сосудов, как в мире Никудим. И считается, будто Нэкудат hаХирик, поднимающая сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод семи нижних Сфирот дэАцилут, пребывает под этими сосудами Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, поднятыми ею, т.е. она пребывает в месте Парса дэАцилут. Ведь Нэкудат hаХирик используется под Отиёт. Вот и объяснена сущность трех Нэкудот Холам, Шурук, Хирик в общих чертах.

Ор Шалом

Ибо там она исправилась, чтобы светить под Отиёт, т.е. в сосудах Озэн, Хотэм, Пэ.

Будто Нэкудат hаХирик, поднимающая сосуды …, пребывает под этими сосудами Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, … в месте Парса дэАцилут. Т.е. в месте Мальхут. Ведь Нэкудат hаХирик используется под Отиёт. Т.е. снова светит сосудам Озэн, Хотэм, Пэ, которые считаются находящимися под Отиёт, ниже Цимцум Бет. Но не по отношению к низошедшим Озэн, Хотэм, Пэ, как это было в мире Никудим, а по отношению к Озэн, Хотэм, Пэ, поднявшимся выше Парса. (См. рис. 5)

Итак, объяснена разница между миром Никудим и миром Исправления, т.е. миром Ацилут. В мире Никудим, как мы учили, Цимцум Бет был уничтожен; напротив, в мире Ацилут Цимцум Бет не был уничтожен. И трудно понять, как же мы учим, что в мире Ацилут, с одной стороны, происходит нисхождение нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], а с другой стороны, Цимцум Бет не уничтожается? Ответ. В мире Ацилут не пользуются сосудами получения, а именно Озэн, Хотэм, Пэ, поскольку Цимцум Бет не уничтожается. Если так, то как же в мире Ацилут светит Свет Хохма? Мы учили, что во время разбиения сосудов альтруистические сосуды низошли и соединились с сосудами получения. Поэтому в мире Ацилут пользуются самими альтруистическими сосудами и альтруистическими сосудами, включившими в себя сосуды получения. Таким образом понятно, что во время Гадлут происходит Зивуг АБ САГ, но благодаря этому поднимаются не собственно Озэн, Хотэм, Пэ, а только та часть сосудов получения, которую вобрали в себя альтруистические сосуды, и при таком развитии событий Цимцум Бет не уничтожается. {Вопрос: если Свет АБ не нисходит под Парса, то как же названные выше сосуды поднимаются из [миров] Брия, Ецира, Асия? Ответ. Мы учили, что после разбиения в Ацилут остались все Рэшимот, но сосуды и искры спустились вниз. Впоследствии, в мире Ацилут, притягивают Свет, соответствующий этим Рэшимот, но пользуются не Рэшимот, относящимся к низошедшим Озэн, Хотэм, Пэ, но только Рэшимот сосудов Паним, включившими часть сосудов получения. И в связи с этим он формулирует закон: сколько Света получают Рэшимот, в такой мере поднимаются сосуды и искры из [миров] Брия, Ецира, Асия.}

Понятие поднятия МАН семи нижних Сфирот дэНикудим к Абе вэИме и объяснение Сфират hаДаат

Пункт 92

Уже объяснялось, что по причине поднятия нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] к Никвэй Эйнаим, произошедшего при Цимцум Бет, т.е. ко времени появления Катнут десяти Сфирот дэНикудим, разделилась каждая ступень на две половины: Гальгальту вэЭйнаим, остающиеся в пределах ступени и поэтому называющиеся сосудами Паним, и Озэн, Хотэм, Пэ, упавшие со ступени на ступень, находящуюся ниже их [ступени], и поэтому называющиеся сосудами Ахораим. Как было написано выше, в п. 76, произошло так, что каждая без исключения ступень становится двойной, состоящей из внутренней и внешней части, причем сосуды Ахораим Высшей [ступени] упали во внутреннюю часть ее собственных сосудов Паним; и оказываются упавшие Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр Никудим облачившимися внутрь Гальгальты вэЭйнаим дэАба вэИма, а упавшие Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма – облачившимися внутрь Гальгальты вэЭйнаим семи низших Сфирот дэНикудим; разберись хорошенько, что там написано.

Ор Барух

И оказываются упавшие Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр Никудим облачившимися внутрь Гальгальты вэЭйнаим дэАба вэИма. Так же и в Кэтэр, т.е. в Гальгальте вэЭйнаим дэКэтэр есть раздвоение, ибо Озэн, Хотэм, Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна упали к Кэтэр. А Гальгальте вэЭйнаим [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна не присуще раздвоения, потому что он считается принадлежащим Цимцум Алеф, как известно; поэтому у него Гальгальта вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ находятся на одной ступени, и только относительно низшего считается [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна принадлежащим Цимцум Бет.

Ор Шалом

И поэтому называющиеся сосудами Паним, т.е. они находятся во внутренней части ступени … сосудами Ахораим. Т.е. сосудами внешней части, находящимися за пределами внутренней части ступени.

Что каждая … ступень становится двойной …, но относительно [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, первой Рош дэНикудим, этого совершенно не происходит, так как, что касается его самого, то считается, что у него есть все десять Сфирот и он находится на ступени Цимцум Алеф.

Общий комментарий, посвященный ступени Цимцум Бет

Необходимо знать, что при Цимцум Бет все ступени рождаются с десятью Сфирот, так же, как они рождались при Цимцум Алеф. И то, что в них светит, называется «в пределах ступени», а то, что не светит, считается «за пределами ступени».

После нисхождения нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] возвращаются Озэн, Хотэм, Пэ в пределы ступени. И это понятно на таком примере из материального мира: когда рождается младенец, всем его двумстам сорока восьми органам присуще совершенство, но у него еще нет сил пользоваться своими ногами. Эти ноги считаются ступенью Ахораим, т.е. они «не светят» [1]. Они называются Паним, когда он подрастает, обретая разум и силы, и уже сможет ходить, тогда у него «светят» сосуды Ахораим.

Если так, то при Цимцум Бет нет изменений. То есть появляется полная ступень, и низший должен произвести расчет и решить: в альтруистические сосуды он может получать, а в сосуды получения – нет. Поэтому при таких обстоятельствах альтруистические сосуды называются Паним. То есть Свет светит в эти сосуды. А от Никвей Эйнаим и ниже Свет не светит, и это называется Ахораим. По примеру того, что мы учили про Цимцум Алеф: выше Мальхут светит Свет, но внутрь нее Он не светит, и это называется Ахораим. Но разница состоит в том, что при Цимцум Алеф различимо, что то, что от Мальхут и ниже, составляет одну Сфиру, а при Цимцум Бет различимо, что то, что от Мальхут и ниже, составляет семь нижних Сфирот, или Озэн, Хотэм, Пэ.

Объясним, что представляют собой Рош, Тох, Соф при Цимцум Бет {начало этому было положено при Нэкудот дэСАГ, низошедших под Табур, ибо мы учили, что они сами разделились на Рош, Тох, Соф}: Озэн, Хотэм, Пэ дэРош, которые должны наделять Светами Хохма, не могут делать этого, так как на них наложен запрет. И так как они находятся ниже места Зивуга, они называются Тох. А в Тох не может светить ничего более того, что есть в Рош. Поэтому как в Рош есть только Гальгальта вэЭйнаим, так и в Тох светят только Гальгальта вэЭйнаим. У этих Озэн, Хотэм, Пэ дэРош, как мы учили, нет своего Света, а есть только Гальгальта вэЭйнаим дэРош. И произошло их падение, состоящее в том, что их уровень – это уровень Гальгальты вэЭйнаим дэТох. И поэтому их нельзя назвать Озэн, Хотэм, Пэ дэРош, ибо слова «Озэн, Хотэм, Пэ дэРош» означают, что от природы их ступень является наделяющей, а мы учили, что им нечем наделять. Поэтому эта ступень характеризуется как Гальгальта вэЭйнаим дэТох. А Озэн, Хотэм, Пэ считаются внутренней частью сосудов Тох (см. Ор Шалом на стр. 102, начиная со слова «Объясним» [п. 76]).

Озэн, Хотэм, Пэ дэТох должны получить Света Озэн, Хотэм, Пэ дэРош, однако Озэн, Хотэм, Пэ дэРош не светят, как уже говорилось. Раз так, то они считаются совсем не Тох, а Соф. И мы учили, что Гальгальта вэЭйнаим дэСоф создают Соф на то, что они получили в Тох, т.е. на Гальгальту вэЭйнаим дэТох. Раз так, то это ступень Озэн, Хотэм, Пэ дэТох. Но их нельзя назвать Озэн, Хотэм, Пэ дэТох, так как они совсем ничего не получили в Тох. Поэтому их ступень характеризуется как Гальгальта вэЭйнаим дэСоф. Но эти Озэн, Хотэм, Пэ считаются относящимися к внутренней части Гальгальты вэЭйнаим дэСоф, то есть они находятся внутри них. Однако Озэн, Хотэм, Пэ дэСоф полностью оказываются за пределами ступени. И в связи со сказанным выше понятен закон: «Высший, низошедший на место низшего, становится подобным ему»: Высший становится не низшим как таковым, а подобным низшему, и поэтому считается, что Высший находится во внутренней части низшего. Отсюда следует то, что мы наблюдаем во время Гадлут, а именно благодаря Зивугу АБ САГ нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] нисходит, и Озэн, Хотэм, Пэ дэРош возвращаются на ступень Рош. А раз так, то мы, в конце концов, видим тогда, что Высший не является подобным низшему.

Примечание перводчика
———————————
[1] Не светят – т.е. не доставляют наслаждения

Пункт 93

И отсюда следует, что также и при появлении на ступени нового Света АБ САГ дэАдам Кадмон, снова низводящего нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] на ее место в Пэ, т.е. ко времени Гадлут дэНикудим, о котором говорилось, что тогда ступень возвращает себе свои Озэн, Хотэм, Пэ, и дополняются у нее десять Сфирот сосудов и десять Сфирот Светов, как уже говорилось; тогда считается, что и нижняя ступень, находившаяся в слиянии с Озэн, Хотэм, Пэ Высшей, также поднимается вместе с ними, составляющими единое целое с Высшей [ступенью], ибо таков закон, что нет исчезновения в духовном, и как низшая [ступень] находилась в слиянии с Озэн, Хотэм, Пэ Высшей [ступени] во время Катнут, так и во время Гадлут, т.е. когда Озэн, Хотэм, Пэ Высшей [ступени] возвращаются на свою ступень, одно не отделяется от другого. И следовательно низшая ступень теперь стала собственно Высшей ступенью. Ибо низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему.

Ор Шалом

Ибо тогда ступень Гальгальта вэЭйнаим возвращает себе свои Озэн, Хотэм, Пэ … и нижняя ступень … также поднимается вместе с ними, составляющими единое целое с Высшей [ступенью]. Понятие Озэн, Хотэм, Пэ, упавшие к низшему, характеризуется в книгах так: «когда люди народа Израиля в изгнании, Шхина пребывает вместе с ними» [Ялкут Шимони, Шмуэль 1, глава 2, §92, а также Ешаяhу, глава 43, §455] Поднимаясь, Высший поднимает и души. И в этом заключается исправление, что низший обрел силы Высшего.

И по этому поводу рав [т.е. Бааль Сулам] говорит: «Невозможно, чтобы Мохин были у Зеир Анпина, пока Има не выйдет наружу» (см. Учение о десяти Сфирот, часть 10, п. 33). Пояснение. Источниками Зеир Анпина и Нуквы является ступень, находящаяся ниже Табура Гальгальты. А мы учили, что благодаря Цимцум Бет под Табур упали сосуды Бины, альтруистические сосуды. И вот благодаря этим сосудам Высшего, а не благодаря своим собственным сосудам, низший способен обретать свои Света. И необходимо понимать, что все наше исправление состоит в том, что Высший поднимает низшего, благодаря этой связи, заключающейся в том, что Озэн, Хотэм, Пэ Высшего помещены в Гальгальту вэЭйнаим низшего.

Ибо низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему. Как объясняется выражение «подобным Ему», разве низший не обретает ту же высоту, что обретает Высший? Конечно, нет, ведь низший не нуждается в том, чтобы обрести уровень выше своей собственной ступени, но он должен обрести уровень присущий его ступени. Слеловательно слова «становится подобным Ему» объясняются так: и он способен обрести свою ступень и свое совершенство. Например мы учили, что Зеир Анпин [мира] Ацилут подгимается и облекает Арих Анпин дэАцилут во время Минхи Шабата. Разве он не становится ступенью Арих Анпин? Конечно нет! Если так, то какова польза от того, что он поднялся вверх? Ответ. Он достиг совершенства в пределах своей ступени. Т.е. он обрел [уровень] Ехида дэРуах. Но он не должен достичь большего, чем ступень Руах.

Пункт 94

И следовательно, когда Аба вэИма обрели новый Свет АБ САГ, то снова низвели они нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] от Никвей Эйнаим к их Пэ, и подняли к себе свои Озэн, Хотэм, Пэ. Теперь и семь нижних Сфирот, облекающих эти Озэн, Хотэм, Пэ во время Катнут, поднялись вместе с ними к Абе вэИме, и стали эти семь нижних Сфирот одной ступенью с Абой вэИмой. И это поднятие семи нижних Сфирот к Абе вэИме называется именем поднятие МАН. И поскольку они являются одной ступенью с Абой вэИмой, то следовательно они получают также Света Абы вэИмы.

Ор Шалом

Теперь и семь нижних Сфирот …, имеются в виду Гальгальта вэЭйнаим семи нижних Сфирот, поднялись … к Абе вэИме, и стали эти семь нижних Сфирот одной ступенью с Абой вэИмой. И необходимо разобраться, разве не стал Гуф теперь ступенью Рош? Ответ. Следовательно они получают и Света Абы вэИмы. Пояснение. У семи нижних Сфирот есть только Гальгальта вэЭйнаим, следовательно семь нижних Сфирот испытывают ощущение нехватки. Теперь благодаря их подъему в месте с Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма, обрели семь нижних Сфирот свою полноту. Если так, то как Высший поднялся, так и низший поднялся. Но конечно, он не стал ступеью Рош, так как он не должен быть ступенью Рош.

И необходимо понять, что в то время, когда поднялись Озэн, Хотэм и Пэ дэКэтэр и присоединились к ступени Кэтэр, с ними вместе поднялись также Гальгальта вэЭйнаим дэАба вэИма. {Подобно тому, что написано здесь об Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма и о семи нижних Сфирот}. Но эта ступень в Абе вэИме называется Паним бэАхор (лицом к спине), так как у Бины нет нужды получать [Свет] Хохма по причине обретенного ею исправления «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]). Поэтому Аба, т.е. ступень Хохма, получил [Свет] Хохма, но Има осталась в [состоянии] Катнут. Но необходимо разобраться в следующем: 1) Как же они обрели [состояние] Гадлут, разве у них есть Рэшимот? 2) Если поднялись только Гальгальта вэЭйнаим дэАба вэИма, откуда у них десять Сфирот? Ответ. 1) Они обрели Гадлут с помощью Рэшимот, которые есть у Кэтэр. (См. также в Учении о десяти Сфирот, часть шестая, Ор Барух к п. Нун. А также в hистаКлут Пнимит, п. Йуд, начиная со слов «И здесь», и в Ор Шалом там же). 2) Они обрели полноту с помощью Озэн, Хотэм и Пэ дэКэтэр. Озэн, Хотэм и Пэ дэКэтэр разделяются на две ступени: внутреннюю часть и внешнюю часть. Внутренняя часть соединяется с Гальгальтой вэЭйнаим дэ Кэтэр в то время, как нижняя часть соединяется с Гальгальтой вэЭйнаим дэАба вэИма. Следовательно благодаря этому им присуще [состояние] Гадлут

{Нужно знать, что Хохма и Бина дэКэтэр так же находятся в [положении] Паним бэАхор друг к другу. И причина этого заключается в том, что основная часть исправления «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]) произошла в Кэтэр, а раз так, то Его Бина не заинтересована в [получении Света] Хохма. А мы говорим преимущественно о Зеир Анпине и Нукве. И поскольку Зеир Анпин и Нуква появились не из Кэтэра, а из Абы вэИмы, то мы говорим не о Нем, а об Абе вэИме. Но возникает вопрос: разве Кэтэр не наделяет Абу вэИму [Светом] Гадлут, и если Бина [обращена к Хохме] Ахораим (ягодицами), то как же Он наделяет [их Светом] Гадлут?}

Затем Аба вэИма сами поднимают свои Озэн, Хотэм, Пэ {причина этого изучается ниже}, и в такой ситуации Име приходится быть в [положении] Паним бэПаним (лицом к лицу), ведь она подняла свои Озэн, Хотэм, Пэ под воздействием семи нижих Сфирот дэНикудим. Поэтому поднявшиеся семь Сфирот дэНикудим называются ступенью МАН, т.е. они вызвали у Бины ощущение нехватки, и поэтому Има вынуждена получить [Свет] Хохма, [будучи обращена] Паним бэПаним [к Абе].

Пункт 95

А причина того, что поднятие Зеир Анпина к Бине называется именем МАН, объяснена выше, в п. 80, ибо оно возвращает ее [в положение] Паним бэПаним по отношению к Хохме, а известно, что все семь нижних Сфирот – это Зеир Анпин и Нуква, и поэтому когда эти семь нижних Сфирот поднялись вместе с Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма к ступени Аба вэИма, как уже говорилось, они стали МАН по отношению к Бине десяти Сфирот дэАба вэИма, и она поворачивается по отношению к Хохме дэАба вэИма [в положение] Паним бэПаним и наделяет свечением Хохма Зеир Анпина и Нукву, являющихся семью нижними Сфирот дэНикудим, поднявшимися к ним.

Ор Шалом

И поэтому когда эти семь нижних Сфирот поднялись … , они стали МАН по отношению к Бине … , и она поворачивается по отношению к Хохме дэАба вэИма [в положение] Паним бэПаним … Возникает затруднение: из этого следует, что именно эти семь нижних Сфирот вызвали ощущение нехватки у Бины, и поэтому она получила для них [Свет] Хохма от Абы [в положении] Паним бэПаним. Это можно понять, если бы сами семь нижних Сфирот поднялись, и Озэн, Хотэм, Пэ бы поднялись, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма. Но мы учили, что поднявшиеся Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма подняли их; кто же побудил Абу вэИму вернуть свои Озэн, Хотэм, Пэ? Разве мы не учили, что Има – это ступень «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и у нее совершенно нет нужды в этих Озэн, Хотэм, Пэ?

Ответ. Мы учили, что ниже Табура [мира] Адам Кадмон сначала был Далет дэАвиют. После исторжения Света оттуда остались Рэшимот Далет – Гимэль, и у них еще не было наполнения. И когда Нэкудот дэСАГ низошли туда, они вобрали в себя [часть] от Рэшимот Далет – Гимэль и подняли их к Рош дэСАГ. И мы учили, что там имеются два вида Рэшимот (см. п. 70): 1) Рэшимот Бет – Алеф. 2) то, что САГ вобрал в себя от Рэшимот Далет – Гимэль, нуждающихся в [Свете] Хохма. Сначала произошел Зивуг, соответствующий сути ступени, а это Рэшимот Бет – Алеф, и из этого появилась Катнут. Затем произошел Зивуг, соответствующий тому, что они вобрали от Далет – Гимэль, и отсюда Кэтэр и Аба вэИма обрели Гадлут (как написано выше, в Ор Шалом п. 94). Но у Имы не было нужды в этой Гадлут, как уже говорилось. И по словам рава (т.е. Святого Аризаля), эта Гадлут называется свечением через Табур, осветившим Кэтэр дэНикудим, и таким образом, и Аба вэИма обрели Гадлут, [располагаясь друг к другу] Паним бэАхор. Затем мы учили новое: свечение через Есод. Свет Есода светил самим Рэшимот, находящимся под Табуром [мира] Адам Кадмон. Поэтому сами Рэшимот Далет – Гимэль поднялись и попросили наполнения, и именно они вызвали то, что повернулись Паним бэПаним и подняли свои Озэн, Хотэм, Пэ.

Кроме того, как мы учили, благодаря тому, что поднялись Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма, вместе с ними поднялись также семь нижних Сфирот, как уже говорилось. И польза от этого подъема, как говорит рав, — это поддержание существования и упрочение Зивуга Абы вэИмы Паним бэПаним. Т.е. без семи нижних Сфирот Аба вэИма соединились бы в Зивуге и дали наполнение Рэшимот Далет – Гимэль, а затем они бы прекратили Зивуг и Има возвратилась бы на свою ступень, т.е Хасадим. Но семь нижних Сфирот приводят к тому, что Зивуг, соответствующий Далет – Гимэль, продолжается, так как они нуждаются в [Свете] Хохма. И следовательно необходимо различать две вещи: 1) основу существования, и так называется Зивуг, происходящий для притяжения Гадлут, зарождающийся благодаря поднятию МАН дэРэшимот Далет – Гимэль, находящихся ниже Табура [мира] Адам Кадмон. 2) Поддержание существования, и это продолжение Зивуга благодаря семи нижним Сфирот, как уже говорилось. И это называется МАН {ощущением нехватки} ради поддержания [его] существования и упрочения.

И на самом деле, в каждом объекте нужно различать основу существования и поддержание существования. Например родился ребенок, вот он существует. Но, чтобы поддержать его существование, ему требуется уход.

Дполнительный Ор Барух

Рэшимот Далет – Гимэль стали причиной того, что Аба вэИма [повернулись в положение] Паним бэПаним

У семи нижних Сфирот из сосудов Паним (пояснение: у сосудов Паним семи нижних Сфирот) нет сил просить, чтобы уничтожился Цимцум Бет, так как у них нет ничего кроме Авиют Бхины Алеф, ибо ей не присуще распространение в Гуф, а только в Рош. Следовательно они не могут пробудить Абу вэИму, чтобы они притянули Свет для них. Только Рэшимот Далет – Гимэль, поднявшиеся к Абе вэИме, благодаря свечению через Есод дэАдам Кадмон стали причиной того, что Аба вэИма повернулись Паним бэПаним и притянули Свет АБ, и таким образом низвели нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени], и Озэн, Хотэм, Пэ [дэАба вэИма] поднялись к Рош вместе с сосудами Паним семи нижних Сфирот, и все они объединились в Рош, и появилась Гадлут. И тогда, после того, как она низошла в Гуф (пояснение: после того, как Гадлут распространилась к Гуф), остались семь нижних Сфирот, поднявшиеся к Рош, чтобы [возносить] МАН ради поддержания [такого положения] и [его] упрочения.

Окончание Ор Шалом

Но существуют дополнительные затруднения: 1) Семь нижних Сфирот дэНикудим – это сосуды Бхины Алеф дэАвиют, и откуда же у них нужда в [Свете] Хохма, разве у них есть Рэшимот Далет — Гимэль? 2) Эти семь нижних Сфирот, которые просят [Свет] Хохма, — это Гуф Бины, почему же существует разделение между Рош и Гуф? Ответ. Бхина Алеф – это [Свет] Хасадим в свечении Хохма. Поэтому она нуждается в свечении Хохма или в свечении Бина. И поскольку Бет дэhитЛабшут не распространяется в Гуф, то у семи нижних Сфирот не было свечения Бина. И ввиду Цимцум Бет, свечение Хохма также не могло им светить. Если так, то Свет, светящий им, называется лишь малым свечением, и во всяком случае, понятно, что они ощущают нехватку и недостаток. Поэтому после того, как они поднялись к Рош {а мы учили, что у Бины там есть [Свет] Хохма благодаря поднятию МАН дэДалет — Гимэль}, то они пользуются этим случаем и получают [Свет] Хохма, и просят, чтобы Зивуг, соответствующий этому Свету Хохма, продолжался, т.е. чтобы в Бине по-прежнему был Свет Хохма.

А также возникает вопрос об Абе вэИме, поднявшими свои Озэн, Хотэм, Пэ после того, как Свет АБ низвел нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени]: к какой Авиют относятся эти Озэн, Хотэм, Пэ? Если к Авиют Бет – Алеф, то как они притянули Гадлут? Но необходимо знать закон: любая Авиют порождает новые сосуды, но прежние сосуды также поднимаются. (См. Ор Шалом в п. 71, начиная со слов «Кроме того, необходимо»). Т.е. при каждом появлении новой ступени и прежняя ступень получает. А что касается нашего вопроса, то он должен быть разъяснен так: хотя Гальгальта вэЭйнаим, а также Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма относятся к Авиют Бет – Алеф, но теперь в Рош происходит Зивуг, соответствующий Далет – Гимэль, т.е.необходимо знать, что присутствуют совершенно другие Озэн, Хотэм, Пэ, но Озэн, Хотэм, Пэ Бхины Бет – Алеф также получили наполнение. Точно так же сосуды Паним семи нижних Сфирот Никудим появились [с силой преодоления] Алеф дэАвиют. Но теперь там распространяются семь Мэлахим, появляющиеся из Бхины Далет – Гимэль; поэтому сосуды Бхины Алеф дэАвиют также получили. И это стало причиной разбиения этих сосудов, потому что они получили Свет Далет – Гимэль.

Однако нельзя забывать о еще одном различии: хотя в Зеир Анпин распространяются сосуды Бхинот Далет – Гимэль, но в самих Далет – Гимэль необходимо различать, какой ступенью они порождены, так как это обстоятельство является причиной различия между ними. Т.е. Бхинот Далет – Гимэль, порождаемые Рош Гальгальты, не похожи на Далет – Гимэль, порождаемые Рош АБ, и конечно же, они не похожи на Далет – Гимэль, порождаемые Рош САГ. Здесь, в мире Никудим, Далет – Гимэль, как известно, порождены Рош САГ. И чтобы это было понятно, приведу пример: такой-то человек понимает, что ему достаточно изучать открытую Тору. Поэтому он просит Г-спода, помочь ему каждый вечер изучать по листу Талмуда. Другой человек понимает, что достоин изучения тайной Торы; поэтому он просит Г-спода помочь ему изучать тайную Тору. И когда первый человек слышит, что второй изучает тайную Тору, пробуждается и в нем желание изучать тайную Тору; поэтому он просит Г-спода помочь ему изучать тайную Тору. И конечно же есть разница, зарождается ли желание само собой или оно зародилось в результате того, что он слышал что-то от других. Об одном [желании] говорят, что оно таково по своей сути, а о другом – что оно привнесено [извне]. Вместе с тем, невозможно уничтожить желание, порожденное другими. Поэтому здесь необходимо различать три состояния: 1) желание изучать открытую Тору; 2) желание изучать тайную Тору; 3) желание изучать тайную Тору, привнесенное благодаря желанию другого человека..

Есть еще такое затруднение. Как мы говорили, сосуды Паним семи нижних Сфирот являются ступенью Зеир Анпин и нуждаются в свечении Хохма; почему же они не поднялись, чтобы [вознести] МАН и попросить [Света] Хохма? Почему они должны ждать, чтобы поднятие МАН совершили Вав вэНэкуда [т.е. Далет – Гимэль: Вав – это Вав Кцавот («шесть концов»): Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, которые вместе составляют Зеир Анпин, т.е. Гимэль; а Нэкуда (точка) – это Мальхут, т.е. Далет]? Ответ. Семь нижних Сфирот появились соответствующими Рэшимот Бхины Алеф, а мы учили, что Бхина Алеф – это «hистаКлут Дак» (слабый отблеск). Следовательно они не могут притянуть Свет. Т.е. поскольку существует Цимцум Бет, а они только Бхина Алеф дэАвиют, то они не находят у себя сил уничтожить Цимцум Бет. И просить они также не могут.

Кроме того, если бы и не было Цимцума Бет, Бхина Алеф не могла бы распространиться вниз. Т.е. ее сила преодоления, [превращающая ее желание в желание] с альтруистической мотивацией, настолько мала, что у нее нет сил распространиться к ступени Гуф, называющейся получением на деле. Поэтому они не могут просить, чтобы произошло распространение вниз, на это у них нет сил.

И чтобы понять это, сначала разберемся, что это за Рэшимот (воспоминания). Например мои воспоминания соответствуют ходу моих мыслей и моим действиям, а также моей силе преодоления, ибо я не способен преодолеть [желание силы] Гимэль дэАвиют, но только лишь Бет дэАвиют. Поэтому я прошу силы преодолеть только Бет, поскольку я знаю, что Гимэль я не могу преодолеть. Точно так же мы видим, как человек молится: Владыка мира! Дай мне силы, чтобы я смог встать для молитвы в шесть часов. Почему же он не просит Творца, чтобы Он дал ему силы встать раньше? Ответ. У него нет Рэшимот о том, что он сможет совершить такое преодоление, поэтому он изначально этого не просит. То же касается предмета нашего изучения: Рэшимот желают притянуть только то, что, как они понимают, им пригодно. И Бхина Алеф понимает, что неспособна притянуть Свет Хохма и на деле совершить преодоление. Напротив, Рэшимот Далет – Гимэль просят, чтобы им дали такую силу преодоления.

И как мы учили, если бы только Рэшимот Далет – Гимэль поднялись, родился бы Мелех hаДаат, а затем вновь обрела бы Има свою природу, т.е. Хасадим. Но поскольку поднялись Гальгальта вэЭйнаим семи нижних Сфирот и вобрали в себя [часть] от Рэшимот Далет – Гимэль, то они в свою очередь просят наполнения для ступени, находящейся ниже. {См. [Учение о десяти Сфирот], часть шестая, стр. 399, п. 7. Там объясняется, что у мира Никудим, который должен появиться соответствующим Авиют Бхины Алеф, нет сил просить, чтобы ему дали способность преодолевать и получать на деле. И это исправляется с помощью Цимцум Бет. Т.е. поскольку в мире Никудим присутствуют Рэшимот Далет – Гимэль, они видят возможность преодолевать и получать на деле.}

Теперь возникает другой вопрос: почему Гальгальта вэЭйнаим семи нижних Сфирот должны подняться и почему недостаточно того, чтобы сами Рэшимот Далет – Гимель оставались вверху, в Рош дэАба вэИма и обеспечивали поддержание и упрочение Зивуга? Ответ. Они – лишь Рэшимот; напротив, Гальгальта вэЭйнаим семи нижних Сфирот есть собственно Сфирот. Поэтому после того, как эти Гальгальта вэЭйнаим вобрали в себя [часть] от Рэшимот, они остались вверху, чтобы поддерживать и упрочивать Зивуг.

А вот другое объяснение МАН дэВав вэНэкуда [т.е. Далет — Гимэль] и МАН Зеир Анпина и Нуквы [т.е. семи нижних Сфирот мира Никудим] ради поддержания и упрочения [Зивуга].

Вав вэНэкуда, поднявшиеся и попросившие наполнения, {т.е. Свет Хохма}, стали причиной того, что Аба вэИма повернулись Паним бэПаним {А почему не произошло такого поднятия МАН к Кэтэр? Ответ. Потому что Кэтэр – это ступень hитЛабшут, не распространяющщаяся в Гуф, а раз так, то она не может породить Зеир Анпина и Нукву}.

Аба вэИма подняли Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы дэКатнут, чтобы наделить их [Светом] Гадлут, соответствующим Рэшимот дэВав вэНэкуда. А раз так, то все время, пока Зеир Анпин и Нуква наверху, есть нужда в использовании Рэшимот Вав вэНэкуда, чтобы родились Зеир Анпин и Нуква, т.е. семь Мелахим. Ибо необходимо знать, что все поднятие МАН дэВав вэНэкуда к Абе вэИме произошло ради того, чтобы Аба вэИма породили под собой ступени Зеир Анпин и Нукву, так как таким образом Свет Гадлут должен распространиться ниже Абы вэИмы к Зеир Анпину и Нукве. Поэтому Аба вэИма подняли Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы, чтобы наделить их Светом, появившимся соответствующим Рэшимот дэВав вэНэкуда. {Напротив, у самих семи нижних Сфирот дэНикудим вовсе нет Рэшимот дэГадлут}.

Доказательство этого таково: поскольку мы видим, что после разбиения семи Мелахим не продолжается Зивуг дэГадлут у Абы вэИмы, возникает вопрос: почему? Разве там больше нет Рэшимот дэВав вэНэкуда?

Однако ты вынужден признать, что все поднятие МАН дэВав вэНэкуда произошло для того, чтобы родились Зеир Анпин и Нуква ниже Абы вэИмы. А раз так, то пока Гальгальта вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы, включенные в Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма, пребывают наверху, они при этом напоминают Абе вэИме, что есть кому дать, они при этом являются представителями Зеир Анпина и Нуквы, находящихся внизу, и они просят для них [Свет] Хохма. И эта великая ступень называется «поддержанием и упрочением». {Но если Зеир Анпин и Нуква низойдут, прекратится Зивуг, поскольку Абе вэИме некому давать. А сами они не хотять пользоваться этими Рэшимот}.

Пункт 96

Однако поднятие семи нижних Сфирот к Абе вэИме, о котором мы говорили, не означает, что они совершенно исчезли со своего места и поднялись к Абе вэИме, ибо нет исчезновения в духовном, а все пространственные изменения, о которых говорится применительно к духовному, не означают, что произошли исчезновение со своего прежнего места и приход на новое место подобные пространственным перемещениям в материальном мире, но здесь происходит лишь добавление, так как они пришли на новое место, а также остались в прежнем месте. Таким образом, хотя семи нижних Сфирот поднялись к Абе вэИме, чтобы [вознести] МАН, как уже говорилось, тем не менее, они так же, как и раньше, остались на ступени внизу.

Ор Шалом

Ибо нет исчезновения в духовном. Несмотря на то, чтьо мы говорим: «Нет исчезновения в духовном», мы всегда видим последнее действие, раскрывающееся нашим очам. Например, несмотря на то, что мы учим, что был наложен Цимцум, это неправильно, поскольку нет исчезновения в духовном. Поэтому мы учим, что «наполнение всей земли есть Слава Его» [Ешаяhу 6, 3], а также «Каков Ты, пока не сотворен мир» {до Цимцума}, «таков Ты со времени, как сотворен мир» {после Цимцума} [цитируются утренние благословения] – нет никакого изменения, потому что «Я, Г-сподь, не изменился» [Малахи 3, 6]. Но что у нас добавляется? Одно только сокрытие. Ибо низший, находясь в середине своего служения, способен видеть лишь последнее действие. Однако по завершении своего служения он сможет увидеть все.

Пункт 97

Кроме того, точно таким же образом ты должен понять следующее: хотя мы говорим, что после того, как Зеир Анпин и Нуква поднялись, чтобы [вознести] МАН к Абе вэИме, и получили там свои Света, они уходят оттуда и возвращаются на свое место внизу, то и тут это не значит, что они исчезли со своего места вверху и пришли на место внизу. Ибо если бы Зеир Анпин и Нуква исчезли со своего места вверху, в пределах Абы и Имы, то тотчас же прекратился бы Зивуг Паним бэПаним Абы вэИмы и вернулись бы Аба вэИма в прежнее состояние; и тогда перестала бы [изливаться] их Благодать, и Зеир Анпин и Нуква, находящиеся внизу, также лишились бы своих Мохин [Мохин – буквально: мозги, имеется в виду получаемое ими свечение]. Ибо уже объяснялось выше, что Бина по своей природе желает лишь Света Хасадим, согласно написанному: «Ки Хафец Хэсэд hУ» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и ей совершенно нет дела до получения Света Хохма, и поэтому по отношению к Хохме она пребывает [в положении] Ахор бэАхор; и только когда Зеир Анпин и Нуква поднимаются к ним, чтобы [вознести] МАН, Бина поворачивается к Хохме и совершает Зивуг Паним бэПаним, чтобы наделить Зеир Анпина свечением Хохма. Об этом написано выше, в п. 80, посмотри там. И поэтому необходимо, чтобы Зеир Анпин и Нуква оставались там всегда, чтобы обеспечить продолжение и упрочение Зивуга Абы вэИмы Паним бэПаним. И поэтому нельзя сказать, что Зеир Анпин и Нуква перестали находиться в месте, где пребывают Аба вэИма, когда они приходят на свое место внизу, но, как мы говорили, любая перемена места есть не что иное, как одно только добавление; таким образом, хотя Зеир Анпина и Нуква, низошли на свое место внизу, они, тем не менее, остались также наверху.

Дополнительный Ор Барух

И вернулись бы Аба вэИма в прежнее состояние. Во Введении [в мудрость Каббалы], п. 95, написано, что когда семь нижних Сфирот поднялись, чтобы [вознести] МАН к Абе вэИме, они вызвали у Абы вэИмы состояние Паним бэПаним. А в п. 97 написано, что если бы Зеир Анпин и Нуква исчезли из Абы вэИмы, прекратился бы Зивуг Абы вэИмы Паним бэПаним и они бы вернулись в прежнее состояние Ахор бэАхор и т.д. И необходимо разобраться, разве прежде не были Аба вэИма в состоянии Паним бэАхор а не Ахор бэАхор!?

И можно прокомментировать это так: понятие Ахор бэАхор означает, что Аба не наделяет [Иму] Светом Хохма, называющимся Светом Паним, а Има не получает [Свет] Хохма. А вот ступень Паним бэАхор, которая была присуща Абе вэИме, была разделена надвое, как уже объяснялось. Т.е. поскольку Аба вэИма облекали Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, то и Аба вэИма вернулись к Рош подобно Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр (а не по инициативе самих ступеней), а по инициативе самих этих ступеней, т.е ступеней МАН дэВав вэНэкуда, называющихся Далет – Гимэль Зеир Анпина и Нуквы дэАдам Кадмон, поднявшихся к Абе вэИме через Есод дэАдам Кадмон, и в ответ на это Аба вэИма совершили Зивуг, бывший Зивугом ступени Паним бэПаним, т.е. в ответ на МАН Зеир Анпина и Нуквы дэАдам Кадмон, объединенных с семью нижними Сфирот дэНикудим. Следовательно, если бы эти МАН были исторгнуты из Абы вэИмы, то из-за этого и у Абы вэИмы не было [Света] Хохма, и считался бы и Аба находящимся на ступени Ахораим. И об этом написано «в прежнее состояние», т.е в состояние подобное тому, в котором они были до того, как поднялись, чтобы [вознести] МАН Зеир Анпина и Нуквы, ибо в том состоянии не было [Света] Хохма ни у Абы, ни у Имы, и поэтому оно считается Ахор бэАхор.

Ор Шалом

То тотчас же прекратился бы Зивуг Паним бэПаним Абы вэИмы и вернулись бы Аба вэИма. И в самом деле, после разбиения первого Мелеха, называющегося Мелех hаДаат, прекратился его Зивуг в Рош Абы вэИмы, так как им некого наделять. И то же происходит после [разбиения] каждого Мелеха без исключения. А после того, как разбились все Мелахим, и Абе вэИме совершенно некого наделять, поворачиваются Аба вэИма Ахор бэАхор. Вопрос: почему уничтожилось также состояние Паним бэАхор? Ответ. Это состояние также было, по сути дела, подготовкой к появлению Зеир Анпина и Нуквы.

Таким образом, хотя Зеир Анпина и Нуква, низошли на свое место внизу, они, тем не менее, остались также наверху. Вопрос: почему мы не учим о Парцуфе Гальгальта, что МАН все время остается у него, чтобы продолжал существовать Парцуф АБ? Ответ. 1) Поскольку нет исчезновения в духовном, и там мы должны учить об этом так же, как мы учим здесь, что МАН постоянно остается [там]. 2) Здесь мы учим, что Бина совершает действие противоположное своей природе. Т.е. ее природа заключается в [том, что ей присущ Свет] Хасадим, но ради детей она притягивает [Свет] Хохма. Однако к Парцуфу Гальгальта не относится понятие «действия противоположного своей природе», но он совершает Зивуг потому, что в нем нуждается АБ, которому присуща меньшая Авиют.

Пункт 98 — 99

И отсюда ты должен понять суть Сфиры Даат, впервые появившейся в мире Никудим. Ибо ни в одном Парцуфе [мира] Адам Кадмон до [мира] Никудим нет ничего кроме десяти Сфирот: Кэтэра, Хохмы, Бины, Зеир Анпина и Нуквы, а от мира Никудим и ниже уже есть также Сфира Даат, и мы рассматриваем Кэтэр, Хохму, Бину, Даат, Зеир Анпина и Нукву. А дело в том, что, как уже объяснялось выше, в п. 79, поднятия МАН также не было в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, а было лишь поднятие Масаха к Пэ дэРош (см.). И знай, что Сфира Даат притягивается от поднятия МАН Зеир Анпином и Нуквой к Абе вэИме. Так как объяснялось, что Зеир Анпин и Нуква, поднявшиеся туда, чтобы [вознести] МАН к Хохме и Бине, и после их ухода оттуда на свое место вниз остаются там, чтобы обеспечить поддержание и упрочение Зивуга Абы вэИмы Паним бэПаним, и эти Зеир Анпин и Нуква, остающиеся в Абе вэИме, называются Сфирой Даат. И поэтому у Хохмы и Бины теперь есть Сфира Даат, поддерживающая и укрепляющая их при Зивуге Паним бэПаним, и это те Зеир Анпин и Нуква, что поднялись туда, чтобы [вознести] МАН, и остались там и после ухода Зеир Анпина и Нуквы на свое место. И поэтому отсюда и ниже мы характеризуем десять Сфирот именами Кэтэр, Хохма, Бина, Даат, Зеир Анпин и Нуква. Но в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, предшествующих миру Никудим, в которых еще не было поднятия МАН, по этой причине не было Сфиры Даат. Знай также, что Сфира Даат всегда называется именем пять Хасадим и пять Гвурот, ибо Зеир Анпин, оставшийся там – это ступень пяти Хасадим, а Нуква, оставшаяся там – это ступень пяти Гвурот.

Ор Шалом

Сфира Даат. Даат (познанием) называется соединение, как написано: «И познал Адам Хаву, жену свою» [Бэрэйшит 4, 1]. Зеир Анпин и Нуква, поднявшиеся вверх, стали причиной того, что Бина соединилась с Хохмой и получила [Свет] Хохма, хотя по своей природе она желает [Света] Хасадим. По имени этого действия Зеир Анпин и Нуква называются Даат.

Но в Парцуфах [мира] Адам Кадмон …, в которых еще не было поднятия МАН, по этой причине не было Сфиры Даат. На первый взгляд, понятие Даат относится только к миру Никудим. Напротив, в Парцуфах АБ и Гальгальта не было такого, чтобы Бина не получала [Свет] Хохма и низший стал бы причиной того, что она [Его] получила. Это начинается только при Цимцум Бет, поскольку Бина обрела исправление «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и поэтому она не нуждается в [Свете] Хохма. А в [Парцуфе] САГ, также являющимся ступенью «Ки Хафец Хэсэд», было некому возжелать [Света] Хохма и таким образом стать причиной того, чтобы Бина и Хохма повернулись Паним бэПаним, поскольку весь [Парцуф] САГ – это ступень Бина. И существуют две возможности объяснить это: 1) Бина – это по сути своей Хохма. А раз так, то [Парцуф] САГ по сути своей считается Хохмой. 2) Весь [Парцуф] САГ – это ступень «Ки Хафец Хэсэд», в том числе Зеир Анпин и Нуква дэСАГ. А раз так, то они не нуждаются в [Свете] Хохма и поэтому они не вызывают никаких изменений в Бине. И необходимо знать, что ступень «Ки Хафец Хэсэд» присущая [Парцуфу] САГ есть совершенство и не называется Ахор бэАхор. {Однако возникает следующее затруднение: ведь мы учим, что Бина – это по сути своей Хохма, а если так, то в [Парцуфе] САГ есть также [Свет] Хохма! И то же мы видим в пятой части [Учения о десяти Сфирот], где в связи с «Мэтэй вэло Мэтэй» (постиг и не постиг; [в связи с чередованием распространений и исторжений Света]) установлено, что в [Парцуфе] САГ действительно светил [Свет] Хохма}.

В любом случае он говорит, что к Парцуфам Кэтэр, Хохма, Бина не относятся эти действия, заключающиеся в том, что низший поднимается и вызывает [переход Высших в состояние] Паним бэПаним, потому что там не было Абы вэИмы. Но лишь к миру Никудим относятся эти события, т.к. там был наложен запрет на три первых Сфирот, а раз так, то они испытывают ощущение нехватки, поскольку у них нет [Света] Хохма, и присуще им {только} исправление «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), поэтому, чтобы Бина повернулась для получения [Света] Хохма, должна существовать потребность [в этом]; и [проявлением] этой [потребности является] действие семи нижних [Сфирот], поднимающихся вверх, чтобы просить [Свет] Хохма, и таким образом вызывающих изменение состояния, т.е. притягивающих [Свет] Хохма.

{В другой раз, когда Адмор, да будет память о нем благословенна [т.е. рабби Барух Ашлаг] говорил о действии Зеир Анпина и Нуквы, вызывающих поддержание и упрочение Зивуга Абы вэИмы (см. п. 95, Ор Шалом, начиная со слов «Кроме того, как мы учили»), он объяснил, почему в [мире] Адам Кадмон нет [Сфиры] Даат, следующим образом: т.к. в [мире] Адам Кадмон нет исправления, заключающегося в том, что Аба вэИма поворачиваются в положение, [в котором они желают только Света] Хасадим, а также в [мире] Адам Кадмон нет понятий Катнут и Гадлут, то там нет ступени Даат. Однако здесь Аба вэИма вышли в [состояние] Катнут, а это [означает] исправление, заключающееся в том, чтобы у них не было потребности ни в чем сверх Света Хасадим. Поэтому они нуждаются в поддержании и упрочении [Зивуга], чтобы не повернуться в положение «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]). Напротив, [миру] Адам Кадмон присущ обратный порядок [событий]: сначала появляется Гадлут, а затем Катнут}.

Вопрос: каково различие между [Парцуфом] САГ, называющимся «Ки Хафец Хэсэд» и тремя первыми Сфирот дэНикудим, получившими исправление «Ки Хафец Хэсэд» с помощью Бет дэhитЛабшут? Ответ. В самых общих чертах, мы учим, что Бина возжелала [Свет] Хасадим по своему выбору. О Бине дэОр Яшар мы учим следующее: Хохма в конце своего существования ощутила, что Благодать приходит от Дающего, и она также пробудилась, чтобы стать качественно идентичной Дающему, поэтому она хочет получать не [Свет] Хохма, а лишь [Свет] Хасадим. Следовательно у нее есть выбор получать [Свет] Хохма, но она выбирает [Свет] Хасадим. {Также необходимо сказать, что, в самых общих чертах, там, где у Бины есть выбор, она характеризуется как имеющая одну природу с Хохмой [ближе к тексту: как та же кость, что и Хохма; буквально: как единая кость от Хохма]!} Однако, что касается трех первых Сфирот дэНикудим, то поскольку на них был наложен запрет, у них нет ни выбора, ни возможности получить [Свет] Хохма; поэтому их состояние называется Аба вэИма. А раз так, то есть большая разница между исправлением «Ки Хафец Хэсэд» и Биной, являющейся «Ки Хафец Хэсэд». Ибо хотя трем первым Сфирот дэНикудим присуще совершенство, это лишь исправление «Ки Хафец Хэсэд»; ведь у них нет выбора; напротив, Рош дэСАГ не называется Аба вэИма по той причине, что у него есть выбор. Но когда Зеир Анпин дэНикудим поднимается и просит [Света] Хохма, то хотя Бина сама по себе исправилась этим исправлением, но ради Зеир Анпина она притягивает [Свет] Хохма.

Но есть еще такое затруднение: здесь мы учили, что Даат – это ступень Зеир Анпина и Нуквы, поднимающихся и просящих [Света] Хохма у Бины, когда у нее нет выбора. Разве в положении Паним бэАхор у нее уже нет выбора? Ответ. 1) Это не положение Ахор бэАхор, а Паним бэАхор, причиной которого было поднятие МАН благодаря Рэшимот Гимэль – Далет. 2) Бина обрела исправление Ахор бэАхор, когда у нее не было выбора. Это исправление представляло собой ее формирование, и благодаря ему она укрепляется. Поэтому она не хочет разрушить это исправление и укрепляется во время исправления, обретенного при отсутствии у нее выбора. Но для блага детей Бина готова разрушить это исправление.

Что-то подобное мы находим в том, как задуман Рош hаШана ([Учение о десяти Сфирот], ч. 15, стр. 1757, пп. 129 – 130). Рав [т.е. Бааль Сулам] говорит, что первый день Рош hаШана называется «строгим законом», и это ступень Лея, т.е. сокрытый [Свет] Хасадим. И в «Ор Пними» он спрашивает: мы учили, что сокрытый [Свет] Хасадим называется Рахамим [т.е. Атрибутом Милосердия], кроме того, нет законов о Свете Хасадим. Если так, то почему же Лея называется строгим законом? Второй день Рош hаШана называется Рахель, это ступень раскрытого [Света] Хасадим, и она пользуется сосудом получения. Этот второй день называется «необязывающим законом». На первый взгляд, должно было бы быть наоборот!? Ответ. Лея исправляется сокрытым [Светом] Хасадим, {поскольку она – это ступень, [располагающаяся] от Хазэ и выше, сосуды трех первых Сфирот, нуждающиеся в трех первых Сфирот [Света] Хохма. Однако в [мире] Ацилут не могут светить три первых Сфирот [Света] Хохма, а лишь только Вав Кцавот («шесть концов», т.е. шесть Сфирот Зеир Анпина) [Света] Хохма; таково исправление, появляющееся для того, чтобы снова не произошло разбиения сосудов}. Но в Рош hаШана, поскольку она должна притянуть Свет для Рахели, для нее это состояние становится нестерпимым, так как она разрушает исправление сокрытого [Света] Хасадим присущее ей. Так и тут, Има обрела исправление в [положении] Ахор бэАхор, являющееся сокрытым [Светом] Хасадим. Почему она должна разрушить свое исправление? По этой причине, в положении Паним бэАхор она весьма упрочивает свое исправление «Ки Хафец Хэсэд», ибо тепрь раскрывается, что ее нежелание [получать] в положении Ахор бэАхор не было вызвано отсутствием выбора, ведь даже теперь, когда на [ее] ступени есть [Свет] Хохма, она Его не желает. Но когда просят дети, она готова разрушить свое исправление ради их нужд.

Однако если бы в состоянии Паним бэАхор она получила [Свет] Хохма, раскрылось бы, что ее исправление Ахор бэАхор было произведено как будто бы с задней мыслью. Т.е. в положении Ахор бэАхор она говорила, что не желает получать [Свет] Хохма, потому, что у нее не было [Света] Хохма, а когда Он есть, она тотчас же получает [Свет] Хохма. (Ответ адмора, да будет память о нем благословенна (т.е. рава Баруха Ашлага), по моему скромному мнению, означает следующее. Если Бина получит [Свет] Хохма в положении Паним бэАхор, то раскроется, что ступень «Ки Хафец Хэсэд» присущая ей в [состоянии] Катнут была как будто бы [обретена] исключительно с задней мыслью; ведь она говорила, что хочет совершать только альтруистические действия, а теперь она получает [Свет] Хохма … Дело в том, что она говорила, что хочет совершать альтруистические действия, из-за отсутствия выбора, но теперь, когда есть [Свет] Хохма, она хочет получать Его. А раз так, то и в состоянии Паним бэАхор она вынуждена была отвергнуть [Свет] Хохма, и здесь [у нее] нет возможности получить Его. Напротив, в Парцуфах [мира] Адам Кадмон не было положения Ахор бэАхор, и поэтому всегда считается, что Бина по своей сути – это Хохма).

Вопрос: разве Бина дэОр Яшар не притягивает [Свет] Хохма и без просьбы от Зеир Анпина, ведь она порождает Зеир Анпин? Ответ. О Бине дэОр Яшар мы учим, что Бина получила [Свет] Хохма ради того, чтобы раскрылась ступень Зеир Анпина, а не ради своей собственной ступени. Снова рассмотрим вкратце известные пять Бхинот, чтобы понять сказанное.

Кэтэр. Он называется альтруистическим желанием, а также «Его желанием облагодетельствовать Свои творения». И поскольку Он желал облагодетельствовать Свои творения, Он создал желание получать. А раз так, то первое слово исходит от Всевышнего и в этом состоит первооснова. А то, что мы можем сказать о Творце – это лишь только связь, существующая между Творцом и творениями и называющаяся «Его желанием облагодетельствовать Свои творения».
Когда уже существует ступень низшего, мы говорим о низшем. Первый низший называется Авиют Бхины Алеф, это Хохма. И эта Хохма получила Свет.
После того, как Хохма обрела Благодать, она называется ветвью в то время, как Дающий называется Корнем. Мы видим, что всякая ветвь желает быть подобной своему Корню, поэтому Хохма в конце своего существования желает не получения, а качественного сходства [со своим Источником], она желает быть ступенью Дающего. И поскольку мы учим, что всякое новое качество есть новая ступень, то мы здесь различаем две ступени: Хохма до того, как она возжелала качественного сходства [со своим Источником], — это одна ступень. Хохма после того, как она возжелала качественного сходства [со своим Источником], считается другой ступенью. И когда она получила Свет Хасадим, Он уже называется Светом Бины.
Поскольку существует сила свыше, побуждающая низшего получать, {так как Творец создал творение, чтобы оно получало, а не давало}, то Бина понимает, что надо получать. Но разве она не возжелала качественного сходства [со своим Источником]!? Поэтому она пошла на компромисс. То есть она будет получать Свет Хасадим лишь только в свечении Хохма. А раз так, то и тут нужно различать две ступени: Бину до того, как у нее возникла мысль, что надо получать – это одна ступень. И Бину после того, как у нее возникло внутреннее побуждение: надо получать Свет Хохма, – это другая ступень.
У Зеир Анпина в конце его существования возникло внутреннее побуждение: надо получать Свет, [вызванный Его желанием] «облагодетельствовать Его творения» во всей полноте, а не на ступени «Зеир Анпин», поэтому он хочет получить [Свет] полностью. И эта ступень уже называется Мальхут. {И необходимо понять, что эта Мальхут обретает свое ощущение нехватки от Всевышнего, от «Его желания облагодетельствовать свои творения». Однако она мотивирует желание удовлетворить свое ощущение нехватки не тем, что «Он желает облагодетельствовать Свои творения». Но «Его желание облагодетельствовать Свои творения» создало в ней это ощущение нехватки, и поскольку ей присуще ощущение нехватки, она желает удовлетворить его}.

А теперь мы дадим ответ на вопрос о Бине: почему Бина создала Зеир Анпин и наделила его свечением Хохма, как уже говорилось? Потому что к этому она побуждалась свыше. А здесь, в мире Никудим, она побуждается снизу. Но только побуждение [извне] является причиной того, что она продвигается со ступени, на которой она отвергает [Свет] Хохма, и получает [Свет] Хохма.

Что Сфира Даат всегда называется именем пять Хасадим и пять Гвурот. В каждой ступени мы различает десять Сфирот: девять первых Сфирот, называющихся сосудами Света, в них облачается Свет. Мальхут называется Масахом и Авиют, и она обретает эти сосуды со Светом (как это объяснялось выше, на примере со зрением, слухом, обонянием и речью [см. п. 59]). Так и Даат присущи две ступени: пятью Хасадим называется носитель Света {свечения Хохма}, а пятью Гвурот называется носитель Масаха и Авиют, ибо всем ступеням получающих должно быть присуще преодоление, чтобы превратить мотивацию в альтруистическую.

А Нуква, оставшаяся там. Говорится о Нукве самого Зеир Анпина, т.е. о его Мальхут. А поскольку каждая ступень содержит пять Бхинот, то они харaктеризуются как пять Хасадим и пять Гвурот.

Пункт 100

И не вызывает затруднения написанное в Сэфэр Ецира, что десять Сфирот – это десять, а не девять, и десять, а не одинадцать. А согласно сказанному, что в мире Никудим появляется новая Сфира Даат, есть одинадцать Сфирот: Кэтэр, Хохма, Бина, Даат, Зеир Анпин и Нуква. И ответ заключается в том, что это никакое не добавление к десяти Сфирот. Ибо объяснялось, что Сфира Даат – это Зеир Анпин и Нуква, поднявшиеся, чтобы [вознести] МАН и оставшиеся там, а раз так, то здесь нет добавления, а есть две ступени Зеир Анпина и Нуквы: первая – это Зеир Анпин и Нуква, находящиеся на своем месте внизу и представляющие собой ступень Гуф, а вторая – это Зеир Анпин и Нуква, оставшиеся в Рош у Абы вэИмы по той причине, что они уже были там во время поднятия МАН и нет исчезновения в духовном. Ведь нет здесь никакого добавления к десяти Сфирот, ибо в конце концов, здесь нет ничего кроме одних только десяти Сфирот: Кэтэра, Хохмы, Бины, Зеир Анпина и Нуквы, а если в Рош у Абы вэИмы и осталась ступень Зеир Анпина и Нуквы, то это совсем ничего не добавляет к ступени десяти Сфирот.

Ор Шалом

Зеир Анпин и Нуква, оставшиеся в Рош у Абы вэИмы по той причине, что … и нет исчезновения в духовном. Вопрос: мы учили, что Зеир Анпин и Нуква должны остаться вверху, чтобы использовать МАН, а тут ты называешь иную причину: что нет изчезновения в духовном!? Ответ. Зеир Анпин и Нуква должны остаться вверху, чтобы использовать МАН. Но разве мы не учили, что они спускаются вниз? Ответ. Они остались, потому что нет исчезновения в духовном.

Понятие разбиения сосудов и их падения в [миры] Брия, Ецира, Асия

Пункт 101

И вот тщательно разъяснена суть поднятия МАН и Сфиры Даат, являющихся ступенью сосудов Паним семи нижних Сфирот Никудим, притянутых и поднявшихся к Абе вэИме, ибо Аба вэИма получили новый Свет АБ САГ дэАдам Кадмон от Зеир Анпина и Нуквы дэАдам Кадмон, что является сутью Нэкудат hаШурук, и низвели нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из своих Никвэй Эйнаим к Пэ, и подняли свои сосуды Ахораим, упавшие в семь нижних Сфирот Никудим, чтобы благодаря этому поднялись и сосуды Паним семи нижних Сфирот, слившиеся с сосудами Ахораим Абы вэИмы (см. выше, в пп. 89 и 94), и стали там семь нижних Сфирот Никудим ступенью МАН и повернули Абу вэИму в состояние Паним бэПаним. И благодаря тому, что нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени], т.е. Бхина Далет, уже возвратилась на свое место, т.е. в место Пэ, Зивуг дэhАкаа, возникший в соответствии с [силой преодоления] этого Масаха Бхины Далет, породил полные десять Сфирот на уровне Кэтэр в Свете Ехида (см. выше, в п. 84), и оказалось, что и семь нижних Сфирот, включенные туда в качестве МАН, получили эти великие Света Абы вэИмы. И все это происходит на ступени, [располагающейся и поднимающей Ор Хозер] снизу вверх [от Пэ, т.е. в Рош], ибо Аба вэИма есть ступень Рош дэНикудим, так как там происходит Зивуг, порождающий [подъем] десяти Сфирот [дэОр Хозер] снизу вверх. А затем они распространяются и на ступень Гуф, т.е. сверху вниз (см. выше, в п. 50), и тогда были притянуты семь нижних Сфирот вместе со Светами, полученными ими у Абы вэИмы, на свое место вниз. И завершилось образование Рош и Гуф Парцуфа Гадлут дэНикудим, и это распространение считается ступенью Тэамим Парцуфа Гадлут дэНикудим. См. выше, в п. 26.

Ор Шалом

Ибо Аба вэИма получили … от Зеир Анпина и Нуквы дэАдам Кадмон. Зеир Анпин и Нуква дэАдам Кадмон – это Рэшимот Далет – Гимэль, находящиеся ниже Табура дэАдам Кадмон, поднявшиеся и попросившие наполнения.

И повернули Абу вэИму в состояние Паним бэПаним. Имеются в виду поддержание и упрочение, о которых говорилось выше. Но состояние Паним бэПаним уже существовало перед тем, как семь нижних Сфирот поднялись.

Этого Масаха Бхины Далет. Имеются в виду Далет дэhитЛабшут и Гимэль дэАвиют.

Пункт 102

Ведь и в Парцуфе Никудим различимы эти четыре ступени: Тэамим, Нэкудот, Тагин, Отиёт (см. выше, в п. 47 и далее). Ибо все силы присущие Высшим обязательно будут присущи и низшим, но у низшего добавляются некоторые свойства не присущие Высшему. И объясняется там, что основная часть распространения каждого Парцуфа называется именем Тэамим, а после его распространения происходит в нем соударение Ор Макиф об Ор Пними. Ибо благодаря этому соударению Масах постепенно очищается, пока он не становится идентичным Пэ дэРош; и благодаря тому, что Высший Свет не прекращает светить, оказывается, что Высший Свет соединяется в Зивуге с Масахом в любом состоянии Авиют, находящейся в процессе своего очищения; т.е. когда [Масах] очищается от Бхины Далет до Бхины Гимэль, появляется соответствующий этому уровень Хохма, а когда до Бхины Бет — появляется соответствующий этому уровень Бина, а когда он доходит до Бхины Алеф, появляется соответствующий этому уровень Зеир Анпин, а когда он доходит до уровня Источника, появляется соответствующий этому уровень Мальхут. И все эти уровни, появляющиеся в соответствии с [состояниями] Масаха во время его очищения, называются именем Нэкудот. А Рэшимот, остающиеся от Светов после Их исторжения, называются именем Тагин, а сосуды, остающиеся после исторжения из них Светов, называются именем Отиёт. А после того, как весь Масах очищается от Авиют дэГуф, он благодаря этому объединяется с Масахом дэПэ дэРош, совершая Зивуг, происходящий там, и в соответствии с [этим присоединением к Зивугу] появляется там другой Парцуф. Разберись во всем, что там написано, со всеми причинными обоснованиями, во всех подробностях и во всей глубине.

Ор Барух

А сосуды, остающиеся после исторжения из них Светов, называются именем Отиёт. Так или иначе, объясняется, что Рэшимот, остающиеся от ступени Нэкудот, называются именем Отиёт.

Ор Шалом

Ибо все силы присущие Высшим обязательно будут присущи и низшим, т.е. из того, что таков порядок присущий Высшему, то же следует и для низшего по отношению к Нему. Но у низшего добавились дополнительные ограничения и Масахи, которых нет у Высшего.

Оказывается, что Высший Свет соединяется в Зивуге с Масахом в любом состоянии Авиют, находящейся в процессе своего очищения. Ор Макиф очистил Масах. И поскольку каждая ступень состоит из четырех Бхинот, то когда Ор Макиф уничтожает силу Масаха, его сила ослабевает медленно и проходит путь от Далет к Гимэль, от Гимэль к Бет и т.д., и пока он способен [получать] с альтруистической мотивацией, он получает в соответствии с силой своей мотивации.

Рэшимот, остающиеся от Светов … называются именем Тагин, а сосуды, остающиеся … , называются именем Отиёт. А об Акудим, т.е. о Парцуфах [мира] Адам Кадмон, он давал иное объяснение: Тагин называются Рэшимот, оставшиеся от Тэамим, а Отиёт называются Рэшимот, оставшиеся от Нэкудот.

Кроме того, дополнительное объяснение мы находим в следующих словах рава [т.е. Бааль Сулама]: Тэамим называются Кэтэром. Нэкудот – Хохмой, Тагин – Биной, а Отиёт – это Зеир Анпин и Нуква. И там же он сообщает, что это основное объяснение. Однако когда сначала происходит очищение Масаха, он хочет обратиь внимание на то, что предыдущая ступень уже исторгнута и светит меньшая ступень, а поскольку меньшая ступень – это Хохма, называющаяся Нэкудот, а она меньше, чем Кэтэр, то он называет ступени, появляющиеся во время очищения Масаха, именем Нэкудот. Кроме того, поскольку Рэшимот, остающиеся от Тэамим – это Ор Яшар и Атрибут Милосердия, то они называются именем Тагин, ибо Бина называется Тагин, а Бина – это Ор Яшар и Атрибут Милосердия. Кроме того, поскольку Нэкудот называются Атрибутом Суда, то он называет их Рэшимот именем Отиёт, поскольку Отиёт – это сосуды, а сосуды называются Атрибутом Суда. А раз так, то поскольку Тэамим, Нэкудот, Тагин, Отиёт есть Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква, называются ступени, упоминающиеся здесь, в п. 102, и в других объяснениях, именами Тэамим, Нэкудот, Тагин, Отиёт.

Пункт 103

И точно то же самое происходит здесь, в Парцуфе Никудим, ведь и тут появляются два Парцуфа: АБ, САГ, — один под другим; причем и там, и там – Тэамим, Нэкудот, Тагин, Отиёт. А вся разница состоит в том, что очищение Масаха происходит здесь не по причине соударения Ор Макиф об Ор Пними, а благодаря силе Атрибута Суда Мальхут, прекращающей [свечение], которая была заключена в этих сосудах, как уже говорилось в п. 90, и поэтому не остались пустыми сосуды в Парцуфе после исторжения Светов, как в трех Парцуфах Гальгальта, АБ, САГ дэАдам Кадмон, но они разбились и умерли, и упали в [миры] Брия, Ецира, Асия.

Ор Шалом

А благодаря силе Атрибута Суда Мальхут, прекращающей [свечение], которая была заключена в этих сосудах, так как из-за этого она желала получить и поэтому уничтожила Масах. И поэтому, т.е. потому, что уничтожение Масаха произошло из-за того, что [сосуды] возжелали получать ради получения, не остались пустыми сосуды … , как в трех Парцуфах Гальгальта, АБ, САГ дэАдам Кадмон, но они разбились и умерли, и упали в [миры] Брия, Ецира, Асия. В Парцуфах [мира] Адам Кадмон очищение Масаха стало происходить благодаря Высшему, поскольку Ор Макиф просил, чтобы они получили весь Свет цели Творения, состоящей в том, чтобы «облагодетельствовать Его создания», и таким образом Он уничтожил Масах. Раз так, то Высший их вынудил, но сами они не претерпели ущерба. И когда они увидели, что неспособны к альтруистической мотивации, они не захотели, чтобы между ними [и Творцом] возникло разделение, то поэтому они не пожелали получать. Поэтому эти сосуды остались на своем месте. Т.е. они нуждаются не в исправлении, а в обретении Масаха. Напротив, в мире Никудим именно желание получать уничтожило Масах, т.к. оно хочет получать ради получения. Поэтому оно уже не может получать Свет, поскольку при этом ему наносится ущерб. {И когда разбилась первая ступень, оно еще может получать с альтруистической мотивацией второй ступенью. А когда и эта ступень получила ради получения, и из нее был исторгнут Свет. И так далее точно таким же образом.} А то, что оно хочет получать ради получения, называется разбиением. А слово «разбиение» имеет следующую аналогию: например сосуд разбился, тогда если налить в него вино, все выльется наружу. Так и тут, поскольку они возжелали получать ради получения, все должно быть исторгнуто к внешним силам противоположным Святости, называющейся альтруистической мотивацией. Поэтому Свет был исторгнут.

Кроме того, необходимо иметь в виду другое различие. Рав [т.е. Аризаль] говорит,что в Парцуфах [мира] Адам Кадмон это исторжение произошло сразу. И [Бааль Сулам] спрашивает в Ор Пними: почему рав говорит, что исторжение произошло сразу, разве мы не учили, что существуют четыре Зивуга, называющихся Нэкудот!? Это он объясняет так: Ор Макиф ударялся о Масах. Ведь Он говорил Масаху: Ты идешь по плохому пути. И поэтому Он очистил Масах (см. Ор Шалом к п. 34). И появились четыре уровня Нэкудот. И надо сказать, что Ор Макиф не ударялся о Масах каждого уровня и не призывал его получить больше, чем он получил, а ударялся Он только один раз, о Масах уровня Тэамим. А поскольку Масах состоит из четырех Бхинот, ему их приходится пройти за время своего исторжения. И он приводит в Ор Пними такой пример, позволяющий понять, что происходит. Это подобно человеку, находящемуся в четвертой комнате, когда хозяин дома попросил его выйти. Он должен обязательно пройти через третью, вторую и первую комнату на пути к выходу. И это называется исторжением сразу, т.е. он попросил его выйти один раз и не делал этого в каждой комнате. Напротив, в семи Мэлахим исторжение произошло не сразу. Например Мелех hаДаат думал, что сможет получить с альтруистической мотивацией на [уровне] Бхины Далет. Но поскольку Свет АБ не спустился ниже Табура, то, по этой причине, у Мелеха hаДаат не было силы АБ, и поэтому он получил ради получения и разбился. А поскольку Масах включает также и меньшие Бхинот, и эти Бхинот еще не раскрылись, и, во всяком случае, еще не стали ступенью получающего ради получения, то произошел Зивуг с [силой противодействия] Бхины Гимэль, и Свет свободно распространился на эту ступень, ведь этому Свету еще не нанесен ущерб. А когда этот Мелех распространился под Парса, то и он разбился и умер. Следовательно Мелех hаДаат разбился потому, что получил ради получения. А второй Мелех думал, что сможет получить с альтруистической мотивацией, а раз так, то пока он не получил ради получения, ему позволено притягивать Свет.

И таким образом, выходит, что в [мире] Адам Кадмон Масах вынужден очищаться, поэтому это называется исторжением сразу. Но семь Мелахим никто не вынуждает быть исторгнутыми, потому что, если бы они не распространились под Парса, они бы не разбились.

Пункт 104

И вот Парцуф Тэамим, появившийся в мире Никудим, т.е. первый Парцуф дэНикудим, появившийся на уровне Кэтэр, как уже объяснялось (выше, в п. 101), появился в Рош и Гуф, ибо Рош появился на [ступени] Аба вэИма, а Гуф есть распространение семи нижних Сфирот от Пэ Абы вэИмы и ниже. Так вот это распространение от Пэ Абы вэИмы и ниже называется Мелех hаДаат, и он, на самом деле, является объединением всех семи нижних Сфирот дэНикудим, возвратившихся и распространившихся на свое место после поднятия МАН, но благодаря тому, что их Источник остался в Абе вэИме ради поддержания и упрочения [состояния] Абы вэИмы Паним бэПаним (см. выше, в п. 98), и Он там называется именем Моах hаДаат [1], соединяющий Абу вэИму в Зивуге, то поэтому также и их распространение сверху вниз на ступень Гуф называется тем же именем:, т.е. Мелех hаДаат, и это первый Мелех [мира] Никудим.

Ор Барух

Рисунок шестой

Поле рисунка можно разделить на семь рядов и восемь колонок. Каждый элемент рисунка, стоящий на пересечении ряда и колонки, является прямоугольником, горизонтальная сторона которого по длине чуть больше половины вертикальной стороны. Некоторые прямоугольники нанесены на рисунок, некоторые – нет. Некоторые горизонтальные границы между прямоугольниками нанесены на рисунок, некоторые – нет. Таким образом, некоторые нарисованные прямоугольники занимают более, чем один ряд.

Первая колонка справа. Нарисованы два прямоугольника: один распространяется на верхние два ряда, другой – на нижние пять рядов. Над колонкой написано: САГ, над границей между прямоугольниками: Табур. Горизонтальная линия Табура проходит через все восемь колонок, в том числе в колонках с четвертой справа по седьмую она изображена кака прерывистая линия.

Под четырьмя правыми колонками снаписано: точка Этого Мира

Над колонками со второй справа по седьмую написано: мир Никудим.

Между нижним рядом и вторым рядом снизу проведена горизонтальная линия через семь колонок слева. Под ней нарисована еще одна горизонтальная линия, отделяющая узкую полоску вверху нижнего ряда. Она проходит через вторую, третью и четвертую колонки справа. Внутри полоски написано: Парса. Точка Мира Грядущего.

Во сторой колонке нарисованы два прямоугольника во втором и третьем рядах сверху (разделенные линией Табура). Над колонкой написано: Первый Рош. ЙИШСУТ [2]. {Цимцум Алеф}. Внутри верхнего прямоугольника написано: Гальгальта вэЭйнаим, внутри нижнего – Озэн, Хотэм, Пэ.

В третьей колонке нарисованы два прямоугольника в третьем и четвертом рядах сверху. Над колонкой написано: Второй Рош. Кэтэр. Внутри верхнего прямоугольника написано: Гальгальта вэЭйнаим. {Атик}. Внутри нижнего — Озэн, Хотэм, Пэ. {Аба вэИма}.

В четвертой колонке нарисованы два прямоугольника в четвертом и пятом рядах сверху. Над колонкой написано: Третий Рош. Аба вэИма. Внутри верхнего прямоугольника написано: Гальгальта вэЭйнаим, внутри нижнего – Озэн, Хотэм, Пэ.

В пятой колонке нарисованы три прямоугольника в трех нижних рядах. Граница между верхним и средним прямоугольником проведена прерывистой линией. Над колонкой написано: Гуф. Семь нижних Сфирот. Внутри верхнего прямоугольника написано одно под другим: Даат. Хэсэд. Гвура. (Верхняя треть) Тифэрэт. В нижнем написано: (Место) [миров] Брия, Ецира, Асия.

В шестой колонке также нарисованы три прямоугольника в трех нижних рядах. Над колонкой написано: ЙИШСУТ [2]. Внутри верхнего прямоугольника написано: Гальгальта вэЭйнаим, внутри среднего – Озэн, Хотэм, Пэ.

В седьмой колонке нарисованы два прямоугольника в двух нижних рядах. Внутри верхнего прямоугольника написано одно под другим: Две трети Тифэрэт. Нэцах и hОд. Есод. Мальхут.

В восьмой колонке нарисованы два прямоугольника: верхний занимает ряды с третьего по шестой, а нижний – седьмой (нижний) ряд. Внутри верхнего прямоугольника написано: Пять Парцуфей Ацилут. Над границей между ними написано: Цимцум Бет. Над нижней границей нижнего прямоугольника – Цимцум Алеф.

[Продолжение Ор Барух]

И он, на самом деле является объединением … Следовательно, поскольку он есть объединение всех семи нижних Сфирот дэНикудим, то только он называется Даат, который является ступенью Тэамим. А с того времени, как он начал очищаться, они приобрели другие имена.

Т.е. Мелех hаДаат. Можно (сказать) спросить, почему Гуф дэАБ не назывется Даат также и в Парцуфе САГ? Эту трудность он преодолевает следующим образом: потому что здесь есть обращение [в положение] Паним бэПаним, происходящее благодаря МАН низшего, а этот МАН называется: Даат, вызывающий соединение [в Зивуге].

Ор Шалом

И он, на самом деле является объединением всех семи нижних Сфирот дэНикудим. И необходимо разобраться, что он здесь имеет в виду. В словах рава сообщается, что весь Свет объединялся в Даат и Он с каждым разом становился все меньше и меньше. Однако в других местах он сообщает другое, а именно, что вначале произошел Зивуг необходимый для Мелеха hаДаат, а затем произошел Зивуг необходимый для Мелеха hаХэсэд и так далее точно таким же образом. И, поскольку слова рава противоречивы, предпочтительней учить это ниболее простым способом, а именно, что общий Зивуг, произошедший в Рош, низошел и распространился вниз.

Поэтому также и их распространение сверху вниз на ступень Гуф называется тем же именем:, т.е. Мелех hаДаат. Вопрос: разве и остальные Мелахим не появились благодаря совершению соединения, вызываемого Даат в Рош, почему же они не называются Даат? Ответ: в остальных Мелахим уже нет ничего нового.

Примечание переводчика
—————————————-
[1] Моах hаДаат – буквально: мозг познания
[2] ЙИШСУТ — Йисраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие)

Пункт 105

И известно, что все количественные и качественные соотношения десяти Сфирот дэРош раскрываются также и при распространении сверху вниз в Гуф, и поэтому как в Светах Рош Мальхут, соединяющаяся в Зивуге, возвратилась и низошла с места Никвэй Эйнаим в место Пэ, а Гальгальта вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим, являющиеся сосудами Паним, возвратились, и присоединили к себе сосуды Ахораим, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ, и Света распространились в них, так и при их распространении сверху вниз в Гуф Света были притянуты также и к их сосудам Ахораим, т.е. к Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, находящимся в [мирах] Брия, Ецира, Асия ниже Парса дэАцилут. Однако благодаря тому, что сила Мальхут, прекращающей [свечение] и находящейся в Парса дэАцилут, соединилась с этими сосудами, то тотчас же при соприкосновении Светов Мелеха hаДаат с этой силой Они были полностью исторгнуты из сосудов и поднялись к Своему Источнику, а все сосуды Мелеха hаДаат разбились, как Паним, так и Ахор, и умерли, и упали в [миры] Брия, Ецира, Асия.

Ор Барух

Однако благодаря тому, что сила Мальхут, прекращающей [свечение] … Парса дэСиюм Раглин находится в Табуре Парцуфа Нэкудот дэСАГ, низошедших под Табур дэАдам Кадмон. И благодаря Цимцум Бет, Гальгальта вэЭйнаим дэРош стали ступенью Рош. И при этом Эйнаим называются Пэ. А прежний Пэ становится ступенью Табур. А прежний Табур становится Сиюм Раглин. Следовательно Парса, т.е. Сиюм Раглин, образовавшийся при Цимцум Бет, находится в Табуре.

Рисунок седьмой

Рисунок состоит из прямоугольников, расположенных в трех колонках и четырех рядах. Колонки имеют равную ширину, а ряды – различную высоту. Ширина колонки больше высоты любого из этих рядов. Высота нижнего ряда – самая большая, высота верхнего – несколько меньше и равна примерно половине ширины колонки, высота второго ряда снизу равна примерно половине высоты нижнего ряда, а высота второго ряда сверху – примерно половине высоты верхнего.

В правой колонке нарисованы все четыре прямоугольника. Над ней написано: (Цимцум Алеф). Внутри верхнего прямоугольника написано: Рош. ХАБАД [Хохма, Бина, Даат]. Граница между первым и вторым рядом в середине колонки разорвана и в разрыве написано: Эйнаим. Над границей между вторым и третьим рядом написано: Пэ. Внутри третьего прямоугольника написано: ХАГАТ [Хэсэд, Гвура, Тифэрэт]. Над границей между третьим и четвертым рядом написано: Табур. Внутри четвертого прямоугольника написано: НЭhИ [Нэцах, hОд, Есод]. Над нижней границей колонки написано: Сиюм Раглин.

В средней колонке нарисованы три верхних прямоугольника. Нижняя сторона четвертого, нижнего, прямоугольника не нарисована, остальные – нанесены на рисунок. Над средней колонкой написано: (Цимцум Бет). Внутри верхнего прямоугольника написано: Рош. Граница между первым и вторым рядом в середине колонки разорвана и в разрыве написано: Пэ. Над границей между вторым и третьим рядом написано: Табур. Внутри третьего прямоуголника написано: НЭhИ [Нэцах, hОд, Есод]. Над границей между третьим и четвертым рядом написано: Сиюм Раглин — Парса. Внутри четвертого прямоугольника написано: (место) [миров] Брия, Ецира, Асия.

В левой колонке нарисован только нижний прямоугольник. Внутри него написано: Семь нижних Сфирот дэНикудим. Место разбиения.

Ор Шалом

Света были притянуты … ниже Парса дэАцилут. Т.е. Парса должен был быть уничтожен. Однако благодаря тому, что сила Мальхут, прекращающей [свечение] и находящейся в Парса дэАцилут, соединилась с этими сосудами, т.е. Парса не был уничтожен и Мальхут, называющаяся получающим ради получения, осталась на своем месте. Следовательно над сосудами Ахораим властвует ступень получающего ради получения. То … (см. в Ор Шалом к п. 90, Объяснение понятия разбиение сосудов). Вопрос: разве Парса и Табур не являются идентичными понятиями? Ответ. Как мы учили, когда в Нэкудот дэСАГ был наложен Цимцум, Озэн, Хотэм, Пэ дэРош низошли в Тох, Озэн, Хотэм, Пэ дэТох низошли в Соф, а Озэн, Хотэм, Пэ дэСоф вышли за пределы ступени. И нужно знать, что Озэн, Хотэм, Пэ дэСоф, на самом деле, — это Озэн, Хотэм, Пэ дэНэцах, hОд, Есод.

А что касется того, что, как мы учили, Нэкудот дэСАГ исправили место под Табуром и снова разделили его на части, находящиеся выше Табура и ниже Табура, то по этому поводу он пишет, что, в самых общих чертах, Гальгальта вэЭйнаим характеризуются как Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а то, что ниже Табура, характеризуется как Нэцах, hОд, Есод. Но если подробней, то нужно сказать, что Парса находится под Гальгальтой вэЭйнаим дэНэцах, hОд, Есод. И Парса означает Сиюм Раглин. Т.е. во время Цимцум Алеф Сиюм Раглин находился в Мальхут, т.е. то, что от Мальхут и ниже, — это ступень, желающая получать ради получения. А теперь Озэн, Хотэм, Пэ дэНэцах, hОд, Есод говорят, что хотят получать ради получения, потому, что находятся под властью Мальхут. Таким образом, какая связь существует между Парса и Табуром? Разве «Табур» не означает говорящего «Я не хочу получать»! Это можно понять, указав на следующие отличия: Эйнаим при Цимцум Бет называется Пэ, Пэ называется Табуром. Следовательно Сиюм Раглин находится в Табуре. А то, что ниже Табура, называется тем, что ниже Сиюма Раглин.

А все сосуды Мелеха hаДаат разбились, как Паним, так и Ахор, даже альтруистические сосуды, находившиеся выше Парса, тоже разбились. Причина этого заключается в том, что в этих альтруистических сосудах во время Катнут был Свет Хасадим. А есть закон: ступень на которой есть Свет Хасадим, т.е. ступень Зеир Анпина, или должна получить свечение Хохма, или должна обрести совершенство ступени Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), что называется Светом Бины. А поскольку Свет Бины светил в трех первых Сфирот дэНикудим, но не распространился в семь нижних Сфирот, и поскольку свечения Хохмы не было из-за Цимцум Бет, то вследствие этого у них было только малое свечение. Поэтому, когда пришел Свет Гадлут, они объединились с сосудами получения, т.е. они также получили. Следовательно они получили Свет Хохма и воспользовались сосудами получения. Поэтому они разбились точно так же, как это произошло с сосудами получения, ведь они получили Свет ради получения. Но в мире Ацилут, также и когда исторгается Свет Гадлут, остается еще Свет Катнут и сосуды Катнут, потому что им присуще исправление «Ки Хафец Хэсэд», исходящее от Бины. А поскольку им присуще это исправление, они испытывают удовлетворение даже в Катнут. И главная причина того, что мир Ацилут называется Миром исправления заключается в исправлении «Ки Хафец Хэсэд», которое производится и в его семи нижних Сфирот.

И объясним, что означает «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]). Мы находим у рава такие слова: исправление «Ки Хафец Хэсэд» называется именем «поддержка» согласно смыслу [стиха] «Поддерживает Г-сподь всех падающих» [Теhилим 145, 14]. Пояснение. Все упавшие со своей ступени и испытывающие ощущение нехватки, если они способны к преодолению на ступени Ки Хафец Хэсэд», что называется «радующийся воей доле» [Мишна, трактат Авот, глава 4, мишна 1], то проходит их падение и они способны никогда не падать духом. Но не каждый человек способен приложить усилия и обрести эту ступень.

Пункт 106

И подобно тому, как была уничтожена Авиют Бхины Далет в Масахе дэГуф по причине этого разбиения, эта Авиют была уничтожена также и в Мальхут, соединяющейся в Зивуге [с Высшим Светом] и принадлежащей Рош в Абе вэИме; ибо Авиют дэРош и Авиют дэГуф – это одно и то же, но одно существует потенциально, а другое – реально (как написано выше, в п. 50). И поэтому Зивуг уровня Кэтэр прекратился и в Рош Абы вэИмы, и сосуды Ахораим, т. е. Озэн, Хотэм, Пэ, завершившие уровень Кэтэр, возвратились и упали на ступень, расположенную ниже этого [уровня]. т.е. в семь нижних Сфирот. И это называется уничтожением Ахораим уровня Кэтэр Абы вэИмы. И следовательно каждый уровень Тэамим дэНикудим, как Рош, так и Гуф, был исторгнут.

Ор Шалом

Зивуг уровня Кэтэр прекратился и в Рош Абы вэИмы, и на первый взгляд, это вызывает затруднение; разве мы не учили закон: не происходит очищения в Рош!? Ведь в Рош не было разбиения [сосудов], в Рош не было соударения Ор Макиф об Ор Пними, в Рош не было никакого исторжения! Ответ Бина – это ступень Ки Хафец Хэсэд (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и все, что она притянула, было ради семи нижних Сфирот. Да в любом случае, если некому получать, Зивуг прекращается. Следовательно очищение Масаха в Рош означает, что с этой ступени некого наделять [Светом]. И необходимо понять, на какую ступень возвратились Аба вэИма после разбиения. Ответ. Он здесь говорит только о состоянии Паним бэПаним, поскольку Зеир Анпин и Нуква инициировали это состояние, а все, что вызвали Зеир Анпин и Нуква, уничтожается. Однако, на самом деле, весь Свет, прошедший к Парса, т.е. Свет Гадлут, был исторгнут как из Кэтэра, так и из Абы и Имы. И даже ступень Паним бэАхор была исторгнута, поскольку и эта ступень – подготовительная, предназначенная для Зеир Анпина и Нуквы. Пояснение. Мы учили, что после Парцуфов Гальгальта, АБ, САГ осталось исправить только то, что находится ниже Табура дэАдам Кадмон и называется Зеир Анпином и Нуквой или МА и БОН. Соответственно в мире Никудим должна была бы появиться только ступень Зеир Анпина и Нуквы, так для какой же цели появились Кэтэр, Хохма, Бина? Ответ. Арих Анпин, который должен появиться сверху – это пол-дела! Следовательно Кэтэр, Хохма, Бина появились не ради самих себя, а для Зеир Анпина и Нуквы. Поэтому мы учим только то, что касается Зеир Анпина и Нуквы. А поскольку Зеир Анпин и Нуква были исторгнуты, то уже некого наделять [Светом]. Но [состояние] Катнут осталось в мире Никудим, поскольку оно появилось благодаря Рэшимот дэСАГ, [первоначально] находившимися выше Табура и притягиваемыми оттуда; {как мы учили, Гальгальта очищается, образуя [ступень] Далет – Гимэль, находящуюся выше Табура, и это [Парцуф] АБ, а затем АБ очищается, образуя [ступень] Гимэль — Бет, находящуюся выше Табура, и это [Парцуф] САГ}. И эта [ступень] не принадлежит Зеир Анпину и Нукве. Напротив, Гадлут появилась благодаря Рэшимот Зеир Анпина и Нуквы, находящимся ниже Табура.

И упали на ступень, расположенную ниже этого [уровня]. т.е. в семь нижних Сфирот. Мы учили, что они упали в место Мелеха hаДаат, ведь это их Гуф.

Пункт 107

И вследствие того, что Высший Свет не прекращает светить, Он возвратился и совершил Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Гимэль, оставшейся в Масахе Рош в Абе вэИме, и появились десять Сфирот уровня Хохма. И Гуф, [располагающийся] сверху вниз, распространился к Сфире Хэсэд, и это второй Мелех дэНикудим. Кроме того, он был притянут к [мирам] Брия, Ецира, Асия и разбился, и умер, и тогда прекратила свое существование также Авиют Бхины Гимэль Масаха дэГуф и дэРош, как уже говорилось, а также сосуды Ахораим, Озэн, Хотэм, Пэ, завершавшие этот уровень Хохма Абы вэИмы, возвратились и прекратили свое существование, и упали на ступень, находящуюся ниже этого [уровня], к семи нижним Сфирот, как уже говорилось об уровне Кэтэр. А затем произошел Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Бет, оставшейся в Масахе, и появились десять Сфирот на уровне Бина, и Гуф, [располагающийся] сверху вниз, распространился к Сфире Гвура, и это третий Мелех дэНикудим. И он также был притянут к [мирам] Брия, Ецира, Асия и разбился, и умер. И прекратила свое существование также Авиют Бхины Бет, как в Рош, так и в Гуф, и прекратился Зивуг на уровне Бины также и в Рош, и Ахораим уровня Бины дэРош упали на ступень, находящуюся ниже этого [уровня], в семи нижних Сфирот. А затем произошел Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Алеф, оставшейся в Масахе, и появились соответствующие этой [Авиют] десять Сфирот на уровне Зеир Анпин, и его Гуф, [располагающийся] сверху вниз, распространился в верхнюю треть Тифэрэт, и он также не устоял, и из него был исторгнут Свет, и очистилась также Авиют Бхины Алеф, как в Гуф, так и в Рош, и [сосуд] Ахораим уровня Зеир Анпин упал на ступень, находящуюся ниже этого [уровня], в семь нижних Сфирот.

Ор Шалом

Что Высший Свет не прекращает светить, — там, где произведена подготовка сосудов со стороны низшего. Т.е. пока он может мотивировать [получение] альтруистическими побуждениями, Свет ему светит. Поэтому, хотя у него утеряна Бхина Далет, но на уровне Бхины Гимель он может мотивировать [получение] альтруистическими побуждениями, «вследствие этого Он возвратился и совершил Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Гимэль».

И это второй Мелех дэНикудим. И необходимо разобраться, почему они называются именем «Мелахим». Ответ. Потому что они появились в Катнут, вместе со Светом Нэфэш, являющемся одним только Светом Мальхут. {Несмотря на то, что они называются именем «семь Мелахим», на самом деле, есть восемь уровней. Но они называются семью Мелахим, чтобы указать на семь нижних [уровней], представляющих собой Гуф ступени, ведь именно они разбились, а не Рош}. Кроме того, он был притянут к [мирам] Брия, Ецира, Асия и разбился этот сосуд, и умер, т.е. Свет был из него исторгнут.

А также сосуды Ахораим, Озэн, Хотэм, Пэ, завершавшие этот уровень Хохма Абы вэИмы, возвратились и прекратили свое существование, и упали на ступень, находящуюся ниже этого [уровня], к семи нижним Сфирот; мы обнаруживаем два вида нисхождений от Рош к Гуф: 1) Благодаря Цимцум Бет. Т.е. в Рош есть только Гальгальта вэЭйнаим, а Озэн, Хотэм, Пэ низошли в Тох, потому что на них наложен Цимцум Бет. Т.е. если они в эти [сосуды] получат, это будет ради получения. 2) Здесь нисхождение произошло не по причине Цимцум Бет, ведь здесь произошел Зивуг АБ САГ, ведь можно пользоваться сосудами получения с альтруистической мотивацией в Рош ступени. Но здесь, поскольку произошло разбиение в Гуфим, то некого наделять [Светом], поэтому прекратился Зивуг, происходящий в Рош. И считается поэтому, что Озэн, Хотэм, Пэ дэРош нисходят из владений Рош во владения Гуф.

И чтобы в этом разобраться мы сначала должны рассмотреть процесс нисхождения: после того, как разбились четыре первых Мелахим (упомянутых в п. 107), Масах дэГуф, который вбирал в себя Рэшимот со всех уже появлявшихся четырех уровней, поднялся в Рош дэАба вэИма. И сначала Масах был включен в Катнут этого Рош, а затем – в его Гадлут. И поскольку последняя Бхина утрачивается, можно притянуть [Свет], соответствующий лишь Бхинот Гимэль – Бет. И поэтому выходит, что Рош дэАба вэИма, породивший Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, когда высота Его уровня была Далет – Гимэль, теперь совершает Зивуг, соответствующий лишь Гимэль – Бет. И новый появившийся Парцуф называется Йсраэль Сава (праотец Йисраэль, Бэрэйшит Рабба 74, 11) уТвуна (и понимание, благоразумие).

И в соответствии со сказанным выше, мы видим, что Аба вэИма снова подняли свои Озэн, Хотэм, Пэ и совершили Зивуг для [Парцуфа] Йсраэль Сава уТвуна. {Затем [Парцуф] Йсраэль Сава уТвуна сам должен совершить Зивуг для Мальхэй Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут}. И если бы на Абу вэИму был наложен Цимцум, как бы они могли притянуть [Свет] Хохма для [Парцуфа] Йсраэль Сава уТвуна? Но на них, несомненно, не был наложен Цимцум. И об этом написано, что до того, как уничтожается каждый новый Свет, прорвавшийся к Парса, Цимцум Бет еще не возвращается на свое место. Следовательно мы видим, что нисхождение Озэн, Хотэм, Пэ из Рош в Гуф произошло потому, что им некого было наделять [Светом], а когда им есть кого наделять, т.е. Рош [Парцуфа] Йсраэль Сава уТвуна, они снова притягивают Гадлут.

Кроме того, мы учили, что три первых Сфирот дэНикудим сами не нуждаются в Гадлут, но все было [сделано] ради низшего. И когда [им] некого наделять, Зивуг, как уже говорилось, прекращается, но не потому, что происходит уничтожение [чего-либо] в Рош, ведь мы учили, что «нет очищения в Рош».

И мы видели подобное даже в Парцуфе Гальгальта, ведь его ступенью была Бхина Далет дэАвиют. А после того, как очистился Масах дэГуф и он уже способен получать не в соответствии с [силой преодоления] Бхины Далет, но лишь в соответствии с [силой преодоления] Бхины Гимэль дэАвиют, то в Рош происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления] Бхины Гимэль. Следовательно, на самом деле, нет очищения в Рош и относительно Самого Себя Он имеет уровень Кэтэр, но этот уровень никакой низший не способен получить; поэтому для низшего Зивуг происходит на более низком уровне. И для того, чтобы это было понятно, я приводил пример: когда я изучал [книгу] Зоар на недельное чтение Бэрэйшит, я учил, что «Бэрэйшит» (вначале) — это Хохма. «Элоким» (Б-г) называется Биной, «эт hаШамаим» (Небеса) — это Зеир Анпин, «вээт hаАрэц» (землю) – это Мальхут. А когда пришел мой внук и попросил меня объяснить стих «Сначала сотворил Б-г Небеса и землю» [Бэрэйшит 1, 1], мне, несомненно, должно было бы прийти в голову то, что я учил у Бааль Сулама, и я должен был бы дать ему это объяснение, но я не мог объяснить ему то, что учил сам. Однако если я дал ему простое объяснение, то я не обязательно должен забыть углубленный комментарий. И это иллюстрирует, что «нет очищения в Рош», но все изменения, происходящие в Рош, делаются только ради низшего.

Пункт 108

И тут завершилось нисхождение всех Ахораим дэАба вэИма, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ, ибо при разбиении Мелеха hаДаат в Абе вэИме прекратили существование только Озэн, Хотэм, Пэ, принадлежащие уровню Кэтэр. А при разбиении Мелеха hаХэсэд в Абе вэИме прекратили существование только Озэн, Хотэм, Пэ, принадлежащие уровню Хохма. А при разбиении Мелеха hаГвура прекратили существование Озэн, Хотэм, Пэ, принадлежащие уровню Бина. А при исторжении верхней трети Тифэрэт прекратили существование Озэн, Хотэм, Пэ уровня Зеир Анпин. И следовательно прекратила существование каждая Бхина Гадлут Абы вэИмы и не осталось в них ничего кроме Гальгальты вэЭйнаим дэКатнут. И осталась в Масахе только Авиют дэШореш, а затем очистился Масах дэГуф от всей Авиют и стал качественно идентичным Масаху дэРош, и тогда он оказался присоединившимся к Зивугу дэhАкаа Рош, и появляются там в нем новые Рэшимот, из которых исключена последняя Бхина (как написано выше, в п. 41), и благодаря этому новшеству появился соответствующий ему новый уровень, называющийся Йисраэль Сава уТвуна.

Ор Шалом

И осталась в Масахе только Авиют дэШореш, а затем очистился Масах … Здесь имеется в виду, что из Авиют дэШореш не мог бы распространиться Гуф. Но это вызывает многочисленные нестыковки.

В другом месте он спрашивает о мире Никудим, появившемся соответствующим Авиют Бхины Алеф: если мы говорим, что Бхина Алеф – это «бледный отблеск», т.е. ей не присуще распространение в Гуф, то тогда как же появился Гуф в мире Никудим? И точно так же он спрашивает о мире Ацилут: Как он появился соответствующим Авиют дэШорэш? И разрешает эту трудность таким образом: поскольку нижняя Кэй находится в Эйнаим, то может возникнуть Гуф. И, на первый взгляд, возникает затруднение: во время Цимцум Алеф, когда на ступени есть десять Сфирот, Бхина Алеф не могла светить, но при существовании Цимцум Бет, когда к ступени присоединилась Бхина Далет, осталась только половина ступени, то тогда Бхина Алеф могла ли распространяться? … Поэтому я объяснял, что имеется в виду следующее: поскольку присоединилась Бхина Далет, и там есть есть Рэшимот Далет – Гимэль, то впоследствии, когда происходит Зивуг, соответствующий Далет – Гимэль, от этого Зивуга происходит распространение в Гуф.

Пункт 109

И поскольку последняя Бхина утеряна, в [Масахе] остается только Бхина Гимэль и появляются соответствующие этому [Зивугу] десять Сфирот на уровне Хохма, и поскольку в нем обязательно содержится Авиют дэГуф, он вышел за пределы Рош из Абы вэИмы и низошел, и облек [то, что находится вверх и вниз от] места Хазэ дэГуф дэНикудим (как написано выше, в п. 55), и порождает он от Хазэ и выше десять Сфирот дэРош, и этот Рош называется Йисраэль Сава уТвуна. А свой Гуф он порождает от Хазэ и ниже, в двух [нижних] третях Тифэрэт, до Сиюма Тифэрэт, и это четвертый Мелех дэНикудим. И он также был притянут к [мирам] Брия, Ецира, Асия и разбился, и умер, и очистилась Авиют Бхины Гимэль, Рош и Гуф, и сосуды Ахораим дэРош упали на ступень, находящуюся [непосредственно] под ними, в место их Гуф. А затем произошел Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Бет, оставшейся в [Масахе], и появился соответствующий этому [Зивугу] уровень Бина, и его Гуф, [располагающийся] сверху вниз [от нового Пэ], распространился в два сосуда Нэцах и hОд. И эти два [сосуда] составляют один Мелех, т.е. пятый Мелех дэНикудим, и они также были притянуты к [мирам] Брия, Ецира, Асия и разбились, и умерли, и очистилась также Авиют Бхины Бет, в Рош и Гуф, и сосуды Ахораим этого уровня упали на ступень, находящуюся [непосредственно] под ними, в Гуф. А затем произошел Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Алеф, оставшейся в [Масахе], и появился соответствующий этому [Зивугу] уровень Зеир Анпин, и его Гуф, [располагающийся] сверху вниз [от нового Пэ], распространился в сосуд Есод, и это шестой Мелех дэНикудим. И он также был притянут к [мирам] Брия, Ецира, Асия и разбился, и умер, и очистилась также Авиют Бхины Алеф, в Рош и Гуф, и сосуды Ахораим, находящиеся в Рош, упали на ступень, находящуюся [непосредственно] под ними, в Гуф. А затем произошел Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Шореш, оставшейся в [Масахе], и появился соответствующий этому [Зивугу] уровень Мальхут, и то, что [располагается] сверху вниз [от] его [нового Пэ], распространилось в сосуд Мальхут, и это седьмой Мелех дэНикудим. И он также был притянут к [мирам] Брия, Ецира, Асия и разбился, и умер, и очистилась также Авиют дэШореш, в Рош и Гуф, и Ахораим дэРош упали на ступень, находящуюся [непосредственно] под ними, в Гуф. И теперь завершилось уничтожение всех сосудов Ахораим дэЙисраэль Сава уТвуна, а также разбиение всех семи нижних Сфирот дэНикудим, называющихся семью Мелахим.

Ор Барух

И это четвертый Мелех дэНикудим. Поскольку верхняя треть Тифэрэт и две [нижние] трети Тифэрэт упали в одно место, а именно в Кэтэр [миров] Брия, Ецира, Асия, то он считает его четвертым Мелехом, но, на самом деле, это уже пятый Мелех из семи разбившихся Мелахим.

А затем произошел Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Шореш. Необходимо понять, почему он в Абе вэИме считает, что распространяется в Гуф только то, что до Авиют Бхины Алеф, представляющей собой Мелех верхней трети Тифэрэт, а в Йисраэль Сава уТвуна он рассматривает также Авиют дэШореш как Мелех (см. Учение о десяти Сфирот, часть 7, п. 48).

Ор Шалом

Только Бхина Гимэль: Гимэль – Бет.

В двух [нижних] третях Тифэрэт, до Сиюма Тифэрэт. О Парцуфах [мира] Адам Кадмон мы также учим, что Хэсэд, Гвура, Тифэрэт находятся до Табура, а Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод – от Табура и ниже. Мы видим, что Тифэрэт разделяется Табуром. А почему это так, он не объясняет. В то время, как здесь она разделяется Хазэ. А разница между Табуром и Хазэ состоит в том, что то, что ниже верхней трети [Тифэрэт], называется Хазэ, а то, что ниже средней трети, называется Табур.

Кроме того, трудно понять следующее: нужно сказать, что все [Парцуфы] Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, являющиеся семью Мелахим, пребывают выше Хазэ дэНикудим, так как то, что ниже Хазэ, — это уже место [миров] Брия, Ецира, Асия!? Даже место Парцуфа Мальхут дэНикудим находится в Хазэ, а когда он распространяется под Парса, он разбивается!?

И это четвертый Мелех дэНикудим. И возникает следующее затруднение: разве это не пятый Мелех? И возможно, поскольку это ступень Тифэрэт, а четвертый Мелех – это также Тифэрэт, то он считает их одним Мелехом.

А затем произошел Зивуг, соответствующий Авиют Бхины Шореш, оставшейся в Масахе. Возникает вопрос:, почему в Парцуфе Йисраэль Сава уТвуна он рассматривает Авиют дэШореш, а в Парцуфе Аба вэИма он ее, наоборот, не рассматривает. И на самом деле, сам рабби Хаим Виталь задает этот вопрос и предлагает решение, но его решение — недостаточное и неясное (см. часть 7 Учения о десяти Сфирот, стр. 527, п. 48).

Кроме того, возникает вопрос: разве мы не учили, что в результате Зивуга, соответствующего Авиют Бхины Алеф и называющегося «hИстаклут Дак» (слабым отблеском) не происходит распространения в Гуф!? А что касается Зивуга, соответствующего Авиют дэШореш, то его не происходит вовсе, даже в Парцуфе Гальгальта!? (См. в Учении о десяти Сфирот, часть 4, стр. 253, в Ор Пними, начиная со слов «А затем»). А если так, то как же здесь можно сказать, что распространение происходит как в Бхине Алеф, так и в Бхине Шореш?

Пункт 110

Вот и дано объяснение Тэамим и Нэкудот, появившимся в двух Парцуфах: Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна дэНикудим, называющихся АБ САГ, ибо в Абе вэИме появились четыре уровня, следующий ниже предыдущего, а именно: уровень Кэтэр, называющийся hистаКлут Эйнайин дэАба вэИма (взглядом глаз Абы вэИмы), уровень Хохма, называющийся Гуфа дэАба (телом Абы), уровень Бина, называющийся Гуфа дэИма (телом Имы), и уровень Зеир Анпин, называющийся Есодот дэАба вэИма (половыми органами Абы вэИмы), — и из них распространились четыре Гуфин (четыре тела), то есть Мелех hаДаат, Мелех hаХэсэд, Мелех hаГвура и Мелех Шлиш Эльон дэТифэрэт (верхней трети Тифэрэт) до Хазэ. И эти четыре Гуфин разбились: и Паним, и Ахораим, — однако из ступеней Рошим, т.е. на этих четырех уровнях Абы вэИмы, остались все их сосуды Паним, т.е. ступень Гальгальты вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим каждого уровня, бывшего там со времени Катнут дэНикудим. И только одни сосуды Ахораим каждого уровня, присоединившиеся к ним во время Гадлут, снова прекратили существование из-за разбиения и упали на ступеь ниже них, и остались они такими, какими они были до появления Гадлут дэНикудим. См. выше, в пп. 76 и 77.

Ор Шалом

Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна дэНикудим, называющихся АБ, это Парцуф Аба вэИма, имеющий Гимэль дэАвиют, и САГ, это Парцуф Йисраэль Сава уТвуна, имеющий Бет дэАвиют.

И из них, из этих четырех Зивугим, произошедших в Рош, распространились четыре Гуфин (четыре тела), то есть Мелех hаДаатраспространился из hистаКлут Эйнайин дэАба вэИма (из взгляда глаз Абы вэИмы), Мелех hаХэсэд распространился из Гуфа дэАба (из тела Абы) и т.д.

На этих … уровнях … остались все их сосуды Паним … со времени Катнут дэНикудим, и Света также остались.

Итак, сосуды Паним дэРош остались, т.е. [остались] как сосуды, так и Света. Сосуды Ахораим дэРош низошли в Гуф, в место, где они были вначале, до своего поднятия. В то же время сосуды Гуф разбились, как Паним, так и Ахор. Но если разобраться в том, что здесь написано: на этих четырех уровнях Абы вэИмы, остались … ступень Гальгальты вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим каждого уровня, бывшего там со времени Катнут дэНикудим, — то это означает, что в каждом из четырех Зивугим, произошедших в Рош, были как Катнут, так и Гадлут. В то же время мы учили, что была только одна Катнут, а затем, в Гадлут, появились четыре Зивугим!? Кроме того, он здесь учит о Гуфим каждого без исключения Мелеха, что появились как Катнут, так и Гадлут, называющиеся Паним и Ахор, а затем разбились и Катнут, и Гадлут, в то время, как мы учили, что Катнут появилась один раз в семи нижних Сфирот дэНикудим, но не учили, что в каждом Мелехе появилась Катнут!? И соответственно объясняется, что от каждого из четырех уровней, появившихся в Рош, остались сосуды Паним вместе со своими Светами в то время, как сосуды Ахораим каждого уровня низошли в Гуф. И наоборот, как Паним, так и Ахораим, принадлежащие Мелахим, разбились.

Кроме того, мы находим в словах рава (т.е. Аризаля), что в каждом Мелехе есть Четырехбуквенное Имя. И он (т.е. Бааль Сулам) объясняет в Ор Пними, что в каждом Мелехе есть четыре уровня, четыре Зивугим, и в каждом Четырехбуквенном Имени есть десять Сфирот. Следовательно в каждом Мелехе есть сорок Сфирот, и их он разделяет здесь на Катнут и Гадлут. А почему так разделяются Мелахим, он не объясняет.

Пункт 111

И точно так же в Парцуфе Йисраэль Сава уТвуна появились четыре уровня, следующий ниже предыдущего, причем первый уровень – это уровень Хохма, называющийся hистаКлут Эйнайин (взглядом глаз) дэЙисраэль Сава уТвуна друг в друга, уровень Бина, уровень Зеир Анпин и уровень Мальхут, из которых распространились четыре Гуфин (четыре тела), т.е. Мелех Бет Шлишин Титаин дэТифэрэт (двух нижних третей Тифэрэт), Мелех Нэцах вэhОд, Мелех hаЕсод и [Мелех] hаМальхут. И разбились их четыре Гуфим, как Паним, так и Ахор, но в Рошим, т.е. на четырех уровнях [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, остались находящиеся в них сосуды Паним, и только одни Ахораим прекратили существование из-за разбиения и упали на ступеь ниже них. И вот после этого уничтожения в двух Парцуфах Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна появился в Никудим еще один уровень МА, и поскольку от него на ступень Гуф не распространилось ничего кроме одних только исправлений сосудов, я не буду продолжать о Нем. И это уже объяснялось в Учении о десяти Сфирот, на стр. 543, п. 70. А также в Ор Пними, начиная со слов «И когда», посмотри, что там написано.

Ор Шалом

Появился в Никудим еще один Парцуф на уровне МА, т.е. Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют, и поскольку от него на ступень Гуф не распростравнилось ничего, т.е. появился Рош без Гуф, так как Бхина Алеф – это «слабый отблеск», от которого не происходит распространения в Гуф. Если так, то какова польза от его появления? Кроме одних только исправлений сосудов, так как Рош [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна исправил исправлением линий то место, которое Он облек, т.е. место Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, и таким же образом этот Рош, называющийся Рош hаДаат, исправил исправлением линий место Мальхэй Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут. И поскольку у Него нет Гуф, я не буду продолжать о Нем.

Разбиение сосудов: подведение итогов

Первый появившийся Мелех называется МелехhаДаат. И он делится на Хохму, Бину, Даат, Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод; на Рош, Тох, Соф. После его разбиения его Рош упал в Даат места [мира] Брия {т.е. на соответствующую ему ступень в [мире] Брия}, его Тох упал в Даат дэЕцира, а его Соф упал в Даат дэАсия. Рэшимот Мелеха hаДаат, как мы учили, не могут низойти в [миры] Брия, Ецира, Асия; поэтому они низошли в место, ближайшее к их сосудам, в Мальхут дэАцилут; оттуда они могут дать какое-то свечение своим сосудам. Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма, завершавшие [формирование] Зивуга, совершенного Абой вэИмой на уровне Мелех hаДаат, упали в Гуф на место Даат.

Затем произошел Зивуг, соответствующий уровню «Гуфа дэАба» (тело Абы), и от него появился Мелех hаХэсэд на уровне Хохма. И когда он прошел Парса, он также разбился. Поэтому его Рош упал в Бину дэБрия, его Тох упал в Бину дэЕцира, а его Соф упал в Бину дэАсия. Почему же он упал в место, расположенное выше места падения Мелеха hаДаат? Ответ. Мы учили закон: всякий обладатель большей Авиют, совершая Зивуг дэhАкаа, совершая преодоление, способен притянуть большую ступень. Но когда он не может создать Масах, то чем большей Авиют он обладает, тем он хуже. Поэтому Мелех hаДаат, являющийся Бхиной Даат, пребывает внизу, а Мелех hаХэсэд, являющийся Бхиной Гимэль стоит выше по значимости. Кроме того, мы учили, что Рэшимо Мелеха hаХэсэд низошла в место Есода дэАщилут, а Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма, принадлежащие Мелеху hаХэсэд,, упали в Гуф, в место Хэсэд.

Затем произошел Зивуг, соответствующий ступени «Гуфа дэИма» (тело Имы), на уровне Бхины Бет, и от него появился Мелех hаГвура. И когда он разбился, то упал его сосуд: Хохма, Бина, Даат – в Хохму дэБрия; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт – в Хохму дэЕцира; а Нэцах, hОд, Есод – в Хохму дэАсия. А его Рэшимо низошла в место Нэцах, hОд дэАцилут. А Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма с этой ступени упали в Гуф, в место Гвуры.

Затем произошел Зивуг, соответствующий Есодот (половым органам) Абы вэИмы, и от него появился Мелех Шлиш Эльон (верхней трети) Тифэрэт. Его сосуд еще не упал в [миры] Брия, Ецира, Асия, а упал он потом, вместе с тем, что появилось во втором Парцуфе (вместе с Мелех Бет Шлишей (двух [нижних] третей) Тифэрэт), в Кэтэр дэБрия. Его Рэшимо осталась на своем месте, но низошла из верхней половины Тифэрэт в нижнюю. Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма с этой ступени низошли в Гуф средней линии, т.е. также в место Даат.

И поскольку Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма, когда были в Рош, вобрали в себя [Свет] от исправления линий присущего Гальгальте вэЭйнаим дэАба вэИма, то, когда они спустились вниз, в место Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, они исправили это место исправлением линий. И когда Рэшимот, находящиеся в месте Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут дэАцилут, увидели, что место Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт исправлено исправлением линий, они поднялись вверх, к Ахораим дэАба вэИма. Рэшимо Мелеха hаДаат поднялась в место Даат. Рэшимо Мелеха hаХэсэд, бывшая в Есоде, поднялась в место Хэсэд. Рэшимо диГвура, бывшая в месте Нэцах, hОд, поднялась в место Гвуры. И таким образом они могут дать какое-то свечение от исправления линий своим сосудам (см. hистаКлут Пнимит седьмой части [Учения о десяти Сфирот], п. 25). Но когда Рэшимот были внизу, они освещали свои сосуды некоторым свечением от свечения Хохма, а теперь, поскольку эти Рэшимот поднялись вверх и обрели исправление «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), это свечение прекратилось; поэтому сосуды, находящиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, упали. Мелех hаДаат упал в место Мальхут дэБрия, Ецира, Асия. Мелех hаХэсэд упал в место Есода дэБрия, Ецира, Асия. Мелех hаГвура — в место Нэцах, hОд дэБрия, Ецира, Асия. А Мелех hаТифэрэт остался в месте Кэтэр.

Кроме того, мы учили, что очистившийся Масах дэГуф вобрал в себя [Свет] от всех Рэшимот и поднялся к Рош Абы вэИмы. И когда он попросил наполнения, в Рош дэАба вэИма произошел Зивуг, соответствующий ступени Гимэль – Бет. И сначала Масах вобрал в себя [Свет] в Катнут дэАба вэИма, а затем – в их Гадлут. И там также появились четыре уровня.

Первый уровень называется hистаКлут Эйнайин (взглядом глаз) дэЙисраэль Сава уТвуна [друг в друга]; там появился уровень Хохма, и от него распространился Мелех Бет Шлишей (двух [нижних] третей) Тифэрэт, причем разбился даже он. Его сосуд упал в Кэтэр дэБрия, Ецира, Асия: Хохма, Бина, Даат – в Кэтэр дэБрия; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт – в Кэтэр дэЕцира; а Нэцах, hОд, Есод – в Кэтэр дэАсия.

Затем появился Мелех Нэцах hОд, являющийся уровнем Бины, и даже он разбился, проходя границу, [которой является] Парса. Его сосуд низошел в место Тифэрэт [миров] Брия, Ецира, Асия. {Поскольку Мелех Гвуры пребывает в Нэцах hОд [миров] Брия, Ецира, Асия, то следовательно его место – в Тифэрэт дэБрия, Ецира, Асия}. Его Рэшимо поднялась в Хэсэд, являющийся правой линией. {Необходимо упомянуть, что Рэшимот Мальхэй Тифэрэт, Нэцах, hОд , Есод, Мальхут поднялись в место Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт благодаря исправлению линий присущему этому месту}. А иногда он говорит, что она поднялясь к левой линии.

Затем появился Мелех hаЕсод, и когда он разбился, его сосуд упал в Гвуру [миров] Брия, Ецира, Асия.

Затем появился Мелех hаМальхут. Когда он разбился, его сосуд упал в Хэсэд [миров] Брия, Ецира, Асия. Рэшимо Мелеха hаЕсод и Мелеха hаМальхут, а также [Мелеха] hаТифэрэт, поднявшиеся в Даат, Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт, пребывают там в средней линии.

Ахораим дэЙисраэль Сава уТвуна упали в место Тифэрэт, Нэцах, hОд , Есод, Мальхут [мира] Ацилут, и им также было присуще исправление линий; поэтому Рэшимот Мальхэй Тифэрэт, Нэцах, hОд , Есод, Мальхут, бывшие в месте Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, вновь низошли на свое место.

Кроме того, необходимо сказать, что когда появился Рош дэЙисраэль Сава уТвуна, появился он в месте Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, и он также исправил это место исправлением линий. А теперь, когда Масах дэГуф дэЙисраэль Сава уТвуна очистился и поднялся к Рош дэЙисраэль Сава уТвуна, там произошел Зивуг, породивший новый Парцуф в Катнут, на уровне Бет – Алеф. И ему также было присуще исправление линий со времени его Катнут. И поэтому, когда он распространился в место Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, он также исправил это место исправлением линий. И об этом написано «одних только исправлений сосудов».

Мы учили, что когда Свет распространился вниз, они думали, что смогут получить Его с альтруистической мотивацией, и поэтому получили Свет. И поскольку их мотивация была ради получения, Свет был исторгнут. Следовательно, поскольку он иполучили ради получения, они больше не пригодны для получения Света; поэтому их состояние называется разбиением, т.е. они нуждаются в исправлении. А мы учили закон: когда Свет исторгается, от Него остается Рэшимо и эта Рэшимо делится на две части. Как мы учили, общий Ор Яшар облачается в общий Ор Хозэр, и они называются Светом и сосудом; точно так же, когда Свет исторгается, остаются остатки от Ор Яшар, и они называются ОрhаЗах (чистым Светом), находящимся в Рэшимо, а также остается часть от Ор Хозер, называющийся Ор hаАв (буквально толстым Светом, характеризующимся как Авиют), находящимся в Рэшимо, и они оба вместе называются Рэшимо. И как мы учили, когда Свет светит внутрь сосуда, распознать сосуд невозможно, а [это возможно] только во время исторжения Света, тогда Ор Хозер считается сосудом; так же происходит, когда Ор hаЗах, находящийся в Рэшимо, облачается в Ор hаАв, находящийся в Рэшимо: они оба называются Рэшимо, и их невозможно различить. Но когда Ор hаЗах исторгается из Ор hаАв, тогда Ор hаАв обретает другое имя и называется Ницоцин (искры). И необходимо понимать, что здесь, при разбиении сосудов, остались Рэшимот, чтобы оживить сосуды, точно так же, как мы учили, что после исторжения Парцуфа Гальгальта остались Рэшимот, чтобы оживить сосуды. Но здесь сосуды находятся в [мирах] Брия, Ецира, Асия., в месте, в которое Ор Яшар не может распространиться! Поэтому Ор hаАв, находящийся в Рэшимо, т.е. Ор Хозер, спустился вниз, чтобы оживить сосуды, и тогда Ор hаАв обретает имя Ницоцин. Почему же общий Ор hаАв во время исторжения из него Света называется сосудами в то время, как здесь Ор hаАв называется Ницоцин? Ответ. Там, когда Свет исторгнут из сосуда, уже нет сосуда, получающего что-либо от Света. Однако у Ор hаАв, даже когда Он пребываетс внизу, в месте Брия, Ецира, Асия, еще есть связь с Ор hаЗах, находящимся в Рэшимо, поэтому Он называется Ницоц Ор (искрой Света).

Итак, Ор hаЗах, находящийся в Рэшимо, остался в [мире] Ацилут в то время, как Ор hаАв, находящийся в Рэшимо, низошел, чтобы оживить сосуды.

Мир Исправления и новый МА, появившийсяиз Мэцых дэАдам Кадмон

Пункт 112

И вот от начала Введения до этого места дано тщательное объяснение четырем первым Парцуфам [мира] Адам Кадмон: первый Парцуф [мира] Адам Кадмон называется Парцуфом Гальгальта, и в нем происходит Зивуг дэhАкаа, соответствующий [силе преодоления] Бхины Далет, а десять Сфирот, существующие в нем, находятся на высоте Кэтэр. Второй Парцуф [мира] Адам Кадмон называется АБ дэАдам Кадмон, причем Зивуг дэhАкаа происходит в нем в соответствии с [силой преодоления] Авиют Бхины Гимэль, и его десять Сфирот находятся на высоте Хохма. И он облекает Парцуф Гальгальта от Пэ и ниже. Третий Парцуф [мира] Адам Кадмон называется САГ дэАдам Кадмон, причем Зивуг дэhАкаа происходит в нем в соответствии с [силой преодоления] Авиют Бхины Бет, и его десять Сфирот находятся на высоте Бина, и он облекает Парцуф АБ дэАдам Кадмон от Пэ и ниже. Четвертый Парцуф [мира] Адам Кадмон называется МА дэАдам Кадмон, причем Зивуг дэhАкаа происходит в нем в соответствии с [силой преодоления] Авиют Бхины Алеф, и десять Сфирот в нем находятся на высоте Зеир Анпин. И этот Парцуф облекает САГ дэАдам Кадмон от Табура и ниже, и он делится на внутреннюю и внешнюю части, причем внутренняя часть называется МА и БОН дэАдам Кадмон, а внешняя часть называется миром Никудим. И здесь: происходит соединение Мальхут с Биной, называемое Цимцум Бет, появляются Катнут и Гадлут, происходит поднятие МАН, [с которым связано] понятие [Сфиры] Даат, вызывающей также Зивуг Хохмы и Бины Паним бэПаним и разбиение сосудов. Ведь все это появилось впервые в четвертом Парцуфе [мира] Адам Кадмон, называющемся МА или миром Никудим.

Ор Шалом

И этот Парцуф облекает САГ дэАдам Кадмон от Табура и ниже; и возникает вопрос: разве нет закона, что каждый Парцуф облекает Высший [Парцуф] от Пэ и ниже? Ответ. На самом деле, Парцуф МА распространяется от Пэ дэСАГ и ниже, {однако рав не говорит об этом потому, что в основном он говорит о соединении Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда}. Т.е. САГ делится на две части: 1. То, что не спустилось под Табур дэАдам Кадмон. В Рэшимот этой части не было примеси Бхины Далет, и не произошел Цимцум Бет. Поэтому из этих Рэшимот появился Парцуф МА, облекающий САГ от Пэ до Табура. 2. Часть САГ, называемая Нэкудот дэСАГ, распространившимися под Табур дэАдам Кадмон; в них и произошел Цимцум Бет. Из их Рэшимот появился Парцуф МА, распространившийся от Табура и ниже и являющийся местом соединения [с Бхиной Далет].

И он делится на внутреннюю и внешнюю части, причем внутренняя часть называется МА и БОН дэАдам Кадмон. Необходимо привести два объяснения. 1. Парцуф Гальгальта [мира] Адам Кадмон задуман так, что в нем заключены МА и БОН. Пояснение. Рав говорит, что в Адам Кадмон, т.е. в первом Парцуфе, появившемся после Цимцума, есть внутреннее Четырехбуквенное Имя: его Рош называется Кэтэр, край буквы Йуд, Адам Кадмон, Гальгальта.

То, что от его Пэ до Хазэ, считается [буквой] Йуд и называется Хохма, а также называется АБ и называется Ацилут. И из этой [буквы] Йуд выходит наружу полное Четырехбуквенное Имя, облекающее его снаружи от Пэ и ниже, и Оно называется Парцуфом АБ.

То, что от Хазэ до Табура, считается первой [буквой] Кэй, Биной, САГ, Брия. Из этой [буквы] выходит полное Четырехбуквенное Имя, облекающее ее снаружи и называющееся Парцуфом САГ.

То, что от Табура и ниже, считается [буквой] Вав Четырехбуквенного Имени и называется МА и Ецира. Из нее вышло наружу полное Четырехбуквенное Имя, называющееся Парцуфом МА и облекающее ее снаружи, и это мир Никудим.

А при подробном рассмотрении оказывается, что то, что от Табура и ниже, называется Нэцах, hОд, Есод; его верхняя треть называется Вав Кцавот («шесть концов» [т.е. шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]), а нижние трети он называет нижней [буквой] Кэй, а также ступенью БОН и Асия. И из этой нижней [буквы] Кэй вышел наружу полный Парцуф, называющийся БОН, и из него образовался мир Ацилут.

И мы соответственно видим, что существуют МА и БОН во внутренней части, принадлежащие самому [МА дэАдам Кадмон]. И кроме того, существуют МА и БОН, облекающие его снаружи. {И соответственно необходимо разобраться, каким образом, с одной стороны, говорят, что Ацилут называется АБ, а, с другой стороны, он называется БОН? Ответ. Рав называет Кэтэр Именем Адам Кадмон, а Хохму – Именем АБ и Ацилут, Бину – Именем САГ и Брия, Зеир Анпин – Именем МА и мир Ецира, Мальхут – Именем Асия. И соответственно оказывается, что существуют Адам Кадмон, а также Ацилут, Брия, Ецира, Асия в Адам Кадмон, и Адам Кадмон, а также Ацилут, Брия, Ецира, Асия в Ацилут. Раз так, то можно изучать Ацилут в Адам Кадмон или учить о самом Ацилут, являющемся Парцуфом БОН}. (Возможно, Адмор, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рав Барух Ашлаг] хотел сказать так: вторая ступень во многих местах называется Хохма, поэтому Ацилут, являющийся вторым миром, называется Хохма и АБ).

2. Это касается того, что светит в Нэкудот дэСАГ. Так же, как мы изучали внутренний АБ, являющийся АБ, светящим в сосудах Гальгальты, мы изучаем и внутренние МА и БОН, светящие в сосудах САГ. А внешняя часть называется миром Никудим, как мы учили об АБ, что он облекает внешнюю часть Гальгальты. {И окажется, что больше предстоит изучить в соответствии со вторым объяснением}.

Ведь все это появилось впервые в четвертом Парцуфе [мира] Адам Кадмон, называющемся МА или миром Никудим. Мы говорим не о внутреннем Парцуфе, а только о том, что вышло наружу.

Пункт 113

И эти пять Бхинот Авиют присущие Масаху называются по именам Сфирот Рош, т.е. Гальгальта Эйнаим и Озэн Хотэм Пэ. Причем Авиют Бхины Далет называется Пэ, ибо в соответствии с [силой преодоления] этой [Авиют] появился первый Парцуф [мира] Адам Кадмон. А Авиют Бхины Гимэль называется Хотэм, ибо в соответствии с [силой преодоления] этой [Авиют] появился Парцуф АБ [мира] Адам Кадмон. А Авиют Бхины Бет называется Озэн, ибо в соответствии с [силой преодоления] этой [Авиют] появился Парцуф САГ [мира] Адам Кадмон. А Авиют Бхины Алеф называется Никвэй Эйнаим, ибо в соответствии с [силой преодоления] этой [Авиют] появился Парцуф МА [мира] Адам Кадмон и мир Никудим. А Авиют Бхины Шореш называется Гальгальта или Мэцах, ибо в соответствии с [силой преодоления] этой [Авиют] появился мир Исправления, и он называется новым МА. Потому что четвертый Парцуф [мира] Адам Кадмон является основой Парцуфа МА [мира] Адам Кадмон, ведь он появился из Никвэй Эйнаим на высоте Зеир Анпин, называющейся Четырехбуквенным Именем МА. Однако пятому Парцуфу [мира] Адам Кадмон, появившемуся из Мэцах, т.е. ступени Гальгальта, являющейся ступенью Авиют дэШореш, на самом деле, не присуще ничего кроме высоты Мальхут, называющейся БОН, однако по той причине, что там осталась еще и Бхина Алеф дэhитЛабшут, т.е. Бхина Зеир Анпин, он также называется именем МА, однако именем «МА, появившийся из Мэцах [мира] Адам Кадмон», что означает «из включения [в] Авиют дэШореш, называющейся Мэцах». Кроме того, он называется именем «новый МА», чтобы отделить его от МА, появившегося из Никвэй Эйнаим [мира] Адам Кадмон. И этот новый Парцуф МА называется именем «мир Исправления» или «мир Ацилут».

Ор Шалом

И эти пять Бхинот Авиют присущие Масаху называются по именам Сфирот Рош, потому что Зивугим происходят в Рошим и места появления уровней также находятся в Рошим в то время, как Гуф – это лишь распространение из Рош; поэтому Бхинот Авиют называются именами Сфирот Рош.

Ибо в соответствии с [силой преодоления] этой [Авиют] появился Парцуф МА. 1) Это Парцуф МА, находящийся выше Табура [мира] Адам Кадмон. 2) Парцуф МА, называющийся мир Никудим.

А Авиют Бхины Шореш называется Гальгальта или Мэцах, причем и то, и другое – это Бхинат Кэтэр.

Однако по той причине, что там осталась еще и Бхина Алеф дэhитЛабшут, … он также называется именем МА; возникает вопрос, почему остальные Парцуфы не названы именами, соответствующими их Бхинот hаhитЛабшут? Например Парцуф САГ, в котором есть Гимэль дэhитЛабшут, следовало бы назвать АБ!? На это можно сказать, что там, где этой Авиют недостаточно, он не называет ступень в соответствии с ней. Например мир Никудим он называет САГ и Бина (см. в Учении о десяти Сфирот часть 8, стр. 605, п. 10), потому что в нем есть Бет дэhитЛабшут. Но это связано именно с тем, что Бхина Алеф не имеет такого же большого значения, ведь она является лишь «hистаКлут Дак» (слабым отблеском). Кроме того, мы учили, что основа существования мира Никудим, а именно то, что ему было присуще исправление линий, проистекает из Бет дэhитЛабшут, представляющей собой ступень «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]).

Так и у нас, поскольку Авиют дэШореш не столь важна, он подчеркивает важность Алеф дэhитЛабшут. {Но в САГ, поскольку важна Авиют и от нее есть распространение вниз, то нет нужды подчеркивать важность hитЛабшут}. Однако не только по одной этой причине он назвал мир Ацилут именем МА; поэтому объясняются дополнительные причины: 1. Потому что мир Ацилут взял сосуды [мира] Никудим, называющиеся именем МА. Но использование этой причины затруднительно, ведь каждый низший берет сосуды у Высшего, это происходит не только тут. 2. Поскольку в [мире] Ацилут Гадлут, исправление которой устойчиво, — это лишь Паним бэАхор, то в Гуфим Парцуфов [мира] Ацилут нет ничего большего, чем МА, т.е. Вав Кцавот («Шести Концов»), [т.е. Сфирот] Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. А поскольку главной частью является то, что раскрывается на деле, [мир] Ацилут называется именем МА. 3. Мир Никудим появился в [состоянии] Катнут. Катнут указывает на Алеф,согласно смыслу [стиха] «Да будет свод посреди вод и да отделяет он воды от вод» [Бэрэйшит 1, 6] – Гальгальта вэЭйнаим называются Высшими водами, а Озэн, Хотэм, Пэ называются низшими водами. Но в [состоянии] Гадлут [мира] Никудим, в котором был уничтожен Цимцум Бет, Четырехбуквенное Имя должно наполняться буквами Йуд, а не буквами Алеф [1]. {Однако в комментарии этого не написано}.

Мы учили, что разница между Четырехбуквенным Именем АБ и Четырехбуквенным Именем САГ заключается в [наполнении] буквы Вав. В САГ Вав имеет наполнение Алеф (Вав-Алеф-Вав), а не наполнение Йуд, как в Парцуфе АБ. Кроме того, мы учили, что Алеф указывает на Цимцум Бет, а Йуд – на Цимцум Алеф. (См. в Учении о десяти Сфирот, часть 6, ответ 1). Поэтому ниже Табура [мира] Адам Кадмон (имеется в виду САГ), а то, что там, характеризуется как Вав – Кэй, в этом Вав, есть [наполнение] Алеф, как уже говорилось, и оно указывает на соединение с нижней буквой Кэй. И это Источник Катнут [мира] Никудим. Т.е. три первых Сфирот [мира] Никудим появились только в Гальгальта вэЭйнаим вместе с исправлением Ахор бэАхор, называющимся исправлением линий, исправлением «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]). Но возникает затруднение: почему же наполнение последней буквы Кэй Четырехбуквенного Имени [Парцуфа] САГ – это Йуд, как это может быть, чтобы выше, в букве Вав, был Цимцум Бет, а ниже, в буквеКэй, был Цимцум Алеф? На это можно сказать, что поскольку Рош дэНикудим облекает верхнюю треть Нэцах, hОд, Есод [мира] Адам Кадмон, называющуюся Вав, а им было присуще исправление линий, то на это исправление линий и указывает Алеф. Т.е. Алеф указывает на положительное, на Высшие воды, на то, что в них светит «Ки Хафец Хэсэд». И это состояние было присуще только трем первым Сфирот Никудим, а в семи нижних Сфирот Никудим, облекающим букву Кэй, было лишь малое свечение; и как раз благодаря уничтожению Цимцум Бет светил им Свет. Т.е. в соответствии с Цимцум Алеф. Поэтому в Кэй есть наполнение Йуд. Соответственно о мире Никудим, когда произошло уничтожение Цимцум Бет, нельзя сказать, что его Четырехбуквенное Имя наполняется буквами Алеф. Однако в [мире] Ацилут, поскольку даже в Гадлут Цимцум Бет не уничтожается, то даже в Гадлут остается наполнение [буквами] Алеф, а поскольку наполнение [буквами] Алеф называется Четырехбуквенным Именем МА, то и мир Ацилут называется МА. 4. Поскольку в мире Никудим произошло разбиение сосудов, то мир Никудим называется Нэкэйва (женщина, отверстие) и БОН в то время, как мир Ацилут является [миром], исправившим [мир Никудим]; поэтому он называется Захар (мужчина) и дающий, а это ступень МА. Но чтобы нам не сделать ошибки и не подумать, что он называется МА по имени Авиют, он называет его новым МА (возможно, эта причина является наиболее убедительным объяснением того, почему буква Кэй имеет наполнение Алеф).

Однако именем МА, появившегося из Мэцах [мира] Адам Кадмон. МА – это название Бхины Алеф. [Говоря] «появившегося из Мэцах», он имеет в виду Авиют дэШореш.
—————————-
Примечание переводчика
[1] Имя должно наполняться буквами Йуд, а не буквами Алеф. – Под наполнением понимается запись букв Четырехбуквенного Имени

יהוה

с буквенными огласовками. При этом получившиеся числовые значения используются как названия Парцуфов. Во всех наполнениях буква Йуд пишется с огласовков Вав, а когда говорится о наполнениях буквами Йуд, Алеф, hЭй, имеются в виду огласовки остальных трех букв Четырехбуквенного Имени. Когда они наполняются тремя буквами Йуд:

יוד הי ויו הי

получается числовое значение 72 (на иврите Айин Бет или АБ). Когда они наполняются двумя буквами Йуд и одной буквой Алеф:

יוד הי ואו הי

получается числовое значение 63 (на иврите Самех Гимэль или САГ). Когда они наполнаются тремя буквами Алеф:

יוד הא ואו הא

получается числовое значение 45 (на иврите Мэм hЭй или МА). Наконец, когда они наполняются двумя буквами hЭй:

יוד הה וו הה

получается числовое значение 52 (на иврите Нун Бет; в названии Парцуфа эти буквы переставляются, образуя слово БОН).

Пункт 114

Необходимо разобраться, почему, в самом деле, три первых уровня [мира] Адам Кадмон, называющиеся Гальгальта, АБ, САГ, считаются не тремя мирами, а тремя Парцуфами, и в чем отличие четвертого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, называющегося именем «мир»; и то же касается пятого Парцуфа [мира] Адам Кадмон; ведь четвертый Парцуф называется именем «мир Никудим», а пятый Парцуф называется именем «мир Ацилут» или именем «мир Исправления».

Ор Шалом

Три первых уровня [мира] Адам Кадмон, называющиеся Гальгальта, АБ, САГ, являющиеся уровнями Кэтэр, Хохма, Бина; … и в чем отличие четвертого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, являющегося лишь Зеир Анпином и Авиют Бхины Алеф и называющегося именем «мир»; и то же касается пятого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, представляющего собой лишь Авиют дэШореш и называющегося именем «мир»?

Пункт 115

Также необходимо знать отличие между Парцуфом и миром. А оно состоит в том, что именем Парцуф называется каждый уровень десяти Сфирот, появляющийся в соответствии с [силой преодоления] Масаха дэГуф Высшего [Парцуфа] после того, как он очистился и соединился с Пэ дэРош Высшего [Парцуфа] (как сказано выше, в п. 50), так что после его появления из Рош Высшего [Парцуфа] он сам распространяется, [превращаясь] в Рош, Тох, Соф; в нем также имеются пять уровней, один ниже другого, называющиеся Тэамим и Нэкудот (как говорилось выше, в п. 47), однако назван он только по уровню Тэамим, имеющихся в нем. И именно таким образом появились три первых Парцуфа [мира] Адам Кадмон: Гальгальта, АБ, САГ (как сказано выше, в п. 47). Однако «мир» означает, что он объединяет в себе все то, что находится в мире, Высшем по отношению к нему, подобно печати и отпечатку, ибо все, что присуще печати, полоностью переходит в отпечаток с нее.

Ор Шалом

В нем также имеются пять уровней, один ниже другого, и каждый уровень называется одной Сфирой. А они все вместе называются Парцуфом – Тэамим называются Кэтэр, а Нэкудот – это девять нижних Сфирот.

Однако назван он только по уровню Тэамим, имеющихся в нем. Поскольку всегда говорят о Высшей из ступеней.

Однако «мир» означает, что он объединяет в себе все то, что находится в мире, Высшем по отношению к нему. Возникает вопрос: что такое Высший мир?

Общий комментарий

Необходимо разобраться в четырех [видах] ступеней: 1. Нэкуда. 2. Сфира. 3. Парцуф. 4. Мир.

1. Нэкуда – это черная точка, соответствующая написанному в Святой [книге] Зоар: «Черная точка, которой не присуще белизны», что является намеком на Цимцум (запрет [получать Свет]). Т.е. поскольку Свет был исторгнут, образовалась тьма. Поэтому, когда Мальхут притянула Ор Яшар (прямой Свет), то пока не произошел Зивуг дэhАкаа, все называется именем Нэкуда (точка) и тьма. Она еще не получила, так как запрещено получать.

2. После того, как Мальхут совершила Зивуг дэhАкаа (соединение в результате противодействия), она становится способной к постижению, соответствующему Ор Хозер (возвращающемуся Свету), имеющемуся у нее. Поэтому, благодаря Ор Хозер, теперь раскрывается одна Сфира, и раскрывается теперь то, что вначале было точкой и тьмой. И упомянутый выше Ор Хозер поднимается снизу вверх, на ступень Рош, а затем распространяется сверху вниз к ступени Гуф. И это происходит в соответствии с законом, который мы учили: существующее потенциально впоследствии распространяется на деле. Раз так, то из одного Зивуга раскрывается одна Сфира, и она называется Тэамим (вкусы, причины).

3. Затем произошло соударение окружающего Света с внутренним Светом и уничтожило Масах Бхины Далет. Однако Масах, соответствующий [силе преодоления] Бхины Гимэль, Мальхут еще смогла создать. Поэтому раскрывается уровень Хохма, и называется он Сфират hаХохзма. {Если мы будем говорить о сосудах, то [раскрытие происходит] в обратном порядке. Сначала раскрывается Сфират hаМальхут, потому что из нее исторгается Свет. А затем – Сфират Зеир Анпин и т.д.} Затем раскрываются Сфирот Бина, Зеир Анпин и Мальхут, когда происходит Зивуг, соответствующий [силам преодоления] Бхинот Бет, Алеф и Шореш. {И все это Бхинот Нэкудот}. И эти пять раз, когда происходит Зивуг дэhАкаа, называются Парцуфом.

4. Пять Парцуфов называются миром. {Однако, поскольку о Бхине Алеф этого не говорят, так как она является ступенью «hистаКлут Дак» (слабый отблеск), то считают только первые три Парцуфа}.

Пункт 116

И в соответствии с этим ты должен понять, что три первых Парцуфа Гальгальта, АБ, САГ [мира] Адам Кадмон считаются только одним миром, т.е. миром Адам Кадмон, появившимся при первом Цимцуме (запрете [получать Свет]). Однако четвертый Парцуф [мира] Адам Кадмон, в котором происходит Цимцум Бет, становится самостоятельным миром по той причине, что Масах Нэкудот дэСАГ становится двойным при его нисхождении под Табур [мира] Адам Кадмон, ибо одной из частей, делающей его двойным, является Авиют Бхины Далет в том смысле, что нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени образуется] в Эйнаим (как говорится выше, в п. 63). Ибо когда Гадлут вернула Бхину Далет на ее место в Пэ и породила уровень Кэтэр (как сказано выше, в п. 84), то этот уровень оказывается также равным первому Парцуфу [мира] Адам Кадмон. И после того, как он распространился, [превратившись] в Рош, Тох, Соф, в Тэамим и в Нэкудот, появился соответствующий ему второй Парцуф на уровне Хохма, называющийся Йисраэль Сава уТвуна, и он подобен второму Парцуфу [мира] Адам Кадмон, называющемуся АБ [мира] Адам Кадмон. А после его распространения и образования Тэамим и Нэкудот появился третий Парцуф, называющийся МА дэНикудим (см. выше, в п. 111). И он подобен третьему Парцуфу [мира] Адам Кадмон. Вот и появилось здесь, в мире Никудим все то, что было в мире Адам Кадмон, т.е. три Парцуфа, один ниже другого, и в каждом из них Тэамим и Нэкудот и все произошедшее в них, подобно трем Парцуфам Гальгальта, АБ, САГ дэАдам Кадмон, находящимся в мире Адам Кадмон. И поэтому он считается миром Никудим, являющимся отпечатком мира Адам Кадмон, и называется он поэтому совершенно самостоятельным миром. (А причина того, что три Парцуфа [мира] Никудим называются не Гальгальта, АБ, САГ, а АБ, САГ, МА, состоит в том, что у Бхины Далет, присоединившейся к Масаху [Парцуфа] САГ, нет полной Авиют из-за того, что произошло очищение [Масаха], уже в первом Парцуфе [мира] Адам Кадмон, и поэтому они низошли на ступени АБ, САГ, МА).

Ор Барух

Ибо одной из частей, делающей его двойным, является Авиют Бхины Далет в том смысле, что нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени образуется] в Эйнаим. Такая формулировка означает, что благодаря Цимцум Бет впоследствии появился уровень Кэтэр!? А мы должны различать, что Цимцум Бет был только [одним] фактором. Т.е. благодаря тому, что Нэкудот дэСАГ соединились с тем, что находится под Табуром ([мира] Адам Кадмон), там присутствует Далет – Гимэль; поэтому впоследствии появился уровень Кэтэр. И это произошло благодаря нисхождению [Нэкудот дэСАГ] под Табур [мира] Адам Кадмон. (Следовательно) при этом [нисхождении] там произошли две вещи: 1) на них был наложен запрет, 2) они обрели ступень Далет – Гимэль. И впоследствии появился уровень Кэтэр, соответствующий Далет – Гимэль.

Этот уровень оказывается также равным первому Парцуфу [мира] Адам Кадмон. Разве первый Парцуф не представлял собой Авиют Бхины Далет в то время, как здесь есть только Далет дэhитЛабшут, а это подобно АБ [мира] Адам Кадмон!?

И называется он поэтому совершенно самостоятельным миром.

Мы учили, что четвертый Парцуф, называющийтся МА дэАвиют, называется миром, а именно миром Никудим. А причина этого заключается в том, что ему присущи три ступени подобные тем, что присущи миру Акудим. А три ступени мира Акудим таковы: Гальгальта, АБ, САГ. И точно так же в Парцуфе МА, представляющем собой Авиют Бхины Алеф, появились три ступени: 1. Аба вэИма и Гуфим, называющиеся Мальхэй Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. 2. Йисраэль Сава уТвуна и Гуфим, называющиеся Мальхэй дэНэцах, hОд, Есод, Мальхут. 3. Рош без Гуф, называющийся Рош hаДаат. И поэтому эти три ступени называются именем мир Никудим по примеру мира Акудим.

И необходимо разобраться, почему о том, что происходит здесь, в мире Никудим, учат, что после очищения третьего Рош, называющегося Даат, Масах со всеми Рэшимот поднялся к Рош дэСАГ. А об Акудим не учат, что после очищения третьей ступени Масах со всеми Рэшимот поднялся к первому Рош, называющемуся Гальгальта?

И это не вызывает слишком большого затруднения. Ибо поднятие Масаха вместе к Рэшимот к Рош hаСАГ означает, что остались Рэшимот без Света, поэтому их необходимо поднять. И поскольку Мальхэй дэНэцах, hОд, Есод, Мальхут и Мальхэй Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт разбились и Рошим также не устояли, а именно Ахораим дэЙисраэль Сава уТвуна и Ахораим дэАба вэИма, у которых не было наполнения, то Масах вместе с Рэшимот поднялся к Рош hаСАГ, чтобы получить наполнение. Иначе обстоит дело в [мире] Акудим: несмотря на то, что и там произошло очищение в Гуфим, но Рошим устояли во всей своей полноте, и благодаря им было наполнение у Гуфим Высшего. Т.е. Гуф дэГальгальта наполнился благодаря Рош дэАБ, а Гуф дэАБ – благодаря Рош дэСАГ. Здесь произошло иначе: помимо того, что разбились сосуды Гуфим, Рошим также были неполными.

Кроме того, необходимо разрешить затруднение, заключающееся в том, что там, в [мире] Акудим, эти три Парцуфа не связаны друг с другом. Здесь дело обстоит иначе: на ступени Парцуфа нет ничего кроме четвертого Парцуфа, появившегося в соответствии с одной ступенью Авиют, а именно Бет – Алеф, в которую включена лишь часть Далет – Гимэль. Поэтому помимо того, что произошел подъем частей, т.е. составляющих Парцуфов, имеющихся там, еще произошел подъем и Масаха вместе с Рэшимот к Рош hаСАГ. И из этого появился также частный Парцуф, называющийся Алеф дэhитЛабшут и Авиют дэШореш.

Ор Шалом

Что три первых Парцуфа Гальгальта, АБ, САГ [мира] Адам Кадмон считаются только одним миром, называющимся Акудим, потому что все десять Сфирот Акудот (связаны) в одном сосуде.

Однако четвертый Парцуф [мира] Адам Кадмон, в котором происходит Цимцум Бет, становится самостоятельным миром, поскольку он включает все, что появилось до него, т.е. все, что раскрылось в Высшем мире; поэтому он называется миром. Это происходит по той причине, что Масах Нэкудот дэСАГ становится двойным при его нисхождении под Табур [мира] Адам Кадмон, ибо одной из частей, делающей его двойным, является Авиют Бхины Далет, однако на то, что выше Табура, совсем не было наложено запрета, поэтому там нет Рэшимот Далет – Гимэль. Поэтому Высший Парцуф МА называется Парцуфом, а не миром.

В [мире] Адам Кадмон, как мы учили, появились три Парцуфа: Кэтэр, Хохма и Бина, и здесь также появились три Парцуфа. Но необходимо понять, почему три первых Парцуфа называются миром. Ответ. Есть отличие в их практической реализации (т.е. есть ситуация, в которой находятся три первых Парцуфа отличается от того, что произошло в мире Никудим): три первых Парцуфа появились при Цимцум Алеф, составляя единый сосуд; поэтому, как сказано выше, рав [т.е. Аризаль] говорит, что они называются Акудим, от слов «Ваяакод (и связал) Йицхака, сына своего» [Бэрэйшит 22, 9], т.е. все десять Сфирот связаны, образуя один сосуд, сосуд Мальхут, место которого внизу, под девятью первыми Сфирот. И все эти три Парцуфа появились именно в таком порядке.

Однако в четвертом Парцуфе был наложен Цимцум Бет (второй запрет [получать Свет]), вызвавший два изменения: 1. Мальхут поднялась в каждой Сфире без исключения, поэтому он называется миром «Никудим», от слова Никуд (точка). {По-видимому адмор, да будет благословенна память о праведнике (т.е. рав Барух Ашлаг) имел в виду, что Мальхут называется Нэкуда (точкой)}. 2. Причиной того, что его называют именем «мир» заключается в том, что в него включена часть Рэшимот Далет – Гимэль; поэтому в нем появились три Парцуфа: 1. Парцуф Аба вэИма, от которого распространяются четыре Гуфим, называемые Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. 2. Парцуф Йисраэль Сава уТвуна, от которого распространяются четыре Гуфим, называемые Нэцах, hОд, Есод, Мальхут. 3. Рош hаДаат, появившийся как Рош без Гуф.

Мы видим, что в четвертом Парцуфе порядок иной по сравнению с тем, что был в [мире] Адам Кадмон, т.е. это порядок Нэкудот. А поскольку и тут появились три Парцуфа, то он называет четвертый Парцуф именем «мир».

Ибо одной из частей, делающей его двойным, является Авиют Бхины Далет; имеется в виду Бхина Далет – Гимэль. В том смысле, что нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени образуется] в Эйнаим. В понятие «нижняя [буква] Кэй» вкладываются два значения: 1. Цимцум. Т.е. от Эйнаим и ниже не светит [Свет]. И это благодаря присоединению Бхины Далет, с [силой преодоления] которой невозможно создать Масах. 2. Имеется в виду, что там присутствуют также Рэшимот Далет – Гимэль. И это можно понять по тому, что как мы учили, то, что ниже Табура Гальгальты, характеризуется словами «ниже Мальхут», т.е. ниже ее владения. Поэтому он называет Рэшимот, появляющиеся оттуда, именем «нижняя Кэй».

То этот уровень оказывается также равным первому Парцуфу [мира] Адам Кадмон […] Он подобен второму Парцуфу [мира] Адам Кадмон, называющемуся АБ […] Он подобен третьему Парцуфу [мира] Адам Кадмон.

А. (См. Ор Барух). 1. То, что он пишет «подобен», означает не подобие по ступени Авиют или по уровню, а имеется в виду их порядок; т.е. первый Парцуф в [мире] Никудим подобен Гальгальте, поскольку он был первым Парцуфом [мира] Адам Кадмон и так далее точно таким же образом. 2. Имеется в виду подобие по [относительному] уровню. Т.е. в Гальгальте светил уровень Кэтэр, так и тут светит уровень Кэтэр. Но здесь имеется только Далет дэhитЛабшут, а там была Далет дэАвиют. Также правильно уподобить этот Парцуф, т.е. Абу вэИму, [Парцуфу] АБ, а Парцуф Йисраэль Сава уТвуна – [Парцуфу] САГ, а Рош hаДаат — [Парцуфу] МА. {Хотя они значительно удалены друг от друга, поскольку АБ, САГ, МА появились из Рэшимот, находящихся выше Табура [мира] Адам Кадмон, в то время, как Аба вэИма, Йисраэль Сава уТвуна и Рош hаДаат появились из Рэшимот, находящихся ниже Табура [мира] Адам Кадмон}.

Б.Почему он говорит, что в мире Никудим нет ничего кроме трех Парцуфов Гальгальта, АБ, САГ; разве не сущестьвует также Парцуфа МА, место которого выше Табура? Ответ. То, что выше Табура, называется Кэтэр, Хохма, Бина (см. п. 160). Соответственно для этого Парцуфа МА действует закон Бины, {несмотря на то, что его Авиют – это Бхина Алеф}, поскольку его место выше Табура [мира] Адам Кадмон. Почему же о нем не говорят? Ответ. Поскольку говорят только о том, что затрагивает Этот Мир, объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда, то не говорят об этом МА, т. к. Он является ступенью Цимцум Алеф [т.е. только Атрибута Суда].

И необходимо понять, почему Высший Парцуф МА так же, как и первый Рош [мира] Никудим, называющийся Йисраэль Сава уТвуна, не распространился под Табур [мира] Адам Кадмон. Ответ. 1. Ниже Табура [мира] Адам Кадмон не было Цимцума (запрета). {Имеется в виду запрет помыслов, заставляющих его быть получающим ради получения}. Поскольку у [первого Парцуфа мира] Адам Кадмон был Масах, соответствующий [силе преодоления] Бхины Далет, то он сказал: «Хотя мне и хочется, я не желаю получать». АБ и Тэамим дэСАГ не желали распространяться под Табур, так как они боялись того, что они там, возможно, соединятся с желанием получать. Но еще не было никого, кто бы пожелал получать ради получения. Однако после распространения Нэкудот дэСАГ под Табур и их соединения там [с Бхиной Далет — Гимэль] уже было кому желать получить ради получения. А раз так, то Высшему Парцуфу МА, у которого нет помыслов получить ради получения, не имеет смысла спускаться вниз и обретать такие помыслы после того, что уже есть кому желать получить ради получения. Так и Йисраэль Сава уТвуна появился в соответствии с Рэшимот уже упоминавшегося соединения [с Бхиной Далет — Гимэль], но поскольку он является первым Рош, то он не ощущает этого соединения, а раз так, то зачем ему спускаться под Табур и обретать помыслы присущие получающему ради получения? 2. Поскольку Высший МА появился в соответствии с Рэшимот дэТэамим дэСАГ, которые не спускались под Табур, то и он не спускается. Но Свет, появившийся в соответствии с Рэшимо дэНэкудот дэСАГ, действительно распространился под Табур, т.к его Источник находится там.

(А причина того, что три Парцуфа [мира] Никудим называются не Гальгальта, АБ, САГ, а Аба вэИма называются АБ, ибо это Далет – Гимэль; Йисраэль Сава уТвуна называются САГ, ибо это Гимэль – Бет; Рош hаДаат называется МА, ибо это Бет – Алеф, […] и поэтому они низошли на ступени АБ, САГ, МА). Возникает вопрос: почему он с самого начала не пишет «АБ, САГ, МА»? Но поскольку мы имеем дело с миром Никудим, то если бы он написал «АБ, САГ, МА», то, возможно, возникла бы путаница; поэтому он пишет «Гальгальта, АБ, САГ». Пояснение. Если бы он с самого начала писал «АБ, САГ, МА», то путаница могла возникнуть потому, что мир Никудим также называется МА.

Пункт 117

Вот и объяснено, каким образом мир Никудим становится отпечатком мира Адам Кадмон. И таким же образом отпечатывается пятый Парцуф [мира] Адам Кадмон, т.е. новый МА, являющийся полным отпечатком мира Никудим, таким образом, что все ступени, использовавшиеся в [мире] Никудим, даже разбившиеся и прекратившие существование там, тем не менее, все вернулись и вновь возникли в новом МА, и поэтому он называется самостоятельным миром. И называется он миром Ацилут, т.к. он весь находится выше Парса, установленного во время Цимцум Бет. И называется он также Миром исправления потому, что мир Никудим не устоял из-за того, что произошли в нем [процессы] прекращения существования и разбиения, о чем уже говорилось, но затем, в новом МА, поскольку вернулись все те ступени, что были в мире Никудим, и появились в новом МА, они исправились там и устояли, и поэтому он называется миром Исправления; ведь это воистину сам мир Никудим, только обретающий здесь, в новом МА, полное исправление. Так как благодаря новому МА возвращаются и соединяются с тремя первыми Сфирот все те Ахораим, что упали в Гуф из [Парцуфов] Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна, а также Паним и Ахораим всех семи нижних Сфирот, что упали в [миры] Брия, Ецира, Асия и умерли, возвращаются и поднимаются благодаря ему к [месту] Ацилут.

Ор Шалом

И называется он миром Ацилут, т.к. он весь находится выше Парса, установленного во время Цимцум Бет. Мы учили, что во время Цимцум Бет, когда Нэкудот дэСАГ соединились с тем, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, образовались два места. 1. Гальгальта вэЭйнаим, представляющие собой ступени Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, [доходящие] до Парса и называющиеся местом Ацилут. И там может светить Свет, т.к. там не было Цимцума. Поэтому оно называется «Ацилут», от слов «И была я у Него [питомицею, и была я радостью каждый день, веселясь все время пред Ликом Его» (Мишлей 8, 30)], ибо у сосудов еще есть Свет. 2. [Место] от Парса и ниже, ступени Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. ступень семи нижних Сфирот Бины, нуждающихся в [Свете] Хохма; они стали местом Брия, что означает [нахождение] вне ступени. А поскольку пятый мир светит в месте Ацилут, выше Парса, образовавшегося во время Цимцум Бет, то он называется миром Ацилут.

И называется он также Миром исправления, т.к. вносит исправление, заключающееся в том, что сосуды Озэн, Хотэм, Пэ должны соединиться с тремя первыми Сфирот. Пояснение. Мы учили, что три первых Сфирот [мира] Никудим остались, как сосуды, так и Света. И это, по словам рава, называется hАГДАЗ [hЭй, Гимэль, Далет, Зайин].

hЭй означает верхнюю половину Кэтэра, т.е. Гальгальту вэЭйнаим дэКэтэр. Гимэль означает Гальгальту вэЭйнаим дэАба (явно имеются в виду три первых Сфирот Абы). Далет означает четыре первых Сфирот Имы. Зайин означает семь Кэтэров семи нижних Сфирот дэНикудим, появившиеся в Рош, т.е. в первых трех Сфирот дэНикудим, и распространившиеся затем от Эйнаим вниз, в Гуф. Эта ступень, появившаяся в Рош до ее распространения в Гуф, осталась в Рош. Следовательно эти четыре ступени остались, как сосуды, так и Света, и их взял Атик, первый Парцуф [мира] Ацилут, чтобы исправить; поэтому Он притянул к ним Озэн, Хотэм, Пэ.

Кроме того, он называется «Миром исправления» потому, что сосуды Паним и сосуды Ахораим семи нижних Сфирот исправились в достаточной мере, чтобы снова не разбиться. И объясним это подробней. Место сосудов Ахораим находится ниже Парса, а место сосудов Паним находится в [мире] Ацилут, но в [мире] Ацилут исправляются даже сосуды Паним, т.к. к ним присоединилась [часть] от сосудов Ахораим. (А не собственно сосуды Ахораим. См. Ор Шалом в п. 91, начиная со слова «Итак»). А благодаря исправлению многих присоединившихся сосудов очищаются все сосуды Ахораим. И это понятно из следующего примера. Два человека получили кубок вина для того, чтобы его выпить. Тот из них, что поумнее, сказал своему приятелю: «Я совсем не хочу пить вино, я смочу вином немного кекса, и мне хватит, а ты выпьешь остальное». Его друг согласился с его словами. Тот, что умнее, стал опускать кекс в вино и делал это снова и снова, пока своими действиями не осушил все вино … Мы видим, что благодаря множеству присоединений в конечном счете исправляется все.

Ведь это воистину сам мир Никудим, т.е. те Рэшимот, что используют там, используются также в мире Ацилут, а это Рэшимот Далет – Гимэль, находящиеся ниже Табура Гальгальты.

Пункт 118

А причиной этих событий является то, что каждый низший Парцуф возвращается и заполняет сосуды Высшего после исторжения их Светов во время очищения Масаха, т.к. после исторжения Светов дэГуф первого Парцуфа [мира] Адам Кадмон, произошедшего в результате очищения Масаха, этот Масах обрел новый Зивуг на уровне [Парцуфа] АБ, который вернулся и наполнил пустые сосуды Гуф Высшего, т.е. первого Парцуфа. А также после исторжения Светов дэГуф дэАБ по причине очищения Масаха этот Масах обрел новый Зивуг на уровне [Парцуфа] САГ, который вернулся и наполнил пустые сосуды Высшего, т.е. АБ. А также после исторжения Светов дэСАГ по причине очищения Масаха этот Масах обрел новый Зивуг на уровне [Парцуфа] МА, появившегося из Никвей Эйнаим и представляющего собой [Парцуф] Никудим, который вернулся и наполнил пустые сосуды Высшего, т.е. Нэкудот дэСАГ. И точно так же после исторжения Светов Никудим по причине прекращения существования Ахораим и разбиения сосудов Масах обрел новый Зивуг на уровне [Парцуфа] МА, появившегося из Мэцах дэПарцуф САГ [мира] Адам Кадмон, и заполнил пустые сосуды Гуф Высшего, а именно те сосуды [мира] Никудим, что прекратили существование и разбились.

Ор Шалом

А причиной этих событий, т.е. того, что мир Ацилут исправляет мир Никудим, является то, что каждый низший Парцуф возвращается и заполняет сосуды Высшего, и об этом говорится: «Заслуги сына переходят к отцу» [Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр. 104А], т.е. низший исправляет Высшего.

Т.к. после исторжения Светов дэГуф … этот Масах обрел новый Зивуг на уровне [Парцуфа] АБ, который вернулся и наполнил пустые сосуды Гуф Высшего, т.е. первого Парцуфа. Масах и Авиют Гальгальты, оставшиеся без Света, поднялись к Пэ дэРош. Затем Масах Гальгальты попросил силу, дающую возможность получить Свет Хохма. И не ради второго Парцуфа, а ради самого себя. Поэтому наполняются его пустые сосуды, поскольку он сам этого просил. Но так как этот Масах, когда был в Рош, вобрал в себя [часть] от Авиют дэРош, Авиют, [располагающейся выше Пэ и поднимающей Ор Хозер] снизу вверх, т.е. он сам способен совершить Зивуг дэhАкаа, то по этой причине после распространения Света, появившегося в результате Зивуга дэhАкаа, соответствующего [силе преодоления] Рэшимот Далет – Гимэль, Масах нисходит вниз от Пэ к Хазэ дэГальгальта, и при этом присоединяется к нему Авиют, [располагающаяся выше Пэ и поднимающая Ор Хозер] снизу вверх, и побуждает его снова притянуть Свет на ступени Рош. И это Рош внешнего [Парцуфа] АБ, облекающего внутренний АБ. Т.е. на ступени АБ, чей Зивуг дэhАкаа произошел в Пэ дэРош дэГальгальта. Следовательно [имеется в виду] ступень самого [Парцуфа] Гальгальта – именно та ступень, что появилась вначале.

И в связи с этим необходимо разобраться, что означает «низший заполняет Высшего». Ответ. Масах дэГуф, сначала обретший с альтруистической мотивацией уровень Ехида, теперь просит силу преодоления у Масаха дэРош на меньшей высоте, поэтому он называется низшим. И соответственно заполняется Высший, т.к. больше этого он не хочет получать, потому что большего он не может преодолеть.

А именно те сосуды [мира] Никудим: сосуды Рош, что прекратили существование, и сосуды Гуф, которые разбились.

Пункт 119

Однако здесь новый МА сильно отличается, так как он становится ступенью Дэхар (мужчина) и ступенью Высшего по отношению к сосудам [мира] Никудим, ибо он исправляет их; напротив, в предыдущих Парцуфах низший не становится [ступенью] Дэхар и Высшим по отношению к сосудам Гуф Высшего, хотя он и наполняет их благодаря своей высоте. А изменение состоит в том, что в предыдущих Парцуфах исторжением Светов не наносилось никакого вреда, т.к. только очищение Масаха вызывало их исторжение, а здесь, в мире Никудим, сосудам был нанесен ущерб, т.к. сила Мальхут, прекращающей [свечение], соединилась с сосудами Ахораим семи нижних Сфирот, о чем уже говорилось, и они непригодны к получению этих Светов, поскольку по этой причине разбились и умерли, и упали в [миры] Брия, Ецира, Асия. И поэтому они полностью зависят от нового МА, который должен их оживить, отделить и поднять в [место] Ацилут, и благодаря этому новый МА считается [ступенью] Захар (мужчина) и Дающим, а эти сосуды Никудим, очистившиеся благодаря Ему, стали ступенью Нуква по отношению к этому МА, и поэтому их Имя изменилось, став Именем БОН, т.е. они стали ступенью низшего по отношению к этому МА. И несмотря на то, что они являются Высшим по отношению к новому МА, поскольку это сосуды из мира Никудим и ступень МА, и Никвей Эйнаим, а Его Высшая ступень – это Вав Кцавот [«шесть концов»] дэСАГ дэАдам Кадмон (как сказано выше, в п. 74), тем не менее, теперь они стали низшим по отношению к новому МА и называются БОН по уже указанной причине.

Ор Шалом

Т.к. только очищение Масаха вызывало их исторжение, т.е. поскольку они увидели, что не могут получать с альтруистической мотивацией, то они пожелали не получать вовсе. Поэтому эти сосуды остались на своем месте, не претерпев никакого вреда. Но если сосуды желают получать, то оказывается, что они понесли ущерб. И об этом написано: а здесь, в мире Никудим, сосудам был нанесен ущерб, т.к. сила Мальхут, прекращающей [свечение], которая называется желанием получать ради получения, соединилась с сосудами … и благодаря этому новый МА считается [ступенью] Захар (мужчина) и Дающим; в седьмой части [Учения о десяти Сфирот] указана дополнительная причина: (см. Ор Шалом к [Введению в мудрость Каббалы], п. 118, начиная со слов «Т.к.»): о предыдущих Парцуфах мы учили, что сначала старые сосуды получили Свет, а после них получили новые сосуды. Например Свет АБ сначала светил в сосуды Гальгальты и только потом стал светить во внешнем [Парцуфе] АБ. А здесь Свет не может сначала светить сосудам [мира] Никудим, т.к. им нанесен ущерб, но сначала происходит Зивуг в МА и Он получает Свет, а затем Он наделяет пустые сосуды мира Никудим. Поэтому мир Никудим называется БОН и низшим по отношению к этому МА.

{Дополнительное различие между [миром] Ацилут и Парцуфами [мира] Адам Кадмон. Рав говорит, что в мире Ацилут совсем нет очищения Масаха. И мы должны понимать это различие таким образом, что в Парцуфах [мира] Адам Кадмон происходило соударение Ор Макиф (окружающего Света} и Масаха, который он очищал; почему же в [мирах] Ацилут, Брия, Ецира, Асия этого не происходит? И вот сам рав говорит о причине таким образом: до завершения образования сосудов происходило соударение, очищавшее Масах. Иначе обстоит дело в [мирах] Ацилут, Брия, Ецира, Асия: там уже есть сосуды и никакого очищения Масаха там не происходит. Пояснение. В Парцуфах [мира] Адам Кадмон они получали полное количество [Света], которое они могли [получать] с альтруистической мотивацией, а больше не хотели получать. Поэтому происходит соударение Ор Макиф [с Масахом], и его очищение для того, чтобы они больше получали. А в [мирах] Ацилут, Брия, Ецира, Асия иная ситуация: поскольку им предшествовал мир Никудим, где произошло разбиение сосудов, то они должны исправить и заполнить сосуды [мира] Никудим, как это было до разбиения.. И это подобно одному Парцуфу, который должен заполнить пустые сосуды второго Парцуфа, чтобы в них светил Свет, как это было вначале. Если так, то только после того, как это будет завершено, Ор Макиф сможет потребовать, чтобы [второй Парцуф] больше получил. Но завершится это только в конце исправления}.

Пять Парцуфов [мира] Ацилут и понятие МА и БОН каждого Парцуфа

Пункт 120

Вот и объяснено, что уровень нового МА также распространился и образовал полный и самостоятельный мир подобно миру Никудим, а причина этого состоит в том, что точно так же, как уже объяснялось об уровне Никудим, это происходит благодаря тому, что Масах стал двойным, в том числе [одна его часть происходит] от Бхины Далет. (Об этом сказано выше, в п.116), ибо, хотя свечение Зеир Анпина и Нуквы [мира] Адам Кадмон, светивших через Табур и Есод трем первым Сфирот [мира] Никудим, вернуло Цимцум Алеф на свое место, а нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] низошла от Никвэй Эйнаим к Пэ, так как благодаря этому появились все эти уровни Гадлут Никудим (см. выше, в п.101), но все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, и все Света были исторгнуты, и поэтому вернулся на свое место Цимцум Бет, и Бхина Далет вернулась и соединилась с Масахом.

Ор Барух

А нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] низошла от Никвэй Эйнаим к Пэ, так как благодаря этому появились все эти уровни Гадлут Никудим (см. выше, в п.101), но все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, и все Света были исторгнуты, и поэтому вернулся на свое место Цимцум Бет. Надо отметить, что сказанное им «нижняя Кэй низошла к Пэ», объясняется так: у нас нет Цимцума Бет. Но необходимо разобраться, что дает нам Цимцум Бет; ведь сказано, что это приводит нас к ситуации, в которой будет существовать полный мир.

Мы учили, что благодаря Цимцум Бет были обретены Далет – Гимэль (как написано выше в Ор Барух к п.116), а благодаря Далет – Гимэль появились три Парцуфа, называющиеся Аба вэИма, Йисрэль Сава уТвуна и Рош hаДаат. У Абы вэИмы были Далет – Гимэль; затем появился [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, у которого были Гимэль – Бет, а затем появился Рош hаДаат, у которого были Бет – Алеф. А поскольку Алеф называется «hистаКлут Дак» (слабым отблеском), то появился Рош без Гуф. Если так, то что мы выиграли от того, что «вернулся на свое место Цимцум Бет». Словам «вернулся на свое место Цимцум Бет» можно дать такое объяснение: Мы учили, что Свет, принадлежащий Рэшимот Далет – Гимель, нуждающихся в Гадлут, был из них исторгнут. Т.е. из них была исторгнута Гадлут. Поэтому им нужно еще раз притянуть Гадлут. И именно об этои он говорит: «вернулся на свое место Цимцум Бет» (пояснение: снова есть Рэшимот Далет – Гимель); поэтому им необходимо совершить ту же серию притяжений [Света], но увидеть, что Он не исторгается. Т.е. притянуть так, чтобы не исторгалась Гадлут.

Ор Шалом

Ибо, хотя свечение Зеир Анпина и Нуквы [мира] Адам Кадмон… Захар – это Далет дэhитЛабшут, а Нэкэйва – э то Гимэль дэАвиют.

Но все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, и все Света были исторгнуты. Это как будто бы объясняется двумя способами.

1. На первый взгляд, возникает следующее затруднение: разве Гадлут уже не появлялась в мире Никудим и разве уже не было двойнго Масаха, откуда же снова выросли Рэшимот? На это он отвечает следующими словами: все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, а раз так, то остались Рэшимот, нуждающиеся в своем наполнении.

Но еще нужно прояснить, что он имеет в виду, говоря: Вернулся на свое место Цимцум Бет. Мы учили, что [Парцуф] Гальгальта появился соответствующим [силе преодоления] Бхины Далет, АБ – в соответствии с Бхиной Гимэль, САГ – в соответствии с Бхиной Бет, мир Никудим появился в соответствии с [силой преодоления] Бхины Алеф, но поскольку там произошло присоединение части Бхины Далет, то появился самостоятельный мир и разбился. Теперь остались Алеф дэhитЛабшут вместе с Авиют дэШореш. Если так, то нужно разобраться, каким образом снова удваивается Масах. Это он разрешает следующим образом: Вернулся на свое место Цимцум Бет. Но в этом мне представляется затруднительным следующее: на первый взгляд, можно привести простое объяснение: поскольку остались Рэшимот Алеф – Шореш, то подобным же образом остались и Рэшимот Далет – Гимэль, ведь Света Гадлут были исторгнуты из-за разбиения, а сосуды остались пустыми и их необходимо исправить. Что же для меня добавляет возврашение на свое место Цимцума Бет?

По-видимому, возможно такое объяснение (см. Ор Шалом к п.107, начиная со слов «А также»): мы учили, что Ахораим дэАба вэИма низошли в место семи нижних Сфирот дэНикудим, а им было присуще исправление линий. Возникает вопрос: разве мы не учили, что в Катнут дэНикудим Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма находились в Гуф, а поскольку Высший, нисходящий на место низшего становится подобным ему, то было у них лишь небольшое свечение. Если это так, то почему же после разбиения Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт мы учим, что этим Ахораим присуще исправление линий несмотря на то, что они низошли в Гуф? Эту проблему я бы решил следующим образом: Свет АБ соединил Озэн, Хотэм, Пэ с Гальгальтой вэЭйнаим в единую ступень. И в соответствии с законом, гласящим: «То, что есть в Рош, распространяется в Гуф», они обретают исправление линий, существующее в Рош. А то, что они спустились вниз после разбиения Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, было вызвано не Цимцумом, а тем, что им некого было наделять [Светом]. И необходимо знать, что хотя они низошли, первоначально выполняя функцию наделяющих [Светом] Хохма, они стали выполнять другую функцию наделяющих [Светом] Хасадим. (См. Ор Шалом к п.107). Поэтому мы учили, что Рэшимот Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт обрели исправление «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), потому что они поднялись к Ахораим дэАба вэИма. {Кроме того, Рэшимот Мальхей Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут встали в Ахораим дэЙисраэль Сава уТвуна}. Но когда Свет АБ был исторгнут после появления Рош hаДаат, а мы учили, что Свет АБ – это то, что придало силу сосудам получения получать с альтруистической мотивацией, то вследствие этого, когда Он исторгнут, все сосуды получения хотят получать с альтруистической мотивацией. А так как Цимцум Бет вернулся на свое место, стали Ахораим дэАба вэИма находиться за пределами Рош и потеряли исправление линий, являющеееся ступенью «Ки Хафец Хэсэд» и присущее им. А раз так, то остались Рэшимот Мальхей Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, бывшие у них, без наполнения «Ки Хафец Хэсэд». Поэтому эти Рэшимот поднялись вверх, чтобы попросить наполнения. И именно это он имеет в виду, говоря: Вернулся на свое место Цимцум Бет. А если мы не будем объяснять это таким образом, то непонятно, что в этом нового: разве после исторжения каждого Парцуфа не оставались Рэшимот!?

2. Необходимо разобраться, какое исправление произошло благодаря Цимцум Бет. В Учении о десяти Сфирот, часть шестая, стр. 399, он объясняет, что мир Никудим появился соответствующим [силе преодоления] Бхины Алеф. А эта Бхина Алеф представляет собой «hиСтаклут Дак» (слабый отблеск), т.е. она не могла распространиться в сосуды Гуф. Но благодаря Цимцуму Бет и присоединившиеся части Бхины Далет, находящейся под Табуром, исправились. Т.е. с одной стороны, мы учили, что под Табуром налагается Цимцум (запрет получать Свет), а с другой стороны, там присутствуют Рэшимот Далет – Гимэль. И благодаря этим Рэшимот появилась полная последовательность [Парцуфов, составляющих мир], о чем уже говорилось (см. Ор Шалом к п. 70, начиная со слов «Он включает»). Затем произошло разбиение. А если так, то снова возникает вопрос: какова польза от Цимцум Бет? Об этом он пишет: И поэтому вернулся на свое место Цимцум Бет, и Бхина Далет – Рэшимот Далет – Гимэль — вернулась и соединилась с Масахом. Т.е. исправление началось заново, т.к. Рэшимот Алеф – Шореш, которые разбились, включали также часть от Далет – Гимэль.

Итак: от Гуф дэНикудим, который очистился, остались Рэшимот Алеф – Шореш, а Бхина Далет – Гимэль была из него утеряна. И соответственно возникает вопрос: почему же он говорит, что мир Ацилут называется миром, т.к. есть у него двойной Масах, вобравший также в себя часть нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], {а нижняя Кэй, называющаяся Бхиной Далет дэАвиют, включает в себя также и часть Далет — Гимэль}; разве Цимцум Бет не был уничтожен в мире Никудим, а если так, то Авиют дэШореш ведь очищена от нижней Кэй, откуда же в мире Ацилут снова взялись Далет – Гимэль? {Например если бы Нэкудот дэСАГ не соединились с тем, что находится ниже Табура Гальгальты, и на них не был бы наложен запрет, они совершенно не включали бы ничего от Далет – Гимэль. Когда же они соединились, они соединились со всем, что находится там: 1. С Далет дэАвиют, для [преодоления] которой вообще невозможно создать Масах, поскольку это ступень получающего ради получения. И даже Парцуф Гальгальта был не в силах пользоваться ею, но у него были сылы преодоления для того, чтобы ею не пользоваться. А у Нэкудот дэСАГ нет такой силы преодоления. 2. С Рэшимот Далет – Гимэль: сила их преодоления у Нэкудот дэСАГ есть, но поскольку на них был наложен запрет, они уже совсем не могут пользоваться сосудами получения}.

Этот вопрос он имеет в виду, говоря: Ибо, хотя свечение Зеир Анпина и Нуквы [мира] Адам Кадмон … вернуло Цимцум Алеф на свое место … И отвечает: все эти уровни вернулись, прекратили существование и разбились, и все Света были исторгнуты. Т.е. Свет АБ, спустивший вниз нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] и уничтоживший Цимцум Бет, был исторгнут. И поэтому вернулся на свое место Цимцум Бет, и поэтому Бхина Далет вернулась и соединилась с Масахом, т.е. там снова есть Рэшимот Далет – Гимэль.

Пункт 121

Поэтому и в новом МА, появившемся из Мэцах, также проявляются две ступени: Катнут и Гадлут подобно тому, как это происходит в мире Никудим, причем сначала появляется Катнут, что соответствует Авиют, раскрывшейся в Масахе, т.е. уровню Зеир Анпина дэhитЛабшут, называющемуся Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и уровню Мальхут дэАвиют, называющемуся Нэцах, hОд, Есод, и причина этому — три линии, образующиеся на уровне Мальхут, причем правая линия называется Нэцах, левая линия называется hОд, а средняя линия – Есод. А поскольку от Бхины Алеф нет ничего кроме ступени hитЛабшут без Авиют, то в ней нет сосудов, и пребывает уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт без сосудов, и облачается он в сосуды Нэцах, hОд, Есод, и называется этот уровень Убар (зародыш), что означает, что количество Авиют там соответствует лишь [ступени] Шореш, остающейся в Масахе после его очищения, во время его поднятия для совершения Зивуга в Мэцах Высшего, ибо уровень, появляющийся там, это лишь уровень Мальхут. На самом деле, внутри него находится ступень нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в сокрытии, и это является ступенью нижней Кэй в Мэцах, и после того, как Убар обретает Зивуг в Высшем, он нисходит оттуда на свое место (подобно тому, что сказано выше, в п. 54), и тогда он обретает от Высшего Мохин (буквально: мозги) дэЕника (от кормления грудью), представляющие собой Авиют Бхины Алеф, на ступени нижней [буквы] Кэй в Никвэй Эйнаим, и посредством этого он обретает сосуды и для Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт, а распространяютя Хэсэд, Гвура, Тифэрэт изнутри Нэцах, hОд, Есод, и [таким образом], есть у него уровень Зеир Анпин.

Ор Барух

Поэтому и в новом МА, появившемся из Мэцах, также проявляются две ступени: Катнут и Гадлут подобно тому, как это происходит в мире Никудим, причем сначала появляется Катнут, что соответствует Авиют, раскрывшейся в Масахе, т.е. уровню Зеир Анпина дэhитЛабшут, называющемуся Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и уровню Мальхут дэАвиют, называющемуся Нэцах, hОд, Есод, и причина этому — три линии, образующиеся на уровне Мальхут, причем правая линия называется Нэцах, левая линия называется hОд, а средняя линия – Есод. Нарисована таблица, в три колонки и три ряда прямоугольников, причем горизонтальная сторона прямоугольников больше вертикальной, правая колонка уже остальных колонок, а высота верхнего ряда меньше высоты двух остальных рядов. Рисунок озаглавлен «Три линии». В правой колонке, обозначающей правую линию, написано (сверху вниз): Хохма, Хэсэд, Нэцах; в левой колонке написано (сверху вниз): Бина, Гвура, hОд; а в средней колонке: вверху верхнего ряда: Кэтэр,; внизу верхнего ряда: Даат; внизу среднего ряда: Тифэрэт; внизу нижнего ряда одно под другим: «Есод» и «Мальхут». Слева от верхнего ряда написано: «Рош – Нэшама» и ниже «Мохин». Слева от среднего ряда написано: «Тох – Руах» и ниже «Еника». Слева от нижнего ряда: «Соф – Нэфэш» и ниже «Ибур» (зародыш).

Внутри него находится ступень нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в сокрытии. Есть два объяснения того, что нижняя Кэй находится в сокрытии: 1) Мальхут дэЦимцум Алеф находится в сокрытии, т.е. Зивуг происходит в соответствии с [силой преодоления] Цимцум Бет. 2) Нижняя Кэй, т.е. Авиют Далет – Гимэль, находится в сокрытии, т.к. теперь нет Зивуга, соответствующего [силе преодоления] нижней Кэй, и только в Гадлут происходит соответствующий ей Зивуг.

И тогда он обретает от Высшего Мохин (буквально: мозги) дэЕника (от кормления грудью), представляющие собой Авиют Бхины Алеф. И необходимо разобраться, каким образом до него доходит Авиют Бхины Алеф, разве у него есть что-нибудь кроме Авиют дэШореш, пришедшей к нему от основной части ступени? А со стороны присоединения Бхины Далет он достигает [Парцуфов] Атик в Бхине Далет, Абы вэИмы в Бхине Гимэль и Зеир Анпина в Бхине Алеф. Если так, то как же Зеир Анпин получает [Света] Нэшама, Хая, Ехида? И хотя он обретает [ступень] Нэшама, только когда поднимается к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, и [ступень] Хая, когда поднимается к [Парцуфу] Аба вэИма и т.д., однако сверх Бхины Алеф, являющейся ступенью Руах, у него ничего нет. И это требует изучения.

[Примечание рава Готлиба]. (Комментарий. По моему скромному мнению, здесь возникают два вопроса: 1) Как в [Парцуфах] Атик и Аба вэИма появляется уровень Еника (кормление грудью)? Разве в Катнут у нас есть что-нибудь кроме Авиют дэШореш; а в Гадлут у Атика есть Бхина Далет а у Абы вэИмы – Бхина Гимэль!? 2) Каким образом Зеир Анпин получает [Света] Нэшама, Хая, Ехида, разве его ступень – это не только одна Бхина Алеф дэАвиют?)

Ор Шалом

Также проявляются две ступени: Катнут и Гадлут. Катнут и Гадлут означают не Цимцум Бет и Цимцум Алеф, а под Катнут подразумевается то, что он пользуется Рэшимот, притягиваемыми от [сосудов и Светов], находящихся выше Табура [мира] Адам Кадмон. Т.е. от очищения АБ САГ остается Бет — Алеф в мире Никудим, а от очищения Бет – Алеф остается Алеф – Шореш. И об этом написано: Причем сначала появляется Катнут, что соответствует Авиют, раскрывшейся в Масахе, т.е. уровню Зеир Анпина дэhитЛабшут, Алеф дэhитЛабшут, … и уровню Мальхут дэАвиют, т.е. Свету Нэфэш. [Примечание рава Готлиба]. (Из вышесказанного ясно, что под Гадлут подразумевается то, что он пользуется Рэшимот, притягиваемыми от [сосудов и Светов], находящихся ниже Табура [мира] Адам Кадмон).

И облачается он в сосуды Нэцах, hОд, Есод, т.е. поскольку у hитЛабшут нет сосудов, то она облачается в сосуды Авиют. Значит, поскольку Свет Нэцах, hОд, Есод светит в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, то и Хэсэд, Гвура, Тифэрэт облачаются в том же самом месте. И это подобно тому, что мы учили о Парцуфе Тэамим дэСАГ, что у него в Гуф есть Гимэль дэhитЛабшут, хотя его Гуф – это Бет дэАвиют. Однако поскольку Гимэль дэhитЛабшут облачилась в сосуды Бет дэАвиют, а Авиют присуще распространение в Гуф, то и hитЛабшут распространилась в Гуф. Точно так же и тут можно сказать, что hитЛабшут распространяется в сосуды Авиют, относящиеся к Гуф, в то время, как в Рош, напротив, вовсе нет сосудов.

Количество Авиют [там соответствует лишь [ступени]] Шореш (см. Ор Шалом, п. 108). Авиют дэШореш называется Мэцах и Гальгальта. И называется этот уровень Убар (зародыш), что означает, что количество Авиют там соответствует лишь [ступени] Шореш, … ибо уровень, появляющийся там, это лишь уровень Мальхут. В мире Ацилут каждой ступени приходится проходить три состояния: Ибур (зародыш), Еника (кормление грудью) и Мохин (буквально: мозги). Ибуром называются Нэцах, hОд, Есод; Еника – это название Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт. Мохин – это название Хохмы, Бины, Даат. Возникает вопрос: разве мы не учили закон: на каждой ступени должны быть десять Сфирот, так почему же мы говорим, что Ибур – это название одних только Нэцах, hОд, Есод? Еще можно спросить: разве под Нэцах, hОд, Есод не подразумеваются три Света или один Свет?

Однако эти слова объясняются так: Авиют дэШореш подобна сосуду Кэтэр. Т.е. подобно тому, как Кэтэр не получает, а имеет желание только давать, так и низший, т.е. Мальхут, называемая желанием получать, не могла получать ничего с альтруистической мотивацией, а могла лишь только давать с альтруистической мотивацией. Это объясняет, что имея Авиют дэШореш, Мальхут могла иметь альтруистическую мотивацию. Раз так, то когда он здесь говорит об уровне Ибур, представляющем собой Авиют дэШореш, нужно иметь в виду, что он говорит о Мальхут, называющейся желанием получать ради получения, и эта Мальхут преодолевает себя, чтобы ничего не получать, а лишь только давать. И это называется Убар (зародышем), пока еще прилепившимся к Высшему и не существующим самостоятельно. Ведь те десять Сфирот, что называются Ибур (что также означает зародыш), появились на уровне Нэцах, hОд, Есод, представляющем собой Свет Нэфэш и ввиду исправления линий называющемся Нэцах, hОд, Есод; ведь исправление линий имеет такое свойство, что каждая ступень должна состоять из трех ступеней.

Объясним вкратце понятие исправления линий. Сначала, т.е. в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, была одна линия: девять первых Сфирот были вверху, а Мальхут пребывала внизу. И мы учили, что Мальхут могла получать все, что выше нее, с альтруистической мотивацией, будь то Свет Хохма или Свет Хасадим, имеющиеся в каждой без исключения Сфире {а причной того, что и то, и другое существовало в каждой без исключения Сфире, было то, что Сфирот включались друг в друга}.

Когда Нэкудот дэСАГ низошли под Табур [мира] Адам Кадмон и соединились с Бхиной Далет, находившейся там, то, как мы учили, Мальхут поднялась в каждую без исключения Сфиру. Но поскольку в альтруистических сосудах нет примеси желания получать, то был наложен запрет не на Гальгальту вэЭйнаим, а лишь только на сосуды получения; поэтому, когда мы хотим что-то получить, это обязательно должно быть ради получения. И такое состояние называется двумя линиями. Т.е. сначала место Мальхут было внизу, а теперь она поднялась в каждую без исключения Сфиру и стала левой линией, представляющей собой тьму. А ступень одной линии теперь стала правой линией.

Затем, в трех первых Сфирот [мира] Никудим, произошел Зивуг, соответствующий альтруистическому желанию, сосуду Бины, и это называется средней линией, представляющей собой компромисс. Пояснение. 1. Не светит та часть Света, что составляла сущность Сфиры, т.е. Свет Хохма, поскольку налагается Цимцум Бет. А также не светит та часть, что относится к левой линии, ибо это желание получать. Но светит Свет, соответствующий альтруистическому желанию. Поэтому это называется средней линией, ибо это ни правая линия, характеризующаяся как сущность Сфиры, ни левая, а она представляет собой компромисс. 2. В каждой без исключения Сфире должен был светить Свет Хохма, но теперь ощущается удовлетворение присущее ступени «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]). И от того, что левая линия не позволяет получать [Свет] Хохма, ничто не убывает ни на йоту, так как теперь занимаются альтруистическими делами. Следовательно Зивуг, соответствующий альтруистическому желанию, связывает воедино и исправляет две линии. (См. в Учении о десяти Сфирот, часть 7, стр. 533, п. 56, Ор Пними, начиная со слов: «Также необходимо»). И такое состояние называется соединением Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда. Т.е. ввиду поднятия Мальхут в каждую Сфиру, во всех Сфирот появилась тьма, однако затем Мальхут обрела удовлетворение присущее ступени «Ки Хафец Хэсэд».

И таким образом понятно, что поскольку в мире Ацилут Цимцум Бет не уничтожается, а то, что [там] светит – это ступень «Ки Хафец Хэсэд», то она является ступенью исправления линий. И когда он хочет указать на это, он пишет, что Свет, светящий в Авиют дэШореш, — это Свет Мальхут, Свет Нэфэш, называющийся Нэцах, hОд, Есод. Однако, на самом деле, они являются не тремя Светами, а только одним Светом. И этот Свет светит в сосуде Кэтэр, который, когда говорят о ступени исправлении линий, называется Кэтэр, Хохма, Бина. А на самом деле, на этой ступени есть 10 Сфирот, т.е. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэНэфэш. Однако когда рав говорит об этой ступени, он приводит такое объяснение о ней: когда Свет Нэцах, hОд, Есод светит на уровне Ибур, то в каждой из этих десяти Сфирот светит Свет Нэцах, hОд, Есод. И поскольку в каждой Сфире есть десять сосудов, то Свет Нэцах, hОд, Есод светит в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, и это потому, что сосуды и Света располагаются во [взаимно] обратном порядке.

После того, как Мальхут прекратила получать [Света] Нэфэш, Руах, Нэшаму, Хаю, Ехиду дэНэфэш, она обрела Авиют Бхины Алеф. Т.е. она смогла получить Свет Руах, который, когда говорят о ступени исправлении линий, называется Хэсэд, Гвура, Тифэрэт. И нужно знать, что они представляют собой новые десять Сфирот вместе с новыми сосудами, ибо в них приходит сразу же Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, и Он светит в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и эта ступень называется Парцуфом Еника. {А Свет Нэцах, hОд, Есод там светит потому, что Высшая ступень вбирает в себя также и низших}. Кроме, того, необходимо знать, что Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод светит на этой ступени благодаря Авиют Бхины Алеф, а не по причине Цимцум Бет. Однако причина того, что он называет Света именами Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, а не Руах Нэфэш, заключена в исправлении линий, а если так, то мы из этого знаем, что там есть и Цимцум Бет. И об этом он пишет: и тогда он обретает от Высшего Мохин (буквально: мозги) дэЕника (от кормления грудью), … и [таким образом], есть у него уровень Зеир Анпин.

Кроме того, мы учили, что Парцуф Еника облачается в Парцуф Ибур. Т.е. Парцуф Ибур, у которого был Свет Нэцах, hОд, Есод в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, теперь получает Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт от Парцуфа Еника. Поэтому Свет Нэцах, hОд, Есод, бывший в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, нисходит в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а Свет Хэсэд, Гвура, Тифэрэт светит в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, как и в Парцуфе Еника.

Затем уничтожается Цимцум Бет, т.е. нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] нисходит на свое место, и уже на ступени имеются все десять Сфирот. И это называется Парцуфом Мохин. И в него приходят Света Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод внутрь сосудов Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, в Авиют Бхины Бет. И этот Парцуф облачается в Парцуф Еника, и ему светит Свет Хохма, Бина, Даат, называющийся тремя первыми Сфирот дэРуах и он точно так же завершается ступенью Нэцах, hОд, Есод сосудов. А также Парцуф Ибур завершается ступенью Нэцах, hОд, Есод сосудов, и тремя первыми Сфирот Светов. И поскольку каждый [последующий] Парцуф облачается в другой, то они называются внешним, средним, внутренним.

На самом деле, внутри него находится ступень нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в сокрытии, т.е. Рэшимот Далет – Гимэль, появляющиеся из-под Табура [мира] Адам Кадмон, [а то, что под Табуром], называется нижней Кэй. Но они пока находятся в сокрытии, т.е. происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления] не [Авиют Рэшимот Далет – Гимэль], а Авиют дэШореш.

И тогда он обретает от Высшего Мохин (буквально: мозги) дэЕника (от кормления грудью), представляющие собой Авиют Бхины Алеф. 1. Необходимо разобраться, откуда здесь Авиют Бхины Алеф, разве существующая [здесь] Авиют – это не Авиют дэШореш; и она вбирает в себя также [часть] от Далет – Гимэль в том смысле, что нижняя Кэй находится в сокрытии? Но откуда берется Авиют Бхины Алеф? Я бы хотел решить эту проблему так: в части восьмой [Учения о десяти Сфирот] рав говорит, что в трех первых Парцуфах происходят только два Зивуга. Первый Зивуг происходит во время зарождения [Парцуфов]; им сразу же были присущи ступени Ибур и Еника вместе. Второй Зивуг происходит в соответствии с [силой преодоления] Гадлут. Напротив, в Зеир Анпине есть три ступени: Ибур, Еника и Мохин. Вначале происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления] Нэфэш, называющейся Нэцах, hОд, Есод, а затем – Бхине Руах, называющейся Еника и Вав Кцавот («шесть концов»). А затем происходит третий Зивуг, соответствующий [силе преодоления Авиют ступени] Мохин.

Возникает вопрос: как это может быть, чтобы Ибур и Еника появлялись сразу, разве это не две [различные] ступени? Но он объяснял это так: Катнут Парцуфа Атик, появившаяся вместе с Алеф – Шореш, возникла в Рош дэСАГ. Затем Атик низошел на свое место, там он облекает три первых Сфирот [мира] Никудим. А поскольку мы учили о трех первых Сфирот [мира] Никудим, что они остались, как сосуды, так и Света [ступени] Катнут {в соответствии с законом «Нет исторжения в Рош»}, то он обрел от них сосуды и Света Бет дэhитЛабшут и Алеф дэАвиют. Следовательно после того, как он появился из Рош дэСАГ, начиная со ступени Ибур, он тотчас же обрел Бхину Алеф от сосудов Рош [мира] Никудим, бывших у него, и обрел он ее без Зивуга. (Пояснение. Он обрел вместе [ступени] Ибур и Еника, т.е. у него не было нужды в особом Зивуге, соответствующем [силе преодоления Авиют] ступени Еника).

Когда Атик создал и наделил Светом Парцуф Арих Анпин, то поскольку у него в Катнут была Бхина Алеф, он наделил Арих Анпин также и Бхиной Алеф, а дана она ему была вместе со [ступенью] Ибур, как уже говорилось. Точно так же Арих Анпин создал и наделил Светом Абу вэИму вместе с Бхиной Алеф, т.к. Арих Анпин и Атик – это одна ступень в смысле сосудов, которые они взяли для исправления, [сосудов] Бхины Кэтэр [мира] Никудим. Атик взял верхнюю половину [ступени] Кэтэр, а Арих Анпин – нижнюю половину. Поэтому, поскольку Атик представлял собой Бхину Алеф, то соответственно и у Арих Анпина есть Бхина Алеф, а также он способен тотчас же передать ее Абе вэИме. Однако когда Абе вэИме нужно создать и наделить Светом Зеир Анпин, они неспособны сразу же дать ему Бхину Алеф, так как у них отсутствует связь с тремя первыми Сфирот [мира] Никудим. Поэтому сначала они дают ему Авиют дэШореш, и только затем они дают ему [ступень] Еника, Бхину Алеф, распространяющуюся к ним от того, что осталось в трех первых Сфирот [мира] Никудим, как уже говорилось. (Имеется в виду то, что Парцуф Арих Анпин дал им).

Мы видим, что в [Парцуфе] Атик есть как Бхина Шореш, так и Бхина Алеф. Однако нельзя забывать, что ни Бхина Шореш, ни Бхина Алеф не распространяются в Гуф, и только когда в [Парцуфе] Атик происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления Авиют] Далет – Гимэль, тогда образуется Парцуф, как Рош, так и Гуф. А, на самом деле, нет ясности по поводу Рош и Гуф: он говорит, что в Ибуре Свет Нэцах, hОд, Есод распространяется в сосудах Кэтэр, Хохма, Бина, но он не уточняет, происходит это в Рош или в Гуф. Кроме того, когда [он говорит, что] приходит Свет Еника, он не объясняет, говорится ли это о Рош или о Гуф. Точно так же он не приводит подробностей о Парцуфе Мальхут.

2. Объясним подробней, как формируются состояния Ибур и Еника. У Убара есть все [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, и об этом говорится, что «он видит мир от края и до края» [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б], от Кэтэр до Мальхут. И это, на первый взгляд, трудно понять, ибо как может быть, чтобы у Убара, у которого есть только Авиют дэШореш, была Гадлут? На это нужно сказать, что именно потому, что у него есть только Авиют дэШореш, он способен обрести Гадлут. Пояснение. В состоянии Ибур Убар не существует самостоятельно, он растворяется в Высшем. И при этом его состояние определяется, как «бедро его матери» [Вавилонский Талмуд, трактат Евамот, стр. 78А], «он ест то, что ест его мать» [Вавилонский Талмуд, трактат Нида, стр. 30Б]. Поэтому нет опасения, что в таком состоянии он воспользуется чем-то таким, что ему запрещено использовать, ведь его мать отбирает пищу для него; поэтому он может обрести Гадлут. И это благодаря тому, что Авиют дэШореш, растворяется в Высшем, а самостоятельной Авиют она не является, ведь это ступень Кэтэр, называющаяся альтруистическим желанием. Поэтому Мальхут, которая пользуется Авиют дэШореш, называется Ибур; например Убар (зародыш), у которого нет своего имени, когда он находится у матери.

Когда приходит время рождения, как говорит рав, «Хозяин дома выталкивает гостя наружу» (Учение о десяти Сфирот, ч. 12, п. 6). И нужно разобраться в следующем: 1. Почему именно во время рождения Он выталкивает его наружу? 2. Какое дело Хозяину дома, останется ли ноноворжденный внутри?. Ответ. Когда приходит время рождения, т.е. после того, как Ибур окончательно сформировался, т.е. у Убара уже есть [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэНэфэш, мать наделяет его Бхиной Алеф дэАвиют. Т.е. он обретает желание получать. И тогда он становится подобным гостю, инородному телу, и ему необходимо выйти наружу из [тела] своей матери, поскольку ему запрещено обретать Гадлут, имеющийся у его матери. В это время ему уже присущи самостоятельное существование и своя Авиют, и он уже называется Валад (маленьким ребенком), а не Убар (зародышем), но как и в материальном мире, когда грудной ребенок еще нуждается в матери, мать берет его и кормит грудью, а затем возвращает его на свое место, но самостоятельно он не может принимать пищу; так и тут: низший не способен самостоятельно притягивать [Света]; у него еще нет сосудов получения. И такое состояние называется Еника (кормлением грудью).

Но на самом деле, как мы учим, каждый Парцуф от Арих Анпина и ниже в момент рождения сразу же падает в [миры] Брия, Ецира, Асия и теряет все, что у него было. А его ступени Ибур и Еника остаются в [мире] Ацилут. Затем с помощью исправлений он поднимается к [миру] Ацилут и вновь обретает ступень Авиют дэНэфэш, ступень Ибур, бывшую у него, а затем обретает [ступень] Еника. Следовательно он постигает ступень Ибур после рождения, после того, как он вышел наружу. А мы учили, что будучи в состоянии Ибур, он имел все; так вот эта ступень им утеряна, и впоследствии он вновь обретает ее.

И нужно знать, что причина нисхождения Парцуфов в [миры] Брия, Ецира, Асия во время их рождения заключается в том, что в Рэшимот, оставшихся от мира Никудим, сохраняется воспоминание о том, что Свет должен был распространиться под Парса. Поэтому Парцуфы нисходят в [миры] Брия, Ецира, Асия, {а Рэшимот и Света остаются в [мире] Ацилут}, и там эти [Парцуфы] кормятся от «Бет Дадэй Бэhэма» (двух грудей животного), представляющих собой нижние трети Нэцах hОд [Парцуфа] Атик, находящиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия. Ибо нужно знать, что [Парцуф] Атик относится к Цимцум Алеф; поэтому и в [мирах] Брия, Ецира, Асия у него есть все Света. А поскольку он распространяется в [миры] Брия, Ецира, Асия, то у него есть сходство с Парцуфами, находящимися в [мирах] Брия, Ецира, Асия.

Кроме того мы учили, что две нижние трети Нэцах hОд [Парцуфа] Атик прилепляются к Мальхут [мира] Ацилут, называющейся соединением Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда. И эту ступень всасывают Парцуфы, падающие в [миры] Брия, Ецира, Асия, от Бет Дадэй Бэhэма, и благодаря этому они способны подняться к [миру] Ацилут.

А распространяютя Хэсэд, Гвура, Тифэрэт изнутри Нэцах, hОд, Есод, т.е. они формируются как самостоятельная ступень.

Итак Масах [мира] Никудим вместе со всеми Рэшимот поднялся к Рош дэСАГ. И из всех МАН он отобрал Бхину Далет, имеющуюся в них, и из него образовался Кэтэр, т.е. [Парцуф] Атик. А из ступени Хохма образовался Арих Анпин, из ступени Бина образовались Аба вэИма, и из ступени Зеир Анпин образовались Зеир Анпин и Нуква. И в каждом из этих пяти Парцуфов была Авиют дэШореш, называющаяся Ибур, а затем Авиют Бхины Алеф, называющаяся Катнут, а затем уровень Нэшама.

Пункт 122

А затем он во второй раз поднимается, чтобы вознести МАН к Высшему, и называется он второй Ибур. И обретает он там Мохин от АБ САГ [мира] Адам Кадмон, и тогда нисходит Бхина Далет из Никвэй Эйнаим на свое место в Пэ (как сказано выше, в п. 101), и тогда происходит Зивуг, соответствующий [силе преодоления Авиют] Бхины Далет, на ее месте, и появляются десять Сфирот на уровне Кэтэр, и сосуды Озэн, Хотэм, Пэ поднимаются и возвращаются на свое место в Рош, и завершается образование Парцуфа, содержащего десять Сфирот Светов и сосудов. И эти Мохин называются Мохин дэГадлут Парцуфа. И это уровень первого Парцуфа [мира] Ацилут, называющегося Парцуфом Кэтэр или Парцуфом Атик [мира] Ацилут.

Ор Шалом

А затем Атик во второй раз поднимается, чтобы вознести МАН к Высшему, поскольку Масах вбирает в себя [часть] Рэшимот Далет – Гимэль, а они требуют наполнения.

И необходимо разобраться, почему мы не учим, что последняя ступень теряется в Гадлут [мира] Ацилут, подобно тому, как мы учим, что она была утеряна в Катнут. (Пояснение к этому вопросу. Парцуф Атик появляется в Катнут на ступени Шореш дэАвиют и Алеф дэhитЛабшут. А раз так, то мы видим, что последняя ступень утеряна, т.к. в мире Никудим были Бет – Алеф. Однако в Гадлут он появляется соответствующим [силе преодоления Авиют] Бхины Далет – Гимэль, как это было в мире Никудим, почему же о Гадлут мы не учим, что последняя ступень теряется?) {И для преодоления этой трудности нельзя привести аргумент, что [мир] Ацилут появляется соответствующим [силе преодоления Авиют] Рэшимот, находящихся ниже Парцуфа Гальгальта, поскольку мы учили, что он появился соответствующим [силе преодоления Авиют] Рэшимот Масаха [мира] Никудим, поднявшегося к Рош дэСАГ}. Ответ. На самом деле, и в [мире] Ацилут мы видим, что последняя ступень утеряна, но не так, как обычно; т.е. светят только Вав Кцавот [«шесть концов», т.е. шесть Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод] дэХохма. Пояснение. Мы учили, что сосуды, находящиеся выше Табура Гальгальты, были заполнены, но сосуды, находящиеся ниже Табура Гальгальты, пусты и нуждаются в наполнении. Кроме того, мы учили, что Рэшимот, оставшиеся там, — это Далет – Гимэль. Первый Свет они получили благодаря Нэкудот дэСАГ, и там был наложен Цимцум Бет (второй запрет [получать Свет]). Затем появился мир Никудим, и на него было возложено наполнение вышеупомянутых сосудов; поэтому он появился в соответствии с Рэшимот Далет – Гимэль и наполнил их, но в нем произошло разбиение. Поэтому необходимо снова наполнить сосуды, находящиеся ниже Табура, посредством Рэшимот Далет – Гимэль.

И мы учили, что в мире Никудим Далет – Гимэль светили в первом Парцуфе, т.е. в Парцуфе Аба вэИма. А во втором Парцуфе, Йисраэль Сава уТвуна, светили Гимэль – Бет; а в Рош hаДаат, т.е. в третьем Парцуфе, светили Бет – Алеф. После разбиения остались Рэшимот всех трех Парцуфов. {И необходимо понять, что Рэшимот Мальхэй Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт уже поднялись к Рош перед появлением Парцуфа Йисраэль Сава уТвуна, а также Рэшимот Мальхэй Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут уже поднялись перед появлением Рош hаДаат. Почему же теперь они снова поднялись? На это нужно сказать, что поскольку от всей Гадлут не осталось ничего, то им приходится снова подняться и притянуть наполнение.} Но нужно отметить, что для всех этих трех видов Рэшимот: Далет – Гимэль, Гимэль – Бет и Бет – Алеф, — характерно то, что их последняя ступень утеряна. Т.е. происходит переход от трех первых Сфирот дэХохма к Вав Кцавот дэХохма. Это-то мы и видим, поскольку в мире Никудим они светили в соответствии с Цимцум Алеф, а теперь светят только в соответствии с Цимцум Бет, т.е. ступенью [поднимающихся сосудов] Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия. (Пояснение. Речь идет не о настоящих [сосудах] Озэн, Хотэм, Пэ, а об Озэн, Хотэм Пэ, которые во время разбиения сосудов присоединились к сосудам Гальгальта вэЭйнаим. См. Ор Шалом к п. 91).

Однако, на первый взгляд, возникает следующее затруднение: каким образом Парцуф Атик пользуется Далет – Гимэль при Цимцум Алеф, разве последняя ступень не утеряна? На это нужно сказать, что поскольку Атик должен быть промежуточным звеном между Парцуфами [мира] Адам Кадмон и Парцуфами [мира] Ацилут, то он пользуется [ими] как на ступени Цимцум Алеф, так и на ступени Цимцум Бет, но не светит ничего кроме ступени Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия.

Пункт 123

И ты уже знаешь, что после разбиения сосудов снова упали все [части] Озэн, Хотэм, Пэ со своих ступеней, каждая на ступень, находящуюся под ней. (Об этом сказано выше, в пп. 77 и 106). И оказывются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр [мира] Никудим в Гальгальте вэЭйнаим уровня Хохма, а Озэн, Хотэм, Пэ уровня Хохма — в Гальгальте вэЭйнаим уровня Бина и т.д., и поэтому, когда у второго Ибура дэГадлут первого Парцуфа [мира] Ацилут, называющегося Атик, Озэн, Хотэм, Пэ вновь поднялись, о чем уже говорилось, с ними вместе поднялись также Гальгальта вэЭйнаим уровня Хохма и исправились вместе с Озэн, Хотэм, Пэ уровня Атик, и обрели там первый Ибур.

Ор Барух

И оказывются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр [мира] Никудим в Гальгальте вэЭйнаим уровня Хохма, а Озэн, Хотэм, Пэ уровня Хохма — в Гальгальте вэЭйнаим уровня Бина и т.д … Когда у второго Ибура дэГадлут первого Парцуфа [мира] Ацилут, называющегося Атик, Озэн, Хотэм, Пэ вновь поднялись, о чем уже говорилось, с ними вместе поднялись также Гальгальта вэЭйнаим уровня Хохма. Разве Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр не являются нижней половиной Кэтэр, из которой образуется Арих Анпин, а не Атик, а если так, то почему он говорит, что Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр подняли Гальгальту вэЭйнаим уровня Хохма? Может быть, он имел в виду Рэшимот? Т.е. ступень МА, что означает ступень Рэшимот, которые все поднялись к Рош дэСАГ благодаря тому, что они присоединились к Масаху?

Ор Шалом

Что после разбиения сосудов снова упали все [части] Озэн, Хотэм, Пэ со своих ступеней, т.е. вернулся на свое место Цимцум Бет, как уже говорилось. И поэтому, когда у второго Ибура дэГадлут первого Парцуфа [мира] Ацилут, называющегося Атик, Озэн, Хотэм, Пэ вновь поднялись, о чем уже говорилось … Необходимо разобраться, о каких Озэн, Хотэм, Пэ идет речь. Нельзя сказать, что говорится о сосудах Озэн, Хотэм, Пэ, называющихся БОН, т.к. мы учили, что Атик взял для исправления только Гальгальту вэЭйнаим дэКэтэр [мира] Никудим в то время, как Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр [мира] Никудим он оставил для Арих Анпина. А смысл этого в том, что говорится о Рэшимот. {И необходимо напомнить то, что мы учили о Парцуфах [мира] Адам Кадмон: после исторжения Светов сосуды остались пусты и остались Рэшимот внутри сосудов. И они считаются старыми сосудами, внутри которых остались Рэшимот, чтобы оживить их. Кроме того, мы учили, что Масах дэГуф, поднявшийся к Пэ дэРош, также вобрал в себя [часть] этих Рэшимот, и эти Рэшимот, присоединившиеся к Масаху, уже относятся к новому Парцуфу, т.к. новый Парцуф появляется в соответствии с [силой преодоления] этих Рэшимот. (Так вот Рэшимот такого типа и имеет в виду Адмор, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Барух Ашлаг])}.

Света [мира] Ацилут, называющиеся МА, появились в соответствии с Рэшимот, присоединившимися к Масаху. А то, что, как мы учили, Цимцум Бет вернулся на свое место, также относится к Рэшимот. Поэтому во время поднятия Масаха [мира] Никудим к Рош дэСАГ эти Рэшимот уже располагались в таком порядке: Озэн, Хотэм, Пэ Высшего упали в Гальгальту вэЭйнаим низшего, т.е. нельзя пользоваться этими Озэн, Хотэм, Пэ иначе, чем посредством Зивуга АБ САГ. {Обычно Масах дэГуф поднимается к Рош. А тут Масах [мира] Никудим поднялся не к своему Рош, поскольку его Рош лишен совершенства, ведь в нем теперь происходит только Зивуг Ахор бэАхор, поэтому [Масах] поднялся к Рош дэСАГ}. И соответственно, когда Атик поднял Рэшимот своих Озэн, Хотэм, Пэ, поднялись также Рэшимот Гальгальты вэЭйнаим Арих Анпина.

Но еще нужно объяснить следующее: когда он говорит «Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр [мира] Никудим оказываются в Гальгальте вэЭйнаим уровня Хохма», о каких уровнях здесь идет речь? Можно дать такое объяснение: говорится об Озэн, Хотэм, Пэ дэРош Кэтэра [мира] Никудим, упавших в Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма, когда Цимцум Бет вернулся на свое место; {ясно, что имеются в виду только Рэшимот, как уже говорилось}; при этом создается положение, которое напоминает происходившее в Катнут [мира] Никудим. И говорится здесь не об уровнях Кэтэр и Хохма, а о Рош Кэтэра и о Рош дэАба вэИма.

{В Зеир Анпине [мира] Никудим существовало такое же расположение, когда в каждом Мелехе были сосуды Паним, т.е. Гальгальта вэЭйнаим, а также сосуды Ахораим, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ. Но он не привел нам подробностей, каким образом в каждома Мелехе появилось такое расположение}.

Пункт 124

И после того, как Гальгальта вэЭйнаим дэХохма обрели свой уровень Ибур и Еника (о чем говорилось выше, в п. 121), они вновь поднялись к Рош дэАтик и обрели там свой второй Ибур ради Мохин дэГадлут, и низошла Бхина Гимэль на свое место в Пэ, и появились соответствующие [силе преодоления Авиют Бхины Гимэль] десять Сфирот на уровне Хохма, и их сосуды Озэн, Хотэм, Пэ вновь поднялись на свой уровень в Рош, и завершилось формирование Парцуфа Хохма десятью Сфирот Светов и сосудов. И этот Парцуф называется Парцуфом Арих Анпин [мира] Ацилут.

Ор Шалом

И после того, как Гальгальта вэЭйнаим дэХохма … они вновь поднялись … ради Мохин дэГадлут; до того, как низший обрел структуру, но у него есть одни только Рэшимот, Высший должен поднять его. Как мы учили, Атик поднял Гальгальту вэЭйнаим уровня Хохма. После того, как низший обрел структуру Катнут, он видит, что ему не достает Гадлут, поскольу у него есть Рэшимот Гадлут. Тогда Рэшимот поднимаются и обретают второй Ибур Мохин дэГадлут посредством Зивуга АБ САГ, который они притягивают.

Однако трудно понять, чем отличаются друг о друга Атик, Арих Анпин и Аба вэИма, состоящие из ступени Рэшимот Алеф дэhитЛабшут и Авиют дэШореш, называемой Убар. (Т.е. в чем разница между Катнут дэАтик, появившейся в соответствии с [силой преодоления] Алеф – Шореш и Катнут Арих Анпина и Абы вэИмы, появившейся в соответствии с [силой преодоления] Алеф – Шореш?) Ответ. Он формулирует следующий закон: как мы говорим, что Атик называется Кэтэр с точки зрения ступени Ор Хозер, т.к у него есть Масах, соответствующий Далет дэhитЛабшут; Арих Анпин называется Хохма с точки зрения ступени Ор Хозер, т.к у него есть Масах, соответствующий Бхине Гимэль; Аба вэИма называются Бина с точки зрения ступени Ор Хозер, т.к у них есть Масах, соответствующий Бхине Бет, точно также рассматривается Ор Яшар. Т.е. Атик называется Кэтэр дэОр Яшар, Арих Анпин называется Хохма дэОр Яшар, а Аба вэИма – Бина дэОр Яшар. И с этой точки зрения они не рассматриваются со своей Авиют. И этот закон состоит в том, что ступень Ор Яшар и ступень Ор Хозер не смещены друг относительно друга и ни один из них не вторгается на территорию соседа. {Например написано, что все Клипот прочно связаны с Мальхут [мира] Ацилут. И на первый взгляд, это вызывает затруднение: разве у Мальхут нет Авиют дэШореш, а если так, то Клипот длжны были бы быть прочно связаны с [Парцуфом] Атик, имеющим Далет дэАвиют, а не Мальхут. И он разрешает эту трудность так: поскольку с точки зрения Ор Яшар Мальхут близка к Клипот, то они прочно связаны с Мальхут}. И из этого мы должны извлечь урок, что Атик – это самая чистая ступень. А с другой стороны, мы говорим, что он пользуется самой большей Авиют, а Арих Анпин пользуется меньшей Авиют, а Мальхут пользуется самой чистой Авиют. И необходимо понять, каким образом идентифицируются эти две противоположности. На это нужно сказать, что Атик имеет силу преодоления Бхины Далет, а Арих Анпин – меньшую силу и способен преодолеть только Бхину Гимэль, а остальное он не может получать. А Мальхут может преодолеть только Авиют дэШореш, а если она получит остальные Бхинот, она неизбежно получит их ради получения. (В соответствии с этим объяснением мы видим, что Авиют дэШореш дэМальхут означает не ее заслугу [а уровень нечистоты, который она способна преодолеть]).

И низошла Бхина Гимэль на свое место в Пэ, что вызывает затруднение; ведь во многих местах написано, что Арих Анпин появился в соответствии с [силой преодоления] Далет – Гимэль!? Но если мы примем во внимание, в каком порядке он появился в мире Никудим, то станет понятно и то, что происходит тут. Мы учили, что в мире Никудим есть три Рошим. И он задает вопрос: разве нет закона, что не быввает больше двух Рошим? {Ибо «Рош» означает «Источник новой вещи», и нам не остается ничего кроме hитЛабшут и Авиют}. И он разрешает эту трудность следующим образом: первый Рош, Йисраэль Сава уТвуна, появился с Бет дэhитЛабшут, и поскольку при Цимцум Бет это первое, что появилось, то Цимцум пока на него не воздействует и он считается ступенью Цимцум Алеф. По этой причине Йисраэль Сава уТвуна считается Шореш (Источником) мира Никудим, однако только Шореш дэШореш. Поэтому [второй] Рош, Кэтэр – это носитель Бхины Бет дэhитЛабшут при наличии в нем Цимцум Бет, а Аба вэИма представляют собой [третий Рош] – Рош дэАвиют. Согласно сказанному понятно, почему в мире Никудим существует необходимость появления трех Рошим.

Точно такой же порядок [появления Парцуфов] нам предстоит изучить и в [мире] Ацилут: Атик является промежуточным [Парцуфом] между Парцуфами [мира] Ацилут и Парцуфами [мира] Адам Кадмон, и он пользуется Мальхут дэЦимцум Алеф. Поэтому он распространяется также и в [миры] Брия, Ецира, Асия, ибо Цимцум Бет в нем уничтожился. Если так, то нужно сказать, что мы дважды нуждаемся в «Далет – Гимэль». Один раз они соответствуют Цимцум Алеф, присущему [Парцуфу] Атик, а в другой раз – Цимцум Бет присущему [Парцуфу] Арих Анпин. {И соответственно вызывает затруднение, почему Арих Анпин называется не Кэтэр дэМА, а Хохма дэМА}.

Основываясь на этом, мы учили, что Аба вэИма появились в соответствии с [силой преодоления] Гимэль – Бет. А также написано, что Аба вэИма относятся к Тэамим дэСАГ, в которых были Гимэль – Бет, в противоположность [Парцуфу] Йисраэль Сава у Твуна, представляющему собой Бет дэАвиют и относящемуся к Нэкудот дэСАГ. {И возникает следующее затруднение: разве мы не учили, что Аба вэИма появились из Рош Арих Анпина и у них нет [Света] Хохма!? Ответ: Возможно, ввиду того, что они относятся [к Тэамим дэСАГ, в которых были Гимэль – Бет], считается, что у них есть Гимэль – Бет. Точно так же, что касается Арих Анпина, то можно разрешить эту трудность, говоря, что ввиду того, что он относится [к Нэкудот дэСАГ, в которых были Далет — Гимэль], считается, что у него есть Далет – Гимэль; но, на самом деле, он – это лишь Хохма дэМА}.

Пункт 125

И вместе с этими Озэн, Хотэм, Пэ дэАрих Анпин поднялись также Гальгальта вэЭйнаим уровня Бина, как уже говорилось; и обрели они там свои [ступени] первый Ибур и Еника. А затем они поднялись к Рош дэАрих Анпин за вторым Ибуром, и подняли они свои Озэн, Хотэм, Пэ, и обрели Мохин дэГадлут, и завершилось формирование Парцуфа Бина десятью Сфирот Светов и сосудов. И этот Парцуф называется Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна, причем три первых Сфирот называются Аба вэИма, а семь нижних Сфирот называются Йисраэль Сава уТвуна.

Ор Барух

И вместе с этими Озэн, Хотэм, Пэ дэАрих Анпин поднялись также Гальгальта вэЭйнаим уровня Бина. И нужно разобраться, откуда у Абы вэИмы берутся Гальгальта вэЭйнаим, о которых можно сказать, что Озэн, Хотэм, Пэ дэАрих Анпин упали внутрь них, разве Гальгальту вэЭйнаим Абы вэИмы не взял Атик? И точно так же откуда у Арих Анпина взялись Гальгальта вэЭйнаим, разве Арих Анпин не образовался из нижней половины Кэтэр дэНикудим, представляющей собой только Озэн, Хотэм, Пэ? (см Ор Барух к п. 123).

Ор Шалом

И этот Парцуф называется Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна. И нужно знать, что вообще говоря, Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна считаются двумя отдельными ступенями.

Пункт 126

А вместе с этими Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма поднялись и Гальгальта вэЭйнаим дэЗеир Анпин и Нуква, и обрели они там свои [ступени] первый Ибур и Еника, и таким образом завершается формирование Зеир Анпина и Нуквы на ступени Вав Кцавот («шести концов» [т.е. шести Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]) Зеир Анпина и Нэкуда (точки) Нуквы. Вот и дано объяснение пяти Парцуфам нового МА, появившимся в мире Ацилут, образовавшим устойчивую конструкцию и называющимся Атик, Арих Анпин, Аба вэИма и Зеир Анпин и Нуква, ибо Атик появился на уровне Кэтэр, Арих Анпин – на уровне Хохма, Аба вэИма – на уровне Бина, а Зеир Анпин и Нуква – на [ступени] Вав Кцавот и Нэкуда, представляющей собой уровень Зеир Анпин. И на этих пяти уровнях никогда не произойдет никакого уменьшения. Ведь что касается трех первых Сфирот, то деяния низших не приводят к их постижению в такой степени, чтобы стало возможным нанести им ущерб; а что касается Зеир Анпина и Нуквы, то деяния низших приводят к их постижению, т.е. [к постижению] именно сосудов их Ахораим, которые они обретают во время Гадлут, а что касается сосудов Паним, т.е. Гальгальты вэЭйнаим Светов Вав Кцавот и Нэкуда, то и их невозможно постичь благодаря действиям низших. И поэтому пять названных выше уровней считаются ступенью Мохин, образующих устойчивую конструкцию в [мире] Ацилут.

Ор Шалом

И таким образом завершается формирование Зеир Анпина и Нуквы на ступени Вав Кцавот («шести концов» [т.е. шести Сфирот Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод]) Зеир Анпина и Нэкуда (точки) Нуквы. Ибо Мальхут строится из Нэцах, hОд, Есод дэЗеир Анпин, поэтому все время, пока у Зеир Анпина есть только Вав Кцавот и ему не достает Нэцах, hОд, Есод, у Мальхут нет Парцуфа, а только [ступень] Нэкуда (точки), {[т.е.] Шореш (Источника)}, находящейся в Хазэ дэЗеир Анпин. (См. в Ор Шалом к п. 57, начиная со слов «И исправление»).

Вот и дано объяснение пяти Парцуфам … , образовавшим устойчивую конструкцию … Ведь что касается трех первых Сфирот, то деяния низших не приводят к их постижению …; а что касается Зеир Анпина и Нуквы, то деяния низших приводят к их постижению, т.е. [к постижению] именно сосудов их Ахораим. Необходимо разобраться, почему эти Парцуфы остались устойчивыми, а отсюда и далее ничто не является устойчивым, но пребывет «в восхождениях и нисхождениях». Мы в общих чертах изучили три следующих части мира Никудим: 1. Ахор бэАхор. 2. Паним бэАхор. 3. Паним бэПаним. И поскольку у первой и второй части еще не было связи с разбиением [сосудов], то с того времени, как они один раз исправились в [мире] Ацилут, они остались устойчивыми. И из [всей] этой ступени были три первых Сфирот [мира] Никудим завершены и находились в состоянии Паним бэАхор. А в Зеир Анпине были только Вав Кцавот, ведь он обрел Гадлут только посредством Зивуга Паним бэПаним. Поэтому три первых Сфирот [мира] Ацилут появились в состоянии Паним бэАхор, а Зеир Анпин – лишь в [состоянии] Вав Кцавот, а Мальхут — в [состоянии] Нэкуда. А чтобы обрести что-то большее, чем Вав Кцавот, Зеир Анпину {а также частям Гуф Парцуфов трех первых Сфирот [мира] Ацилут} необходимо воспользоваться третьей частью, называемой свечением через Есод, которая вызвала разбиение Мэлахим. А эта часть зависит от деяний низших, поэтому она пребывет «в восхождениях и нисхождениях». А тут, в п. 126, он приводит [это] объяснение в другой форме: он говорит, что благодаря действиям низших постигаются только Зеир Анпин и Нуква, а причина этого такова. 1. Все исправления охватывают то, что от Табура и ниже. То, что находится от Табура и выше, называется тремя первыми Сфирот, и поскольку каждая ступень получает от ступени того же уровня [буквально: от ступени напротив нее], то они находятся в завершенном состоянии. А что касается изучаемых нами уменьшений, происходящих в трех первых Сфирот [мира] Ацилут, то они происходят только относительно Зеир Анпина и Нуквы. Вплоть до того, что в девятой части [Учения о десяти Сфирот], ответ на вопрос 69, он говорит, что, на самом деле, должны были появиться только Зеир Анпин и Нуква, чтобы исправить и наполнить пустые сосуды под Табуром Гальгальты, называющиеся Зеир Анпином и Нуквой. А поскольку каждая ступень должна начинаться с начала, а не с середины, то появились и три первых Сфирот. Но они, несомненно, пояаились не ради своих собственных нужд, а ради нужд Зеир Анпина и Нуквы. Следовательно все действия низших затрагивают только Зеир Анпина и Нукву. 2. Под низшими подразумеваются [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, притягиваемые от Мальхут, когда Мальхут имеет структуру [Парцуфа]. А когда она не имеет структуры [Парцуфа], чему они могут нанести ущерб? Мы учили, что причина того, что она не имеет структуры [Парцуфа] заключается в том, что у Зеир Анпина нет [ступеней] Нэцах, hОд, Есод, а если так, то чему они могут нанести ущерб? А там, где низшие имеют структуру, т.е. когда у Зеир Анпина есть Нэцах, hОд, Есод, а Мальхут предствляет собой Парцуф, они имеют возможность испортить или исправить. А причина этого состоит в том, что когда низший возносит МАН, он просит, чтобы ему что-то дали, поэтому они выполняют его просьбу и дают ему. Все время, пока низший реально существует, то, что приходит для него, остается также в Парцуфах, притягиваемых для него. Однако, когда низший портится и уже неспособен обрести Благодать, то Благодать, приходящая ради него, исторгается. Однако то, что он не притягивает, несомненно, не должно быть исторгнуто. Поэтому трем первым Сфирот низшие не могут вообще нанести никакого ущерба, ведь вся структура низших начинается только от Хазэ Зеир Анпина и идет вниз; там находится Мальхут, от которой распространяются [миры] Брия, Ецира, Асия, а в них находятся [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников.

Пример. Адам hаРишон [буквально: первый человек] (представляющий собой внутреннюю часть [миров] Брия, Ецира, Асия) после своего рождения поднялся и облек место Нэфэш, Руах, Нэшама [мира] Ацилут. При этом мир Брия пребывал в Бине [мира] Ацилут, мир Ецира пребывал в месте Зеир Анпина [мира] Ацилут, а четыре первых Сфирот [мира] Асия пребывали в месте Мальхут. {Ибо у Мальхут есть только четыре Сфирот, находящихся от Хазэ Зеир Анпина и ниже}. И естественно, раз мир Брия пребывал в месте Бины [мира] Ацилут, то значит, Мальхут пребывала в месте Абы вэИмы, а Зеир Анпин пребывал в месте Арих Анпина. После того, как Адам hаРишон согрешил, ему пришлось покинуть [мир] Ацилут, и его Нэфэш, Руах, Нэшама низошли в [миры] Брия, Ецира, Асия. И тогда Зеир Анпин был вынужден низойти на свое место, где у него есть только Вав Кцавот; низошла и Мальхут, и есть у нее только Нэкуда. Следовательно он был причиной поднятия миров, и он же был причиной их нисхождения.

А что касается сосудов Паним …, то и их невозможно постичь благодаря действиям низших. Гадлут Зеир Анпина и Нуквы появилась только благодаря Зивугу Паним бэПаним, пребывающему “в восхождениях и нисхождениях”. А причина этого заключается в том, что поскольку этот Зивуг появился в результате поднятия низшими МАН, то они способны испортиться и способны исправиться; напротив, в Катнут, являющейся альтруистическими сосудами, нет нужды в Свете Гадлут и в сосудах получения; поэтому с помощью деяний низших, называемых “получающими”, их невозможно постичь.

Пункт 127

А порядок их облачения друг в друга и в Парцуфы [мира] Адам Кадмон таков, потому что Парцуф Атик [мира] Ацилут, хотя и появился из Рош САГ [мира] Адам Кадмон (как сказано выше, в п.118), тем не менее, может облачиться не от Пэ дэСАГ [мира] Адам Кадмон и ниже, а только под Табуром, т.к. выше Табура [мира] Адам Кадмон находится ступень Цимцум Алеф, и называется она Акудим. И поскольку над Парцуфом Атик, являющимся первым Рош [мира] Ацилут, еще, на самом деле, не властвует Цимцум Бет, то следовательно ему надлежало бы облечь то, что находится выше Табура [мира] Адам Кадмон. Но поскольку Цимцум Бет уже установился в Пэ его Рош для остальных Парцуфов [мира] Ацилут, находящихся ниже него, то он может облачиться только ниже Табура [мира] Адам Кадмон. И следовательно уровень [Парцуфа] Атик начинается от Табура [мира] Адам Кадмон, а заканчивается Он на одной высоте с Раглей [мира] Адам Кадмон, т.е. выше точки Этого Мира. И это происходит не из-за самого Парцуфа, а из-за его связи с остальными Парцуфами [мира] Ацилут; из-за них считается, что на него также распространяется Цимцум Бет; ведь, что касается его самого, то считается, что его Раглин (ноги) заканчиваются выше Парса [мира] Ацилут, ибо Парса – это новый Сиюм Цимцум Бет, как уже говорилсь в п. 68 [видимо, имеется в виду п.67].

Ор Барух

Парцуф Атик [мира] Ацилут, хотя и появился из Рош САГ [мира] Адам Кадмон (как сказано выше, в п.118), тем не менее, может облачиться не от Пэ дэСАГ [мира] Адам Кадмон и ниже, а только под Табуром, т.к. выше Табура [мира] Адам Кадмон находится ступень Цимцум Алеф. Катнут [Парцуфа] Атик появилась в соответствии с [силой преодоления] Рэшимот дэКатнут [мира] Никудим, т.е. при Цимцум Бет. А его Гадлут появилась а соответствии с [силой преодоления] Рэшимот дэГадлут [мира] Никудим, т.е. при Цимцум Алеф, а Цимцум Бет уничтожился. Только там, в [мире] Никудим, произошло разбиение, а здесь, в [Парцуфе] Атик, появившемся в соответствии с [силой преодоления] Рэшимот дэНикудим, разбиения не произошло потому, что он является Бхиной Кэтэр, и называется он Атик, т.е. он Нээтак (удалился) от постижения, ибо его ступень непостижима для низших; поэтому можно не опасаться разбиения. А нужно это было для того, чтобы было промежуточное звено между [мирами] Адам Кадмон и Ацилут. (См. Ор Шалом, начиная со слов “И необходимо объяснить”).

Поскольку Цимцум Бет уже установился в Пэ его Рош. И необходимо разобраться, почему первый Рош [мира] Никудим, называющийся Йисраэль Сава уТвуна, облекает [место] выше Табура. Это происходит потому,что он является ступенью Цимцум Алеф, и это несмотря на то, он был установлен с Цимцум Бет для Парцуфов, находящихся ниже него, т.е. Рош дэКэтэр и Рош дэАба вэИма!?

Объяснение разницы между [Парцуфом] Атик и первым Рош [мира] Никудим.

Здесь он объясняет, что Атик, хотя сам и пользуется ступенью Цимцум Алеф, тем не менее не может облечь то, что находится выше Табура [мира] Адам Кадмон, потому что Цимцум Бет уже установился в Пэ его Рош для того, чтобы наделить остальные Парцуфы.

И в связи с этим необходимо разобраться в том, почему о [Парцуфе] Йисраэль Сава уТвуна, являющемся первым Рош [мира] Никудим, он говорит, что он облекает то, что выше Табура [мира] Адам Кадмон, поскольку он еще считается Цимцум Алеф несмотря на то, что в нем также установился Цимцум Бет, чтобы наделить три первых Сфирот [мира] Никудим!?

И это можно объяснить тем, что Атик появился в Катнут при Цимцум Бет, а затем, в Гадлут, Цимцум Бет уничтожился, как и в [мире] Никудим, в то время, как в остальных Парцуфах [мира] Ацилут даже в Гадлут Цимцум Бет не уничтожился, но установился в Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия [в поднимающихся Озэн, Хотэм, Пэ] .

Следовательно Атик с самого начала появился при Цимцум Бет, а [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, напротив, начал появляться на ступени Цимцум Алеф, ведь Цимцум Бет не властвует над ним, потому что он – это первое, что появляется вместе с Цимцумом, а есть закон, что Цимцум воздействует на то, что находится ниже него, но не на него самого; напротив, Атик появился уже после мира Никудим. Однако в любом случае он хочет указать на подобие [Парцуфа] Атик и первого Рош [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. А иногда он сравнивает его с Рош дэСАГ, на который не оказывает воздействия Цимцум Бет, однако в Озэн, Хотэм, Пэ дэСэарот (волос), находящихся там, есть Источник Цимцум Бет, который он относит к Арих Анпину. Т.е. Атик и Арих Анпин подобны Рош дэСАГ и Сэарот Дикна (волосам бороды), ибо мир Никудим все ступени Катнут обрели от [ступени] Дикна (борода). См. Учение о десяти Сфирот, часть 8, Ор Пними, начиная со слов “Вот у тебя и выходит” [второй абзац Ор Пними к п. 35, стр.630].

Рисунок 9

Рисунок представляет собой таблицу, которая делится на три больших ряда и девять колонок. В некоторых колонках или группах колонок ряды делятся на более мелкие ряды.

Между вторым и третьим рядами нарисована полоска во весь рисунок. Она не делится на колонки. В ней написано: Парса.

Нижняя граница рисунка в одном месте разорвана и в разрыве написано: точка Этого Мира – Мальхут.

Над первой колонкой справа написано: Адам Кадмон, а под этим: Табур.

В верхнем ряду этой колонки написано: две верхние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон до Сиюма Тифэрэт

В среднем ряду: две средние трети Нэцах, hОд, Есод дэАдам Кадмон.

В нижнем ряду: две нижние трети Нэцах, hОд дэАдам Кадмон. И под этим: Вав вэНэкуда.

Над второй колонкой справа написано: САГ, а под этим: Нэкудот.

В верхнем ряду этой колонки написано: Хохма, Бина, Даат.

В среднем ряду: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, и над нижней границей: Хазэ.

В нижнем ряду во весь ряд по вертикали: Место [миров] Брия, Ецира, Асия. По горизонтали написано: в верхней части ряда: семь нижних Сфирот Бины; в середине: Нэцах, hОд, Есод; внизу:Мальхут.

Над третьей колонкой справа написано: Мир Никудим.

В верхнем ряду во весь ряд по вертикали: три первых Сфирот [мира] Никудим.

В верхнем ряду дополнительная горизонтальная линия отделяет нижнюю треть ряда.

В верхних двух третях написано: Кэтэр, а под этим: Гпльгальта вэЭйнаим.

В нижней трети написано: Аба вэИма, а под этим: Озэн, Хотэм, Пэ.

В среднем ряду написано: Семь нижних Сфирот. Сноска ведет к тексту: Семь нижних Сфирот, получающие от двух источников [буквально: от двух планет или зодиакльных созвездий]; у них есть лишь малое свечение, и им не достает Света Озэн.

В нижней части среднего ряда написано: Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт – сосуды Паним. Над нижней границей ряда написано: Хазэ.

В нижнем ряду написано: Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. Ниже: сосуды Ахораим. Еще ниже: Озэн, Хотэм, Пэ.

Над четвертой колонкой справа написано: Атик – Рэйша дэло итьЕда (непознаваемый Рош).

В верхнем ряду написано: Три первых Сфирот, а над нижней границей ряда: Пэ.

Средний ряд поделен на три трети двумя дополнительными горизонтальными линиями. Верхняя дополнительная линия охватывает три колонки с четвертой по шестую, а нижняя – пять колоной с четвертой по восьмую.

В четвертой колонке, в верхней трети среднего ряда написано: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а над нижней границей: Хазэ.

В средней трети среднего ряда: Две верхних трети Нэцах, hОд, Есод.

В нижней трети: Две средние трети Нэцах, hОд, Есод.

В нижнем ряду: Две нижних трети Нэцах, hОд.

Колонки с пятой по девятую справа начинаются ниже верхнего ряда.

Место колонок с пятой по восьмую справа в нижнем ряду не разделено вертикальными линиям. В нем написано: Место [миров] Брия, Ецира, Асия.

Средняя треть среднего ряда поделена пополам дополнительной горизонтальной линией в колонках с пятой по седьмую.

Пятая колонка занимает весь средний ряд. Над ней написано: Арих Анпин.

В верхней трети среднего ряда написано: Три первых Сфирот, и над нижней границей верхней трети: Пэ

В верхней половине средней трети: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и над нижней границей верхней половины средней трети: Хазэ

В нижней половине средней трети над ее нижней границей: Табур.

В нижней трети: в верхней части: Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; а в нижней части: Мальхут.

Шестая колонка занимает среднюю треть среднего ряда. Верхняя половина средней трети разделена пополам дополнительной горизонтальной линией. Над колонкой написано: Аба вэИма.

В верхней четверти средней трети над нижней границей четверти написано: Пэ.

Во второй четверти средней трети над нижней границей четверти написано: Хазэ

В нижней половине средней трети: в верхней части: Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут; а в нижней части: Мальхут.

Седьмая колонка занимает нижнюю половину средней трети среднего ряда. Она поделена пополам дополнительной горизонтальной линией. Над колонкой написано: Йисраэль Сава уТвуна.

В верхней половине колонки над ее нижней границей написано: Пэ.

В нижней половине написано: Вав Кцавот.

В середине нижней трети среднего ряда проведена дополнительная горизонтальная линия, распространяющаяся на восьмую и девятую колонки.

Восьмая колонка занимает нижнюю треть среднего ряда.

В ее верхней половине написано: Большой Зеир Анпин, и над нижней границей: Хазэ.

В ее нижней половине написано: Малый Зеир Анпин.

Девятая колонка занимает нижнюю половину нижней трети среднего ряда и весь нижний ряд. Часть, занимающая нижний ряд, поделена на три равные части двумя дополнительными горизонтальными линиями.

В нижней шестой доле среднего ряда написано: Мальхут.

В верхней трети нижнего ряда: Брия

В средней трети: Ецира.

В нижней трети: Асия.

Ор Шалом

И поскольку над Парцуфом Атик … еще, на самом деле, не властвует Цимцум Бет, как мы учили о первом Рош [мира] Никудим, называющемся Йисраэль Сава уТвуна, над ним не властвует Цимцум Бет.

И следовательно уровень [Парцуфа] Атик … заканчивается … на одной высоте с Раглей [мира] Адам Кадмон, т.е. выше точки Этого Мира, представляющей собой Мальхут. Напротив, остальные Парцуфы [мира] Ацилут заканчиваются в точке Мира Грядущего, представляющей собой Бину. Почему же написано: выше точки Этого Мира, а не в самой точке Этого Мира? Ответ. Поскольку у него есть только Далет дэhитЛабшут.

А из-за его связи с остальными Парцуфами [мира] Ацилут … его Раглин (ноги) заканчиваются выше Парса [мира] Ацилут.В словах рава есть противоречие. Один раз написано, что все пять Парцуфов [мира] Ацилут заканчиваются в Парса, даже Атик. А один раз написано, что Раглей Атик простираются до точки Этого Мира, как [мир] Адам Кадмон. Именно это затруднение я и хочу здесь разрешить: написанное, что они заканчиваются в Парса [мира] Ацилут относится к тому, что должно наделять Благодатью Парцуфы [мира] Ацилут, на которые распространяется Цимцум Бет.

И необходимо объяснить существование распространения [Парцуфа] Атик до точки Этого Мира: Атик называется Кэтэр и ступенью Рош; таким образом, ему самому не присуще распространение к низшим, и он удален [используется слово Нээтак, родственное слову Атик] от постижения низшими; поэтому он способен распространяться в [миры] Брия, Ецира, Асия, т.к. он называется удаленным от постижения низшими. А низшие, которые являются получающими, если бы распространились под Парса, получили бы ради получения. А Атик, считающийтся ступенью Рош и Дающим, может распространиться вниз и не разбиться, поскольку он не является “получающим”. Поэтому он говорит, что Атик еще не считается Кэтэром [мира] Ацилут, а [Кэтэром мира Ацилут считается] Арих Анпин, поскольку Атик – это ступень Цимцум Алеф. А пользуется Цимцум Алеф он потому, что необходимо существование промежуточного звена между Парцуфами [мира] Адам Кадмон и Парцуфами [мира] Ацилут. Ведь в Парцуфах [мира] Адам Кадмон Свет приходит в расположение десяти Сфирот, а в Парцуфах [мира] Ацилут действует Цимцум Бет, т.е. получают только половину ступени, а если так, то каким образом они могли получить Свет, приходящий в расположение полной ступени? Поэтому он говорит, что полные Света приходят к [Парцуфу] Атик, а Атик делит их и дает каждому столько, сколько он может получить. А поскольку Атик появился при Цимцум Бет так же, как Парцуфы [мира] Ацилут, но потом Цимцум Бет у него уничтожился, как это было в мире Никудим, то он состоит из двух ступеней: Цимцум Бет и Цимцум Алеф, — и поэтому он способен служить промежуточным звеном. (См. Ор Шалом к п. 65, начиная со слов “Это произошло не”).

В третьей части [Учения о десяти Сфирот] написано, что Атик называется Мальхут Высшего, распространяющейся внутрь низшего, и это промежуточная ступень между Высшим и низшим. Например Мальхут [мира] Ацилут – это Мальхут Бхины Гимэль, и она облачается в Кэтэр [мира] Брия, являющегося Бхиной Бет. Если так, то необходимо разобраться, каким образом Бхина Гимэль распространяется в место, где есть Ор Хозер только Бхины Бет. Ответ. На самом деле, эта ступень называется Атик, удаленный от постижения. Т.е. низшие не могут постичь его. Если так, то какова польза от этой ступени? Ответ. Поскольку нужно, чтобы была связь между Высшим и низшим, необходима такая ступень. Но надо различать эти две ступени Атик: Атик [мира] Ацилут – это Парцуф, составляющий Рош и Гуф, и всё вместе называется промежуточным звеном. Напротив, Атик, о котором написано в третьей части [Учения о десяти Сфирот], не является Парцуфом, а то, что низший вбирает в себя от Высшего – это его ступень Атик.

И необходимо разобраться в следующем: мы учили, что сам Атик распространяется в [миры] Брия, Ецира, Асия. Но почему мы учили, что только нижние трети его Нэцах, hОд распространилась в [миры] Брия, Ецира, Асия, а о семи нижних Сфирот [мира] Никудим мы не учили, что только нижние трети их Нэцах, hОд распространилась [миры] Брия, Ецира, Асия; в чем разница? Ответ. 1. О мире Никудим не приводится подробностей. 2. Рав спрашивает, почему в мире Никудим были большие Света и малые сосуды, а в мире Ацилут дело обстоит наоборот: малые Света пребывают в больших сосудах. Ответ. Кэтэр Никудим был и ступенью Рош, и Абой, и Имой в то время, как Гуфим представляли собой совершенно иную реальность. Напротив, в [мире] Ацилут Кэтэр дэНикудим разделился на два Парцуфа, в каждом из которых был Гуф. И Аба также обрел в [мире] Ацилут Гуф, и Има. А раз так, то там мы имеем дело с семью Мелахим, когда они являются самостоятельными, в то время, как здесь мы говорим о Парцуфе Атик, являющемся полным Парцуфом, состоящим из Рош и Гуф. Там Кэтэр был ступенью Рош, а в [мире] Ацилут сам Кэтэр дэНикудим распространяется в [миры] Брия, Ецира, Асия. Мы видим, что в [мире] Ацилут формируется совершенно иная структура. А раз так, то, возможно, по этой причине о [мире] Никудим мы учили не совсем то, что мы учим здесь.

Пункт 128

А второй Парцуф нового МА, называющийся Арих Анпином, созданный, наделенный Светом и появившийся из Пэ дэРош [Парцуфа] Атик, имеет уровень, начинающийся от места его появления, т.е. от Пэ дэРош [Парцуфа] Атик, и он облекает семь нижних Сфирот [Парцуфа] Атик, завершающихся выше Парса [мира] Ацилут, как уже говорилось. А что касается третьего Парцуфа, называющегося Аба вэИма, которые были созданы, наделены Светом [и появились] из Пэ дэРош Арих Анпина, то они начинаются от Пэ дэРош Арих Анпина и завершаются выше Табура Арих Анпина. А Зеир Анпин и Нуква начинаются от Табура Арих Анпина и завершаются на уровне Сиюма Арих Анпина, т.е. выше Парса [мира] Ацилут.

Ор Барух

Аба вэИма … начинаются от Пэ дэРош Арих Анпина и завершаются выше Табура Арих Анпина. Поскольку Аба вэИма являются лишь ступенью Бина, представляющей собой Хасадим, а то, что находится ниже Табура, т.е. Нэцах, hОд, Есод и Зеир Анпин и Нуква, нуждаются в [Свете] Хохма, то они завершаются на [уровне] Табура.

Ор Шалом

От места его появления – от места, где раскрылась ступень Арих Анпин.

Пункт 129

И знай, что во время появления каждого без исключения уровня этих пяти Парцуфов нового МА он отделил и присоединил к себе часть сосудов [мира] Никудим, ставшую для него ступень Нуква. Ибо когда появился Парцуф Атик, он взял и присоединил к себе все, что уцелело от трех первых Сфирот [мира] Никудим во время разбиения сосудов, т.е. ступень их Гальгальты вэЭйнаим, появившихся во время Катнут и называющихся сосудами Паним (как сказано выше, в п. 76), ибо в Катнут [мира] Никудим от них не появилось ничего кроме верхней половины всей ступени, т.е. Гальгальта вэЭйнаим и Никвэй Эйнаим, а нижняя половина каждой из них, называющаятся Озэн, Хотэм, Пэ, низошла на низшую ступень; внимательно разберись в том, что там написано. И поэтому считается, что Парцуф Атик нового МА вобрал в себя часть сосудов [мира] Никудим: верхнюю половину Кэтэр, верхнюю половину Хохмы и Бины и семь Источников семи нижних Сфирот, заключенных в трех первых Сфирот [мира] Никудим, и они стали Парцуфом Нуква у Атика нового МА. И они соединились друг с другом. И называются они МА и БОН [Парцуфа] Атик [мира] Ацилут. Ибо Захар дэАтик называется МА, а упомянутые выше сосуды [мира] Никудим, присоединившиеся к нему, называются БОН (по причине, названной выше, в п. 119, посмотри, что там написано). А их расположение друг относительно друга характеризуется как Паним и Ахор: Атик дэМА находится в Паним а Атик дэБОН – в Ахораим.

Ор Шалом

Верхнюю половину Хохмы и Бины – половину Хохмы и половину Бины. Семь Источников семи нижних Сфирот, заключенных в трех первых Сфирот [мира] Никудим – перед тем, как они низошли вниз. А то, что низошло ниже семи нижних Сфирот [мира] Никудим, также разбилось. ([Примечание рава Готлиба]. По моему скромному мнению, имеется в виду Свет Катнут семи нижних Сфирот [мира] Никудим, появившийся в Рош облачившимся в Левушей (одеяния) Мохин; эти Левушим взял Атик, т.к. они не разбились. А Левушим, распространившиеся вместе со Светом в Гуф, разбились).

А их расположение друг относительно друга характеризуется как Паним и Ахор: Атик появился на ступени Алеф дэhитЛабшут и Авиют дэШореш и взял от трех первых Сфирот [мира] Никудим сосуды и Света Бхины Алеф дэАвиют и Бет дэhитЛабшут. И возникает следующее затруднение: если так, то почему три первых Сфирот называются Нуквой: разве они не наделяют Атик? Ответ. Поскольку Атик притянул к ним Гадлут на ступени Далет – Гимэль, то он по отношению к ним называется Дэхар, и поэтому они располагаются как Паним и Ахор. {“Паним” (Ликом) называется Хохма (Мудрость) согласно смыслу [стиха] “Мудрость человека просветляет лик его” [Коhелет 8, 1], “Ахор” называется тот, кому не достает Мудрости}. Т.е. МА наделяет Светом Паним, представляющим Собой Свет Хохма, три первых Сфирот [мира] Никудим.

И нужно разобраться в следующем: разве мы не учили, что три первых Сфирот [мира] Никудим представляют собой ступень “Ки Хафец Хэсэд” (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]) {ведь поэтому и остались сосуды и Света Катнут}, для чего же им нужно, чтобы Атик дал им Гадлут? Ответ. Всё, что мы учим о трех первых Сфирот [мира] Никудим и о трех первых Сфирот [мира] Ацилут, происходит ради Зеир Анпина и Нуквы. Т.е. ради того, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, т.к. находящееся там еще не заполнено Светами. Поэтому-то обретают три первых Сфирот [мира] Никудим Гадлут, чтобы от них [Света] распространились к Зеир Анпину и Нукве.

Однако еще необходимо понять, откуда в [Парцуфе] Атик и во всех трех первых Сфирот [мира] Ацилут взялось очищение Авиют в Катнут; разве они не притягиваются от трех первых Сфирот [мира] Никудим, в которых не было очищения {как мы учили, в них остались как сосуды, так и Света Катнут}, но лишь от Гуфим [мира] Никудим осталась Авиют дэШореш!? Но согласно тому, что мы учили, [Парцуф] АБ появился из Гуф Гальгальты, а САГ – из Гуф АБ, т.к. в Гуф произошло очищение; то же нужно сказать и тут: Парцуфы [мира] Ацилут появляются с [силой преодоления] Рэшимот семи нижних Сфирот [мира] Никудим. А поскольку последняя ступень теряется, они появились с [силой преодоления] Алеф – Шореш. Раз так, то Атик, с одной стороны, появился соответствующим [силе преодоления] Рэшимот дэГуф [мира] Никудим, а с другой стороны, он облекает три первых Сфирот [мира] Никудим, т.к. необходимо наполнить их [Светами] Гадлут. Напротив, в Парцуфах [мира] Адам Кадмон не было нужды наполнять Рошим; поэтому каждый низший облекает Гуф Высшего.

Пункт 130

И Парцуф Арих Анпин нового МА, появившийся на уровне Хохма, отделил и присоединил к себе нижнюю половину Кэтэра [мира] Никудим, представляющую собой Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, которые во время Катнут находились на ступени ниже Кэтэра, т.е. в Хохме и Бине [мира] Никудим (см. выше, в п. 77); и стали они ступенью Нуква для Арих Анпина нового МА. И соединились они друг с другом. А их расположение друг относительно друга характеризуется как правая и левая стороны, ибо Арих Анпин дэМА, представляющий собой Захар, пребывает справа, а Арих Анпин дэБОН, представляющий собой Нукву, пребывает слева. А Парцуф Атик дэМА не взял также и нижнюю половину Кэтэра [мира] Никудим потому, что Атик, будучи первым Рош [мира] Ацилут, ступень которого весьма высока, по этой причине, не присоединил к себе ничего кроме сосудов Паним трех первых Сфирот [мира] Никудим, которым не было нанесено ни какого ущерба во время разбиения; иначе произошло с нижней половиной Кэтэра, представляющей собой Озэн, Хотэм, Пэ, спустившиеся во время Катнут в Хохму и Бину, а затем, во время Гадлут, поднявшиеся из Хохмы и Бины и соединившиеся с Кэтэром [мира] Никудим (как написано выше, в п. 84), которые затем, во время разбиения сосудов, вернулись и упали из Кэтэра [мира] Никудим и прекратили существование, как уже говорилось; ведь им уже был нанесен ущерб тем, что они упали и прекратили существование, и они поэтому непригодны для [Парцуфа] Атик, и поэтому их взял Арих Анпин дэМА.

Ор Шалом

И Парцуф Арих Анпин … представляющую собой Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр. Арих Анпин взял нижнюю половину Кэтэра [мира] Никудим. Ибо был у него там уровень Кэтэр, а дал он только уровень Хохма. Однако возникает следующее затруднение: если он взял только Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, то откуда у Арих Анпина Гальгальта вэЭйнаим (пп. 123 и 124)? Кроме того, возникает затруднение, касающееся Абы вэИмы: разве они не взяли Озэн, Хотэм, Пэ Абы вэИмы [мира] Никудим, откуда же у них Гальгальта вэЭйнаим (п. 125)? Но на это нужно сказать, что мы говорим о МА, т.е. о Светах, появившихся в соответствии с Рэшимот, а не о старых сосудах, обретших исправление и называющихся БОН. А МА, а также Рэшимот присуще разделение на Катнут и Гадлут, разделение на десять Сфирот. А расположение их по ступеням таково: Атик взял все ступени Кэтэр, бывшие в этих Рэшимот, и взял он их за два раза: в Катнут и в Гадлут. Арих Анпин также взял из Рэшимот все ступени Хохмы за два раза (так же, [как Атик]). Аба вэИма взяли все ступени Бины и т.д. Смысл состоит в том, что за каждый раз из всех Рэшимот извлекали часть и исправляли ее во время Катнут и Гадлут. {Но в мире Никудим нам не видно ступеней, относящихся к этим Рэшимот, а говорим мы о ступени БОН, а от ступени БОН в Арих Анпине есть только Озэн, Хотэм, Пэ}.

А их расположение друг относительно друга характеризуется как правая и левая стороны. В восьмой части [Учения о десяти Сфирот] он объясняет: правая сторона – это ступень, дающая [Свет] Хасадим, а левая сторона – это получающий [Свет] Хасадим. Поскольку Нэкэйва – это ступень Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, находившихся за пределами ступени, потому что они являются сосудами получения, то раз так, у них нет даже [Света] Хасадим, поэтому Арих Анпин должен наделить их [Светом] Хасадим. И необходимо разобраться в следующем: разве Арих Анпин не наделяет их также [Светом] Хохма и почему он не указывает на это? На это нужно сказать, что он упоминает только наиболее примечательное, т.е. то, что даже первой ступени, называющейся Хасадим, у них нет, и Арих Анпин должен дать ее им.

Потому, что Атик, будучи первым Рош [мира] Ацилут, ступень которого весьма высока; пояснение: в [Парцуфе] Атик уничтожился Цимцум Бет и он пользуется истинной Мальхут; по этой причине не присоединил … ничего кроме сосудов Паним …; иначе произошло с нижней половиной Кэтэра. Здесь есть намек на вопрос: 1. Почему Атик не взял для исправления нижнюю половину Кэтэра, а Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма он взял, разве Высший, низошедший в место низшего не становится подобным ему, а не хуже него; почему же несмотря на то, что Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр облачаются в Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма, Гальгальу вэЭйнаим он взял, а Озэн, Хотэм, Пэ – не взял? 2. Этот вопрос, заданный другим способом: есть закон: малая ступень Высшего больше всего низшего. Почему же тогда Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр не находятся в [Парцуфе] Атик в то время, как Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма, которые являются более низкой ступенью, Атик взял? Ответ. 1. Поскольку над Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр [мира] Никудим уже властвует Цимцум Бет и они уже находятся за пределами ступени Кэтэр, то поэтому он их не взял. Напротив, Гальгальта вэЭйнаим дэАба вэИма, на которые не наложен Цимцум, находятся в пределах ступени; поэтому Атик их взял. {А когда говорят, что Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр упали в Гальгальту вэЭйнаим дэАба вэИма, имеется в виду, что они становятся ступенями Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и ступенью Гуф}. 2. Имя Рош указывает на то, что еще нет сосудов. Поэтому Он называется Эйн Соф [Бесконечный, буквально: не являющийся концом]. Точно так же следует понимать обсуждаемое нами: хотя Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр являются ступенью, которая выше Гальгальты вэЭйнаим дэАба вэИма, но они уже называются Гуф, потому что находятся ниже места Зивуга, ниже Эйнаим; поэтому они уже считаются сосудами. А Гальгальта вэЭйнаим называются Рош и Эйн Соф, и ступенью альтруистических сосудов.

Ступень Рош настолько велика, что даже о [мирах] Брия, Ецира, Асия, где не светит [Свет] Хохма, он говорит, что Кэтэр дэАсия называется Эйн Соф. И объясняются эти слова следующим образом: нужно знать, что Рош называется Дающим. А Дающий есть только Один, и Он называется Эйн Соф, “Его желанием облагодетельствовать Свои творения”. В этом Дающем не происходит никакого изменения. И все Имена, которыми мы называем Его, происходят от того, что получают от Дающего. Кэтэр дэАсия означает, что там [сосуды] способны обретать не от Эйн Соф, а от ступени Асия. Следовательно каждый Рош называется Эйн Соф и ступенью,[поднимающей Ор Хозэр и располагающейся] снизу вверх [от Пэ], и Он непостижим, а когда говорят о Нем, говорят лишь о том, что распространяется от Него в Гуф.

Такое понимание необходимо распространить и на материальный мир. Один и тот же Творец – это Сотворяющий различные виды пищи [благословение, которое говорят перед принятием пищи, приготовленной из по меньшей мере одного из пяти злаков: пшеницы, ржи, полбы, ячменя и овса, Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, стр. 35А], Сотворяющий плод виноградной лозы [благословение, произносимое перед вкушением вина, Мишна, трактат Брахот, глава 6, мишна 1], Сотворяющий плод древа [благословение, произносимое перед вкушением плода, произрастающего на дереве, там же], но все эти Имена соответствуют тому, что мы получаем от Него. И точно так же понятно, что Атик взял Рошим, поскольку на них не наложен Цимцум. Иначе обстоит дело ниже [места] Цимцума, ниже нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], пребывающей в Эйнаим; [то, что находится там], уже называется сосудами, {и безразлично, о какой ступени говорят, как бы высоко она не находилась}; поэтому он не взял то, что относится к этой категории. 3. Именно Гальгальту вэЭйнаим, сохранившую свои сосуды и Света, взял Атик. А что касается Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, облачившихся в Гальгальту вэЭйнаим низшего, то они не сохранили свою ступень, а нуждаются в получении [Света] Хохма, потому что это сосуды получения. Поэтому нужно сказать, что Атик взял то положительное, что находится там, т.е. Гальгальту вэЭйнаим, а не Озэн, Хотэм, Пэ, поскольку пребывание в Гальгальте вэЭйнаим низшего не является состоянием их совершенства. И даже если говорится, что они обретают там исправление благодаря Гальгальте вэЭйнаим дэАба вэИма, то это лишь временное исправление, а не то, что воистину должно с ними произойти. А на самом деле, они находятся за пределами своей ступени.

Пункт 131

Парцуф Абы вэИмы нового МА, находящихся на уровне Бина, отделил и присоединил к себе нижнюю половину Хохмы и Бины [мира] Никудим, представляющую собой Озэн, Хотэм, Пэ Хохмы и Бины, которые во время Катнут опускались в семь нижних Сфирот [мира] Никудим, но во время Гадлут [мира] Никудим Озэн, Хотэм, Пэ поднялись и присоединились к Хохме и Бине [мира] Никудим (как сказано выше, в п. 94), так что во время разбиения сосудов они вернулись и упали в семь нижних Сфирот [мира] Никудим и прекратили существование (как сказано выше, в п. 107), и именно их отделили Аба вэИма дэМА для себя как ступень Нуквы; и они называются семью нижними Сфирот дэХохма и шестью нижними Сфирот дэБина дэБОН, ибо ступень Хэсэд дэБина осталась вместе с тремя первыми Сфирот дэХохма вэБина дэБОН в Парцуфе Атик, и не осталась она в нижней половине Бины, а остались только шесть нижних Сфирот, начиная от Гвуры и ниже. И оказывается, что Захар дэАба вэИма – это уровень Бины дэМА, а Нуква дэАба вэИма – это семь нижних Сфирот Хохмы и Бины дэБОН. И пребывают они справа и слева: Аба вэИма дэМА – справа, а Аба вэИма дэБОН – слева. А Йисраэль Сава уТвуна дэМА, представляющий собой семь нижних Сфирот Абы вэИмы, взял ступени Мальхут Хохмы и Бины дэБОН.

Ор Шалом

И Парцуф Абы вэИмы нового МА … отделил и присоединил … Озэн, Хотэм, Пэ Хохмы и Бины при том, что в мире Никудим у них был уровень Кэтэр.

Ибо ступень Хэсэд дэБина осталась вместе с тремя первыми Сфирот. В пятой части [Учения о десяти Сфирот] он приводит закон: чтобы [Сфира] Хэсэд вышла из Бины, у нее должен быть [Свет] Хохма. А иначе она называется младенцем, нуждающимся в своей матери; поэтому Хэсэд всегда остается в Бине в смысде [вознесения] МАН.

И оказывается, что Захар дэАба вэИма – это уровень Бины дэМА, а Нуква дэАба вэИма – это семь нижних Сфирот Хохмы и Бины дэБОН. Аба вэИма [мира] Ацилут последовательно исправлялись в четырех супружеских парах, [состоящих из Дэхара (Захара) и Нуквы (Нэкэйвы), т.е. мужской и женской ступени]: 1. Аба: Кэтэр Хохма дэБина дэМА {имеется в виду: дэАцилут}, — он взял для исправления часть ступени БОН {Никудим} Вав Кцавот [т.е. шесть нижних Сфирот] дэХохма дэБОН. {Три первых Сфирот дэХохма взял Атик}. 2. Има: Бина дэБина дэМА, — и от ступени БОН она взяла для исправления hЭй Кцавот [т.е. пять нижних Сфирот] дэБина дэБОН. 3. Йисраэль Сава: Зеир Анпин дэБина дэМА, — от ступени БОН он взял для исправления Мальхут дэХохма дэБОН. 4. Твуна: Мальхут дэБина дэМА, — она взяла для исправления Мальхут дэБина дэБОН.

Мы видим, что уровень Бина дэМА разделился на четыре части. И необходимо понять причину этого: Аба вэИма (т.е. первая и вторая пара) и Йисраэль Сава уТвуна (т.е. третья и четвертая пара) разделились, т.к. Бина появилась из Рош Арих Анпина и у нее нет [Света] Хохма. А поскольку в трех первых Сфирот дэБина, называющихся Аба вэИма, такой нехватки не наблюдается, то Аба вэИма считаются совершенными. Напротив, Йисраэль Сава уТвуна, представляющие собой ступень семи нижних Сфирот дэБина и нуждающиеся в [Свете] Хохма, считаются испытывающими нехватку, поскольку у них нет [Света] Хохма. А известно, что совершенный и испытывающий нехватку делятся на две ступени. Поэтому Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна отделились друг от друга.

А причина отделения Абы (первой пары) от Имы (второй пары) такова: у Абы Нуква сокрыта. Т.е. у нее нет наполнения. А причина этого заключается в том, что Дэхар дэАба – это Кэтэр Хохма дэБина дэМА, а Нуква – это шесть нижних Сфирот дэХохма дэБон, а Бина дэМА не в силах наполнить Хохму дэБОН,, и поэтому она испытывает нехватку. Иначе обстоит дело с Имой: у нее есть Бина дэМА вместе с Биной дэБОН, а эти две Бины идентичны друго другу. Поэтому у Нэкэйвы, находящейся там, есть наполнение. Мы видим разницу между Абой и Имой.

А причина отделения [ступени] Йисраэль Сава (третьей пары) от Твуны (четвертой пары) такова: Йисраэль Сава – это Зеир Анпин дэБина дэМА, а от ступени БОН у него есть Мальхут дэБина дэБОН. Следовательно и у этой Нэкэйвы нет наполнения точно так же, как это сказано выше о Нэкэйве первой пары. Иначе обстоит дело с Твуной, представляющейся собой Мальхут дэБина дэМА вместе с Мальхут дэБина дэБОН, а эти две Бины идентичны друг другу; поэтому БОН присуще совершенство на этом уровне. Мы видим разницу между [ступенями] Йисраэль Сава и Твуна.

И все это происходит в устойчивом состоянии. А во время поднятия, когда Аба вэИма поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина, уже светит [Свет] Хохма дэМА. И тогда из всех четырех пар образуется одна пара, т.к. исчезают все упомянутые выше различия, существовавшие между ними. И имеется только десять Сфирот (а не четыре раза по десять Сфирот); Захар называется Хохма дэМА, а Нэкэйва называется Хохма дэБОН.

И пребывают они справа и слева так же, как написано выше об Арих Анпине. Ни в одной из ступеней Озэн, Хотэм, Пэ не осталось [Света] Хасадим; поэтому МА должен Им их наделить.

И необходимо разобраться в следующем: разве в мире Никудим у Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма не было уровня Кэтэр? Как же здесь они наполняются посредством одного только уровня Бина? На это надо сказать, что и [Парцуф] АБ, наполняющий [Парцуф] Гальгальта, наполняет его не в соответствии с тем, какой Свет был в Гальгальте, а в соответствии с оставшимися Рэшимот.

Пункт 132

А Парцуф Зеир Анпина и Нуквы нового МА, находящихся на уровне Вав Кцавот и Нуквы, отделил и присоединил к себе сосуды Паним семи нижних Сфирот [мира] Никудим из [места] их разбиения в [мирах] Брия, Ецира, Асия, т.е. ступень Гальгальту вэЭйнаим семи нижних Сфирот [мира] Никудим (как написано выше, в п. 78); и стали они Нуквой у [Парцуфа] Зеир Анпин и Нуква дэМА, и располагаются они справа и слева: Зеир Анпин и Нуква дэМА – справа, а Зеир Анпин и Нуква дэБОН – слева.

Ор Шалом

Сосуды Паним – имеются в виду сосуды Катнут.

И располагаются они справа и слева: во всех Парцуфах [ступени] МА и БОН должны располагаться справа и слева. Поскольку только Атик взял сосуды Гальгальты вэЭйнаим, в которых остался [Свет] Хасадим; напротив, Арих Анпин и Аба вэИма взяли сосуды Ахораим. В то же время Зеир Анпин и Нуква, хотя и взяли альтруистические сосуды, но те побывали в [мирах] Брия, Ецира, Асия, а там у них ничего не было; поэтому их должны наделить [Светом] Хасадим.

Пункт 133

Вот и дано объяснение [ступеням] МА и БОН, находящимся в пяти Парцуфах [мира] Ацилут, ибо пять уровней нового МА, появившихся в мире Ацилут, отделили их из старых сосудов, использовавшихся, когда они были в [мире] Никудим, и исправили их, сделав Нуквой, называющейся именем БОН. Причем БОН дэАтик был сформирован и исправлен из верхней половины трех первых Сфирот [мира] Никудим, а БОН Арих Анпина и Абы вэИмы были отделены и исправлены из нижней половины трех первых Сфирот [мира] Никудим, и их использовали во время Гадлут [мира] Никудим, и они вернулись и прекратили существование. А БОН дэЗеир Анпин вэНуква был отделен и исправлен из сосудов Паним, появившихся во время Катнут [мира] Никудим, ибо во время Гадлут они разбились и упали вместе со своими сосудами Ахораим.

Ор Шалом

Вот и дано объяснение … До этого момента он объяснял устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут. Три первых Парцуфа Атик, Арих Анпин и Аба вэИма появились Паним бэАхор; следовательно Гадлут существует только в их Рошим; напротив, в Гуфим есть только Вав Кцавот, называющихся МА. У Зеир Анпина есть только Вав Кцавот, а Гадлут у него вообще нет. А у Мальхут есть только Нэкуда (точка), т.е. у нее нет структуры.

[… Ступеням] МА и БОН, находящимся в пяти Парцуфах [мира] Ацилут. И возникает следующее затруднение: если у Зеир Анпина есть Вав Кцавот, а у Мальхут есть только Нэкуда, то как же существуют пять Парцуфов? (Ясно, что этот вопрос касается только одной Мальхут). В одном месте он пишет, что рав [т.е. Аризаль] называет Арих Анпин именем Кэтэр пяти Парцуфов [мира] Ацилут. Об этом он спрашивает: разве Арих Анпин – это не Хохма дэМА? И он разрешает эту трудность следующим образом: когда Арих Анпин поднимается к [Парцуфу] Атик, он считается Кэтэром. Возникает вопрос: почему рав считает Арих Анпин только по его первому подъему, а не по его остальным подъемам, более высоким? Мы учили, что чтобы Мальхут имела [структуру] Парцуфа {c Вав Кцавот, по меньшей мере}, Зеир Анпин должен быть в состоянии Гадлут. А чтобы Зеир Анпин был Парцуфом (имеется в виду Гадлут), он должен подняться на место [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна. Тогда Йисраэль Сава уТвуна поднимается на место Абы вэИмы, Аба вэИма поднимаются на место Арих Анпина, а Арих Анпин поднимается на место [Парцуфа] Атик, и в этом состоянии существуют пять Парцуфов.

Существует еще одно затруднение, касающееся сказанного им, что Зеир Анпин и Нуква — это Вав Кцавот и Нэкуда в устойчивом состоянии. Какого рода устойчивое состояние он имеет в виду? Необходимо привести простое объяснение: говорится о том, что первый раз было отделено из мира Никудим, а это отделение произошло в описанном выше порядке, когда три первых Парцуфа [мира] Ацилут, Атик, Арих Анпин и Аба вэИма, находились [в положении] Паним бэАхор, а Зеир Анпин и Нуква были на ступени Вав вэНэкуда. Однако затем, когда произошла третья часть исправлений (см. Ор Шалом к п. 126, начиная со слов “Вот и”) и Парцуфы [мира] Ацилут были в положении Паним бэПаним, тогда Зеир Анпин и Нуква были в состоянии Гадлут. Раз так, то следует сказать, что под “устойчивым состоянием” имеется в виду бывшее до того, как родился Адам hаРишон. Напротив, во время рождения Адама hаРишон, душа которого является “внутренней частью [миров] Брия, Ецира, Асия”, Мальхут, порождающая [миры] Брия, Ецира, Асия, находилась при этом на месте [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, и ей было присуще состояние Гадлут.

Итак, какова цель мира Исправления, называющегося Ацилут? Эта цель – притянуть Свет в пустые сосуды, как это было до разбиения. Однако понятно, что невозможно притянуть Свет так же, как это было в [мире] Никудим, ибо иначе снова произойдет разбиение. Поэтому необходимо произвести исправления, которые могли бы притянуть Свет так, чтобы при этом не было разбиения. Смысл эих исправлений состоит в том, чтобы не пользоваться “Озэн, Хотэм, Пэ дэЕрида” [низошедшими Озэн, Хотэм, Пэ], т.е. Озэн, Хотэм, Пэ на их месте, а пользоваться “Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия” [поднявшимися Озэн, Хотэм, Пэ]; это нужно понимать как сосуды получения, поднявшиеся вверх, к [миру] Ацилут. И таким образом у [сосудов], поднявшихся [миру] Ацилут есть только малые Света, ввиду противоположного порядка следования сосудов и Светов. И посредством множества Зивугим, при которых каждый раз раскрывается малое свечение, в конце концов, в мире Ацилут будет светить такой же Свет, какой был в [мире] Никудим.

Дополнительное объяснение. Разбиение произошло потому, что пользовались сосудами Ахораим, находившимися за пределами ступени. Соответственно исправление должно быть таким, чтобы Свет не проходил под Парса, а чтобы пользовались сосудами Паним, т.е сосудами [мира] Ацилут, одними только альтруистическими сосудами. И в связи с этим возникает затруднение: ведь нужно было бы, чтобы в [мире] Ацилут был только Свет Хасадим, освещающий только сосуды Паним. Этв трудность разрешается так. Поскольку во время разбиения сосуды смешались друг с другом, то оказалось, что когда в [мире] Ацилут началось отделение сосудов, когда отделили сосуды Паним и они обрели самостоятельное существование, то из этого родилась Катнут. И когда присоединившиеся сосуды Паним извлекли из сосудов Ахораим, {ведь их место находится в [мире] Ацилут, так как это сосуды Паним}, в эти сосуды стало возможным притянуть Свет АБ, потому что до Парса Свет АБ может распространяться.

И исправили их, сделав Нуквой, т.е. они получили Благодать от МА.

А БОН Арих Анпина и Абы вэИмы были отделены и исправлены из нижней половины трех первых Сфирот … и они вернулись и прекратили существование. Мы учили, что Рошим Арих Анпина и Абы вэИмы в устойчивом состоянии обрели лишь исправление Паним бэАхор, как уже говорилось. Ибо положение Паним бэАхор происходит из второй части (см. Ор Шалом к п. 126, начиная со слов “Вот и”), появившейся до разбиения. В связи с этим следует отметить, что Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма происходят из ступени Паним бэАхор, существовавшей до появления третьей части, однако Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма третьей части, т.е. происходящие из ступени Паним бэПаним, пребывают “в подъемах и снижениях”. Но здесь он не входит в подробности.

А БОН дэЗеир Анпин вэНуква был отделен и исправлен из сосудов Паним, … ибо во время Гадлут они разбились и упали вместе со своими сосудами Ахораим. Ведь мы учили, что Озэн, Хотэм, Пэ дэЙисраэль Сава уТвуна, первого Рош [мира] Никудим находились в Кэтэре. Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр находились в Абе вэИме. Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма находились в семи нижних Сфирот [мира] Никулим. А где Озэн, Хотэм, Пэ семи нижних Сфирот [мира] Никулим? В одном месте написано, что благодаря свечению, полученному семью нижними Сфирот от взгляда Эйнаим (глаз) в Озэн, Хотэм, Пэ, их Озэн, Хотэм, Пэ остались в [мире] Ацилут. Т.е. они не спустились вниз к ступени получающего ради получения, а остались вверху и не принимаются в расчет.

А БОН дэЗеир Анпин вэНуква был отделен и исправлен из сосудов Паним, появившихся во время Катнут [мира] Никудим.Мы учили, что появились восемь Мелахим и в каждом Мелехе есть четыре буквы Йуд, Кэй, Вав, Кэй. А раз так, то им присущи 32 Бхинот. А поскольку каждая Бхина состоит из десяти [Сфирот], то имеются 320 ступеней. Кроте того, мы учили, что во время разбиения сосудов все ступени смешались воедино; поэтому нет ступени, которая бы не состояла из 320 ступеней. Еще мы учили, что из семи Мелахим были отделены только их сосуды Паним. Т.е. во всех 320 ступенях, поднимаемых из [миров] Брия, Ецира, Асия в [мир] Ацилут, различают Паним и Ахораим. Смысл заключается в том, что в каждом без исключения из Мелахим, когда они появились, были Катнут и Гадлут. {А не так, как мы учили, что сначала появилась Катнут, когда была одна только Катнут [мира] Никудим}. Но это не написано в комментарии, а смысл того, что он говорит, таков: из каждой ступени отделена только ее ступень Паним. И соответственно мы должны сказать, что в каждом без исключения Мелехе, на каждой без исключения ступени, сначала была [ступень] Паним, а затем Ахораим, и они обе разбились, и мы отделяем только ступень Паним. А раз так, то то, что он пишет: А БОН дэЗеир Анпин вэНуква был отделен и исправлен из сосудов Паним, можно объяснить тем, что он имеет в виду сосуды Паним каждого Мелеха без исключения.

Великий закон о Мохин в устойчивом состоянии и при поднятии Парцуфов и миров, проявляющихся за шесть тысяч лет.

Пункты 134 — 135

134) Выше (начиная с п. 86) уже объяснялось, что появление Гадлут трех первых и семи нижних Сфирот [мира] Никудим располагалось в трех местах; имеются в виду три Нэкудот: Холам, Шурук, Хирик. Тщательно изучи все, что там написано на эту тему. И оттуда ты поймешь, что существуют два рода завершения десяти Сфирот получением Мохин дэГадлут 1) со стороны его подъема и присоединения к Высшему. Т.е. когда Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон осветили новым Светом Кэтэр [мира] Никудим через Табур, они низвели нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из Никвэй Эйнаим дэКэтэр в его Пэ, так что таким образом поднялись упавшие Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр, находившиеся в Абе вэИме, и вернулись на свою ступень Кэтэр, и завершили десять Сфирот [дэКэтэр], ведь при этом считается, что вместе с ними поднялись также и Гальгальта вэЭйнаим дэАба вэИма, прилепившиеся к Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр; и оказываются также и Аба вэИма включенными в полные десять Сфирот дэКэтэр (как сказано выше, в п. 93). Разберись хорошенько в том, что там написано: “Ибо низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему”. И считается поэтому, что благодаря включению в Кэтэр, и Аба вэИма обрели Озэн, Хотэм, Пэ, которых им не доставало, чтобы дополнить свои десять Сфирот. И это первый род Мохин дэГадлут.

135) А второй род состоит в том, что ступень довершает себя до десяти Сфирот собственными силами. Т.е. когда Зеир Анпин и Нуква [мира] Адам Кадмон осветили новым Светом Абу вэИму через Есод, называющийся точкой Шурук, и Он низвел нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из Никвэй Эйнаим самих Абы вэИмы в их Пэ, то таким образом поднял сосуды Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма из места их падения в семи нижних Сфирот к Рош дэАба вэИма, и дополнились у них десять Сфирот, ибо теперь Аба вэИма дополняют себя самостоятельно, поскольку теперь они обрели именно те сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, которых им не достает. Иначе обстоит дело с первым родом: когда они обрели свое дополнение от Кэтэра благодаря тому, что прилепились к его Озэн, Хотэм, Пэ; то ведь, на самом деле, им еще не доставало Озэн, Хотэм, Пэ, но благодаря своему включению в Кэтэр, они с его помощью получили свечение от своих Озэн, Хотэм, Пэ достаточное только для того, чтобы дополнить их до десяти Сфирот, когда они находятся в месте Кэтэра, а совсем не тогда, когда они выходят оттуда на свое собственное место.

Ор Барух

Свечение от своих Озэн, Хотэм, Пэ – имеется в виду, что из того, в чем нуждаются Аба вэИма, чтобы обрести завершение их Озэн, Хотэм, Пэ, у них есть только малое свечение. И свечение этих Озэн, Хотэм, Пэ они берут от Кэтэра, но Озэн, Хотэм, Пэ их самих они не обретают вовсе.

Они выходят оттуда на свое собственное место. Т.е. они не могут обрести Гадлут дя своих Озэн, Хотэм, Пэ; и именно так объясняются слова “они выходят на свое собственное место”, т.е. к своим Озэн, Хотэм, Пэ.

Ор Шалом

134 – 135) И считается поэтому, что благодаря включению в Кэтэр, и Аба вэИма обрели Озэн, Хотэм, Пэ … , т.е. Аба вэИма не притянули Свет, ведь это не их Озэн, Хотэм, Пэ. А в восьмой части [Учения о десяти Сфирот], (п. 39, в Ор Пними) написано, что Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр разделились надвое: Гальгальта вэЭйнаим дэОзэн, Хотэм, Пэ используются Кэтэром в то время, как Озэн, Хотэм, Пэ дэОзэн, Хотэм, Пэ используются Абой вэИмой на ступенях Паним и Ахор. Т.е. у Бины нет нужды в получении, а у Хохмы – есть нужда {потому что ступень [получения] соответствует ей}. Следовательно Аба вэИма получают посредством Озэн, Хотэм, Пэ Высшего, а не посредством своих собственных Озэн, Хотэм, Пэ. Но когда у Имы пробуждается нужда [в получении] ради других, благодаря поднятию МАН от Вав вэНэкуда, ей необходимо пользоваться своими Озэн, Хотэм, Пэ, т.к. она не может ничего притянуть от Озэн, Хотэм, Пэ Высшего к низшему. Но ее Озэн, Хотэм, Пэ пока находятся внизу; поэтому она должна низвести нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из своих Озэн, Хотэм, Пэ; ведь к ее Озэн, Хотэм, Пэ прилепились Гальгальта вэЭйнаим низшего. И в связи с этим Бааль Сулам задал вопрос: разве у нас есть не только один вид Далет – Гимэль: Далет – Гимэль, находящиеся под Табуром Гальгальты? Почему же из Далет – Гимэль, находящихся в Кэтэре, Аба вэИма появились [в положении] Паним бэАхор, а [когда] Аба вэИма [появились] из Далет – Гимэль, появившихся через Есод [мира] Адам Кадмон, они стали [в положение] Паним бэПаним? Ответ. Мы учили, что Рэшимот Далет – Гимэль, присоединившиеся к Нэкудот дэСАГ, поднялись к Рош дэСАГ. И необходимо разобраться, кто является носителем этих Рэшимот в мире Никудим. Первый Рош, Йисраэль Сава уТвуна, находится выше Табура, т.е. на него не наложен Цимцум Бет; поэтому у него нет и Далет – Гимэль. А [следующая] Высшая ступень, т.е. Кэтэр, является носителем, ибо поскольку она появилась ниже Масаха дэЙисраэль Сава уТвуна; то над ней уже властвует Цимцум Бет. {Потому она и называется именем Кэтэр, что является первым носителем Цимцум Бет, соединения Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда}. Следовательно именно Кэтэр вобрал в себя [часть] Далет – Гимэль, а тот, кто хочет, может получать. У Бины нет такой нужды; поэтому она не получает, и в этом заключается положение Паним бэАхор.

{И необходимо понять, разве Има получила какую-то выгоду от [положения] Паним бэАхор? На это нужно ответить, что она получила выгоду: во время исправления Ахор бэАхор были Аба вэИма ступенью «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и они совершенно не нуждались в [Свете] Хохма. Однако у них не было выбора, поскольку если бы они и хотели получить [Свет] Хохма, они бы не могли этого, т.к. не было [Света] Хохма. Иначе обстоит дело с Биной дэОр Яшар: мы учили, что у нее был выбор. И в состоянии Паним бэАхор уже есть выбор, есть возможность получить [Свет] Хохма. Следовательно выгодой, которую получила Има в этом состоянии, является наличие выбора по примеру Бины дэОр Яшар}.

Затем Зеир Анпин и Нуква сами поднялись и попросили наполнения {а не включение [части] Зеир Анпина и Нуквы, как это было в Кэтэре}. Следовательно Аба вэИма притянули [Свет] Гадлут не по причине включения, полученного ими от Далет – Гимэль, а потому что им нужно было дать [этот Свет]. Поэтому Има повернулась лицом к Абе и получила от него [Свет] Хохма.

И нужно знать, что все время, пока упомянутые выше Зеир Анпин и Нуква находятся в Абе вэИме, считается, что они пребывают в hЭйхале [т.е. в чертоге, во дворце] Высшего и еще не стали властны над собой. Следовательно раскрытия, начинающиеся со времени распространения семи Мелахим, и каждый Зивуг Абы вэИмы Паним бэПаним служили для того, чтобы эти Зеир Анпин и Нуква вышли наружу, а сами они находятся в состоянии совершенства, их устраивает и [состояние] Паним бэАхор.

Благодаря включению в Кэтэр, и Аба вэИма обрели Озэн, Хотэм, Пэ. Иногда эти Озэн, Хотэм, Пэ называются именем Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия (подъема), т.к. это Озэн, Хотэм Пэ дэЭльон (Высшего).

Достаточное только для того, чтобы дополнить их до десяти Сфирот, когда они находятся в месте Кэтэра, а совсем не тогда, когда они выходят оттуда на свое собственное место. Находясь в месте Кэтэра, Аба вэИма взяли [свечение] для самих себя. Т.е. этого свечения было для них достаточно. А совсем не тогда, когда они выходят оттуда на свое собственное место. В духовном нет пространства. А под “своим собственным местом” подразумевается то, для выполнения какой функции они нуждаются в наполнении, т.е для наделения семи нижних Сфирот. Сейчас они эту функцию не могут осуществлять, поскольку им не достает своих Озэн, Хотэм, Пэ.

Второй способ объяснения: в месте Кэтэра: дополнение Абы вэИмы зависит от Кэтэра. А поскольку они при этом являются “получающими”, то они не могут наделять Светом семь нижних Сфирот, И поэтому он говорит: а совсем не тогда, когда они выходят оттуда на свое собственное место. Т.е. они не могут выполнять свою функцию так же, как они осуществляют свою функцию на своем собственном месте, когда они не зависят от Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр.

Пункт 136

И точно так же осуществляются два названных выше вида дополнения и в семи нижних Сфирот: первый – во время свечения Шурук и поднятия Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма, ибо при этом и Гальгальта вэЭйнаим семи нижних Сфирот, прилепившиеся к ним, были подняты вместе с ними и поднялись к Абе вэИме, и обрели там ступень Озэн, Хотэм, Пэ для дополнения до своих десяти Сфирот, так что эти Озэн, Хотэм, Пэ – это не их собственные Озэн, Хотэм, Пэ, а лишь свечение Озэн, Хотэм, Пэ достаточное для дополнения до десяти Сфирот, когда они еще находятся в Абе вэИме, а совсем не при нисхождении на свое собственное место. Так же, как говорилось выше. А второй способ дополнения до десяти Сфирот семь нижних Сфирот обрели во время распространения Мохин от Абы вэИмы к семи нижним Сфирот, ибо таким образом и они низвели ступень нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], прекращающей [свечение], от их Хазэ на место Сиюма Раглей Адам Кадмон, и подняли свои Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод из [миров] Брия, Ецира, Асия и соединили их с их ступенями, находящимися в [мире] Ацилут, и тогда они не разбились и не умерли, а самостоятельно обрели полные десять Сфирот, т.к. теперь они обрели именно те Озэн, Хотэм, Пэ, которых им не хватало.

Ор Шалом

И поднятия Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма. Необходимо разобраться в следующем: Озэн, Хотэм, Пэ, бывшие внизу, и Озэн, Хотэм, Пэ, поднявшиеся к Абе вэИме, были на уровне Бет – Алеф. В то же время Зивуг, произошедший после нисхождения нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] на свое место, соответствовал [уровню] Далет – Гимэль, являющихся совершенно другими сосудами!? Однако мой господин, отец, учитель и рав [т.е. рабби Еhуда Ашлаг], да будет благословенна память о праведнике, не входил в такие подробности.

И обрели там ступень Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма для дополнения до своих десяти Сфирот.

А совсем не при нисхождении на свое собственное место. Поскольку их Озэн, Хотэм, Пэ находятся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, то даже если он низойдут на свое собственное место, они останутся в Катнут.

Нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], прекращающей [свечение], от их Хазэ, называющегося Парса.

Т.к. теперь они обрели именно те Озэн, Хотэм, Пэ, и это называется Нэкудат hаХирик.

При изучении мира Никудим мы не учили о первом и втором видах дополнения [до десяти Сфирот]. Во время этого изучения он в определенном порядке описал состояния нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] шаг за шагом.

Первый шаг. После того, как произошел Зивуг, соответствующий [силе преодоления] нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени] в Эйнаим дэРош hаСАГ, она спустилась вниз во время рождения к первому Рош дэНикудим, называющемуся Йисраэль Сава уТвуна.

Второй шаг. Нижняя Кэй в Эйнаим дэКэтэр, а его Озэн, Хотэм, Пэ облекают Аба вэИма. И этот шаг, по словам рава, называется “Нижняя Кэй в Эйнаим, а Йуд-Кэй-Вав – в Озэн, Хотэм, Пэ”.

Третий шаг. Нижняя Кэй низошла из Эйнаим дэКэтэр по причине свечения через Табур, и тогда возникло положение Паним бэАхор. И это дополнение [до десяти Сфирот] первого рода.

Четвертый шаг. Это свечение через Есод. При этом обрели Аба вэИма нижнюю Кэй и притянули Свет в ответ на МАН дэВав вэНэкуда, Паним бэПаним. И это считается дополнением [до десяти Сфирот] второго рода, и оттуда притягивается Свет к семи нижним Сфирот.

Пятый шаг. Нижняя Кэй низошла от Парса дэГуф к Сиюму Раглин, и таким образом вошли [миры] Брия, Ецира, Асия в [мир] Ацилут. И этот шаг называется “шагом наружу”, потому что благодаря нисхождению Света под Парса они разбились и оказались за пределами ступени. И об этом написано: низвели ступень нижней [буквы] Кэй [Четырехбуквенного Имени], прекращающей [свечение], … на место Сиюма Раглей Адам Кадмон, и подняли свои Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод из [миров] Брия, Ецира, Асия и т.д.

Пункт 137

Кроме того, что касается четырех Парцуфов, вышедших из Абы вэИмы в сосуды Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, а также четырех Парцуфов вышедших из [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна в сосуды Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут (о чем написано выше, в пп. 107 и109), то и там также присутствуют эти два вида дополнения до десяти Сфирот, о которых говорилось выше, ибо от одной ступени дополнялся каждый из них, благодаря тому, что они прилепились к Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма вэЙисраэль Сава уТвуна, будучи в Рош, и это дополнение до десяти Сфирот первого рода. А Озэн, Хотэм, Пэ, распространившися в [миры] Брия, Ецира, Асия, желали дополниться дополнением до десяти Сфирот второго рода. И это проявляется также в частностях каждой частности.

Ор Шалом

Кроме того, что касается четырех Парцуфов, … присутствуют эти два вида дополнения … Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма подняли Гальгальту вэЭйнаим низшего, т.е. первые Гальгальту вэЭйнаим, появившиеся в Катнут, и появился первый Мелех, называющийся Мелех hаДаат, а также распространившийся в [миры] Брия, Ецира, Асия. Затем последовало очищение Масаха, произошел Зивуг в Рош дэАба вэИма, соответствувющий [силе преодоления] Бхины Гимэль, и из него появился Мелех Хэсэд. Если так, то надо разобраться, как может быть, что там снова есть Озэн, Хотэм, Пэ Высшего в Гальгальте вэЭйнаим низшего. Разве Гальгальта вэЭйнаим дэКатнут низшего уже не поднялись, откуда же там снова взялась Катнут? Кроме того, Озэн, Хотэм, Пэ Высшего уже поднялись вверх, почему же учат, что Озэн, Хотэм, Пэ снова поднимаются?

Точно так же Йисраэль Сава уТвуна сначала появился в Катнут, и его Озэн, Хотэм, Пэ были в месте Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут. В Гадлут Йисрэль Сава уТвуна поднял свои Озэн, Хотэм, Пэ; поэтому поднялись и Гальгальта вэЭйнаим дэКатнут его Гуф, находящиеся в месте Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут. И впервые появился Мелех двух третейТифэрэт, и когда он распространился вниз, разбился как он, так и Катнут. Если так, то возникает затруднение: от куда снова взялась Катнут.

В самых общих чертах, можно понять это так, что это проявляется … в частностях каждой частности, т.к если Высший должен дать низшему, то у Высшего вначале должен быть МАН низшего; тогда Высший совершает Зивуг для низшего, а затем низший нисходит вниз. Однако у нас недостаточно знаний, в каком порядке это происходит в мире Никудим.

(Наш господин, учитель и рав [т.е. рабби Барух Ашлаг] объяснял это еще и по-другому:) Кроме того, что касается четырех Парцуфов, вышедших из Абы вэИмы. В п. 136 он говорит, что семи нижним Сфирот были присущи два вида дополнения [до десяти Сфирот]. А в п. 137 он говорит, что и четырем Парцуфам, появившимся из Абы вэИмы, были присущи два упомянутых выше вида дополнения [до десяти Сфирот]. И необходимо разобраться, кто является семью низшими Сфирот и кто является четырьмя Парцуфами. И можно сказать, что он имеет в виду, что не только семи нижним Сфирот первого распространения были присущи два названных выше вида дополнения [до десяти Сфирот], а всем восьми Мелахим. Т.е. в п. 136 он имел дело с общим принципом, а в п. 137 – с подробностями (Конец цитаты).

Кроме того, трудно понять следующее: рав говорит, что в самых общих чертах существуют восемь Мелахим. В каждом Мелехе есть Четырехбуквенное Имя, означающее четыре Зивуга. И необходимо разобраться, где же мы учили, что в каждом Мелехе происходят четыре Зивуга. Знания этой подробности нам также не достает. Помимо этого вызывают затруднение его слова о том, что в каждом Мелехе есть сосуды Паним и сосуды Ахораим, и он сравнивает это с Тэамим и Нэкудот. Где же мы учили, что в каждом Мелехе есть Тэамим и Нэкудот? А может быть, можно сказать, что если в каждом Мелехе есть четыре Бхинот, то первая Бхина называется Тэамим, а три других Зивуга называются Нэкудот? Однако даже об этой детали он не говорит.

Пункт 138

И знай, что эти пять Парцуфов [мира] Ацилут, упоминавшиеся выше как Атик, Арих Анпин, Аба вэИма, и Зеир Анпин и Нуква, исправились в устойчивом состоянии, и в них не проявляется никакого уменьшения (как сказано выше, в п. 126), причем Атик появился на уровне Кэтэр, а Арих Анпин – на уровне Хохма, а Аба вэИма – на уровне Бина, а Зеир Анпин и Нуква – на уровне Зеир Анпин, Вав Кцавот без Рош. Ведь сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, отделенные для них еще во время Гадлут, относились к довершению до десяти Сфирот первого рода, и происходило это посредством Нэкудат hаХолам, светившей в Кэтэр [мира] Никудим, ибо при этом произошло завершение [до десяти Сфирот] и Абы вэИмы с помощью Кэтэр, и обрели они свечение сосудов Озэн, Хотэм, Пэ (как написано выше, в п. 134), и поэтому, хотя у каждого из них, от Атика и до Арих Анпина и Абы вэИмы, были полные десять Сфирот в Рош, тем не менее, они не обрели благодаря этому ступени трех первых Сфирот в своих Гуфин, и даже у Парцуфа Атик в Гуф не было ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, и то же касается Арих Анпина и Абы вэИмы. А причиной было то, что все более чистое было отделено вначале, и поэтому из них не было отделено ничего кроме их довершения до десяти Сфирот первого рода, происходящего со стороны поднятия к Высшему, т.е. ступени свечения сосудов Озэн, Хотэм, Пэ достаточной для дополнения до десяти Сфирот в Рош, однако еще не произошло распространения от Рош в Гуф. Ведь когда Аба вэИма были включены в Кэтэр [мира] Никудим, им было достаточно свечения Озэн, Хотэм, Пэ, вызванного Кэтэр, чего совершенно недостаточно при их распространении на свое собственное место от Пэ дэКэтэр [мира] Никудим и ниже. (Об этом говорилось выше, в п. 135). А поскольку Гуфин [Парцуфов] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма представляли собой Вав Кцавот без Рош, то тем более самих Зеир Анпина и Нуквы, представляющих собой Гуф завершения [мира] Ацилут, касается то, что они появились, будучи Вав Кцавот без Рош.

Ор Шалом

Ведь сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, отделенные для них еще во время Гадлут, относились к довершению до десяти Сфирот первого рода. Мы учили, что Аба вэИма взяли для исправления Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма [мира] Никудим (см. в п. 131). И необходимо разобраться, о каких Озэн, Хотэм, Пэ здесь говорится. Мы учили, что было два вида Озэн, Хотэм, Пэ: 1) Озэн, Хотэм, Пэ ступени Паним бэАхор, их обрели Аба вэИма при своем подъеме в Кэтэр. 2) Их собственные Озэн, Хотэм, Пэ, поднявшиеся во время Зивуга Паним бэПаним. И нужно знать, что Озэн, Хотэм, Пэ, которые они взяли, были первого вида.

Свечение сосудов Озэн, Хотэм, Пэ Высшего.

Полные десять Сфирот в Рош, ступени Паним бэАхор.

И даже у Парцуфа Атик …, то же касается Арих Анпина и Абы вэИмы. Действительно об Абе вэИме мы учили, что было два вида Озэн, Хотэм, Пэ, как говорилось выше, и об Арих Анпине мы учили, что он взял Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр дэБОН, однако, что касается Атика, который вообще не получил Озэн, Хотэм, Пэ от ступени БОН, то как можно говорить, что у него есть Озэн, Хотэм, Пэ первого рода или Озэн, Хотэм, Пэ второго рода? Разве он не взял только Катнут дэБОН, т. е. первую часть? Ответ. Мы учили, что есть старые сосуды и старые Рэшимот, а есть новые Рэшимот. Пояснение. Каждый низший появляется благодаря Рэшимот Высшего. И эти Рэшимот уже принадлежат низшему. Поэтому из Масаха с Рэшимот, возникшими из исторжения Светов дэКэтэр [мира] Никудим, появился Рош дэАтик, называющийся МА. Однако сосуды с Рэшимот, оставшимися в них от Гадлут, он совсем не взял. Следовательно от ступени МА у него была Гадлут, но только от ступени Паним бэАхор.

Чего совершенно недостаточно при их распространении на свое собственное место, к их Озэн, Хотэм, Пэ, находящимся от Пэ дэКэтэр [мира] Никудим и ниже. Пояснение. Гальгальта вэЭйнаим дэАба вэИма пребывают в месте Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр. А раз так, то их Озэн, Хотэм, Пэ пребывают ниже Пэ дэКэтэр, т.е. в месте семи нижних Сфирот [мира] Никудим.

То тем более самих Зеир Анпина и Нуквы … касается то, что они появились, будучи Вав Кцавот без Рош. Это касается даже трех первых Сфирот. А причина этого состоит в том, что у семи Мелахим Гадлут происходила только от третьей части, называющейся свечением через Есод.

Пункт 139

А в [мире] Адам Кадмон было не так, но все количество [Света], появившегося в Рошим Парцуфов [мира] Адам Кадмон, распространилось также и в их Гуфин. И поэтому считается, что все пять Парцуфов [мира] Ацилут – это только ступень Вав Кцавот Парцуфов [мира] Адам Кадмон. И поэтому они называются новым МА или МА пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, т.е. уровнем Зеир Анпин, представляющим собой МА при недостающих трех первых Сфирот, т.е. Гальгальте, АБ, САГ. Ведь основной считается та часть ступени, что распространяется в Гуф, от Пэ и ниже, а поскольку и для первых трех Парцуфов характерно, что из них не распространяется в Гуф ничего кроме Вав Кцавот без Рош, то они считаются ступенью МА, представляющего собой уровень Вав Кцавот без Рош по отношению к пяти Парцуфам [мира] Адам Кадмон.

Ор Барух

И поэтому считается, что все пять Парцуфов [мира] Ацилут – это только ступень Вав Кцавот Парцуфов [мира] Адам Кадмон. Ибо хотя и в Рош есть три первых Сфирот, однако в основном учитывают то, что светит на деле, т.е. в Гуф. А поскольку от ступени Паним бэАхор нет распространения в Гуф, то Парцуфы [мира] Ацилут называют именем Вав Кцавот или МА.

Ор Шалом

И поэтому они называются новым МА. В “Бейт Шаар hаКаванот”, стр. 88 (по старому изданию, и стр. 123 по новому изданию) написано так: В-четвертых, как известно, [Парцуфы] АБ, САГ [мира] Адам Кадмон завершались выше Табура Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон. Однако когда пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон обрели уровень нового МА ради исправления пяти Парцуфов [мира] Ацилут, то тогда удлинились [Парцуфы] АБ, САГ [мира] Адам Кадмон и распространились под Табур [мира] Адам Кадмон до Табура Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон. Т.е. до места Парса, находящегося между [мирами] Ацилут и Брия. Из этого следует, что поскольку каждый без исключения Парцуф [мира] Ацилут облекает часть, находящуюся от Табура и ниже соответствующей ему ступени в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, и поскольку то, что от Табура и ниже, называется МА, то и пять Парцуфов [мира] Ацилут называются именем МА.

А здесь он сообщает другую причину: поскольку основной частью МА является то, что мы рассматриваем как Гуф ступени, ибо там Свет светит на деле, и поскольку в Гуф дэКэтэр, Хохма, Бина светит только ступень МА, то мы называем пять Парцуфов [мира] Ацилут именем МА. (См. Ор Шалом к п. 113, там мы приводим дополнительные причины).

Гальгальте, АБ, САГ, имеются в виду Кэтэр, Хохма, Бина или Нэшама, Хая, Ехида. И чтобы они обрели эти ступени, должны произойти три подъема. Во время первого подъема Парцуфы [мира] Ацилут получают Мохин дэНэшама в Гуфим, и эти Мохин называются Мохин дэХоль (буднего дня). Второй подъем происходит в Шабат, и тогда они получают Мохин дэХая. Третий подъем происходит в Шабат во время Минхи, и тогда они полностью получают Мохин дэЕхида.

Пункт 140

Таким образом, [Парцуф] Атик [мира] Ацилут, у которого в Рош имеется уровень Кэтэр, считается ступенью Вав Кцавот Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, и ему не достает [ступеней] Нэшама, Хая, Ехида дэКэтэр [мира] Адам Кадмон. А Арих Анпин [мира] Ацилут, у которого в Рош имеется уровень Хохма, считается ступенью Вав Кцавот Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, т.е. [Парцуфа] Хохма, и ему не достает [ступеней] Нэшама, Хая, Ехида дэАБ [мира] Адам Кадмон. А Аба вэИма [мира] Ацилут, у которых в Рош имеется уровень Бина, считаются ступенью Вав Кцавот Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон, и им не достает [ступеней] Нэшама, Хая, Ехида дэСАГ [мира] Адам Кадмон. А Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут считаются ступенью Вав Кцавот Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон, и им не достает [ступеней] Нэшама, Хая, Ехида дэМА [мира] Адам Кадмон. А Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква всегда находятся на одной ступени, первый из них представляет собой Рош, а второй – Гуф.

Ор Шалом

И ему не достает [ступеней] Нэшама, Хая, Ехида дэКэтэр [мира] Адам Кадмон. Атик, пребывающий ниже Табура, – это Кэтэр [мира] Ацилут, и он должен облечь Кэтэр [мира] Адам Кадмон. Следовательно ему не достает трех ступеней: 1 Бина дэАдам Кадмон (САГ). 2. АБ дэАдам Кадмон. 3. Кэтэр дэАдам Кадмон (Гальгальта). {Другими словами: 1. От Табура до Хазе, там он должен постичь [ступень] Нэшама. 2. От Хазэ до Пэ, там он должен постичь [ступень] Хая. 3. Когда он поднимется к Рош дэГальгальта, он постигнет [ступень] Ехида. В таком же порядке это произойдет и в остальных Парцуфах.} Точно так же и Арих Анпин представляющий собой ступень АБ, должен подняться на три ступени, пока не станет подобным АБ дэАдам Кадмон, т.е. пока он не облечет его: 1. Атик. 2. Рош дэСАГ. 3. Рош дэАБ. Что касается Абы вэИмы, которые должны подняться к Рош дэСАГ, то им также не достает трех ступеней: 1. Арих Анпин. 2. Атик. 3. САГ. Точно так же, чтобы Зеир Анпин и Нуква стали подобны МА дэАдам Кадмон, находящемуся ниже Табура, они должны подняться на три ступени: 1. Йисраэль Сава уТвуна. 2. Аба вэИма. 3. Арих Анпин.

И необходимо разобраться, почему место Зеир Анпина находится в Арих Анпине. На это нужно ответить, что Зеир Анпин для того, чтобы постичь свою ступень, должен подняться на место Хэсэд, Гвура, Тифэрэт [мира] Никудим, являющихся его первой ступенью, появившейся в мире Никудим, и там он обретает свое совершенство. И поскольку Атик облекает три первых Сфирот [мира] Никудим, то следовательно Рош Арих Анпина облекает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт [мира] Никудим.

И в связи с этим можно сказать, что у Рош Парцуфов самого [мира] Ацилут нет ничего сверх МА. Однако мы учили, что у него есть три первых Сфирот, но относительно [мира] Адам Кадмон разве он не пребывает ниже Табура и разве не должен еще подняться на три ступени, чтобы стать подобным Парцуфам [мира] Адам Кадмон, как уже говорилось? И в связи с этим нет нужды говорить, что пять Парцуфов [мира] Ацилут называются Вав Кцавот по отношению к [миру] Адам Кадмон, потому что их Рошим присуща ступень Паним бэАхор, но [они так называются] потому, что пребывают под Табуром [мира] Адам Кадмон и еще должны подняться на три ступени. Однако он объясняет, что подъемы происходят именно благодаря [Зивугу] Паним бэПаним.

А Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква всегда находятся на одной ступени, первый из них представляет собой Рош, а второй – Гуф. В связи с этим существует весьма значительное затруднение: мы учили о мире Никудим, что Мальхэй дэХэсэд, Гвура, Тифэрэт родились от Абы вэИмы. Разве Зеир Анпин и Нуква не должны были родиться от своего Источника, представляющего собой Зеир Анпин и Нукву Бины и называющегося Йисраэль Сава у Твуна, а не от Абы вэИмы, представляющих собой три первых Сфирот Бины? На это нужно сказать, что они действительно появились из Йисраэль Сава у Твуна, потому что, когда произошел Зивуг Гадлут, Аба вэИма поднялись к Рош дэСАГ, а то, что находится от Табура САГ и ниже, облек Йисраэль Сава у Твуна, вместо трех первых Сфирот устойчивого [мира] Никудим. Почему же мы называем породившего Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт именем Аба вэИма, разве это не Йисраэль Сава у Твуна? Ответ. Мы учили закон: Аба вэИма и Йисраэль Сава у Твуна делятся на две ступени, когда им не присуще совершенство. Однако, когда им присуще совершенство, они считаются одной ступенью подобной Бине дэОр Яшар; {В ней нет двух ступеней. И даже Бина, притягивающая Мохин для Зеир Анпина и Нуквы, считающаяся Источником Зеир Анпина и Нуквы, не отделена от Бины, а представляет собой ее часть подобно Источнику Бины, находящемуся в Хохме.} А тогда, когда они являются одной ступенью, только Аба вэИма, представляющие собой Высшую ступень, поднимаются туда. И таким образом, понятно, что в Гадлут [мира] Никудим, поскольку [Парцуфам] Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна именно присуще совершенство; то не Йисраэль Сава уТвуна поднимается туда. И по этой причине порождающий Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт называется именем Аба вэИма. Однако затем, когда появился второй Парцуф, порождающий Мальхэй Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, и там уже нет Далет – Гимэль, а одни только Гимэль – Бет, то он называется именем Йисраэль Сава уТвуна, потому что уже есть разница между Биной и Абой вэИмой, поскольку ей уже не достает ступени. Следовательно трем первым Сфирот Бины присуще совершенство в то время, как [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна не присуще совершенства по сравнению с предыдущей ступенью; поэтому они не являются подобными Абе вэИме, и поэтому они обрели новое имя — Йисраэль Сава уТвуна.

Пункт 141

И благодаря поднятию МАН, вызванному добрыми делами низших, было выбрано добавление Озэн, Хотэм, Пэ до десяти Сфирот второго рода, т.е. самостоятельное дополнение себя Абой вэИмой, соответствуюшее ступени Нэкудат hаШурук, ибо при этом Аба вэИма сами низводят нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из своих Никвэй Эйнаим и поднимают к себе свои Озэн, Хотэм, Пэ; ведь тогда у них есть силы наделить также и семь нижних Сфирот, представляющих собой Зеир Анпин и Нукву, т.е. [наделить] Гуфин [располагающиеся от Пэ и облекающие Свет, распространяющийся] сверху вниз. Ибо Гальгальта вэЭйнаим дэЗеир Анпин вэНуква, прилепившиеся к Озэн, Хотэм, Пэ дэАба вэИма, распространяются вместе с ними к Абе вэИме и обретают от них дополнение до десяти Сфирот (как сказано выше, в п. 94), и тогда оказывается, что всем количеством Мохин, имеющихся у Абы вэИмы, наделяются также и Зеир Анпин и Нуква, поднявшиеся к ним вместе с Озэн, Хотэм, Пэ [дэАба вэИма]. И поэтому, когда пять Парцуфов [мира] Ацилут обретают такое дополнение [до десяти Сфирот] второго рода, то имеются три первых Сфирот и у Гуфин трех первых Парцуфов, а именно [Парцуфов] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма [мира] Ацилут, а также у Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, представляющих собой полный Гуф [мира] Ацилут. А затем пять Парцуфов [мира] Ацилут поднимаются и облекают пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, ибо во время распространения трех первых Сфирот также и к Гуфин пяти Парцуфов [мира] Ацилут они становятся идентичными пяти Парцуфам [мира] Адам Кадмон. И Атик [мира] Ацилут поднимается и облекает Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон, а Арих Анпин – АБ [мира] Адам Кадмон. А Аба вэИма – САГ [мира] Адам Кадмон. А Зеир Анпин и Нуква – МА и БОН [мира] Адам Кадмон. И тогда каждый из них обретает [ступени] Нэшама, Хая, Ехида от соответствующей ему ступени в [мире] Адам Кадмон.

Ор Шалом

Т.е. самостоятельное дополнение себя Абой вэИмой, ибо в основном говорят о семи Мелахим, поскольку эти семь Мелахим появились из Абы вэИмы; поэтому он говорит в основном об Абе вэИме, а не о Кэтэре. Соответствуюшее ступени Нэкудат hаШурук, находившейся в мире Никудим, ибо при этом Аба вэИма сами низводят нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] из своих Никвэй Эйнаим, и это вызывается через Есод [мира] Адам Кадмон, поднявший МАН от Вав вэНэкуда, представляющих собой нижнюю треть Нэцах и нижнюю треть hОд, нуждающиеся в [Свете] Хохма, и по этой причине они просят [Свет] Хохма у Имы.

Оказывается, что всем количеством Мохин, … наделяются также и Зеир Анпин и Нуква, поднявшиеся к ним вместе с Озэн, Хотэм, Пэ [дэАба вэИма]. А затем они спускаются вниз.

То имеются три первых Сфирот и у Гуфин … , а также у Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут; следовательно как у Рош, так и у Гуф есть три первых Сфирот, но они еще не обрели свои ступени, находящиеся в [мире] Адам Кадмон.

И нужно знать, что о мире Никудим мы учили, что появились четыре Мальхэй Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт и каждый из них без исключения был самостоятельным, а также Мальхэй Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут подобно [Мальхэй Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, появившимся из] Абы вэИмя, были самостоятельными. Иначе обстоит дело в Мире Исправления: мы учим об одном Парцуфе, что ему присущи все эти состояния. И необходимо понять причину этой разницы: о мире Никудим нельзя сказать, чтобы у Мелеха hаДаат был также уровень Хэсэд, потому что Мелех hаДаат разбился до того, как появился Мелех hаХэсэд. А о мире Ацилут мы учили, что Катнут остается в устойчивом состоянии, и когда происходит исторжение, то Света поднимаются вверх в то время, как сосуды остаются в устойчивом положении вместе со Светами Катнут. Поэтому о мире Ацилут мы учим, что появился один Парцуф, называющийся Зеир Анпин, которому присущи семь состояний, в то время, как о мире Никудим мы учим, что [там] есть семь Гуфим.

А затем пять Парцуфов [мира] Ацилут поднимаются и облекают пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон; и необходимо разобраться, почему пять Парцуфов [мира] Ацилут должны облечь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон. И нужно ответить, что таково их полное исправление, когда каждый из них без исключения дополняется и облекает свою ступень, находящуюся в [мире] Адам Кадмон. Например Атик при облечении того, что ниже Табура [мира] Адам Кадмон, называется МА, т.е. ступенью Вав Кцавот. Когда он поднимается в место Рош дэСАГ, он обретает [ступень] Нэшама дэЕхида. В месте АБ у него есть Хая дэЕхида, а в месте Кэтэр дэАдам Кадмон у него есть Ехида дэЕхида. Или например Зеир Анпин: когда он находится на своем месте, у него есть Руах дэРуах; когда же он поднимается к Йисраэль Сава уТвуна, у него есть Нэшама дэРуах; а когда он поднимается к Абе вэИме, у него есть Хая дэРуах, и когда он поднимается к Арих Анпину, у него есть Ехида дэРуах. И точно так же таким же образом у каждого из них без исключения на своей ступени есть только Руах, и благодаря подъемам он обретает свои три первых Сфирот. Мы видим, что каждый из них дополняется до своей ступени посредством этих подъемов.

Однако существует следующее затруднение: мы учили, что Арих Анпин – это АБ дэМА, а Аба вэИма – это Бина дэМА; если так, то почему, когда Зеир Анпин поднимается в Шабат к Абе вэИме, у него есть Мохин дэХая? И почему в Шабат во время Минхи, когда он поднимается к Арих Анпину, у него есть Ехида? Эту трудность он разрешает следующим образом: Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква – это Рош и Гуф. Поэтому, когда Зеир Анпин облекает Йисраэль Сава уТвуна, у него есть Мохин дэНэшама, и это потому, что [Парцуф] Йисраэль Сава у Твуна при этом пребывает в месте Абы вэИмы, представляющих собой Бину дэМА, и там происходит Зивуг. Следовательно, когда Зеир Анпин рождается в месте Йисраэль Сава уТвуна, у него есть Нэшама. (Имеется в виду рождение Гадлут Зеир Анпина). А также, когда Зеир Анпин поднимается к Абе вэИме, то Йисраэль Сава уТвуна пребывает в месте Арих Анпина, и там происходит Зивуг, а раз так, то когда Зеир Анпин нисходит на место Абы вэИмы, у него есть Хая; ведь Арих Анпин – это АБ дэМА. А когда Зеир Анпин поднимается к Арих Анпину, то Йисраэль Сава уТвуна пребывает в трех первых Сфирот дэАтик, и там происходит Зивуг. Следовательно, когда Зеир Анпин нисходит на свое место в Арих Анпине, у него есть Свет Ехида.

Однако еще остается вопрос, почему о самих пяти Парцуфах [мира] Адам Кадмон мы не учили такого, чтобы они поднимались и облекали друг друга; например мы не учили такого, чтобы АБ поднялся и облек Рош Гальгальты? Ответ. Суть дела состоит в том, что это действие происходит только в целых мирах, а не в их составных частях. Т.е. мир Никудим должен облечь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, и таким же образом поднимается [мир] Ацилут.

Ибо во время распространения трех первых Сфирот также и к Гуфин … они становятся идентичными пяти Парцуфам [мира] Адам Кадмон. Но это происходит посредством трех подъемов.

А Зеир Анпин и Нуква – МА и БОН [мира] Адам Кадмон. Йисраэль Сава у Твуна и Зеир Анпин и Нуква подобны Рош и Гуф. Следовательно Йисраэль Сава уТвуна должен пребывать в месте Атика, ибо он находится в месте трех первых Сфирот дэМА, т.е. в месте трех первых Сфирот дэНикудим. А Зеир Анпин должен облечь Арих Анпин, облекающий Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт дэНикудим. А Мальхут должна облечь Абу вэИму, обретающие Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэНикудим, поскольку то, что от Хазэ и ниже, относится к Мальхут.

Пункт 142

Однако относительно Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут эти Мохин считаются только ступенью дополнения до десяти Сфирот первого рода, ибо эти Озэн, Хотэм, Пэ являются не совершенными Озэн, Хотэм, Пэ, а лишь свечением Озэн, Хотэм, Пэ, которое они получают с помощью Абы вэИмы, и происходит это в то время, когда они находятся в месте Абы вэИмы, но во время их распространения на свое собственное место им все еще не достает своих Озэн, Хотэм, Пэ (как говорилось выше, в п. 136). И по этой причине все Мохин, обретаемые Зеир Анпином и Нуквой за шесть тысяч лет, характеризуются именем Мохин дэАлия [буквально: мозги подъема, т.е. Света подъема], поскольку они могут обрести Мохин трех первых Сфирот только во время своих подъемов на место трех первых Сфирот, ибо тогда они дополняются с их помощью, а если они не поднимаются вверх, на место трех первых Сфирот, то у них не может быть Мохин, ибо еще не отобрана для Зеир Анпина и Нуквы ступень Мохин второго рода, т.к. это может произойти только в Конце Исправления.

Ор Шалом

Относительно Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут эти Мохин дэПаним бэПаним считаются только ступенью дополнения до десяти Сфирот первого рода, а в трех первых Парцуфах [Мохин] Паним бэПаним считаются дополнением второго рода.

Им все еще не достает своих Озэн, Хотэм, Пэ, т.к. эти Озэн, Хотэм, Пэ находятся в [мирах] Брия, Ецира, Асия. Поэтому рав говорит, что у Зеир Анпина есть только Вав Кцавот. А откуда у него Нэцах, hОд, Есод? Рав говорит, что Има вынуждена вытянуть [вниз] свои ноги, т.е. Нэцах, hОд, Есод, чтобы дополнить Зеир Анпина и Нукву. А хочет он сказать, что низший обретает Озэн, Хотэм, Пэ Высшего. {И, как мы учили, мир Ацилут – это Бхина Гимэль, т.е все пять Парцуфов [мира] Ацилут имеют Авиют Бхины Гимэль и у них есть [Свет] Хохма; следовательно от этой ступени у Зеир Анпина и Мальхут [Свет] Хохма есть даже на их собственном месте {однако у них нет Озэн, Хотэм, Пэ} А с другой стороны, имеется в виду, что у них нет [Света] Хохма на их собственном месте. И это требует изучения}.

Ибо еще не отобрана для Зеир Анпина и Нуквы ступень Мохин второго рода, ибо это может произойти только в Конце Исправления. И возникает такой вопрос: имеется в виду, что Мохин второго рода Абы вэИмы светят на своем месте и только в Зеир Анпине и Нукве они не светят на своем месте. Разве не верно, что и в Абе вэИме эти Мохин также светят не на своем месте, а только во время подъема миров? И во всех Гуфим этой Гадлут это происходило только во время подъема!? На это нужно ответить так. 1. В мире Ацилут, как мы учили, Мальхут сокрыта с помощью Рэйши дэло итьЕда [с помощью непознаваемого Рош] (пояснение: от Рош дэАтик, называемого “Рэйша дэло итьЕда”). Т.е. нет Зивуга, соответствующего [силе преодоления] сосудов получения, и по этой причине нет распространения в [миры] Брия, Ецира, Асия. Соответственно даже Озэн, Хотэм, Пэ дэРош не есть истинные Озэн, Хотэм, Пэ, а лишь Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия. Если так, то то, что он пишет “во время их распространения на свое собственное место им все еще не достает своих Озэн, Хотэм, Пэ” о Зеир Анпине и Нукве – не является точным. Но поскольку он в основном хочет уточнить, что [миры] Брия, Ецира, Асия находятся за пределами ступени, поэтому он пишет о Зеир Анпине и Нукве {А разве эти [миры] не относятся к Зеир Анпину и Нукве?} А на практике мы учим, что в [мире] Ацилут три первых Сфирот светят также только во время подъема, как мы учили в п. 140, что на своем месте Гуфим имеют только Вав Кцавот, нуждающихся в трех подъемах, чтобы обрести три первых Сфирот. Однако я не могу принять подъем миров в качестве доказательства, ведь в мире Никудим, когда произошло уничтожение Цимцум Бет, также происходил подъем миров!? И там причина заключалась в том, что каждая ступень должна получить от соответствувющей ей ступени [мира] Адам Кадмон.{Пояснение. Говоря “я не могу принять в качестве доказательства”, он, по-видимому, имеет в виду невозможность заключить, исходя из подъема миров, что им не присуще дополнение [до десяти Сфирот] второго рода}.

Однако, на первый взгляд, необходимо различать [следующие две вещи]: в мире Ацилут не присуще настоящего подъема ни Рошим, ни семи нижних Сфирот, т.е. они не есть то же самое, что истинные Озэн, Хотэм, Пэ, а являются лишь Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия, как уже говорилось. Напротив, в мире Никудим произошел самый настоящий подъем, т.е. Аба вэИма поднялись к Рош дэСАГ, а Озэн, Хотэм, Пэ были на своем месте. Кроме того, в семи нижних Сфирот произошло распространение вниз, к [мирам] Брия, Ецира, Асия, ибо они есть Озэн, Хотэм, Пэ на своем месте.

2. Можно сказать, что Парцуфы трех первых Сфирот поднимаются только потому, что “лестница ступеней неизменна”, т.е. Зеир Анпин должен быть ниже, чем Йисраэль Сава уТвуна; поэтому, если Зеир Анпин поднимается, то и Йисраэль Сава уТвуна вынужден подняться, и то же касается их всех.

Пункт 143

Вот и объяснено, что Мохин пяти устойчивых Парцуфов, находящихся в [мире] Ацилут, пребывают на ступени отбора сосудов [для довершения] Абы вэИмы [до десяти Сфирот] первого рода, причем в мире Никудим это свечение называется именем свечение через Табур или Нэкудат hаХолам, т.к. даже Абе вэИме присуще довершение [до десяти Сфирот] только первого рода. И поэтому от Рошим [Парцуфов] Атик, Арих Анпин и Аба вэИма не достигает ни их собственных Гуфим, ни Зеир Анпина и Нуквы никакого свечения трех первых Сфирот, ибо и семь нижних Сфирот [мира] Никудим также не получили ничего от этого свечения ступени Холам (как уже говорилось в п. 88). А Мохин шести тысяч лет до Конца Исправления, появлящиеся благодаря поднятию МАН низшими, происходят от ступени отбора сосудов для довершения Абы вэИмы до десяти Сфирот второго рода, причем в мире Никудим это свечение называется именем свечение через Есод или Нэкудат hаШурук, ибо при этом поднимает [Парцуф] Аба вэИма свои собственные Озэн, Хотэм, Пэ, к которым прилепились также Гальгальта вэЭйнаим семи нижних Сфирот, и поэтому и семь нижних Сфирот также обретают в месте Абы вэИмы ступень Мохин трех первых Сфирот. И поэтому достигают эти Мохин также и Гуфин пяти Парцуфов [мира] Ацилут и дополняющих [их] Зеир Анпина и Нуквы, но они должны находиться исключительно только вверху, в месте трех первых Сфирот, и облекать их. А в Мире Грядущем, в Конце Исправления, обретут Зеир Анпин и Нуква ступень довершения до десяти Сфирот второго рода и низведут нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени], завершающую [свечение], от своей ступени Хазэ, представляющей собой Парса [мира] Ацилут, к месту Сиюма Раглей Адам Кадмон (как написано выше, в п. 136). И тогда соединятся Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина и Нуквы, находящиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, со ступенью Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, и сравняются Сиюм Раглин [мира] Ацилут и Сиюм Раглим [мира] Адам Кадмон, и тогда раскроется Малька Мэшиха [Царь Машиах, буквально: Царь-Помазанник]. Согласно смыслу написанного: И встанут ноги Его […] на горе Зейтим [т.е. на Масличной горе; Зэхарья, 14, 4]. И вот тщательно разъяснено, что в течение шести тысяч лет исправление миров возможно только посредством их подъема.

Ор Барух

Ибо и семь нижних Сфирот [мира] Никудим также не получили ничего от этого свечения ступени Холам. В восьмой части[Учения о десяти Сфирот], стр. 625, он писал: Именно от свечения через Табур обрели Аба вэИма ступень Паним бэАхор, и распространились к Зеир Анпину и Нукве десять Сфирот на уровне Зеир Анпин, т.е. на ступени Руах. См. часть двенадцатая, стр. 1194, начиная со слов “И Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида”.

Ор Шалом

И тогда соединятся Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод Зеир Анпина и Нуквы, находящиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, со ступенью Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, т.е. осветят Озэн, Хотэм Пэ на их месте, как это было в мире Никудим. {Но там произошло разбиение}.

Что в течение шести тысяч лет исправление миров, т.е. [миров] Брия, Ецира, Асия и Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут,возможно только посредством их подъема. Отсюда (из п.143) явствует, что имеются в виду не только [эти] Зеир Анпин и Нуква, но и Зеир Анпин и Нуква Высших Парцуфов. Т.е. Гадлут Зеир Анпина и Нуквы трех первых Парцуфов также находится в состоянии “подъемов и нисхождений”, но их три первых Сфирот, т.е. Гадлут в Рошим, находятся в устойчивом состоянии. (См. выше, в п. 142, [в Ор Шалом] начиная со слов “Ибо еще”, вопрос, заданный Адмором, да будет благословенна память о праведнике [т.е. рабби Барухом Ашлагом]).

Объяснение трех миров Брия, Ецира, Асия

Пункт 144

Семь основополагающих вещей, соединенных воедино, необходимо различать в трех мирах Брия, Ецира, Асия: первая – это откуда взялось место этих трех миров. Вторая – это уровни [буквально: меры высот] Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия и первоначальное расположение миров, когда они были созданы и наделены Светом и появились из Нуквы [мира] Ацилут. Третья – это все эти уровни и их расположение под воздействием дополнительных Мохин, которые они обрели перед прегрешением Адама hаРишон. Четвертая – это Мохин, оставшиеся в Парцуфах [миров] Брия, Ецира, Асия, и место падения этих миров после того, как они были повреждены прегрешением Адама hаРишон. Пятая – это Мохин дэИма, полученные Парцуфами [миров] Брия, Ецира, Асия после их падения под Парса [мира] Ацилут. Шестая – это ступень Парцуфей hаАхор пяти Парцуфов [мира] Ацилут, низошедших и облачившихся в Парцуфы [миров] Брия, Ецира, Асия и ставших для них ступенью Нэшама леНэшама [буквально: Нешама у Нешамы]. Седьмая – это ступень Мальхут [мира] Ацилут, низошедшая и становящаяся ступенью Атик для Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия.

Ор Шалом

Откуда взялось место этих трех миров. Мы учили, что сначала был Свет, заполняющий все сущее, и тогда не было места сокрытия, и благодаря Цимцуму Алеф было создано место для миров. Если так, то в том, что здесь он говорит о [мирах] Брия, Ецира, Асия, характеризуемых как находящиеся вне ступени, необходимо понять, разве для создания места не происходит Цимцум снова?

Все эти уровни … под воздействием дополнительных Мохин, т.е. уровень, обретенный ими сверх того, что им было присуще во время их рождения.

Мохин дэИма, полученные … после их падения. Мы учили, что [миры] Брия, Ецира, Асия низошли под Парса [мира] Ацилут после прегрешения Адама hаРишон. У них тогда были только Вав Кцавот, а у Адама hаРишон была только Нэкуда. Затем они получили Мохин дэНэшама от Бины [мира] Ацилут. И об этом написано: Мохин дэИма, полученные … после их падения.

Шестая – это ступень Парцуфей hаАхор пяти Парцуфов [мира] Ацилут, … и ставших для них ступенью Нешама леНешама. {Имеются в видуМохин дэХая}. И возникает следующее затруднение: разве мы не учили, что Ахораим дэМальхут низошли в [миры] Брия, Ецира, Асия, а не Ахораим пяти Парцуфов [мира] Ацилут? {См. [Учение о десяти Сфирот], часть шестнадцатая, п. 164}.

Седьмая – это ступень Мальхут, … и становящаяся ступенью Атик. Имеются в виду Мохин дэЕхида.

Пункт 145

А первая из этих отличительных особенностей уже разъяснялась (выше, в п. 66 и далее), ибо по причине поднятия Мальхут, прекращающей [свечение] и находящейся ниже Сиюма Раглей Адам Кадмон, в место Хазэ семи нижних Сфирот дэНэкудот дэСАГ, происходящего во время Цимцума Бет, вышли и упали две нижние трети Тифэрэт, а также Нэцах, hОд, Есод, Мальхут ниже новой точки Сиюма, находящейся в Хазэ дэНэкудот, и непригодны они больше к получению Высшего Света, и образовалось из них место для трех миров Брия, Ецира, Асия: т.к. из двух нижних третей Тифэрэт образовалось место мира Брия, из трех Сфирот Нэцах, hОд, Есод образовалось место мира Ецира, а из Мальхут образовалось место мира Асия. Тщательно разберись в том, что там написано.

Ор Шалом

Ибо по причине поднятия Мальхут, прекращающей [свечение] и находящейся ниже Сиюма Раглей Адам Кадмон, т.е. Мальхут, желающей получать ради получения и поэтому называющейся Халаль Пануй (незаполненным пространством). {Существуют две ступени Халаль Пануй: 1. Поскольку творение не хочет получать, и это считается Святостью. 2. Поскольку творение желает получать ради получения, и эта ступень не является Святостью}.

Вышли и упали две нижние трети Тифэрэт, а также Нэцах, hОд, Есод, Мальхут … , и образовалось из них место для трех миров Брия, Ецира, Асия. Пояснение. Парцуф, располагающийся от Табура дэНэкудот дэСАГ и ниже, делится на три первых Сфирот Бины и семь нижних Сфирот Бины. Три первых Сфирот Бины называются Гальгальта вэЭйнаим, Хохма, Бина, Даат, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт до Хазэ, альтруистическими сосудами, там не произошло присоединения Бхины Далет. Поэтому то, что от Хазэ и выше, называется местом Ацилут. А в семи нижних Сфирот Бины, находящихся от Хазэ и ниже, властвует Бхина Далет; поэтому из двух третей Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод, Мальхут образовалось место Брия, Ецира, Асия. Об этом написано: и непригодны они больше к получению Высшего Света, т.к. хотят получать ради получения. И образовалось из них место для трех миров Брия, Ецира, Асия; после этого мы учим, что там будут находиться [миры] Брия, Ецира, Асия Святости благодаря исправлениям, а пока это ступень “Халаль Пануй”.

Пункт 146

А второй отличительной особенностью являются уровни [буквально: меры высоты] Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия и их местоположение во время их появления и рождения из Бэтэн [т.е. утробы] Нуквы [мира] Ацилут. Знай, что в это время Зеир Анпин уже обрел ступень Хая от Абы, а Нуква уже обрела ступень Нэшама от Имы. И ты уже знаешь, что Зеир Анпин и Нуква обретают Мохин от Абы вэИмы только посредством подъема и облекания [Абы вэИмы], о чем сказано выше, см. п. 142. И поэтому оказывается, что Зеир Анпин облекает Абу [мира] Ацилут, называющегося Высшими Абой вэИмой. А Нуква облекает Иму [мира] Ацилут, называющуюся Йисраэль Сава уТвуна. И тогда Нуква [мира] Ацилут выбрала мир Брия и наделила его полным набором пяти Парцуфов, [образовавшихся] в нем.

Ор Шалом

Из Бэтэн [т.е. утробы] Нуквы [мира] Ацилут. О Зеир Анпине мы учили, что он родился из Бэтэн дэИма. Но, по правде говоря, он появляется из Рош дэЙисраэль Сава уТвуна, но во время Ибура [т.е. зародыша] Зеир Анпина становятся Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна одной ступенью, и тогда то, что от Табура их обоих и ниже, считается Бэтэн [т.е. утробой]. А на самом деле, там находится Рош дэЙисраэль Сава уТвуна. Но в самых общих чертах, это место называется Бэтэн, а при более детальном рассмотрении оно называется Рош. По-видимому, и здесь можно так объяснить, но он не вдается в подробности. {Иногда он говорит, что каждый низший появляется из Озэн, Хотэм, Пэ Высшего. И нужно знать, что Озэн, Хотэм, Пэ Высшего называется Бэтэн [т.е. утробой]}.

О Парцуфе Мальхут мы учили, что ее Источник проистекает из Мальхут дэЗеир Анпин, поднявшейся к Бина дэГуфа дэЗеир Анпин, называющейся Хазэ, а то, что от Хазэ и ниже, называется Бэтэн. Но он не объясняет, происходит ли Зивуг в Рош дэЗеир Анпин или в его Гуф. И нужно сказать, что все Зивугим происходят в Рош.

А Нуква уже обрела ступень Нэшама от Имы. Так должно было быть, потому что когда Мальхут присуще состояние Катнут [т.е. детство] и Вав Кцавот, она не может родить, и только когда у нее есть ступень Нэшама, она может родить, и тогда она называется “Гдола” [т.е. взрослой]. Также нужно знать, что и Нэшама [т.е. душа] Адама hаРишон, называющаяся “внутренней частью [миров] Брия, Ецира, Асия”, родилась из Мальхут в то время, когда [Мальхут] пребывала в месте Бины [мира] Ацилут.

И тогда Нуква [мира] Ацилут выбрала мир Брия и наделила его. В самых общих чертах, мы учим, что Мальхут родила все [миры] Брия, Ецира, Асия!? Но Зивуг, произошедший в [мире] Ацилут, распространяется вниз и делится на части.

Пункт 147

А поскольку Нуква пребывает в месте Имы, то она и считается ступенью Има, ибо низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему. И поэтому мир Брия, отделенный благодаря ей, считается ступенью Зеир Анпин, ибо это ступень, находящаяся ниже Нуквы, т.е. ступени Има, а ниже Имы находится Зеир Анпин. И тогда оказывается мир Брия, пребывающий в месте Зеир Анпина [мира] Ацилут, ниже Нуквы [мира] Ацилут, ибо она тогда была ступенью Има [мира] Ацилут.

Ор Барух

Рисунок 10

Нарисована таблица из двух колонок одинаковой ширины и 11 рядов разной высоты.

Над правой колонкой написано: Место Ацилут и Брия, Ецира, Асия. Над левой: Расположение [миров] Брия, Ецира, Асия во время их появления и рождения Нишмат [т.е. души] Адама hаРишон.

Высоты первого и второго рядов составляет примерно 5/12 ширины колонки.

В правой колонке первого ряда написано: Зеир Анпин [мира] Ацилут. В левой: Десять Сфирот [мира] Брия.

В правой колонке второго ряда написано: Мальхут [мира] Ацилут. В левой: Четыре первых [Сфирот мира] Ецира

Высота третьего ряда составляет примерно 1/6 ширины колонки. Верхняя и нижняя границы ряда обозначены жирными линиями. Внутри обеих колонок написано: Парса.

Высоты четвертого, шестого и восьмого рядов составляют примерно 7/12 ширины колонки.

В правой колонке четвертого ряда написано: Шесть первых [Сфирот мира] Брия. В левой: Шесть нижних [Сфирот мира] Ецира. Четвертый ряд от пятого отделен прерывистой линией, что означает, что написанное относится к четвертому и пятому ряду вместе взятым.

Высоты пятого, седьмого, девятого, десятого и одиннадцатого рядов составляют примерно ¼ ширины колонки.

В правой колонке пятого ряда написано: Хазэ [мира] Брия. В левой: Мальхут [мира] Ецира.

В правой колонке шестого ряда написано: Четыре нижних [Сфирот мира] Брия. В левой: Четыре первых [Сфирот мира] Асия. Шестой ряд от седьмого отделен прерывистой линией, что означает, что написанное относится к шестому и седьмому ряду вместе взятым.

В правой колонке седьмого ряда написано: Мальхут [мира] Брия. Левая оставлена пустой. Нижняя граница седьмого ряда выходит за пределы правой колонки, обозначая границу между мирами Брия и Ецира.

Справа от рисунка вертикальными буквами написано от четвертого до седьмого ряда включительно: Мир Брия.

В правой колонке восьмого ряда написано: Шесть первых [Сфирот мира] Ецира. В левой: Шесть нижних [Сфирот мира] Асия. Восьмой ряд от девятого отделен прерывистой линией, что означает, что написанное относится к восьмому и девятому ряду вместе взятым.

В правой колонке девятого ряда написано: Хазэ места Брия, Ецира, Асия. В левой: Мальхут [мира] Асия.

В левой колонке не проведено линии между десятым и одиннадцатым рядом, и соответствующее место оставлено пустым.

В правой колонке десятого ряда написано: Четыре нижних [Сфирот мира] Ецира. Нижняя граница десятого ряда выходит за пределы правой колонки, обозначая границу между мирами Ецира и Асия.

Справа от рисунка вертикальными буквами написано от восьмого до десятого ряда включительно: Мир Ецира.

В правой колонке одиннадцатого ряда написано: Десять Сфирот [мира] Асия.

Ор Шалом

Низший, поднимающийся к Высшему, становится подобным Ему. В Шабат во время Минхи Зеир Анпин поднимается в место Арих Анпина и становится подобным ему, т.е. у него есть Свет Ехида. И необходимо разобраться, обретает ли Зеир Анпин при этом Авиют Бхины Гимэль или у него есть Авиют Бхины Алеф, но он обретает Свет Ехида? На это нужно сказать: “становится подобным ему” означает, что им обретена та же ступень, что и Высшим, но он не обрел природу Высшего. Т.е. у Зеир Анпина на своем месте есть Нэфэш Руах дэРуах. Когда он поднимается к Бине, он обретает Нэшаму дэРуах. Когда он поднимается к Абе вэИме, он обретает Хаю дэРуах. Когда он поднимается к Арих Анпину, он обретает Ехиду дэРуах. Следовательно он обретает ту же высоту, но не ту же природу. И соответственно, когда Мальхут поднимается к Име “и становится подобной ей”, это не означает, что у нее есть Авиют Бхины Бет, но она обретает Нэшаму дэНэфэш. На своем месте у нее есть Нэфэш дэНэфэш, а когда она поднимается к Зеир Анпину, у нее есть Руах дэНэфэш. А когда она поднимается на место Йисраэль Сава уТвуна, у нее есть Нэшама дэНэфэш; в месте Абы вэИмы она обретает Хаю дэНэфэш, а во время Нэилы в Йом hаКипурим она поднимается на место Арих Анпина и обретает Ехиду дэНэфэш {на ступени Ахораим}.

Пункт 148

И таким образом считается, что мир Ецира, отделяемый и наделяемый Светом посредством мира Брия, находится при этом на ступени Нуквы [мира] Ацилут, будучи низшей ступенью по отношению к миру Брия, который при этом является ступенью Зеир Анпин [мира] Ацилут, а низшей по отношению к Зеир Анпину является ступень Нуквы. Однако не все десять Сфирот мира Ецира являются ступенью Нуква [мира] Ацилут, а одни только четыре первых [Сфирот мира] Ецира. А причина заключается в том, что Нукве присущи два положения, а именно Паним бэПаним и Ахор бэАхор, ибо, когда она находится в [положении] Паним бэПаним с Зеир Анпином, ее высота равна Зеир Анпину, а когда она находится в [положении] Ахор бэАхор, она охватывает только четыре Сфирот Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэЗеир Анпин. А поскольку тогда всем мирам было присуще только [положение] Ахор бэАхор, то ступень Нуквы составляли одни только четыре Сфирот, и поэтому у мира Ецира также на месте Нуквы [мира] Ацилут не было ничего кроме его четырех первых Сфирот, а остальные шесть нижних [Сфирот мира] Ецира находились в [месте] шести первых Сфирот теперешнего мира Брия. Т.е. соответствующего свойствам места Брия, Ецира, Асия, характерным для первой отличительной особенности и упомянутым выше (в п. 145), ибо туда упали миры Брия, Ецира, Асия после прегрешения Адама hаРишон, и там находится место их устойчивого состояния теперь.

Ор Шалом

Нукве присущи два положения, т.е. Парцуфу Мальхут. А именно Паним бэПаним и Ахор бэАхор, ибо, когда она находится в [положении] Паним бэПаним с Зеир Анпином, ее высота равна Зеир Анпину, и это положение называется “двумя большими светилами” [Бэрэйшит 1, 16, см. также в комментарии Сулам к книге Зоар, фрагмент Цветы]. (это несколько затруднительно: разве состояние двух больших светил еще не называется Ахораим?). (См. в Ор Шалом к п. 150, начиная со слов “В положении Паним бэПаним”). А когда она находится в [положении] Ахор бэАхор, она охватывает только четыре Сфирот Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод дэЗеир Анпин, расположенные от его Хазэ и ниже. И необходимо разобраться, разве [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна также не пребывает от Хазэ Абы вэИмы и ниже, почему же мы не говорим, что у него есть только четыре Сфирот? И чтобы это понять, необходимо разобраться, почему у Мальхут нет ничего кроме четырех Сфирот. И нужно знать, что структура Мальхут создается только с помощью Цимцум Бет, и Мальхут дэЗеир Анпин, поднявшаяся к Хазэ дэЗеир Анпин, является Источником Парцуфа Мальхут. Мальхут ступени Ор Яшар представляет собой ступень получающего ради получения, на которую был наложен Цимцум. Поэтому Мальхут пользуется всеми ступенями только в той мере, в какой позволяют Масах и Авиют, порождающие Ор Хозер. А Парцуф нуждается в том, чтобы был у него Ор Яшар, а если так, то как же создается Парцуф Мальхут? Начало было положено в мире Никудим, и об этом сказано: “Сначала сотворил Он мир с помощью Атрибута Суда, увидел, что не может мир устоять”, т.е что Парцуф Мальхут не может появиться, “поэтому Он объединил Атрибут Милосердия с Атрибутом Суда” [Бэрэйшит Рабба, конец части 12], и благодаря этому смог появиться Парцуф Мальхут и таким образом, чтобы у него были сосуды Ор Яшар.

И он объясняет [это] нам таким образом: Мальхут дэЗеир Анпин поднялась к Бина деГуфа, т.е. к Тифэрэт; поэтому Нэцах, hОд, Есод, Мальхут дэЗеир Анпин располагаются ниже нее, т.е. считаются находящимися в сфере ее власти. И это называется Цимцум Бет. Затем, благодаря Зивугу АБ САГ, а также исправлениям, Мальхут, пребывавшая в Тифэрэт, вернулась и низошла на свое место, и уже стало можно пользоваться этими Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, поскольку они уже очистились от Цимцума, наложенного в Мальхут. А раз нет исчезновения в Духовном, то мы учим, что Мальхут все еще пребывает в Хазэ и Нэцах, hОд, Есод все еще пребывают ниже Мальхут, но Цимцум низошел с них. Поэтому Мальхут может пользоваться этими Нэцах, hОд, Есод и теперь получает имя “отделенная Нуква”.

Точно так же этот процесс характеризуется словами “Мальхут Высшего становится Кэтэром низшего”, т.е. то, что сначала было Сиюмом, теперь стало Кэтэром Парцуфа Мальхут, а Нэцах, hОд, Есод, очистившиеся от Цимцума, разделились в девяти местах и являются десятью Сфирот Парцуфа Мальхут. Следовательно вся ее структура начинается только от Хазэ дэЗеир Анпин и располагается ниже его Хазэ.

Мы видим, что нет никакой связи между этим процессом и [Парцуфами] Йисраэль Сава уТвуна и Аба вэИма, и из первого мы не можем вывести второе.

А поскольку тогда всем мирам было присуще только [положение] Ахор бэАхор … И необходимо разобраться в следующем: если они находились в положении Ахор бэАхор, то как они могли родить? Разве ребенок рожает? Но имеется в виду Ахор бэАхор ступени Мохин дэХая.

Соответствующего свойствам места Брия, Ецира, Асия. Необходимо различать два понятия: 1. Место Брия, Ецира, Асия, о котором говорилось выше, в п. 145. 2. Миры Брия, Ецира, Асия, поднимающиеся и опускающиеся. И ясно, что он хочет объяснить, как может быть, чтобы шесть нижних Сфирот [мира] Ецира пребывали в месте Брия, разве [мир] Брия не пребывал в месте Зеир Анпина? Поэтому он различает существование места Брия, Ецира, Асия, возникшего сразу же после наложения Цимцума, и существование миров Брия, Ецира, Асия, облекших это “место” после прегрешения Адама hаРишон. Раз так, то говоря, что шесть нижних [Сфирот мира] Ецира находились в месте шести первых Сфирот [мира] Брия, он имеет в виду место Брия.

Итак, здесь, говоря о второй отличительной особенности, он хочет объяснить нам, что такое высота уровня трех миров Брия, Ецира, Асия. Таким образом, понятно, что когда мир Брия пребывает в месте Зеир Анпина, то им обретена ступень Руах [мира] Ацилут, а миром Ецира, четыре первых Сфирот которого пребывают в месте Мальхут, обретена Нэфэш [мира] Ацилут.

Пункт 149

И мир Асия, отделяемый посредством мира Ецира, считается теперешней ступенью Брия, ибо поскольку мир Ецира тогда был ступенью Нуква [мира] Ацилут, то оказась ступень, располагающаяся ниже него, мир Асия, теперешней ступенью Брия. Но поскольку только четыре первых [Сфирот мира] Ецира были на ступени Нуква [мира] Ацилут, а шесть его нижних [Сфирот] были в мире Брия, то и у мира Асия, находящегося ниже него, только четыре первых [Сфирот] располагались на ступени четырех нижних Сфирот мира Брия, а шесть низших [Сфирот] мира Асия, находились в месте шести первых [Сфирот] теперешнего мира Ецира. И оказались тогда четырнадцать Сфирот, а именно Нэцах, hОд, Есод, Мальхут теперешнего [мира] Ецира и все десять Сфирот теперешнего мира Асия свободными от какой-либо Святости и стали местоположением Клипот, ибо лишь Клипот присутствовали в месте этих четырнадцати Сфирот. Ведь миры Святости завершались в месте Хазэ теперешнего мира Ецира, как уже объяснялось. Вот и дано объяснение ступеням, отмеряющим высоту Парцуфов Брия, Ецира, Асия, и их местоположению в то время, когда они были впервые созданы и наделены Светом.

Ор Шалом

Четырнадцать Сфирот … были свободными от какой-либо Святости, т.к. Мальхут [мира] Асия пребывала в месте Хазэ [мира] Ецира. И стали местоположением Клипот; эти Клипот впервые появились, когда [сосуды] на деле получили ради получения. Пояснение. Когда произошел Цимцум Бет, они возжелали получить ради получения, но не смогли получить этот Свет ради получения, т.к. ниже Табура Гальгальты были только Рэшимот. Напротив, в мире Никудим, во время разбиения сосудов, до того, как Свет был исторгнут, им было достаточно получить “внутрь меня” какое-то свечение ради получения; поэтому там на деле появились Клипот. Ибо лишь Клипот присутствовали в месте этих четырнадцати Сфирот. В шестнадцатой части [Учения о десяти Сфирот] он объясняет так: место Брия, Ецира, Асия считается полным Парцуфом. Девять первых Сфирот были отобраны, но Мальхут каждой ступени, называющаяся “каменным сердцем”, не была отобрана. Точно так же мы учили, что на каждой ступени, и даже в [мире] Адам Кадмон, то, что от Табура и выше, называется девятью первыми Сфирот, а то, что от Табура и ниже, — это распространение Мальхут. {Иногда мы учим, что это Табур, а иногда – Хазэ; и то, и другое относится к ступени Тифэрэт}. А здесь расположение таково: Брия называется Рош. Шесть первых [Сфирот мира] Ецира – это Гуф, находящийся от Хазэ и выше, и то, что дотуда, называется девятью первыми Сфирот. А то, что от Хазэ [мира] Ецира и ниже, — это ступень Мальхут; там образуется постоянное место пребывания Клипот.

Вот и дано объяснение ступеням, отмеряющим высоту Парцуфов Брия, Ецира, Асия. 1. Необходимо разобраться в следующем: Алеф. Мы учили, что Брия, Ецира, Асия называются “Халаль Пануй” (незаполненным пространством), т.е. получающим ради получения, и туда упали сосуды во время разбиения, ибо они возжелали получать ради получения, а если так, то как же там на деле могли существовать [миры] Брия, Ецира, Асия диКдуша [буквально: [миры] Брия, Ецира, Асия Святости, т.е. чистые миры Брия, Ецира, Асия]? Бет. Рав говорит, что в [мире] Ацилут исправились только сосуды Паним, альтруистические сосуды. Если так, то как там может быть Гадлут? И нужно знать, что во время разбиения сосудов разбились как сосуды Паним, так и сосуды Ахораим, и они смешались друг с другом внизу. Следовательно там есть несколько ступеней: 1. Сосуды Паним, альтруистические сосуды, когда они сами по себе. 2. Сосуды Паним с примесью сосудов Ахораим, сосудов получения. 3. Сосуды получения с примесью альтруистических сосудов. 4. Сосуды Ахораим, когда они сами по себе. [Миры] Брия, Ецира, Асия диКдуша образовались из сосудов получения с примесью альтруистических сосудов; поэтому в их месте светит только Свет Хасадим, т.к. альтруистические сосуды могут получать только Свет Хасадим. А в [мире] Ацилут Гадлут появляется в соответствии с [возможностями] альтруистических сосудов с примесью сосудов получения; поэтому Свет Хохма может светить выше Парса. В Конце Исправления сосуды получения, которые должны были получить Свет Хохма ниже Парса, но разбились, на самом деле, получат Свет Хохма. И тогда Брия, Ецира, Асия будут называться именем Ацилут, потому что “у него” [на иврите: эцло; т.е. в этом духовном объекте] будет светить Свет Хохма.

Однако еще необходимо разобраться в том, что, как мы учили, сосуды Паним, альтруистические сосуды Гуф, также разбились; как же может быть, чтобы альтруистические сосуды разбились, т.е. получили ради получения, разве они не только совершают альтруистические действия? Ответ. Поскольку у них в Катнут было только малое свечение, {а есть закон, что Свет Хасадим нуждается в дополнении, либо с помощью Света Хохмы, либо с помощью Света Бины; а здесь у них этого не было; поэтому они находились в состоянии неудовлетворенности;} то когда пришел Свет Гадлут, то и альтруистические сосуды получили этого Света, принадлежащего сосудам получения, и смешались с сосудами получения; поэтому они разбились. А поскольку вверху альтруистические сосуды смешались с сосудами получения, то когда они низошли вниз, и как те, так и другие были в одинаковом состоянии, в котором Свет отсутствует, то все они соединились друг с другом.

Еще надо знать, что разбиение было задумано с самого начала. Пояснение. Есть закон: все, что мы учим, т.е. вся последовательность событий от начала Цимцума до Конца Исправления, все отличительные особенности присущие мирам, — все это ради душ, все это происходит в том порядке, в каком на Свет налагается Цимцум, чтобы низшие смогли обрести Его. Точно так же мы учили то, о чем говорит рав, что причина разбиения состояла в том, что были “Света [слишком] велики”; напротив, в [мире] Ацилут есть только “малые Света”. И необходимо разобраться, почему в мире Никудим Маациль с самого начала не дал малые Света. Но мы учили, что сосуд притягивает Свет. Если именно сосуды получения притягивают Свет,то эти Света он называет “великими Светами”, т.е. они не могли выдержать эти Света, т.к. Света были настолько велики, что они не могли обрести их с альтруистической мотивацией, но возжелали получить ради получения, и поэтому эти сосуды уже не были пригодны для использования в Святости. Поэтому, как мы учили, в мире Ацилут “Мальхут сокрыта от Рош дэло итьЕда” (непознаваемого Рош), т.е. сосуды получения больше не притягивают [Свет], а чтобы притянуть Свет, пользуются тем, что в сосудах Паним есть примесь сосудов получения; поэтому они притягивают только “малые Света” {Есть разница, являются ли основой сосуды получения, или основой являются альтруистические сосуды, но в них есть примесь сосудов получения}.

Следовательно, благодаря разбиению альтруистические сосуды соединились с сосудами получения, и таким образом стало возможно появление Света, вызванного этим соединением. Напротив, до разбиения, когда сосуды получения притянули Свет, а альтруистические сосуды лишь вобрали в себя их часть, тогда властителями были сосуды получения; по этой причине появились “Великие Света”. Поэтому разбиение должно было произойти, т.к. благодаря ему сосуды упали в место, где нет Света; поэтому они соединились друг с другом.

2. Порядок отделения [сосудов] в самых общих чертах таков: когда Масах дэНикудим вместе с Рэшимот поднялся к Рош дэСАГ, то сначала были отобраны все ступени Кэтэр, имеющиеся в Рэшимот, и из них появился Парцуф Атик. Затем были отобраны ступени Хохма, и из них появился Парцуф Арих Анпин. Затем были отобраны ступени Бина, и из них появились Парцуфы Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна. Затем была отобрана часть, принадлежащая Зеир Анпину и Нукве, и из нее появились Зеир Анпин и Нуква. Затем были отобраны ступени, которые можно получить в [мире] Брия, и из них образовался [мир] Брия. И так, пока не были отобраны ступени, которые можно освещать в [мире] Асия. А то, что нельзя осветить даже на ступени Асия, {т.е. даже [Свет] Нэфэш эти [сосуды] не могут получить с альтруистической мотивацией}, вышло наружу, внутрь Клипот, и эти ступени будут исправлены только в Конце Исправления.

Пункт 150

А теперь объясним третью отличительную особенность, т.е. как измеряются высоты Парцуфов Брия, Ецира, Асия и в каком положении они стоят, ибо до прегрешения Адама hаРишон у них были какие-то дополнительные Мохин. И это потому, что благодаря дополнительному свечению Шабата, у них тогда произошло два подъема: первый – в пятом часу накануне Шабата, когда родился Адам hаРишон, ибо тогда начинает светить дополнительное [свечение] Шабата, согласно смыслу [буквы] hЭй в [выражении] “ЙомhаШиши” [день шестой, Бэрэйшит 1, 31], и при этом Зеир Анпин обрел ступень Ехида и поднялся, и облек Арих Анпина [мира] Ацилут, а Нуква [обрела] ступень Хая и поднялась, и облекла Абу вэИму [мира] Ацилут, а Брия поднялась к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна, а вся Ецира поднялась к Зеир Анпину, а четыре первых Сфирот [мира] Асия поднялись к месту Нуквы [мира] Ацилут, а шесть нижних [Сфирот мира] Асия поднялись в место шести первых [Сфирот мира] Брия. А второй подъем произошел в канун Шабата в вечерних сумерках, ибо благодаря дополнительному [свечению] Шабата поднялись и шесть нижних [Сфирот мира] Асия в место Нуквы [мира] Ацилут, и стояли мир Ецира и мир Асия в мире Ацилут, в месте Зеир Анпина и Нуквы дэАцилут, в положении Паним бэПаним.

Ор Шалом

А шесть нижних [Сфирот мира] Асия поднялись в место шести первых [Сфирот мира] Брия. Во время появления миров Сиюм Мальхут [мира] Асия находился в месте Хазэ [мира] Ецира в то время, как теперь Сиюм находится в месте Хазэ [мира] Брия.

Дополнительное [свечение] Шабата. Пояснение. Как мы учили, низший [сам] прилагает усилия, и благодаря ему произошло отделение [более альтруистических сосудов от менее альтруистических, смешавшихся после разбиения, см. в конце Ор Шалом к п. 149]. Точно так же со стороны Высшего существует “Пробуждение свыше”, и после него низший снова возвращается и нисходит, поскольку подъем произошел только [благодаря побуждению] со стороны Высшего. И об этом мы учили, что в Моцей Шабат [т.е. после исхода Шабата] происходит нисхождение миров. Ведь этот подъем в Шабат на языке наших мудрецов, да будет память о них благословенна, называется “дополнительной душой”; ее обретает каждый без исключения, однако он получает ее не благодаря своей работе, а в силу “сущности дня”.

В положении Паним бэПаним. Хотя, как мы учили, у Мальхут нет ничего кроме того, что находится от Хазэ Зеир Анпина и ниже, но благодаря Святости Шабата светила ступень Паним бэПаним, и стала их высота одинаковой; тогда поднялась Мальхут на один уровень со всеми десятью Сфирот Зеир Анпина. Поэтому мир Асия также поднялся на место Мальхут [мира Ацилут] и обрел все [ее] десять Сфирот.

Пункт 151

А теперь объясним четвертую отличительную особенность, т.е. уровень Мохин, оставшихся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, и место их падения после прегрешения [Адама hаРишон]. А произошло оно потому, что по причине ущерба, нанесенного, когда он согрешил, [съев плод] с древа познания [добра и зла], из миров были исторгнуты все дополнительные Мохин, обретенные ими благодаря двум подъемам, о которых говорилось выше, и Зеир Анпин и Нуква вернулись в [состояние] Вав Кцавот вэНэкуда. И в трех мирах Брия, Ецира, Асия остались только Мохин, появившиеся в них вначале, во время их создания и наделения Светом, ибо мир Брия находился на ступени Зеир Анпин [см. п. 147], т.е. Вав Кцавот, а также [миры] Ецира и Асия находились в пределах, указанных выше (в п. 148 [и в п. 149]), и к тому же, когда из них была исторгнута вся ступень Ацилут, они упали ниже Парса [мира] Ацилут, обретя свойства места Брия, Ецира, Асия, подготовленного с помощью Цимцум Бет (о чем написано выше, в п. 145). И оказалось, что четыре нижних [Сфирот мира] Ецира и десять Сфирот мира Асия упали и заняли место четырнадцати Сфирот Клипот (о которых сказано выше, в п. 149), называющееся местоположением Клипот (посмотри, что там написано).

Ор Шалом

Из миров были исторгнуты все дополнительные Мохин, обретенные ими благодаря двум подъемам, о которых говорилось выше. Надо сказать, что были исторгнуты даже Мохин, находившиеся [там] до этих двух подъемов, о которых говорилось выше. Ибо во время их рождения Мальхут пребывала в месте Йисраэль Сава уТвуна, а после прегрешения низошла на свое место, и Зеир Анпин также низошел на свое место. Следовательно и то, что появилось во время их рождения, было исторгнуто, и об этом
написано: и Зеир Анпин и Нуква вернулись в [состояние] Вав Кцавот вэНэкуда.

И Зеир Анпин и Нуква вернулись в [состояние] Вав Кцавот вэНэкуда. В Учении о десяти Сфирот, в шестнадцатой части, он говорит: как мы учили, Зеир Анпин вернулся к Вав Кцавот, а Мальхут – к Нэкуда; точно так же и в мирах Брия, Ецира, Асия остались Вав Кцавот, а в Адаме hаРишон осталась только Нэкуда. И объясняется слово “Нэкуда” так: Свет Мальхут в сосуде Кэтэр.

И он приводит следующие подробности в объяснении души Адама hаРишон:

1. Его “Гуф hаХицон” [что означает “внешнее тело”] был {подобно нашему материальному телу} “прахом земным” [буквально: “прахом с земли”], как написано: “И создал Г-сподь Б-г человека прахом земным” (Бэрэйшит 2, 7). Прах означает Мальхут, а земля – это Бина. Т.е. его Гуф состоял из Мальхут, поднявшейся к Бине. А точнее, из Мальхут Парцуфа Мальхут [мира] Асия, поднявшейся к Бине Парцуфа Мальхут. Из этой ступени был создан его Гуф, {и не имеется в виду материальное тело}.

2. Затем он обрел Нэфэш Руах, называющиеся “Гуф hаПними” [что означает “внутреннее тело”] из [миров] Ецира и Асия. А затем он обрел [ступень] Нэшама из [мира] Брия.

3. Затем он обрел [ступень] Нэфэш, Руах, Нэшама [мира] Ацилут с помощью подъемов.

4. Совершив прегрешение, он низошел в [миры] Брия, Ецира, Асия. Его материальное тело, бывшее “прахом земным”, т.е. состоявшее из Бины дэМальхут; снова вернулось к Мальхут, о чем сказано: “Прах ты и в прах возвратишься” [Бэрэйшит 3, 19]; и было утеряно им все, что он обрел в [мирах] Ацилут и Брия, Ецира, Асия, но осталась у него Нэкудат hаКэтэр из всей ступени, обретенной им в [мирах] Брия, Ецира, Асия, за пределами Абы вэИмы дэБрия, от которых у него не осталось ничего. Пояснение. Он говорит, что в каждом мире есть Четырехбуквенное Имя, т.е. в каждом мире есть Хохма и Бина, Зеир Анпин и Нуква. После прегрешения им было утеряно постижение Абы вэИмы дэБрия (т.е. Хохмы и Бины дэБрия), а обрел он только то, что находится от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Брия и ниже; там есть десять Парцуфов: Зеир Анпин и Нуква [мира] Брия, Аба вэИма и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ецира, Аба вэИма и Зеир Анпин и Нуква [мира] Асия. В каждом Парцуфе есть десять Сфирот, и каждая Сфира состоит из десяти Сфирот. А поскольку после прегрешения он обрел только ступени Кэтэр, то следовательно от одного Парцуфа он обрел десять ступеней Кэтэр, в которых есть только Свет Нэфэш по причине “взаимно обратного расположения сосудов и Светов”. А поскольку есть десять Парцуфов, то у него от них было сто ступеней Кэтэр, сто [Светов] Нэфэш. Следовательно от [ступени] Нэшама, обретенной им из [мира] Брия и от Гуф hаПними [т.е. внутреннего тела], обретенного им из [миров] Ецира и Асия, осталась у него одна только Нэкудат hаКэтэр.

5. Кроме того, мы учили, что, в самых общих чертах, его душа разделилась на шестьсот тысяч душ. {Какова от этого польза, он объясняет в Паним Масбирот, стр. 56, начиная со слов “И ты должен знать”. Посмотри, что там написано.} И когда после прегрешения были созданы мы, то мы были сотворены из ступени “Халаль Пануй” [т.е. незаполненное пространство], из ступени праха, и наше внешнее материальное тело появилось из Клипат Нога, в отличие от материального тела Адама hаРишон, появившегося из Мальхут [мира] Асия, представляющей собой Святость. {В то же время, материальное тело народов мира, как говорит рав, появилось из трех нечистых Клипот}. И вот, когда они начинают исправляться, это начинает происходить со ступеней Асия и выше. Тех, что уже удостоились [Светов] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия, и поднимающих [мир] Брия к [миру] Ацилут; затем они поднимают более низкие ступени, а именно [мир] Ецира к [миру] Ацилут, а затем поднимают [мир] Асия к [миру] Ацилут. Следовательно, когда начинают обретать постижения, то это происходит с [мира] Асия. А когда начинают подниматься к [миру] Ацилут, то сначала поднимают верхние ступени, а затем — нижние ступени.

6. Еще необходимо знать, что прегрешение Адама hаРишон было результатом начального Замысла Маациля, а причина этого заключается в том, что [Адам hаРишон] не включал в себя ничего от основной части Бхины Далет, и в этом суть того, что говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна: “Адам hаРишон родился обрезанным” [Авот дэРабби Натан 2, 5]. Кроме того, они говорили: “Адам hаРишон вытянул свою крайнюю плоть” [уничтожив след обрезания, Вавилонский Талмуд, трактат Санhедрин, стр. 38Б], а имели они в виду, что благодаря своему прегрешению он притянул к себе крайнюю плоть, т.е. Бхину Далет {в самых общих чертах}. И после своего прегрешения он снова начинает серию исправлений. (Пояснение. Основная часть исправления вращалась вокруг Бхины Далет, а как ему исправить то, чего в нем нет? Поэтому Маациль сделал так, чтобы он согрешил, чтобы он вобрал в себя [часть] этой Бхины Далет и чтобы у него появилась возможность ее исправить. См. также в Предисловии к книгеПаним Меирот и Масбирот, пп. 12 – 15 [сс. 4 — 6]. Там он разъясняет эту тему подробно).

Ибо мир Брия находился на ступени Зеир Анпин … и […] они упали ниже Парса [мира] Ацилут. Необходимо различать четыре отличительных особенности. 1. У них есть только Вав Кцавот, т.к. [мир] Брия пребывает в месте Зеир Анпина и у него есть только Вав Кцавот. И естественно, ниже него также нет ничего сверх Вав Кцавот. И об этом написано: а также [миры] Ецира и Асия находились в пределах, указанных выше; и по-видимому, он называет их по их Высшей ступени, которой является Брия, {но у них самих не было Вав Кцавот}. Следовательно сначала у них были [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама [мира] Ацилут, а теперь они остались только в Вав Кцавот [мира] Ацилут. 2. Они спустились ниже Парса [мира] Ацилут. Т.е. Вав Кцавот [мира] Ацилут у них также нет, а есть у них лишь Вав Кцавот [миров] Брия, Ецира, Асия. 3. До прегрешения они пребывали в месте Ацилут, а теперь они пребывают в месте Брия, Ецира, Асия. 4. Четыре нижних Сфирот [мира] Ецира и десять Сфирот [мира] Асия низошли в место Клипот. Это Бааль Сулам объясняет так: это означает не то, что они упали в Клипот, а то, что если мы хотим постичь ступени Ецира и Асия, то мы должны перед этим преодолеть Клипот. Т.е. до прегрешения тот, кто хотел обрести эти ступени, не должен был предварительно разбить Клипот, поскольку от Хазэ [мира] Ецира и выше, где пребывали миры, не было Клипот, и поэтому можно было с легкостью войти в Святость. Однако в результате прегрешения стало возможным войти в Святость, только разбив перед этим Клипу. И это имеет защитную функцию. Т.е. до вхождения в Святость необходимо приложить усилия, и тогда вошедшие уже знают, как охранять самих себя.

А то, что мы учили, что существует Клипа в противовес каждому миру, проливало свет на совсем другое явление. Т.е. благодаря прегрешению Адама hаРишон произошло [событие, о котором написано]: “[В день счастья будь счастлив, а в день несчастья узри: и] это в противовес тому создал Б-г” [Коhелет, 7, 14]; т.е. Клипот поднялись. И здесь необходимо различать две вещи: 1. Устойчивое местоположение Клипот. Пояснение. От Хазэ [мира] Ецира и ниже Клипот остаются до Конца Исправления, ибо то, что находится там, является ступенью Лев hаЭвэн [т.е. каменное сердце], которую не дано исправить. Т.е. этим ступеням не дано войти в Святость, но чтобы постичь миры Ецира и Асия, нужно их преодолеть. {И нет у меня слов, чтобы объяснить это}.

И объясним это более подробно: мы учили, что ступени бывают присущи Катнут и Гадлут. Катнут означает, что пользоваться с альтруистической мотивацией можно только альтруистическими сосудами, а в Гадлут можно пользоваться с альтруистической мотивацией и сосудами получения. Но он (т.е. Бааль Сулам) объясняет, что в то время, как в мире Ацилут нет истинных сосудов получения, а только то, что альтруистические сосуды вобрали в себя от сосудов получения, о чем уже говорилось; так только это включение дано исправить, и это называется Гадлут. Но сами сосуды получения невозможно исправить до Конца Исправления, и это называется “устойчивым местоположением” Клипот, которое не дано исправить. 2. Состояние подъема Клипот. Т.е. в противовес четырем мирам Святости существуют четыре мира нечистоты.

Пункт 152

Пятая отличительная особенность – это Мохин дэИма, обретенные [мирами] Брия, Ецира, Асия в месте их падения. Ибо после того, как [миры] Брия, Ецира, Асия появились из [мира] Ацилут и упали под Парса [мира] Ацилут, не было в них ничего кроме ступени Вав Кцавот (как уже говорилось выше, в п. 151), и тогда облачились Йисраэль Сава уТвуна в Зеир Анпина и Нукву [мира] Ацилут, и совершили Зивуг Йисраэль Сава уТвуна из ступени hитЛабшут [т.е. облачения] в Зеир Анпин и Нукву, и наделили Парцуфы [миров] Брия, Ецира, Асия, находящиеся на своем месте, [Светами] Мохин дэНэшама, так что мир Брия получил от них полные десять Сфирот на уровне Бина. А мир Ецира получил от них Вав Кцавот. А мир Асия – только ступень Ахор бэАхор.

Ор Шалом

Не было в них ничего кроме ступени Вав Кцавот, т.е. Высшей ступени, находившейся в [мире] Брия. Об этом уже говорилось вп. 151. И тогда облачились Йисраэль Сава уТвуна в Зеир Анпина и Нукву [мира] Ацилут: Бина, {т.е. Аба вэИма} склонила свою Рош [т.е. голову] и низошла в место Йисраэль Сава уТвуна, а Йисраэль Сава уТвуна низошли к Зеир Анпину и Нукве [мира] Ацилут и присоединились к Мальхут [мира] Ацилут. И совершили Зивуг Йисраэль Сава уТвуна из ступени hитЛабшут [т.е. облачения] в Зеир Анпин и Нукву, соответствующий [силе преодоления] Авиют Бхины Бет.

А мир Асия – только ступень Ахор бэАхор. Т.е. ступени Нэцах, hОд, Есод, называющиеся Гимэль Го Гимэль [т.е. “три внутри трех”, см. четвертый абзац в Ор Шалом к п. 44, а также в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, во втором абзаце комментария Сулам к п. 5)].

Пункт 153

Шестая отличительная особенность – это ступень Нэшама леНэшама [буквально: Нэшама у Нэшамы], которую обрели Парцуфы [миров] Брия, Ецира, Асия от Парцуфов Ахор пяти Парцуфов [мира] Ацилут. Ибо во время уменьшения луны упал Парцуф Ахор Нуквы [мира] Ацилут и облачился в Парцуфы [миров] Брия, Ецира, Асия, а он включает три Парцуфа, называющиеся Ибур [т.е. зародыш], Еника [т.е. кормление грудью], Мохин [буквально: мозги]; и ступень Мохин упала в [мир] Брия, а ступень Еника упала в [мир] Ецира, а ступень Ибур упала в [мир] Асия; и образовалась ступень Нэшама леНэшама у всех Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия, являющаяся у них ступенью Хая.

Ор Шалом

Ступень Нэшама леНэшама, имеются в виду Мохин дэХая.

Ибо во время уменьшения луны упал Парцуф Ахор Нуквы [мира] Ацилут и облачился в Парцуфы [миров] Брия, Ецира, Асия. Мы учили, что в мире Ацилут произошло исправление, называющееся “Мальхут сокрыта от Рош дэло итьЕда” [т.е. от непознаваемого Рош] (Рош [Парцуфа] Атик), поэтому Свет Хохма светит только до Есода. Поэтому, когда Парцуф Мальхут притянул [Свет] Хохма, он притянул [Его] также на ступени Есод. Пояснение. Мальхут, пребывающая в Эйнаим и вынужденная низойти благодаря Зивугу АБ САГ на место Мальхут, нисходит не на свое место, а на место Есод. И Мальхут осталась в состоянии сокрытия, чтобы к ее ступени не притягивали Свет. Поэтому каждый без исключения Парцуф [мира] Ацилут, от Кэтэра до Есода, от соответствующей ему ступени обретает Гадлут на той же ступени [Парцуфа] Есод; поэтому ему присуще совершенство. А что касается Мальхут, то ее собственная Бхина – это Мальхут, а Мальхут дэЦимцум Бет светит только в Свете Хасадим! Поэтому, когда Парцуф Мальхут возжелал [Света] Хохма, он обрел также ступень Есод дэМальхут подобно Зеир Анпину и притянул Свет подобно ему. И такое положение называется “двумя большими светилами” [Бэрэйшит 1, 16]. Т.е. Зеир Анпину нет нужды притягивать [Свет] для нее, но она сама способна притянуть [Его]. Но поскольку ей не доставало Света Хасадим, ведь она должна получить [Свет] Хасадим в силу природы ее собственной ступени, т.е. Мальхут, то разве она несмотря на это не покинула свою ступень и ее Источник! Тогда Мальхут стала обвинять [Дающего] и сказала: в подарке, что Ты дал мне? есть Свет Хохма, но я неспособна пользоваться Им, т.к. необходимо знать, что невозможно пользоваться Светом Хохма без одеяния Хасадим, а раз так, то какова польза от Твоего подарка? Поэтому сказал ей Маациль: “Поди и уменьши себя” [Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр. 60Б, см. также в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, в четвертом абзаце п. 4], т.е. вернись к своей ступени, Мальхут дэЦимцум Бет, притягивающей [Свет] Хасадим и получающей [Свет] Хохма от Зеир Анпина из того, что он притягивает для себя. И это называется “Цедака” (благодеянием), и в этом смысл слов “Солнце в Шабат – это благодеяние для бедных” [Вавилонский Талмуд,трактат Таанит, стр. 8Б]: “солнцем” называется Зеир Анпин. “Шабатом” называются Мохин дэХая. “Благодеянием для бедных” называется Мальхут, т.к. она сама неспособна притянуть [Свет Хохма]. (См. объяснение этой темы в Ор Шалом к п. 88 “Введения в комментарий Сулам”, начиная со слов “И вот в Учении о десяти Сфирот”).

Кроме того, мы учили, что Света, бывшие во время Ахораим (т.е. во время упомянутых выше “двух больших светил”), были исторгнуты, т.к. она не могла пользоваться Ими, и сосуды низошли в [миры] Брия, Ецира, Асия. А поскольку они вобрали в себя [часть] ступени Хая, этого было достаточно, чтобы существовала ступень Хая для [миров] Брия, Ецира, Асия. Хотя это было не истинным Светом Хохма, ведь не истинный [Свет] Хохма может светить в [мирах] Брия, Ецира, Асия, а только свечение, [полученное] сосудами от Света Хая, причем всеми важными свойствами это свечение сосудов, принадлежащих [мирам] Брия, Ецира, Асия, подобно самому Свету Хая. И ступень Мохин, т.е. полные десять Сфирот. И ступень Еника, т.е. Вав Кцавот.

Пункт 154

Седьмой отличительной особенностью является Нуква [мира] Ацилут, ставшая Рош дэЛо Итьеда (непознаваемым Рош) и свечением Ехида в [мирах] Брия, Ецира, Асия. Ибо объяснялось, что во время уменьшения луны упали три ступени Ибур, Еника, Мохин Парцуфа Ахор Нуквы [мира] Ацилут и облачились в [миры] Брия, Ецира, Асия. И они являются ступенью Ахораим девяти нижних Сфирот Нуквы, представляющих собой [ступени] Ибур, Еника, Мохин, причем Нэцах, hОд, Есод называются Ибур; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт называются Еника; а Хохма, Бина, Даат называются Мохин. Однако ступень Ахор ступени Кэтэр Нуквы стала ступенью Атик для Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия. Таким образом, основная часть Светов Парцуфов теперешних [миров] Брия, Ецира, Асия происходит от оставшегося в них после прегрешения Адама hаРишон, т.е. от ступени Вав Кцавот каждой их составной части (как написано выше, в п. 151). А ступень Нэшама они обрели от Мохин дэИма (как написано выше, в п. 152). А ступень Нэшама леНэшама, т.е. ступень Хая, они получили от девяти нижних Сфирот Парцуфа Ахор Нуквы. А ступень Ехида они получили от ступени Ахор дэКэтэр Нуквы [мира] Ацилут.

Ор Барух

Однако ступень Ахор ступени Кэтэр Нуквы стала ступенью Атик для Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия. И необходимо разобраться, каким образом один уровень, т.е. ступень Ахораим, являющуюся ступенью Хохма, он делит на два уровня: на ступень Хая, т.е. девять нижних Сфирот, и на ступень Ехида, образовавшуюся из Кэтэр уровня Хая. И отсюда следует, что Мальхут [мира] Ацилут, облачившаяся в [миры] Брия, Ецира, Асия и ставшая ступенью Атик для [миров] Брия, Ецира, Асия, – это другая ступень, отличающаяся от уровня Ахораим дэМальхут, являющегося ступенью уровня АБ, т.е. Мохин дэАхораим Мальхут [мира] Ацилут. А когда он говорит Ехида, имеется в виду Мальхут Высшего, облачающаяся в низшего.

Ор Шалом

Нуква [мира] Ацилут, ставшая Рош дэЛо Итьеда (непознаваемым Рош), т.е. ступенью Атик.

А ступень Ехида они получили от ступени Ахор дэКэтэр Нуквы [мира] Ацилут. Мы учили, что у Мальхут в устойчивом состоянии есть Нэкудат hаКэтэр, а когда к ней присоединяются девять нижних Сфирот, — это Гадлут. Кроме того, мы учили, что Света входят в таком порядке: если приходит только Свет Нэфэш, то Он светит в сосуде Кэтэр. Если приходит Свет Руах, то в сосуде Кэтэр есть Нэфэш, Руах, а когда добавляется сосуд Мальхут, то в сосуде Кэтэр светит Свет Ехида. Следовательно в Гадлут у всех них есть Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, и им присуще совершенство.

Когда Мальхут было сказано: “Поди и уменьши себя” [Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, стр. 60Б, см. также во втором абзаце Ор Шалом к п. 153 и в Предисловии к книге Зоар, фрагмент Цветы, в четвертом абзаце п. 4], то низошли все ее девять нижних Сфирот. А поскольку то, что все [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида находятся в Кэтэр, вызвано девятью нижними Сфирот, ибо когда внизу есть девять нижних Сфирот, то Кэтэр вбирает в себя [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида; поэтому, когда девять нижних Сфирот упали, то упали также девять нижних Сфирот, имеющиеся в Кэтэр, а осталось только то, что в Нэкудат hаКэтэр.

Итак, здесь он объясняет, каким образом в [мирах] Брия, Ецира, Асия после прегрешения Адама hаРишон оказываются [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида: 1. После прегрешения они остались в Вав Кцавот. 2. [Свет] Нэшама они получили от Зивуга “склонения Рош [т.е. головы]”, т.к. Аба вэИма склонили свой Рош к месту Йисраэль Сава уТвуна, а Йисраэль Сава уТвуна склонили свой Рош к месту Зеир Анпина и Нуквы, и произошел Зивуг, соответствующий [силе преодоления] Масаха Бхины Бет в Мальхут [мира] Ацилут; благодаря ему появились Мохин дэНэшама в [мирах] Брия, Ецира, Асия. 3. От Ахораим девяти нижних Сфирот они получили Мохин дэХая. 4. От девяти нижних Сфирот Кэтэр они получили Мохин дэЕхида.

Объяснение понятия подъемы миров

Пункт 155

Основное отличие Парцуфов [мира] Адам Кадмон от Парцуфов мира Ацилут заключается в том, что Парцуфы [мира] Адам Кадмон относятся к ступени Цимцум Алеф, ибо каждая ступень, находящаяся в нем, содержит полные десять Сфирот, и в этих десяти Сфирот содержится лишь одна ступень сосуда, т.е. сосуд Мальхут, а девять первых Сфирот являются только лишь ступенью Светов. Напротив, Парцуфы [мира] Ацилут относятся к ступени Цимцум Бет, согласно смыслу написанного: В день создания Г-сподом Б-гом земли и Небес [Бэрэйшит 2, 4], ибо соединил Он Атрибут Милосердия с Атрибутом Суда (как уже говорилось в п. 59). Ведь Атрибут Суда, т.е. Мальхут, поднялся и соединился с Биной, являющейся Атрибутом Милосердия, и объединились они воедино (посмотри, что там написано). Ибо таким образом был создан новый Сиюм [т.е. новое завершение свечения] Высшего Света в месте Бины, т.к. Мальхут, Мэсаемэт [т.е. завершающая] Гуф, поднялась к Бине дэГуф, т.е. к Тифэрэт, в место Хазэ. А Мальхут Миздавэгэт [т.е. соединяющаяся со Светом], находящаяся в Пэ дэРош, поднялась к Бине дэРош, называющейся Никвэй Эйнаим (как написано выше, в п. 61 [вероятно, имеется в виду п. 60]), ибо благодаря этому уменьшились высоты Парцуфов [на] Гальгальту вэЭйнаим, представляющие собой Кэтэр и Хохму сосудов, став уровнями Вав Кцавот без Рош, т.е. Нэфэш, Руах Светов (как сказано выше, в п. 74), и оказалось, что им не достает Озэн, Хотэм, Пэ сосудов, т.е. Бины и Зеир Анпина и Нуквы, и [ступеней] Нэшама, Хая, Ехида Светов.

Ор Шалом

Объяснение понятия подъемы миров. Прежде всего нужно знать, что существуют два понятия: 1) внутренняя часть миров; 2) внешняя часть миров. Место [миров] Ацилут и Брия, Ецира, Асия называется внешней частью миров, и внутри этого места должна быть внутренняя часть, т.е. миры Никудим, Ацилут и Брия, Ецира, Асия. И мы учили, что материалом внешней части миров являются Нэкудот дэСАГ, т.к. когда Нэкудот дэСАГ низошли под Табур и соединились с Бхиной Далет, находящейся там, то это место разделилось надвое: на место Ацилут и на место Брия, Ецира, Асия.(см. Ор Шалом к п. 66).

Кроме того, нужно знать, что понятие подъема относится именно к внутренней части, т.е. именно миры поднимаются и опускаются, а внешняя часть не поднимается. {А иногда он говорит, что и внешняя часть поднимается.}

И в этих десяти Сфирот содержится лишь одна ступень сосуда; напротив, в мире Никудим и в мире Ацилут в десяти Сфирот есть десять сосудов. И необходимо разобраться, что имеют в виду, когда говорят “сосуды”. Разве не имеют в виду ощущение нехватки? Или под этим подразумеваются получающие? Или, может быть, имеется в виду и то, и другое одновременно, т.е. поскольку образовалось ощущение нехватки, они могут получать?

При Цимцум Алеф был один сосуд, одно ощущение нехватки. Т.е. в получающего ради получения запрещено получать; напротив, при Цимцум Бет образовались десять сосудов. И необходимо разобраться, что означает “Мальхут поднялась к девяти первым Сфирот”, разве девять первых Сфирот – это не Света, разве Мальхут поднялась к Светам?

Объясним все это подробней: у нас есть закон, что только одна Бхина Далет называется сосудом, а девять первых Сфирот – это Света. Пояснение. Желание получать находится только в Бхине Далет; напротив, девять первых Сфирот еще не вышли за пределы альтруистической ступени; поэтому они считаются Светами. Но Бхина Далет, в которой есть только желание получать, отделилась от Света и стала сосудом. И соответственно нам полезно знать, что сосуд – это ступень получающего ради получения, которой совершенно не присуще альтруизма, в то время, как девять первых Сфирот – это девять причин появления сосуда, называющегося получающим ради получения.

Кроме того, мы учили закон: “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”. Пояснение. Поскольку сосуд – это ступень получающего ради получения и он не может появиться, не будучи предваренным девятью причинами, то следовательно там, где есть получающий, есть и десять Сфирот. И после того, как получающий появляется, он постигает свои причины.

Следовательно девять первых Сфирот – это Света и причины, а Мальхут – это ступень получающего, который получает то, что есть в девяти первых Сфирот. Но его собственная ступень не получает, поскольку его собственная ступень – это получающий ради получения, а этой ступенью запрещено пользоваться, но получающий отвергает Свет и говорит: если я смогу [получать] с альтруистической мотивацией, что подобно Свету, который является Дающим, то я буду получать, но то, что я не смогу [получать] с альтруистической мотивацией, я не буду получать. Следовательно о Мальхут всегда говорят, что она является “получающим”, но разница заключается в мотивации. Поэтому, раз всегда говорят о получающем, он формулирует такой закон: Нет Масаха без Авиют. И приводит в связи с этим такой пример: человек приглашает своего друга, чтобы сделать ему добро и доставить ему наслаждение, но если у того нет желания получать, то он не может вызвать у него наслаждение. Представим себе такую картину: человек надевает Цицит, о котором говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, [что надевать] Цицит – очень важная [заповедь]. Удовольствие, заключенное в Цицит, он получает потому, что Творец пожелал доставить ему наслаждение, ибо иначе он служит сам себе, предаваясь этому великому удовольствию… Слава Б-гу, мы находимся в положении, при котором мы можем совершать служение “ради самой Торы”… (Т.е. в Цицит не раскрывается никакого удовольствия, и поэтому нам не приходится беспокоиться о том, что мы будем совершать служение ради нашей собственной выгоды, ибо нам нечего получать). И это из-за недостатка Авиют. А причина этого заключается в следующем исправлении: пока Творец не узнает, что мы не испортимся, мы не увидим этого [удовольствия].

В [сборнике] При Хахам [т.е. Плод мудреца], часть вторая, мой учитель и отец [т.е. рабби Еhуда Ашлаг] приводит притчу о царе, у которого был сын, рожденный, когда царю уже было немало лет, и должен был царь уехать на много лет и боялся, что у него украдут все золото и серебро, и обменял он все серебро на драгоценные камни и жемчуг, которые внес в темный погреб. А также он приказал слугам ввести его сына в этот погреб; там он должен был есть, пить и спать, но [царь] запретил им вносить ему свечу. И на час в день его должны были выводить наружу подышать свежим воздухом. И так с ним должны были поступать, пока ему не исполнится двадцать лет. Сын увидел, какая ему выпала судьба: ежедневно отправляться в темный погреб и час в день гулять на свежем воздухе; увидел он, что мужчины и юноши свободно распоряжаются своей судьбой в то время, как он сидит в заключении в темном погребе. Из этого он заключил, что его отец необычайно жесток. Когда ему исполнилось двадцать лет, ему принесли Свет, {как приказал его отец}, и он вдруг увидел, что весь погреб заполнен драгоценными камнями и жемчугом, и понял он, что богаче всех в мире. Следовательно единственное, что у него добавилось теперь – это видение. Мораль: мы должны верить, что “наполнение всей земли есть Слава Его” [Ешаяhу 6, 3], и должны верить, что “Его желание облагодетельствовать Свои творения” создало состояние, называющееся Мир Бесконечного; там есть Свет, Заполняющий все сущее. И [Свету сейчас] присуще это состояние, поскольку “Нет исчезновения в Духовном”. И все налагаемые запреты [в оригинале: Цимцумим] – это лишь сокрытия, предназначенные для того, чтобы творения не видели этого, пока не будут готовы получать и [от этого] не портиться. Следовательно мы должны верить, что на самом деле, в заповеди о Цицит заключен великий Свет, больше, чем во всех удовольствиях Этого Мира! Ведь говорит Святая [книга] Зоар, что в удовольствиях Этого Мира нет ничего кроме “Нэhиру Дакик” [т.е. крохотной искорки] в то время, как истинное удовольствие облечено в Тору и заповеди. Возникает вопрос: где оно? Мы [его] не видим … И только когда мы обретем способность не получать в сосуд получающего ради получения, мы сможем все это увидеть. Следовательно здесь есть три ступени служения: 1. Поверить, что основная часть Света [Его желания] “облагодетельствовать Свои творения” находится в Торе и заповедях. 2. Поверить, что причина того, что мы не ощущаем этого, состоит в том, что нам не достает сосуда, называющегося альтруистической мотивацией. 3. Поверить, что Он является Дающим всю Благодать и негу. Т.е. в материальном мире мы видим, что есть возможность доставить удовольствие выдающемуся человеку. Точно так же, насколько мы верим в величие Его, да будет Он восславлен, столько у нас сил досталять Ему удовольствие. Следовательно причина того, что у нас не достает сил совершать альтруистические действия, заключается в том, что нам не достает ощущения, Кому мы доставляем удовольствие, и называется это именем “Моха вэЛиба” [т.е. мозг и сердце]. Раз так, то наше служение заключается в том, чтобы попросить у Г-спода дать нам это ощущение “Моха вэЛиба”. Из этого следует, что у нас есть только один сосуд, называющийся желанием получать, а все, чего нам не хватает, — это только мотивации. Пока у нас нет желаемой мотивации, мы находимся во тьме, чтобы не испортиться. Если так, то тьма и отсутствие способности видеть служат нашему же благу.

Мы также находим, что в [этом] Введении, в п. 58, он говорит, что поскольку невозможно преодолеть путь от одной крайности к другой, т.е. от получающего ради получения до получающего с альтруистической мотивацией, происходит исправление, называющееся Цимцум Бет, т.е. объединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда, и это подъем Мальхут к Бине. Т.е. то, что мы учили о Нэкудот дэСАГ, что они низошли под Табур и соединились с Бхиной Далет, находящейся там, и вобрали в себя ее [часть], произошло только потому, что Маациль пожелал, чтобы Мальхут соединилась с Биной, т.е. чтобы Мальхут обрела Атрибут Милосердия от Бины. И на первый взгляд, произошло обратное: Бина соединилась с Мальхут и вобрала в себя [часть] ее Атрибута Суда!?

1. Однако благодаря тому, что на Бину был наложен Цимцум, произошло нисхождение на всех ступенях, а таже объединение Высшего и низшего. Пояснение. То, что выше Табура [мира] Адам Кадмон, называется Сорокадвухбуквенным Именем, и тому, что там находится, присуще совершенство. А исправить мы должны Рэшимот, находящиеся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, т.е. ступени Зеир Анпин и Нукву, а также ступени десяти Сфирот дэСиюма неспособные получать Свет. Следовательно, когда Озэн, Хотэм, Пэ дэБина низошли к Зеир Анпину и Нукве, то Зеир Анпин и Нуква обрели сосуды Бины. И в эти сосуды, т.е. в сосуды, относящиеся к находящемуся выше Табура, Зеир Анпин и Нуква могут получать Свет. И в качестве доказательства он приводит сказанное в Святой [книге] Зоар: “Аба исторг Иму прочь от ее сына”. Пояснение. Хохма исторгла Бину {ее и то, что ниже нее} прочь от Зеир Анпина и Нуквы, и было это сделано для того, чтобы они могли получать Света. “А сам Аба обрел исправление подобное Дэхару и Нукве”. Пояснение. Как мы учили, до Цимцум Бет есть девять первых Сфирот и Мальхут, т.е. Нуква. Теперь, когда Мальхут поднялась к Бине, то [часть] от Бины и ниже, уже оказалась за пределами ступени. А Мальхут, т.е. Нуква, пребывает в месте Бины и стала Нуквой для Хохмы.

2. Затем благодаря Цимцуму в мире Никудим установилась Гадлут, т.е. по той причине, что Нэкудот дэСАГ ниже Табура Гальгальты соединились с Рэшимот Далет – Гимэль и вобрали в себя их [часть], появилась Гадлут, соответствующая [силе преодоления] этих [Рэшимот].

Разбиение [сосудов] также было задумано с самого начала. Мы учили, что разбились и сосуды Паним, и сосуды Ахораим. И благодаря этому произошло дополнительное сокрытие и уменьшение. Но в [мире] Ацилут, чтобы притянуть Гадлут, пользуются присоединением сосудов получения к сосудам Паним, тем, что это присоединение произошло во время разбиения. Следовательно все Цимцумим означают сокрытия, произошедшие для того, чтобы Свет раскрылся в меньшем количестве, ибо меньшее количество мы можем [получить] с альтруистической мотивацией.{Кроме того, говорил Бааль Сулам: все миры и Цимцумим служат исключительно нуждам душ, как написано: “Вначале” [Бэрэйшит 1, 1] – это “Не начало, а Йисраэль”. Именно души постигают процесс нисхождения миров. Т.е. весь этот процесс произошел ради появления душ, ибо именно они должны получить Свет, предназначенный для того, “чтобы облагодетельствовать Его творения”. Поэтому он говорит во Вступлении [к книге Зоар], что как Мир Бесконечного, так и мир Ацилут лишь потенциально существуют и появились, только чтобы выявить на деле [миры] Брия, Ецира, Асия, ибо оттуда произошли души. Ведь все изменения, как мы учим, происходящие в мирах, существуют лишь потенциально. И когда души постигнут эти изменения на деле, они узнают, что эти изменения до этого потенциально существовали. Следовательно без душ вообще не было бы известно ни о каких процессах, происходящих в мирах}.

И еще осталось объяснить понятие десяти сосудов, сформировавшихся при Цимцум Бет. Вначале был один Кав [т.е. луч, линия]. Т.е. Мальхут пребывала внизу, а выше нее было то, что она была в силах [получать] с альтруистической мотивацией. “Две линии “ означает, что желание получать, т.е. Мальхут, поднялось вверх во всех девяти Сфирот до Хохмы каждой Сфиры без исключения. Пояснение. Когда Мальхут пребывала внизу, она получала Свет в девять первых Сфирот с помощью Масаха, как Свет Хохма, так и Свет Хасадим. И поскольку все Сфирот вобрали в себя [часть] всех других Сфирот, то в каждой Сфире есть как [Свет] Хохма, так и [Свет] Хасадим. И надо сказать, что та же картина наблюдалась при Нэкудот дэСАГ, т.е. Мальхут дэНэкудот дэСАГ была в силах получить весь Свет, находившийся в каждой из девяти первых Сфирот без исключения. Но после того, как Нэкудот дэСАГ низошли под Табур, и Мальхут увидела, что там есть, что получить, она возжелала получить ради получения. {Это сказано о Мальхут, используемой семью нижними Сфирот Бины, находящимися там}. Следовательно Цимцум поднялся в каждой Сфире без исключения. Т.е. Мальхут не может получить от девяти первых Сфирот ничего кроме Света Хасадим, а Свет Хохма нужный семи нижним Сфирот сосудов Мальхут не может светить. И это означает не то, что на Свет наложен запрет, а то, что на Мальхут наложен запрет; во всяком случае ей присуще уменьшение каждой без исключение Сфиры. Т.е. от каждой Сфиры без исключения она может получать только Свет Хасадим. А ввиду существования взаимно обратного порядка, в котором располагаются друг относительно друга Света и сосуды, в сосудах Гальгальты вэЭйнаим находится Свет Хасадим, однако на Озэн, Хотэм, Пэ каждой без исключения ступени наложен запрет, т.е. ими она не может пользоваться. И это считается признаком того, что Мальхут поднялась в каждой из девяти первых Сфирот без исключения. Следовательно не на девять первых Сфирот был наложен запрет, поскольку они являются Светом, а именно на сосуд был наложен запрет.

Таким образом, понятно, что теперь образовались десять сосудов, десять ощущений нехватки, и именно благодаря этому она может получать, т.к. Свет уменьшился и она может [получать] Его с альтруистической мотивацией. И это называется сосудом, ибо благодаря ощущению нехватки присущему ему, он может получать. {Но ощущение нехватки без наполнения называется не сосудом, а тьмой}.

Точно так же во Вступлении [к книге Зоар] он пишет, что десять Сфирот – это десять сокрытий Света и именно благодаря этим сокрытиям можно получать. И в связи с этим он приводит пример, что смотреть на свет Солнца можно только через темное стекло, ибо благодаря тому, что оно уменьшает количество света, на него можно смотреть.

Девять первых Сфирот являются только лишь ступенью Светов. И Мальхут получает от них. И когда Мальхут пребывает внизу, она не имеет власти над тем, что выше нее, и поэтому у нее есть выбор получить Света девяти первых Сфирот с альтруистической мотивацией. Поскольку, как мы учили, то, что ниже Мальхут, характеризуется словами “под властью Мальхут”, ибо тогда нет выбора, но приходится получить ради получения.

Ведь Атрибут Суда, т.е. Мальхут. Ибо для нее существует закон, по которому ею запрещено пользоваться, т.к. она является ступенью получающего ради получения.

Пункт 156

И хотя выше, в п. 124, объясняется, что благодаря поднятию МАН ко второму Ибуру, обрели Парцуфы [мира] Ацилут свечение Мохин от АБ САГ [мира] Адам Кадмон, низводящего нижнюю [букву] Кэй [Четырехбуквенного Имени] от Никвэй Эйнаим, возвращая ее на свое место в Пэ, как это было при Цимцуме Алеф, и обретают они снова Озэн, Хотэм, Пэ сосудов и [ступени] Нэшама, Хая, Ехида Светов, однако из этого извлекла выгоду только ступень десяти Сфирот дэРош Парцуфов, а не их Гуфин, ибо эти Мохин не распространились от Пэ и ниже, к их Гуфин (как сказано выше, в п. 138), и поэтому после [получения Парцуфами] Мохин дэГадлут Гуфин также оставались под воздействием Цимцума Бет, как это было во время Катнут; посмотри, что там написано. И поэтому считалось, что у всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть только уровень десяти Сфирот, появляющийся в соответствии с [силой преодоления] Авиют Бхины Алеф, т.е. уровень Зеир Анпина, Вав Кцавот без Рош, называющийся уровнем МА. И они облекают уровень МА пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон, т.е. то, что от Табура пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон и ниже.

Ор Шалом

И хотя … объясняется … и обретают они снова Озэн, Хотэм, Пэ сосудов. Вопрос в том, почему мы учили, что вся разница между Парцуфами [мира] Адам Кадмон и Парцуфами [мира] Ацилут состоит в том, что на [мир] Ацилут наложен Цимцум Бет, а на [мир] Адам Кадмон – Цимцум Алеф, разве в конце концов они не выравниваются?

Т.е. уровень Зеир Анпина, Вав Кцавот без Рош, называющийся уровнем МА. На самом деле, должны были остаться только Алеф дэhитЛабшут и Авиют дэШореш, т.е. Авиют, имеющаяся в Катнут [мира] Ацилут, но он пишет здесь, что осталась Алеф дэАвиют!? В одном месте он пишет, что благодаря дополнению, имевшему место в положении Паним бэАхор, Бина дала также и Бхину Алеф.

Итак, здесь он хочет объяснить понятие подъема миров; поэтому он сначала объясняет устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут, сравнивая их с Парцуфами [мира] Адам Кадмон, и объясняет, что они должны подняться и облечь Парцуфы [мира] Адам Кадмон. И возникает следующее затруднение: почему он написал, что у всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть [только] Вав Кцавот, разве у Рошим Парцуфов трех первых Сфирот [мира] Ацилут в устойчивом состоянии нет Гадлут и лишь у Зеир Анпина есть только Вав Кцавот? Ответ. В основном, принимается в расчет то, что светит на деле, а поскольку устойчивому состоянию [мира] Ацилут присуще [положение] Паним бэАхор, то слеловательно Гуфим Парцуфов [мира] Ацилут остались в Катнут и на [ступени] МА. {И нужно знать, что МА означает Бхину Алеф дэАвиют, Источник которой в [мире] Ацилут происходит от Катнут трех первых Сфирот [мира] Никудим, от которой остались сосуды и Света, являющиеся ступенью БОН [Парцуфа] Атик}. И в качестве доказательства этого он приводит то, что, как мы учили, все пять Парцуфов [мира] Ацилут облекают то, что находится под Табуром соответствующей каждому из них ступени, а то, что под Табуром, называется ступенью МА и Вав Кцавот.

Пункт 157

Таким образом, Парцуф Атик [мира] Ацилут облекает Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон от Табура и ниже и обретает свое наслаждение [буквально: свою Благодать] от уровня МА Парцуфа Кэтэр [мира] Адам Кадмон, находящегося там. И Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут облекает то, что от Табура Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и ниже, и получает свое наслаждение от уровня МА [Парцуфа] АБ [мира] Адам Кадмон, находящегося там. И Аба вэИма [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон и ниже, и получают свое наслаждение от уровня МА [Парцуфа] САГ, находящегося там. Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон и ниже, и получают свое наслаждение от уровня МА Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон; ведь ни один из пяти Парцуфов [мира] Ацилут не получает от соответствующего ему Парцуфа в [мире] Адам Кадмон ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, называющейся уровнем МА. И хотя в Рошим пяти Парцуфов [мира] Ацилут есть ступень трех первых Сфирот, тем не менее, мы принимаем в расчет только Мохин, распространяющиеся от Пэ и ниже к их Гуфим, а это только Вав Кцавот без Рош, как уже говорилось выше, в п. 139.

Ор Шалом

И Парцуф Арих Анпин [мира] Ацилут облекает то, что от Табура Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и ниже; и возникает следующее затруднение: разве АБ не завершается Табуром при том, что место Арих Анпина находится ниже Табура; если так, то как же Арих Анпин облекает то, что от Табура АБ и ниже? Ответ. В “Бейт Шаар Каванот” он говорит, что ради исправления пяти Парцуфов [мира] Ацилут удлинились АБ и САГ [мира] Адам Кадмон, достигнув Парса [мира] Ацилут. (См. в “Бейт Шаар Каванот”, стр. 123, второй столбец, начиная со слова “Первое” [но на стр. 123 слово “Первое” находится в правом, т.е. первом столбце]).

{И Аба вэИма [мира] Ацилут. Объясним понятие “Аба вэИма», ведь это понятие трудно поддается определению ввиду своей многозначности.

1. Можно сказать, что Абой называются девять первых Сфирот, а Имой называются Масах и Авиют. И то же касается положения Паним бэАхор, когда на ступени светит Свет АБ, а Бина не нуждается в Его получении; если так, то нельзя сказать, что Аба при этом получает, ведь [Абой] называются девять первых Сфирот!? (Пояснение. Если у Масаха и Авиют, называющихся Имой, нет нужды в обретении Гадлут, то откуда может взяться Гадлут в девяти первых Сфирот?)

2. В остальных местах он имеет в виду, что Аба — это самостоятельный Парцуф, и Има также является самостоятельным Парцуфом. Пояснение. Существует закон: “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”, т.е. если говорят о некотором Свете, то должен существовать тот, кто обретает Его. И поскольку этот обретающий называется Мальхут, т.е. десятой ступенью, то следовательно в каждом обретении Света существуют десять Сфирот.

И поскольку говорят, что каждое качественное обновление делит ступень на части, то рассматриваются четыре супружеские пары на уровне Бины [мира] Ацилут. (См объяснение этого в Ор Шалом к п. 131, начиная со слов “И оказывается, что Захар”). Супружеская пара означает десять Сфирот (в соответствии с законом “Тебе не найти Света, в котором бы не было десяти Сфирот”), и в каждой паре без исключения есть МА и БОН. И в части девятой [“Учения о десяти Сфирот”], в ответе на вопрос 69 [сс. 838 — 839] он объясняет так: девять первых Сфирот ступени называются МА. А Масах и Авиют, т.е. Мальхут, называются БОН ступени. И еще он говорит, что Масах и Авиют, называющиеся БОН, объединяют также старые сосуды мира Никудим.

И эти четыре супружеские пары таковы: первая пара называется Аба, Дэхар и Нуква. И присутствуют там Кэтэр Хохма дэБина дэМА и шесть нижних Сфирот дэХохма дэБОН; вторая пара называется Има. И присутствуют там Бина дэБина дэМА вместе с пятью нижними Сфирот дэБина дэБОН, и это Дэхар и Нуква. Третья пара называется Йисраэль Сава. И присутствуют там Зеир Анпин дэБина дэМА и Мальхут дэХохма дэБОН. Четвертая пара называется Твуна. И присутствуют там Мальхут дэБина дэМА и Мальхут дэБина дэБОН. (Мы видим, что Аба вэИма – это два отдельных Парцуфа!). И вот во время подъема, когда Аба вэИма поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина, тогда из всех четырех пар образуется одна пара. Следовательно Аба вэИма в это время – это один раз по десять Сфирот, а не четыре раза по десять Сфирот. Таким образом, в это время они снова являются одним Парцуфом}.

Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают то, что от Табура Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон и ниже; при этом возникает следующее затруднение: кто такие эти Парцуфы МА и БОН [мира] Адам Кадмон? Мы учили, что мир Никудим – это ступень МА [мира] Адам Кадмон. Он имеет в виду, что у [мира] Адам Кадмон нет самостоятельного Парцуфа МА. А также мы учили, что мир Ацилут – это БОН [мира] Адам Кадмон. Но из некоторых мест следует, что существуют МА и БОН у самого [мира] Адам Кадмон, а также он пишет, что мир Ацилут облекает БОН [мира] Адам Кадмон, что означает, что это две [разные] вещи, однако он не приводит подробностей об этих МА и БОН. С одной стороны, нужно сказать, что подобно тому, как АБ САГ являются внешними Парцуфами, облекающими Адам Кадмон снаружи, так и МА и БОН облекают его снаружи. Если так, то они являются миром Никудим и миром Ацилут. А с другой стороны, когда он говорит, что пять Парцуфов [мира] Ацилут облекают пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, это означает, что помимо мира Никудим и мира Ацилут, являющихся внешними по отношению к [миру] Адам Кадмон, существуют МА и БОН в его внутренней части! Если так, то возникает следующее затруднение: где же тогда АБ и САГ? (Т.е. ввиду того, что МА и БОН не являются внешними Парцуфами, возникает затруднение: где же тогда место АБ и САГ?) А также возникает такое затруднение: разве БОН – не есть мир Ацилут, и разве МА, являющийся миром Никудим, не разбился, а если так, то что подразумевается под этими пятью Парцуфами? А в одном месте он сообщает, что есть пять Парцуфов во внутренней части [мира] Адам Кадмон. И из многих мест следует, что также существует пять Парцуфов в [его] внешней части.

Пункт 158

И не имеется в виду, что каждый из пяти Парцуфов [мира] Ацилут облекает соответствующую ему ступень в [мире] Адам Кадмон, ибо это невозможно, ведь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон облекают друг друга, и то же касается пяти Парцуфов [мира] Ацилут. Но имеется в виду, что уровень каждого из Парцуфов [мира] Ацилут согласно Замыслу должен находиться напротив соответствующей ему ступени, находящейся в пяти Парцуфах [мира] Адам Кадмон, ибо оттуда он обретает свою Благодать (и необходимо, чтобы ты изучил рисунок 3 в составленной мной [книге Сэфэр] hаИлан).

Ор Шалом

Ибо оттуда он обретает свою Благодать через Высшего по отношению к нему.

Пункт 159

А чтобы Гуфин пяти Парцуфов [мира] Ацилут были наделены Мохин, находящимися от Пэ до Табура, они, как объясняется выше, вп. 141, нуждаются в поднятии МАН низшими, ибо тогда они наделяются дополнением до десяти Сфирот второго рода достаточным также для Гуфин, внимательно разберись, что там написано. Так вот в этих самых МАН, что поднимают низшие, есть три ступени, ибо когда они поднимают МАН со ступени Авиют диВхина Бет, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Бина, называющемся уровнем САГ, т.е. Мохин Света Нэшама. А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Гимэль, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Хохма, называющемся уровнем АБ, т.е. Мохин Света Хая. А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Кэтэр называющемся уровнем Гальгальта, т.е. Мохин Света Ехида. Как сказано выше в п. 29, посмотри, что там написано.

Ор Шалом

А чтобы Гуфин пяти Парцуфов [мира] Ацилут были наделены Мохин, находящимися от Пэ до Табура, а также чтобы Зеир Анпин и Нуква обрели нечто большее, чем Вав Кцавот вэНэкуда, они, как объясняется …

Так вот в этих самых МАН, что поднимают низшие, есть три ступени; это подобно тому, что мы учили о [мире] Адам Кадмон, когда после исторжения Светов в Масахе остались Рэшимот, и Масах поднимается к Рош и просит силу [преодоления], соответствующую Рэшимот, оставшимся у него. Так и тут: мы учили о мире Никудим, что после разбиения Масах поднялся вверх со всеми Рэшимот и снова хочет наполнения, снова [желает обрести] силу Масаха. Но здесь есть разница в порядке происходящего: рав говорит, что порядок отбора таков, что всякий, обладающий более высокими качествами отбирается вначале. Т.е. перед тем, как был отобран Высший, т.е. обладающий более высокими качествами, не могло появиться другой ступени. Пока не был завершен Парцуф Атик, не мог появиться Парцуф Арих Анпин. И он объясняет это таким образом: Рош дэСАГ отобрал ступень Далет – Гимэль, имеющуюся в Рэшимот. Пока он не отобрал эту ступень, т.е. ступень Кэтэр, имеющуюся в Рэшимот, не могла появиться ступень Хохма. После того, как Рош дэСАГ дал [Парцуфу] Атик [обрести] свою Гадлут и он уже полностью обрел свою ступень, тогда Рош дэСАГ дал ему все бывшие у него Рэшимот, чтобы он отобрал из них ступень низшего, называющегося Хохма. Тогда отобрал [Парцуф] Атик из всех МАН, вознесенных вверх, {представляющих собой Масах и Рэшимот}, ступень Хохма, имеющуюся там. После того, как он дал Арих Анпину [обрести] Катнут и Гадлут, он дал ему все Рэшимот, чтобы он отобрал из них ступень Бина. И так далее точно таким же образом.

И он продолжает свое объяснение так: в словах рава о том, что пока с помощью [Парцуфа] САГ не был полностью отобран [Парцуф] Атик, он не мог отобрать Арих Анпина; имеется в виду не вся его полнота, а то, что если у него есть уровень Нэшама на ступени Паним бэАхор, находящийся только в Рош ступени, то он уже может вести отбор для низшего.

И он приводит пример: после того, как в Рош [Парцуфа] Атик установилась [ступень] Паним бэАхор, а в Гуф у него были только Вав Кцавот {и в это время у него уже есть [Свет] Нэшама}, он смог отобрать из всего МАН ступень Хохма для Арих Анпина. Но поскольку в Бине дэРош есть только [Свет] Хасадим, то у рожденного ею ребенка есть только Катнут. И когда Арих Анпин желает наполнения для своих Озэн, Хотэм, Пэ, это приводит к тому, что Бина дэАтик притягивает [Свет] Хохма, чтобы вызвать Зивуг АБ САГ. И мы учили, что благодаря этому Зивугу [Свет] Хохма распространяется к Арих Анпину, и тогда поднимаются его Озэн, Хотэм, Пэ; т.к. мы учили, что именно благодаря Свету АБ поднимаются Озэн, Хотэм, Пэ сосудов и происходит уничтожение Цимцума Бет. Таким образом, оказывается, что для того, чтобы дать [Света] Озэн, Хотэм, Пэ сосудам Арих Анпина, чтобы он обрел ступень Паним бэАхор, Атик должен находиться на ступени Паним бэПаним. Возникает вопрос: разве мы не учили, что в устойчивом состоянии есть только [ступень] Паним бэАхор! И чтобы в устойчивом состоянии Арих Анпину была присуща ступень Паним бэАхор, Атику в устойчивом состоянии должна быть присуща [ступень] Паним бэПаним!?

Точно так же, поскольку Арих Анпину уже присуща [ступень] Гадлут дэНэшама Паним бэАхор, он уже способен породить и отобрать ступень Катнут для Абы вэИмы с уровня Бина дэМА. И чтобы он дал Озэн, Хотэм, Пэ Абе вэИме, должен произойти Зивуг АБ САГ. Если так, то Бина дэЗеир Анпин должна находиться [на ступени] Паним бэПаним. Выходит, чтобы в устойчивом состоянии Абе вэИме была присуща [ступень] Паним бэАхор, Арих Анпину в устойчивом состоянии должна быть присуща [ступень] Паним бэПаним. И это трудно понять: разве мы не учили, что [ступень] Паним бэПаним не находится в устойчивом состоянии в мире Ацилут? На это надо сказать, что то, что Арих Анпин обретает [ступень] Паним бэПаним, чтобы дать Свет АБ Абе вэИме – это Паним бэПаним с точки зрения Бхины Бет, а с точки зрения Бхины Гимэль остается [ступень] Паним бэАхор. И Атик также обретает [ступень] Паним бэПаним, чтобы дать Свет Хохма Арих Анпину, но Свет Хохма, получаемый им, исходит от Бхины Гимэль, а не с его уровня. Таким образом, выходит, что каждый из них со своей точки зрения в устойчивом состоянии находится лишь на [ступени] Паним бэАхор.

Кроме того, мы учили, что [ступень] Паним бэАхор, устанавливающаяся в устойчивом состоянии, происходит от второй [из трех] частей, находившихся в мире Никудим, {свечения через Табур}[имеются в виду три Источника мира Никудим: Йисраэль Сава уТвуна, Кэтэр и Аба вэИма, см. рисунок 4 в Ор Барух к п. 75 и Ор Шалом там же; эта вторая часть иногда называется первой, т.к. Йисраэль Сава вэТвуна, находясь выше Табура, относится к Цимцум Алеф и часто не считается Источником мира Никудим], ибо тогда [мир Никудим] еще не был связан с разбиением. Напротив, [ступень] Паним бэПаним происходит от третьей части, {свечения через Есод}, из которой появились семь Мелахим и разбились; поэтому состоянию Паним бэПаним присущи “подъемы и нисхождения”, т.е. отсутствие устойчивости. И соответственно нужно сказать, что как [состояние] Паним бэАхор, так и устойчивое [состояние] Паним бэПаним присущее Высшему ради низшего по отношению к Нему, происходит от второй части. Ибо если бы упомянутое выше [состояние] Паним бэПаним происходило от третьей части, то ему были бы присущи “подъемы и нисхождения”, а разве мы не учили, что это [состояние] Паним бэПаним является устойчивым! А поскольку это [состояние] Паним бэПаним происходит от второй части, то он называет его Паним бэАхор.

Но чтобы Зеир Анпин был в состоянии Гадлут первого рода (см. п. 136), как мы учили, Аба вэИма [мира] Никудим должны обрести [его] третью часть. Т.е. когда Аба вэИма подняли свои Озэн, Хотэм, Пэ, и они были помещены в Гальгальту вэЭйнаим Зеир Анпина и Нуквы, тогда поднялись Зеир Анпин и Нуква и обрели Гадлут. Следовательно тогда в Абе вэИме существовали десять Сфирот второго рода и ступень Паним бэПаним, соответствующая МАН дэВав вэНэкуда, и отсюда Гадлут распространилась к Зеир Анпину и Нукве. Теперь понятно, что и в [мире] Ацилут порядок такой же: Зеир Анпин обрел Гадлут десяти Сфирот первого рода только тогда, когда Аба вэИма обрели [ступень] Паним бэПаним от третьей части. И этой [ступени] Паним бэПаним присущи “подъемы и нисхождения”. Поэтому и [ступени] Паним бэАхор Зеир Анпина и Нуквы присущи “подъемы и нисхождения”.

Есть три ступени. В самых общих чертах, существуют три ступени: 1. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэНэшама. 2. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэХая. 3. Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида дэЕхида. А предшествующие им ступени, т.е Нэфэш и Руах, характеризуются как Свет, пришедший дополнить сосуды, и они называются: Ибур, Еника, Мохин — дэАхораим. И существует дополнение сосудов для того, чтобы обрести [Свет] Нэшама. И существует дополнение сосудов для того, чтобы обрести Мохин дэХая. И то же касается [Света] Ехида.

В Бейт Шаар hаКаванот он дает такое объяснение этим трем ступеням: мы учили, что в мире Ацилут из разбитых сосудов отбираются только сосуды Паним, т.е. сосуды Гальгальта вэЭйнаим. И таким образом, в [мире] Ацилут должны существовать только Нэфэш, Руах. Но поскольку сосуды Паним вобрали в себя [часть] сосудов получения, находящихся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, то в [мире] Ацилут существуют даже Нэшама, Хая, Ехида: когда отбирают сосуды Паним, вобравшие в себя [часть] сосудов [мира] Брия {т.е. Бхины Бет}, то все Парцуфы [мира] Ацилут получают [Свет] Нэшама, каждый в соответствии со своей ступенью в прямом Свете. Атик, являющийся ступенью Ехида, получает [Свет] Нэшама дэЕхида. Арих Анпин, являющийся [ступенью] Хохма дэМА, получает [Свет] Нэшама дэХая и так далее точно таким же образом. А когда возносят МАН от сосудов Паним, вобравших в себя [часть сосудов мира] Ецира {т.е. Бхины Гимэль}, то все пять Парцуфов [мира] Ацилут получают Мохин дэХая, каждый из них в соответствии со своей ступенью. Зеир Анпин получает [Свет] Хая дэРуах, … а Атик получает [Свет] Хая дэЕхида. А когда они отбирают сосуды Паним, вобравшие в себя [часть сосудов мира] Асия, т.е. и [мир] Асия поднимается к [миру] Ацилут, то каждый из них получает Мохин дэЕхида в соответствии со своей ступенью. Зеир Анпин получает [Свет] Ехида дэРуах, … а Атик получает [Свет] Ехида дэЕхида.

И нужно знать, что Нэфэш, Руах, Нэшама праведников отбирают те сосуды [миров] Брия, Ецира, Асия, которые поднимутся к [миру] Ацилут, ведь они пребывают в [мирах] Брия, Ецира, Асия. Мы также изучаем подъемы со ступени “пробуждения свыше”, например в Шабат. Следовательно есть пробуждение со ступени [поднятия] МАН низшим, и есть Высший, поднимающий МАН низшего, но эти две ступени следуют в определенном порядке.

А когда они поднимают МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, имеется в виду Далет дэhитЛабшут, то в ответ на это появляются десять Сфирот на уровне Кэтэр; и необходимо разобраться, почему этот уровень называется не АБ, а Кэтэр. Это затруднение можно разрешить следующим образом: когда говорят о мире Адам Кадмон, в котором существует Парцуф Кэтэр, то АБ является уровнем Хохма; иначе обстоит дело в мире Никудим и в мире Ацилут: в первом Парцуфе, называющемся Кэтэр, есть только Далет дэhитЛабшут; а раз так, то по Далет дэhитЛабшут он называется Кэтэр.

Пункт 160

И знай, что те низшие, которые достойны поднимать МАН, как говорилось выше, — это лишь ступень Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, уже вобравших в себя [часть миров] Брия, Ецира, Асия и способных вознести МАН к Зеир Анпину и Нукве [мира] Ацилут, считающимся ступенью Высшего по отношению к ним, и тогда Зеир Анпин и Нуква поднимают МАН к Высшему по отношению к ним, т.е. к Абе вэИме, а Аба вэИма – еще выше, пока не достигнут Парцуфов [мира] Адам Кадмон; и тогда нисходит Высший Свет от Бесконечного, да будет Он восславлен, к Парцуфам [мира] Адам Кадмон в ответ на МАН, вознесенные туда, и появляется уровень десяти Сфирот, соответствующий мере Авиют МАН, вознесенных ими: если это происходит с Бхины Бет, то это уровень Нэшама, если с Бхины Гимэль – то это уровень Хая и так далее, как уже говорилось. И оттуда нисходят Мохин со ступени на ступень по Парцуфам [мира] Адам Кадмон, пока не приходят к Парцуфам [мира] Ацилут, пока не проходят со ступени на ступень по всем Парцуфам [мира] Ацилут и пока не достигают Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, наделяющих этими Мохин Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников, поднявших эти МАН из [миров] Брия, Ецира, Асия. И таков закон: любые новые Мохин приходят лишь только от одного Бесконечного, да будет Он восславлен. И любая ступень может воздать МАН только к Высшему, примыкающему к ней, и может обрести Благодать только от Него же.

Ор Шалом

И знай, что те низшие, которые достойны поднимать МАН, как говорилось выше, чтобы обрести нечто большее, чем устойчивое состояние, — это лишь ступень Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, ибо все дело в “Его желания облагодетельствовать Свои творения”; имеются в виду творения, являющиеся сынами Адама. И вся последовательность событий происходит в определенном порядке для того, чтобы появились творения, называющиеся “душой Адама hаРишон”, и [именно] они должны обрести Благодать, о которой говорилось выше. Таким образом, выходит, что любое поднятие миров изучается по отношению к человеку, а с мирами самими по себе вне связи с человеком не имеют дела (см. начало Вступления [к книге Зоар]); и это потому, что имеют дело только с последовательностью действий, возложенных на человека, и имеют дело только с тем, что постигли Нэфэш, Руах, Нэшама праведников; поэтому изучают только то, что относится к ним.

И тогда нисходит Высший Свет от Бесконечного, да будет Он восславлен, к Парцуфам [мира] Адам Кадмон в ответ на МАН, вознесенные туда; поднятие Масаха и Рэшимот, которое мы изучали применительно к предыдущим Парцуфам, он здесь называет МАН.

И появляется уровень десяти Сфирот, соответствующий мере Авиют МАН, вознесенных ими: если это происходит с Бхины Бет, то это уровень Нэшама; и необходимо разобраться в следующем: мы учили, что Парцуфы трех первых Сфирот на уровне Нэшама находятся в [положении] Паним бэАхор, но у них нет [ступеней] Хая и Ехида. Теперь мы учим, что существует поднятие МАН низшими, чтобы Зеир Анпин и Гуфим Парцуфов трех первых Сфирот [мира] Ацилут получили [Свет] Нэшама. Разве у трех первых Сфирот Парцуфов [мира] Ацилут уже не было [Света] в их Рошим, а если так, то какую выгоду они получают теперь?

Ведь мы учили о мире Никудим, что во время свечения через Табур, у Абы вэИмы уровень Кэтэр находился в [положении] Паним бэАхор, а это вторая часть [мира Никудим], из которой образовалось устойчивое состояние Парцуфов [мира] Ацилут. Затем произошло поднятие МАН от Далет – Гимэль к Абе вэИме, и в Абе вэИме снова появился уровень Кэтэр. Мы видим, что в [положении] Паним бэАхор были одни МАН, а в [положении] Паним бэПаним были другие МАН. Так же обстоит дело и в [мире] Ацилут: устойчивое состояние образовалось из второй части, т.е. из [положения] Паним бэАхор, а то, что сверх того, образовалось из третьей части. Если так, то нужно сказать, что в [Парцуфе] Атик есть разница между Паним бэАхор уровня Нэшама дэКэтэр, появившегося в ответ на МАН второй части, и Паним бэПаним уровня Кэтэр; там есть Нэшама дэКэтэр от МАН дэВав вэНэкуда. И действительно рав так и говорит, что есть разница между Паним бэАхор и Паним бэПаним несмотря на то, что и то, и другое находится на том же уровне. {И нужно знать, что между Светами вообще нет различия, а оно состоит только в том, какое воздействие оказывается на сосуды. Существует один Свет и один Творец, но на каждого Он влияет по-разному. Например есть “Б-г Великий, Могучий и Внушающий трепет” [Дварим 10, 17]! А есть такие, которые [это] говорят, но не знают, о чем они говорят …}

И Паним бэПаним, несомненно, является Высшей ступенью по сравнению с Паним бэАхор несмотря на то, что ее причиной являются низшие. Мы например видим это в выражении “Достойная жена – венец мужа своего” [Мишлей 12, 4]. Пояснение. Ступень Зеир Анпина – это [Свет] Хасадим, и, поскольку Мальхут нуждается в [Свете] Хохма, для Зеир Анпина она является причиной того, что он притягивает [Свет] Хохма. Это означает, что у мужа есть “венец”, т.е. [Свет] Хохма, вызванный с помощью Мальхут.

Пункт 161

И отсюда ты должен знать, что невозможно, чтобы низшие получили что-нибудь от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, пока с их помощью не возвеличатся все Высшие Парцуфы мира Ацилут и мира Адам Кадмон. Ведь объяснялось, что новые Мохин появляются только из Бесконечного, да будет Он восславлен, но Нэфэш, Руах, Нэшама праведников могут получать только от Высшего, примыкающего к ним, т.е. от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут. И поэтому Мохин должны низойти через Высшие миры и Парцуфы, пока не достигнут Зеир Анпина и Нуквы, ибо они наделяют Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. И ты уже знаешь, что нет исчезновения в Духовном, а также переход с места на место не означает, что они исчезают из одного места и приходят в другое, как это происходит в материальном мире, но в первом месте они остаются и после того, как совершили переход и пришли во второе место подобно тому, как [человек] зажигает свечу от свечи и от первой из них ничего не убывает. И более того, таков закон, что основная часть и Корень Света остается в первом месте, а во второе место от Него распространяется только ветвь. И вместе с тем ты должен понять, что та самая Благодать, что проходит через миры, пока не достигает [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, остается на каждой без исключения ступени, через которую она проходит, и все ступени оказываются возвеличенными благодаря той Благодати, что они передают для [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников.

Ор Шалом

Новые Мохин появляются только из Бесконечного, да будет Он восславлен; Бесконечный называется “Его желанием облагодетельствовать Свои творения”. И Он хотел дать творениям {например} сто килограммов Благодати; поэтому Он создал сосуд, желающий получить сто килограммов, и он на самом деле получил эту Благодать. Это состояние называется “Заполняющий все сущее”, а также называется “Эйн Соф [т.е. Бесконечный]”, т.е Мальхут не создала Соф [т.е. предела получения] Благодати и получила. Затем был наложен Цимцум [т.е. ограничение на получение], и Мальхут получила не то, что соответствует величине ее желания, а лишь то, [получение] чего она смогла мотивировать альтруистическими побуждениями. Вышло так, что в Гальгальте раскрылись например двадцать процентов. После этого Свет был исторгнут, и поскольку у нее ничего нет, она может получать снова. И поскольку в Гальгальту она получила то, что соответствует Бхине Далет, как уже говорилось, то после этого она получила то, что соответствует Бхине Гимэль. И необходимо разобраться, откуда она получила Свет, соответствующий этой Бхине Гимэль. От Бесконечного. Ибо если мы скажем, что она получила это от Гальгальты, то в этом нет никакой выгоды; ведь выгода, которую мы желали извлечь, заключалась в том, чтобы раскрылись все Света “Его желания облагодетельствовать Свои творения”. Поэтому Источник всего, что раскрывается, находится там (в Эйн Соф [т.е. в Бесконечном]). И таким же образом с течением времени раскроется все.

Зеир Анпина и Нуквы, ибо они наделяют Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. Шесть дней Творения начинаются от Зеир Анпина и от Мальхут, т.к. написано: “Ибо думал я: добротою [буквально: Хэсэд] сотворяется мир” [Теhилим 89, 3], — а Хэсэд – это, как известно, первая Сфира Зеир Анпина, т.е. только Зеир Анпин и Нуква являются наделяющими Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников. (Пояснение. Поскольку шесть дней Творения, в которые был создан мир, происходят от Зеир Анпина и Нуквы (см.Предисловие к книге Зоар, стр. 8 [другой возможный перевод: лист 8]) [1]; поэтому естественно, чтобы только Зеир Анпин и Нуква наделяли Нэфэш, Руах, Нэшаму праведников; т.е. праведников, живущих в Этом Мире). А на самом деле, Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают только от Мальхут, называющейся “Кнэсэт Йисраэль” [т.е собрание Светов Зеир Анпина, называющегося Йисраэль; этот Свет представляет собой семя, которым Зеир Анпин оплодотворяет Мальхут; см. фрагмент Роза]; и вбирающей в себя все души от [мира] Брия и ниже. И поэтому мы учили, что проявления в мирах зависят от Мальхут, и когда характеризуются все ситуации, в которых, как мы учим, находится Мальхут: “два больших светила” [см. фрагмент Цветы], малая Мальхут, Мальхут без Зеир Анпина, — всегда говорится о Мальхут с точки зрения того, что она получает ради душ.

Что основная часть и Корень Света остается в первом месте, … что та самая Благодать, что проходит через миры, пока не достигает [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, остается на каждой … ступени; когда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников возносят МАН, например со ступени Брия, раскрывается уровень Нэшама. Тогда Атик получает Нэшаму дэЕхида, Арих Анпин получает Хаю дэНэшама, Аба вэИма получают Нэшаму дэНэшама, Зеир Анпин получает Руах дэНэшама, а Мальхут – Нэфэш дэНэшама. (Явно нужно было сказать: об Арих Анпине – “Нэшаму дэХая”, о Зеир Анпине – “Нэшаму дэРуах”, а о Мальхут – Нэшаму дэНэфэш. См. также в Ор Шалом к п. 159, начиная со слов “Есть три”, где он так писал). А Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают даже меньше этого. Мы видим, что на Высшей ступени больше понимают. И даже в материальном мире также заведено: для такого-то ученика некий вопрос был затруднительным и он его задал преподавателю. Преподаватель не знал ответа. Поэтому он пошел к преподавателю, более знающему, чем он, но и тот не знал ответа. Поэтому они спросили у Рош Ешива, и действительно Рош Ешива разъяснил, как преодолевается это затруднение всем учащимся. И нужно отметить, что более знающий преподаватель понял, как преодолевается это затруднение, лучше преподавателя более элементарного уровня в то время, как ребенок, задавший вопрос, понял меньше их всех. Понимание затруднения также зависит от уровня человека: тот, чей мозг лучше воспринимает, глубже понимает вопрос, и порядок поднятия МАН также именно таков: каждый просит то, что соответствует его ступени.

Примечание переводчика

————————————-

[1] Используемое издание Предисловия к книге Зоар имеет 1) свою нумерацию страниц; и действительно о связи семи дней Творения с Зеир Анпином и Нуквой говорится на сс. 7 – 8, в п. 4 Мар’от hаСулам к фрагменту Роза, см. также на русском языке, в конце перевода. 2) Используется также стандартная нумерация листов книге Зоар. Так вот в комментарии Сулам к тесту, относящемуся к листу 8 (см. в оригинале п. 139) также говорится об этом, см. стр. 139.

Пункт 162

И из сказанного ты должен понять, как низшие своими делами вызывают поднятия и нисхождения Парцуфов и Высших миров. Ибо когда они делают добрые дела и возносят МАН и притягивают Благодать, все миры и ступени на пути, по которому передавалась Благодать, возвеличиваются и поднимаются вверх, благодаря Благодати, передаваемой через них, как уже говорилось, а когда они вновь причиняют вред своими делами, то наносится ущерб МАН и с Высших ступеней также исторгаются Мохин, ибо от них перестает передаваться Благодать для низших и следовательно они вновь нисходят в свое устойчивое состояние, подобно тому, как это было вначале.

Ор Шалом

И возносят МАН, т.е. им не достает Масаким [множественное число от “Масах”] и они возносят [просьбу восполнить] этот недостаток. И благодаря этой нехватке раскрывается новая ступень и Благодать распространяется вниз. Ибо мы учили, что весь мир Ацилут исправлен исправлением «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), что означает полное отсутствие ощущения нехватки. Следовательно совершенно нет нужды в [Свете] Хохма. Если так, то кто же пробуждает ощущение нехватки, чтобы притянуть [Свет] Хохма? Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. Они вызывают распространение [Света] Хохма во всем мире Ацилут, а также постижение ступеней, Высших по сравнению с теми, что существуют в устойчивом состоянии.

И нужно знать, кто такие Нэфэш, Руах, Нэшама праведников: это люди, уже удостоившиеся [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия, т.е. люди, уже удостоившиеся миров Асия, Ецира и Брия. И наоборот, есть люди, не удостоившиеся этого, но благодаря тому, что они соблюдают Тору и заповеди и делают добрые дела, также кое-что происходит. Но он здесь говорит не об этих людях, а о праведниках, уже удостоившихся [ступеней] Нэфэш, Руах и Нэшама и желающих подняться на более высокую ступень. Если так, то не следует смешивать людей, еще не удостоившихся ступени “Лишма” [т.е “ради нее самой”, ради самой Торы, альтруистической мотивации], и людей, уже удостоившихся [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия …

Эти люди, делающие добрые дела с альтруистической мотивацией, могут просить постижения “цели Творения” (так называется Свет Хохма). Они еще испытывают ощущение нехватки из-за того, что не удостоились ступени получающего с альтруистической мотивацией, поэтому они просят [дать им] эту [ступень]. Поэтому я сказал, что праведникам не достает именно Масаха, и это ощущение нехватки действительно подлежит наполнению и называется МАН, с помощью которых приходит Благодать. Например низшие возносят свои Рэшимот и просят у Высшего: “Дай нам силу преодоления Бхины Бет!” Поэтому Высший дает им Свет и сосуд, т.е. силу преодоления и Свет. После того, как низший обретает эту ступень, он ощущает, что способен успешно иметь дело с Бхиной Гимэль; поэтому он просит Высшего: “Дай мне силу преодоления Бхины Гимэль!” И так далее. Мы видим, что низший просит у Высшего одну только силу преодоления, а не Свет. Почему же подчеркивают, что он просит именно силу преодоления, а не Свет? Потому что есть закон: “Больше, чем теленок хочет сосать, корова хочет кормить” [Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, стр. 112А]. Пояснение. Высший со стороны “Его желания облагодетельствовать Свои творения” хочет дать, как написано: “Я, Г-сподь, не изменился” [Малахи 3, 6], т.е. первоначальный Замысел, “облагодетельствовать Свои творения”, вовсе не изменился. А все изменения происходят со стороны низших. А поскольку низший, пожелав качественного сходства [с Высшим], налагает Цимцум и говорит, что не хочет получать ради получения, отсюда вытекает закон, согласно которому тот, кому не достает силы преодоления, воздерживается от [получения] Благодати. Поэтому низший просит только силу преодоления в то время, как недостатка в Благодати нет. Но Высший дает ему и то, и другое.

А тот, кто не делает добрых дел, не может вознести [просьбу] о наполнении своего ощущения нехватки; ведь он возносит Клипу! В ответ на такое ощущение нехватки, находящееся на ступени “получающего ради получения”, Благодать вообще не придет; следовательно это ощущение нехватки не подлежит наполнению, и поэтому этот [человек] остается во тьме.

А когда они вновь причиняют вред своими делами; например Адам hаРишон вознес МАН, потому что думал, что может получать с альтруистической мотивацией, а поскольку он не был в силах делать это, он возжелал обрести ради получения также и прежние ступени, на которых он уже был в силах действовать из альтруистических побуждений. [Приведем другой] пример человека, который стоит и молится или изучает Тору, и внезапно его охватывает некое вожделение … Оказывается, что поскольку его мысли охвачены этим вожделением, то он уже неспособен молиться, ибо все находится под влиянием этой мысли. Мы видим, что он потерял то, что у него было. И подобно тому, как такая ситуация встречается в подготовительной работе (пояснение: до того, как человек удостоился [ступени] Лишма [“ради нее самой”, т.е. ради самой Торы, имеется в виду обретение альтруистической мотивации]), точно так же это бывает и в работе над ступенями.

То наносится ущерб МАН и … исторгаются Мохин. На первый взгляд, возникает следующее затруднение: разве мы не учили закон “Нет исчезновения в духовном”!? На это нужно сказать, что когда светит нынешняя ступень, мы не видим, что светило вначале. (Пояснение. Естественно, нет исчезновения предыдущей ступени, но мы не видим ее).

Пункт 163

А теперь объясним порядок подъемов пяти Парцуфов [мира] Ацилут к пяти Парцуфам [мира] Адам Кадмон и трех миров Брия, Ецира, Асия к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, начиная с их устойчивого состояния вплоть до такой высоты, какая только возможна за шесть тысяч лет перед Гмар Тикун [т.е. перед завершением исправления]. Ибо в самых общих чертах, это всего лишь три подъема, но они делятся на множество частностей. Ведь по поводу положения миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия в устойчивом состоянии уже объяснялось выше, что первый Парцуф, созданный и наделенный Светом после Цимцума Алеф – это Парцуф Гальгальта [мира] Адам Кадмон, который облекают четыре Парцуфа [мира] Адам Кадмон: АБ, САГ, МА и БОН, а Сиюм Раглей [т.е. конец ног мира] Адам Кадмон находится выше точки Этого Мира (как сказано выше, в пп. 27и 31, посмотри, что там написано), а вокруг него находятся окружающие [Света мира] Адам Кадмон, проистекающие от Бесконечного, да будет Он восславлен, величию которым нет конца и края (как сказано выше, в п. 32, посмотри, что там написано). И подобно тому, как окружающий Эйн Соф [т.е. Бесконечный], да будет Он восславлен, находится вокруг него, так и он облачается внутрь Него. И это называется Кав Эйн Соф Барух hУ [т.е. луч Бесконечного, да будет Он восславлен].

Ор Шалом

Выше точки Этого Мира. 1. Точка Этого Мира – это Мальхут, ступень получающего ради получения, на которой образуется тьма. Поэтому он пишет, что [мир Адам Кадмон] завершается выше точки Этого Мира. 2. Чтобы распространиться до точки Этого Мира, Бхина Далет дэАвиют должна находиться в пределах ступени, а поскольку присутствует только Далет дэhитЛабшут, то даже в Парцуфах, где налагается Цимцум Алеф, [предел] распространения [Светов] находится выше точки Этого Мира.

А вокруг него находятся – вокруг [мира] Адам Кадмон.

И это называется Кав Эйн Соф Барух hУ. Т.е. Эйн Соф светит там в отмеренном количестве – в таком, сколько могут получить с альтруистической мотивацией. [Имеется в виду значение слова Кав в выражении “Кав hаМида” – мерный шнур, линия обмера,Йирмеяhу 31, 38].

Пункт 164

А внутри [Парцуфов] МА и БОН [мира] Адам Кадмон находится Парцуф Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут [мира] Адам Кадмон, называющийся также Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон (выше в пп. 63 и 66, внимательно посмотри, что там написано), т.к. во время Цимцума Бет поднялась Мальхут, завершающая [свечение], и установилась выше точки Этого Мира, и расположилась от уровня Хазэ этого Парцуфа ниже верхней трети его Тифэрэт, и образовался там новый Сиюм Высшего Света, который оттуда не может распространиться вниз, и этот новый Сиюм называется именем Парса ниже [мира] Ацилут (как написано выше, в п. 68). А те Сфирот, что находятся от Хазэ Парцуфа Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон и ниже и остались под Парса, образовали место трех миров Брия, Ецира, Асия: две трети Тифэрэт до Хазэ образовали место мира Брия. Нэцах, hОд, Есод образовали место мира Ецира. А Мальхут образовала место мира Асия (как написано выше, в п. 67). И следовательно место трех миров Брия, Ецира, Асия начинается ниже Парса и заканчивается выше точки Этого Мира.

Ор Шалом

МА и БОН. Имеется в виду мир Никудим, облекающий Нэкудот дэСАГ {Хотя иногда он приводит пространное объяснение, что МА и БОН называются Нэкудот дэСАГ, “а Свет, выходящий изнутри него наружу”, — это мир Никудим!? Однако все это соответствует описывающемуся здесь.}

Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон, низошедшие и заполнившие “то, что ниже Табура” [мира] Адам Кадмон.

Т.к. во время Цимцума Бет поднялась Мальхут, завершающая [свечение], … и расположилась от уровня Хазэ этого Парцуфа ниже верхней трети его Тифэрэт, … и этот новый Сиюм называется именем Парса. Тифэрэт называется Бина дэГуфа, и поскольку Цимцум налагается ниже трех первых Сфирот Бины, то оказывается, что это происходит ниже верхней трети Тифэрэт. И необходимо помнить, что Тифэрэт делится на три трети: Хохма, Бина, Даат; Хэсэд, Гвура, Тифэрэт; Нэцах, hОд, Есод. [Уровень] нижней [границы] верхней трети называется Хазэ, [Уровень] нижней [границы] средней трети называется Табур, а [уровень] нижней границы нижней трети называется Сиюм hаТифэрэт [т.е. завершением Тифэрэт]. Соответственно, когда Мальхут поднялась к Бине и установилась ниже трех первых Сфирот Бины, ее место, {если мы имеем дело с Бина дэГуфа}, находится в Хазэ, и там налагается Цимцум, и там образуется Парса ниже [мира] Ацилут.

Пункт 165

И следовательно четыре мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия начинаются от места ниже Табура [мира] Адам Кадмон и завершаются выше точки Этого Мира, ибо пять Парцуфов мира Ацилут начинаются от места ниже Табура [мира] Адам Кадмон и завершаются выше Парса, как уже говорилось. От Парса и ниже до Этого Мира пребывают три мира Брия, Ецира, Асия. И это устойчивое состояние миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, ведь им [в этом состоянии] никогда не присуще никакого уменьшения. И уже объяснялось выше (в п. 138), что в этом состоянии ни в одном из Парцуфов и миров нет ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, поскольку даже в первых трех Парцуфах [мира] Ацилут, в Рошим которых есть три первых Сфирот, тем неменее, ничего не наделяется Светом от их Пэ и ниже, и все Гуфин представляют собой Вав Кцавот без Рош, а тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия. А также считается даже, что Парцуфам [мира] Адам Кадмон, если принять во внимание их окружающие [Света], не достает трех первых Сфирот. Внимательно посмотри, что написано выше, в п. 32.

Ор Барух

А тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия. И нужно разобраться в следующем: отсюда следует, что в [мирах] Брия, Ецира, Асия в устойчивом состоянии есть [только] Вав Кцавот; разве мы не учили, что в [мирах] Брия, Ецира, Асия есть пять ступеней Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида? И кроме того, необходимо разобраться: разве до прегрешения Адама hаРишон [миры] Брия, Ецира, Асия не были на ступени подъема в [мир] Ацилут, а затем, когда они низошли, разве они не исправились пятью ступенями Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, а если так, почему же он говорит: “А тем более это касается Парцуфов [миров] Брия, Ецира, Асия”?

Ор Шалом

А также считается даже, что Парцуфам [мира] Адам Кадмон, если принять во внимание их окружающие [Света], не достает трех первых Сфирот. В п. 32 написано, что они получают только [небольшую] часть Света в то время, как основная часть Света остается снаружи; раз так, то аналогично можно сказать, что часть Света, оставшаяся снаружи, называется тремя первыми Сфирот в противоположность Свету, полученному внутрь и представляющему собой только Вав Кцавот. Или скажем, что то, что он получил, называется Вав Кцавот, ступень ощущения нехватки, если принять во внимание окружающие [Света], которые он еще не получил.

Пункт 166

И поэтому происходят три дополняющих подъема, предназначенных для того, чтобы дополнить миры тремя уровнями: Нэшама, Хая, Ехида, которых им не достает. А эти подъемы зависят от поднятия МАН низшими, как уже говорилось. Первый подъем происходит, когда низшие возносят МАН со ступени Авиют Бхины Бет, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Бина и Нэшама со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода, т.е. от свечения Нэкудат hаШурук (как сказано выше, в п. 135, внимательно посмотри, что там написано), ибо эти Мохин светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон, ибо все количество [Света], имеющееся в десяти Сфирот Рошим Парцуфов [мира] Адам Кадмон, проходит и распространяется также и в Гуфим.

Ор Шалом

Предисловие. Устойчивое состояние пяти Парцуфов [мира] Ацилут состоит в том, что Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут облекают Кэтэр, Хохму, Бину, Зеир Анпина и Нукву [мира] Адам Кадмон, причем каждый [облекает] то, что находится от Табура Высшего по отношению к нему и ниже. (Имеется в виду ступень, находящаяся напротив него в [мире] Адам Кадмон, как объясняется в п. 157). А то, что от Табура и ниже, как мы учили, называется Вав Кцавот.

При первом подъеме добавляется уровень САГ. И тогда каждая ступень облекает ступень, находящуюся напротив нее в [мире] Адам Кадмон от Хазэ до Табура. При втором подъеме каждый облекает ступень, находящуюся напротив него от Пэ до Хазэ, называющуюся [буквой] Йуд Четырехбуквенного Имени и ступенью Хая. При третьем подъеме каждый облекает Рош ступени, находящейся напротив него, и обретает Мохин дэЕхида. Следовательно пять Парцуфов [мира] Ацилут должны облечь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон; каждая ступень [должна облечь] ступень, находящуюся напротив нее. И он добавляет, что нельзя сказать, что они получают непосредственно от [мира] Адам Кадмон, но каждый получает через Высшего, находящегося [непосредственно] над ним, однако Источник появляется из [мира] Адам Кадмон.

И нужно разобраться, разве мы не учили, что каждый Парцуф должен облечь [то, что находится] в месте, в которое светят Рэшимот предыдущей ступени; например, мы учили, что когда исторгается Гуф Гальгальты, Рош дэАБ должен облечь не Рош Гальгальты, а то, что находится от Пэ Гальгальты и ниже, потому что там расположен его Источник, т.е. оттуда исторгается Свет, и Свет должен снова распространиться туда. Кроме того, мы учили о [Парцуфе] САГ, что после исторжения того, что находится ниже Табура дэСАГ, мир Никудим облек то, что пребывает там. В то же время, здесь мы учим новое: что Парцуфы [миров] Ацилут и Никудим, чтобы обрести совершенство, должны подняться и облечь Парцуфы [мира] Адам Кадмон, каждый – ступень, находящуюся напротив него. И необходимо разобраться, почему так должно быть. Почему мы не учили, что [Парцуф] АБ должен получить от Рош Гальгальты, в то время, как здесь мы учим именно это: первый Рош [мира] Никудим, [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, облекает Рош Гальгальты. Кэтэр облекает АБ, а Аба вэИма – САГ!? На это надо сказать, что каждый должен обрести совершенство, [получив] имеющееся в [мире] Адам Кадмон. {Но это еще не является детальным ответом}.

И поэтому, [т.е.] потому, что в Гуфим Парцуфов трех первых Сфирот были лишь Вав Кцавот, происходят три … подъема, … которых им не достает, в основном Гуф.

Когда низшие возносят МАН, т.е. говорят: дай нам силу преодоления и Благодать со ступени Авиют Бхины Бет, находящейся в [мире] Брия.

От свечения Нэкудат hаШурук, т.е. от третьей части, в которой становятся Аба вэИма Паним бэПаним, благодаря поднятию МАН со стороны низшего. Ибо эти Мохин, приходящие от Вав вэНэкуда, светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как было в мире Никудим и как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон.

Пункт 167

И следовательно, когда эти Мохин проходят через Парцуфы [мира] Ацилут, каждый из пяти Парцуфов [мира] Ацилут получает ступень Мохин дэБина вэНэшама, называющуюся Мохин дэСАГ и дающую Свет трех первых Сфирот также и Парцуфам [мира Ацилут] подобно происходящему в [мире] Адам Кадмон, и следовательно при этом считается, что они возвеличиваются, поднимаются и облекают Парцуфы [мира] Адам Кадмон в соответствии с количеством Мохин, обретенных ими.

Ор Шалом

Через Парцуфы [мира] Ацилут, по пути к Нэфэш, Руах, Нэшаме праведников.

Также и Парцуфам [мира Ацилут], имеются в виду их Гуфин.

Пункт 168

Таким образом, когда Парцуф Атик [мира] Ацилут обрел эти Мохин дэБина, он оказался поднимающимся и облекающим Парцуф Бины [мира] Адам Кадмон, имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа Гальгальта [мира] Адам Кадмон, и он обретает оттуда ступень Нэшама дэЕхида [мира] Адам Кадмон, светящую также и его семи нижним Сфирот; а когда Мохин приходят к Парцуфу Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает Рош [Парцуфа] Атик в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, и он обретает оттуда ступень Нэшама дэХая [мира] Адам Кадмон, светящую его семи нижним Сфирот. А когда Мохин приходят к Парцуфу Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот Арих Анпина в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, и они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и их семи нижним Сфирот. А когда эти Мохин приходят к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и к Зеир Анпину и Нукве [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают Абу вэИму в устойчивом состоянии; имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон, и они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэфэш, Руах [мира] Адам Кадмон. И тогда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают Мохин дэНэшама [мира] Ацилут. А когда Мохин приходят к Парцуфам мира Брия, поднимается мир Брия и облекает Нукву [мира] Ацилут, и обретает от нее ступень Нэфэш [мира] Ацилут. А когда приходят Мохин к миру Ецира, он поднимается и облекает мир Брия в устойчивом состоянии, и обретает от него ступень Нэшама и три первые Сфирот [мира] Брия. А когда Мохин приходят к миру Асия, он поднимается и облекает мир Ецира, и обретает оттуда ступень Мохин дэВав Кцавот [мира] Ецира. Вот и описан первый подъем, который совершил каждый Парцуф [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, благодаря МАН Бхины Бет, вознесенным низшими. (См. также седьмой рисунок древа, помещенный в конце моей книги Бейт Шаар Каванот) (См. также здесь, он помещен в конце книги).

Ор Барух

Имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня Бины Парцуфа МА и БОН [мира] Адам Кадмон. От устойчивого состояния у Мальхут нет ничего кроме [ступени] Нэкуда. Раз так, то должен произойти первый подъем для того, чтобы он обрел ступень Вав Кцавот, и второй подъем, чтобы обрести ступень Нэшама. А Зеир Анпин, ввиду того, что у него Вав Кцавот были в устойчивом состоянии, при первом подъеме обретает [ступень] Нэшама. Но для Мальхут это затруднительно, т.к. от устойчивого состояния у нее нет ничего кроме [ступени] Нэфэш; следовательно ей не достает ступени устойчивого состояния, ведь у всех них есть Вав Кцавот, а у Мальхут нет ничего кроме Нэфэш!?

Ор Шалом

Имеется в виду [уровень, находящийся] напротив уровня САГ Парцуфа Гальгальта. Поскольку Атик – это Кэтэр, то он должен получить от Парцуфа Гальгальта. А вначале Атик пребывает ниже Табура [мира] Адам Кадмон, где [находится] ступень МА дэГальгальта и Вав Кцавот дэЕхида; теперь же его место располагается в Рош дэСАГ напротив САГ дэГальгальта, т.е. ступени Нэшама дэЕхида. Следовательно Рош дэСАГ, т.е. Ехида дэНэшама, облекает Нэшаму дэЕхида {рекомендуется рассмотреть это с помощью рисунков в Сэфэр hаИлан}. И по своим свойствам эти [две ступени] эквивалентны. Т.е. мы учили,что АБ облекает то, что от Пэ до Хазэ Гальгальты, а САГ облекает то, что от Хазэ и ниже, ибо то, что находится там, называется САГ дэГальгальта, а раз так, то мы учим, что, в самых общих чертах, Мальхут Высшего – это более значительная [ступень] по сравнению с Кэтэром низшего; однако, что касается его свойств, то мы учим, что существует подобие между Нэшамой дэЕхида и Ехидой дэНэшама.

А когда эти Мохин приходят к [Парцуфам] Йисраэль Сава уТвуна и к Зеир Анпину и Нукве … Он рассматривает их как один Парцуф, Рош и Гуф.

И объясним это так: мы учили, что существуют три сосуда, называющиеся Кэтэр, Хохма, Бина или Шореш, Нэшама, Гуф. А сосуд Зеир Анпина, называющийся Левуш [т.е. одеянием], становится внешним сосудом для окружающего [Света] Хая, а сосуд Мальхут, называющийся hЭйхаль [т.е. дворцом, чертогом], становится внешним сосудом для окружающего [Света] Ехида. Мы учили в самых общих чертах, что Гальгальта вэЭйнаим остались в пределах ступени в то время, как Озэн, Хотэм, Пэ, т.е. семь нижних Сфирот и Зеир Анпин и Нуква, вышли за пределы ступени. И соответственно должны существовать три внешних сосуда и три окружающих [Света]; почему же он пишет, что одни только Левуш и hЭйхаль стали внешними [сосудами] и существует только два окружающих [Света]? Мой господин, отец, учитель и рав, да будет благословенна память о праведнике [т.е. Бааль Сулам], в устной беседе ответил мне так: семь нижних Сфирот Бины — это не самостоятельная ступень, а то, что Бина является Источником Зеир Анпина и Нуквы; поэтому либо семь нижних Сфирот Бины считаются подобными Зеир Анпину и Нукве, либо они считаются подобными Бине.

Дадим более подробное объяснение: семь нижних Сфирот Бины – это ступень, в которую Бина получает [Свет некоторой] ступени ради Зеир Анпина и Нуквы. И получающим, естественно, является уровень Зеир Анпина и Нуквы. Сущностью семи нижних Сфирот Бины является сосуд Бины, Бхина Бет дэАвиют. А если принять во внимание то, что семь нижних Сфирот Бины притягивают Бхину Алеф, то этот уровень уже относится к Зеир Анпину. Следовательно у [ступени] семи нижних Сфирот не может быть окружающего Света, происходящего от нее самой, ведь она совсем не является самостоятельной ступенью, как уже говорилось: ее сущность происходит от Бины, и с этой точки зрения она относится к Бине, оставшейся в пределах ступени, а то, что она притягивает – это ступень Зеир Анпина, а у Зеир Анпина уже есть окружающий [Свет]. И таким образом, понятно написанное им, что Зеир Анпин рождается из внешней части [Парцуфа] Йисраэль Сава у Твуна. Пояснение. Сама Твуна – это Бхина Бет, а когда она порождает Мохин для Зеир Анпина, они находятся на уровне Бхины Алеф. Из этого следует, что [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, порождающий Зеир Анпина, – это Бхина Алеф и он совсем не относится к Бхине Бет, хотя с его собственной точки зрения он является Бхиной Бет дэАвиют и ступенью Нэшама. И таким образом становится также понятно сказанное им, что Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин представляют собой один уровень, Рош и Гуф. Несмотря на то, что, как мы учили, Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна в самых общих чертах – это уровень Бина. Если так, то как может быть, что [Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин] являются одним уровнем, разве Йисраэль Сава уТвуна – это не Бхина Бет, а Зеир Анпин – это не Бхина Алеф? Однако, как мы учили, [Йисраэль Сава уТвуна] порождает Зеир Анпин из своей внешней части, т.е. Бхины Алеф; с этой точки зрения, они представляют собой Рош и Гуф, один уровень.

И они обретают оттуда ступень Нэшама дэНэфэш, Руах [мира] Адам Кадмон. Т.е. [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна обретает Нэшаму дэРуах от ступени МА, а Зеир Анпин и Нуква обретают Нэшаму дэНэфэш и относятся к БОН. (См. в Ор Шалом к п. 172).

И тогда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают Мохин дэНэшама [мира] Ацилут… Поднимается мир Брия … и обретает от нее ступень Нэфэш [мира] Ацилут. Трудно понять следующее: 1. Где пребывают Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. 2. Мы учили, что в самых общих чертах Нэфэш, Руах, Нэшама праведников – это внутренняя часть [миров] Брия, Ецира, Асия, а здесь он объясняет, что у Нэфэш, Руах, Нэшамы праведников есть Нэшама [мира] Ацилут в то время, как у мира Брия есть Нэфэш [мира] Ацилут!? (Чтобы понять это трудное место см. ниже, в п. 174).

Пункт 169

Второй подъем происходит, когда низшие возносят МАН со ступени Авиют Бхины Гимэль, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Хохма и Хая со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода. Ибо эти Мохин светят также ступени семи нижних Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон. Об этом уже говорилось. И когда эти Мохин проходят через Парцуфы [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, благодаря им оказывается каждый Парцуф поднимающимся и возвеличивающимся в соответствии с Мохин, обретенными им.

Пункт 170

Таким образом, когда Мохин пришли к Парцуфу Атик [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон, называющегося АБ дэАдам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон и получает оттуда ступень Света Хая дэЕхида. А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон и получает оттуда ступень Света Хая дэХая [мира] Адам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] Атик в устойчивом состоянии; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ Парцуфа САГ [мира] Адам Кадмон и получают оттуда ступень Света Хая дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и семи нижним Сфирот и Гуфин. А когда Мохин приходят к [Парцуфу] Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот Арих Анпина в устойчивом состоянии; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Хая [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон. А когда они приходят к [Парцуфу] Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, они поднимаются к трем первым Сфирот Абы вэИмы; имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] БОН [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда ступень Света Хая дэБОН [мира] Адам Кадмон. А от Зеир Анпина и Нуквы получает Нэшама праведников. А когда Мохин достигают мира Брия, он поднимается и облекает Зеир Анпина [мира] Ацилут, и получает от него ступень Руах [Света мира] Ацилут; а когда Мохин приходят к миру Ецира, поднимается [мир] Ецира и облекает Нукву [мира] Ацилут, и получает от нее Свет Нэфэш дэАцилут. А когда Мохин приходят к миру Асия, он поднимается и облекает мир Брия, и получает от него ступень трех первых Сфирот и Нэшама дэБрия, и тогда дополняется мир Асия всеми [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама [миров] Брия, Ецира, Асия. Вот и завершено объяснение второго подъема каждого из Парцуфов [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, поднявшихся и возвеличившихся благодаря МАН диВхина Гимэль, вознесенным [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников. (См. также в [Сэфэр] hаИлан, рисунок восьмой).

Ор Шалом

И облекает три первых Сфирот Парцуфа Хохма [мира] Адам Кадмон; имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ [Парцуфа] Гальгальта [мира] Адам Кадмон, т.е. имеется в виду, что Кэтэр дэАБ находится на том же уровне, что АБ дэКэтэр, и получает оттуда ступень Света Хая дэЕхида, т.к. [Парцуф] Атик – это ступень Ехида в устойчивом состоянии.

А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, т.е. ступень Кэтэр дэНэшама. Имеется в виду то, что он находится напротив уровня АБ Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон. Пояснение. Мы учили, что Рош [Парцуфа] САГ облекает Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт [Парцуфа] АБ, а поскольку то, что находится от Пэ каждого Парцуфа и ниже, называется АБ, то следовательно он облекает АБ дэАБ.

И получают оттуда ступень Света Хая дэНэшама [мира] Адам Кадмон, светящую также и семи нижним Сфирот и Гуфин.Причина этого заключается в том, что Рош присуща [ступень] Паним бэПаним.

Имеется в виду то, что они находятся напротив уровня АБ [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон. Пояснение. Место [Парцуфа] Атик – это Кэтэр [Парцуфа] МА, называющийся тремя первыми Сфирот [мира] Никудим, а если так, то место Арих Анпина – это АБ дэМА.

А от Зеир Анпина и Нуквы получает Нэшама праведников Свет Хая.

Пункт 171

Третий подъем происходит, когда низшие возносят МАН со [ступени] Авиют Бхины Далет, ибо тогда отбираются Озэн, Хотэм, Пэ уровня Кэтэр и Ехида со ступени дополнения до десяти Сфирот второго рода, поскольку эти Мохин светят также их семи нижним Сфирот и Гуфин, как в Парцуфах [мира] Адам Кадмон. И когда эти Мохин проходят через Парцуфы [миров] Ацилут, Брия, Ецира, Асия, то каждый Парцуф поднимается и возвеличивается, и облекает Высшего по отношению к нему в соответствии с этими Мохин.

Пункт 172

Таким образом, во время прихода Мохин к Парцуфу Атик [мира] Ацилут он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа Гальгальта [мира] Адам Кадмон, и получает оттуда ступень Света Ехида дэЕхида. А когда Мохин достигают Парцуфа Арих Анпин [мира] Ацилут, он поднимается и облекает три первых Сфирот Парцуфа АБ [мира] Адам Кадмон, и получает оттуда Свет Ехида дэХая дэАдам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Аба вэИма [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] САГ [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Ехида дэНэшама дэАдам Кадмон. А когда Мохин достигают Парцуфа Йисраэль Сава уТвуна, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Ехида дэМА дэАдам Кадмон. А когда Мохин достигают [Парцуфа] Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] БОН [мира] Адам Кадмон, и получают оттуда Свет Ехида дэБОН дэАдам Кадмон. И тогда Нэфэш, Руах, Нэшама праведников получают Свет Ехида от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут. А когда Мохин достигают мира Брия, он поднимается и облекает Парцуф Йисраэль Сава уТвуна [мира] Ацилут и получает оттуда [Свет] Нэшама дэАцилут. А когда Мохин достигают мира Ецира, он поднимается и облекает Парцуф Зеир Анпин [мира] Ацилут, и получает от него ступень [Света] Руах дэАцилут. А когда Мохин достигают мира Асия, он поднимается и облекает Нукву [мира] Ацилут, и получает от нее ступень Света Нэфэш дэАцилут. (См. также в [Сэфэр] hаИлан, рисунок девятый).

Ор Шалом

А когда Мохин достигают Парцуфа Йисраэль Сава уТвуна, они поднимаются и облекают три первых Сфирот [Парцуфа] МА [мира] Адам Кадмон; и вызывает затруднение то, что МА называется Руах, а если так, то какова связь между [Парцуфом] Йисраэль Сава уТвуна и [ступенью] Руах; разве Йисраэль Сава уТвуна не относится к уровню Бины? Если бы он написал: МА дэСАГ, это было бы предпочтительней. Но он пишет о МА вообще!?

Пункт 173

И теперь, во время третьего подъема, оказывается, что каждый из пяти Парцуфов [мира] Ацилут дополнился от [мира] Адам Кадмон тремя уровнями: Нэшама, Хая, Ехида, — которых им не доставало в устойчивом состоянии. И считается, что пять Парцуфов [мира] Ацилут поднялись и облекли пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон, т.е. каждый облек ступень, находящуюся напротив него среди пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон. Кроме того, Нэфэш, Руах, Нэшама праведников обрели ступень трех первых Сфирот, которой им не доставало; три мира Брия, Ецира, Асия, находившиеся под Парса [мира] Ацилут, ибо в устойчивом состоянии у них не было ничего кроме [ступеней] Нэфэш, Руах, Нэшама Света Хасадим, а от [Света] Хохма они были отделены благодаря Парса, находящемуся над ними, теперь также поднялись выше Парса и облекли [Парцуфы] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, и они обрели [Свет] Нэфэш, Руах, Нэшама [мира] Ацилут, ведь Свет Хохма светит в их Свет Хасадим.

Пункт 174

И необходимо знать, что Нэфэш, Руах, Нэшама праведников в устойчивом состоянии облекают только Парцуфы Брия, Ецира, Асия, находящиеся ниже Парса: Нэфэш облекает десять Сфирот дэАсия, а Руах – десять Сфирот дэЕцира, а Нэфэш – десять Сфирот дэБрия. И оказывается, что хотя они получают от Зеир Анпина и Нуквы [мира] Ацилут, [Свет] вместе с тем достигает их только через Парцуфы Брия, Ецира, Асия, облекающие их. Таким образом, и Нэфэш, Руах, Нэшама праведников поднимаются вровень с подъемами трех миров Брия, Ецира, Асия, которые объясняются выше. И оказывается, что и миры Брия, Ецира, Асия возвеличиваются только в соответствии с мерой получения Благодати [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, т.е. в соответствии с МАН, отбираемыми с их помощью.

Ор Шалом

И оказывается, что и миры Брия, Ецира, Асия возвеличиваются только в соответствии с мерой получения Благодати [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, поскольку все подъемы произошли с помощью вознесения МАН [ступенями] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, и в соответствии с тем, какую ступень они вознесли, происходило поднятие миров. Об этом написано: в соответствии с МАН, отбираемыми с их помощью. Будь то Бхина Бет или Бхина Гимэль и т.д.

Пункт 175

Вот и объяснено, что что касается устойчивого состояния, то во всех мирах и Парцуфах, находящихся в них, нет ничего кроме ступени Вав Кцавот без Рош, и для каждого [мира и Парцуфа] она соответствует его ступени, ибо даже Нэфэш, Руах, Нэшама праведников есть не что иное, как ступень Вав Кцавот, т.к. хотя у них есть три первых Сфирот дэНэшама от мира Брия, вместе с тем эти три первых Сфирот считаются только ступенью Вав Кцавот относительно мира Ацилут по той причине, что они есть ступень Света Хасадим, отделенного от [Света] Хохма, как уже говорилось. То же касается Парцуфов [мира] Ацилут: хотя в их Рошим есть три первых Сфирот, тем не менее, поскольку они не светят в Гуфин, они считаются лишь ступенью Вав Кцавот. И все Мохин, достигающие миров и являющиеся большей [ступенью], чем ступень Вав Кцавот, достигают их только благодаря МАН, которые возносят праведники. Однако эти Мохин не могут быть получены Парцуфами иначе, чем посредством подъема низшего в место Высшего, как уже объяснялось. И это потому, что хотя они считаются ступенью дополнения второго рода до десяти Сфирот, тем не менее, относительно Гуфин и самих семи нижних Сфирот они еще считаются отбором Озэн, Хотэм, Пэ первого рода, т.е. они дополняются не на своих местах, но лишь когда они находятся на месте Высшего (см. в п. 142). И поэтому пять Парцуфов [мира] Ацилут могут получить [Света] Нэшама, Хая, Ехида [мира] Адам Кадмон только тогда, когда они поднимаются и облекают их. И Нэфэш, Руах, Нэшама [праведников] и три мира Брия, Ецира, Асия также могут получить [Света] Нэфэш, Руах, Нэшама [мира] Ацилут, только когда они поднимаются и облекают [Парцуфы] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут. Внимательно разберись, что там написано. Ибо эти Озэн, Хотэм, Пэ второго рода, принадлежащие семи нижним Сфирот, т.к. им присуще распространение сверху вниз, на место семи нижних Сфирот, будут отобраны только во время Гмар Тикун [т.е. в конце исправления], как уже говорилось. И поэтому, когда три мира Брия, Ецира, Асия поднимаются и облекают [Парцуфы] Йисраэль Сава уТвуна и Зеир Анпин и Нуква [мира] Ацилут, оказывается, что место их устойчивого состояния от Парса и ниже остается совершенно не заполненным никаким Светом Святости. И там существует различие между тем, что находится от Хазэ и выше мира Ецира, и тем, что находится от его Хазэ и ниже. Ведь объяснялось выше, что то, что находится от Хазэ мира Ецира и ниже, является местом устойчивого состояния только для Клипот (см. выше, в п. 149). Но из-за ущерба, нанесенного прегрешением Адама hаРишон, низошли четыре нижних Сфирот [мира] Ецира Святости и десять Сфирот [мира] Асия Святости и облачились [в Клипот]. (См. выше, п.156 [пункт указан ошибочно, см. п. 151]). И поэтому во время подъемов [миров] Брия, Ецира, Асия к [миру] Ацилут оказывается, что от Хазэ [мира] Ецира и выше нет ни [сосудов] Святости, ни Клипот. А от Хазэ [мира] Ецира и ниже находятся Клипот. Ибо там их обиталище.

Ор Барух

От Хазэ [мира] Ецира и выше нет ни [сосудов] Святости, ни Клипот. Необходимо следующее пояснение: там нет Святости [мира] Ацилут, потому что Света [мира] Ацилут не нисходят под Парса. Тем не менее, Клипы там также нет, т.к. это место обретает Гадлут [мира] Ацилут посредством их подъема к [миру] Ацилут; поэтому считается, что там нет Клипы.

Ор Шалом

Вав Кцавот без Рош, и для каждого [мира и Парцуфа] она соответствует его ступени: для [Парцуфа] Атик – Вав Кцавот дэЕхида, для Арих Анпина – Вав Кцавот дэХая и т.д. точно таким же образом.

Тем не менее, поскольку они не светят в Гуфин, т.к. они [находятся в положении] Паним бэАхор, как уже говорилось, они считаются лишь ступенью Вав Кцавот. И все Мохин, достигающие миров и являющиеся большей [ступенью], чем ступень Вав Кцавот в Гуфин, достигают их только благодаря МАН, которые возносят праведники. И возникает следующее затруднение: разве во время рождения Адама hаРишон Мальхут [мира] Ацилут, как мы учили, не пребывала в Бине, а десять Сфирот [мира] Брия и четыре первых Сфирот [мира] Ецира не были в месте Ацилут! Если так, то о какой ступени устойчивого состояния он здесь говорит? {Разве он не пишет, что говорится о происходящем после прегрешения [Адама hаРишон], а если так, то необходимо разобраться, о какой ступени он говорит}.

Что хотя они считаются ступенью дополнения второго рода до десяти Сфирот, как мы учили о Зеир Анпине и Нукве (см. вп.141), тем не менее, относительно Гуфин Парцуфов трех первых Сфирот и самих семи нижних Сфирот, т.е. Зеир Анпина и Мальхут, они еще считаются отбором Озэн, Хотэм, Пэ первого рода, (см. в пп. 134 – 135, там он объясняет, [что такое] первый и второй род). И повторим [это] вкратце.

Первый род. Когда нижняя [буква] Кэй [Четырехбуквенного Имени] низошла от Эйнаим Кэтэра [мира] Никудим {благодаря “свечению через Табур”}, Озэн, Хотэм, Пэ Кэтэра вернулись на [свою] ступень. А поскольку Аба вэИма облекли Озэн, Хотэм, Пэ Кэтэра, то и они дополнились с помощью Озэн, Хотэм, Пэ Кэтэра {но их Озэн, Хотэм, Пэ еще находятся в месте семи нижних Сфирот}.

Второй род. Когда поднялись сами Озэн, Хотэм, Пэ Абы вэИмы благодаря “свечению через Есод” и дополнили их, от этого затем произошло распространение Озэн, Хотэм, Пэ сверху вниз.

И мы учили, что Гадлут [мира] Ацилут присуще исправление, заключающееся в том, что пользуются только Озэн, Хотэм, Пэ дэАлия. Пояснение. Озэн, Хотэм, Пэ их самих, представляющие собой истинные Озэн, Хотэм, Пэ, остались на своем месте, и они обретают Гадлут только свыше, [Гадлут], соответствующую Абе вэИме [мира] Никудим, которые обрели дополнение от Озэн, Хотэм, Пэ дэКэтэр.

Ибо эти Озэн, Хотэм, Пэ второго рода, принадлежащие семи нижним Сфирот, … будут отобраны только во время Гмар Тикун [т.е. в конце исправления] (см. п. 136). Мы учили о мире Никудим, что когда Аба вэИма оказались [в положении] Паним бэПаним благодаря свечению через Есод, тогда они вернули свои собственные Озэн, Хотэм, Пэ, и вместе с ними поднялись также и Гальгальта вэЭйнаим семи нижних Сфирот и обрели Гадлут. Следовательно в Абе вэИме произошло то дополнение [до десяти Сфирот] второго рода, о котором говорилось выше, в последнем объяснении, а в Зеир Анпине и Нукве это [дополнение до десяти Сфирот] было дополнением первого рода. А когда Зеир Анпин и Нуква низошли на свое место и вернули свои Озэн, Хотэм, Пэ, находившиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, это было их дополнением [до десяти Сфирот] второго рода.

А в [мире] Ацилут, в устойчивом состоянии, Гадлут, соответствующая “свечению через Табур” в мире Никудим, обрела исправление Паним бэАхор. А во время подъема, т.е. не в устойчивом состоянии, ей присуще [положение] Паним бэПаним. Но у Зеир Анпина и Нуквы от этого [подъема] есть только десять Сфирот первого рода в то время, как своих собственных Озэн, Хотэм, Пэ им не достает. Об этом написано: ибо эти Озэн, Хотэм, Пэ второго рода, принадлежащие семи нижним Сфирот, т.к. им присуще распространение сверху вниз, на место семи нижних Сфирот, т.е. Озэн, Хотэм, Пэ, находящиеся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, будут отобраны только во время Гмар Тикун [т.е. в конце исправления].

То, что находится от Хазэ мира Ецира и ниже, является местом устойчивого состояния только для Клипот … Низошли четыре нижних Сфирот [мира] Ецира … и облачились [в Клипот]. (См. Ор Шалом к п.151, начиная со слов “Ибо мир”).

Оказывается, что от Хазэ [мира] Ецира и выше нет ни [сосудов] Святости, ни Клипот. До подъема в этом месте были две вещи: 1. Святость [миров] Брия, Ецира, Асия. 2. Клипот. Теперь, поскольку [миры] Брия, Ецира, Асия поднялись к [миру] Ацилут, там уже нет Клипот, поскольку эти миры исправились, и Святости там также не может быть, поскольку Святость [мира] Ацилут не может светить под Парса.

Однако возникает следующее затруднение: до подъема в этом месте была Святость, а теперь разве возможно, чтобы благодаря подъему это место испортилось и в нем уже нет Святости? На это нужно сказать, что согласно закону “Нет исчезновения в Духовном” то, что там было до подъема, несомненно, еще находится там, но поскольку он хочет указать, что внутренняя часть, т.е. Святость, находившаяся там, поднялась на более высокую ступень, то он говорит, что там нет Святости.

А то, что он говорит, что там нет Клипот, объясняется так: власть Клипот означает, что при наличии ощущения нехватки они способны пробудить желание притянуть [Свет] Хохма под Парса [мира] Ацилут. Но поскольку миры уже поднялись вверх и обрели всю Благодать, у [Клипот] нет возможности властвовать.

Кроме того, необходимо знать, что от Хазэ [мира] Ецира и ниже есть две ступени: 1. Клипот, как уже говорилось. 2. Мелахим. Пояснение. Мелахим – это ступени, на которых еще не отделили добро от зла, но все смешано друг с другом. А Клипот – это то, что уже отделено как зло. И он говорит, что в будние дни свечение Мелахим приходило именно через Клипот. {И необходимо разобраться, откуда у Клипот есть Свет. Ответ. Мальхут посылает Клипот “Нэhиру Дакик” [т.е. маленькую искорку Света], согласно смыслу написанного: “И Царство Его властно над всем” [Теhилим 103, 19]}. Напротив, в Шабат, когда Мелахим, находящиеся от Хазэ и выше, поднимаются к [миру] Ацилут, они освещают Мелахим, находящиеся от Хазэ и ниже, свечением {о чем говорится: “Инвалид выходит на своем протезе” [Вавилонский Талмуд, трактат Йома, стр. 78Б]}, и становятся они [ступенью] Нэшама [т.е.душой] для Клипот (см. [Учение о десяти Сфирот], часть одиннадцатая, стр. 1027).

А от Хазэ [мира] Ецира и ниже находятся Клипот. Ибо там их обиталище. И необходимо разобраться, почему именно от Хазэ [мира] Ецира и ниже. Как мы учили о [мире] Адам Кадмон, то, что находится от Табура и выше, называется девятью первыми Сфирот, а то, что находится от Табура и ниже, называется распространением Мальхут. {И то же мы учили о “Хазэ”}. Кроме того, мы учили, что [миры] Брия, Ецира, Асия подобны одному Парцуфу; и оказывается, что Хазэ [мира] Ецира является также общим Хазэ Парцуфа Брия, Ецира, Асия. А поскольку для Святости отобраны только девять первых Сфирот, а Мальхут совсем не является отобранной, то обиталище Клипот находится от Хазэ [мира] Ецира и ниже.

Пункт 176

А что касается Мохин, которые выше уровня Вав Кцавот, то они приходят только благодаря МАН, [возносимым] низшими, и их нет в Парцуфах, находящихся в устойчивом состоянии, ибо они зависят от деяний низших; а когда низшие извращают деяния свои, эти Мохин исторгаются, как уже говорилось (внимательно посмотри, что написано в п. 162). Но с Мохин в Парцуфах, находящихся в устойчивом состоянии и исправленных самим Маацилем, никогда не происходит никаких изменений, ведь они не возвеличиваются с помощью низших и поэтому им низшие не наносят ущерба. Об этом говорилось выше.

Ор Шалом

А когда низшие извращают деяния свои, т.е. действуют ради получения.

Пункт 177

И у тебя не должно вызвать затруднения то, что Арих Анпин БОН [т.е. мира Никудим] – это то, что считается [Парцуфом] Кэтэр [мира] Ацилут, а Аба вэИма [считаются Парцуфом] АБ (как сказано выше, в п. 130), ибо Арих Анпин – это нижняя половина Кэтэра дэБОН, а Аба вэИма – это нижняя половина Хохмы и Бины [мира] Никудим, а раз так, то ступень, находящаяся напротив Арих Анпина в [мире] Адам Кадмон, должна была бы быть Парцуфом Кэтэр [мира] Адам Кадмон, а ступень, находящаяся напротив Абы вэИмы в [мире] Адам Кадмон, должна была бы быть [Парцуфом] АБ [мира] Адам Кадмон. А ответ таков: ведь Парцуфы дэБОН – это Нуквин, которым не присуще никакого самостоятельного получения, но [они получают] только то, что Зехарим, т.е. Парцуфы МА [мира Ацилут], дают им. И поэтому все эти ступени подъемов, представляющие собой обретение Мохин от Высшего, считаются только относительно Зехарим, т.е. Парцуфов МА. А т.к. у Арих Анпина дэМА нет совершенно ничего от ступени Кэтэр, а есть один только уровень Хохма, а у Абы вэИмы дэМА нет совершенно ничего от ступени Хохма, а есть один только уровень Бина, то (как сказано выше, в п. 126) поэтому ступенью, находящейся напротив них в [мире] Адам Кадмон, считаются: АБ дэАдам Кадмон для Арих Анпина и САГ дэАдам Кадмон для Абы вэИмы. А Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон относится к одному только Парцуфу Атик, обретшему весь уровень Кэтэр дэМА. Об этом уже говорилось.

Ор Шалом

А Аба вэИма – это нижняя половина Хохмы и Бины [мира] Никудим. Мы учили, что во время Гадлут [мира] Никудим порядок [восхождений] был таков: [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, первый Рош, поднялся к Рош Гальгальты, Кэтэр поднялся к [Рош Парцуфа] АБ [мира] Адам Кадмон, Аба вэИма поднялись к Рош [Парцуфа] САГ; а [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна [до этого] пребывал под Табуром [Парцуфа] САГ, в месте трех первых Сфирот [мира] Никудим дэКатнут. И мы учили, что во время Гадлут у Абы вэИмы был уровень Кэтэр. И необходимо разобраться, почему он здесь говорит, что у них был уровень Хохма и Бина. И соответственно, поскольку у них там был уровень Кэтэр, то и в смысле ступени, находящейся напротив нее, Аба вэИма должна была бы быть в месте Кэтэра!? Но на это нужно ответить, что он здесь говорит о ступени десяти Сфирот дэОр Яшар, в то время, как уровень, который у них был – это другое дело. Т.е. с точки зрения Ор Яшар первая Нэкуда называется Кэтэр. А в Катнут у Кэтэр была Бет дэhитЛабшут в его Гальгальте вэЭйнаим, а его нижняя половина была в Абе вэИме. {И необходимо отметить, что даже в Катнут его Озэн, Хотэм, Пэ называются половиной Кэтэра}. А в Гадлут у Кэтэра был уровень Кэтэр. А Аба вэИма называются Хохмой и Биной с точки зрения Ор Яшар, но в Гадлут они обрели уровень Кэтэр, а в Катнут у них была Алеф дэАвиют.

Однако поскольку он говорит о том, что каждая ступень облекает ступень, находящуюся напротив нее, то он должен остановиться на уровне Света, но что касается этого уровня, то он говорит, что Парцуфы дэБОН – это Нуквин, которым не присуще никакого самостоятельного получения, но [они получают] только то, что Зехарим … дают им. Поэтому Аба вэИма облекают САГ, а Арих Анпин – АБ. Но затруднение еще остается; он здесь говорит непонятную вещь: Аба вэИма должны были бы подняться к Кэтэру. Разве там, в [мире] Никудим, Кэтэр также не поднялся только к АБ в то время, как именно первый Рош, [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна поднялся к Гальгальте!? Но там , как мы показали, применяется другой подсчет, объяснения которого он не приводит.

Парцуфы дэБОН – это Нуквин, которым не присуще никакого самостоятельного получения, т.е. они не могут ничего притянуть.

А Парцуф Кэтэр [мира] Адам Кадмон относится к одному только Парцуфу Атик, обретшему весь уровень Кэтэр дэМА.Пояснение. После разбиения поднялся Масах вместе со всеми Рэшимот {состоящими из Ахораим дэКэтэр, из Ахораим дэАба вэИма, и из Паним и Ахораим семи нижних Сфирот} к Рош дэСАГ. И сначала отобрал САГ из всех Рэшимот ступень Кэтэр и из них создал и наделил Светом ступень Атик. А раз так, то остались только ступени Хохма и то, что ниже нее. Поэтому для Арих Анпина Атик отобрал ступень Хохма и т.д. Следовательно у низшего нет ничего кроме того, что Высший взял для него. Однако, что касается того, что МА должен дать БОН, имели место следующие отличия: согласно этому порядку Атик, т.е. Кэтэр дэМА, должен был взять Кэтэр дэБОН, но он взял только половину Кэтэра. Арих Анпин, представляющий собой Хохму дэМА, должен был взять Хохму дэБОН, но он взял нижнюю половину Кэтэра. Аба вэИма, представляющие собой Бину дэМА, должны были взять Бину дэБОН, но они взяли Хохму дэБОН.

Поэтому, когда мы говорим о подъемах, в которых обретают Благодать, то поскольку Благодать приходит соответствующей МА, то порядок определяется согласно МА, а не согласно БОН.

Пункт 178

Также из сказанного тебе должно быть ясно, что лестница ступеней, [обретающих] Мохин в устойчивом состоянии, никогда не меняется из-за подъемов, о которых говорилось выше; ведь уже объяснялось (в п. 161), что все эти подъемы вызываются тем, что [ступени] Нэфэш, Руах, Нэшама праведников, пребывающие в [мирах] Брия, Ецира, Асия, не могут получить никаких [Светов], пока все Высшие Парцуфы не передадут их им от Бесконечного, да будет Он восславлен, причем это в той же мере касается самих Высших вплоть до Бесконечного, да будет Он восславлен, и они также возвеличиваются и поднимаются, каждый к Высшему по отношению к нему (внимательно просмотри весь текст). И оказывается, что в такой же мере, в какой поднимается одна ступень, должны подняться все эти ступени вплоть до Бесконечного, да будет Он восславлен; поскольку, к примеру, при подъеме [Парцуфа] Зеир Анпин и Нуква от устойчивого состояния, т.е. из-под Табура Арих Анпина, когда он облекает то, что от Хазэ Арих Анпина и ниже, Арих Анпин также поднимается в то же самое время на одну ступень от устойчивого состояния, т.к. он находился от Пэ [Парцуфа] Атик и ниже, а облекает он три первых Сфирот [Парцуфа] Атик, причем вслед за ним поднимаются также его частные ступени, ибо его Хэсэд, Гвура, Тифэрэт поднялись в место [его] трех первых Сфирот в устойчивом состоянии, а те [ступени], что находятся от его Хазэ до Табура, поднялись в место Хэсэд, Гвуры, Тифэрэт в устойчивом состоянии, а те [ступени], что находятся от его Табура и ниже, поднялись в место от Хазэ до Табура. Таким образом, [Парцуф] Зеир Анпин и Нуква при этом оказался поднявшимся в место от Хазэ до Табура Арих Анпина в устойчивом состоянии, причем он все еще находится ниже Табура Арих Анпина, ведь в это же время то, что находится под Табуром Арих Анпина, уже также поднялось в место от Хазэ до Табура. (См. [Сэфэр] hаИлан, рисунок четвертый, где показаны подъемы Зеир Анпина и Нуквы относительно устойчивого состояния пяти Парцуфов [мира] Ацилут и как он поднимается и облекает во время обретения [ступени] Нэшама три первых Сфирот [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна, облекающих то, что от Пэ Абы вэИмы и ниже, а [эта ступень в свою очередь] облекает то, что от Хазэ Арих Анпина и ниже). Но все Парцуфы [мира] Ацилут в то же время также поднимаются (как показано в [Сэфэр] hаИлан, на рисунке седьмом, иллюстрирующем [подъемы] во время обретения [ступени] Нэшама). Поэтому ты там увидишь, что [Парцуф] Зеир Анпин и Нуква все еще облекает то, что находится от Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и ниже, [ступени], облекающей то, что находится от Хазэ Абы вэИмы и ниже, а [эта ступень в свою очередь] облекает то, что от Табура Арих Анпина и ниже, ведь лестница ступеней совершенно не изменилась благодаря этому подъему. И то же происходит при подъемах любого рода. (См.[Сэфэр] hаИлан, начиная от рисунка третьего до конца [книги]).

Ор Шалом

При подъеме [Парцуфа] Зеир Анпин и Нуква от устойчивого состояния, т.е. из-под Табура Арих Анпина, называющегося [буквами] Вав-Кэй [Четырехбуквенного Имени], когда он облекает то, что от Хазэ Арих Анпина и ниже, т.е. ступень первой буквы Кэй, САГ и Бины.

[Парцуф] Зеир Анпин и Нуква все еще облекает то, что находится от Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и ниже, т.к. Йисраэль Сава уТвуна поднялись в место Абы вэИмы. … Ведь лестница ступеней совершенно не изменилась благодаря этому подъему. Дополнительный пример. Аба вэИма в устойчивом состоянии облекают Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт Арих Анпина, а при подъеме облекают три первых Сфирот Арих Анпина. И нужно знать, что согласно принципу “лестница ступеней не меняется”, сначала Хэсэд, Гвура, Тифэрэт поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина {и это потому, что Высший получает Свет до того, как низший получает Его}. Следовательно Аба вэИма поднимаются к Хэсэд, Гвуре, Тифэрэт Арих Анпина, пребывающим в месте трех первых Сфирот Арих Анпина.

Поэтому ты там увидишь, что [Парцуф] Зеир Анпин и Нуква все еще облекает то, что находится от Пэ [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна и ниже, [ступени], облекающей то, что находится от Хазэ Абы вэИмы и ниже, а [эта ступень в свою очередь] облекает то, что от Табура Арих Анпина и ниже; этот порядок не соответствует тому, что мы учили. Мы учили, что от Пэ до Хазэ Арих Анпина пребывают Аба вэИма, от Хазэ до Табура пребывают Йисраэль Сава уТвуна, а от Табура и ниже пребывают Зеир Анпин и Нуква. Объясняя это, я говорил так: хотя Зеир Анпин поднялся в место Йисраэль Сава уТвуна, находящееся от Хазэ Арих Анпина и ниже, до Табура, т.е. ниже Абы вэИмы, но поскольку Йисраэль Сава уТвуна поднялись от Хазэ и выше, к месту Абы вэИмы, из этого следует, что лестница ступеней совершенно не изменилась.

Кроме того, мы учили, что когда светят Мохин дэХая, Йисраэль Сава уТвуна и Аба вэИма становятся одной ступенью и Арих Анпин и Атик также становятся одной ступенью. Если так, то, на первый взгляд, [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна подобен Абе вэИме, а Арих Анпин подобен [Парцуфу] Атик! Но нужно понимать, что существуют два вида отношений [между Парцуфами]: с одной точки зрения, эти Парцуфы действительно становятся одной ступенью. А с другой точки зрения, они не становятся одной ступенью, т.к лестница ступеней не должна измениться даже раз. Даже о Высшей ступени, существующей в Шабат во время Минхи, когда обретают Мохин дэЕхида, мы учили, что Атик облекает три первых Сфирот дэГальгальта в то время, как Арих Анпин [облекает] три первых Сфирот дэАБ, Аба вэИма облекают три первых Сфирот дэСАГ, а Йисраэль Сава уТвуна облекают три первых Сфирот дэМА, т.е. три первых Сфирот [мира] Никудим.

Пункт 179

Также необходимо знать, что и после подъемов Парцуфов они оставляют все ступени в месте их устойчивого состояния или в месте, где они были сначала, ибо нет исчезновения в Духовном. (Об этом уже говорилось в п. 96). Таким образом, когда три первых Сфирот Абы вэИмы поднимаются к трем первым Сфирот Арих Анпина, три первых Сфирот Абы вэИмы все еще остаются в месте своего устойчивого состояния, от Пэ Арих Анпина и ниже, и оказывается, что Йисраэль Сава уТвуна, при этом поднявшиеся на уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Абы вэИмы дэАлия, получают именно от трех первых Сфирот Абы вэИмы, бывших там до подъема. И более того, считается, что там находятся три ступени вместе, т.к. три первых Сфирот Абы вэИмы дэАлия, пребывающие в месте трех первых Сфирот Арих Анпина в устойчивом состоянии, оказываются наделяющими свое место устойчивого состояния, находящееся от Пэ Арих Анпина и ниже, поскольку там теперь находятся Йисраэль Сава уТвуна; ведь три первых Сфирот Арих Анпина, Абы вэИмы и [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна одновременно освещают одно и то же место. И точно так же рассматриваются все Парцуфы [миров] Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия во время подъемов. И поэтому в подъеме Парцуфа всегда необходимо различать величину подъема относительно Высших в устойчивом состоянии и его величину относительно Высших, так же поднявшихся на одну ступень, как и он. (И смотри все это в [Сэфэр] hаИлан, ибо на рисунке третьемты найдешь положение Парцуфов в их устойчивом состоянии. А три подъема Зеир Анпина относительно положения пяти Парцуфов [мира] Ацилут в устойчивом состоянии ты найдешь на рисунках четвертом, пятом и шестом. А три подъема всех пяти Парцуфов [мира] Ацилут относительно устойчивого положения пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон ты найдешь на рисунках седьмом, восьмоми девятом, а три подъема всех пяти Парцуфов [мира] Адам Кадмон относительно Кав Эйн Соф Барух hУ [луча от Бесконечного, да будет Он восславлен] в устойчивом состоянии ты найдешь на рисунках десятом, одиннадцатом и двенадцатом).

Ор Шалом

Они оставляют все ступени в месте их устойчивого состояния или в месте, где они были сначала, даже если это и не их устойчивое состояние.

И оказывается, что Йисраэль Сава уТвуна, при этом поднявшиеся на уровень Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Абы вэИмы дэАлия…Пояснение. Эти Хэсэд, Гвура, Тифэрэт при этом поднялись на место трех первых Сфирот Абы вэИмы.

Т.к. три первых Сфирот Абы вэИмы дэАлия … оказываются наделяющими свое место устойчивого состояния, находящееся от Пэ Арих Анпина и ниже; Высший “склоняет” свой уровень к месту низшего. Т.е. три первых Сфирот Абы вэИмы, пребывающие в месте трех первых Сфирот Арих Анпина, светят трем первым Сфирот Абы вэИмы в устойчивом состоянии.

Ведь три первых Сфирот Арих Анпина, Абы вэИмы и [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна одновременно освещают одно и то же место. Т.е. Аба вэИма получают от Арих Анпина и наделяют [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна. Следовательно у [Парцуфа] Йисраэль Сава уТвуна есть ступень Арих Анпин благодаря Абе вэИме.

И поэтому в подъеме Парцуфа всегда необходимо различать величину подъема относительно Высших в устойчивом состоянии. Например Аба вэИма облекают Хэсэд, Гвуру, Тифэрэт Арих Анпина в устойчивом состоянии, а когда они поднимаются, то если они соотносятся с устойчивым состоянием Высших, то Аба вэИма поднимаются к трем первых Сфирот Арих Анпина. И его величину относительно Высших, так же поднявшихся на одну ступень, как и он. Пояснение. Когда Аба вэИма облекают три первых Сфирот Арих Анпина, которые называются “Высшим в устойчивом состоянии”, то с точки зрения подъема они при этом облекают Абу вэИму в месте Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Арих Анпина, потому что три первых Сфирот Арих Анпина поднимаются к месту трех первых Сфирот [Парцуфа] Атик.

И необходимо разобраться, какая разница между состоянием, в котором Высший наделяет низшего, и состоянием, в котором поднявшийся Высший “склоняет” свой уровень к месту низшего, оказавшегося в месте устойчивого состояния Высшего. И [эти состояния] нужно разделять [потому, что] когда Высший [в устойчивом состоянии] светит низшему, Он наделяет его не той ступенью, что есть у [низшего], однако когда Высший светит во время подъема [низшего] в место устойчивого состояния [Высшего], Он светит той же ступенью, какую обрел [низший].

Понятие деления каждого Парцуфа на [ступени] Кэтэр и Ацилут, Брия, Ецира, Асия

Пункт 180

Необходимо знать, что общее и частное идентичны друг другу, и все различаемое в самой общей общности, взятой как единое целое, существует также в деталях частного, содержащегося в ней, вплоть до самой последней частности, какую только можно выделить. И по этой причине, поскольку в [явленной нам] реальности, в самых общих чертах, различимы пять миров Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, причем мир Адам Кадмон считается Кэтэром этих миров, а четыре мира Ацилут, Брия, Ецира, Асия считаются Хохмой и Биной и Зеир Анпином и Нуквой (как сказано выше, в п. 3), то подобным же образом тебе не найти ни в одном из четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия ни малейшей частности, которая бы не состояла из всех этих пяти [ступеней], ибоРош каждого Парцуфа, считается Кэтэром, находящимся в нем и соответствующим миру Адам Кадмон. А Гуф от Пэ до Хазэсчитается [ступенью] Ацилут, заключенной в нем, а место от Хазэ до Табура, считается [ступенью] Брия, содержащейся в нем,а то, что от Табура и ниже, до Сиюма Раглав [т.е. до конца его ног], считается его [ступенями] Ецира и Асия.

Ор Барух

Рисунок 11

Пять Бхинот Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква, разделяемые на [ступени] Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

Нарисована таблица, состоящая из пяти одинаковых рядов и трех одинаковых колонок. Ширина колонки чуть больше высоты ряда.

Правая колонка. В верхнем ряду написано: Рош. Граница между первым и вторым рядами разорвана и в разрыве написано: Пэ. Во втором ряду написано: Хэсэд, Гвура, верхняя треть Тифэрэт. В разрыве границы между вторым и третьем рядами: Хазэ. В третьем ряду: средняя треть Тифэрэт. В разрыве границы между третьим и четвертым рядами: Табур. В четвертом ряду: Нижняя треть Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод. В пятом ряду: Мальхут.

Средняя колонка. В верхнем ряду написано: Адам Кадмон. Во втором: Ацилут. В третьем: Брия. В четвертом: Ецира. В пятом: Асия.

Левая колонка. В верхнем ряду написано: Арих Анпин. Во втором: Аба вэИма. В третьем: Йисраэль Сава уТвуна. В четвертом: Зеир Анпин. В пятом: Мальхут.

[Продолжение Ор Барух]

А место от Хазэ до Табура, считается [ступенью] Брия, содержащейся в нем. Здесь он говорит, что “от Хазэ до Табура”, т.е. средняя треть Тифэрэт, — это ступень Брия, а то, что от Табура и ниже, т.е. нижняя треть Тифэрэт, принадлежит к [ступени] Ецира. А мы учили, что место Брия находится в двух третях Тифэрэт, а Нэцах, hОд, Есод – это место Ецира, (но) оказывается, нижняя треть Тифэрэт – это место мира Брия!?

Мы также учим, что в смысле Сфирот Тифэрэт – это Бина дэГуфа. А что касается порядка появления Парцуфов, мы учим о внутреннем [мире] Адам Кадмон, что от Пэ до Хазэ появился АБ, а от Хазэ до Табура появился САГ, а от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже появились: МА, т.е. мир Никудим, и БОН, т.е. мир Ацилут. И законы, которые он приводит, соответствуют этому порядку. (Пояснение. Поскольку Брия – это ступень САГ, АБ относится к месту от Хазэ до Табура) (См. рисунок Адмора, да будет благословенна память о праведнике, помещенный здесь).

Рисунок 12

Тифэрэт, называющаяся Бина дэГуфа.

Нарисована таблица в одну колонку и три ряда. Высота ряда составляет примерно одну треть ширины колонки.

В первом ряду написано: Верхняя треть. Три первых Сфирот Бины. В разрыве границы между первым и втором рядами: Хазэ. Во втором ряду: Средняя треть. Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Бины. В разрыве границы между вторым и третьим рядами: Табур. В третьем ряду: нижняя треть. Нэцах, hОд, Есод Бины. В разрыве нижней границы таблицы: Сиюм Тифэрэт.

Ор Шалом

Тебе не найти ни в одном из четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия ни малейшей частности, которая бы не состояла из всех этих пяти [ступеней]; однако возникает такое затруднение: если говорится, что есть [ступени] Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия в [мире] Адам Кадмон, а также есть [ступени] Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия в [мире] Асия, то каково различие между [ступенью] Адам Кадмон, находящейся в [мире] Адам Кадмон и [ступенью] Адам Кадмон находящейся в [мире] Асия? Или каково различие между [ступенью] Ацилут, находящейся в [мире] Адам Кадмон, и [ступенью] Ацилут, находящейся в [мире] Асия? И вообще, каким образом может существовать [ступень] Ацилут в [мире] Асия, разве Ацилут – это не Свет Хохма при том, что никакой Свет Хохма не может низойти под Парса!? Но необходимо понять, что подобное разделение на [одноименные] части означает лишь родство.

Пункт 181

И ты должен знать, что существуют многочисленные названия десяти Сфирот Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, Мальхут, ибо иногда они называются Гальгальта вэЭйнаим и Озэн, Хотэм, Пэ, или Кэтэр, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Нуква, или Нэфэш, Руах, Нэшама, Хая, Ехида, или краем буквы Йуд и четырьмя буквами Йуд, Кэй, Вав, Кэй, или простым Четырехбуквенным Именем и АБ, САГ, МА и БОН, являющимися четырьмя видами наполнения Четырехбуквенного Имени: наполнениеАБ [т.е. Айин-Бет, означает числовое значение 70 + 2 = 72] – это Йуд-Вав-Далет, Кэй-Йуд, Вав-Йуд-Вав, Кэй-Йуд [числовое значение 10+6+4+5+10+6+10+6+5+10 = 72]; наполнение САГ [т.е. Самех-Гимэль, означает числовое значение 60+3 = 63] – это Йуд-Вав-Далет, Кэй-Йуд, Вав-Алеф-Вав, Кэй-Йуд [числовое значение 10+6+4+5+10+6+1+6+5+10 = 63]; наполнение МА [т.е. Мэм-hЭй, означает числовое значение 40+5 = 45] – это Йуд-Вав-Далет, Кэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Кэй-Алеф [числовое значение 10+6+4+5+1+6+1+6+5+1 = 45]; БОН [т.е. Бет-Нун, означает числовое значение 2+50 = 52] – это Йуд-Вав-Далет, Кэй-hЭй, Вав-Вав, Кэй-hЭй [числовое значение 10+6+4+5+5+6+6+5+5 = 52] [когда называют буквы Четырехбуквенного Имени, hЭй заменяют на Кэй во избежания кощунства]. А также они называются Арих Анпин, Аба вэИма и Зеир Анпин и Нуква, ибо Арих Анпин – это Кэтэр, Аба – это Хохма, Има – это Бина, Зеир Анпин – это Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, hОд, Есод, а Нуква Зеир Анпина – это Мальхут. А также они называются Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия или Кэтэр и Ацилут, Брия, Ецира, Асия; кроме того, Мальхут Кэтэра называется Пэ, Мальхут дэАцилут называется Хазэ, Мальхут дэБрия называется Табур, Мальхут дэЕцира называется Атэрэт Есод [венцом пениса, т.е. самой широкой частью его головки, местом обрезания], а Мальхут всего вместе называется Сиюм Раглин[нижним краем ног].

Ор Шалом

Кроме того, Мальхут Кэтэра называется Пэ [т.е. устами], поскольку Кэтэр – это ступень Рош [т.е. голова].

Пункт 182

И знай, что это разнообразие имен десяти Сфирот всегда указывает на два аспекта, которые необходимо различать: 1) сходство со Сфирой, которой это имя соответствует; 2) отличие от той Сфиры которой это имя соответствует, ибо по этой причине имя отличается и дается особое название. Например Кэтэр десяти Сфирот прямого Света – это, по сути дела, Бесконечный, да будет Он восславлен, и каждый Рош Парцуфа также называется Кэтэр, а также все пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон также называются Кэтэр, и Парцуф Атик тоже называется Кэтэр, а также Арих Анпин называется Кэтэр. И поэтому необходимо разобраться, почему если все они – это Кэтэр, для них используются различные названия. А также, если они все относятся к Кэтэру, то они должны иметь сходство с Кэтэром. Но на самом деле, с одной стороны, они все имеют сходство с Кэтэром, т.е. со ступенью Эйн Соф [т.е. Бесконечный], ибо таков закон, что пока Высший Свет не облачился в сосуд, это ступень Эйн Соф; и поэтому все пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон относительно Мира исправления считаются Светом без сосуда, ибо сосуды Цимцум Алеф для нас совершенно непостижимы, и поэтому нами эти Света считаются ступенью Бесконечного, да будет Он восславлен. Кроме того, оба [Парцуфа] Атик и Арих Анпин [мира] Ацилут происходят от ступени Кэтэр [мира] Никудим, как уже говорилось. Однако с другой стороны, они удалены друг от друга, ибо Кэтэр прямого Света — это одна Сфира, а в [мире] Адам Кадмон есть пять полных Парцуфов, т.к. в каждом из них есть Рош, Тох, Соф (как сказано выше, в п. 142 [вероятно, эта ссылка ошибочна, о Рош, Тох, Соф говорится в п.50 и далее, а также в пп. 115 и 116]). А также Парцуф Атик происходит только от верхней половины Кэтэра [мира] Никудим, а Парцуф Арих Анпин происходит от нижней половины Кэтэра [мира] Никудим (как сказано выше, в п. 129 [и п. 130]). И таким же образом во всех видах названий Сфирот мы должны различать указания на эти два аспекта.

Ор Шалом

И знай, что это разнообразие имен десяти Сфирот всегда указывает на два аспекта, которые необходимо различать. Он желает объяснить, почему одному и тому же необходимо дать два имени.

И поэтому необходимо разобраться, почему если все они – это Кэтэр, для них используются различные названия: Эйн Соф [т.е. Бесконечный], Рош, Адам Кадмон, Атик и Аба вэИма? Все они должны были бы называться именем Кэтэр!? А также, если они все относятся к Кэтэру, то они должны иметь сходство с Кэтэром. Т.е. все они должны быть подобны Кэтэру!? Но нужно сказать, что здесь есть две стороны, и с одной стороны, они являются подобными, а с другой – нет. Об этом написано: Но на самом деле, с одной стороны, они все имеют сходство с Кэтэром, и это называется родством, т.е. со ступенью Эйн Соф [т.е. Бесконечный], ибо таков закон, что пока Высший Свет не облачился в сосуд, это ступень Эйн Соф, и Он называется Светом без сосуда, т.е. Его некому ограничить. И поэтому все пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон относительно Мира исправления, т.е. мира Ацилут, считаются Светом без сосуда. Пояснение. Мир Ацилут может обрести лишь сосуды, для которых характерно соединение Атрибута Милосердия с Атрибутом Суда. А поскольку Адам Кадмон пользуется Атрибутом Суда, то относительно [мира] Ацилут он считается Светом без сосуда. Это также можно объяснить следующим образом: в мире Ацилут различим Свет, светящий в три сосуда, но чтобы обрести Света [мира] Адам Кадмон, требуются пять сосудов, но в [мире] Ацилут пяти сосудов нет; поэтому [мир] Адам Кадмон относительно [мира] Ацилут считается Светом без сосуда. Об этом написано: ибо сосуды Цимцум Алеф для нас совершенно непостижимы, и поэтому нами, имеется в виду: в [мире] Ацилут, эти Света считаются ступенью Бесконечного, да будет Он восславлен.

Однако с другой стороны, они удалены друг от друга, и поэтому у них разные имена.

Пункт 183

И знай, что особое и отдельное указание содержится в названиях десяти Сфирот именами Кэтэр и Ацилут, Брия, Ецира, Асия; а указывают они на то, что имеется в виду разделение десяти Сфирот на сосуды Паним и сосуды Ахораим, возникшие благодаря Цимцум Бет. Ибо объяснялось выше (в п. 60), что [во время Цимцум Бет] поднялась Мальхут hаМэсаемэт [т.е. прекращающая свечение] к месту Бины дэГуф, называющейся Тифэрэт, в место Хазэ, и завершила там ступень; и возник там новый Сиюм [т.е. завершение], называющийся Парса, расположенным ниже [мира] Ацилут (как сказано выше, в п. 68). И сосуды, расположенные от Хазэ и ниже, вышли за пределы [мира] Ацилут и называются Брия, Ецира, Асия, причем две [нижние] трети Тифэрэт, расположенные от Хазэ до ее Сиюма, называются Брия, а Нэцах, hОд, Есод называются Ецира, а Мальхут называется Асия,посмотри, что там написано. Также объяснялось, что по этой причине разделилась каждая ступень на сосуды Паним и сосуды Ахораим, причем то, что от Хазэ и выше, называется сосудами Паним, а то, что от Хазэ и ниже, называется сосудами Ахораим.

Ор Шалом

Особое … указание содержится в названиях … именами Кэтэр и Ацилут, Брия, Ецира, Асия; … имеется в виду разделение десяти Сфирот на сосуды Паним и сосуды Ахораим, возникшие благодаря Цимцум Бет. Слово “Брия” указывает на нахождение “за пределами ступени”, а это случается только при Цимцум Бет, не ранее. Об этом написано: разделение десяти Сфирот на сосуды Паним, называющиеся Гальгальтой вэЭйнаим, и сосуды Ахораим, т.е. сосуды Озэн, Хотэм, Пэ, находящиеся за пределами ступени.

Что [во время Цимцум Бет] поднялась Мальхут hаМэсаемэт [т.е. прекращающая свечение] к месту Бины дэГуф, называющейся Тифэрэт, в место Хазэ, и завершила там ступень; и возник там новый Сиюм [т.е. завершение], называющийся Парса; Табур – это то, что находится под двумя верхними третями Тифэрэт, а Хазэ называется то, что находится под верхней третью Тифэрэт. И приводится закон, что то, что ниже двух верхних третей Тифэрэт – это Мальхут, а то, что ниже верхней трети Тифэрэт – это Бина. Следовательно новое заключается в том, что Мальхут hаМэсаемэт пребывает в Хазэ, называющемся “Парса”.

Также объяснялось, что по этой причине разделилась каждая ступень на сосуды Паним и сосуды Ахораим; все ступени, появившиеся после Цимцум Бет, в свою очередь, делятся на сосуды Паним и сосуды Ахораим.

Пункт 184

И поэтому отличительная особенность Парса, расположенного в месте Хазэ и разделяющего ступень на четыре особые части, называющиеся Ацилут, Брия, Ецира, Асия, как уже говорилось, заключается в том, что Ацилут располагается до Хазэ, а Брия, Ецира, Асия – от Хазэ и ниже. А начало этой отличительной особенности положено в самом [мире] Адам Кадмон, но в нем Парса низошел до его Табура (по причине, о которой говорится выше, в п. 68). И оказывается, что его ступень Ацилут – это АБ САГ , завершающиеся выше его Табура, а от его Табура и ниже находятся его Брия, Ецира, Асия, ибо там в нем находятся два Парцуфа МА и БОН, как уже говорилось. Ведь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон делятся на Ацилут, Брия, Ецира, Асия благодаря Сиюму Цимцум Бет, называющемуся Парса, следующим образом: Гальгальта – это Рош, АБ САГ до Табура – это Ацилут, а МА БОН, находящиеся от Табура и ниже, — это Брия, Ецира, Асия.

Ор Шалом

Четыре особые части, называющиеся Ацилут, Брия, Ецира, Асия, как уже говорилось: о Кэтэре он не говорит, т.к. Кэтэр называется Рош ступени, а мы учили, что Рош каждой ступени остается открытым и абсолютно никто не может облечь его. {И необходимо помнить, что облекать означает постигать}. Ацилут располагается до Хазэ, до трех первых Сфирот дэБина дэГуфа, а Брия, Ецира, Асия – от Хазэ и ниже. Ибо они уже не могут получать, потому что хотят получать ради получения. А начало этой отличительной особенности положено в самом [мире] Адам Кадмон, но в нем Парса низошел до его Табура (по причине, о которой говорится выше, в п. 68). Поскольку [мир] Адам Кадмон – это ступень Цимцум Алеф, место Парса находится в Табуре, а не в Хазэ. И оказывается, что его ступень Ацилут – это АБ САГ, завершающиеся выше его Табура, а от его Табура и ниже находятся его Брия, Ецира, Асия… Ведь пять Парцуфов [мира] Адам Кадмон делятся на Ацилут, Брия, Ецира, Асия благодаря Сиюму Цимцум Бет, называющемуся Парса. Пояснение. Здесь он говорит, что в [мире] Адам Кадмон сосуды Паним и сосуды Ахораим разделяются Табуром, но мы учили, что это происходит не благодаря Цимцум Бет, а благодаря Цимцум Алеф!? Вчетвертой части [Учения о десяти Сфирот], стр. 239, он объясняет: “Ибо основная часть Света светит напротив Паним до [места] напротив Табура”; имеется в виду, что выше Табура Мальхут получает Свет Хохма, называющийся “Паним”, поскольку она желает получать с альтруистической мотивацией. Иначе обстоит дело с тем, что находится от Табура и ниже; то, что там, – это десять Сфирот дэСиюм; Мальхут говорит, что не хочет получать; поэтому Свет не светит {и это называется “Ахораим”}. Но мы учили, что даже там светит Свет, но только “сторонним способом”. Т.е. там светит только Свет Хасадим в свечении Хохма. Однако то, какова связь между десятью Сфирот дэСиюма и [мирами] Брия, Ецира, Асия, он не объясняет.

(По причине, о которой говорится выше, в п. 68). Вот, что написано в п. 65 (по-видимому, “п. 68” – это ошибка): а то, что мы говорили раньше, что благодаря тому, что Мальхут поднялась к середине Тифэрэт [мира] Адам Кадмон и завершила Парцуф там, нижняя половина Тифэрэт и Нэцах, hОд, Есод и Мальхут [мира] Адам Кадмон вышли за пределы [Парцуфа], превратившись в Халаль Пануй (незаполненное пространство), это произошло не с Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод самого [внутреннего Парцуфа мира] Адам Кадмон, но только с Тифэрэт, Нэцах, hОд и Есод Парцуфа Нэкудот дэСАГ [мира] Адам Кадмон. Как просто!? Разве мы не учили, что САГ, т.е. Атрибут Милосердия, низошел под Табур [мира] Адам Кадмон, называющегося Атрибутом Суда, и тогда был наложен Цимцум, поскольку Атрибут Суда соединился с Атрибутом Милосердия? Но несомненно, именно на Атрибут Милосердия был наложен запрет, а не на Атрибут Суда!? Если так,то что это вообще за “hАва Амэйна” [утверждение, которое должно быть опровергнуто; буквально: я бы сказал, [но]]? А как объяснить сказанное им: а в самом [внутреннем Парцуфе мира] Адам Кадмон эти изменения различимы иключительно как ступень поднятия МАН? Мы не учили, что существует поднятие МАН к тому, что находится ниже Табура [мира] Адам Кадмон, наоборот! Мы учили, что существует поднятие МАН из-под Табура внутреннего мира Адам Кадмон к миру Никудим!? Что означает, что [внутренний Парцуф] облачился в эти изменения, чтобы наделить [Светом] десять Сфирот дэНикудим в соответствии с их ступенями, но в самом [внутреннем Парцуфе мира] Адам Кадмон не произошло никакого изменения. Можно объяснить это так: он здесь имеет в виду Рош дэСАГ (см. Учение о десяти Сфирот, часть шестая, в Ор Пними к п. 1, начиная со слов “Адам Кадмон заключает в себе”), который сам является ступенью Цимцум Алеф, а Зивуг, совершившийся на ступени Цимцум Бет, считается “Парцуфом волос”, т.е. чем-то дополнительным по отношению к нему и не ступенью его самого (как мы видим в материальном мире, волосы находятся с внешней стороны черепа). И этот Зивуг произошел ради мира Никудим. {Однако связь сНэцах, hОд, Есод самого [мира] Адам Кадмон не ясна}.

МА БОН, находящиеся от Табура и ниже, — это Брия, Ецира, Асия. Мы учили о ступенях Брия, Ецира, Асия в [мире] Адам Кадмон в другой форме: поскольку в Нэкудот дэСАГ произошел Цимцум Бет, то нижняя треть Нэцах и нижняя треть hОд [мира] Адам Кадмон находятся в [мирах] Брия, Ецира, Асия. И на первый взгляд, это вызывает затруднение: разве Цимцум Бет не происходит, начиная от [Парцуфа] Нэкудот дэСАГ и далее, как же можно сказать, что нижние трети Нэцах и hОд [мира] Адам Кадмон находятся в [мирах] Брия, Ецира, Асия? И на это нужно сказать так: каждый низший заполняет сосуды Высшего; следовательно именно [миры] Брия, Ецира, Асия должны заполнить эти нижние трети Нэцах и hОд. Но поскольку ниже Парса нет Света, то нижняя треть Нэцах и нижняя треть hОд находятся в [мирах] Брия, Ецира, Асия, т.е. их некому заполнить. Однако затем, когда стало светить свечение через Есод [мира] Адам Кадмон и стали Аба вэИма в [положение] Паним бэПаним, Свет [мира] Ацилут распространился также в [миры] Брия, Ецира, Асия и заполнил Вав вэНэкуда, находящиеся ниже Табура [мира] Адам Кадмон, т.е. нижнюю треть Нэцах и нижнюю треть hОд [мира] Адам Кадмон. Но поскольку произошло разбиение, считается, будто эти нижние трети Нэцах и hОд снова упали в [миры] Брия, Ецира, Асия.

Пункт 185

И точно так же пять Парцуфов самого мира Ацилут делятся на [ступени] Кэтэр и Ацилут, Брия, Ецира, Асия: ибо Арих Анпин – это Рош всего [мира] Ацилут, а Высшие Аба вэИма, представляющие собой АБ и облекающие то, что от Пэ Арих Анпина и ниже, до Хазэ, — это [ступень] Ацилут, и там, в точке Хазэ, пребывает Парса, завершающий ступень Ацилут мира Ацилут. А [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна, представляющий собой САГ и облекающий то, что располагается от Хазэ Арих Анпина до его Табура, – это [ступень] Брия [мира] Ацилут. А Зеир Анпин и Нуква, предствляющие собой МА и БОН и облекающие то, что находится от Табура Арих Анпина до Сиюма [мира] Ацилут, – это [ступени] Ецира и Асия [мира] Ацилут. Ведь в мире Ацилут в целом также заключены пять Парцуфов, делящихся на [ступени] Рош и Ацилут, Брия, Ецира, Асия подобно пяти Парцуфам [мира] Адам Кадмон, но здесь Парса пребывает на своем месте, а именно в Хазэ Арих Анпина, ибо там его настоящее место (как говорилось выше, в п. 127).

Ор Шалом

И точно так же пять Парцуфов самого мира Ацилут делятся на [ступени] Кэтэр и Ацилут, Брия, Ецира, Асия: он здесь рассматривает мир Ацилут как один Парцуф, а его Парцуфы он рассматривает как частные десять Сфирот одного Парцуфа. Ибо Арих Анпин – это Рош всего [мира] Ацилут, а Высшие Аба вэИма … — это [ступень] Ацилут, и там, в точке Хазэ, пребывает Парса, завершающий ступень Ацилут в соответствии с тем, что, как мы учили, Кэтэр, Хохма и три первых Сфирот Бины завершаются в Хазэ. … А [Парцуф] Йисраэль Сава уТвуна … — это [ступень] Брия [мира] Ацилут. В самых общих чертах, мы говорим о внутреннем Парцуфе ступени. А мы учили, что внутренний Парцуф [мира] Ацилут – это Арих Анпин, и у него есть четыре Левушим [т.е. четыре одеяния]: Аба вэИма и Йисраэль Сава уТвуна – это Йуд-Кэй, а Зеир Анпин и Мальхут, облекающие то, что от Табура и ниже, — это Вав-Кэй.

В Рош этого Арих Анпина находятся только Кэтэр и Хохма, а его Бина вышла за пределы ступени, за пределы Рош. И мы учили закон, по которому Бина делится на три первых Сфирот Бины и семь нижних Сфирот Бины. Соответственно мы знаем, что Аба вэИма [мира] Ацилут, являющиеся Биной дэМА, обрели ступень трех первых Сфирот Бины, т.е. они облекают ее. А Йисраэль Сава уТвуна взяли ступень семи нижних Сфирот Бины. А поскольку три первых Сфирот Бины как будто бы не выходили за пределы Рош Арих Анпина, т.к они представляют собой ступень «Ки Хафец Хэсэд» (Ибо Он желает добра [Миха, 7, 18, т.е. желает добра другим и не желает ничего для Себя]), и считаются совершенными, то у [Парцуфа Аба вэИма] совершенно не возникает ощущения нехватки из-за того, что он вышел из Рош Арих Анпина. Поэтому Аба вэИма, облекающие три первых Сфирот этой Бины, как будто бы не выходили, и поэтому он считаются [ступенью] Ацилут, что означает Хохма; т.е. считается, что у них есть [Свет] Хохма. Напротив, Йисраэль Сава уТвуна, обретший ступень семи нижних Сфирот Бины Арих Анпина, находящихся ниже Хазэ, страдает от того, что нет [Света] Хохма, страдает от того, что оказывается за пределами ступени; поэтому он называется Брия.

Но здесь Парса пребывает на своем месте, а именно в Хазэ Арих Анпина, ибо там его настоящее место. Напротив, в [мире] Адам Кадмон, как мы учили, Парса пребывает в Табуре.

Пункт 186

Но во всех мирах вместе взятых все три Парцуфа Гальгальта, АБ, САГ [мира] Адам Кадмон считаются ступенью Рош [всех миров] в целом, а пять Парцуфов мира Ацилут, облекающие то, что находится от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже, до Парса [всех миров] в целом, представляющего собой тот Парса, что образовался в Хазэ дэНэкудот дэСАГ (как сказано выше, в п. 66, посмотри, что там написано), называются [ступенью] Ацилут [всех миров] в целом, а от Парса и ниже пребывают три мира Брия, Ецира, Асия [всех миров] в целом (как сказано выше, пп. 67, 68 и далее. Посмотри, что там написано).

Ор Шалом

Все три Парцуфа Гальгальта, АБ, САГ [мира] Адам Кадмон считаются ступенью Рош [всех миров] в целом. Мы изучаем две реальности: 1. То, что до Цимцума. 2. То, что после Цимцума. Первый Парцуф, появившийся после Цимцума, называется “внутренний Адам Кадмон”, а поскольку он – первый, то все миры измеряются относительно него. До его Табура, как мы учили, есть три Парцуфа Гальгальта, АБ, САГ, и то, что находится там, считается [ступенью] Рош, которой присуще совершенство. Затем мы учили, что Нэкудот дэСАГ спустились вниз от его Табура и на них был наложен запрет, но мы разделяли Нэкудот дэСАГ на две части: 1. Три первых Сфирот Бины, не соединившиеся [с Бхиной Далет], и там образовалось место Ацилут всех миров в целом. 2. Семь нижних Сфирот Бины, на которые был наложен Цимцум Бет и где образовался Парса, и они называются [ступенями] Брия, Ецира, Асия [всех миров] в целом. Об этом написано: а пять Парцуфов мира Ацилут, облекающие то, что находится от Табура [мира] Адам Кадмон и ниже, до Парса [всех миров] в целом, представляющего собой тот Парса, что образовался в Хазэ дэНэкудот дэСАГ, ибо он находится под тремя первыми Сфирот Бины, как уже говорилось, называются [ступенью] Ацилут [всех миров] в целом, а от Парса и ниже пребывают три мира Брия, Ецира, Асия [всех миров] в целом.

Пункт 187

И именно таким образом, как описано выше, делится каждая частная ступень частностей каждого из миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия на [ступени] Рош и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и даже ступень Мальхут дэМальхут [мира] Асия: ибо различимы в ней Рош и Гуф, а Гуф делится на Хазэ, Табур и Сиюм Раглин; а Парса, находящийся под [ступенью] Ацилут этой ступени, пребывает в его Хазэ и завершает Ацилут. А от Хазэ до Табура находится ступень Брия этой ступени, причем точка Табура завершает ее. А от Табура и ниже до Сиюма Раглав находятся ступени Ецира и Асия этой ступени. А что касается Сфирот, то считаются Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, располагающиеся до Хазэ, [ступенью] Ацилут. А две нижние трети Тифэрэт, находящиеся от Хазэ до Табура, – [ступенью] Брия, А Нэцах, hОд, Есод – [ступенью] Ецира. А Мальхут — [ступенью] Асия.

Ор Шалом

Делится каждая … ступень … на [ступени] Рош, называющийся Кэтэр и Адам Кадмон, и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, причем Ацилут называется Гуф, А Брия, Ецира, Асия находятся за пределами своих ступеней. И даже ступень Мальхут дэМальхут [мира] Асия. И вызывает затруднение то, что [часть] этой [ступени] Мальхут дэМальхут, располагающаяся от ее Хазэ и выше, считается ступенью Ацилут, разве есть там [Свет] Хохма вообще? В ответ на это необходимо привести следующий закон: каждая ступень получает от ступени, находящейся напротив нее [другой возможный перевод: соответствующей ей], и именно это определяет, к какой [ступени] она относится; можно сказать, что каждый Парцуф и каждая ступень от Хазэ и выше, относятся к [ступени] Ацилут.

И из того, что он сообщает, известно, что когда обсуждают любую ступень, начинают говорить о Бине и о том, что ниже нее, а о Кэтэре и Хохме не говорят. И мы видим это в [мире] Адам Кадмон, ибо когда рав обсуждаяет [мир] Адам Кадмон, он, на самом деле, имеет в виду [Парцуф] САГ. Но это касается не только [мира] Адам Кадмон, но даже [мира] Ацилут: когда он подробно описывает части Парцуфа Твуна, представляющего собой Четырехбуквенное Имя [ступени] САГ, он сообщает, что о Кэтэре и Хохме [Твуны] не говорят, и начинает обсуждение с Бины и с того, что ниже нее. И даже если подробно описываются части этой Бины диТвуна, то известно, что об их Кэтэре и Хохме также не говорят. Следовательно [ступени] Адам Кадмон и Ацилут любой ступени не обсуждают. И следует сказать, что причина этого также заключена в ступени, находящейся напротив нее [можно перевести также: соответствующей ей]. Если так, то можно сказать следующее: сказанное им здесь, что даже [ступень] Мальхут дэМальхут [мира] Асия делится на [ступени] Кэтэр и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, относится к соответствущей ступени [миров] Адам Кадмон и Ацилут, Брия, Ецира, Асия, и из этого отношения следует, что даже о [ступенях] Адам Кадмон и Ацилут [мира] Асия также не говорят.

Пункт 188

И поэтому Рош каждой ступени относится к ступени Кэтэр или Ехида или к Парцуфу Гальгальта. А ее [ступень] Ацилут, расположенная от Пэ до Хазэ, относится к [ступени] Хохма или к Свету Хая, или к Парцуфу АБ. А ее [ступень] Брия, расположенная от Хазэ до Табура, относится к Бине или к Свету Нэшама, или к Парцуфу САГ. А ее [ступени] Ецира и Асия, расположенные от Табура и ниже, относятся к Зеир Анпину и Нукве или к Светам Руах, Нэфэш, или к Парцуфу МА и БОН. См. также в [Сэфэр] hаИлан на рисунке третьем и далее, и ты увидишь, как делится каждый Парцуф и как это соответствует ступеням, названным выше.

Ор Шалом

А ее [ступень] Ацилут … относится … к Парцуфу АБ или к Парцуфу Аба вэИма. А ее [ступень] Брия … относится … к Парцуф САГ или к Парцуфу Йисраэль Сава уТвуна.

Доведено до конца и завершено. Да будет восславлен Б-г, Сотворяющий мир.