Часть первая

1

Существует только Творец и творение. И творение состоит из четырех основ (бхинот):

• Эш — огонь,
• Руах — ветер (воздух),
• Маим — вода,
• Афар — прах (земля).

И они четыре буквы АВА’Я, и они – ХУ’Б ТУ’М (хохма, бина, тиферет, малхут), и они – ТАНТ’А (таамим, некудот, тагин, отиёт), и они – АБЕ’А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) и именно они – четыре стадии, части, бхины, что в человеке:

• 1 – внутренний человек, духовная часть, называемая НаРаНХа’Й (нефеш, руах, нешама, хая, ехида)
• 2 – гуф (тело)
• 3 – левушим (одеяния тела)
• 4 – эйхалот (здание), место в котором находится человек, его тело и его одеяния.

Простой свет

Существует только Творец и творение. И творение состоит из четырех основ… Учитель (АРИ) тут учит нас великому правилу включающему в себя всю мудрость, дающему нам возможность познать каким образом общий закон и все мельчайшие его части похожи друг на друга, так как вся реальность, высшие ее составляющие и низшие вместе, состоит всего из пяти бхинот:

• кетер,
• хохма,
• бина,
• тиферет,
• малхут,

называемых по именам пяти миров:

• Адам Кадмон (А’К),
• Ацилут,
• Брия,
• Ецира,
• Асия.

Где

• А’К называется кетер, и смысл этого – корень всего, Творец,

• Мир Ацилут – хохма,
• Мир Брия – бина,
• Мир Ецира – тиферет,
• Мир Асия – малхут.

И они суть четыре буквы имени АВА’Я:

• Юд – хохма,
• первая буква Хей – бина,
• буква Вав – тиферет,
• и последняя, нижняя буква Хей – малхут.

И также они называются:

• таамим,
• некудот,
• тагин,
• отиет.

Таким образом все миры включены в единственное имя АВА’Я, т.е. хохма и бина, тиферет и малхут, а острие буквы Юд – бхина Творец, Мир А’К. И нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, в которой бы не было этих пяти бхинот – КаХаБТуМ.

А причина этого в том что нет никакого другого творения или создания, кроме сфиры Малхут, и Малхут обязательным образом включает в себя четыре высшие по отношению к себе, предыдущие ей бхины, и она сама – нижняя из этих пяти бхинот. И поэтому десять первых сфирот, которые были созданы вместе после Первого Сокращения, и называются Мир А’К, или линией Бесконечного Источника Благословения, начинающейся от Бесконечного и заканчивающейся в точке Этого Мира, которая произошла от слияния в сфире малхут, и поэтому есть в ней обязательно все эти пять бхинот. И в четырех мирах АБЕ’А обязательно присутствуют все те же пять бхинот во всех подробностях, так как они были созданы так же слиянием в сфире Малхут.

Десять сфирот КаХа’Б ХаГа’Т НЭИ’М

· кетер,

· хохма,

· бина,

· хесед,

· гвура,

· тиферет,

· нэцах,

· ход,

· есод,

· малхут

являются ни чем иным, как всего лишь пять бхинот, КаХа’Б Ту’М. Их десять из за того, что сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот –

· хесед,

· гвура,

· тиферет,

· нецах,

· ход,

· есод.

Включение шести сфирот в тиферет происходит оттого, что существует внутренняя связь сфирот друг с другом и каждая сфира состоит из всех остальных. Поэтому существуют:

· пять бхинот в кетер,

· пять бхинот в хохма,

· пять бхинот в бина,

· пять бхинот в З’А,

· пять бхинот в малхут.

Однако внутренняя связь ГА’Р (трех первых сфирот) и ЗА’Т (семь заключительных сфирот) не полная, так как сфира тиферет – это свет хасадим, бхина тело, и не может быть полного включения в нее трех первых бхинот, КаХа’Б, которые являются, в основном, светом хохма. Включение КаХа’Б, в тиферет отличается тем, что КаХа’Б опустились со своей ступени и превратились в гимел хасадим. Из-за этого изменились их название и превратилось в ХаГа’Т и поэтому называются пять бхинот в тиферет — ХаГа’Т Н’А (хесед, гвура, тиферет, нэцах, ход), что указывает на то, что КаХа’Б, включенные в тиферет, превратились в ней в бхинот хасадим, т.е. нет в них света хохма. Сфира нэцах – новая самостоятельная бхина, а ход – часть соответствующая малхут в тиферет, и таким образом они называются пять хасадим.

В малхут так же нет полного включения КаХа’Б, и в ней так же они называются ХаГа’Т, как в З’А. Пять бхинот ХаГа’Т Н’А называются в малхут пять гвурот, так как все они бхина гвура.

Сфира есод является общностью пяти хасадим тиферет, а не новой самостоятельной бхиной.

Таким образом, эти десять сфирот не больше и не меньше, чем пять бхинот. Каждая из них состоит из всех остальных. Но существует различие во взаимном включении свойств, так как только ГА’Р включает в себя все пять бхинот полностью, и поэтому в каждой бхине из ГА’Р есть полные КаХа’Б Ту’М. Во включении КаХа’Б в тиферет отсутствует полнота из-за того, что КаХа’Б превратились в ней в хасадим (превращение КаХа’Б в ХаГа’Т). На это указывает то, что различают в тиферет шесть сфирот – ХаГа’Т НЭ’И, для того чтобы подчеркнуть недостаток КаХа’Б в ней. И таким образом получается, что все сфирот КаХа’Б состоят из десяти сфирот полностью, т.е.

· три бхины КаХа’Б,

· шесть сфирот З’А,

· Малхут,

так как новое свойство появившееся в З’А, превращение КаХа’Б в пять хасадим, проявились и в каждой сфире из КаХа’Б. Но в самой З’А присутствуют только шесть сфирот ХаГа’Т НЭ’И, так как нет в нем трех бхинот КаХа’Б, а только три бхины хасадим, называемых ХаГа’Т. Появление ХаГа’Т НЭ’И в тиферет указывает нам не на превосходство тиферет над ГА’Р, а наоборот на недостаток ГА’Р в ней.

Причиной того, что Рав считает только четыре бхины ХУ’Б ТУ’М а не пять бхинот КаХа’Б ТУ’М является то, что бхина Кетер рассматривается как корень всех четырех бхинот, а не подобной им.

2

Каждая из пяти бхинот включает в себя четыре составляющие. И они:

• первая составляющая духовности – нешама от нешама и НаРа’Н.
• вторая составляющая, называемая телом, — это костный мозг внутри,
• жилы,
• мясо,
• кожа.

Мясо и кожа – одеяния снаружи, кости и жилы скрыты внутри.

3

Третья составляющая, называемая одеяния, известны как одеяния Первосвященника:

• кутонэт,
• михнасаим,
• мицнэфет,
• авнэт.

Известны, как самые внешние одеяния, как сказано в книге Зоар, что они одеяния АДН’И. И есть еще одеяния АВА’Я, но более важные из них – первые.

Четвертая составляющая, называемая зданием (домом), состоит из:

• самого здания,
• двора,
• поля,
• пустыни.

И несмотря на то, что каждая составляющая в свою очередь построена из четырех частых, внутренних частей, у каждой есть что-то одно, включающее в себя все остальные. И это одно, общее — средняя, составляющая для всех.

4

После того как мы прояснили, что все творения вместе – единая ступень, включающая в себя четыре основы, называемые четырьмя буквами АВА’Я или четыре мира – АБЕ’А, что есть у них высшая ступень, пятая, переходная между творением и бесконечностью, Творцом, рассмотрим теперь все миры в отдельности, в общем виде, а затем выявим общую, единую картину.

5

Все, что было сотворено во всех мирах, не что иное как четыре ступени, стадии, части, бхины, которые называются АВА’Я. Как было уже сказано, это:

• духовная часть, называемая душа,
• часть, называемая тело или части тела,
• часть, называемая одеяния,
• часть, называемая дом.

6

Рассмотрим мир Ацилут, откуда станет понятным все остальное. Так как внутренний смысл Ацилут (творения) — это духовность, называемая душа, которая одевается в тело (части тела, органы), называемое келим (сосуды). И они – десять сфирот, называемые рош (голова), зроот (конечности) и сам гуф (тело).

7

Вернемся к понятию тело. И это — десять сфирот, десять качеств, размерностей т.к. есть в них границы (ограничение) и величина, как сказано в разделе Эйхалот (дворцы) о понятии величины (высоты): «…236 тысяч десятков тысяч парсаот» и пр. И это тело одето в одеяния Ацилут…, как писал Ари: «…в десять одеяний одет Творец, одеяния гордости… и имя одеяния плаща (халук) его – Зэариэль…». Только у души (нешама), которая внутри, нет размера вообще. И тем не менее, используя Бесконечность, сможем мы определить составляющие души, ее величину и сфирот.

8

Эти одеяния находятся внутри составляющей (бхины), называемой здания. И они — семь дворцов в Ацилут. И это:

• сам мир,
• небо,
• земля,
• воздух между ними,

так как все это называется здания. И они называются мир Ацилут, внутри которого находится:

• верхний человек, который есть душа,
• тело,
• царские одеяния, одеваемые во
• дворце Всевышнего Царя, который есть весь мир Ацилут.

9

Эти четыре бхины есть десять сфирот, которые начинаются со сфиры хохма, как было сказано выше, и есть в них четыре вышеназванные бхины. Но существует также бхина кетер. И это бхина — Творец, корень всему, в которой находятся корни всех четырех бхинот:

• бхинот свет и душа, находящиеся в кетер – корень они для десяти сфирот душ в Ацилут, которые начинаются со сфиры хохма,
• бхина гуф (тело), что находится в кетер, — является источником, корнем для десяти сфирот тела, что в Ацилут, которые начинаются со сфиры хохма,
• бхина одеяние, что находится в кетер, является корнем для десяти сфирот одеяний в десяти сфирот Ацилут, которые начинаются со сфиры хохма,
• бхина дворец, что находится в кетер, является корнем для десяти сфирот дворцов в десяти сфирот Ацилут, которые начинаются со сфиры хохма.

10

После этого был создан мир Брия, в точности тем же путем каким был создан мир Ацилут, так как через экран, которым является земля под дворцом в Ацилут, прошел свет и создал там отпечаток всего того, что есть в мире Ацилут. И называется Брия (создание), так как он порожденный свет, а не сам высший свет. Но несмотря на то что мир Брия — отпечаток мира Ацилут, должны быть у него все те же бхинот, которые есть в Ацилут.

11

Основным правилом является то, что десять сфирот мира Ацилут, включая кетер, присутствуют во всех остальных мирах: корень, душа, тело, одеяния, дворец. Это соблюдается в мирах БЕ’А и также в мире А’К, корне всех миров АБЕ’А.

12

Таким образом, все, что было создано – это первая АВА’Я, которая состоит из пяти бхинот:

• острие буквы Юд в мире А’К,
• сама буква Юд в мире Ацилут,
• буква Хей в мире Брия,
• буква Вав в мире Ецира,
• буква Хей в мире Асия.

И каждая из этих бхинот включает в себя все пять.

Простой свет

…все, что было создано – это первая АВА’Я, которая состоит из пяти бхинот: острие буквы Юд в мире А’К, сама буква Юд в мире Ацилут, буква Хей в мире Брия, буква Вав в мире Ецира, буква Хей в мире Асия. И каждая из этих бхинот включает в себя все пять…

Пять бхинот в высшем свете различаются нами, а с их стороны нет никакого различия между мирами и между ступенями. Все различия между мирами и ступенями являются экранами в самом кли (сосуде) малхут. В них происходит ударное слияние, поднимающее обратный свет, который облачает высший прямой свет. В этом экране существует четыре степени авиют (толщины, грубости). Самый грубый экран раскрывает путем слияния с высшим светом наивысший уровень света. Это происходит потому, что

· авиют уровня далет (четыре) раскрывает отраженный свет в полном объеме до уровня кетер,

· авиют уровня гимел (три) отражает свет только до уровня хохма,

· авиют уровня бет (два) отражает свет до уровня бина,

· авиют уровня один (алеф) отражает свет только до З’А,

· если нет в экране никакого авиюта кроме уровня шореш (ноль, корень), то может раскрыть только малхут.

Это является причиной всех различий между мирами А’К и АБЕ’А, так как

· в мире А’К присутствует экран уровня далет, и поэтому отраженный свет поднимается там до уровня кетер. Поэтому Мир А’К определяется как кетер для всех миров.

· Мир Ацилут определяется экраном уровня гимел. Отраженный свет поднимается там до уровня хохма. Поэтому Мир Ацилут определяется как хохма миров.

· Мир Брия определяется экраном уровня бет. Отраженный свет поднимается там только до уровня бина. Поэтому Мир Брия определяется как бина миров.

· Мир Ецира определяется экраном уровня алеф. Отраженный свет поднимается там только до уровня З’А. Поэтому Мир Ецира определяется как З’А миров, или тиферет.

· Самый слабый экран характеризует Мир Асия. Отраженный свет не может подняться там выше уровня малхут.

Тем не менее, все четыре бхины Прямого Света присутствуют везде в полном объеме, в одинаковой степени, даже в Мире Асия. Только в Мире Асия различают в них уровень малхут, в Мире Ецира – уровень З’А и т.д.

Это не должно вызывать у нас затруднения. Так как в Мире А’К существуют пять парцуфим соответствующие пяти уровням один под другим. Точно так же и в Мире Ацилут. Их названия:

· А’А – Арих Анпин

· АВ’И – Аба ве Има

· ЗО’Н – Зеир Анпин ве Нуква

Рассмотрим различия ЗО’Н А’К от ЗО’Н Ацилут и ЗО’Н общности миров, Ецира и Асия.

Каждый мир определяется своей высшей бхиной.

· Парцуф Гальгальта Мира А’К является его высшим парцуфом. Уровень этого парцуфа – кетер. Все остальные парцуфим включены в него как ступени кетер.

· Парцуф А’А Мира Ацилут – его высший парцуф. Его уровень – хохма. Все остальные парцуфим определяются как ступени уровня хохма.

· Высший парцуф Мира Брия находится на уровне бина. Все остальные парцуфим этого мира определяются как ступени уровня бина.

· Высший парцуф Мира Ецира находится на уровне З’А. Все остальные ступени этого мира определяются как ступени З’А.

Соответственно ступени Мира Асия определяются как ступени малхут.

Общим правилом является то, что все ступени какого либо мира относительны и определяются как ветви его высшего парцуфа. Высший парцуф передает свет своего уровня всем ветвям.

13

• В острие буквы Юд, находящейся в мире А’К, присутствует первая, начальная АВА’Я пяти других бхинот, пяти тех же бхинот которые есть в самом мире А’К, которые есть А’К и АБЕ’А в нем, которые есть пять бхинот: корень, душа, тело, одеяния и дворец,
• также в букве Юд мира Ацилут присутствует АВА’Я, включающая в себя все эти пять бхинот,
• также все остальные буквы миров БЕ’А,

таким образом они являются пятью буквами, содержащими в себе все остальные пять, и вместе они составляют 25 бхинот.

14

А затем, подобно этому, выделяются следующие общности, таким образом, что каждая из бхинот состоит из всех 25. Так как Юд мира Ацилут содержит в себе первую АВА’Я, состоящую из всех пяти бхинот, и каждая бхина из них, в свою очередь, состоит из пяти. И это десять сфирот корня, десять сфирот души, десять сфирот тела, десять сфирот одеяния и десять сфирот дворца. И таким же образом

• в острие буквы Юд в мире А’К,
• в букве Юд в мире Ацилут,
• в букве Хей в мире Брия,
• в букве Вав в мире Ецира

и так далее.

15

Все вышесказанное кратко можно описать следующим образом:

Мир А’К, острие буквы Юд, состоит из первой АВА’Я, включающей пять бхинот:

• корень,
• душа,
• тело,
• одеяние,
• дворец.

А все бхинот состоят из пяти составляющих:

• десять сфирот корня,
• десять сфирот души,
• десять сфирот тела,
• десять сфирот одеяния,
• десять сфирот дворца.

И каждая сфира из десяти состоит из пяти парцуфим, которые есть корень и АБЕ’А.

Часть вторая

16

Определим составляющие всех миров. Шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) относятся к одной бхине и неразрывно связанны. Левушим (одеяния) и эйхалот (дворцы) относятся к разным бхинот и отделены от предыдущих трех.

Простой свет

… Шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) относятся к одной бхине и неразрывно связанны. Левушим (одеяния) и эйхалот (дворцы) относятся к разным бхинот и отделены от предыдущих трех…

Для правильного понимания вышесказанного необходимо знать сод (внутренний закон, принцип взаимодействия, секрет) взаимодействия, взаимопроникновения качества Рахамим (милосердия) с Дин (суд, ограничение), которое произошло в процессе Ц’Б (цимцум бет, второе сокращение) в А’К, как сказано: «…в день сотворения Творцом Земли и Неба…». Так же сказано: «…в начале задумал Творец сотворить мир качеством Дин. Увидел, что не может мир существовать (таким образом). Тогда выдвинул качество Рахамим и смешал с Дин…».

Малхут называется качеством Дин. Бина называется качеством Рахамим. Для того чтобы облегчить, уменьшить качество Дин, что в Малхут смешал и соединил Малхут с Бина, как сказано: «…и пошли они вместе…». Т.е. соединил последнюю букву Хей, соответствующую Малхут с первой буквой Хей, соответствующей Бина. И, т.о. уменьшилось влияние («подсластилось») нижней Хей из-за верхней Хей.

Впервые это исправление было произведено во время создания («выхода») Мира Никудим от Ор Айнаим (свет глаз). Распространение парцуфа СА’Г до Сиюм Раглин (окончание пальцев ног) внутреннего парцуфа Мира А’К, называемого Гальгальта, привело к смешению и соединению СА’Г (уровня Бина) с Малхут сфирот ТаНЭ’И (теферет, нэцах, ход, есод) внутреннего А’К. Таким образом происходило слияние этих двух букв Хей на всех ступенях пока не поднялась нижняя Хей до места, называемого Никве Эйнаим (углубление глаз, глазница). Из-за того, что Эйнаим означает Хохма, Никве Эйнаим – нуква (недостаток, отсутствие, кли) для Хохма. Теперь в Эйнаим присутствуют две бхины – последняя Хей и первая Хей. Т.е. произошло проникновение в качество Рахамим, Бина качества Дин, Малхут.

Для Малхут такое проникновение является важным улучшением. Однако из-за него произошло новое сокращение в мирах. Ц’А касался только сфиры Малхут, а Тет Ришонот (Т’Р, девять первых сфирот) остались нетронутыми. Теперь же, после того как Малхут поднялась и соединилась с Бина, свойство цимцум (сокращение) проникло в Никве Эйнаим. И теперь последней сфирой каждой ступени стала сфира бина, так же как раньше заканчивалась сфирой малхут. Две сфиры, З’А и малхут, были отделены и выведены за пределы всех ступеней в каждой ступени. Внутри каждой ступени остались только сфирот КаХа’Б.

Шореш, нешама и гуф – три сфиры кетер, хохма и бина – остались внутри каждой ступени т.к. они имеют особый внутренний смысл для ступени. Эйхалот и левушим – З’А и малхут – были выведены за пределы каждой ступени во время Ц’Б, т.к. Ц’Б закончилось в сфире бина. Поэтому эйхалот и левушим превратились в бхину Макифин (окружения) для каждой ступени.

· Все то, что ступень не может получить на данный момент, а только в течении времени определяется как Макиф (то, что окружает ступень).

З’А и малхут, выведенные за пределы каждой ступени, смогут вернуться и вновь быть присоединенными к каждой ступени в Гмар Тикун (конце исправления), поэтому они и рассматриваются как Макифин.

Как сказал Учитель (АРИ): «…начиная с Мира Некудим и ниже, в Мире Ацилут, хисарон (недостаток) раскрывается только в пяти О’П (внутренних светах) и двух О’М (окружающих светах), которыми являются Макиф света Хая и Макиф света Ехида…». В парцуфим АК, которые предшествовали Миру Некудим, существовали пять внутренних бхинот КаХа’Б ЗО’Н (кетер, хохма, бина, З’А и нуква) и соответственно им пять О’М (окружающих светов) КаХа’Б ЗО’Н, так как не существует света в котором бы не было внутренней и наружной, окружающей части. У каждого внутреннего света есть своя наружная часть. Однако в Мире Некудим, в котором точка сокращения поднялась до сфиры Бина, появился хисарон (недостача, нехватка) во внутренних светах, так как две внутренние сфиры ЗО’Н были отделены от ступени и превратились в Макифин (окружающие). В самой же ступени остались только три внутренние келим, КаХа’Б, в которых одеваются три внутренних света, НаРа’Н. Света Хая и Ехида остались снаружи, в качестве О’М, так как нет келим соответствующих им.

Рассмотрим проблему следующего порядка, которая, казалось бы, возникает здесь. В парцуфе должны были остаться три больших света – нешама, хая и ехида и только руах и нефеш должны были стать макифин (окружающими), так как света нешама, хая и ехида всегда одеваются в келим кетер, хохма и бина, а нефеш и руах в келим З’А и малхут, соответственно. Но сказано, что света НаРа’Н остались в парцуфе, а ехида и хая вышли из него, так как нет для них келим. Однако всегда должны мы помнить правило, о котором сказал АРИ: порядок появления келим (сосудов) – сначала появляются верхние, а затем нижние. Порядок вхождения орот (светов) – первыми входят нижние света, а затем – верхние. Так как тогда,

· когда нет никакого света в парцуфе кроме света Нефеш, он одевается в кли Кетер.

· Когда приходит свет Руах спускается свет Нефеш в кли Хохма, а свет Руах одевается в кли Кетер.

· Когда приходит свет Нешама спускается свет Нефеш в кли Бина, свет Руах – в кли Хохма, а свет Нешама одевается в кли Кетер.

· Когда приходит свет Хая спускается свет Нефеш в кли З’А, свет Руах – в кли Бина, свет Нешама – в кли Хохма, а свет Хая одевается в кли Кетер.

· Когда приходит свет Ехида спускается свет Нефеш на свое место в кли Малхут, свет Руах – в кли З’А, свет Нешама – в кли Бина, свет Хая – в кли Хохма, а свет Ехида – в кли Кетер.

Т.о. пока все пять светов НаРаНХа’Й не войдут в парцуф, не только света не одеваются в келим не предназначенные для них, но существует еще обратная связь между келим(сосудов) и орот(светов). Т.е. тогда

· когда отсутствует свет Хая не происходит того, что четыре света НаРа’Н одеваются в келим ХуБТу’М, а кли Кетер остается пустым. А как раз наоборот: кли Малхут остается пустым, свет в нем отсутствует полностью, а четыре света одеваются в келим КаХа’Б и З’А.

· Когда парцуф наполнен только тремя светами НаРа’Н – они не одеваются в келим Бина, З’А и Малхут так, чтобы келим Кетер и Хохма остались бы пустыми, без света, а, наоборот, одеваются в келим КаХа’Б, и два нижних кли остаются незаполненными.

Т.о. существует обратная зависимость орот (светов) и келим (сосудов). Всегда нужно помнить это правило, так как без него невозможно придти к какому либо пониманию работ Ари.

И поэтому становится понятным вышесказанное, что, начиная с Мира Некудим и далее, после того как появилось место нового сокращения в кли Бина и два кли З’А и Малхут были отделены во всех ступенях и превратились в макифин (окружающие), стало невозможно полное проявление светов в келим. Только три света НаРа’Н могут находиться в келим.

· Нешама в кли Кетер.

· Руах в кли Хохма.

· Нефеш в кли Бина.

Для двух же светов, Ехида и Хая, нет келим, чтобы те смогли в них войти. И только в состоянии Гмар Тикун (конец исправления), после того как вернутся келим З’А и Малхут и займут свое место, как это было в Ц’А (цимцум алеф, первом сокращении) опустится

· свет Нефеш в кли Малхут,

· свет Руах в кли З’А,

· свет Нешама сможет опуститься в кли Бина.

Тогда освободится место для двух светов Хая и Ехида в келим Кетер и Хохма.

Отсутствие келим З’А и Малхут приводят к тому, что светам Хая и Ехида не могут войти в духовный объект. Поэтому определяются келим З’А и Малхут как макифин (окружающие) для светов Хая и Ехида. Т.е. эти света могут быть возвращены только посредством келим З’А и Малхут. При присоединении кли З’А освобождается место для света Хая, который теперь может вернуться в объект, а присоединение кли Малхут освобождается место и для света Ехида. Поэтому сказал Учитель (Арии): «…начиная с Мира Некудим из всех парцуфим исчезли пять О’М (орот макифин, пять окружающих светов). И теперь существуют только два О’М, Хая и Ехида. И они не являются О’М сами по себе…». До Ц’Б (цимцум Бет, второго сокращения) Мира А’К, произошедшего в Мире Некудим, пять О’П (орот пнимиим, внутренних светов) НаРаНХа’Й находились в своих пяти келим, и против них существовали пять О’М. Каждый О’М соответствовал своему О’П. Внутреннему свету Ехида соответствовал О’М Ехида, внутреннему свету Хая соответствовал О’М Хая, и т.д. Однако после Ц’Б в Мире Некудим, когда два света Хая и Ехида вышли из келим, не стало пяти О’М в противовес пяти своих О’П, так как нет сейчас пяти О’П. И теперь эти два света, Хая и Ехида, стали макифин (окружающими) для светов НаРа’Н, оставшихся внутри духовного объекта. И только после того как вновь соединятся келим З’А и Малхут, т.е. после того как все света О’П войдут в свои келим, смогут О’М вернутся на свои места.

В существующем положении вещей наблюдается два недостатка:

· Отсутствие пяти прежних О’М из за отсутствия пяти О’П.

· Те два О’М Хая и Ехида которые существуют сейчас не являются настоящими О’М, так как нет внутри парцуфа О’П Хая и Ехида соответствующих этим О’М. Т.е. окружающие света Хая и Ехида сейчас светят внутренним светам НаРа’Н, которые им не соответствуют.

И в действительности эти света – внутренние, а окружающими стали только из за отделения келим З’А и Малхут. И это то, что сказал Учитель (Арии): «…у оставшихся трех О’П НаРа’Н нет трех О’М НаРа’Н, а только О’М Хая и Ехида, которые стали общими О’М, что не соответствует их предназначению…».

В книге «Эц Хаим» («Древо Жизни») Учителем (Ари) дается различное описание наполнения духовного объекта. В одном месте говорится, что есть три О’П и два О’М, в другом – что есть пять О’П и два О’М. На самом деле это не приводит к противоречию. Так как в действительности два кли, З’А и Малхут, присутствуют в каждой ступени. Только не сами по себе, а как следствие распространения Бина. Кли Бина распространилась до уровня З’А и Малхут. Только эти З’А и Малхут не самостоятельные, а следствие действий Бина. Поэтому невозможно определить больше трех келим КаХа’Б в каждой ступени. Распространение Бина до З’А и Малхут привело к тому, что света Хая и Ехида могут войти в парцуф. Разница лишь в том, что для этих светов нет их оригинальных келим и они одеваются внутри света Нешама. Их уровень не полон, как был во время присутствия особых келим для распространения этих светов. По сравнению со ступенями Мира А’К, тогда, когда существовали пять келим в парцуфе, свет Хая и свет Ехида полностью отсутствуют, после того, как изменилось их качество и они превратились в О’М левуш (одеяния) и эйхаль (дворца). И это соответствует сказанному Учителем (Ари): «…в парцуфе осталось только три О’П (внутренних света) НаРа’Н…». Однако относительно самих ступеней Ц’Б в них ощущается присутствие пяти О’П НаРаНХа’Й из за образования двух новых келим ЗО’Н распространением Бина. Разница лишь в том, что свет Хая и свет Ехида одевается в них внутри света Нешама.

17

Между гуфим и левушим находится раздел клипот. Клипот по настоящему прилеплены к задней, нижней части света заполняющего гуф. Это происходит из за того, что три внутренние бхины наполнены Ор Пними (О’П, внутренним светом). Самый нижний, худший, наименее важный из О’П находится в бхине, называемой кожа и там заканчивает свое распространение. Ор Макиф (О’М, окружающий свет) имеет обратную связь – самый внешний свет является наибольшим. Таким образом, О’М в наиболее внутренней оболочке, одеянии тела, является наименьшим.

Простой свет

…О’М в наиболее внутренней оболочке, одеянии тела, является наименьшим…

По закону обратной зависимости орот (светов) и келим (сосудов) кли З’А отделенный в процессе Ц’Б превратился в макиф света Хая, и называется левуш (одеяние). Кли Малхут выделенный из ступени превратился в макиф света Ехида.

И поэтому макиф де левуш (одеяния) меньше, чем макиф де эйхаль (дворца), так как макиф де левуш – Хая, а макиф де эйхаль – Ехида.

18

Именно по этой причине раздел клипот находится по середине, в том месте где нет О’П и О’М, между ними. Это место называется темным. Подобное происходит со всеми клипот во всех мирах соответственно.

19

Внутренним наполнением Мира А’К является Бесконечность, которая одевается в шореш (корень) нешамот (душ) десяти сфирот в нем. Они, в свою очередь, одеваются в нешамот (души) всех десяти сфирот в нем. Нешамот же одеваются в десять сфирот гуф (тела) А’К.

20

Казалось бы, что десять сфирот гуфим (тел) должны были бы одеваться в десять сфирот левушим (одеяний), однако так не происходит. Не смотря на то, что три бхины Атик Мира Ацилут окружают три соответствующие им бхины Мира А’К, тем не менее

• Десять сфирот гуфим А’К одеваются в десять сфирот корней нешамот (душ) десяти сфирот Атик Мира Ацилут.
• Те, в свою очередь, одеваются в десять сфирот нешамот (душ) Атик Мира Ацилут.
• А последние одеваются в десять сфирот гуфот (тел) Атик Мира Ацилут.

21

Таким же образом одеваются

• бхинот шорашим (корни), гуфим (тела) и нешамот (души) парцуфа А’А (Арих Анпин) на гуфот (тела) парцуфа Атик.
• Три бхины парцуфа Аба на парцуф А’А.
• Три бхины парцуфа Има на парцуф Аба.
• Три бхины парцуфа З’А на парцуф Има.
• Три бхины парцуфа Нуква на парцуф З’А.

Таким образом завершается формирование всех бхинот гуфот до Нуква парцуфа З’А. А к нижней части гуфот парцуфа Нуква прилепляются все клипот Мира Ацилут, всех их десяти сфирот.

22

Принцип взаимодействия Эйхалот (дворцы) имеет свои особенности. Левушим (одеяния) являются келим О’М. Между всеми одеяниями присутствует О’М одного свойства. Они называются Орот де Макифим де Йошер (ОМ’Й, окружающие света свойства линии) всего Мира Ацилут. Как было сказано: «…существуют три бхины Келим де Макифим (келим окружающего света) и их окружают (света) НАРА’Н…».

Простой свет

…существуют три бхины Келим де Макифим (келим окружающего света) и их окружают (света) НАРА’Н…

Есть записи, где слово «света» присутствует в явном виде. Слово «света» соответствует девяти сфирот. Келим Макифим де Йошер (сосуды окружающего света линии) называются левуши (одеяния). Это келим З’А. О’М (окружающий свет) этих келим – макиф Хая, а не света НаРа’Н. Как сказал Учитель (Арии): «…у оставшихся трех О’П НаРа’Н нет трех О’М НаРа’Н, а только О’М Хая и Ехида, которые стали общими О’М, что не соответствует их предназначению…». Вообще нет О’М соответствующих бхинот НаРа’Н. И только эта версия написания соответствует действительности.

Смысл всего вышесказанного в том, что так же как есть три внутренних кли, внешнее, среднее и внутреннее и в них одеваются три внутренних света НаРа’Н, так же в левушим три келим макифин, внутреннее, среднее и внешнее и на них закругляются О’М, которые светят внутренним светам НаРа’Н. Этот О’М является О’М света Хая. Но несмотря на это, и на то, что сам по себе он не ОМ, он светит внутренним НаРа’Н, и тем самым играет роль О’М НаРа’Н

23

Смысл Келим де Макифим – одеяния (левушим). Свойство Эйхалот (дворцов) – игулим (круги), так они окружают О’М со всех сторон. Их еще называют Закругляющиеся Небесные Тверди, или Дворцы Того Мира.

24

Игулим (круги) окружают все бхинот. Их можно представить в виде зданий, в которых живет человек. В них есть свечение О’М настолько сильное, что они не в состоянии войти, обозначиться в каких-либо границах или размерностях. Даже в таких больших келим, как байтим (здания) и эйхалот (дворцы). Тем более в меньших келим, как гуфим (тела), на пример. Поэтому не удивительно, что О’М находятся в игулим (кругах) и левушим (одеяниях). Т.е. в силу своей величины они не могут одеваться в гуф (тело), а в гораздо более широкие келим (места). Таким образом, чем место (кли) более широкое тем сильнее его О’М.

Простой свет

… Их можно представить в виде зданий, в которых живет человек. В них есть свечение О’М настолько сильное…

Бхинот эйхалот (дворцы) и байтим (здания) являются О’М света Ехида. Очень большая сила окружающего света для этих бхинот связанна с тем, что свет Ехида – самый большой из всех светов.

… чем место (кли) более широкое тем сильнее его О’М…

Широта пустого места указывает на удаление О’М от человека, который находится в этом месте, т.е. от его внутренних келим. Поэтому со стороны бхины О’М левушим (одеяния), т.е. О’М бхины Хая, которая меньше, чем свет Ехида, нет большого удаления и пустого места между бхинот левушим (одеяния) и гуф (тело человека), так как он находится достаточно близко чтобы светить внутренним келим. Байтим (здания) и эйхалот (дворцы) — О’М очень большого света Ехида. И из за его большой величины очень далеки внутренние келим от того, чтобы его получить. Поэтому есть сильное удаление между человеком и его внутренними келим и стенами зданий и дворцов, которые являются келим макифим.

Часть третья

25

Выясним теперь, что является внутренним смыслом Миров БЕ’А. Не существует объекта, в котором бы не было внутренней и внешней части, даже в келим. Таким же образом в месте, начинающемся от половины сфиры Теферет и сфирот НЭ’И Мира Адам Кадмон и до сиюм раглин (окончание ног) внешняя часть делится на две бхины:

· Внутренняя часть внешней части называется Брия

· Внешняя часть внешней части называется Ецира.

Простой свет

… Не существует объекта, в котором бы не было внутренней и внешней части, даже в келим…

· Келим достойные получить света Га’Р называются внутренними.

· Келим не достойные получить света Га’Р называются внешними.

Поэтому весь парцуф делится в месте которое называется Табур (пуп) так, что часть которая выше табур, где он может получить света Га’Р называется внутренней частью. Часть ниже табур, где парцуф не может получить света Га’Р называется внешней. Так же келим, находящиеся ниже табур, делятся в свою очередь на внутренние и внешние. Когда свет находится в парцуфе и становится Мохин (основной, центральный, главный) нижнего парцуфа тогда НЭ’И верхнего парцуфа делится на три трети:

· Рош (голова)

· Тох (внутренняя часть)

· Соф (конечная часть),

т.е. на ХаБа’Д ХаГа’Т НЭ’И. Это происходит потому, что, распространяясь, свет становится в нижнем полным парцуфом, РТ’С (рош, тох, соф). Так же НЭ’И, сфирот находящиеся от Табур и ниже, делятся на внутреннюю и внешнюю части. ХаБа’Д ХаГа’Т в нем, до табур, называются внутренней частью, а нижняя треть НЭ’И, называемая также НЭ’И де НЭ’И, называется внешней частью.

…в месте, начинающемся от половины сфиры Теферет и сфирот НЭ’И Мира Адам Кадмон и до сиюм раглин (окончание ног) внешняя часть делится на две бхины: внутренняя часть внешней части называется Брия…

Полное представление о состоянии парцуфим миров А’К и Некудим приводится в Талмуде Десяти Сфирот, часть 6. Ниже рассмотрим его вкратце.

Десять сфирот которые вышли первыми после Цимцум Алеф называются внутренней АВА’Я Мира А’К. Т.е. это линия Бесконечного Источника Благословения, начинающаяся вблизи окружающей бесконечности и заканчивающаяся в точке Этого Мира. На неё от Пэ де Рош (рот) и до Табур (пуп) одевается парцуф А’Б Мира А’К. От Пэ де Рош парцуфа А’Б и до Сиюм Раглаим (окончание пальцев ног) внутреннего А’К одевается парцуф СА’Г де А’К, который распространяется до точки Этого Мира. Сам по себе парцуф СА’Г делится на два особых парцуфа, которые называются:

· Таамим (вкусы)

· Некудот (точки)

Парцуф Таамим начинается от Пэ де Рош парцуфа А’Б Мира А’К и заканчивается на одном уровне с Раглей (ноги) А’Б, т.е. до Табур внутреннего А’К. Парцуф Некудот де СА’Г Мира А’К начинается от Табур внутреннего А’К, там где заканчивается парцуф Таамим де СА’Г. Заканчивается он на одном уровне с Раглей (ноги) внутреннего А’К, т.е. в точке Этого Мира.

ТаНЭ’И Мира А’К о которых тут упоминается представляют собой ТаНЭ’И внутреннего Мира А’К, т.е. внутренняя АВА’Я, которая одевает от Табур и ниже через все парцуфим Некудот де СА’Г де А’К. И поэтому они рассматриваются как отдельный парцуф, РТ’С (рош, тох, соф) и, соответственно, делится на четыре части:

· Внутренняя и внешняя

· Лицевая и обратная.

Прежде всего, он разделяется на внутреннюю и вешнюю части:

· ХаБа’Д ХаГа’Т, до Хазэ (уровень груди) называется внутренней частью

· От Хазе и до Сиюм Раглин в Этом Мире называется внешней частью.

Часть от Хазе и ниже в нем тоже делится на две части – лицевую и обратную. Где:

· От Хазе и до окончания Тиферет называется лицевой частью, бхина Брия

· НЭ’И называется обратной (задней, нижней) частью, бхинот Ецира и Асия.

26

Уже во время появления желания у Создателя создать Мир Некудим наверху выяснилось, что Адам Кадмон принял решение о втором сокращении и поднял наверх внутреннюю часть света находящегося от середины своей сфиры Тиферет и ниже. Это послужило причиной того, что затем свет вышел через эйнаим (глаза). Вышедший свет распространился снаружи от середины сфиры Тиферет и ниже. Таким образом был создан Мир Некудим.

Простой свет

… принял решение о втором сокращении и поднял наверх внутреннюю часть света находящегося от середины своей сфиры Тиферет и ниже. Это послужило причиной выхода света через эйнаим (глаза)…

Цимцум Алеф (первое сокращение) было только на сфиру Малхут, так, чтобы она не получала внутрь себя Высший Свет. Таким образом, Малхут сделала окончание и завершение распространения Высшего Света. Цимцум Бет (второе сокращение) было сделано в месте Бина, так как Малхут поднялась и соединилась с самой сфирой Бина и теперь Высший Свет заканчивается в сфире Бина. Смысл этого заключается не в том, что сама сфира Бина сократилась и не получает Высший Свет, а в том, что уже сокращенная Малхут смешалась и соединилась теперь с Бина и Высший Свет прекратил свое распространение там из-за Малхут, которая находится в Бина.

В этой сокращенной Малхут теперь есть две бхины:

· Малхут мездавегет (малхут слияния , место где происходит взаимодействие со светом) путем Зивуг де Акаа (ударное взаимодействие, слияние) с Высшим Светом. Таким образом она поднимает О’Х (ор хозер, возвращенный, отраженный, обратный свет) снизу вверх и одевает в него Высший Свет. Такое взаимодействие со светом создает десять сфирот Рош (головы) парцуфа. Так же силой этого О’Х, который она подняла, Малхут распространяется, расширяется до десяти сфирот сверху вниз, т.е. от нее и ниже, и создает десять сфирот Гуф (тела) парцуфа до Сиюм Раглин (окончание пальцев ног).

· Малхут месаемет (малхут завершающая) Высший Свет. После того, как Малхут силой своего О’Х расширилась сверху вниз, от себя и ниже, до десяти сфирот Гуф, только её верхние Т’С (тет сфирот, девять сфирот) О’Х подходят для получения Высшего Света внутрь себя. Её Малхут не подходит для получения света из-за сокращения, которое было на саму Малхут. И именно из-за того, что не может получить свет заканчивается распространение света и завершается гуф (тело). Таким образом, каждое завершение парцуфа создается Малхут месаемет.

Эти две бхины так же называются:

· Малхут де Рош (малхут головы) – малхут мездавегет.

· Малхут де Гуф (малхут тела) – малхут месаемет.

Десять сфирот рош, Га’Р (три первых), называются КаХа’Б ТУ’М (кетер, хохма, бина, тиферет, малхут). Десять сфирот гуф, Ва’К (вав кцавот, шесть окончаний), называются уже не КаХа’Б ТУ’М, а ХаГа’Т Н’А (хесед, гвура, тиферет, нецах, ход). Гуф (тело) любого парцуфа рассматривается как Ва’К относительно его рош (головы). Т.е. ХаГа’Т полностью соответствует КаХа’Б, только КаХа’Б в гуф называется ХаГа’Т.

Цимцум Бет – поднятие сокращенной Малхут до сфиры Бина. Во втором сокращении так же различают две бхины Малхут.

· Малхут де Гуф (Малхут месаемет) поднялась до места Бина гуф (тела) парцуфа, т.е. до сфиры тиферет, так как сфира тиферет соответствует Бина в гуф.

· Малхут де Рош (Малхут мездавегет) поднялась до сфиры Бина рош (головы) парцуфа, которое называется Никве Эйнаим (углубление под глазами) так как Д’С (десять сфирот) рош называются:

o Гальгальта (верхняя часть черепа)

o Эйнаим (глаза)

o Озен (ухо)

o Хотем (нос)

o Пэ (рот)

Эйнаим соответствуют хохма, в рош. Никве Эйнаим – Бина, отсутствие хохма. Место зивуга (слияния) Малхут де рош, которая ударно взаимодействует с Высшим Светом, теперь переместилось в Никве Эйнаим, так как Малхут поднялась с уровня Пэ до уровня Никве Эйнаим.

… принял решение о втором сокращении и поднял наверх внутреннюю часть света находящегося от середины своей сфиры Тиферет и ниже. Это послужило причиной того, что затем свет вышел через эйнаим (глаза)…

Малхут де гуф, завершающая гуф, поднялась в Бина гуф, которая называется Тиферет. Таким образом гуф теперь заканчивается в Тиферет. А весь свет, который находился от середины Тиферет и ниже был вынужден покинуть, оставить свое место и подняться наверх, выше середины Тиферет, т.е. выше Малхут месаемет (завершающей малхут). Соответственно Малхут де рош, Малхут мездавегет (малхут слияния), поднялась с места Пэ в Никве Эйнаим. И там теперь происходит ударное взаимодействие со светом.

… затем свет вышел через эйнаим… так как после нового сокращения зивуг (слияние, взаимодействие, соитие) происходит в Никве Эйнаим. Уровень зивуга распространяется и нисходит вниз через эйнаим. И это уровень десяти сфирот Мира Некудим, который располагается от табур Мира А’К и ниже, т.е. внутри келим парцуфа Некудот де Са’Г, находящихся там.

Выше было прояснено, что сам парцуф Некудот де Са’Г, находящийся от табура и ниже, так же делится, как результат Цимцум Бет, в общем парцуфе Са’Г Мира А’К, т.е. там, где происходит зивуг для всех некудот. Так как сразу же во время нового сокращения поднялась Малхут месаемет (завершающая малхут) с уровня реглаим (ног) парцуфа Некудот де Са’Г до уровня хазе (груди). Таким образом все келим, находящиеся ниже хазе отделились от парцуфа и упали, опустились до уровня ниже Раглей внутреннего А’К, так как они теперь находятся под малхут месаемет, которая стоит теперь на уровне хазе.

27

Сразу же во время цимцум (сокращения), т.е. поднятия света наверх, до того как свет вышел из эйнаим и стал Миром Некудим, сразу же потемнели, потеряли свет, две внешние бхины, так как внутренний свет поднялся наверх и не мог больше там находиться. Эти две бхины опустились вниз под Раглей Йошер (окончание свойства прямоты) Мира Адам Кадмон, в место О’М (ор макиф, окружающий свет) который находится только под Раглей Йошер Мира Адам Кадмон.

Простой свет

… Сразу же во время цимцум (сокращения), т.е. поднятия света наверх, до того как свет вышел из эйнаим и стал Миром Некудим, сразу же потемнели, потеряли свет, две внешние бхины…

Поднятие Малхут месаемет до середины тиферет А’К не оставило никакого следа в самом Мире А’К. Поднятие Малхут нужно было для того чтобы произвести новый зивуг для нижнего парцуфа, т.е. для Некудим. Сам А’К остался неизменным так как каждое новое сокращение действует только от места с которого он начинается и ниже, и никак не влияет на место выше него. Поэтому завершение парцуфа А’К никуда не сместилось, а новое ограничение касалось только келим нижнего парцуфа А’К, который называется Некудот де Са’Г и начинается от Табур А’К и заканчивается в точке Этого Мира.

В парцуфе Некудот де Са’Г с поднятием Малхут в Бина появилось новое завершение, ограничение. И оттуда начало действовать новое ограничение отделяя келим которые находятся ниже уровня Хазе. Таким образом вся эта часть, от Хазе и ниже, до точки Этого Мира отделился от парцуфа и не подходит теперь для получения никакого света, аналогично точке Этого Мира которая находится под Раглей внутреннего А’К. (здесь Учитель называет этот парцуф «середина тиферет и ниже Мира А’К», в других местах называет его «Некудот де Са’Г»). Это полный парцуф, состоящий из Рош (головы) и Гуф (тела). Весь свет, который находился в этом парцуфе, вышел из него выше табур А’К из за нового сокращения.

Парцуф Некудот де Са’Г состоит из четырех частрй. Выше уровня Хазе называется внутренней частью, ниже Хазе называется внешней частью. Внешняя часть, в свою очередь, делится на лицевую и обратную стороны. Две бхины внешней части, т.е. лицевая и обратная стороны от уровня Хазе и ниже, упали и отделились от парцуфа Некудот из за поднятия Малхут месаемет до Хазе. И это то, что имел в виду Учитель (Ари) «…потемнели, потеряли свет, две внешние бхины, так как внутренний свет поднялся наверх…», т.е. по причине того, что Малхут месаемет поднялась выше этих бхинот они потеряли весь свой внутренний свет.

… Сразу же во время цимцум, до того как свет вышел из эйнаим…

Имеется в виду, что еще до того как был произведен зивуг на малхут де рош, которая поднялась до уровня эйнаим, так как тогда действительно весь парцуф опустел. Включая даже те внутренние келим, что находятся выше Хазе, так как все света, которые были ниже табур А’К вышли оттуда. Келим, которые находятся выше Хазе не отделились, не потеряли связь с бхиной Ацилут, не смотря на то, что свет вышел оттуда. Причина этого то, что Малхут месаемет находится даже теперь выше них. После зивуга они могут получать Высший Свет. Тогда как две бхины, которые находятся теперь ниже Малхут месаемет полностью отделились от Ацилут, как будто они находятся ниже точки Этого Мира. И даже после того как был произведен зивуг в эйнаим они не подходят для получения Высшего Света, так как находятся ниже точки окнчания, завершения.

… Эти две бхины опустились вниз под Раглей Йошер (окончание свойства прямоты) Мира Адам Кадмон, в место О’М (ор макиф, окружающий свет) который находится только под Раглей Йошер Мира Адам Кадмон…

Т.е. две бхины внешней части, находящиеся от уровня Хазе Некудот де Са’Г и ниже сейчас опустились ниже уровня Раглей А’К в место, которое будет занято в будущем О’М свойства Йошер (прямоты). Так как Раглей А’К оканчиваются в точке Этого Мира, а они опустились и упали ниже точки Этого Мира. Относительно парцуфа Некудот де Са’Г, в котором Малхут месаемет поднялась до место Бина в гуф (теле), точки Хазе в тиферет, Высший Свет оканчивается в тачке Хазе. В келим от Хазе и ниже свет полностью отсутствует, полная темнота, практически так же, как в Этом Мире, который находится ниже Раглей А’К. Поэтому считается, что две внешние бхины опустились ниже раглей А’К, место тьмы. Во время того как будет произведен зивуг в Никве Эйнаим туда выйдет О’М свойства Йошер и Игулим де Некудим, и там будет светить. Однако пока что, до того как будет произведен зивуг в Никве Эйнаим и О’М де Йошер опустится ниже Раглей А’К, это место является совершенно темным.

Следует помнить о том, что появление нового сиюма (окончания, завершения) во время второго никак не отразилось на самом парцуфе А’К. А’К всегда завершается в точке Этого Мира, как до второго сокращения так и после. Новое завершение действует только на парцуф Некудот де Са’Г, который так же называется паецуфом ТаНЭ’И Мира А’К. Учитель (Ари) связывает и измеряет падение келим, находящихся от Хазе Са’Г и ниже, относительно внутреннего А’К так как точка завершающая Раглей внутреннего А’К поднялась до уровня Хазе парцуфа Некудот де Са’Г и ограничила там получение Высшего Света. Тем самым келим ниже Хазе определяются как находящиеся под Раглей внутреннего А’К.

28

Там они не заняли весь остаток места О’М или ниже, а свет О’М де Йошер который находился под его реглаим (ногами) поднялся вместо этих бхинот наверх, вокруг внутренней части НЭ’И Адам Кадмон.

Простой свет

…они не заняли весь остаток места О’М или ниже…

Келим заняли не все место О’М де Йошер. Этот О’М должен будет выйти и закруглиться на значительном удалении от Раглей А’К. Т.е. в той же степени как окружает и закругляется наверху, выше центра Табур А’К так как понятие круг подразумевает то, что он закругляется и находится на равном расстоянии от центра. Центр круга считается его завершением. Таким образом центральная точка О’М де Йошер находится в месте Хазе парцуфа Некудот де Са’Г, так как это место куда поднялась Малхут месаемет (завершающая Малхут). О’М де Йошер закругляется вокруг этой точки на одинаковом удалении, одинаково сверху и снизу. Верхний игуль (круг), самый внешний является сфирой Кетер О’М. За ним идет хохма О’М, и так далее до самого центра, где находится Малхут О’М. Нет никакого различия в О’М и деления на верх и низ, так как Кетер находится на равном удалении от центра сверху также как и снизу.

Таким образом, более удаленный круг от центра снизу является более важным, так как и снизу

• круг Малхут находится ближе к центру,
• круг З’А находится под кругом Малхут,
• круг Бина находится ниже круга З’А,
• круг Хохма находится ниже круга Бина
• и самым нижним является круг Кетер.

Отсюда видно, что еще до того как вышел свет О’М де Йошер из эйнаим, его место является более низким, а значит более тонким, чистым. Поэтому упавшие келим от Хазе Некудот де Са’Г и ниже не заняли всего места О’М де Йошер, а остались вблизи ниже Раглей А’К. Это место еще считается местом Малхут О’М де Йошер. Келим не опустились ниже так как место ниже является более важным, местом Т’Р (тет ришонот, девяти первых сфирот) О’М де Йошер. И это то, что сказано: «…не заняли весь остаток места О’М или ниже…», а только совсем небольшую часть, т.е. вблизи Раглей А’К, а не ниже.

«…О’М де Йошер который находился под его реглаим (ногами) поднялся вместо этих бхинот наверх, вокруг внутренней части НЭ’И Адам Кадмон…» Здесь не имеется ввиду действительно сам О’М де Йошер, так как этот свет еще не вышел. Он появился только после зивуг в Никве Эйнаим, а описываемое состояние имело место до зивуга. В этом отрывке подразумевается свет который оставил упавшие келим двух внешних бхинот от Хазе и ниже. Этот вышедший свет в будущем сольется с двумя макифим — левушим (одеяний) и эйхалот (дворцов). Со стороны ЗО’Н, которые отделились от ступени ниже Цимцум Бет (второго сокращения), появились два О’М, левуш и эйхаль. Источником О’М де Йошер стали левушим – отделившиеся келим З’А. Источником О’М де Игулим стали эйхалот – отделившиеся келим Малхут. Свет, вышедший из келим З’А, который в будущем станет О’М де Йошер, отделился от упавших келим, которые сейчас находятся ниже Раглей А’К. Этот свет поднялся на свое прежнее место, т.е. место НЭ’И А’К, где он находился до второго сокращения. Существует правило, согласно которому света никогда не падают, а остаются на своих местах, как и прежде без какого-либо изменения. Только келим упали ниже Раглей А’К. «…свет О’М де Йошер который находился под его реглаим (ногами) поднялся вместо этих бхинот наверх…», т.е. на место где одевали соответствующие им келим.

Следует знать, что эти две внешние бхины ТАНЭ’И А’К от Хазе и ниже Некудот де Са’Г, которые упали под Раглей А’К, ни что иное как келим З’А и Малхут этого парцуфа. Так как тем, что Малхут поднялась в Бина, Бина разделилась на две части, на Га’Р (гимель ришонот, три первые бхины, сфиры) и ЗО’Н (З’А и нуква, малхут). Га’Р остались на своей ступени, а ЗО’Н упали вниз. И теперь существует две бхины ЗО’Н –

• ЗО’Н сфиры Бина,
• ЗО’Н общие.

Упали вниз келим ЗО’Н. ЗО’Н де Бина считаются так же З’А и Малхут. Таким образом Бина де Гуф, которая еще называется Тиферет (Т’Т), не полностью упала вниз, а только ее половина, т.е. бхина ЗО’Н Т’Т, различающаяся от Хазе и до окончания Т’Т.

Следует тщательно разобраться в двух внешних бхинот, которые Учитель (Ари) определяет как лицевую (внутреннею) и обратную (заднею). Так как существует две бхины ЗО’Н:

• Настоящие ЗО’Н.
• ЗО’Н Бины, т.е. нижняя половина Тиферет.

ЗО’Н де Бина считается внутренней бхиной. Келим настоящих ЗО’Н считаются обратной (задней) бхиной. Из внутренних келим состоит Мир Брия, так как они являются бхиной Бина, а Мир Брия соответствует бхине Бина, как будет объяснено ниже. Из келим обратной стороны были созданы миры Ецира и Асия, так как они действительно соответствуют настоящим ЗО’Н.

29

После опускания Брия и Ецира под реглаим Мира А’К они находятся в месте не достойном их. Этот спуск привел к тому, что их внешняя сторона обратной части начала темнеть, все больше и больше. Причиной этому стало удаление от высшего света. И теперь внешняя сторона обратной части опустилась вниз, в место называемое Асия.

Простой свет

В упавших келим различают две бхины – лицевую и обратную, как уже было отмечено ранее. Лицевая бхина соответствует Миру Брия, а обратная включает в себя миры – Ецира и Асия. Эти миры называются внутренней и внешней частью ахор (обратной, задней стороны). Внутренняя часть ахор – Ецира, внешняя часть ахор – Асия. Келим упали ниже Раглей А’К и не находятся в полагающемся им месте в виду нижеследующего:

если бы они находились на своем месте тогда бы они одевали внутренние НЭ’И Мира А’К, так же как исправленные миры БЕ’А сейчас и заканчивались бы на одном уровне с внутренними НЭ’И Мира А’К, т.е. с Раглей А’К. Так же как нынешний Мир Асия находится на уровне окончания Раглей А’К. Однако, тогда, до того как произошел зивуг в Никве Эйнаим, все миры упали, опустились ниже Раглей А’К и они все находятся ниже своих первоначальных мест:

• Мир Асия, который является внешней частью обратной стороны (ахор) опустился ниже места которое называется Асия.
• Мир Брия находится ниже места называемого сейчас Брия
• Мир Ецира находится ниже места которое называется сейчас Ецира

Т.е. все они находятся ниже точки окончания Раглей А’К, точки Этого Мира, ниже места, называемого Асия, так как Раглей А’К оканчиваются в Точке Этого Мира, которая находится ниже места, называемог Асия.

30

После этого через эйнаим вышла небольшая подсветка, небольшая часть Высшего Света и оделась от середины Тиферет Мира Адам Кадмон и ниже. Так появился Мир Некудим. Главный свет, который является шореш (корнем) остался внутри. Первыми появляются игулим (круги) Мира Некудим и тем, что они закругляются вокруг НЭ’И Мира Адам Кадмон они окружают, обворачиваются под его Реглей Йошер. Этот свет заканчивается между местом ниже реглаим (ноги) Адам Кадмон и внешними частями, т.е. мирами Брия и Ецира, которые туда спустились, не нашли там места и были изгнаны. Затем эти две внешние бхины были подняты на свое место в качестве обратной стороны Мира Некудим.

Простой свет

… Первыми появляются игулим (круги) Мира Некудим и тем, что они закругляются вокруг НЭ’И Мира Адам Кадмон они окружают, обворачиваются под его Реглей Йошер…

Во всех парцуфим игулим (круги) появляются до йошер (линии). Это происходит потому, что игулим выходят из-за зивуга Малхут Рош, по принципу «снизу вверх», и их свет – только подсветка Рош. Однако в йошер, которым является распространение Малхут «сверху вниз» до десяти сфирот гуф (тела), вообще нет части игулим. Поэтому всегда игулим появляются до йошер, так же как Рош (голова) появляется до Гуф (тела).

Существуют две бхины игулим:

• Игулим Цимцум Алеф (первого сокращения)
• Игулим Цимцум Бет (второго сокращения)

Так как суть игулим – окружающий свет. После того как Малхут сократиласю, перестала получать свет внутрь себя, появился хисарон (недостача) одного кли в десяти сфирот. Это недостающее после цимцум алеф кли получения отделилось, освободилось от внутреннего света и стало макифим (окружаюшим) для парцуфим Мира А’К. И теперь после зивуг (слияния) «снизу вверх», которое произошло в Малхут Рош А’К вышел этот окружающий свет в качестве игулим. Так как все это является частью оттого, что Малхут Рош должна была получить, если бы на неё не было сокращения. И теперь этот свет вышел и стал окружающим круглых келим. Келим де игулим (круглые келим) являются бхиной Малхут Мекабелет (получающая Малхут), недостающей в десяти внутренних сфирот Рош А’К. Весь объем света О’М этих круглых келим такой же как объем света получаемого в десяти сфирот Рош до того как произошел цимцум. Однако со стороны распространения Малхут до десяти сфирот гуф (тела) не существует бхины игулим, так как распространение «сверху вниз» было в силу О’Х (отраженного света) уже сокращенной Малхут во время зивуг де акаа (ударного слияния) в Рош. И уже нет в ней той самой получающей Малхут, девять сфирот которой – келим игулим (круглые келим), поэтому не было никакого распространения света, принадлежащего этой Малхут, который изменился на О’М, так как он находится ниже масаха (экрана) Малхот де Рош. Таким образом, после распространения йошер Мира А’К, т.е. десяти сфирот гуф «сверху вниз», нет более игулим могущих выйти из него.

Однако, во время Цимцум Бет (второго сокращения) Мира А’К произошедшего в месте Бина когда два кли ЗО’Н вышли и отделились, перестали получать свет вовнутрь, и теперь не подходят для того чтобы быть внутренними келим, появились совершенно новые игулим из этих келим. Они так же называются левушим (одеяния) и эйхалот (дворцы, залы).

• Игулим, появившиеся из келим З’А, называются левушим. Их О’М называется Макифим де Йошер (окружающий свет свойства линии)
• Игулим, появившиеся из келим Малхут называются эйхалот (вдорцы, залы) или байтим (здания). Их О’М называется О’М де Игулим (круглый окружающий свет).

Таким образом, есть две бхины игулим от двух сокращений.

И это то, что является скрытым внутренним смыслом «… Творец сотворил человека прямым. И это (пишется хей-мем-хей) требовало больших раздумий…». После того как проявился Мир А’К своим прямым свойством, т.е. десять сфирот Гуф (тела), нет надобности в том чтобы вышли бхинот игулим. Так как все что отделилось от десяти сфирот А’К, т.е. принимающая Малхут до цимцума (сокращения), отделилось еще во время зивуга в Рош (голове). От масаха и ниже распространилось только девять сфирот внутренних келим. Нет там больше бхины келим чтобы отделиться и превратиться в игулим. Т.е. то что «…Творец сотворил человека прямым…» говорит о том что гуф (тело) человека выстроился и вышел в свойстве прямоты. Однако «…И это (пишется хей-мем-хей)требовало больших раздумий…». «Хей-мем-хей» окружает десять сфирот Некудим появившиеся во время Цимцум Бет (второго сокращения), т.е. то место где соединились две «Хей» вместе. Нижняя «Хей» поднялась и соединилась с верхней «Хей», и от этого действия вышли новые игулим (круги) после линии (йошер) А’К, т.е. также из келим З’А, отделившихся от внутренних келим и ставших келим де игулим (круглыми келим).

Это позволяет понять причину по которой левушим (одеяния) появившиеся из келим З’А называются Макифим де Йошер, не смотря на то, что они – бхина игулим, так же как эйхалот, т.е. закругляются внутри игулим эйхалот (залов, дворцов). Возникает вопрос – почему они все-таки называются Макифим де Йошер? Это название происходит не потому что они светят свойству линии, так как Макифим де Игулим так же светят линии. А потому, что Макифим де Игулим ведут свое начало от кли Малхут, и так как они были еще во время Цимцум Алеф (первого сокращения) в парцуфим А’К и до них не было никакого свойства линии (прямоты) считаются О’М де Игулим. Однако Макифим де Левушим, происходящие от кли З’А получившего свое обновление во время Цимцум Бет (второго сокращения), когда в парцуфим А’К после Цимцум Алеф уже были и свойство линии и келим (сосуды) Гуф (тела), поэтому называются Макифим де Йошер, т.е. их корень, основа в А’К является настоящей линией и внутренними келим. Это следует твердо запомнить и знать.

… туда спустились, не нашли там места и были изгнаны. Затем эти две внешние бхины были подняты на свое место в качестве обратной стороны Мира Некудим… До того, как произошел зивуг (взаимодействие) в Никве Эйнаим вообще не было Макиф де Йошер, так как он появляется только во время зивуг в Малхут Рош (головы) распространением Высшего Света внутрь кли отталкиванием всех частей Высшего Света желающих распространиться и быть полученными посредством Зивуг де Акаа (ударного слияния экрана и света). Частицы которые были оттолкнуты выходят наружу и превращаются в окружающий свет. Т.е. О’М выходит только после того как был произведен зивуг в малхут Рош.

Таким образом сразу во время цимцум, еще до того как через эйнаим (глаза) вышел свет и превратился в О’М, т.е. именно в тот момент когда Малхут Месаемет (заключающая Малхут) поднялась в бина Гуф (тела), место Хазе в тиферет отделились келим ниже Хазе полностью, и внутренняя и внешняя их часть, и упали ниже точки окончания внутреннего А’К. Эта место еще определяется как место ниже Раглей (ног) А’К так как точка завершения парцуфа Некудот де Са’Г находится выше Хазе. Это произошло из-за того, что не могли больше служить одеянием внутренних НЭ’И Мира А’К, как это было раньше, так как их значение теперь на много ниже чем значение НЭ’И А’К, и они теперь находятся ниже Точки Завершения, которая относительно А’К определяется как находящаяся ниже его раглаим (ног) которые стоят на Точке Этого Мира.

После того как произошел зивуг в Никве Эйнаим вышел окружающий свет левушим (одеяний) и эйхалот (дворцов). Он закруглился вокруг НЭ’И Мира А’К и под его рэглаим (ногами) как слои луковицы. Распространение этого света заканчивается между реглаим А’К и двумя внешними бхинот упавшими ниже. Это означает то что промежуток, в котором находятся левушим и эйхалот, вышедшие из Никве Эйнаим заполнился десятью сфирот окружающего света. Как мы уже знаем, у окружающего света различают завершение (окончание) и центр, а его верх и низ одинаковы. Таким образом, их последняя сфира, т.е.

• Малхут этих О’М, окружает ту Малхут, которая поднялась до места Хазе (грудь).
• Ниже Малхут де Игулим находится З’А де Игулим.
• Ниже З’А де Игулим находится Бина де Игулим. И так далее.

Таким образом считается, что это падение внешней части ниже Раглей А’К является на самом деле подъемом, так как для О’М в котором нет различия понятий верх – низ, более нижняя часть является наиболее важной. Т.е. вышедший теперь О’М де Игулим изменил, перевернул важность мест и поэтому были изгнаны келим оставшиеся без света из пустоты ниже Раглей А’К, так как там сейчас светит бхина Т’Р (тет ришонот, девять первых сфирот) макифим по причине того, что эти келим не подходят теперь для получения света. «…были изгнаны…» Этот О’М вытолкнул их обратно на свое место наверх, там, где теперь неисправность, несовершенство сильнее, так как оно ближе к новому центру Цимцум Бет (второго сокращения).

31

Из за того, что теперь в Мире Некудим произошло разделение между внутренними келим НЭ’И Мира Адам Кадмон и внешними, эти две бхины могут быть там, не смотря на то, что потемнели (остались без света). И, начиная с этого момента, у них есть силы получать свет, предназначенный для них. Подробности этого исправления будут рассмотрены ниже.

Простой свет

…теперь в Мире Некудим произошло разделение между внутренними келим НЭ’И Мира Адам Кадмон и внешними, эти две бхины могут быть там, не смотря на то, что потемнели (остались без света). И, начиная с этого момента, у них есть силы получать свет, предназначенный для них…

О’М де Игулим, обновленные во время Цимцум Бет левушим (одеяния), изгнали, переместили внешние келим в свою бхину соф (конец, завершение), место где они заканчиваются, т.е. вблизи своего центра. И из-за этого они вернулись в то самое место, где они находились прежде, т.е место которое появилось от второго сокращения, происшедшего в точке Хазе парцуфа Некудот де СА’Г, в точку первого сокращения ниже Раглей внутреннего А’К.

• Келим де Паним (лицевая сторона) внешней части , две трети Тиферет, вернулись и воссоединились в точке Хазе как прежде.
• Внутренняя часть обратной стороны, келим НЭ’И бхины З’А, вернулись и присоединились к двум третям Тиферет.
• Нижняя треть тех же НЭ’И, бхина келим Малхут, вернулись и воссоединились с келим З’А.

Т.е. вернулись в прежнее состояние, которое было до Цимцум Бет (второго сокращения). Таким образом, появились три мира:

• Брия
• Ецира
• Асия.

Две трети Тиферет, от Хазе и ниже – до ее окончания, превратились в Мир Брия. Они так же являются бхиной ЗО’Н (З’А и Нуква). Но так как они являются бхиной ЗО’Н сфиры Бина то превратились в Мир Брия, который является бхиной Бина. Две внешние бхины обратной стороны, т.е. НЭ’И, превратились в Ецира и Асия так как они полностью соответствуют ЗО’Н: сфирот Нецах и Ход де Гуф (тела) считаются ЗО’Н де Гуф.

Однако, думать, что они вернулись в состояние Ацилут, как келим от Хазе Некудот де Са’Г и выше, будет ошибкой. Так как том появилась бхина Парса, смысл которой – новый экран Цимцум Бет (второго сокращения) в месте Хазе. Высший Свет не может распространяться оттуда и ниже. Они получают уменьшенный свет, который может пройти через Парсу вниз. «…у них есть силы получать свет, предназначенный для них…» — т.е. свет который может пройти через Парсу, называется Светом Порожденным (Светом Продолжения), а не Светом Ацилут.

Тут может возникнуть затруднение. О’М де Игулим изгнали келим ниже Раглей А’К из-за того что относительно них место более низкое является наиболее важным. Если это так, тогда эти келим БЕ’А должны были перевернуться, т.е. должен был измениться их порядок. Асия должна была быть вблизи точки Хазе, там где окончание игулим и самое низкое, грубое место. Ниже должны были бы быть келим Ецира, еще ниже – Брия, т.е. по порядку задаваемому игулим. Однако дело в том что слабый свет игулим совершенно не действует в месте где находится свойство Йошер (прямоты, линии) А’К. Правило заключается в следующем: «Слабое свечение (подсветка) игулим действует только в бхине Рош (голове)». И поэтому после того как вернулись на место НЭ’И внутреннего А’К сразу выстроились по порядку Йошер (свойства прямоты), т.е. более верхний является наиболее важным. И все действие изгнания было только в пустом пространстве ниже Раглей А’К.

32

Брия вернулся как внутренняя часть, а Ецира как внешняя, так же как было в начале. Тем самым мы проясним четвертую причину выхода Мира Некудим как игулим. И теперь место миров БЕ’А стало, как и раньше, пустым и освобожденным.

33

То, что было услышано мной как четвертая причина, я записал вкратце и передаю тут, так же как услышал, как мне кажется. Место БЕ’А – обратная, нижняя часть Некудим игулим, т.е. настоящая внешняя часть, бхина которая поднялась. Тут же создается обратное впечатление, что место миров БЕ’А ниже, в пустоте, которую мы уже упомянули.

Простой свет

… Место БЕ’А – обратная, нижняя часть Некудим игулим, т.е. настоящая внешняя часть, бхина которая поднялась. Тут же создается обратное впечатление, что место миров БЕ’А ниже, в пустоте…

Затруднение Рах’у (Рав Хаим Виталь) в том, что из всех работ Учителя (Ари) известно о том, что место БЕ’А под Миром Некудим, но в этом месте создается впечатление, что Игулим Мира Некудим закругляются под Раглей А’К. Отсюда как бы следует, что все три мира БЕ’А занимают пустое пространство ниже Раглей А’К, т.е. ниже Игулим де Некудим закругляющихся вокруг Раглей А’К.

Это затруднение появилось до того как ознакомился со строением Мира А’К, т.е. тогда когда был уверен что в Некудим не было бхины Йошер, а только Игулим. А Йошер появился только после выхода Нового М’А. Если бы это было так, то, сказанное о мирах БЕ’А, что они находятся ниже Игулим де Некудим, означало бы, в обязательном порядке, то, что они находятся в пустоте ниже Раглей А’К, а это невозможно по нескольким причинам, и вся ситуация вызывает удивление. Однако после того как прояснил общее строение Мира А’К увидел, что в Мире Некудим присутствуют и Игулим и Йошер. Услышанное, что миры БЕ’А находятся ниже Некудим означает ниже Йошер де Некудим, так как Йошер де Некудим начинается в Табур (уровень пупа) Мира А’К, также как парцуф Некудот де СА’Г и заканчивается в точке Хазе (уровень груди) парцуфа Некудот де СА’Г, там же где протянулась Парса (точка перегиба, раздела), т.е. точка нового завершения Цимцум Бет (второго сокращения), сделанного в Мире Некудим. Ниже этой Парсы и до окончания Раглей А’К свойства линии (прямоты), т.е. до тойки Этого Мира, место расположения трех миров – Брия, Ецира, Асия. Игулим де Некудим, которые являются окружением Некудим, закругляются в пространстве ниже Раглей А’К, так как и было сказано выше.

34

В процессе цимцум (сокращения) опустились внешние части, внутренней и обратной стороной от табур (пуп) Адам Кадмон и ниже, Брия и Ецира. Опустились в место макиф (окружающий свет) йошер, который находится под реглаим (ноги), но не полностью. Макиф поднялся вместо них. В процессе спуска обратной стороны вся внешняя часть стала более темной и глубже опустилась в Асия. И то, что Некудим игулим (круглые) и макифим (окружающие) — четвертая причина того, для того, чтобы их поднять.

35

Таким образом то, что

· этот макиф опустился и вошел в место между реглаим и Брия,

· был изгнан,

· не нашел места,

· поднялась наверх обратная сторона макиф Некудим, на свое прежнее место,

· осталось пустое место, которое называется место Брия, место гораздо большее чем весь мир

– все это указывает на то, что келим Некудим, не смотря на то, что будут исправлены на келим Ацилут, тем не менее хуже них.

Часть четвертая

36

После того как вкратце прояснили принцип построения свойств Игулим (круга) и Йошер (линии) в порядке создания всех миров необходимо прояснить место где заканчивается распространение Раглей А’К (ноги, окончание) де Йошер в каждом отдельном мире. В обязательном порядке прямая линия должна прилегать, доставать, прикасаться до окружающей Бесконечности. От туда распространяется и спускается и одевается во внутренней части Мира А’К до окончания Раглей А’К свойства прямоты, места, находящегося в середине окружностей парцуфа Атик Йомин, закругляющихся ниже Раглей А’К.

37

Сказано, что Раглей А’К распространяясь достигают самого низа и окончания, т.е. возвращается и соприкасается, прилепляется с кругом Бесконечности в его нижней половине, которая находится ниже Раглей А’К. Таким образом Бесконечность будет светить оттуда внутри него и ниже через свойство прямой линии и бхинот (свойства) низ и верх не будут иметь никакого влияния и не будут получать. И таким образом не продлевается, не распространяется верхняя часть (Рош) линии вниз.

38

Вкратце можно сформулировать следующее правило:

Раглей А’К де Йошер распространяются и доходят до нижних половин Игулим (окружностей) Атик Йомин снизу таким образом, что Игулим окружают и закругляются вокруг Раглей свойства линии А’К. Однако все остальные Раглей де Йошер (окончания свойства линии), как на примет Раглей Атик, Раглей А’А (Арих Анпин), Раглей З’А (Зеир Анпин) и Раглей Нуква, все заканчиваются на одном уровне, и он находится в нижней половине Игулей А’А, снизу, т.е. таким образом, что Игулей А’А окружают и закругляются всех этих Раглей.

39

Существуют парцуфим ниже уровнем, например АВ’И (Аба ве Има), распространяющиеся только от Гарон (шея, горло) А’А и до Табур (пуп) А’А. Также парцуф Леа, который начинается от сфиры Даат З’А и до его Хазе (уровня груди). У этих парцуфим Раглаим достигают только Раглей А’А, и каждый будет подробно описан в соответствующем месте.

40

От своего учителя слышал еще одно объяснение относительно исправления А’А, о том как был рожден и получал первоначальное питание (был вскормлен, янак) от двух нижних частей Раглей Атик Йомин. И там было рассмотрено, как две нижние части, которые называются Экеваим (послед, продолжение, пятки) Атик Йомин распространяются ниже Раглей А’А (ног Арих Анпин) и они входят, проникают за границу Мира Брия. И можно сказать, что это было прежде исправления Ацилут, однако после исправления в этом уже не было нужды, так как Атик объединил, собрал Раглав (свое окончание) наверху на одном уровне с Раглей А’А.

41

Понятие пяти парцуфим каждого мира включает в себя определение, что они состоят из частей называемых РАМА’Х эварим (гематрия 248 частей, органов) и ШАС’А гидим (365 сухожилий, жил, движущих сил). Особого внимания требует исследование того как соединяются эти части, органы, когда один одевается на другой, покрывается другим, так как ни один из парцуфим не находится на том же уровне что и другой. И исследование показывает, что Рош (голова, верхняя часть парцуфа) Малхут Мира Асия соединяется с низом Экев (нижняя часть окончания, пятка) А’К. Наше исследование не в состоянии включить в себя все соединения, их много как книга небес. И таким образом, рассматривая соединение части одного парцуфа с частями парцуфа ему соответствующего, придем к тому что, иногда соединение будет у Айн (глаз) и Хотем (нос), Озен (ухо) и Экев (пятка) и так до бесконечности.

42

И это смысл науки, мудрости соединения Хав-Бет (22) букв алфавита. Алеф со всеми и все с Алеф, и таким же образом со всеми остальными буквами. Они вызывают изменения так, что нет дня похожего на остальные дни, и нет праведника похожего на других праведников, и нет создания похожего на другие создания. И необходимы все создания для высокой цели. И получение света у всех разное, и исправление у всех разное. И одна может исправить то, что не может исправить другая. И поэтому необходимы мирам праведники, грешники и средние, каждый в своем роде, до бесконечности.

43

Это является секретом, внутренним смыслом фразы «баибарам» (по их созданию), «ба – хей барам» (создал их буквой Хей, числовое значение 5). Так как все творения имеют в своей основе пять парцуфим, и в Мире Ацилут, и в мирах БЕ’А. И это смысл фразы: «Хей зеира» (маленькая буква Хей), так как все вышли из малой буквы Хей Малхут Мира А’К, после того, как уменьшилась в окончании За’Т (семи последних сфирот) и стала Рош для них (главной, определяющей).

44

Когда десять сфирот Мира Ацилут стали левушим (одеянием) для Малхут Мира А’К в них появились Сигим (шлак, отбросы, примеси). Немеком на это было упоминание Малахим (царей) в начале Идра Раба: «…так как все они сыновья царей… . Вначале сотворил Творец…», где Малхут Мира А’К называется Творцом, и в силу этого были созданы небо и земля Мира Ацилут.

45

С самого начала не были исправлены до тех пор, пока не появился Адар, Мелех Хей (пятый царь) имени АВА’Я. Он является порождением Есод Мира А’К, обрезание, которое происходит на восьмой день, и он украшение старости. И он породил каплю белого, называемую Хасадим, и бросил ее на Ма’Н Малхут в нем, которым является капля красного, Земля Эдом, и так установилось ограничения (суд) в мирах. Так называются семь Малахим (царей), включающих в себя десять сфирот Мира Ацилут, так как первый царь включает в себя Га’Р (три первых сфиры). Таким образом установился дин (суд, ограничение) мира, путем зивуга (соединения, слияния, соития) между Есод и Малхут Мира А’К. И это было в день сотворения Творцом земли и неба, когда были соединены, смешаны свойства рахамим и дин (милосердия и суда), и таким образом установился Мир Ацилут. Так же сама Малхут Мира А’К, которая является началом Мира Ацилут, парцуфом Атик Йомин, установилась ее капля красного.

46

Подразумевается, что разговор идет не о самой Малхут. Говорится только о свечении За’Т (зайн тахтонот, семь нижних сфирот) в ней, которые одеваются в десять сфирот Мира Ацилут. Сами же За’Т в ней остались наверху, на своем месте. Спустились только осколки, искры их света для того чтобы одеться в Мире Ацилут, и называются Рейша де Ама. Поэтому называются АН’И (алеф-нун-йуд) и называются ЭЙ’Н (алеф-йуд-нун). И надо понимать сходства и различия Малхут Мира А’К и Кетер Мира Ацилут.

47

И это то что описывается в Идра Зута (РаПа’Х): «…Хохма стимаа (скрытый свет хохма), называется ЭЙ’Н, одевается в Атик, который является Кетер Мира Ацилут, и тогда называется ЭЙ’Н…»

????????

48

В более подробном рассмотрении картина выглядит следующим образом:

Бесконечность является внутренним элементом миров и одновременно окружает все миры. Раглей (окончание, ноги) уровня А’К одевают Бесконечность от уровня бариах (круглая кость в теле человека) и до окончания всех миров АБЕ’А.

• Мир Ацилут одевается на За’Т (семь нижних сфирот) Малхут в нем,
• весь Мир Брия одевается на За’Т Малхут Мира Ацилут,
• весь Мир Ецира одевается на За’Т Малхут Мира Брия,
• весь Мир Асия одевается на За’Т Малхут Мира Ецира.

49

Экеваим (окончание ног, пятки) Мира А’К одеваются в десять сфирот Мира Асия. И каждая сфира состоит из 100 частей, и вместе они называются 1000 дней будней. По завершению утоньшения, исчезновения и анализа, распределения света из Мира Асия называется Есод (основание, основа) Яакова, Йуд-Экев (десять окончаний). Так как они – десять искр света светящие в окончании (пятке), которым является Мир Асия.

50

И после этого «…будут ноги его стоять на Масличной горе…», и завершит свое возвышение, достигнет своего максимального уровня, и о нем сказано «…так приобрел мудрость мой раб, поднялся, превознесся и вырос весьма…». И познает, поймет все действия, как написано: «…приятно дерево вкусить от него, древо знания…».

• Поднялся из Мира Ецира.
• Превознесся из Мира Брия.
• Вырос из Мира Ацилут.

Мем-алеф-далет, буквы составляющие слово Адам (человек), составляют Мир А’к. И тогда придет Машиах, с помощью Всевышнего. Метах лецальма аль раглуя – клипот из которых выросли три мира БЕ’А.

51

Так как о Мире Ацилут сказано: «…Я – Творец, это мое имя, и уважения положенного мне другому не давай…». Мир Брия называется золотым началом, так как он – бхина Золото, как сказано: «…с севера придет золото…», Бина скрытого мира, одевающаяся и угнездившаяся в Мире Брия. Мир Ецира – бхина серебро и медь. Мир Асия – железо, камень последней Малхут в каждом мире, Экев (пятка) Мира А’К. Камень, разбивающий мозг (голову) Змея.

52

Сказано о небесах Мира Асия и о земле Мира Асия, что: «…небеса как дым, а замля как изношенные одеяния…», так как при раскрытии Раглей (ног) А’К на Масличной горе, в которую одевается Бесконечность, свет Луны станет как свет Солнца, а свет Солнца станет в семь раз сильнее, чем свет семи первых дней, За’Т (семи нижних сфирот) Малхут Мира А’К, называющиеся Айн-Йуд Мира Ацилут.

Простой свет

(27, оп, п, внизу)

Часть пятая

53

Все миры в своей основе вообще составляют парцуф Адам Ришон (первый человек), по своей силе, келим и левушим (одеяниям). И не смотря на то что каждый мир сам по себе является самостоятельным, у всех миров есть все те же составляьщие, бхинот: силы, келим и одеяния. И их каждая часть делится по тому же принципу. Это следует запомнить, чтобы не требовалось напоминания каждый раз. И намек на это существует в 80 следствиях Куф-Ламед-Далет.

54

Рассмотрим происходящее в Мире Ацилут и ниже. Мир Ацилут включает в себя света НаРаНХа’Й, и части тела, называющиеся келим. Света Хая и Ехида являются окружающими, макифим, поэтому и келим присутствуют только как три бхины, в соответствии с внутренними светами НаРа’Н.

55

Известно, что

• Моах (мозг) – кли света Нешама,
• Лев (сердце) – кли света Руах,
• Кавед (печень) – кли света Нефеш.

Свет Нешама (душа) распространяется во всем теле от мозга и до ног. И это то что называется большим состоянием З’А, Мохин (получение Ор Хохма). И после этого свет Руах распространяется в сердце, и от туда ниже – во всем теле. И это то, что называется среднее кли, Еника (вскармливание), т.к. сердце находится в Ва’К (вав кцавот, уровень Хазе), который называется Еника. И одевает свет Нешама и кли Моах, покрывает, скрывает их. Поэтому свет Нешама является главным только в кли Моах, а в Гуф (теле) скрыта. После этого свет Нефеш распространяется в печени. Оттуда и ниже одевает свет Руах и кли Лев. И поэтому свет Руах является главным только в кли Лев.

56

И это порядок нисхождения корней, т.к. в Мире Ацилут:

• Бина, соответствующая Нешама, наполовину открыта и наполовину скрыта в З’А, который является Руах.
• В З’А половина открыта и половина скрыта в Нуква, которая является Нефеш.

57

Распространение келим Моах во всем теле является смыслом понятия Гидим (жилы, сухожилия) не полые изнутри и смыслом костного мозга. Над ними находятся вены, кровеносные сосуды, в них распространяется свет Руах сердца. Последние одеваются, покрывают жилы, протянутые от мозга и костный мозг. После чего артерии, сосуды полные крови исходящие из печени одеваются на пустые сосуды, как говорят специалисты в анатомии, так как пульсирующие вены находятся ниже вен несущих кровь.

58

Проясним теперь как могут находиться келим одно в другом, и это бхинот Ибур – Еника – Мохин. Эти келим являются келим для НаРа’Н, т.к. Ехида и Хая не имеют внутренних келим, т.е. не являются внутренними светами. Их окружает Басар (мясо) и полностью их покрывает, и называется красным мясом. Басар определяет внутренний смысл ХаШМа’Ль, окружающий все келим, как бы ХаШМа’Ль внутри огня, красного огня. После чего идет Ор (кожа), суть Древо Познания Добра в Мире Ацилут.

59

Басар (Бет-Шин-Рейш) является окружающим Творцом (Элоким ха-Совевет), и называется курсая де швивин. Это происходит из-за того, что Элоким при наполнении Йудин (буквой Йуд) в гематрии составляет Шин (300), в квадрате – гематрия Рейш (200) и при двух колелим – гематрия Басар (Бет-Шин-Рейш). Ор (кожа, Айн-Вав-Рейш) является злом, пороком, а буква Вав в нем – добром, добродетелью, т.к. он соответствует Древу Познания Добра и Зла. Однако в Мире Ацилут зло, порок было выведено наружу, отделено.

60

После чего следуют миры БЕ’А, которые являются одеяниями Мира Ацилут. Причиной этому служит то, что при опускании Малхут стать Рош ле Шуалим (глава у лисиц) происходит одевание высших тел внизу.

61

Внутреннее кли Моах света Нешама опускается в Мир Брия и превращается там в Нешама (внутреннюю часть), но уже как кли. В любом случае превращается там в Нешама низшего мира. Однако в соответствующем, самом мире никогда не становится кли Нешама, так как света Хая и Ехида никогда не входят во внутрь.

62

Среднее кли – Лев – кли света Руах опускается в Мир Ецира и превращается там в Нешама. Таким образом, Ецира частично прикрывает и одевает Мир Брия, также как Лев (сердце) прикрывает Моах (мозг) в Мире Ацилут, также как З’А для Бина. Внешнее кли Кавед (печень) света Нефеш Мира Ацилут сам превращается в Нешама (внутреннюю часть) Мира Асия.

63

Понятно, что Нешама Мира Ецира является Нешама (внутренней частью) только для Ецира. Однако, по настоящему является не более, чем Руах в общем строении трех миров БЕ’А. Так же Нешама Мира Асия является не более, чем Нефеш в общей картине миров, так как в Мире Ацилут было три кли светов НаРа’Н.

64

Обязательно следует усвоить, что означают внутренняя и внешняя части келим. Не смотря на то, что у каждого кли есть три бхины ИЕ’М (Ибур-Еника-Мохин) три внешние бхины называются Гуфа (тело), а вся внутренняя часть называется Мохин (мозг). Поэтому в большинстве случаев мы будем называть внутреннюю часть Мохин, имея в виду, что Мохин не является душой, а только внутренним телом.

65

Таким образом, Мохин внешней части становятся местом получения для Мохин внутренней части и называются Авирин Дилхун. Так же как Мохин малого состояния становятся Крумин (внешняя оболочка, кожа, клипа) для Мохин большого состояния. И это то, что написано в Исправлениях, имя Са’Г – Моха Мальгав, три буквы Йуд, как три Мохин, внутренних части. Имя М’А, Мальбар, три буквы Алеф, три вида воздуха, одевающие внутри себя три Мохин, внутренние части.

Простой свет

(34, оп, п, внизу)

Часть шестая

66

Теперь рассмотрим смысл понятия Повозки Ихезкеля (меркевет Ихезкель), которая находится в Мире Ецира, и оттуда уже можно будет приступить к пониманию всего остального. Следует знать, что в каждом мире существует О’П (Ор Пними, внутренний свет) и О’М (Ор Макиф, окружающий свет). Келим (сосуды), которые принадлежат каждому миру заканчиваются по середине между О’М и О’П.

67

О’М (орот макифим, окружающие света) и их келим являются более высокими в своей внутренней части и более низкими во внешней. Внутренний Атик и его кли является самым внутренним из всех. На него надевается О’П (внутренний свет) и кли А’А (Арих Анпин). И так далее до Асия, где его О’П и его кли одевают все миры. Окружающие света располагаются по другому принципу, так как там более низкие являются более внутренними. О’М Мира Асия покрывает келим Мира Асия, над ним находится окружающий свет Мира Ецира и т.д.

68

Келим Мира Асия являются центральной точкой Асия. Все миры находятся по середине, между внутренними светами и окружающими. Эта же Наша Земля является центральной точкой Мира Асия и всех миров.

69

После того, как было прояснено все вышесказанное, мы можем вернуться к нашей теме. Клипот Мира Асия находятся в самом центре всего Мира Асия и всех миров вообще, кроме Этой Земли. Относительно же только О’М, клипот являются их одеянием и окружением, и внешней частью всего.

70

Начнем с Мира Ацилут, где начинаются клипот, Руах Сеара (сильный ветер) и т.д. и они называются Ор (кожа), так как определение кожи – клипа, и поэтому она называется клипа. Их три клипы:

• Анан (облако)
• Руах Сеара (сильный ветер)
• Эш (огонь),

соответствующих к трем частям крайней плоти:

• Мила (сама кожа обрезания)
• Прия (заворачивание)
• Атуфей Дама (отбор крови)

И внутри них само тело (мясо), венчающее жилу, которое называется Хашмаль.

71

Вокруг этой части Хашмаль окружает Нога, четвертая клипа, тонкий скрытый голос тишины. И это суть части Ха’ш принадлежащей Хашмаль, а внутри него Ма’ль, который является внутренней силой Хашма’ль. Он еще называется Басар (мясо). И этот Хашма’ль – жизненная сила шепчущего огня. Наполнение Йудин Элоким, гиматрия ‘Шин’ слова Басар.

72

Он является Древом Познания Мира Ацилут, как это было отмечено в Исправлениях. Поэтому он является именем Яхадоная (Йуд-Алеф-Хей-Далет-Вав-Нун-Хей-Йуд), так как он – суть Хашмал. И это было уже упомянуто во многих местах. Однако в БЕ’А он является Древом Познания Добра и Зла. И даже не сам Хашмаль, а клипа Нога, его окружающая, и отделяющая Хашмаль от клипот. Эта клипа – Добра и Зло в БЕ’А, тогда как в Мире Ацилут существует только Добро, без Зла.

73

Поэтому Хашмаль составляет гиматрию Мальбуш (одеяние). Это Басар (мясо) соответствующий трем келим называемым Гуф (тело), т.к. сам Басар к ним не относится. Клипа Нога – кожа разделяющая три клипы и Хашмаль, т.к. она очень тонка и не главенствует там. Она покрывает Басар (мясо), тогда как грубая кожа – это три другие клипы. Это называется Древом Познания Добра в Мире Ацилут. И как уже было сказано в мирах БЕ’А – это Древо Познания Добра и Зла.

74

Следует знать, что не существует в мире никакого понятия которое бы не состояло из собственного свойства и келим (сосудов). Таким образом, Нога, не состоит из Тела и Души не только из-за того, что она является клипой кожи (покрытия).

75

Нога является Батией — дочерью Паро (Фараона). Так как Паро послал Эрев Рав (смесь народов) из клипот Нога, который называется Лили’т – окружение затылка, одеяние Хавы, жены Адама. Существует также более внешняя Лилит, и она жена Самае’ля. В этой же клипе Нога есть другие Самаэль и Лилит, как сказано мудрецами «был ангел изгнан с небес». И называется Лаhат, меч переворачивающийся. Иногда Ангел, иногда злой Дух, который называется Лили’т (ночная), потому как сказано – правит ночью (а злые духи правят ночью).

76

Сказано, что Самаэ’ль произошел от ее святости, так как в других трех клипот есть другие Самаэ’ль и Лили’т, настоящие, плохие, и все грехи в каждой клипе – от них. Намек на это есть в книге Зоар, в главе «Берешит» (В начале), и они все неравны. И это объясняется в нескольких статьях.

Простой свет

(41, оп, п, внизу)

http://files.kabbalahmedia.info/texts/Mekubalim/Baal_Hasulam/Bet_shaar_hacavanot/heb_Bet_shaar_hacavanot.pdf

http://files.kabbalahmedia.info/texts/Mekubalim/Baal_Hasulam/Bet_shaar_hacavanot/heb_BetSharKavanot_sofi_29-08-05.doc