Рабейну, наш учитель и наставник, посвятил свой труд «Даат Твунот» объяснению четырех из тринадцати основ веры (по классификации Рамбама): Провидение, Награда и Наказание, Приход Машиаха и Воскрешение мертвых. Именно эти основы нуждаются в глубоком и подробном объяснении, поскольку события, происходящие в мире, «…на первый взгляд демонстрируют отсутствие всякого провидения, и тем более трудно проследить, к чему все движется, чего хочет Творец от созданного Им мира, к чему Он его ведет и что произойдет в будущем» (п. 7). Сюда отнесена также проблема «праведника, которому плохо» и «злодея, которому хорошо».

На самом деле, книга охватывает гораздо более широкий круг вопросов, чем просто объяснение четырех названных основ веры, поскольку, раскрывая смысл этих основ, Рабейну расширяет тему и объясняет также предназначение человека и всю совокупность проявлений власти Всевышнего в разные периоды, от начала творения вплоть до достижения цели творения и до сокровенных миров получения награды. В своей книге Рабейну открывает нам общую идею как отношений Всевышнего с миром, так и цели нашего служения и возвышений в наслаждениях будущего мира.

В свете этого мы постигаем, какая основная функция отведена нам в этом мире и что мы должны делать, чтобы достичь совершенства и приблизить весь мир к той цели, ради которой он создан.

раскрытие единства всевышнего — центральная идея творения

Основа, пронизывающая все действия Всевышнего от начала творения и до конца всех времен — раскрытие Его единства, благословен Он: «…что нет никакого Властителя, кроме Него; и нет того, кто управлял бы миром или каким-то отдельным созданием, кроме Него; и нет препятствий для Него, и нет того, кто смог бы Ему помешать» (п. 36). К этому открытию Святой, благословен Он, ведет все созданное.

Более того, в будущем откроется, что все, выглядевшее так, как будто оно сопротивляется Его воле, на самом деле является инструментом, с помощью которого Всевышний реализует свою волю в мире. И благодаря этому Его единство раскроется еще больше. «Нет дел малых или больших, которые бы не доказывали тебе Его намерение — полное исправление, подобно тому, как сказано: «все, что делают небеса — к добру»» (п. 54). Понимание этого скрыто от нас сейчас, но откроется в будущем.

Также награда и безграничное наслаждение будущего мира — раскрытие единства Его, благословен Он во всем великолепии. И уровни восхождения в мире награды — это ступени глубины понимания, следующие одна за другой, до бесконечности.

Кроме того, «раскрытие единства» делает возможным само наше служение. Поскольку для раскрытия и яркого освещения единства необходимо было создать зло как альтернативную возможность обратной стороны, противостоящей воле Всевышнего и Его единству. И создается впечатление, что существование зла наносит ущерб единству Творца. Единство раскрывается посредством отрицания этой альтернативы; оно раскрывается, когда становится очевидным: все, даже зло, происходит от Него, благословен Он, и управляется Им в глубочайшей мудрости, продвигаясь навстречу полному исправлению. Единство раскрывается полностью посредством полного отрицания (уничтожения) зла в будущем. Таким образом, «прояснение единства» требует создания недостатков и зла; а поскольку зло создано, появляется возможность выбора, так что благо, ожидающее нас в конце, будет получено не как подарок, а как награда за служение. И само раскрытие единства передано в наши руки.

свет и сокрытие лица всевышнего как источники души и духовности, тела и материальности

Источник создания души и духовности — в свете лица Его, благословен Он. А источник создания тела и материальности — в сокрытии лица, то есть когда Он, Благословенный, ограничивает излияние своей воли [воли, поддерживающей все сущее]. Усиление души и ее власти над телом приводят к усилению света лица Всевышнего, а силой изобилия света душа возвышается еще больше, и таким образом человек и все созданное приближаются к совершенству. Что же касается усиления власти тела, то оно, напротив, приводит к сокрытию лица, и как следствие этого — к дальнейшему погружению человека и всего созданного во тьму и материальность.

Как мы видим, раскрытие единства Творца передано в руки человека. Всякое благое дело служит раскрытию: «Всякое служение несет исправление в мир с точки зрения раскрытия единства Всевышнего, благословен Он» (п. 158).

Если человек соблюдает Тору и исполняет заповеди согласно воле своего Создателя, возвышает свою душу и придает ей новые силы, то он удостаивается света лица Всевышнего, который изливает совершенство на него и все созданное, а недостатки и зло уменьшаются. Это приближает раскрытие единства Его, благословен Он. Если же человек поддается соблазну злого начала и склоняется под властью тела и материальности, тем самым он углубляет сокрытие лица, распространяет зло и недостатки на себя и все созданное и отдаляет раскрытие единства Творца, благословен Он (п. 40).

Когда Адам, находясь на высшей ступени в Ган Эдене, стоял перед соблазном змея, это было испытанием на знание единства Всевышнего. Он должен был понять, что зло создано только ради того, чтобы единство Всевышнего раскрылось посредством отрицания самого зла. Адам должен был увидеть, что действие против воли Всевышнего не может принести никакой пользы. Не выстояв в этом испытании, он послужил причиной сокрытия лица, которое привело к усилению власти тела и погружению мира во тьму и материальность. С тех пор приходится выполнять работу по раскрытию единства гораздо более длинным путем и в более тяжелых условиях. И так же любое преступление еще более углубляет сокрытие (п. 40).

Различные соотношения власти тела (материальности) и души (духовности) выражаются в различных фазах состояний изгнания или освобождения, то есть в периодах сокрытия путей Всевышнего или открытия Его присутствия в мире и изобилия духа святости.

Насколько важны поступки человека! Ведь именно они служат причиной раскрытия единства — центральной идеи Творения. В силах человека приблизить или отдалить достижение цели творения! И это превращает любой отдельный поступок «частного лица» в деяние общемирового значения — всеобщее исправление (п. 170).

роль души — очищение тела

Душа и тело вместе удостоятся вечной награды. Тело — не что иное как материя и инструмент служения Всевышнему в этом мире, мире служения. Но так же как тело принимает участие в служении, так оно примет участие и в получении награды вместе с душой (п. 68). Более того, возвышения души в мире награды связаны с возвышением тела, когда оно будет очищено душой в будущем мире. По мере того, как человек дает своей душе власть над телом, он делает тело способным принять свою долю вечной награды. Однако очищение, которое приносит душа телу, реализуется в будущем, в период воскрешения мертвых, пропорционально свету Торы и заповедей, который душа открыла в этом мире. Как уже было сказано, возвышение человека в мире награды происходит посредством очищения тела душой, от ступени к ступени. Чем чище тело, тем меньше оно «затеняет» душу, позволяет ей постигать больше и возвышаться (п. 88).

Так же сам факт очищения тела душой удостаивает душу поднятия к большему совершенству, и тогда она становится способной очищать тело с еще большей силой (п. 72).

Открыл нам Рабейну, что принцип получения награды в будущем мире не отличается от принципа служения в мире этом — очищение тела посредством души, которое приводит к усилению света лица Его, благословен Он. А свет лица Царя жизни — это истинная и вечная жизнь, включающая в себя все виды совершенства.

власть единства и власть правосудия

Есть два основных способа проявления власти Всевышнего: власть единства и власть правосудия. Власть, открытая сегодня — это власть правосудия, власть награды и наказания, которая воздействует на нас в соответствии с нашими поступками. Власть единства — это власть совершенства, поскольку оно присутствует во всех делах Всевышнего и направляет мир к восполнению. Так же зло будет исправлено: выяснится, что и оно служило раскрытию единства (п. 166). И поскольку это пока скрыто от наших глаз, такая власть называется скрытой (п. 48). В будущем же власть единства проявится открыто и приведет к полному уничтожению зла. Тогда безраздельно воцарится власть совершенства, поскольку в правосудии уже не будет нужды (п. 40, п. 142).

Бывают периоды, когда один вид власти усиливается, а другой ограничен или его действие скрыто. Бывает так, что власть, открытая нам — это правосудие по принципу «добро добрым и зло злым», а власть единства действует внутри этого незаметно для глаз. Иногда бывает, что Святой, благословен Он, не приводит в действие правосудие, дабы наказать злодея; это происходит, когда зло усиливается так, что мир не может устоять перед правосудием Всевышнего. Тогда кажется, что нет суда и нет Судьи. В это тяжелое время Всевышний ради будущей цели поддерживает минимальное существование Творения властью своего единства (т. е. Всевышний не обращает внимания на отсутствие заслуг, иначе, если в такой ситуации Он применил бы власть суда, мир бы просто прекратил свое существование) (п. 42). В такие времена Творец властвует над созданным в полном сокрытии и незаметно готовит пути для освобождения (п. 146).

Бывают времена, когда основная власть — это власть единства, действующая в соответствии с тем, что необходимо для достижения цели творения, а не согласно законам обычной справедливости (правосудия). В такие времена бывает необходимым углубление сокрытия ради большего раскрытия единства в конце. И тогда праведнику может быть плохо в этом мире, но благодаря этому возрастет его награда в мире будущем (п. 166 — 170).

И Рабейну открывает нам чудесные законы, объясняющие, как действует власть Всевышнего во все времена и периоды, и позволяющие ответить на тяжелые вопросы — «праведник, которому плохо», а также сокрытие и страдания в период, предшествующий приходу Машиаха. И таким образом он открывает нам тайны правления Всевышнего в наше время.

Мы затронули несколько важнейших тезисов, которые детально объяснены в книге, лежащей перед нами. И множество других фундаментальных знаний мы найдем в этой книге, знаний, необходимых нам для служения Творцу, для прояснения и утверждения веры.

источники книги

Откуда черпал Рабейну знание глубинных тайн, без которого невозможно разрешить сложнейшие проблемы, пронизывающие все созданное? Может быть, перед нами тонкая философская теория, основанная на человеческом здравомыслии? Способен ли человеческий разум разрешить эти проблемы, которые уходят корнями к сокровенным истокам создания?

Знай, что ответы на эти вопросы только в руках Создателя. Он дал нам это знание на Синайской горе через пророческое видение, открыв для нас небеса и то, что над ними. И так же Он открыл это знание пророкам, и оно передавалось из поколения в поколение, от учителя к ученику, из уст в уста. Поэтому мудрость, к которой относятся ответы на эти вопросы, называется мудростью Каббалы [каббала — принятие, получение] или Истинной Мудростью, ибо она открывает нам внутренний, истинный смысл Творения.

Вот как Рабейну определяет эту сокровенную мудрость: «Ты уже слышал, что вся мудрость Каббалы заключается в том, чтобы познать власть высшей воли, познать, ради чего сотворены создания и чего Он хочет от них, и что будет в конце всего круговорота мира, и как объяснить все кружение, происходящее в мире, которое выглядит так странно. Потому что сама высшая воля определила порядок вращения, приводящего к полному совершенству. Это порядок, который мы объяснили посредством сфирот и миров». (Из книги «Клах Питхей Хохма», врата 30, часть 1).

Таким образом, источники книги восходят к вершинам святости — к внутренней мудрости Торы. Мы можем убедиться в этом посредством даже поверхностного сопоставления с соответствующими главами книги «Клалим Ришоним». Рабейну могучей рукой открыл нам сокровища из запечатанного хранилища мудрости, скрытые в форме притчи. Теперь мы можем вкусить от смысла этой притчи, так как настало время действовать — вдохнуть новую жизнь в падших духом, открыв им свет, проясняющий внутренний смысл Торы. И мы учим эту книгу в трепете перед Святостью, ибо она дает нам возможность постичь запечатленную в словах власть высшего Провидения, которое из одной только любви направляет все сотворенное из тьмы изгнания навстречу потокам света освобождения.

«Чудесное знание»

«Дающий подарок товарищу должен сообщить ему, от кого подарок», — пишет Талмуд (Шаббат 10б). Поэтому для того, чтобы оценить то сокровище, которое передал нам Рабейну в книге «Даат Твунот», вслушаемся в его слова в конце книги «Питхей Хохма вэ-Даат», где он определяет различные грани намерения Создателя при создании мира, которые и являются сутью истинной мудрости. Поскольку мудрость эта пришла объяснить деяния Всевышнего, через которые Он реализует намерение, заложенное в создании, от самого начала корня создания до нашего мира — мира действия.

Вот слова Рабейну: «Три вида знания, один внутри другого, есть в истинной мудрости, и все они следуют из знания намерения Всевышнего при создании мира».

Намерение поверхностное заключается в том, что Создатель, благословен Он, создал мир, чтобы появилось место для Его «нарицательных имен», как пишет книга «Клады мудрости», то есть того, что Он называется Милосердным, Милостивым, Сдерживающим гнев и т.д. Отсюда происходит все знание о «Древе Святости» и всех его ветвях, и это называется знанием — «нарицательных имен» — знать, сколько их существует.

Второе знание о намерении — это то, что Создатель, благословен Он, создал мир, чтобы принести созданным совершенное добро. Причем чтобы они получили его заслужено, а не «в подарок». Поэтому установил Он весь великий порядок, при котором, в конце концов, за злом следует добро и исчезает «другая сторона» [источник зла], а святость восполняется, и тогда все души получают по заслугам. И так же иногда необходима власть «другой стороны» или народов мира, до того, как очистится Израиль. Этим обусловлено то, каким образом действуют все Его качества. И тот, кто не пришел к этому знанию — не понимает ничего.

Третье знание о намерении — это чудесное знание того, что Создатель, благословен Он, хотел открыть Свое единство, показать, что «Я первый и Я последний» и что проклятие в любом случае обернется благословением, а все зло обернется добром. Это смысл сказанного: «Возблагодарю Тебя за то, что гневался на меня». Отсюда следует знание сфирот, которые возвращаются к Высшему единству Бесконечного, благословен Он. И знание это почти не распространено в нашем поколении. А ведь на самом деле, это основа веры Израиля — знать единство Создателя, благословен Он. Для постижения этого знания необходим тяжелый труд. И тот, кто постиг — тот понимает все аспекты мудрости во всей их глубине. А тот, кто не постиг по крайней мере второй аспект этого знания, не понимает ничего.

Посредством этих слов, несущих свет, сможем мы по достоинству оценить великое приобретение, которое дает нам эта книга. Она объясняет важнейший фундамент, на котором основано создание, все происходящее и деяния Создателя: раскрытие единства Его, благословен Он. Это основа нашей веры. Рабейну проясняет, что именно это — центральная ось истинной мудрости, открывающей нам внутренний смысл создания. Поэтому тому, кто приложит старание и труд, чтобы понять книгу «Даат Твунот», — поможет ему Всевышний и откроет врата, пройдя через которые, сможет стать одним из тех, кто «понимает все аспекты мудрости в их глубине». А мы будем молиться Тому, Кто дал Тору: «Открой глаза мои, и увижу чудеса Торы Твоей» (Псалмы 119:18).

Мы обязаны понять образ правления Всевышнего 1.СКАЗАЛА ДУША: Жажду я постичь некоторые из понятий, о которых сказано (Дварим 4:39): «И примешь сердцем своим, что Создатель — это Всесильный».1 Ведь понятия эти относятся к основам веры, и каждый обязан всеми силами стремиться познать их.

2.СКАЗАЛ РАЗУМ: На что обращено твое внимание? Ведь основ веры тринадцать. Какие из них ты хочешь рассмотреть?

3.СКАЗАЛА ДУША: Все тринадцать основ веры я принимаю безусловно и без всякого сомнения. Однако есть среди них понятные мне, а есть те, что не ясны для меня полностью, хотя и приняты мной на веру.

4.СКАЗАЛ РАЗУМ: Что ты принимаешь на веру, а что понятно тебе?

5.СКАЗАЛА ДУША: Само существование Всевышнего как Творца, Его единство, вечность, пребывание вне всякого тела и вне каких-либо телесных свойств, сотворение мира, пророчество, пророчество Моше, Б-жественное происхождение Торы и ее неизменная вечность — все эти вещи не только истинны в моих глазах, но и понятны. А вот Б-жественное провидение, награда и наказание, приход избавителя [Машиаха] и воскрешение мертвых — это те вещи, в которые я, конечно, верю в силу обязанности, однако хотела бы достигнуть в них ясности и понимания.

6.СКАЗАЛ РАЗУМ: В чем же, собственно, твои затруднения?

7.СКАЗАЛА ДУША: Круговорот событий, происходящих в мире, на первый взгляд демонстрирует отсутствие всякого провидения, и тем более трудно проследить, к чему все движется, чего хочет Творец от созданного Им мира, к чему Он его ведет и что произойдет в будущем.2 Созданное Творцом столь необъятно широко, что никакое сердце не вместит все Его деяния. Хочу я, чтобы ты научил меня верному способу постигать прямоту деяний Всевышнего, не отклоняясь от истины ни на шаг влево или вправо.

8.СКАЗАЛ РАЗУМ: Но ведь среди деяний Всевышнего есть вещи очень глубокие и трудные для понимания. Например, проблема страдающего праведника и благоденствующего злодея затрудняла даже величайших мудрецов и пророков, включая Моше, учителя нашего, потому что невозможно постичь это.3

9.СКАЗАЛА ДУША: Отложим частности, которые невозможно понять. Я хочу охватить разумом хотя бы общие принципы, чтобы, по крайней мере, видеть общий замысел и смысл во всем многообразии этих явлений.3* И тогда, даже если частности останутся непонятыми, скажу себе: «Не дано тебе завершить всю работу» (Авот 2:21).

10.СКАЗАЛ РАЗУМ: Безусловно, Творец основал созданный им мир на правосудии и управляет им посредством справедливого суда, и ты увидишь это без тени сомнения, как засвидетельствовала сама Тора Израиля, переданная нам через Моше (Дварим 32:4): «Твердыня; совершенны Его деяния, все пути Его — правосудие, верен Всесильный и нет в Нем несправедливости, справедлив и праведен Он».

11.СКАЗАЛА ДУША: Справедливость суда и глубина совершенного замысла Творца, о которых ты упомянул — это и есть то, что я прошу объяснить мне с предельной ясностью, просто и основательно.

---

1Здесь Тора заповедала веру в единство Всевышнего. Далее подробно объяснено, что в основу этого понятия входят Б-жественное провидение, награда и наказание, цель создания человека и мира. (р.Ф.)

В оригинале приведенного высказывания употребляются два имени Всевышнего: не произносимое вслух четырехбуквенное, которое в обыденной речи заменяется словом А-Шем (буквально: «то имя»), и имя, произносимое как Элоким. Если имя «А-Шем» характеризует Всевышнего как отстраненного (святого) Творца, неподверженного влиянию созданного им мира и ведущего его к неизбежной конечной цели, то имя Элоким, напротив, характеризует Всевышнего как того, кто прямо управляет всеми процессами, происходящими в мире, и строит это управление в том числе и в зависимости от поступков живущих в мире людей.

Тем самым приведенное высказывание Торы призывает понять, что отстраненный (святой) Творец и есть тот, кто управляет всем происходящим в мире, реагируя на поведение людей как судья, и при этом направляет общее движение всех процессов к задуманной Им конечной цели (прим. переводчика)

2«К чему движется» — провидение, «чего хочет» — какая работа возложена на нас, «к чему ведет» — Машиах, «что будет» — воскрешение мертвых.

3Пророк Йермиягу спрашивал: «Почему пути злодеев успешны?» (12:1), Моше просил: «Объясни пути Твои» (Шмот 33:13). Объясняет Гемора (Брахот 7а): «Спросил Моше: почему есть праведник, которому плохо… и злодей, которому хорошо? Сказал раби Меир: не дано понять этого, в соответствии с тем, как ответил Всевышний Моше: «Проявлю милость к тому, к кому проявлю — даже если он не достоин»», т.е. это выше человеческого понимания.

3*Можно понять общее объяснение такого явления, как «праведник, которому плохо»; однако понять частности, т.е. почему одному праведнику плохо, а другому — хорошо, невозможно.

1.СКАЗАЛ РАЗУМ: В первую очередь необходимо разобраться с сущностью человека4 и миссией, возложенной на него, чтобы понять, в чем заключается желаемый результат всего этого.4*

13.СКАЗАЛА ДУША: Эти вопросы действительно требуют детального рассмотрения.

14.СКАЗАЛ РАЗУМ: Фундамент, на котором стоит все здание5 — это воля Всевышнего, чтобы человек совершенствовал себя и все созданное для него5*, и это само по себе будет его заслугой и его наградой6. Заслугой — потому что он сам прикладывает усилия для достижения совершенства, и достигнув его, насладится только плодами своего труда и своей долей в работе. Наградой — потому что в конце концов он станет совершенным[1] и будет наслаждаться этим вечно.

15.СКАЗАЛА ДУША: Фундамент6* этот, очевидно, включает в себя многие аспекты, которые я постигну, увидев здание, на нем возведенное. Один общий вопрос хочу, однако, задать немедленно: есть ли объяснение тому, что замысел Всевышнего был именно таким?

16.СКАЗАЛ РАЗУМ: Причина проста, она связана с ответом на другой вопрос: для чего Создатель, благословен Он, создал нас?

17.СКАЗАЛА ДУША: Так дай же ответ на оба этих вопроса.

18.СКАЗАЛ РАЗУМ: То, что доступно здесь нашему пониманию[2] — это то, что Милосердный, благословен Он, есть совершенное добро, а свойство добра — нести добро другим. В этом замысел Всевышнего — сотворить создания, чтобы нести им добро[3]. Ведь если нет того, кто получит добро — нет благодеяния. Однако для того, чтобы добро было совершенным, как знал Он в своей непостижимой мудрости, созданные должны заслужить добро своим трудом. Только тогда они станут истинными хозяевами добра, и не будет у них стыда, как у получающих милостыню. Об этом сказано (Иерусалимский Талмуд, Орла 1:3)[4]: «Тот, кто ест чужое, стыдится посмотреть в лицо дающему».

19.СКАЗАЛА ДУША: Сердце принимает твое объяснение, теперь продолжай7.

20.СКАЗАЛ РАЗУМ: Из предисловия, сделанного нами,8 следует, что объектом нашего исследования, требующим глубокого понимания, является несовершенство,8* изначально заложенное в творении, и его исправление.

Необходимо понять природу этого несовершенства и его следствия, и в чем заключается исправление Творения, и каковы пути этого исправления и его последствия.

21.СКАЗАЛА ДУША: Я думаю, что сначала надо понять природу совершенства, которого достигнет человек, когда выполнит свою миссию и освободится от трудов. Тогда все, упомянутое нами выше, прояснится само собой. Ведь это очевидно: то, чего достигнет человек в конце, и есть то, чего недостает ему в начале, и раз уж этого недостает, нужно стремиться приобрести его.

22.СКАЗАЛ РАЗУМ: Верно говоришь. Однако в нынешнем состоянии мы можем понять совершенство только в общем виде9, и не можем понять его частности. Но, с другой стороны, общего знания о совершенстве достаточно, чтобы понять несовершенство во всех его аспектах. Ведь, в конце концов, любое несовершенство — это отсутствие совершенства.

23.СКАЗАЛА ДУША: Тогда говори о совершенстве.

24.СКАЗАЛ РАЗУМ: Что есть искомое совершенство, несложно увидеть в Танахе и понять разумом. Суть его проста — причастность человека к святости Всевышнего[5], благословен Он, и наслаждение постижением славы Творца без каких-либо преград и препятствий. Вот как написано об этом в Танахе: «Тогда насладишься в Господе» (Йешаягу 58:14), «Сядут праведные перед лицом Твоим» (Псалмы 140:14), «Полнота радостей перед Тобой» (Псалмы 16:11). И есть еще много подобных мест, они на каждом шагу в словах пророков и писаниях, открой книги и увидь. И в словах мудрецов ты увидишь это: «Нет в будущем мире ни еды, ни питья, только праведники, увенчанные коронами, наслаждаются присутствием Всевышнего» (Брахот 17а). И рассуждая, ты придешь к тому же. Душа человека — не что иное как часть самого Всесильного, и все, к чему она стремится — вернуться к своему источнику и постичь его. Такова природа любого порожденного объекта — стремиться к породившему его, и нет ему покоя, пока не достигнет этого. И хотя, будучи погружены в недостатки, мы не в состоянии прочувствовать, как проявится причастность к Творцу и что такое постижение Его, сами недостатки могут быть поняты нами. Так же как совершенство — причастность к Творцу, так недостатки — удаленность от Него и любые преграды, стоящие между нами и Ним, благословен Он. Это преграды, из-за которых невозможна близость в той степени, в которой она будет возможна после их устранения. Это, собственно, и есть несовершенство, которое мы должны стараться устранить, стремясь к совершенству10.

Здесь, однако, пришло время сделать одно очень важное предисловие.

25.СКАЗАЛА ДУША: Что за предисловие?

26.СКАЗАЛ РАЗУМ: Создатель, благословен Он, безусловно мог создать человека и все созданное вместе с ним абсолютно совершенным. Более того, это было бы естественно для Него, ведь Он, благословенный, обладает всеми видами совершенства, а значит, и дела Его должны быть абсолютно совершенны. Однако решил Он в своей мудрости дать человеку возможность восполнить себя и создал его несовершенным. То есть Творец как будто сдержал Свое совершенство и безграничную доброту так, чтобы творить не всей силой, а только в той мере, которую определил Его непостижимый разум.

Здесь необходимо ввести еще одну очень важную идею[6], а именно то, о чем сказали мудрецы, благословенна их память (Хагига 13а): «Шаддай* — тот, который сказал миру: «Достаточно!»». Мидраш говорит, что небо расширялось, пока Он не приказал ему остановиться (Танхума, конец главы Микец). Это означает, что Всевышний мог создать намного больше разнообразных созданий, и сами создания могли бы быть куда большими, и если бы только хотел Он творить в соответствии с силой своей, то не было бы у творения никакой границы, как безграничен Он сам. Однако Он создал творения соразмерно с их потенциалом, т.е. в той мере и с теми свойствами, которые для них предопределил. Другими словами, Творец как будто сдержал свою неисчерпаемую11 силу, чтобы действовать не в соответствии с ней, а соразмерно созданным Им творениям.

27.СКАЗАЛА ДУША: Сказанное тобой не подлежит сомнению, ведь то, что Создатель всемогущ во всех отношениях и Его возможности не поддаются никаким ограничениям, является одной из основ веры. И все, что видим мы, созданное в определенной мере и границах, не отражает истинную мощь Его, а соразмерно замыслу.

28.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь сформулируем вкратце рассмотренный принцип, с тем чтобы перейти к следующему положению, не менее важному.

Вот этот принцип: Всевышний, благословен Он, сдержал себя, точнее, сдержал свою способность создавать, и создал не по мере силы своей, а так, как хотел и задумал, и, кроме того, сделал создания несовершенными, с тем чтобы они восполнили себя сами. Тогда совершенство станет их наградой за труд, вложенный в его достижение. И все это сделал Всевышний из желания принести человеку совершенное добро.

29.СКАЗАЛА ДУША: А теперь выслушаем следующее положение, о котором ты говорил.

30.СКАЗАЛ РАЗУМ: Настало время понять, где человек находит силу, позволяющую ему восполнить свои недостатки, если он создан несовершенным12! Однако предупреждаю тебя: задав этот вопрос, мы отправляемся в море огромное и неизведанное, поскольку много очень серьезных понятий предстоит освоить нам, пока не доберемся до ответа. И тебе придется запастись терпением для понимания вещей в нужном порядке. Таков путь мудрости — постигать идеи одну за другой, до тех пор, пока в конце они не соединятся воедино в свете совершенного знания, ради которого потребовались все введения и предпосылки.

31.СКАЗАЛА ДУША: Поясняй в необходимом порядке, а я буду внимать с терпением и усидчивостью.

32.СКАЗАЛ РАЗУМ: Первым делом знай: хотя выше было сказано, что Творец, благословен Он, хотел дать нам возможность постичь Его сокровенное совершенство, очевидно, что не имелось в виду, будто Он хотел дать нам постижение всего своего совершенства, которое неисчерпаемо. Напротив, лишь малую долю его хотел открыть нам Всевышний, и в этой небольшой доле будет все то наслаждение, о котором мы говорили13. И пойми, что это очевидно, ведь не может созданный как мы с тобой постичь все совершенство Творца, благословенно имя Его. Как сказано в книге Иова (11:7): «Разве возможно постичь Всесильного, исчерпать того, чье имя — Шаддай?» И выходит, что все, постигнутое созданным, не будет даже каплей из моря великого совершенства Создателя, благословенно имя Его.

33.СКАЗАЛА ДУША: Это ясно всякому мудрому сердцем, и уже сказано (Псалмы 106:2): «Кто перескажет могущество Всевышнего?».

---

4Сущность человека — тело и душа, миссия — Тора и заповеди (восполнение себя).

4*Чтобы понять пути правосудия, необходимо знать, какова миссия человека, поскольку Всевышний судит человека в соответствии с тем, насколько он эту миссию выполняет.

5Здание служения (миссии).

5*См. в книге «Путь праведных» (ч. 1): «И если он владеет собой, и приближается к Создателю, и пользуется миром только как инструментом в служении Творцу — он возвышается, и сам мир возвышается с ним».

6Заслуга в том, что человек удостаивается награды не как подарка, а как платы за его служение.

6*Фундамент миссии по восполнению себя.

7Продолжай объяснять, в чем состоит миссия человека.

8О том, что человек должен восполнить себя.

8*Раз задача человека состоит в том, чтобы восполнить себя, обязательно должно существовать несовершенство.

9Т.к. все время, пока находится человек в материальном мире, он не может понять сущность чистого и духовного совершенства, которое есть причастность к Всевышнему и наслаждение присутствием Всевышнего, как сказано: «Не может увидеть Меня человек и остаться живым» (Шмот 33:20). Однако для служения нам достаточно общего представления о совершенстве, с тем чтобы понять все аспекты недостатков, отдаляющих нас от совершенства, и увидеть работу по их исправлению, возложенную на нас.

10«Путь праведных» (ч. 1): «И если посмотришь еще, то увидишь, что истинное совершенство — это только причастность к Нему, благословен Он… однако для того, чтобы удостоился человек этого блага, следует ему прежде потрудиться и в поте лица своего постараться приобрести его. Это значит, что должен он постараться достичь причастности к Всевышнему посредством дел, которые к этому приводят, т. е. исполнением заповедей… и насколько он возобладает над своим дурным началом и вожделениями, и удалится от того, что отдаляет его от добра, и постарается стать причастным к Нему, — настолько он постигнет Всевышнего и возрадуется в нем».

*Это одно из имен Всевышнего, и его запрещено произносить в обыденной речи, принято говорить «Шаккай» (прим. переводчика).

11Т. е. без конца и без границ.

12Поскольку человек создан с недостатками — откуда в нем стремление и способность восполнить себя? Ответ дан в п. 70 и п. 72; см. там прим. 117, а также п. 158 и прим. [42].

13Выше, в п. 24, объяснил Рабейну, что благо, которого удостоится человек — это совершенство: «причастность человека к святости Всевышнего». В п. 34 объяснено, что постижение славы Всевышнего, это постижение Его единства поскольку именно это качество можно постичь в ясности, в отличие от других. Здесь делается введение: поскольку мы не можем постичь все Его совершенство, то все наше постижение Его качеств (то, которое будет бесконечно углубляться и расширятся в будущем) — это только постижение малой доли Его бесконечного совершенства. Это относится так же и к постижению единства, ведь и в нем есть бесконечная глубина постижения, малая доля которой откроется нам в будущем, как объяснено далее в п. 54. Вместе с тем, то, что мы постигнем в единстве — постигнем с ясным пониманием, как это объясняется далее.

---

[1]Это суть принципа «награда за исполнение заповеди — заповедь»: духовное совершенство, приобретаемое человеком посредством исполнения заповеди, и необычайное наслаждение, связанное с ним — удостоиться света лица Царя жизни — сами по себе являются наградой для человека. Как сказал Рабейну далее (п. 40): «Пойми: награда за исполнение заповеди — заповедь, т.е. освещение лица Его, …выполнение заповедей освещает его скрытым светом, и выполнив все, на него возложенное, человек восполнит себя и осветится светом жизни» (см. там, прим. 49). Таким образом, человек сам создает свое совершенство, которое и является его наградой, и так же объяснено в книге «Нефеш а-Хаим» (врата 1, гл. 12), и в книге «Руах а-Хаим» раби Хаима из Воложина.

[2]«То, что доступно здесь нашему пониманию»: наша способность постигать ограничена, мы не можем постичь ничего из самой бесконечной сущности Всевышнего. Как ограничен всякий созданный в сущности и бытие, так же ограничена и его возможность постигать, он не может понять ничем не ограниченную бесконечность, собственно мысль и желание Всевышнего. (См. «Ликутей Агро», конец комментария к «Сифра де-Цниюта», издание Вильно, о тайне ограничения (этим словом мы переводим каббалистическое понятие «цимцум»), цитата: «И известно, что как Он бесконечен, так и желание Его…») Поэтому Рабейну подчеркивает: «то, что доступно здесь нашему пониманию», другими словами, то, что Всевышний открыл нам в соответствии с нашей способностью постигать. Тот же момент Рабейну подчеркивает в книге «Клалей Питхей Хохма вэ-Даат» (Клаль 1) о намерении Всевышнего при творении: «То, что известно нам о намерении Создателя, благословен Он, в этом…» (смотри там).

Таким образом, приведенные здесь слова: «свойство добра — нести добро другим» — не выражают собственно сущности Всевышнего (поскольку Он не ограничен свойствами). Следовательно два положения: «Всевышний — совершенное добро» и «свойство добра — нести добро другим» — это принципы, которые создал и открыл нам Всевышний в соответствии с нашей способностью постигать, дабы мы могли понять эти качества и стать причастными к этим путям, которые открыл нам Творец, и могли понять, как исполнить Его волю, открытую нам в этом. (Так же объясняется в книге Аризаля «Эц Хаим», это приведено ранее в прим. 5: «Когда возжелал Он, создать мир, дабы принести добро созданиям, чтобы узнали они величие Его и удостоились присоединиться к возвышенному, стать причастными к Нему, благословен Он…» — раскрытие качества доброты происходит для того, чтобы научить нас, как стать причастными к Нему, идя Его путями.) Это будет объяснено далее в пп. 46 и 80, и смотри также примечания [18] и [19].

[3]Аналогичную мысль находим в книге «Путь праведных», начало главы 1: «Человек создан только для того, чтобы насладиться Всевышним…» и т.д. Так же объяснено в книге «Путь Всевышнего», часть 1, гл. 2 (там же смотри об еще одной причине дарования выбора человеку).

[4]Это высказывание Иерусалимского Талмуда приводят Тосфот в трактате Кидушин (36б). См. также «Магид Мейшорим» от р. Йосефа Каро, благословенна память его. Сказал ему ангел: «Души до прихода в этот мир подобны тем, кто ест хлеб царя, не заработав его. Для того, чтобы избавиться от этого позора, необходимо прийти в этот мир, заниматься Торой и заповедями, исполнять их и хранить, и тогда будут есть хлеб без стыда. И пишет Рейш Йонат Элем: «Слово позор (херпа) переводится на арамейский язык как хасда (слово хесед обычно означает «милость, милосердие», однако это же слово может иметь значение «позор»).

[5]В книге «Путь Всевышнего» объясняет Рабейну, что совершенство (то, которого может достичь человек) и причастность (к Всевышнему) — это одно и то же. «Однако кроме того, что создание, достигшее совершенства, становится достойным причастности к Создателю из-за уподобления Ему, — посредством приобретения совершенства оно углубляет причастность, так что в конце концов приобретение совершенства и состояние причастности к Нему — это одно и то же. Это так потому, что сущность Всевышнего — это истинное совершенство, как мы сказали, и всякое совершенство может относиться только к Нему, как относится ветвь к корню, т.е. несмотря на то, что не достигает совершенства корня (т.е. источника совершенства), является его продолжением и порождением… поэтому это создание (человек) находится в равновесии между восполнением и недостатком, которые есть порождения освещения и сокрытия (света Его). Усиливаясь в восполнении и приобретая его своими силами, оно (создание) «держится» за Всевышнего, который является корнем и источником совершенства, и чем больше восполнение — тем сильнее причастность к Нему, т.к. что достигнув полного совершенства, оно (создание) достигает максимальной причастности, и оказывается причастным к Нему, благословен Он, и наслаждается Его добром, и достигает совершенства «в Нем», и оно само становится хозяином (владельцем) добра и своего совершенства».

[6]Здесь объяснены две стороны ограничения (цимцум), упомянутые в книге «Клалим Ришоним» (см. примечание [15]). Одна сторона— что не создал создания сообразно Создателю, т.е. так, как следовало бы действовать Ему, благословен Он, ведь тогда не было бы у них границ и размеров, а создал их сообразно созданным, т.е. такими, какими подобает быть созданным. И вот «иное знание», содержащееся здесь: с точки зрения того, что создание — дело рук Всевышнего, Творение распространялось безгранично, пока Всевышний не остановил его, т. е. прекратил его распространение. Другая сторона объяснена выше — что не создал создания изначально наделенными полным совершенством, даже по критериям самих созданий, а создал с недостатками, дабы была у них возможность работы — восполнить себя.

34.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь, если обратим сердца наши ко всем деяниям Всевышнего, тем, что уже произошли с момента появления человека на земле, и тем, что обещаны нам через пророков в будущем, то увидим, что прояснится для нас в результате всего в полной ясности — безраздельность единства Всевышнего. Ведь очевидно, что остальные аспекты неисчерпаемого совершенства Творца не могут быть прояснены для нас вообще, так как нет у нас средств, чтобы постичь их. Например, известно, что Он мудр — но не постичь нам всей глубины мудрости Его, известно, что Он знающий, но недоступна нам глубина знаний Его. Поэтому сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Да, Ты мудр, но неизвестной нам мудростью, Ты понимаешь, но неизвестным нам пониманием» (Тикуней Зоар). И поскольку эти аспекты непостижимы, выходит, что нам запрещено их исследовать. О подобных же исследованиях сказано: «В непостижимом для тебя не ищи новых знаний, скрытое от тебя не исследуй» (Хагига 13а). И также сказано: «Если рвется сердце твое [к подобным знаниям], верни его на место» (Сефер Йецира, раздел 1:48).

А вот единство, напротив, может открыться нам и проясниться во всей полноте14. И как следствие этого недостаточно того, что оно прояснится нам само, а обязаны мы обратить сердце к знанию этому, дабы укоренилось оно там прочно, без всяких оговорок. И это именно то, что заповедал нам Моше от имени Всемогущего: (Дварим 4:39) «И узнаешь в тот день, и примешь сердцем своим, что Создатель — это Всесильный, на небе вверху и на земле внизу нет подобного». И уста самого Всевышнего свидетельствуют и провозглашают, что все собранное по крупицам из всех круговоротов событий, происходящих по воле Всевышнего в мире,15 — все это раскрытие Его абсолютного единства. Как сказано в книге Дварим (32:39): «И увидите тогда, что Я — это Я, и нет силы, подобной Мне», а сказано это было в завершение описания всего круговорота событий, которому предназначено свершиться в мире, ведь именно этому посвящена песня «Гаазину…» [«Слушайте…»], как подтвердил сам передавший нам писание, и венчают ее слова «И увидите тогда, что Я, Я это…». И об этом сказано однозначно у пророка Йешаягу (43:10-11): «Ради того, чтобы узнали вы и поверили Мне, и поняли, что Я — это. До Меня не было другой силы и после Меня не будет. Я — Всесильный, и нет кроме Меня спасителя». И далее (Йешаягу 44:6): «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет властелина». И также (Йешаягу 45:6-7): «Ради того, чтобы узнали от востока и до запада, что нет никого, кроме Меня, Я — Всесильный, и нет другого. Образующий свет и сотворивший тьму, делающий мир и сотворивший зло, Я — Всевышний, делающий все это». Как видишь, неоднократно повторяется форма обращения «Ради того, чтобы узнали…», «ради того, чтобы узнали и поняли…». Очевидно, воля Его в том, чтобы узнали мы это знанием полным и осмысленным. И суть торжества, обещанного Им Израилю — раскрытие единства Его на глазах у всех. И упоминания об этом неисчислимы в словах пророков, мир им: «И возвысится один только Всевышний в тот день» (Йешаягу 2:11); «И будет Всевышний Царем… В этот день будет Всевышний един, и имя Его едино» (Захария 14:9); «…тогда изменю язык народов, [сделав его] чистым, дабы взывали к имени Господа и служили [Ему] вместе» (Цфания 3:9). И в конце концов это то, о чем свидетельствуем мы каждый день, постоянно (Дварим 6:4): «Слушай Израиль, Б-г — Всесильный наш, Б-г — один! ».

Выходит, что Его абсолютное единство — это все, что действительно проясняется для нас из беспредельности Его неисчерпаемого совершенства. Ведь если вглядишься внимательно во все происходящее под небом, увидишь единое движение, осуществляемое в мире, и завершение его16 — раскрытие этой истины.

Теперь нам необходимо понять это единство, и как мы должны выполнять то, чего желает от нас Творец. И это заповедано нам писанием (Дварим 4:39): «И примешь сердцем своим, что Создатель — это Всесильный». Слышится отсюда, что необходимо полное понимание и верный подход к этому. И уже говорил я, что вопрос этот широтой подобен морю, по которому нам придется плыть, утоляя нашу жажду познаний.

35.СКАЗАЛА ДУША: Что за особое понимание необходимо здесь? Ведь единство — это значит, что Святой, благословен Он, один, и нет никого, кроме Него!

36.СКАЗАЛ РАЗУМ: Конечно, это общий смысл единства, но мы должны развить его, рассмотреть в деталях. Именно это имеет в виду писание в словах: «Тебе дано было увидеть, чтобы знать… нет других, кроме Него» (Дварим 4:35). И объяснили мудрецы: «…даже колдовство»17 (Сангедрин 67б). Значит, когда мы говорим, что Святой, благословен Он, един, недостаточно понять, что Он один обладает абсолютным существованием, то есть нет никого другого, чье существование было бы обязательным, кроме Него18, и нет творца, кроме Него. Мы обязаны понять также, что нет, кроме него, никакого другого властелина или правителя над миром и всеми созданиями, и нет никого, кто мог бы помешать Ему, и нет препятствий воле Его. И все это потому, что власть Его единственна и абсолютна. И это то, что объясняет писание (Дварим 32:39): «Увидите тогда, что Я… Я принесу смерть и оживлю, и нет спасения от руки Моей». И также сказано (Иов 23:13): «И Он один, и кто противостоит Ему?!». И также мы свидетельствуем перед Ним (Иов 9:12): «Кто скажет Ему, что делать?». И знай, что это одна из фундаментальных основ нашей построенной на знании веры, как еще будет объяснено далее.

Однако главное в этом знании — отрицание нескольких родов заблуждений, укоренившихся в сердцах людей: отчасти в сердцах идолопоклонников, отчасти в сердцах множества простых и неученых людей и народов мира, а также ранних вероотступников Израиля, отошедших от Торы.

Две категории идолопоклонников известны нам. Одни из них считали, что Святой, благословен Он, отстранился от вещей низменных и не следит за ними. Вместо Него есть другие — звезды, созвездия, подвластные им ангелы и все их воинства, и именно они управляют миром. Поэтому они установили им служение, возвели для них жертвенники, и приносили им там жертвы и воскурения, дабы получить от них помощь в своих делах. Другие говорили (не дай Б-г): есть две власти, одна творит добро, другая — зло. Они считали, что у всякой вещи есть свой антипод. Следовательно, если Святой, благословен Он — абсолютное добро, должен быть напротив Него тот, кто являет собой абсолютное зло. От двух этих источников, говорили они, происходят все события в мире, часть из них хорошие и часть из них — плохие19. Этот вид упомянут в Талмуде: «От середины и вверх — Урмиз, от середины и вниз — Аурмиз», — так сказал идолопоклонник Эмеймару (Сангедрин 39а).

Третье заблуждение свойственно множеству людей. Они считают, что все процессы в мире протекают согласно законам природы, которые вложил Создатель в нижние миры, и их (людей) старание и расторопность помогают, а лень — вредит. Об этом сказано в книге Дварим: «Мощь моя и крепость руки моей принесли мне это богатство»20 (8:17). А еще они говорят, что все в руках судьбы21, и нет разницы между праведником и злодеем, и нет ничего, кроме естественного хода вещей — ни добра, ни зла22. (Для фаталистов — а именно так мы привыкли называть эту разновидность людей — судьба является своего рода законом природы, который действует непреложно. Поэтому Рамхаль включил их в этот пункт.).

Четвертое заблуждение — заблуждение народов мира. Они говорят: Согрешил Израиль, и «нет ему спасения от Всевышнего» (Псалмы 3:3), «Серебром оскверненным назвали их…» (Йермиягу 6:30). Они утверждают, что Святой, благословен Он, избрал евреев и дал им возможность выбора — быть праведными или злодеями, а они творили зло, лишив тем самым Его, благословен Он, возможности отплатить им добром. Как сказано: «Твердыню, сотворившую тебя, лишил ты силы [помочь тебе]» (Дварим 32:18). И пришлось Ему оставить их и заменить другим народом, ведь Израиль уже невозможно спасти23! Так говорят они, и изгнание, которому не видно конца, как будто подтверждает это, пугая сердца, слабые в истинной вере.

Пятое заблуждение — заблуждение злодеев Израиля, тех, которые признавали своего Создателя, но умышленно восставали против Него, как Амон, сказавший: «Единственное мое желание — прогневить Его» (Сангедрин 103б), и другие, подобные ему. И у пророка сказано: «Прогневить славу Его» (Йешаягу 3:8). Им казалось, что они могут сделать что-то против воли Творца и разгневать Его дурными делами своими, так, как может человек вызвать гнев товарища, помимо его воли. Еще были такие, которые хотели противостоять Ему с помощью колдовства и чар или знанием ангелов, Ему служащих, и их функций. Как говорит мидраш Эйха Раба: «Говорили они Йермиягу: «Мы окружим его [Иерусалим] стеной воды, мы окружим его стеной огня»»24.

Тот же, кто верит в единство Творца и понимает смысл этого единства, должен верить, что Святой, благословен Он, один, единственен и един. Что нет для Него никаких препятствий и никого, способного противостоять Ему ни под каким видом и ни с какой стороны. Мало того, что нет никакой власти, способной противостоять Ему — Он сам создает добро и зло, как сказал Йешаягу (45:7): «Образующий свет и сотворивший тьму, делающий мир и сотворивший зло. Я — Создатель, делающий все это»25. Нет никого под Ним, кто обладал бы властью в мире, нет никаких наместников или другой силы, как считали идолопоклонники26. Более того, Он сам непосредственно управляет всеми созданными, все происходящее в мире происходит по воле Его, и руками Его, не случайно, не по законам природы или судьбы. Он сам судит всю землю и все находящееся на ней и решает все, что происходит в верхних и нижних мирах, до самой нижней ступени Творения27. Абсолютность единства Его включает также невозможность принудить Его каким-либо способом. Весь порядок правосудия и законы, Им установленные, — все без исключения зависит от воли Его, а не Он подчинен им. Если Он хочет, то как будто подчиняет свою волю делам человеческим, как мы учим в трактате «Авот» (3:19): «Все судится по большинству дел [плохих или хороших]», а если хочет, то вообще не принимает в расчет дела и несет добро в доброте своей тому, кому хочет[7], как было сказано Моше: «И проявлю милость к тому, к кому будет милость Моя» (Шмот 33:19). Объясняет Гемора (Брахот 7а) — даже если он не достоин. И уже было сказано в книге Иова (35:6): «Если согрешишь, как это повлияет на Него? И [даже] многочисленные преступления — что сделают Ему?». Сказал также Йермиягу (50:20): «Будут искать преступление Израиля — и нет его… потому что прощу Я тех, кого оставлю». И пишет Йешаягу: «Ради себя, ради себя Я сделаю это, потому что как могу Я оскверниться?» (48:11) (перевод согласно Таргуму), и также: «Я, Я тот, кто сотрет преступления ваши ради Себя, и грехи не вспомню» (43:25). И также сказано (Захария 3:9): «И уничтожу грех земли этой в один день». Это утешение нам, поскольку не по делам воздастся нам, и не будет Он ждать заслуг наших, и не заменит нас за недостатком таковых28, а свершит все в силу клятвы, которой поклялся праотцам, и союза Им заключенного. И даже если не будет заслуг у Израиля, когда придет назначенный срок, день, скрытый в сердце Его, в любом случае освободит нас, без всякого сомнения, ведь Он — господин всему и может сделать все, что угодно Ему.

И то, во что человек обязан верить, по сути близко к тому, что мы уже сказали29: поскольку Творец, благословенно имя Его, совершенно независим в своих действиях, то ни одно из его созданий не может противостоять Ему даже посредством законов и порядков, Им же установленных. Ведь Он — тот, кто их установил, и Он же может изменить и упразднить их в любой момент по своей воле. И это смысл сказанного в трактате Сангедрин (67б): «Нет других, кроме Него… — даже колдовство». Несмотря на то, что в соответствии с порядком системы, созданной Творцом в высших мирах, колдовство способно на эту систему влиять (см. Сангедрин, там же), как только Создатель желает этого — властвует сам, и колдовство теряет всякую силу, как будто оно никогда и не существовало. И только наивные могли заблуждаться и считать, что могут воспользоваться против Него инструментами Им же созданными30. Все их ухищрения — ложь, и не помогут они им, ведь Он — господин всего, и нет другого, кроме Него.

Именно это положение мы обязаны принять на веру. И прояснение этой истины провозглашается всеми деяниями, всеми актами творения и обещаниями Творца31 (ясное, т.е. не встречающее противоречий знание не требует веры; верить необходимо тогда, когда видимое человеком в мире как будто опровергает единство Всевышнего — прим. переводчика), как мы уже объясняли ранее32. И оказывается, что раскрытие Его единства и есть то, чего хочет высшая воля; в соответствии с этим намерением Он установил законы для созданных Им. А весь круговорот событий в этом мире — это именно то, что необходимо для достижения названной конечной цели. И можно сказать, что весь мир и все, что мы в нем можем понять, базируется на идее совершенного единства Создателя, которое Он хочет продемонстрировать перед глазами всех созданий. Следовательно, если понять, от чего зависит раскрытие единства Его, то поймем все законы творения, их порядок и их основу33.

И еще увидим, как из желания Всевышнего именно таким образом построить мир и управлять им рождается все движение, упомянутое нами ранее, т.е. несовершенство человека, и восполнение его служения, и получение им награды — все, что было бы невозможным, будь порядок мироздания иным[8].

37.СКАЗАЛА ДУША: Этого я жду, горя желанием понять, как из раскрытия единства вытекает все остальное.

38.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь нам необходимо понять смысл несовершенства, заложенного в Творении, и зла, которое находим в нем34. Само их наличие не соответствует совершенству Создателя, и именно об это противоречие спотыкались злодеи, упомянутые выше, каждый согласно своей природе. Ведь совершенному Создателю, несомненно, следовало создать только добро. Сейчас я объясню тебе это. Когда мы говорим, что Святой, благословен Он, един, то подразумеваем, что нет никого, кроме Него, нет противоположности Ему и нет препятствий Ему, т.е. отрицаем все упомянутые выше ложные концепции. Следовательно, для раскрытия единства недостаточно подтверждения положительных качеств Всевышнего, но необходимо также отвергнуть все, что противоречит Ему. К определению всех остальных достоинств Всевышнего, о которых мы можем рассуждать, не имеет отношения отрицание их противоположностей. Например, к определению мудрости не имеет отношения понятие «глупость». Ведь мудрость мы определим как «заполненность сознания верными образами» [а не как «отсутствие глупости»]. К определению доброты не имеет отношения зло, ведь суть ее — нести добро всем35 [а не отрицать зло]. Иначе с определением единства. Оно определяется через отрицание, то есть единство — это отсутствие других. Таким образом, определения других достоинств — это подтверждение добра как такового, а определение единства — это отрицание зла (т.е. отрицание силы, независимой от Творца или тем более противостоящей Ему).

Теперь ты видишь, что если бы целью Всевышнего было раскрыть другие составляющие Его совершенства, то поскольку все они состоят исключительно из добра и их определение — только подтверждение добра, сотворение зла для их раскрытия было бы невозможным. Но если цель Его — раскрытие единства, в определении которого есть отрицание зла, то сотворение зла становится возможным. Отрицая безусловность Его существования и наличие у Него власти36, зло служит полному раскрытию всех аспектов единства. И не впади в заблуждение, подумав, что для объяснения мудрости необходимо показать глупость, а для объяснения доброты — жестокость, как будто невозможно распознать понятие, не прибегнув к его противоположности! Пойми, что для понимания достоинств добра необходимо понимание достоинств как таковых, а отрицание их противоположностей относится не к определению самих достоинств, а только к определению единства, которое по сути своей заключается в отрицании чего-либо, кроме самого Творца [и Его достоинств]. Все эти определения — аспекты определения одного качества, а именно единства37. И тот, кто хочет это понять, не должен путать аспекты разных качеств.

39.СКАЗАЛА ДУША: Несомненно, понимание зависит от верной классификации, и все категории и их аспекты необходимо отделить друг от друга, дабы понять их суть и суть явлений, от них происходящих. И несмотря на то, что высшему разуму не свойственен образ мышления человека, и не относятся к нему такие разграничения, мы, люди должны рассуждать свойственным человеку образом.

40.СКАЗАЛ РАЗУМ: Более того38: безусловно, Святой, благословен Он, в своей безграничной мощи мог создать мир так, что мы не могли бы различать в делах Его ни раннего, ни позднего; ни причин, ни следствий. И если бы Он сотворил мир таким образом, то запечатал бы уста всех созданных, и не могли бы они сказать ни слова о Его деяниях39. Ибо тогда было бы просто невозможным какое-либо понимание Его путей. Ведь всемогущество Творца неподвластно нашему разуму и чуждо человеку, сознание которого ограничено его природой. Однако Всевышний желал, чтобы человек мог понять нечто в Его путях и деяниях. Более того — чтобы он старался понять как можно больше и стремился к этому всеми силами. Поэтому Творец избрал образ действия, соответствующий путям человеческим, т.е. в постижимом и понятном порядке. Таким образом, Всевышний пожелал действовать в соответствии с природой созданных, и поэтому дал им возможность постигать Его дела и понимать их хотя бы немного, раз невозможно постичь больше. Доказательство этому — сотворение мира, а точнее то, как оно описано в Торе. Творец свидетельствует, что создал мир последовательными действиями, разграниченными во времени и разделенными на «речения», а не одним «речением», как мог бы. Именно из этого следует возможность и необходимость проводить анализ Его действий, их причин и тем более следствий, различать все категории, виды и их аспекты, все согласно образу мышления человека.

Вернемся к нашей проблеме. Ты уже слышала, что когда мы говорим о единстве, то подразумеваем отрицание всего, кроме него. И это качество — общее для всех неисчислимых40 проявлений Его совершенства. Ведь во всем, что относится к достоинствам и является одним из аспектов совершенства, необходимо понимать, что Он — единственный, кто по-настоящему обладает этим достоинством, что нет противоположности этому, и нет силы, способной сдержать проявление этого качества. Все это следует из общего определения единства Всевышнего, которое мы приводили выше. Две вещи выучили мы из данного введения: а) уже объяснили мы, что единство — единственное из достоинств Всевышнего, к которому может иметь отношение создание чего-либо, что противостоит Его совершенству, в том случае, когда Всевышний хочет раскрыть достоинство единства с полной ясностью, во всех аспектах; б) по отношению к абсолютному единству любое другое достоинство Всевышнего является как бы частным случаем, а единство — обобщением. Ведь именно единство пронизывает абсолютно все достоинства Творца, как мы уже имели возможность понять ранее. Во всех гранях Его совершенства, которому нет конца и предела, — во всем этом Он един абсолютным единством; нет никого, кроме Него, нет противоположности Ему и нет силы, способной препятствовать Ему, как мы уже объяснили41. Источник этого — в истинности Его существования, которое абсолютно необходимо и обязательно, и идея эта служит основой всему, что мы можем сказать о совершенстве, а также тому, о чем мы не можем говорить в силу непостижимости. Другими словами, нам известно, что Он единственный, чье существование абсолютно необходимо и безусловно. Он будет всегда, и не будет никого, кроме Него42. Это просто для всех последователей святой веры, и это знание еще потребуется нам в дальнейшем.

Как ты видишь, сила единства отличается от всех остальных проявлений совершенства; оно создает возможность существования несовершенства и путей его восполнения, служения и получения награды. Если бы высшая воля заключалась в том, чтобы раскрыть грани Его совершенства, то следовало бы Создателю творить только совершенные вещи в соответствии с тем совершенством, которое Он хотел раскрыть, и тогда в деяниях Творца не могло бы быть никаких недостатков. Ведь мы уже говорили, что к раскрытию любого другого достоинства, кроме единства, не имеют отношения недостатки. Когда же нет недостатка — нет места для миссии человека и нет места для получения награды. Именно из избрания единства как того аспекта Его совершенства, который будет раскрыт, последовало несовершенство в Творении. Возникла необходимость показать несовершенство, чтобы впоследствии отрицать его43.

Однако простое отрицание несовершенства еще не является полным проявлением совершенства. Полным оно сможет стать тогда, когда в конце концов совершенство Всевышнего уничтожит всякий недостаток и мир будет исправлен властью добра, не разделенной ни с кем и никаким образом. Только тогда раскрытие единства будет действительно реальным44.

И вот что еще отсюда следует: несмотря на то, что создания несовершенны изначально, их изъяны не будут вечными, а будут изъянами преходящими45, то есть такими, которые исчезнут в любом случае46, хотя путей их уничтожения много.

И пойми, где кроется корень47 всего этого: несовершенство порождено сокрытием лица Всевышнего, который не хотел открывать его созданным сразу и тем самым немедленно дарить им совершенство. Напротив, Он скрыл Свое лицо и таким образом оставил их несовершенными. Жизнь — это свет лица Властелина, а сокрытие этого света — источник всех зол. Мы еще поговорим об этом в дальнейшем.48 Но поскольку конечная цель сокрытия не оно как таковое, а последующее за ним раскрытие и удаление рожденного сокрытием зла, то установлено для него [сокрытия] предназначение — открыть скрытое лицо добра. Это может произойти посредством деяний человека, то есть через соблюдение законов и установлений, которые Он дал нам в своей истинной Торе. Выполнение этих законов приводит человека к вечной жизни, поскольку награда за выполнение каждой заповеди — заповедь, а именно освещение лица Всевышнего, благословен Он, скрытое от человека в начале его создания. Ведь человек создан для того, чтобы трудиться, находясь под властью дурного начала, когда велико в нем зло, выражающееся во всевозможных недостатках, и он находится в отдалении от света жизни. Выполнение же заповедей освещает его скрытым светом, и выполнив все, на него возложенное, человек восполнит себя и осветится светом жизни49.

Но даже если человек не исправится, все равно откроется высшее единство. Ведь не навечно Всевышний скрыл от мира Свое лицо! Гневом прольется Его власть на тех, чьи души преступны, и будут они нести свой грех до полного исчезновения грехов с лица земли, либо склонят свои грубые сердца к раскаянию и будут жить50.

И более того: поскольку смысл сокрытия лица — в открытии его и возвращении милосердия, то даже выбор, предоставленный нам сейчас, от которого зависят добро и зло (согласно большинству наших дел), не вечен51. Отведено ему время, определенное высшим разумом, время, достаточное для того, чтобы все созданные души исправились: кто через праведность, кто через осознание ошибок, а кто и через страдания. И срок этому — 6 тысяч лет, как сказали мудрецы, благословенна их память (Рош а-Шана 31а; Сангедрин 97а), а после этого обновит мир, и будут люди подобны ангелам, а не ослам, и выйдут из плена грубой материи и всех ее дурных порождений, таких, как дурное начало и все, что от него происходит. И даже о днях прихода Машиаха52 сказано у пророка (Йехезкель 36:26-27): «И удалю сердца каменные из тел ваших… и сделаю так, что будете следовать законам Моим». А мудрецы сказали (Шабат 151б; Мидраш Коэлет 12:2): «Годы, о которых скажешь: «нет у меня в них желаний»53 — это дни Машиаха, когда не будет ни заслуги, ни вины». И это понятно, ведь когда очистится человек от дурного начала, его служение станет неизбежным [перестав быть результатом выбора], и не будет ему за это положена похвала.

Однако продиктовано природой высшего единства Творца, благословен Он, как проявление мощи абсолютной власти Его, что все время, пока угодно Ему, позволяет миру бушевать и следовать прихотям времени.

Это период, когда зло властвует в мире, и более того, Всевышний не препятствует злу вершить все, что в его силах, и даже сбрасывать созданных на самую низкую ступень. Но власть зла ничего не значит, и не из-за нее погибнет мир, ведь Ему одному принадлежит истинная власть. Он вершит и Он терпит, и Он стирает, и Он излечит, и нет никого, кроме Него54. И это прочнейший стержень веры Израиля, сердце которого не ослабили ни продолжительность изгнания, ни тяжкая его горечь. Наоборот! Позволил святой, благословен Он, злу вершить все, что в силах его. Однако чем тяжелее было ярмо зла, тем полнее откроется в конце сила единства Его и мощная власть Всемогущего. Из глубины притеснений и зла прорастет избавление Его великой силой55!

И правда, что могли бы люди удостоиться награды делами своими, и познать истину, и оставить ложные пути мира этого одним только желанием приблизиться к создавшему их! Это могло бы быть так, если бы уже сейчас узнали и поняли, что всякий путь, противоположный заповеданному, есть не что иное как разновидность зла, на которое была воля Всевышнего и которое Он создал, скрыв Свое лицо. И тогда презрели бы они лживый мираж и избрали свет скрытый — свет лица Царя всего живого. И если бы сделали так, то сами послужили бы причиной раскрытия единства Всевышнего и приблизили бы избавление. И тогда не было бы у Творца никакой необходимости открывать [свой свет] с помощью тяжкого и продолжительного изгнания; ведь если прояснилась истина в их разуме — достаточно этого! И раз прояснилось — прояснилось. Поскольку если уже видели зло, и узнали его, и оставили его, держась за истинность единства Его — значит, сделали все, что было необходимо. Ведь вся цель в том, чтобы это стало для них истиной, и чтобы наслаждались этой истиной, когда она им откроется. И раз открылось — открылось56.

Посмотри, ведь это именно то, что произошло с первым человеком, и постарайся хорошо понять это. Если бы Святой, благословен Он, создал мир, состоящий из одного добра, без всякого зла вообще, то ничья мысль не могла бы представить себе зло и не постигла бы единство в полной мере. Когда же зло создано, его можно представить себе и через это узнать истинную силу единства Его. Адам уже видел, что такое зло: это было дерево познания добра и зла, которое запретил ему Всевышний. И несмотря на это, глаза ввели его в заблуждение, ему казалось, что плод дерева притягателен для глаз, и хорош для еды, и желанен для познания, как сказано в Торе (Берейшит 3:6): «И увидела женщина…». Выходит, что Адам сразу предвидел возможность ошибиться и подумать, будто в мире есть две правящих силы57, или принять какую-либо другую дурную мысль, предложенную ему змеем[9].

При этом Адам был великим мудрецом, и обладая такой мудростью, мог бы разобраться во всем как следует. Ведь разумом он понимал истинное положение вещей, знал, что все, противоречащее истинному исправлению, о котором поведал ему Всевышний, все, что видят глаза его — все это только ложь и фантазия, относящиеся к злу, которое создал Всевышний для раскрытия своего единства и для того, чтобы испытать человека и дать ему возможность получить награду. И если бы Адам был тверд в вере своей, и не поддался соблазну дурного начала, а наоборот, укрепился в вере, то постиг бы единство Всевышнего, поскольку уже видел и представлял себе зло, и понял в мудрости своей, что всякое зло было создано Всевышним ради Его же славы58. И достаточно ему было укрепиться в вере, не нарушив слова Всевышнего до наступления субботы, — и тогда, как открыли нам мудрецы, Всевышний свершил бы за один день то, что теперь вершит в течение шести тысяч лет. Тогда Творец показал бы человеку на деле, что его вера в единство — истина, уничтожив в одно мгновение все зло мира59.

Однако первый человек сначала соблазнился вожделением своим, а потом измыслил ложь в свое оправдание, подобно тому, как сказали мудрецы (Сангедрин 63б): «Только для того, чтобы разрешить себе массовый разврат, служил Израиль идолам», и еще сказали мудрецы (Сангедрин 38б): «Первый человек был вероотступником»60 (т.е. не просто поддался вожделению, осознавая, что это зло, а поверил в ложь, оправдывающую его поступок!). И тогда пришлось Творцу показать ему в действии то, что он не хотел постичь разумом, а именно что такое зло на самом деле. И как это происходит? Хотя зло и получило огромный простор, в конце концов единоличная власть должна принадлежать добру. И это путь страданий в этом мире, на который был осужден человек,[10] с тем чтобы в конце пришел к вере, с которой не хотел остаться в начале. Только теперь опытным путем человек будет шаг за шагом61 постигать то, что мог постичь в начале, сам и все сразу.

И это же относится к поколениям, последовавшим за Адамом. Если бы они хотели постичь и утвердить это знание в своих душах (утвердить значит не просто знать — ведь Адам изначально знал! — а поступать согласно знаниям, т.е. признать это не только умом, но и сердцем, источником вожделений, и это превращает знание в постижение), с помощью мудрости, этого было бы достаточно; ведь не нужно ничего, кроме знания, а они знали это! И то, что прояснено — прояснено. Но поскольку сыны человеческие не заслужили того делами своими, а наоборот, следовали миражам, объясняя это ложными идеями, о которых мы говорили раньше62, то Святой, благословен Он, был вынужден показать им то, что они не сумели постичь самостоятельно. И единственный путь для этого — тот, по которому идет наше изгнание: Творец скрывает лицо Свое все больше и больше, до тех пор, пока не достигнет зло в мире вершины могущества, как сказали мудрецы (Сота 49а): «Нет тебе дня, проклятие которого не оказалось бы хуже предыдущего». А в конце всего, внезапно, единственный и всемогущий Господь вернется в Свое святилище, и откроется слава Всевышнего, и увидит ее всякая плоть.

И то, что сегодня вследствие глубокого сокрытия утеряны знания и осквернены поступки, приводит к порче всего творения. Подобно тому, как сказали мудрецы наши (там же 48а): «Плоды потеряли вкус», и другим бедствиям, о которых рассказали мудрецы и которые мы видим собственными глазами. Хаос поглощает землю, как сказано (там же 49б): «Наглость вознесется, а ценности вздорожают (т.е. станут труднодоступны)». Все это — аспекты великого усиления зла. Но когда откроется слава Всевышнего — исправится мировоззрение людей, и все поступки будут исправлены как следует, и станут люди близки к Создавшему их, как сказали пророки: «Изолью дух Мой на всякую плоть» (Йоэль 3:1), и также Йермиягу (31:33): «И не будет учить один человек другого …говоря «знай Всевышнего», потому что все узнают Меня, от малого до великого». И будет общим стремлением в мире освятиться святостью Всевышнего, как сказал Йешаягу (2:3): «И пойдут многие народы, и скажут: «Пойдем, поднимемся на гору Всевышнего …и научит Он нас Своим путям, и пойдем Его дорогами»», и на этой почве придет успех ко всем созданиям, как сказано (Псалмы 72:16): «И будет обильный урожай на земле [и даже] на вершинах гор», и у Йешаягу (11:6): «И будет жить волк [рядом] с ягненком»63.

Подведем итог. Как ты видишь, когда Всевышний своей волей избрал такой путь,64 Он дал место тому, чему дал, — тому, что необходимо живущим внизу для достижения совершенства. Скрыв Свое лицо, Он дал место несовершенству, а также тому труду, который необходим для устранения этого несовершенства. И поскольку Всевышний скрыл лицо Свое только для того, чтобы открыть его впоследствии, дал возможность исправить несовершенство посредством открытия совершенства. А так как период сокрытия закончится в любом случае, даже сам по себе,65 — значит, предопределен конец времени выбора, и в конце концов мир будет исправлен абсолютно, и тогда наступит время получения награды за совершенную ранее работу. Как говорили мудрецы (Эрувин 22а): «Сегодня работать, завтра — получить награду».

41.СКАЗАЛА ДУША: Подытожим вкратце все, что было сказано по этому поводу.

42.СКАЗАЛ РАЗУМ: Общий принцип краток и прост для восприятия. Пожелал Всевышний открыть и прояснить истинность своего единства — что нет абсолютно никакой соотносимой с Ним силы. И на этом фундаменте построил мир со всеми его законами, а главный закон заключается в том, что, скрывая лицо Свое, Он дает возможность появлению зла, однако только до тех пор, пока не вернется, осветив лицо Свое. И тогда всякое зло прекратит существование, и откроется единство власти Его. Однако вместе с тем, пока несовершенство существует, есть место для служения человека, а когда откроется единство Его, наступит время получения награды.

43.СКАЗАЛА ДУША: Я все еще не получила полный ответ на один из вопросов. Зачем нам утверждать, что все основано на единстве? Ведь хорошо было и первое объяснение, которое я слышала из уст твоих в начале: что Святой, благословен Он, хотел принести добро созданным и счел необходимым, чтобы получили они это добро как вознаграждение, а не как подарок. Поэтому создал награду и наказание, чтобы получили добро как плату, а для этого создал выбор, чтобы было место для награды и наказания.

44.СКАЗАЛ РАЗУМ: Однако реальность свидетельствует, что в основе всего должно лежать раскрытия единства. Обрати внимание на пророчества, приведенные выше. Обещано нам, что Всевышний освободит Израиль в любом случае, даже если не будет у него заслуг, и устранит злое начало в человеке, и сделает его служение неизбежным, а это — отрицание самой идеи награды, наказания и свободы выбора. Если бы Его воля заключалась в том, чтобы основать все на выборе, награде и наказании, т.е. чтобы мир всегда был построен на личности, обладающей свободой выбора — по своей воле быть праведным или злодеем; и всегда было бы хорошо праведным и плохо злодеям, — так вот, тогда сокрытие должно было бы продолжаться вечно, и не было бы ему конца66. И это означало бы, что воля Всевышнего — утвердить качество правосудия, и оценивать все созданное на основе этого качества, вечно. Однако известно нам, что это не так. Как мы доказали из писания, и объяснили нам мудрецы, в конце концов человек лишится свободы выбора, и не будет более зла в мире. И уже сказано (Брахот 10а): «Написано: исчезнут грехи с земли». А если так, то основа замысла — не награда и наказание, а полное исправление67. Просто Святой, благословен Он, соединил две цели в одной, в глубине своего замысла — привести все созданное к полному совершенству. И мы еще будем говорить об этом в дальнейшем68, когда дойдем до рассмотрения тонкостей Б-жественного провидения в мире, поскольку тема эта глубокая и очень важная.

До сих пор мы говорили обо всем в общем, теперь же пришло время перейти к частностям. Уже сказано, что природа творения и его законы связаны с раскрытием единства Творца, благословен Он. И в соответствии с этим существуют два периода, как мы установили: один — когда единство скрыто, но должно открыться, второй — после этого раскрытия. Эти два периода определяют служение человека и получение им награды. Теперь необходимо определить особенности обоих периодов, насколько это нам доступно, и, кроме того, понять связь между ними. Ведь поскольку существует переход от одного периода к другому, должна быть точка их соединения, которая и будет связующим звеном между двумя крайностями69.

Начнем по порядку — попытаемся понять особенности периода сокрытия единства, (т.к. этот период первый по порядку) и законы, через которые Создатель проявляется в этот период. И здесь нам предстоит разъяснить смысл служения и всего, что из него следует, и тех приготовлений, которые должен сделать человек, и многое другое.

Однако нам понадобится сделать важнейшее предисловие, прежде чем говорить о путях Всевышнего и Его правосудии.

45.СКАЗАЛА ДУША: И что же это за предисловие?

46.СКАЗАЛ РАЗУМ: Мы видим законы и пути правосудия, посредством которых Он, благословенно имя Его, властвует над нами, своим созданиями, качества и справедливые пути, установленные Его глубокой мудростью. Поэтому относим к Нему множество нарицательных имен, встречаемых нами у пророков: Милосердный, Всепрощающий, Могучий и др. Однако необходимо понимать и верить абсолютной верой, что к самой сущности Всевышнего эти имена не имеют никакого отношения. Ведь Всевышний не вершит все вышеуказанные действия как человек, действующий согласно своей природе и своими силами. Все проявления Всевышнего, которые мы описываем, существуют в силу Его желания действовать соразмерно с природой тех созданий, которые Он пожелал создать, и с их силами70. И это подробно объяснили мудрецы во многих местах. Главное, во что в связи с этим мы обязаны верить, — это то, что существование Всевышнего нам известно, оно абсолютно необходимо71 и независимо, однако сущность Его непостижима для нас совершенно. Более того, наложен вечный запрет на любую попытку понять Его сущность. Так сказали мудрецы (Хагига 11б): «Есть четыре таких вещи, что тому, кто взглянет на них, лучше бы не родиться», и еще (там же 13а): «В непостижимом для тебя не ищи [новых знаний] и т.д. — нет тебе дела до скрытого». Все, что может воспринять и представить мысль человека, не может быть сущностью Всевышнего, потому что Он — выше любой нашей мысли, и не относится к Нему ничто из того, что есть у созданных, больших или малых. Поскольку то, что для созданных является величайшим совершенством, для Него недостаток и даже не напоминает сущность Его. Все, что есть в созданном — добро и зло, недостаток и совершенство — все это вещи новые72, сотворенные по воле Его, в соответствии с нашей, а не Его природой, и об этом сказал Йешаягу (40:25): «Кому уподобите вы Меня, чтобы Я был сравним с ним? — скажет Святой».

Подведем итог. Все, что мы можем найти в созданном, не имеет никакого отношения к Создателю — ни недостатки, ни совершенство, и только Он один обладает истинным совершенством, в котором невозможен никакой недостаток. Он непостижим для нас, и ничто в нашей природе не имеет отношения к сущности Его. Однако, желая создать создания, управлять ими, дать им от добра своего и послать благословение, открыть им нечто из славы своей, вознесенной над любым восхвалением, дабы они насладились светом Его, Он как будто избрал себе путь и порядок справедливого управления. Это та система управления, проявления которой мы видим и слышим. Всевышний как будто создал способы воздействия и качества управления, чтобы следовать им и вести посредством их все созданное к избранной Им благой цели. И с тех пор эти качества стали Его качествами, а нарицательные имена — относящимися к Нему, поскольку Он осуществляет все, хотя это и не является Его неотъемлемым свойством, а исключительно Его желаниями. Их существование зависит только от воли Его, и без них Он мог бы править любым другим способом, и в любой момент может изменить все по своей воле73*.

В конечном счете, власть Его воли — власть абсолютная, и нет для нее никаких препятствий73 во все времена, и я уже достаточно подробно объяснил это. И так же, как скрыта, непостижима и неизвестна созданным Его сущность[12], — так же открыта и доступна слава Его, и Он немного приоткрывается нам через свои деяния. И все, что постигнут в Нем создания, будет иметь отношение только к свершениям Его и ни к чему другому.

И еще знай, что даже дела Его, постижимые для нас, постижимы только в их проявлениях, т.е. мы можем понять результат, а не способ действия, не то, как Он, благословенный, вершит их. Ведь все, что в Нем, — непостижимо, и только то, что в нас, созданных, возможно постичь74. И поэтому, хоть мы и относим к Нему какие-то свойства, например, знание, память, мысль, жалость, гнев, желание, — не имеется в виду, что знание Его подобно нашему, а память — нашей памяти и т.д. Напротив, качества эти действуют непостижимым для нас образом, хотя и доходят до нас в том виде, в котором Он хочет. И даже действия, имеющие отношение к несовершенству мира, не производятся таким путем, каким делал бы это человек. Он просто скажет — и будет так, способом скрытым и недоступным, а нас достигнет действие в том виде, в котором достигнет. Выучим мы это из голоса Всевышнего, звучавшего в шатре завета, как сказали мудрецы (Торат Коаним, Ваикра, Дибура де-Нидова, 2:10): «»Голос Всевышнего сильный» — и несмотря на это, Моше слышит, а весь Израиль не слышит». И это потому, что Благословенный всесилен, и может сделать все, что хочет, и никакой закон не ограничит Его, и никакая граница не помешает Ему. Следовательно, невозможно приравнять деяния Его к действиям созданных, так как они ограничены, а Он, благословенно имя Его, всемогущ абсолютно.

До сих пор шло предисловие, необходимое для продолжения нашего диалога75, теперь же перейдем к нашей теме.

47.СКАЗАЛА ДУША: Поняла я, и согласна со сказанным. Ведь невозможно объяснить все творение и происходящее с ним, если не исходить из того, что есть Создатель и Правитель, простой и недоступный, Всесильный и независимый, и не подверженный никакому принуждению. И без этого нет никакого объяснения всему непонятному и удивительному, что есть в творении.

---

14Для того чтобы понять, например, мудрость или доброту, необходимо дать им положительное определение, т.е. определить то, что есть — сущность мудрости или доброты. Поэтому, т.к. мудрость и доброта Всевышнего, как и остальные качества Его проявления, безграничны, невозможно дать им определение и полностью понять их сущность. Для понимания единства, напротив, необходимо определение от противного (отрицательное), т.е. понять то, чего нет, поскольку суть единства в том, что нет другого, кроме Него, нет властителя, кроме Него, и нет препятствий Ему (см. пп. 38, 40). Следовательно, суть этого явления — отрицание, и мы можем и обязаны понять его с полной ясностью. Впрочем, и здесь можно различать более глубокие степени постижения (см. предыдущее примечание).

15Согласно стиху: «Он вращает круги по замыслу своему, чтобы привести их в действие» (Иов 37:12). Цель, которая должна быть достигнута как результат всех событий и переворотов, происходящих в мире, — это раскрытие единства Его, благословен Он, на глазах у всего мира.

16Т.е. конечная цель.

17Мудрецы хотели сказать, что не только нет другой высшей (духовной) силы, кроме Него, но и нет никакой силы, действующей самостоятельно.

18Вот как говорит Рабейну в книге «Путь праведных» (1:1:3): «Еще необходимо знать, что наличие этой сущности обязательно (абсолютно необходимо и безусловно), ее отсутствие невозможно». Другими словами, существование всего созданного носит случайный (т.е. условный) характер — могло быть, а могло и не быть. Творец же существует обязательно и невозможно, чтобы Его не было. См. там же, п. 6: «И вот что еще тебе необходимо знать: сущность эта безусловно одна, и нет другой. Т.е. не может быть так, чтобы было несколько обязательно существующих сущностей». Это именно то, что хочет сказать здесь Рабейну: «нет никого другого, чье существование было бы обязательным, кроме Него». Всевышний — единственный, чье существование обязательно, а сущность сотворенных — это иное явление, условное (случайное) существование, полностью зависящее от Его воли. И так говорит Рабейну в книге «Клалим Ришоним»: «…Всеобщий порядок, включающий в себя все аспекты созданных (поскольку на нем эти аспекты основаны) — это утверждение истинности Его единства, которое восходит к непреложности Его существования — центру всех неисчислимых достоинств Его совершенства».

19Поскольку не смогли объяснить противоречие сосуществования добра и зла и привести их к общему знаменателю, то «вывели» аксиому: «не существует вещи без ее противоположности», и поэтому утверждали, что существование добра делает обязательным существование зла и это две власти, противостоящие друг другу.

20Этот тип также верит в существование Творца, как и другие перечисленные здесь, однако они ошибочно посчитали, что после того как Святой, благословен Он, установил законы природы, они (законы) действуют самостоятельно. Поэтому их можно подчинить своим нуждам и использовать по желанию.

21Они ошиблись и решили, что есть высшие силы, действующие посредством звезд и созвездий. А природа и человек управляются только ими, и нет у человека власти над ними, и праведность или злодейство человека ни на что не влияют. См. конец п. 160 и далее, где объясняется высказывание мудрецов: «Все зависит от судьбы».

22Две эти теории, объединенные здесь вместе, в принципе противоречат одна другой. Первые считали, что расторопность человека при использовании законов природы приносит плоды. Вторые считали, что все определяется судьбой и дела человека не приносят плодов вообще. Однако общее между ними то, что происходящее в этом мире, по их мнению, не управляется правосудием в зависимости от добрых или злых поступков человека.

23Это претензия христиан, которые, утверждая, что верят в письменную Тору, нуждаются в объяснении, позволяющем отрицать статус Израиля как народа Всевышнего, избранного народа, как написано в Торе. Они отрицают саму основу единства Всевышнего и утверждают, что поскольку Он дал выбор человеку и установил законы награды и наказания, то Он, Всевышний, связан и ограничен поступками людей и был вынужден отменить избранность Израиля из-за его дурных поступков.

24См. «Матанот Кэуна»: «Заклиная имена высших князей (ангелов), окружим Йерушалаим стеной воды». Они считали, что после того как установил Всевышний законы действия ангелов, а также сил нечистоты и колдовства, и открыл человеку пути их использования, люди могут использовать их для своих целей по желанию и осуществлять свои замыслы даже против воли Всевышнего. См. там же, далее в мидраше: «Сказал им Святой, благословен Он: «Меня вы используете?!» Встал и изменил имена ангелов, и тот, кто управлял водой, встал над огнем. Снизу взывали к их именам и не получили ответа. Это смысл сказанного: «Сделаю бесполезными святых князей (ангелов)»».

25Против второго заблуждения.

26Против первого заблуждения.

27Против третьего заблуждения.

28Против четвертого заблуждения.

29Мы уже объяснили, что Святой, благословен Он, не ограничен законами награды и наказания и может действовать независимо от того, чего мы объективно заслужили своими делами. И также необходимо понять, что Он не ограничен законами природы и силами, получившими власть от Него, и Он может лишить человека возможности пользоваться ими против Его воли, когда это необходимо для достижения цели Творения.

30Против пятого заблуждения.

31Это обобщенный постулат нашей веры, в частностях же прояснение единства раскрывается через все дела созданных, обещания Торы и пророков.

32В п. 34.

33Поскольку цель Творения — раскрытие единства Его, благословен Он, всякое создание появилось ради этого. Следовательно, если мы поймем все законы и частности путей раскрытия единства, то поймем роль каждого создания во всех деталях, и поймем законы всех созданий и мира.

34Ранее объяснялось (п. 28), что Святой, благословен Он, создал несовершенное творение для того, чтобы человек восполнил его и получил свою награду как заслугу, а не в подарок. Однако этой посылки недостаточно, чтобы понять все события, все развитие и усиления зла, а также необходимость его исчезновения в будущем (как объяснено в п. 44). Поэтому нам необходимо досконально понять значение недостатков и зла, присутствующих в Творении. А понять это можно, только подробно объяснив значение раскрытия единства Создателя, благословен Он.

35Недостаток, противоположный всякому достоинству, не призван определить достоинство, поскольку оно определяется позитивным объяснением. Смысл правила «преимущество света заметно во тьме» в том, что тьма подчеркивает достоинство света, но для определения сущности света тьма не нужна, и так со всеми достоинствами, кроме единства (см. выше, прим.14).

36Увидеть, что существование зла зависит от воли Всевышнего — который хотел чтобы зло временно существовало как средство раскрытия единства, и нет никакой собственной необходимости в его существовании и нет у него никакой власти.

37Противоположности достоинств, т.е. недостатки, создают впечатление, как будто нечто противостоит единству Всевышнего, как будто есть препятствие, из-за которого Святой, благословен Он, не может проявить Свое совершенство, как сказано далее (п. 40): «Необходимо знать, что нет, кроме Него, никого, обладающего этим достоинством, нет противоположности Ему, и нет Ему препятствия». Определение единства проясняет, что всякий недостаток — это Его желание скрыть Свое лицо и ограничить влияние (как объяснено далее, п. 40), но если Он захочет влиять «полным освещением лица», все недостатки восполнятся. И тогда все достоинства засвидетельствуют своим совершенством единство Всевышнего — т.е. что нет ограничений и препятствий изъявлению Его совершенства.

38Душа говорит о том, что мы ограничены в своем постижении, но можем говорить о Всевышнем в меру своего понимания, зная, что оно неполно. Здесь добавляется более того: Святой, благословен Он, действует путями, соразмерными с человеком, дабы дать нам возможность понимания Его действий. Он хочет, чтобы мы исследовали и старались понять пути Его, которые Он открыл нам в своей великой доброте.

39Поскольку в Творении различаются «причина» и «следствие», т.е. всякое явление следует из причин, предшествующих ему, появляется место для заблуждения, как будто все возможно понять и объяснить в рамках законов природы. Те, кто ошибается, не понимают, что только воля Всевышнего действует по-настоящему, хотя она и использует путь причинно-следственной связи, дабы дать нам возможность постигать деяния Творца.

40Нет им конца и границ.

41Конец п. 38.

42Истинность раскрытия Его единства уходит корнями в истинную обязательность Его существования, как объяснено выше, в прим. 18. Так пишет Рабейну в книге «Клалим Ришоним»: «…Всеобщий порядок, включающий в себя все аспекты созданных (поскольку на нем эти аспект основаны) — это утверждение истинности Его единства, которое восходит к непреложности Его существования — центру всех неисчислимых достоинств Его совершенства». Совершенство Его, благословен Он, обязательно (непреложно), а не случайно. Как неизбежно Его существование — так же неизбежно, что Он совершенен во всех достоинствах. И это тоже относится к познанию единства — Он обязательно должен быть совершенен и единственен в Своем совершенстве. Эти знания — фундамент нашей веры, переданной нам с Синая (см. «Путь Всевышнего», ч. 1, г. 1).

43Это одно из фундаментальных открытий, которые объяснил Рабейну в этой книге: главная цель создания зла — раскрытие единства Его, благословен Он. Возможность выбора, данная посредством существования зла — только следствие этого. Это еще будет объяснено далее, см. п. 44. Отсюда понятно, почему Святой, благословен Он, должен уничтожить зло в будущем, ведь если бы зло было создано только ради выбора, трудно было бы понять, почему в будущем оно будет уничтожено.

44Пока недостаток и зло присутствуют в Творении, единство Его, благословен Он, не раскрыто реально. По-настоящему оно раскроется только тогда, когда зло будет окончательно уничтожено и станет ясно, что такова конечная цель зла — исчезнуть и своим исчезновением совершенно раскрыть единство Всевышнего.

45Поскольку зло изначально создано ради будущего уничтожения, дабы совершенно раскрыть единство Его, благословен Он, все его существование — временное. А существование добра — постоянно, добро вечно, поэтому его сила больше и оно способно победить зло. См. далее п. 130.

46Т.к. для полного раскрытия единства Всевышний должен окончательно уничтожить зло в будущем, как будет объяснено далее. А если бы задачей зла было только создать возможность выбора, то оно могло бы вечно выполнять эту функцию в нашем мире, как будет объяснено в начале п. 44, см. там.

47Корень создания недостатков и их будущего уничтожения.

48Далее п. 48 и п. 108 и далее.

49Так говорит Рабейну в книге «Путь Всевышнего»: «Каждым действием (выполнением заповеди), которое сделает, — посредством его будет подниматься на определенную ступень из ступеней близости к Нему, благословенно имя Его, и посредством этого удостоится некой степени из степеней освещения лица Его, соответственно близости к Нему, благословен Он, и усилится в нем степень совершенства, которая есть следствие степени этого освещения; а наоборот — это нарушение закона».

50Когда зло властвует, Святой, благословен Он, не открывает свет своего лица. Рабейну перечисляет три пути, приводящих к уничтожению зла: а) исполнением всей Торы и заповедей удостаивается человек «освещения лица Его», которое уничтожает всякий недостаток и зло; б) посредством того, что грешники получают наказание; в) посредством того, что из-за страданий люди пробуждаются к раскаянию.

51Выбор возможен только тогда, когда есть хоть какое-то сокрытие и истина не открыта совершенно. Поэтому в будущем, когда Всевышний отдаст всю власть только «освещению лица», чтобы раскрыть единство Свое во всей полноте — станет невозможным выбор.

52Дни Машиаха входят в эти шесть тысяч лет, и уже тогда не будет зла. См. Сангедрин (97а): «…Две тысячи лет — дни Машиаха, и из-за грехов наших великих осталось от них то, что осталось». После шестого тысячелетия мир будет уничтожен и обновлен. Это еще будет объяснено далее.

53См. комментарий Рамбана на Тору (Дварим 30:6): «Т.к. в дни Машиаха не будет у человека желаний, он будет естественно совершать достойный поступок, поэтому нет тогда (в эти дни) ни заслуги, ни вины (т.е. ответственности за преступление), т.к. заслуга и вина связаны с желаниями».

54Уничтожение зла в будущем произойдет ради раскрытия единства, поскольку это показывает силу Его неограниченной власти — власти, которая не ограничена при реализации своих планов тем, что выбор передан в руки человека. Поэтому выбор зла злодеями не мешает достижению благой цели: Святой, благословен Он, уничтожит зло и освободит нас ради раскрытия Своего единства, даже если все поколение будет виновно. Более того, с усилением зла увеличится и будущее раскрытие Его единства, как объяснит здесь Рабейну, и см. следующее примечание.

55Усиление зла помогает увеличить раскрытие единства, поскольку чем большей кажется власть зла и чем сильнее впечатление, что зло отрицает власть единства Всевышнего — тем больше раскроется сила власти Его единства в будущем. См. об этом также в прим. 65.

56Здесь Рабейну объясняет: из сказанного ранее на первый взгляд следует, что усиление зла необходимо для усиления раскрытия единства. Однако это не следует из Торы и высказываний мудрецов (как будет доказано на примере Адама). Ведь если бы первые люди не согрешили, то пришли бы к совершенству, минуя этапы усиления зла. Итак, вот объяснение противоречия: если бы мы были достойны, то единство прояснилось бы и в этом состоянии зла (без его усиления). (Например: ученик, схватывающий на лету, понимает краткие объяснения и намеки, а ученик, понимающий материал с трудом, нуждается в длинных и подробных объяснениях, и для него необходимо «конкретизировать» объяснения с помощью многочисленных аналогий и примеров).

57Казалось ему, что можно достичь некой цели, выбрав зло («хорош для еды и желанен для познания») против желания Всевышнего. Но если так, значит, есть и другие ценности (существующие сами по себе), кроме желания Всевышнего, а это противоречит признанию единства.

58Чтобы открыть нам милость Всевышнего, который дал нам возможность выбора. И понимал, что зло также создано во славу Всевышнего, как средство для раскрытия Его единства.

59Если бы он устоял перед соблазном змея в течение шестого дня, не было бы необходимости в шести тысячах лет войны всех поколений с дурным началом; ведь тогда Святой, благословен Он, на деле уничтожил бы зло в конце шестого дня, и с наступлением субботы Творение достигло бы совершенства. И с тех пор и далее человек вечно поднимался бы, ступень за ступенью, в мире награды.

60После того, как Адам поддался соблазну согрешить, он хотел оправдать свою ошибку посредством разных идей, которые мудрецы назвали вариантами ереси, подобно тому, как сыновья Израиля хотели оправдать служение тельцу тем, что желали предаваться разврату, запрещенному Торой, который был им разрешен до дарования Торы.

61Видя множество конкретных доказательств.

62В п. 36.

63Испорченность созданий и природы в период усиления зла, с одной стороны, и возвышение созданий и природы в период ослабевания и уничтожения зла, с другой стороны, свидетельствуют о единстве Всевышнего: зло приводит к сокрытию Его лица и посредством этого несет разрушение и смерть, а уничтожение зла приводит к освещению лица Всевышнего и приносит успех и благословение.

64Путь прояснения единства.

65В будущем откроется, каким образом с усилением зла человек приходит к совершенно нестерпимому состоянию, и понимает «яд» зла, и так до тех пор, пока зло не лопнет, как мыльный пузырь, само по себе — ведь «период сокрытия должен закончиться в любом случае, даже сам по себе». Посредством этого человек узнает «чудеса Создателя» — то, что зло уничтожает само себя, и из самого усиления зла вырастает спасение — уничтожение зла. Этим раскрывается единство Всевышнего, — и нет ничего противостоящего Ему, все делается во славу Его и по Его желанию.

66Было бы вечно два параллельных мира — этот мир как мир свободы выбора и будущий мир как мир воздаяния. Смотри далее, в п. 166, как сказано там: «Если так, почему оно (зло) должно исчезнуть? И без того зло приходит только к злодеям, оно ограничено и действует не согласно своей природе, а только исполняет справедливый закон».

67Полное (всеобщее) исправление подробно объяснено далее, в конце п. 170, см. там.

68П. 48 и п. 54.

69Звено, которое соединяет время служения, когда единство скрыто и зло властвует, с временем раскрытого единства, когда происходит получение награды, — это правление, приводящее к раскрытию единства через само правление добра и зла, как объяснено в п. 48: «Ведь, несомненно, не хочет Святой, благословен Он, долго идти по пути добра и зла, а потом оставить его в одно мгновение с тем, чтобы вернуться на путь абсолютной власти и единства, как будто человек, который раскаялся и передумал. Напротив, из глубины замысла…, что идя по пути добра и зла, достигнет, в конце концов, того, что все будет восполнено».

70Действия человека проистекают из его природы и качеств и инициируются ими. А Всевышний действует по своему желанию, которое совершенно не ограничено и необязательно. Так же и возможности Его неограниченны, и Он может действовать многими путями и бесконечным количеством способов (смотри прим. [18]). И он избрал по желанию своему эти пути, таким образом и в таком масштабе, который установил и открыл нам: «…Все это явления, вызванные к жизни Его желанием творить сообразно созданным. Поэтому в сфирот нам открывается это желание и то, что избрал эти способы правления. Это и есть сфирот и качества Его, поскольку Он избрал их и действует сообразно им, и этими путями хочет открыться нам, в соответствии с нашей способностью постигать. И обрати внимание на следующий абзац, в конце которого сказано: «качества стали Его качествами, а нарицательные имена — относящимися к Нему, поскольку Он осуществляет все, хотя это и не является Его неотъемлемым свойством, а исключительно Его желаниями». И смотри далее, в п. 80: «И когда назовут Его Милосердным — значит, воля Его проявляется в рамках одного качества, имя которому милосердие, и качество это не отражает сущность Его, а существует по отношению к созданным и соразмерно им. Однако поскольку Он пожелал проявить это качество и придерживается этого пути, называем мы Его этим именем — Милосердный». Смотри там объяснение этой глубокой идеи.

71Смотри п. 36, прим. 18.

72Добро и совершенство, ниспосланные Творению, находятся в размерах и границах, которые созданы Всевышним в соответствии с уровнем и потребностью творений, которые Он пожелал создать. Поэтому все, что мы можем сказать о совершенстве и добре, — все это является недостатком по отношению к совершенству Всевышнего, который совершенен абсолютным совершенством, без размера и границ, и поэтому непостижим для нас совершенно.

73*Смотри далее, п. 80.

73Поскольку все формы правления и качества Его зависят от Его желания, власть Его над ними абсолютна, и Он не связан ими, как объяснено ранее, в предыдущем абзаце.

74Мы не можем постичь, каким образом Он совершает свои действия, мы постигаем только то, как эти действия воспринимаются нами.

75Поскольку далее объясняются пути правления Всевышнего, необходимо сделать это введение.

---

.

[7]Отмена действия закона, предусматривающего, что Святой, благословен Он, относится к нам соответственно делам нашим, указывает на Его единство, т.е. на то, что Он не связан никакими законами и ограничениями. Раскрытие единства — это центральная ось Творения, как сказал Рабейну в конце этого пункта: «И оказывается, что раскрытие Его единства и есть то, чего хочет высшая воля; и в соответствии с этим намерением Он установил законы для созданных Им». Другими словами, все законы связаны общей целью — раскрытием единства. Поэтому отмена действия каких-либо законов, например, законов выбора (см. далее п. 44), законов награды и наказания («добро добрым и зло злодеям»), отмена власти и силы, переданных Святым, благословен Он, злу — все это исходит от высшей цели Творения, как будет объяснено далее. В контексте слов Рабейну становятся понятны стихи, приводимые далее: «Ради себя, ради себя Я сделаю…»; «Я, Я тот, кто сотрет преступления ваши ради себя…» — т.е. Святой, благословен Он, уничтожит грехи ради раскрытия своего единства. Стирание грехов послужит инструментом для достижения цели Творения — раскрытия единства. И осквернение Всевышнего посредством греха обратится таким образом в инструмент и средство для освящения Его имени.

[8]Рабейну говорит, что центральная ось творения — раскрытие единства, и что именно в этом предназначение всего созданного. Выше, в п. 18, объясняется, что творение создано для того, чтобы было кому получать добро, ведь Всевышний открыл качество своей доброты, а свойство добра — нести его другим. Две этих цели (первая — раскрытие единства, и вторая — создание мира, чтобы нести ему добро) неразрывно связаны между собой. Намерение, заложенное в Творении — нести добро созданным, а способ несения добра — раскрытие Его единства, благословен Он, поскольку только это дает возможность добру быть совершенным — так, чтобы оно было получено созданными в заслугу, посредством служения, а не как подарок. Ведь раскрытие единства создает возможность для появления недостатков, а они, в свою очередь, дают место служению, как объяснено выше. Таким образом, раскрытие единства включает три последовательных следствия: 1. Необходимость недостатков; 2. Возможность служения человека — тем, что он восполняет себя и раскрывает единство Творца, благословен Он; 3. Получение награды, которое, по сути, входит в раскрытие единства, поскольку человек в соответствии со степенью своей причастности к Всевышнему насладится раскрытием единства, и посредством все большего и большего постижения раскрытия этого единства будет происходить бесконечное возвышение в будущем мире, как объяснено в п. 54 и в конце п. 170 (см. там прим. [59]).

И смотри в книге «Клалим Ришоним», п. 10: «..поскольку необходимо сначала прояснить единство Его, и это происходит посредством сокрытия истины в начале и ее открытия в конце. После того как истина будет прояснена, души смогут получать одно возвышение за другим, постигая глубину и величие этой истины, уже проясненной». В начале правил из книги «Кинат А-Шем Цвакот» приведена мысль, что одно из проявлений мудрости Всевышнего — это соединение многих аспектов вместе, поэтому выбрал Он раскрытие единства как центр Творения, и включил в него весь процесс несения добра. И объясняет также Рабейну в книге «Клах Питхей Хохма», врата 3, 4: «Цель Творения — нести добро в соответствии со стремлением Всевышнего нести добро, т.е. нести добро совершенное». Бесконечный пожелал нести совершенное добро так, чтобы даже стыда не было у получающих его, и решил на деле раскрыть Свое абсолютное единство — что нет перед ним никаких препятствий и нет у него недостатков. Поэтому установил Он такую систему правления, при которой на деле произойдет обращение зла в добро. Т.е. сначала злу дана свобода проявления, а в конце все, абсолютно все разрушение будет исправлено, и все зло обернется настоящим добром. И раскроется единство, а само оно и есть наслаждение для душ.

И в той же книге пишет Рабейну в объяснении к четвертым вратам (часть 2, стр. 12): «В соответствии с законом непостижимой мудрости Господа, благословенно имя Его, служение должно быть единым явлением, в котором все детали органично сочетаются и которое построено на глубоком замысле, а не случайном сочетании, так, чтобы был единый корень у всего, что входит в него. И так установила Высшая мудрость, что нет никакого явления, в котором служение было бы органичным, т.е. идеально проистекало бы из него, кроме желания на деле раскрыть единство Всевышнего. Именно это желание создает прекрасную возможность для служения. И более того: само это явление (раскрытие единства) будет добром (принесенным человеку) …и смотри, что будет их наградой — раскрытое единство, которое откроется им, когда они постигнут его, и это будет самым совершенным добром. И это значит, что награда за исполнение заповеди есть только в будущем мире, она только в том, что души постигают свой источник, и степень наслаждения соответствует важности постигнутого. И когда постигнут раскрытое единство в должной мере, тогда наслаждение будет совершенным, совершенным со всех сторон: со стороны получателя — в том, что не будет у него никакого препятствия, и со стороны самого света, который и есть совершенное единство, вершина наслаждения, которое может быть у души.

Отсюда следует обобщение: когда Бесконечный, благословен Он, захотел дать (человеку) служение, соответствующее тому совершенному добру, которое Он хотел принести, и установил, каким образом человек сможет действовать, Он знал, что во всех аспектах Его совершенства нет ничего, что нуждалось бы в созданных и дало бы им возможность служения, кроме того добра, которое Он им хотел принести, т.е. той силы, которая обращает зло в добро, что и есть, по сути, абсолютное единство, как я уже писал. Поскольку единство (несмотря на то, что, когда оно совершенно, то не нуждается в служении) создает возможность существования недостатка (не быть на самом деле, а быть отвергнутым силой совершенства), возможно явление, когда ради раскрытия добра Творец скрывает Свое совершенство, чтобы затем раскрыть его на деле, т.е. как будто разрушить свое совершенство ради последующего исправления. И именно через этот закон Создатель сделал все, что сделал — дал место сущим, дал место для их служения и установил им дорогую награду». И смотри там же дальше.

[9]Согласно словам змея (комментарий Раши, Берейшит 3:5): «Всякий мастер ненавидит других в своей области …от дерева ел (Всевышний) и создал мир; будете как боги — создатели миров!» Это значит, что, поев плод древа познания, получите свободу выбора и сможете действовать в соответствии с вашими желаниями, против желания Всевышнего, и как бы состязаться с ним. Целью этих соблазняющих слов змея было исказить знание о единстве Всевышнего.

[10]Как написано (Берейшит 3:17-19): «Проклята земля из-за тебя…колючки и сорняки взрастит тебе… в поте лица своего будешь есть хлеб…» и т.д. — посредством этих разрушений выросла власть зла, и это же дает возможность усилить прояснение единства. И необходимо добавить: трудности, существующие в нашем мире, создают сокрытие единства Всевышнего. Из-за того, что человек вынужден прикладывать усилия для добычи пропитания, ему кажется, что его сила и крепость рук помогают ему. И здесь открываются широкие возможности для работы по познанию единства — увидеть в каждой составляющей этих усилий (прикладываемых человеком для добычи пропитания), что прикладываются они только для того, чтобы выполнить постановление Всевышнего «в поте лица своего будешь есть хлеб» — понять и уяснить для себя, что на самом деле только Всевышний — «Тот, кто дает тебе силу достичь богатства».

[12]Согласно писанию (Йешаягу 45:15): «Хотя Ты скрываешься, Всесильный, Б-г Израиля, спасаешь [Ты]…», и сравни это с объяснением учеников рабейну Йоны (Брахот, конец п. 4): «Несмотря на то, что Ты скрываешься, Ты — Всесильный, Б-г Израиля, который совершил для них множество чудес. И в избавлении (посланном Тобой Израилю) видят Тебя сыны человеческие, Ты открываешься им, и они узнают Тебя» — только со стороны дел мы знаем Всевышнего.

48.СКАЗАЛ РАЗУМ: Первый временной период, который нам предстоит рассмотреть — период сокрытия единства Всевышнего, и в таком периоде мы находимся сейчас. И это все время, отведенное для служения человека. Несомненно, Всевышний в Своем совершенстве мог бы сделать совершенными и все свои деяния, и в них не было бы ничего, кроме абсолютного добра, без какого-либо зла и недостатка. Однако, пожелав обращаться с созданными так, как мы уже объяснили, Всевышний сотворил порядок абсолютно новый76, не соответствующий высшему совершенству, но необходимый для созданных, чтобы дать им заслугу и отплатить добром в дальнейшем. И порядок этот — путь добра и зла, награды и наказания. На этом пути добро и зло уравновешены78 и вместе приходят в этот мир, и добро так же доступно праведным, как и зло — злодеям. На этом пути созданные то разрушают, то исправляют себя, и дано право Сатану сбивать с пути, а ангелу смерти — уничтожать осужденных Всесильным Судьей. Существуют народы мира [не исполняющие волю Всевышнего], и идолопоклонники, и другое зло, которое есть сейчас в мире, то есть все явления, исчезновение которых в будущем мире обещано пророками. Как сказано: «Идолопоклонство совершенно исчезнет» (Йешаягу 2:18), «И дух нечистоты уберу с земли» (Захария 13:2), «Исчезнет смерть навечно» (Йешаягу 25:8), «Не сотворят зла и разрушения на всей горе святости Моей» (Йешаягу 11:9; 65:25)79. И на пути этом, как сказали мудрецы (Брахот 33б), «все в руках небес, кроме страха перед небесами», т.е. Всевышний не хочет препятствовать людям, если они стремятся поступать дурно. И это породило все разрушение в мире со дня сотворения человека, и нет в этом мире покоя праведнику; ведь зло сильно в человеке, и Сатан обвиняет каждую секунду, а Святой, благословен Он, взыскивает с любящих Его за грехи даже толщиной с волос (т.е. самые незначительные отступления от Его воли). Это общее описание того пути, который создал Всевышний, скрыв свою власть и единство. Этот путь предопределен сокрытием доброты Его, благословен Он, поскольку, если бы хотел открыться в истинной власти своей, то устранил бы все зло и не оставил бы ничего, кроме добра и исправления, как Он сделает это в будущем.

И знай также, что даже сейчас, когда Творец сокрыл доброту свою и не дал совершенства созданным, Он, несмотря ни на что, поддерживает их. Как бы они вообще могли существовать, если бы не Его поддержка? Поэтому очевидно, что Он оказывает влияние, поддерживающее жизнь. Только вот влияние это, по сравнению с тем, каким оно могло бы быть в соответствии с Его совершенством, — не более чем тень по сравнению с человеком; оно словно еле заметный отпечаток, оставшийся на бумаге после того, как были стерты буквы. И влияние это похоже на тьму, а не свет, по сравнению с тем, каким оно могло бы быть исходя из совершенства Всевышнего. Однако по отношению к нам это вся наша жизнь, потому что только благодаря этому влиянию, и ничему больше, мы живем и существуем. И говоря о таком влиянии, возникшем в условиях сокрытия доброты Всевышнего, мы в целом назовем его только тенью высшей силы и не более того, хотя если проанализируем все составляющие этого влияния, то обнаружим в нем все установления и законы, которые являются атрибутами верховной власти, поскольку все это вместе — малая доля того, как действовала бы высшая сила во всем своем совершенстве[13].

Однако поскольку окончательный замысел заключается именно в раскрытии единства, а не в его сокрытии, и, как мы уже объяснили выше, сокрытие — это только средство достичь раскрытия в конце, то несмотря на то, что Творец сокрыл лицо Свое, дабы создать систему, где существуют добро и зло, тем не менее Он постоянно следит за всем созданным, и направляет все созданное своей добротой и в соответствии с полномочиями своей власти, чтобы завершить весь кругооборот добра и зла всеобщим исправлением80. И это очевидно, ведь ты уже слышала, что время тьмы, когда добро и зло правят вместе, ограничен шестью тысячами лет, и что уже в начале был установлен конец, который и является целью. Тогда останется единство Его раскрытым, и наступит вечное добро во всем мире, вовеки веков. И с каждым прошедшим днем мир ближе к совершенству81. Более того, Святой, благословен Он, вращает круг глубокого замысла своего и постоянно движет события так, чтобы все шло к этому совершенству. И это то, о чем сказано в Псалмах (40:6): «Много [чудесного] сделал Ты, Господь, Всесильный мой! Чудеса Твои и замыслы — для нас», так же сказал пророк (Йешаягу 25:1): «Далекие [древние] замыслы верны и истинны», и еще (Шмуэль 2, 14:14): «И думал о том, чтобы [окончательно] не оттолкнуть отверженного». Ведь, несомненно, не хочет Святой, благословен Он, так долго вести мир по пути добра и зла, а потом оставить этот путь в одно мгновение, с тем, чтобы вернуться на путь абсолютной власти и единства, как будто человек, который раскаялся и передумал. Напротив, из глубины замысла своего Он движет событиями, и настолько глубока Его мудрость, что, ведя мир по пути добра и зла, в конце концов достигнет того, что все будет восполнено, и Он, благословенный, откроет Свое единство[14]. И мы еще будем объяснять это далее82.

Из сказанного следует, что на самом деле Господь, благословен Он, постоянно придерживается двух мер воздействия, и обе они лежат в основе миропорядка. Первая мера — мера награды и наказания, когда добро и зло находятся в состоянии равновесия, склоняя созданных в сторону заслуг и обвинения соответственно. Эта мера называется мерой правосудия и проявляется в том, что Святой, благословен Он, сидит и судит весь мир, без исключения, в соответствии с добрыми или злыми делами. А из глубины меры правосудия приходит мера Его добра, которая соответствует ступени Его совершенства и Его абсолютной власти83. Посредством этой меры Он хочет исправить всех созданных. И вот, согласно мере награды и наказания Святой, благословен Он, словно подчиняет свои деяния делам человеческим: если те хороши, то Он ответит добром, а если те плохи, то Он как будто вынужден наказывать, как сказано (Псалмы 68:36): «Дайте силу Всесильному», и наоборот (Дварим 38:18): «Силу породившего тебя ты ослабил», и как сказали мудрецы (Эйха Раба 1:33): «В то время, когда Израиль исполняет желание Всевышнего, — добавляет силу высшему могуществу, а когда не исполняет желание Всевышнего — ослабляет высшую силу». А в отношении меры Его абсолютной власти сказано (Захария 3:9): «Уничтожу грех земли этой в один день», и у Йермиягу (50:20): «Будут искать преступление Израиля — и нет его, грех Йегуды — и не найдут». Согласно мере награды и наказания истинное правосудие Всевышнего в том, чтобы воздать человеку по делам его, мера за меру, и у Всевышнего есть много способов отплатить человеку за дела его, и каждый найдет то, к чему шел — то ли добро, то ли наказание. Однако в свете замысла доброты Его и в силу Его совершенства общая конечная цель и того, и другого84 — возвратить все к совершенному добру и полному исправлению в конце времен. И об этом сказано (Малахи 3:6): «Я, Всевышний, не изменился», и ученики Рашби сказали (Зоар, Ки Теце 281): «Не изменюсь нигде (т.е. ни в коем случае)». Но при этом мера награды и наказания открыта и постоянно видна всем, а тот механизм, который Он, благословенный, приводит в движение, чтобы вернуть все к добру85, спрятан очень глубоко и не может быть раскрыт до самого конца, хотя он и движется постоянно и непрерывно.

И выходит, что Творец, благословен Он, ограничил, если можно так сказать, Свое совершенство, создавая творения. Он создал их с недостатками и несовершенными, и избрал по отношению к ним такую меру и такой способ влияния, которые являются, по сути, тьмой, скрывающей Его, и из этой «тьмы» произошла реальность, при которой добро и зло уравновешены и есть возможность ошибаться и наносить ущерб, наказывать и разрушать. Тем не менее, в своей доброте Он предусмотрел для своих созданий абсолютное, полное, универсальное совершенство в будущем, к которому мир движется день за днем, и к которому Он ведет сопутствующее добро и зло, чтобы завершить все полным исправлением, силой единства своей власти.

49.СКАЗАЛА ДУША: Подведи итог всему, что ты объяснил до сих пор.

50.СКАЗАЛ РАЗУМ: Две меры установил Святой, благословен Он, для управления миром. Одна — мера правосудия, другая — мера абсолютной власти Его86. Мера правосудия — это мера добра и зла, от которой происходят добро и зло и все их порождения, и источник меры этой — сокрытие доброты Его и отстранение совершенства. Мера абсолютной власти Его — это способ влияния, когда Он исправляет все создания своей силой, несмотря на то, что они, со своей стороны, недостойны этого, и мера эта действует скрыто, но постоянно во всех путях самого правосудия, чтобы привести все к полному совершенству. И источник ее — простая доброта Его, благословенного, который, несмотря на то, что отстранился, не прекратил следить за нами для нашего блага. Мера правосудия открыта и видима, а мера власти — отстранена и скрыта в глубине.

51.СКАЗАЛА ДУША: Мне необходимы некоторые дополнительные пояснения относительно меры власти, о которой мы говорили. Я не понимаю, как здесь действует простое совершенство Творца, благословен Он — оно, очевидно, тоже не является совершенством абсолютным87, ведь ты уже сказал, что истинное совершенство не постижимо.

52.СКАЗАЛ РАЗУМ: Уточнение твое верно, и сейчас я проясню твои сомнения. Простое совершенство Творца, благословен Он, невозможно постичь никаким образом, и это — истинное совершенство, абсолютно неизвестное нам, оно само по себе выше всего, что может иметь отношение к созданным. Потому что как только Всевышний захотел творить, сразу волей своей установил качества, которые от начала и до конца относятся к созданным и совершенно не соотносимы с Ним. Следовательно, простая сущность Его абсолютно свободна от всех этих качеств. Более того, даже в тех действиях, которые соотносимы с созданными, не сделал того, что мог бы. Напротив — как будто специально сдержал доброту свою, чтобы не поступать так, как следовало бы согласно этой Его доброте. То есть даже желая управлять созданными и открываться им в доступных им границах, Он мог бы сделать это в совершенстве, по крайней мере, без недостатков, так, как это будет в мире будущем88. И, исходя из природы Его добра и милосердия, Творцу следовало действовать совершено, без недостатков. Но Он сдержал себя в этом и пожелал создать их с недостатками, в недостатке света, такими, какие они есть[15].

Однако Он не хотел оставить мир таким, в вихре смешения добра и зла, и создал в великой доброте своей такой порядок, который действует изнутри самой меры добра и зла и возвращает все к самому совершенному исправлению, какое только возможно для созданных89. И свойство Его совершенства — действовать так, что все деяния Его в любом случае будут восполнены. Но и это не имеет отношения к истинному совершенству Его деяний, к Его непостижимой сущности, поскольку простота Его недоступна нам ни в каком виде. Но, как я уже сказал, в любом случае свойство Его совершенства — нести совершенство, даже когда Он желает действовать на уровне созданных. И источник такого пути воздействия — в глубоком замысле, о котором я говорил: привести мир к полному исправлению90.

Однако Создатель все же вершит все дела свои, сдержав милосердие, и не создает вещи совершенными изначально, но создает их вначале с недостатком, который будет восполнен в конце, благодаря Его великой доброте. Ведь если бы Создатель сохранил навечно меру правосудия, то творения никогда не избавились бы от своей ущербности, поскольку всегда были бы праведники и злодеи, добро и зло, благословение и проклятие. Однако теперь, несмотря на ущербное начало, конец не будет таким. И поэтому мера правосудия осталась открытой, а мера полного исправления — скрытой, поскольку влияние ее спрятано до завершения исправления всего сущего в будущем.

53.СКАЗАЛА ДУША: Теперь понятно мне, что полное исправление берет начало в Его доброте, несмотря на желание Всевышнего действовать соразмерно нашему, а не Его уровню.

54.СКАЗАЛ РАЗУМ: В связи с этим хочу сообщить тебе еще что-то. Во всякой мере91, которую отмеряет нам Всевышний, есть две стороны — видимая и скрытая. Видимая — это награда или наказание, когда каждому воздается по мере его добром или злом; скрытая — это глубинный замысел, всегда присутствующий во всех Его действиях и направленный на то, чтобы привести творение к полному исправлению. И это безоговорочно так, не найдешь ты дел больших или малых, которые не вели бы к полному исправлению, как сказано (Брахот 60б): «Все, что делает небо — добро»92, и это смысл слов пророка (Йешаягу 12:1): «Пройдет гнев Твой, и утешишь меня»93, так как в будущем Святой, благословен Он, откроет свои пути перед лицом всего Израиля94, и покажет, как даже наказания и притеснения вели к добру и готовили благословение. Потому что Святой, благословен Он, хочет только исправления созданий, и не отталкивает злодеев двумя руками, а напротив, очищает в корне, чтобы исправить их, и сделать чистыми от всякой скверны. И замысел этот одинаков для всех действий, которые Он производит над нами, будь то милость или наказание.

Конечно, нужно знать, что все, что делает Всевышний, подавляюще огромно, широко и беспредельно глубоко, как сказано в Псалмах (92:6): «Как велики дела твои, Господь», и в самом малом из дел Его так много мудрости и глубины, что невозможно постичь их до конца никогда, как написано (там же): «Необычайно глубоки мысли Твои». Нам же понятна в действиях Его только видимая, поверхностная часть, а истинное содержание скрыто, поскольку содержание это общее во всех случаях — только добро и никакого зла, а это невозможно увидеть и понять сейчас. Однако в будущем мы по крайней мере увидим и постигнем, как все видимое сегодня являлось неотъемлемой частью замысла Всевышнего принести нам добро впоследствии. И пусть не покажется нам, что постигнем мы всю великую мудрость Его, содержащуюся в этих деяниях: ведь все, что мы понимаем даже в делах Его — не более, чем капля в море95. Поэтому вот что станет нам известно: что поскольку хотел Всевышний пронзить добротой своей все созданное, то во всех делах Его, достигающих нас, будь то награда или наказание, содержится в глубине то, что не видно снаружи — то, что Он, Благословенный, постоянно приближает наше полное исправление. И среди скрытого есть то, что откроется в будущем сразу, как сказано (Йешаягу 35:5): «Тогда откроются глаза слепых» — это относится к тому замыслу, который можно увидеть и признать в самих действиях. То есть, как только осветятся наши глаза светом знания, будем понимать замысел из самих деяний Его96. Однако, конечно, есть в этих деяниях и глубокая мудрость, в самих деяниях не видимая, та возвышенная часть Его мудрости, которая не открывается даже в Его делах. Но и то, и в другое97 — следствие Его доброты, с которой Он следит за нами для нашего же блага, хотя и соразмерное нам, а не Ему, потому что все это проистекает из совершенства Его, хотя и делается только для нас.[16]

55.СКАЗАЛА ДУША: Подведи итог и этой теме.

56.СКАЗАЛ РАЗУМ: Совершенство Его, благословен Он, в сущности своей непостижимо. Однако, желая провозгласить свою доброту через те действия, которые соразмерны нам, и не более того, Творец определил замысел и варианты проявления своей власти, которые приведут все создания к полному исправлению. И это скрытая часть всех Его деяний и их общий знаменатель. Часть сокрытого, очень малая, откроется из самих деяний, когда захочет Святой, благословен Он, открыть глаза наши. Однако большинство и тогда останется возвышенным и непостижимым, потому что глубока Его чудесная мудрость.

И еще необходимо знать, что власть, исходящая непосредственно от Господа, благословен Он, — это власть совершенства, потому что Он совершенен и все дела Его совершенны. И поскольку для всего происходящего с созданными Творец установил специальный порядок и законы, основанные на мере добра и зла, то все следствия этого порядка и законов будут рассматриваться как происходящие от Него, в соответствии с тем, что хотел заложить Творец в каждом из них.99

И все время, пока правление добра и зла необходимо, из самого совершенства будут проистекать действия, следующие законам добра и зла. Потому что в любом случае источник всего — совершенство100, и даже все, что происходит согласно мере добра и зла — это круговорот, движущийся к точке совершенства. Просто этот порядок [добра и зла] необходим все время, пока единство скрыто. Поэтому из самого совершенства неизбежно произойдут все эти действия; ибо согласно высшему желанию и мудрости эти действия происходят из источника совершенства все время, пока единство скрыто. И, в конце концов, плодом деяний совершенства будет полное возвращение власти к Творцу. И это уже третье явление101, которое необходимо различать во всех Его качествах и свойствах: выведение характеристик этого качества из силы действия самого совершенства. Это как будто посредники между совершенством и каждым качеством, которые различны для разных качеств, поскольку инициируются совершенством соответственно природе каждого из них. И нужно увидеть это как самостоятельное явление и понять образ его действия102, как мы объясним далее.

Только знай, что все эти явления103 зависят только от воли Его, благословен Он, они существуют исключительно по желанию Всевышнего, и нет для них никакого существования, бытия и продолжения вне воли Творца, который властвует в Своем неисчерпаемом всемогуществе: «Он сказал — и было, Он приказывает — и стоит»[17]. Поэтому воля Всевышнего проявляется во всем[18], ведь Он единственный поддерживает их существование во всех деталях. Также и сами создания поддерживает только Он один, и нет ни у них, ни у чего-либо другого самостоятельного существования.

57.СКАЗАЛА ДУША: Это очевидно для меня, и нет здесь никакого сомнения.

58.СКАЗАЛ РАЗУМ: Я все же объясню тебе это104 более подробно, и постарайся понять всю глубину, а также пойми сказанное мудрецами (Берейшит Раба 68:9): «Он место мира, а не мир место Его».

Ничто не обладает абсолютным [обязательным] существованием, кроме Него, благословен Он105, и все сущее возможно только по Его желанию и, поэтому, всецело зависит от Его воли. Поэтому говорят, что все сущее существует по слову Создателя, подобно тому, как сказано о верхних водах (Берейшит Раба 4:3, Таанит 10а). И сказали мудрецы (Хагига 12б): «На чем стоит земля? На столбах, а ураган находится в руке Святого, благословен Он», и еще сказали (Ялкут Шимони): «Человек находится под ношей своей, а Святой, благословен Он, над ношей своей, как сказано (Дварим 33:27): «И под руками Его мир»». Все это притча, смысл которой в том, что Он поддерживает все сущее, возвышаясь над ним106.

И правило здесь, как уже было сказано, такое: поскольку сотворенные сущности совершенно не обязательны с точки зрения Творца, следовательно, их существование поддерживается исключительно простой волей Его. И пойми, что только эта воля и решение Его дает место для всего сущего, и без них не было бы даже места. Только Он один, Благословенный, первичен, но не мир, как утверждали считавшие: «поскольку Он первичен, неизбежно мир первичен также» (как будто творение — неизбежный закон, присущий природе Творца!) Наоборот, согласно сущности Всевышнего, нет никакой необходимости в созданных. Ведь пока не захотел и не решил Он создать их, не было даже места для их появления! Создание не заложено в Нем, как может быть заложено нечто в человеческой природе. Только Он один существует неизбежно, и ничто, кроме Него107. Только когда Творец пожелал и решил, что они возникнут, появилось место для них, и никак не иначе. Следовательно, только после принятия этого решения Творец создал место для строительства зданий, построенных в дальнейшем.

И вот что еще пойми. Известно нам, что Святой, благословен Он, радуется делам своим, и они прославляют Его, как сказано (Псалмы 104:31): «Да будет слава Всевышнего во веки веков, да возрадуется Всевышний делам Своим». Не подумай, однако, что до появления созданных не хватало Ему, Благословенному, радости или славы! Напротив, как уже было сказано: с точки зрения простой сущности Всевышнего для созданных вообще нет места, и ничто подобное просто не имеет отношения к Нему. Однако Он пожелал создать их, и тогда, согласно Его желанию и замыслу, они стали для Него, если можно так выразиться, источником радости и славы. Поскольку, несомненно, именно воля Его108 дает существование созданным, и если бы создания не возникли[19], она оказалась бы неисполненной109. И это как будто место для возведения будущих зданий, которое пусто, пока эти здания не будут построены110. И не только сами созданные, но и все пути проявления власти, и законы, и способы влияния — все, о чем мы говорили как о соответствующем нам, а не Ему, все это имеет смысл только в силу Его воли творить создания111, и только по этой воле возникли они все и не являются обязательными. Все это тоже часть зданий, наполняющих пространства, поскольку и то, и другое112 необходимо для реализации Его воли, и это очевидно. Этого объяснения нам достаточно.

59.СКАЗАЛА ДУША: В этой области мне все понятно. Теперь хотелось бы разобраться с сущностью человека. Это тема, которую, как я чувствую, необходимо понять точно, ведь вокруг человека сосредоточено все, и на нем лежит груз работы.

60.СКАЗАЛ РАЗУМ: Ты совершенно права, человек — это идея, венчающая все творение. Следовательно, только тот, кто поймет сущность его с полной ясностью, поймет содержание всего того, что предшествовало ему113, ведь все двигалось только к этой цели.

61.СКАЗАЛА ДУША: Однако здесь нам предстоит открыть многое!

62.СКАЗАЛ РАЗУМ: О трех вещах будем мы говорить: сущность человека, труды его и плоды его трудов.

63.СКАЗАЛА ДУША: Если так, поле исследования необычайно широко!

64.СКАЗАЛ РАЗУМ: Мы затронем основы, а выяснение подробностей оставим мудрому — и пусть он станет еще мудрее.

65.СКАЗАЛА ДУША: Говори.

---

76Далее в п. 96 объясняется, что зло — «совершенно новая сущность». См. там.

78В начале, когда были созданы добро и зло, они были уравновешены, однако из-за греха Адама усилились зло и разрушение, и теперь любой грех добавляет силы злу, а всякий выбор в пользу добра ослабляет его. См. «Путь Всевышнего», часть 1, глава 3, п. 6-8.

79Текст от слов «все явления, исчезновение которых…» и до слов «…на всей горе святой моей» не связан с основной мыслью. Здесь автор возвращается к сказанному ранее — что когда у человека есть выбор, то ему дается возможность грешить и усиливать зло.

80Даже внутри сокрытия действует качество абсолютного добра Всевышнего, с тем, чтобы привести все к совершенству. О том, что такое всеобщее (полное) исправление, см. п. 170.

81Мы приближаемся к совершенству не только в силу течения времени; каждое происходящее событие служит дополнительной причиной и средством, приводящим к освобождению.

82См. п. 54.

83Это вторая мера (второй способ правления.). Далее, в п. 50, Рабейну дает определение: «мера абсолютной власти — это такой способ воздействия, при котором Творец исправляет все создания своей силой несмотря на то, что они, со своей стороны, этого не достойны». Мера абсолютного добра — это мера абсолютной власти Всевышнего, поскольку она оказывает влияние не в соответствии с делами нашим, как влияет мера «награды и наказания», которая оказывает свое влияние в зависимости от нашего выбора между добром и злом. Она (мера абсолютного добра) оказывает влияние в соответствии с совершенством Всевышнего и управляет всеми происходящими в Творении событиями так, чтобы привести все под власть совершенства Всевышнего.

84Общее между качеством добра и качеством суда, «то ли добром, то ли наказанием».

85Этот механизм — связь между двумя периодами времени, о которой говорится в п. 44.

86Она называется «мерой власти и «властью единства», поскольку использует все происходящие события как предпосылки для раскрытия единства, управляет всеми событиями, ведя их в этом направлении, иногда в противоречии с теми намерениями, которыми руководствовались люди в своих поступках. Это власть Всевышнего, проявляемая через меру Его совершенной доброты, вне зависимости от поступков людей, привести все к совершенству. См. выше, прим. 83.

87Т.е. не истинным совершенством Всевышнего, в котором мы не можем постичь ничего.

88Власть единства называется мерой совершенства по отношению к мере суда, однако это не собственное (истинное) совершенство Всевышнего, которое для нас непостижимо.

89И это тоже проявление меры Его совершенства: само правление добра и зла будет исправлено тем, что будет использовано как средство привести мир к исправлению.

90Совершенным правлением, действующим скрыто.

91Как той, через которую Он несет добро и милость, так и той, через которую Он несет нам наказание и страдание.

92В будущем прояснится, что изначально все служило добру, и не только для конкретного человека, но и для благой цели исправления всего Творения.

93И в конце, когда успокоится гнев Твой, утешишь Ты меня тем, что все было ради того, чтобы привести меня к совершенству.

94См. конец п. 170, где объяснено, что в будущем благая цель каждого события откроется всему Израилю.

95Не только в Нем, благословен Он, мы не постигаем ничего, но и дела Его, которые открываются нам, мы не можем постичь в полной мере, и то, что мы понимаем в них, подобно капле в море.

96В будущем откроются глаза наши, и из самих событий мы поймем, как зло и вся совокупность наказаний служили средством приведения мира к совершенству. (Таким образом объясняют стих: «Когда вернет Всевышний изгнанников Циона, все былое покажется нам сном» — т.е. тогда поймем, посмотрев назад, на дни изгнания, что мы были как во сне и не понимали, что все это было ради освобождения.)

97Как то, что открывается из самих событий, так и глубочайшая мудрость, которую мы не видим в них, — все это соразмерно нам.

99Власть совершенства возникает непосредственно из качества доброты Всевышнего, которое Он хочет открыть нам. А путь добра и зла, то есть образ правления награды и наказания, восходит к нему (качеству добра) опосредованно, и является только временным средством, приводящим к благой цели, и к тому, чтобы создания получили добро как плату за свои дела, и к тому, чтобы открылось единство Всевышнего. Путь добра и зла и его порождения не соответствуют качеству совершенной доброты, которое изливает только добро. После того, как Всевышний захотел и создал путь добра и зла, возникают из него вещи, обусловленные самой природой этого пути.

100Образ совершенного правления инициирует различные образы действия, соответствующие пути добра и зла в соответствии с их природой, подобно тому, как душа приводит в действие разные органы тела согласно их природе (такую аналогию проводит Рабейну в п. 80). И поскольку оно (совершенное правление) инициирует формы правления добра и зла, оно в конце концов приводит их к совершенству.

101Первое явление — образ совершенного правления. Второе явление — путь добра и зла. Третье явление — возникновение действия всех качеств, например, пути добра и зла, в действиях совершенства.

102Подобно тому, как душа приводит в действие органы тела (см. прим. 100). Необходимо различать собственную сущность души и образ действия каждого органа в соответствии с его природой. И необходимо различать путь и образ, которыми душа приводит в действие каждый орган, что по сути служит посредником между душой и телом. Также путь, которым совершенство приводит в действие каждое качество, — это посредник, изменяющийся в зависимости от природы данного качества.

103Все правила и пути правления.

104См. введение, сделанное в конце п. 56: что воля Всевышнего — это то, что дает возможность существованию всего.

105О том, что такое «обязательное существование», см. выше в начале п. 36.

106Всевышний дает возможность существования всему Творению, «несет» и поддерживает его, однако Он бесконечно выше всех миров — «Святой, благословен Он, над ношей своей».

107Творение не является неотъемлемой частью природы Всевышнего, как действия человека, которые проистекают из его сущности и природы. Если бы было так, можно было бы сказать: «Так же, как первичен Всевышний, так и Творение первично, поскольку в Нем корень Творения». Это не так, Творение было однажды создано простым желанием Всевышнего. Простым — значит ничем не ограниченным и потому не постижимым для нас желанием, которое не зависит ни от каких причин. Поэтому нельзя сказать, что Творение первично (см. п. 36, прим. 18). Существование Всевышнего абсолютно необходимо и самодостаточно и отрицает любое другое независимое существование, «нет ничего кроме Него», «нет другого кроме Него». Только из-за Его желания дать место и возможность существования Творению стало возможным его появление, и существование сотворенного постоянно зависит от этого желания.

108Желание, чтобы появились создания.

109Т.к. желание Его не восполнено.

110До того, как расчищена площадь для постройки, нет недостатка в том, что отсутствует здание, а затем, когда место отведено под строительство, появляется недостаток в отсутствии здания и необходимость его строить.

111Поскольку открыл Свое желание, чтобы появились создания — создал законы творения и образы действия для исполнения этого желания.

112Создания с одной стороны, пути управления и законы мышления — с другой.

113Такие явления, как совершенство и недостаток, их законы, которые были приготовлены до сотворения человека.

---

[13]В несовершенном творении, созданном в «сокрытии лица», присутствуют все детали совершенного правления, которое откроется в будущем, однако сейчас они находятся в качественно более слабом проявлении, как намек или слабый отпечаток (след). В будущем, когда Всевышний будет управлять творением в «освещении лица», т.е. совершенным правлением, это не будет новым правлением; совершенное правление вырастет изнутри самого правления «добра и зла», и все элементы правления добра и зла придут в состояние совершенства, как объяснено в этом пункте далее. См. в «Клалим Ришоним», п. 6, о том, что весь образ правления заключен в «отпечатке» (решима), «который не более, чем слабый отпечаток того, что ушло», оставшийся после того, как Всевышний ограничил Свой свет. А «луч» (кав) Его света возвращается и освещает этот «отпечаток», раскрывает и восполняет то, что в нем заключено. Поэтому в качестве примера Рабейну избрал тень человека и след (отпечаток), оставшийся на бумаге после того, как стерты буквы.

[14]Даже если это произойдет «вовремя» — т.е. если избавитель придет в поколении, в котором будут одни недостойные, — изменение пути добра и зла на совершенное правление не будет коренным, принципиальным изменением. Из самих деяний «добра и зла», даже из грехов злодеев откроется освобождение (см. выше, п. 40, и прим. 54, 55). Приведем несколько примеров того, как Всевышний пользуется дурными поступками человека, чтобы реализовать свою волю. Братья Йосефа хотели сделать невозможным осуществление его снов, продав его, однако именно это и привело к исполнению снов Йосефа — к тому, что он стал царем в Египте. Фараон приказал бросать всех рожденных мальчиков в реку, дабы убить спасителя Израиля, который должен был родиться, — и вот, этот приказ послужил причиной цепи событий, которые привели Моше в дом фараона, и тот сам вырастил его. Аман (он же Мемухан) посоветовал убить Вашти — и это послужило причиной того, что царицей стала Эстер; он же (Аман) своим советом и своими руками усадил Мордехая на коня, и он установил столб, на котором его же и повесили, и т.д.

[15]Всевышний сжал и ограничил Свое Творение в двух аспектах: а) в том, что не сделал его бесконечным, без размера и границ, соответственно своим неограниченным возможностям («сообразно Создателю»), а сделал его сообразно созданному, т.е. в таких размерах, которые созданные могут принять; б) сначала не сделал создания совершенными даже в подобающих им границах, а сделал их с недостатками (чтобы дать им возможность восполнить себя). Два аспекта «ограничения» (цимцума) упоминаются в книге «Клалим Ришоним», п. 2: «Ограничение в том, что Всевышний как будто сдержал свою доброту, творя созданных, чтобы не сделать их совершенными даже по их меркам, — и тем более не сделал их по своей мерке». См. прим. [6].

[16]Глубина мудрости Всевышнего не раскрывается через Его дела. В будущем Всевышний откроет нам глаза и покажет нам чудеса своей мудрости — как все происходящее было только для блага и служило причиной освобождения и совершенства. Углубление этого постижения и является наградой будущего мира — бесконечное восхождение в постижении единства, см. также конец п. 146, прим. 345; и см. «Клалим Ришоним» (п. 7). Это объясняет понятия «внутреннего света» — того, который виден внутри деяний Всевышнего — и «света огибающего», который окружает явления и открывает больше, чем просматривается внутри них.

[17]Эти слова книги объясняют стих (Псалмы 33:9): «Потому что Он сказал, и было… (появилось)». Как воля Всевышнего открылась десятью речениями во время создания и из ничего появилось Творение, так же каждую секунду действует Всевышний для продолжения существования созданных — «Он приказывает — и стоит». И если бы воля Всевышнего прекратилась на мгновение, то все Творение вернулось бы в ничто. И так же объясняет Рамбан фразу «И увидел Всесильный свет, что он хорош» (Берейшит 1:4): «Реализация вещей на деле называется «высказыванием», поэтому «…и сказал Всесильный — да будет свет. . .»», а поддержка их существования называется видением, и смысл видения — в сохранении воли (желании, чтобы они существовали), и если желание прервется на мгновение — объект обратится в ничто. И также см. Рамбан (Берейшит 2:17): «И воля Всесильного, которая была у Него в момент создания (любого объекта), будет поддерживать его (этого объекта) существование, подобно тому, как объяснил я стих «…И увидел Всесильный, что это хорошо»». Рабейну добавляет и объясняет, что нам, кроме всего, необходимо знать: Всесильный так же поддерживает и возобновляет существование законов и путей своего правления и влияния.

[18]Все пути и образы правления Всевышнего, а также логика нашего мышления не обязательно должны быть такими, какие они есть. Просто такими хотел их создать Всевышний. И поскольку Он Всемогущ, мог бы создать бесконечное разнообразие путей. Поэтому в делах Его мы видим не Его возможности, а только желание — т.е. что так Он хотел создать. Однако и в желании Его мы постигаем только то, что Он хочет нам открыть, «…ведь нам ясно, что сама по себе воля Всевышнего неисчерпаема» (из книги «Клах Питхей Хохма»), — т.е. воля Всевышнего безгранична. И так же объясняет Агро, говоря о тайне цимцума — ограничения: «Все, что мы говорим о Нем и о сфирот, — все по воле Его и провидению Его, чтобы мы узнали Его деяния, и это относится ко всем путям Каббалы, и известно, что так же, как Он неисчерпаем, так и воля Его (неисчерпаема) …».

[19]Здесь Рабейну разрешает проблему, которой занимались наши мудрецы (Рамбам в книге «Путеводитель растерянных», часть 3, гл. 13; Маараль в книгах «Дерех Хаим» и «Беэр а-Гола»). Поскольку «все, что создал Святой, благословен Он, в мире Его, создал во славу Его, ведь сказано: «Все называется именем Моим, и во славу Мою создал Я, образовал и сделал»», то на первый взгляд акт Творения как будто что-то добавляет к Всевышнему, а именно вышеназванную славу. И также можно задать вопрос: поскольку Всевышний сотворил, чтобы было кому получить Его добро, ведь «свойство добра — нести добро другим» (см. п. 18, прим. 6), то на первый взгляд Творение добавляет Всевышнему возможность нести добро.

Рабейну объясняет, что только после того, как Творец пожелал и открыл нам свое желание, чтобы дела нижних несли Ему славу, в этих делах появилась необходимость и существует возможность прославлять и радовать Всевышнего. Перед этим не было нужды и не было возможности, а потому не было и никакого недостатка. Выходит, что необходимость и возможность (славить Всевышнего) зависит от обновления и постоянства этого желания. Только после того, как Он создал правление добра и закон, гласящий, что «свойство добра — нести добро другим», появилась необходимость в получателях добра. Однако и необходимость эта вновь создана только ради нас, с тем, чтобы мы могли как будто выполнить Его желание, дав возможность принести нам добро. Исполнение этого желания и есть слава Всевышнего. Вот как объясняет Рабейну цель творения в книге «Питхей Хохма вэ-Даат»: «В Своем желании нести добро захотел Всевышний создать создания, которые это добро получат…и его (создания) заслуга — в том, что осуществил желание Творца, который хотел чтобы Его добро приняли». Исполнение желания Всевышнего в том, что своими добрыми делами мы как будто позволяем Ему быть добрым с нами.

Если так, Всевышний открыл нам Свое намерение в Творении ради нас самих, чтобы знали, в чем и как мы можем исполнить Его желание. Таким же образом можно объяснить значение слов Рабейну в книге «Путь праведных» (начало 1-ой главы): «насладиться святостью Его — это обязанность человека в мире» — то есть обязанность человека — подготовить себя к этому, поскольку таково желание Всевышнего. (Сравни с «Нефеш а-Хаим»: «что именно к этому стремятся праведники в своих делах и молитвах»). Этим объясняется то, что намерения Создателя «нести добро» и «создать все во славу Себе» неразрывно связаны между собой. И так объясняет Рабейну в конце п. 128: «Все, что создал Святой, благословен Он, в мире Его — создал во славу Его, а слава в том, что Всевышний возрадуется всем делам своим и как будто будет у Него возможность дать всем насладиться Его делами и Его добром». Эти слова — фундамент для высших ступеней служения Всевышнему, и в них можно углубляться до бесконечности.

66.СКАЗАЛ РАЗУМ: Здесь мы подходим к воскрешению мертвых, в которое верим без тени сомнения114.

67.СКАЗАЛА ДУША: Это одно из тех понятий, которые я тебя просила объяснить, поскольку хочу добраться до их смысла115.

68.СКАЗАЛ РАЗУМ: Общая концепция воскрешения мертвых, если быть кратким, достаточно проста. Ввиду того, что Всевышний создал человека, состоящего из души и тела, чтобы они служили и несли свою ношу вместе как единое целое, исполняли всю святую работу, Тору и заповеди, которые Он дал им, следует, чтобы и вечную награду они получали вместе. Было бы нелогичным, если бы тело трудилось (для кого-то), не получая награды, ведь Всевышний не лишает награды ни одно создание116 (Баба Кама 38а). Необходимо, однако, понять тонкие аспекты союза души и тела: когда они соединены, когда расстаются и когда снова соединяются уже окончательно. Поскольку через это по воле Милосердного проходят все люди, то, вне всякого сомнения, процессы эти несут в себе глубокий смысл и нуждаются в объяснении — широком и адекватном.

69.СКАЗАЛА ДУША: Очевидно, эта тема требует объяснения. Почему Всесильный создал тело и душу, две формы вместо одной, ведь сущность человека могла бы быть единой, а не составной, как сейчас? Ведь понятно, что Всевышний не лишен возможности создать цельное живое существо, без разделения на душу и тело. Над этим стоит подумать, ведь если понять это, откроется дверь к постижению других аспектов.

70.СКАЗАЛ РАЗУМ: Всевышний намеревался, как ты уже слышала, принести человеку только добро. Дать ему заслужить награду делами своими, тем, что он восполняет себя и совершенствует все созданное. Именно здесь заложен принцип недостатка и совершенства, упомянутый выше117: Всевышний сделал тело из грубой и темной материи, недостойным святости Его, благословен Он, в силу низости своей природы. Ведь даже к земному царю не сможет приблизиться тот, кто не подготовлен соответствующим образом. Что же за тьма заключена в теле? Оно несет в себе вожделения и дурные страсти, которые властвуют над телом и делают его легкой добычей для всякого зла, встречающегося на пути. А с другой стороны — Всевышний сделал душу чистую, пришедшею от самого престола славы Его, спустил ее и вдохнул в тело, дабы очистила и освятила его. И важно понять, что цель прихода души в тело не ограничивается оживлением последнего ради пустой суеты, в которую мы погружены сейчас118. Главное — это очистить тело до кристальной чистоты, поднять его с низшей ступени темной материи на высшую ступень — уровень ангелов-служителей. Именно так было с Моше, учителем нашим. Он так очистил свою материальную оболочку, что удостоился находиться на одной ступени с ангелами, и весь Израиль видел, что лицо Моше излучает свет119. Также Ханох и Элиягу поднялись на небо вместе с телами после того, как очистили свою материальность великим очищением. А путь, идя по которому, душа сможет очистить тело — это выполнение заповедей и соблюдение Торы; ведь «заповедь — свеча, а Тора — свет». И чем больше Торы и заповедей, тем чище тело, и тем больше заслуга души120, заслуга в том, что она выполняет волю Создателя.

71.СКАЗАЛА ДУША: Я понимаю смысл совершенствования тела и заслугу души в этом, но не вижу необходимости в совершенствовании для самой души121.

72.СКАЗАЛ РАЗУМ: Мы еще поговорим об этом, с Б-жьей помощью122. А сейчас закончим нашу тему.

Упомянутое очищение — главное дело души в этом мире, затем123 перед ней стоят другие задачи, и здесь не место для их разъяснения124. А об этом мире сказано (Зоар 1, Мидраш а-Неелам, 115): «Раби Хия сказал: «Посмотри, до тех пор, пока тело находится в этом мире, оно далеко от совершенства, после того, как оно в праведности шло прямыми путями и в праведности умерло, — совершенством своим подобно Саре»»125. А плодом праведности его будет возвышение славы Всевышнего, который возвеличивается через совершенство своих созданий, сотворенных во славу Его. Это то, что приносят добрые дела наверх, и за это устанавливают наверху награду. Ведь как человек радует Всевышнего126, так и воздастся ему.

Но грех — грех первого человека — привел смерть в мир, и с тех пор не минует чаша сия никого из живущих, и нет надежды ее избежать127. Это значит, что душе не хватает сил очистить тело до смерти. И поэтому даже полные праведники не смогли при жизни достичь совершенства, о таких сказали мудрецы: «Умерли только из-за змея»128. И только вернувшись в прах, окончательно избавится тело от нечистоты, внесенной змеем129. А когда восстанет тело из праха, душа снова опустится в него, во всей силе добрых дел своих, наполненная светом, которым наслаждалась в Ган Эдене за дела свои. И свет этот окончательно очистит тело130, излечив его от всего зла, которому оно было подвержено изначально. Объясняет это «Мидраш а-Неелам», глава Ваэра (113): «Сказал раби Леви: «Душа, когда она наверху131, питается высшим светом и в него же одета, а когда в будущем мире войдет в тело — войдет вместе с этим светом»», и там же (116): «Святой, благословен Он, держит тело под землей до полного разложения, и тогда выйдет из него вся мерзость и нечистота»132.

Вот теперь мы разобрались со служением человека и получением им награды: это и есть два периода, охватывающих все существование человека. Сейчас, в нашем мире, грубое и темное тело полно недостатков, и душа должна нести ему свет и святость, очищая его. Когда же завершится очищение, придет время получения награды, потому что они будут наслаждаться вечной наградой вместе133.

Теперь необходимо понять степень силы, которой душа наделена, когда она входит в тело. Очевидно, если бы сила была большой и свет ее — очень сильным, то свет, данный ей телу, был бы так велик, что все недостатки восполнились бы мгновенно134. А злое начало — главный из недостатков, который Святой, благословен Он, пожелал вложить в человека для создания свободы выбора — не имело бы никакой власти над человеком, так, как не имеет оно власти над ангелами из-за величия света, совершенства знаний и достоинства, которыми они обладают135. Да будет тебе известно, о грядущих временах сказано (Йешаягу 11:9): «Не сотворят зла и разрушения на всей горе святости Моей, потому что наполнится земля знанием». И о том же времени сказано (Йехезкель 36:26): «И удалю сердце каменное из тел ваших…». И это произойдет благодаря величию души, которого она достигнет в то время136. С другой стороны, если бы душа не была велика по сути своей, она не смогла бы достигнуть того величия, которое предстоит ей в будущем — быть выше, чем ангелы, служащие Всевышнему.

Однако дело в том, что душа по сути своей и в корне своем велика необычайно. Но для того, чтобы она пришла в тело, Святой, благословен Он, уменьшает свет и силу ее, оставив их такими, которые необходимы телу в этом мире. И в это время душа подобна луне, о которой сказано (Хулин 60б): «Иди и уменьши себя!»; а в будущем (Йешаягу 30:26) — «И будет свет луны, как свет солнца»137. Однако у души есть возможность подниматься ступень за ступенью до высшего предела — в соответствии с совершенством дел ее. Таким образом, из-за ограничений, наложенных на душу в этом мире, она заключена в темноте тела на все время своей миссии: выдержать экзамен и испытание дурным началом, содержащимся в человеке. Как сказали мудрецы (Зоар 1, Утерянный мидраш 106): «Святой, благословен Он, создал злое начало только для того, чтобы испытать человека»; и насколько успешны будут дела души, настолько удостоится она возвышения, ступень за ступенью. Но только тогда, когда настанет время воздаяния, реализуют души свои заслуги138 и возвысятся по делам своим, и возвышенными вернутся в тела, очищая их в час воскрешения139, с тем чтобы насладиться вечным миром и покоем.

Итак, видим мы из этого, что у души, самой по себе, должны быть великий корень и возвышенный источник, чтобы она соответствовала своему будущему возвышению. Однако для того, чтобы в будущем принести ей добро и возвысить еще больше, Всевышний понизил душу в ее статусе, сказав ей: «Иди и уменьши себя», дабы вошла она во тьму тела и находилась в нем все дни суетной жизни. И там дал ей закон и правосудие — всю Тору, чтобы душа соблюдала ее и хранила. Эти законы относятся к душе именно тогда, когда она находится в теле. Однако ввиду того, что сила души ослаблена, и свет ее померк и уменьшился, тело остается темным, как мы это видим сегодня, несмотря на то, что в нем находится душа. В будущем140 же, в соответствии с праведностью дел ее, будет присуждено душе возвышение. Благодаря этому возвышению, вернувшись в тело вторично, душа с новым светом сможет сделать то, что ей не под силу сейчас, а именно очистить тело полностью, вернув ему его славную и светлую сущность, как мы объясняли выше. Т.е. если в начале, чтобы войти в тело, душа должна была ослабить свой свет, то при возвращении она, наоборот, должна прийти со всем своим светом, дабы очистить тело полностью, как подобает.

И вот что приобретает сама душа, когда совершенствует тело: она поднимается все выше и выше141, прибавляя силу к силе и достоинство к достоинству[20]. И более того: даже находясь в этом мире, внутри тела, возвышается душа, и растет ее сила соразмерно делам ее, поскольку нельзя сравнить душу человека, который исполняет Тору и заповеди и постигает славу Всевышнего, с душой человека, которому недостает всего этого142. Однако этого возвышения не хватает для очищения тела, которое было бы заметным для глаза, за редким исключением тех немногих, которых избрал Всевышний: Моше, учителя нашего, Ханоха и Элиягу143. Все остальные же, хоть и заслуживают возвышения, не достигают его настолько, чтобы оно было заметно и в теле. Однако в будущем не уйдет добро от заслуживших его, и каждый получит соразмерно делам своим.

73.СКАЗАЛА ДУША: Сформулируй правило из всего, что ты сказал.

74.СКАЗАЛ РАЗУМ: Вот правило: тело — создание темное, обладающее недостатками, однако оно может быть очищено посредством души. Душа имеет великий источник, но уменьшает себя, приходя в тело, чтобы не очистить его в одно мгновение, изменив его изначальную сущность; однако понемногу вершит все необходимое с помощью добрых дел. Затем же душа возвышается согласно делам своим, и соответственно растет сила ее. И с помощью этой новой силы души тело очистится до такой степени, что сможет находиться вместе с душой перед Всевышним вовеки веков.

75.СКАЗАЛА ДУША: Я думаю, что в достаточной мере поняла, что такое воскрешение мертвых и будущая награда. Теперь мы должны закончить начатую тему.144

---

114Воскрешение мертвых — это плод деяний человека, и это явление необходимо объяснить сначала, ибо с помощью этого объяснения поймем, какая миссия возложена на человека, — миссия, приводящая его к конечной цели по завершении работы.

115Надо понять, почему душа не может одна получить награду будущего мира, ведь тело, на первый взгляд, — только инструмент служения и, следовательно, в нем нет нужды в мире награды.

116Далее приведены и другие причины воскрешения мертвых (п. 75). Здесь же Рабейну объясняет, что доброта и справедливость Всевышнего сами по себе являются достаточными причинами для воскрешения, так как «Святой, благословен Он, не лишает заслуженной награды ни одно создание». Далее объясняется, что соединение тела и души при воскрешении мертвых происходит не только ради тела; оно необходимо также и душе, поскольку дает возможность дополнительных возвышений и совершенства.

117Ранее, в п. 20, сказал Рабейну, что необходимо объяснить, что такое недостаток, каков путь его исправления, и каковы следствия этого исправления. В п. 30 спросил: «Откуда у человека силы восполнить свои недостатки, если он создан с ними?». В этом пункте и далее, в п. 72, он отвечает на эти вопросы. Итог его ответа таков: тело — источник недостатков человека, т.к. оно создано в сокрытии лица Всевышнего, источник же совершенства человека в душе, которая создана в освещении лица Всевышнего. Если бы человек был создан как целостный объект и нес в себе недостатки, действительно возникла бы проблема: как бы он смог восполнить собственные недостатки. Но поскольку человек есть соединение совершенного и несовершенного объектов, то задача совершенной части (души) — восполнить часть несовершенную (тело). И объясняет Рабейну в п. 72, что и душа тоже должна достичь дополнительного совершенства, однако поскольку в самом начале своего создания она была совершенна и обладала сильнейшим светом, и только затем была принижена, когда опустилась в тело, — это дает ей силу и возможность вернуться и возвыситься до совершенства, и см. также п. 158.

118Так говорит Рабейну в книге «Путь праведных» (глава 1): «Если бы человек был создан для этого мира, не было бы необходимости ради этого давать ему душу настолько важную и возвышенную… настолько, что она не находит умиротворения во всех наслаждениях этого мира» (см. там).

119Кожа его излучала духовный свет благодаря тому, что душа очистила тело.

120Заслуга — но не очищение самой себя, ведь душа вроде бы не нуждается в очищении, она чиста и прозрачна по сути своей.

121Конечно, есть заслуга души в том, что она очищает тело, и поэтому не будет душе стыдно получить свет Всевышнего, как будто она получает его в подарок. Однако необходимо понять, какая польза есть в этом для души с точки зрения возвышения и достижения духовного совершенства, ведь она и так происходит «из-под самого трона славы Его» и совершенна изначально.

122Далее, в конце этого пункта.

123В мире душ.

124Поскольку здесь мы занимаемся объяснением воскрешения мертвых, а не миром душ, в котором души находятся после выхода из тела все время, пока не вернутся в тела во время воскрешения. Объяснение, что такое мир душ, смотри в книге «Путь Всевышнего» (1:3:11).

125После того, как тело очищено душой (которая подобна Аврааму), оно называется подобием Сары.

126Всевышний в доброте своей хотел, чтобы душа очистила тело, поэтому это доставляет Ему радость, и в этом слава Всевышнего; а человек получает за это награду, несмотря на то, что восполнение недостатков тела необходимо самому человеку.

127Нет надежды избежать смерти. Если бы не грех Адама, то душа очищала бы тело, делая его способным насладиться вечной духовной наградой, без того чтобы умирать и быть выстроенным заново в час воскрешения. Такое произошло с Ханохом, и Элиягу, и другими, которые не умерли, как объясняется и еще будет объяснено далее (см. п. 126). И сказано в книге «Путь Всевышнего»: «Следовало ему (Адаму) выбрать добро и дать душе силу возобладать над телом, а разуму — над материей, тогда бы он сразу достиг совершенства и отдыхал в этом совершенстве вечно».

128Праведники — Биньямин, Амрам, Ишай и Килав бен Давид — своими поступками не добавили никакой нечистоты в свои тела. Однако были вынуждены умереть, поскольку не смогли даже множеством своих добрых дел очистить свои тела от вреда, который принес грех древа познания, т.е. они умерли из-за змея, чтобы так исправить вред, нанесенный им.

129Посредством разложения тела и наказаний, связанных с могилой. Так сказано в книге «Путь Всевышнего» (1:3:12): «Душа, все время, пока она находится в теле, в этом мире, где зло пристало к ней так, что невозможно с ним окончательно расстаться, тоже темна и нема. И несмотря на то, что посредством добрых дел, совершаемых человеком, душа приобретает достоинство и совершенство — приобретение это не может раскрыться, и душа не может засиять там светом, который подобает ей по ее истинному достоинству, поскольку душе доступна истина. Все это остается скрытым в ее сущности до времени, когда будет дано открыться. Однако препятствие (для раскрытия) не связано с душой, препятствие в теле, и само тело страдает из-за этого, поскольку все это время не получает очищение, которое ему полагается… Однако когда душа покинет тело и направится в мир душ, то раскроется и засияет своим светом, так, как следует ей по делам ее. И от того, что постигает во время нахождения там, она снова набирает силу, потерянную ей в теле, и приобретает готовность к тому, что предстоит ей сделать в час воскрешения, так что когда придет время вернуться в тело, она сможет совершить действие, подобающее ей, т.е. очистить тело».

130Так сказано в книге «Путь Всевышнего» (там же, п. 13): «Поэтому, когда вернется в тело (душа) — не уменьшится и не скроется (из-за телесных препятствий), а войдет в него во всем сиянии и силе. И тогда сразу очистит тело великим очищением… так, что сразу по приходу души в тело станет человек достойным и возвышенным, а тело сразу получит первоначальное очищение и возвысится над всем тем, что было в нем в первой жизни. И будет это очищение соответствовать всем добрым делам, уже сделанным…, а затем оба (душа и тело) будут возвышаться так, как следует находящимся на этой ступени».

131В мире душ.

132«Всевышний опускает тело в землю так, что оно полностью разрушается, и выходит из него вся грязь зла». В этих словах из «Скрытого мидраша» объяснены приготовления, происходящие с телом и душой перед воскрешением: 1) душа, после того как она освобождается от оков тела в мире душ, восполняет свои достоинства; 2) смерть и распад тела в могиле предназначены для того, чтобы очистить его от грязи.

133Рабейну объясняет, что получение главной награды происходит после воскрешения мертвых, когда тело уже очищено. Тогда тело и душа будут вместе совершать бесконечное восхождение, как объяснено далее. Возвышение души, ее раскрытие и наслаждение в мире душ, где души ожидают воскрешения мертвых, не являются главной наградой. Это возвышение готовит душу к ее роли после воскрешения — очищению тела. А главная награда будет после этого, когда оба вместе удостоятся истинного совершенства. Как говорит Рабейну в книге «Путь Всевышнего» (там же, п. 11): «…однако истинного совершенства, предназначенного для достойных его, ни тело, ни душа не могут достичь по отдельности, а только снова соединившись вместе после воскрешения».

134Душа по своей сути обладает достаточной силой осветить, очистить и изменить сущность тела даже без добрых дел в этом мире. Так сказано в книге «Путь Всевышнего» (там же): «Однако ты должен знать, что даже сейчас, когда душа входит в бренное тело, несмотря на то, что она (душа) еще не достигла совершенства своими делами, одним только собственным сиянием и достоинством она могла бы принести материи великое очищение, такое, что покинула бы рамки рода человеческого. Однако установление Всевышнего связывает ее, скрывает ее силу и уменьшает сияние — так, что очищение тела не происходит».

135Так говорит Рабейну в статье «Путь древа жизни»: «И если бы в сердцах людей были достаточные знания, они бы никогда не грешили, дурное начало даже не было бы близко им и не владело бы ими, как оно не владеет ангелами».

136Иными словами, исчезновение дурного начала в будущем произойдет из-за увеличения знаний, поскольку только недостаток знания дает ему возможность существовать и развиваться.

137Поэтому народ Израиля уподобляется луне, у которой отобран собственный свет и которая светит намного слабее до тех пор, пока в будущем собственный свет не вернется к ней и она не будет светить во всю силу, — так же души Израиля в будущем поднимутся на свою настоящую ступень. См. молитву «Благословение луны».

138В будущем мире открывается свет исполнения заповедей, который был скрыт и недоступен, пока душа была заперта в теле в этом мире.

139Возвышение души в мире душ будет соответствовать Торе и заповедям, приобретенным ею в этом мире; и в соответствии с полнотой этой меры она сможет очистить тело и возвыситься после воскрешения. Раскрытие и дополнительное очищение души, исполнившей небольшое количество заповедей, не будет таким же, как у души, которая удостоилась многих заповедей. И это законная награда, полученная по справедливости в зависимости от ее дел, и это же наказание для души, не совершившей много добра, наказание, о котором написано «каждый обжигается о шатер товарища» (т.е. каждый завидует тому месту, которое тот удостоился занять) (Баба Батра 75а).

140В мире душ. Благодаря этому душа готова выполнить свое предназначение — очистить тело в час воскрешения.

141Здесь мы пришли к ответу на вопрос (п. 71), в чем заключаются польза и восполнение для самой души. Очищение тела возвышает не только само тело, оно также приносит возвышение и восполнение самой душе. Благодаря тому, что душа очищает тело, тело не затеняет свет души (т.е. не ослабляет его), и у души появляется сила вернуться к прежнему совершенству.

142Еще находясь в теле, душа увеличивает свое совершенство в зеер анпин (т.е. в условиях ограничения) посредством выполнения Торы и заповедей, в дополнение к совершенству, заложенному в нее изначально в соответствии с ее сущностью. Таким образом, перед нами три периода возвышения души посредством добрых дел: 1) находясь в этом мире, возвышение в зеер анпин; 2) в мире душ, когда она освободится от оков тела и сможет раскрыться и восполниться светом Торы и заповедей, приобретенным ей в этом мире; 3) в час воскрешения, когда она возвышается и совершенствуется благодаря тому, что очищает и возвышает тело.

143Очищение тела Моше проявлялось в том, что кожа на его лице излучала свет. Ханох и Элиягу очистили тела так, что смогли вознестись с ними на небо — в духовный мир, как объясняется в п. 70.

144В п. 62 была затронута тема сущности человека, его дел и плодов его труда. Сначала было в общем объяснено воскрешение мертвых, поскольку это плод труда человека. Теперь необходимо закончить объяснение сущности человека и его дел в разные периоды времени на различных уровнях; дел, которые создают и готовят награду во время воскрешения.

---

[20]Неся добро телу, душа добавляет совершенство к тому совершенству, которым обладала изначально. Как сказано в книге «Путь Всевышнего» (там же, п. 12): «…ведь свойство совершенства — нести добро и совершенство другим. Кроме того, такое свойство присуще душе в силу ее природы и законов, ради этого она создана, а всякое создание совершенствуется тогда, когда осуществляет то, что определил ему Создатель, и несовершенно все время, пока не выполняет этого». Если так, то в будущем, когда душа очистит тело, она не просто вернется к сияющему совершенству, которым обладала до того, как ее уменьшили перед входом в тело. Душа приобретет еще большее совершенство, поскольку превратится из принимающей в несущего и изливающего совершенство телу, и этим она становится причастной к качеству, создающему совершенство. Как следствие вышесказанного нам открывается фундаментальная идея: этот процесс создает для души возможность бесконечного роста и увеличения совершенства. Ведь поскольку душа совершенствует тело, она сама совершенствуется, а из-за дополнительного совершенства появляются у нее новые силы, чтобы еще больше очистить тело! И она снова возвышается, очистив тело еще больше. Таким образом, душа удостаивается «подниматься все выше и выше, прибавляя силу к силе и достоинство к достоинству».

.СКАЗАЛ РАЗУМ: После того, как нам стала известна сущность человека и его природа, как души, так и тела, в разные периоды и времена, отведенные ему145, необходимо понять, как Всевышний управляет человеком, его телом и душой в эти периоды146.

77.СКАЗАЛА ДУША: Это, безусловно, разумный порядок — всякий вопрос должен получить свой ответ в нужное время и в нужном месте. Теперь продолжай.

78.СКАЗАЛ РАЗУМ: Сущности бывают материальные и духовные, и посмотри, насколько они различны. Безусловно, все материальное низменно по отношению к духовному, которое возвышено и достойно. Посмотри, сколько света в духовном, и сколько тьмы и недостатка в материальном. Таким образом, перед нами два вида созданий: созданные сильным светом и широким влиянием и созданные слабым светом и ограниченным влиянием. Два этих качества — качество создания светом и качество создания ограничением света — есть порождения доброты Всевышнего и ее сокрытия соответственно147. И знай, что вся жизнь духовных созданий проходит в святости, а все занятия материальных — обыденны, низменны и презренны. Следовательно, весь труд человека под солнцем — пустая суета, и нет превосходства человека над животным. Еда, питье и торговля (т.е. все, чем в материальном мире отличается человек от животного; здесь, очевидно, имеется в виду также любая производственная деятельность — прим. переводчика) — все это занятия низменные и недостойные. Другими словами, все материальное и его природа — тьма, а не свет, плод того, что Всевышний скрыл Свое лицо от мира и не изливает на него свет святости своей, а напротив, ведет человека через хаос и низменными путями. А духовное — это путь проявления света лица Его, который Он изливает на них в святости. И знай теперь, что две эти противоположности — основы и корень правления Всевышнего над всеми созданиями. С одной стороны — сокрытие лица, когда Всевышний отстраняется и не раскрывает великолепие славы своей, а с другой — освещение лица Его.

Различия, которые проявляются в правлении Всевышнего над созданиями, проявляются и в самих созданиях148. Грубые и темные создания созданы в сокрытии лица Всевышнего, т.к. Он не осветил их лицом святости. Однако достойные, духовные создания созданы освещением лица Его. И на этой основе построено соединение души и тела. Тело и все его пути — плод продолжающегося сокрытия лица, а душа и ее свойства — плод освещения лица Всевышнего. Сам же человек одновременно является и объектом исправления, и тем, кто исправляет. Ибо он исправляет себя своим служением, и это объясняет сказанное в писании (Ваикра 26:3): «И сделаете их», толкуется же — «и сделаете вы [самих себя]»; и объяснили это мудрецы (Сангедрин 99б): «В руках его усилить в себе телесность или духовность». Если следует за тем, что видят глаза его и просит сердце, — то душа, вместо того, чтобы очистить и возвысить тело, причиняет себе вред и тонет во тьме. И напротив, если преодолеет дурное начало и свернет с путей суетных на путь Торы и заповедей — возобладает душа над телом и очистит его149.

А теперь посмотри, насколько изменился мир, какая разница между первыми поколениями людей и теми, что пришли позже!150 Тот, кто понимает, чего хочет Всевышний от человека, с удивлением глядит на людей, снующих туда и назад, днем и ночью, в тяжких трудах. И ради чего? Ради еды и питья? Ради пустой суеты, ради хаотичного мира, срок которому — одна ночь: сегодня здесь, а завтра в могиле. Ведь не для этого создан человек! Не стоит ему заниматься ничем, кроме постижения славы создавшего его. Для этого он создан, и для этого даны ему разум и мудрость великая, а не для того, чтобы умножать богатство и другие пустые вещи151. Однако именно человек извратил свои дела и привел себя в нынешнее состояние. И с каждым поколением это состояние мира усугубляется. Древние были гораздо ближе к мудрости и стремились к разуму, а сегодняшний человек от разума далек и погружен в дела телесные и природные, в торговлю и ремесла, которые ничего не приносят человеку. А корень происходящего в том, о чем уже было сказано: Всевышний создал тело в сокрытии лица своего, и поэтому оно темно и грубо, а душа создана в свете и добре, поэтому она существует вечно и чиста по сути. И если человек позволяет своему телу властвовать над душой, Создатель отвечает ему мерой на меру и скрывает от него лицо Свое. Тогда удаляется человек от света жизни, мудрости и знаний, и тонет в навозе грязной материи и в суете нашего мира152.

И это именно то, что произошло с Адамом в начале и происходит со всеми его потомками до наших дней. Поскольку пошли они вслед за глазами своими и подчинили душу власти тела, то и Всевышний скрыл лицо Свое от них. Сказал Б-г Адаму: «В поте лица своего будешь есть хлеб»153 (Берейшит 3:19), и с того дня и до сих пор «весь труд человека — ради рта (как говорят по-русски, ради желудка — прим. переводчика), а душа не насыщается» (Коэлет 6:7), мудрость же уходит от человека все дальше и дальше.

Это важнейшее правило: все мысли и устремления человека заключены в тех рамках, которые определяет его разум. Посмотри на ребенка, который не знает, что такое мудрость, и не стремится к ней вовсе! Напротив, любой ребенок стремится убежать из школы, даже не подозревая, что есть нечто ценное, кроме той чепухи, которой он занят. А с ростом сознания и расширением его границ появляются у человека стремления более верные, и так продолжается по мере его развития. Так устроен род человеческий: когда разум их находился под влиянием света — не находили душевного равновесия ни в чем, кроме мудрости и того, что на самом деле является добром. А когда разум не просветлен — не знают другого добра, кроме земной суеты154. Это и есть зло, произошедшее после греха Адама: ушел свет от рода человеческого, и погрузился он в грубую материальность. Всевышний исправил это по отношению к Израилю во время дарования Торы155, но они снова разрушили все грехом золотого тельца и последующими своими преступлениями. И остался мир погружен во тьму, в воображаемую реальность природы.

Иначе происходит с человеком, который подчиняется власти души. Ему Всевышний открывает Свое лицо, и поднимает его на уровень высших ангелов — серафим, потому что праведники выше ангелов-служителей. Такими были люди поколения, «познавшего истину», которые стояли на горе Синай. И так будет в будущем, в то время, о котором сказано (Йоэль 3:1): «Изолью дух Мой на всякую плоть».

Бывали различные уровни добра, которого удостаивался Израиль и весь мир на протяжении истории. Иногда добра больше, иногда меньше, по-разному в разных поколениях. Такие поколения, как поколение Моше, поколение Давида, поколение Шломо и другие, им подобные, заслуживали добро, заключавшееся в том, что лицо Всевышнего освещало их, в соответствии с возвышенностью их душ, которая в свою очередь определялась их делами.

Как видишь, если понять в деталях сущность души и тела и их состояния в периоды сокрытия и освещения лица, сами собой станут понятны общие правила и принципы отношения Всевышнего к миру и образ Его правления — иногда добром, иногда злом156. И тогда увидишь, сколько мудрости откроется нам в правлении Всевышнего, и насколько важен и велик человек, от поступков которого зависит весь мир157 и все происходящее от начала и до конца!

79.СКАЗАЛА ДУША: Действительно, твое понятное и логичное объяснение открывает великую мудрость того, как Всевышний правит миром, и того, как вещи связаны между собой — сотворение человека и все, что с ним происходит, с сотворением мира и всего его содержимого.

80.СКАЗАЛ РАЗУМ: Добавлю тебе, что если еще больше углубиться в тонкие моменты строения души и тела, поймешь по-настоящему, насколько все зависит от двух упомянутых качеств — освещения и сокрытия. Поскольку и душа, и тело во всех тонкостях и проявлениях следуют своим источникам. И этой причины будет достаточно для объяснения всех их аспектов158. Более того, в этом заключался замысел Всевышнего: показать оба этих качества посредством души и тела.159 Следовательно, тело не только появилось как результат сокрытия, но и отображает сокрытие всем своим строением и деталями, и так же душа от начала и до конца отображает раскрытие160. И это исключительное свойство всего образа человека161, о котором сказано (Берейшит 1:26): «По образу нашему, подобно нам» — т.е. образ человека отображает весь спектр качеств управления Всевышнего.

И пойми, что сущность тела — тьма, и даже достигнув высшей ступени, тело будет отличаться от души. А суть отличия в том, что сущность души — благородная, несущая свет, и в ней открывается лицо Всевышнего. Тело же само по себе темное и происходит от сокрытия162, хотя и будет очищено, насколько это возможно, т.е. до минимально возможной разницы между душой и телом. Но в любом случае душа останется душой — т.е. созданием, не имеющим отношения к ущербу, а тело, напротив, ущербно по природе своей, хотя и достигает очищения, насколько это возможно.

И еще обрати внимание на то, что тело разделено на органы и части, у каждой из которых свое предназначение. Глаз видит, а не слышит, а ухо слышит и не видит. Не такова душа — хотя она и включает в себя все силы, она не разделена, подобно телу, на органы, в любой из ее частей — вся душа163, и это известно. Теперь посмотри, как замечательно эта разница между душой и телом вытекает из сделанной нами предпосылки о том, что тело создано в сокрытии лица, а душа — в его освещении. Увидь нечто очень важное. Ты уже слышала, что совершенство цельно, поскольку к истинному совершенству не могут иметь отношения понятия вроде «более» или «менее». Но когда Всевышний не хочет действовать в Своем совершенстве, есть у него разные пути, чтобы наградить или наказать человека. И поскольку хотела высшая мудрость в самом созданном показать пути и порядок создания, то творя в сокрытии лица, сотворила создание, включающее многообразие органов и частей, так же, как многообразны пути такого способа творения. И каждый из органов соответствует конкретному закону, проявляемому Всевышним при таком способе творения. Об этом, как уже упоминалось выше, сказано: «Сделаем человека по образу нашему, подобно нам», — т.е. когда Всевышний действует сообразно нам, можно различить во всех Его делах те качества, которые мы различаем в образе человека. Например: глазу человека соответствует око Всевышнего, с помощью которого Всевышний наблюдает за всеми обитателями земли, дабы судить дела их. Как сказано (Берейшит 18:21): «Спущусь и посмотрю», и выучили отсюда мудрецы (Сангедрин 6б), что судья судит только на основании того, что может увидеть его глаз. Ухо человека соответствует тому, что Всевышний слушает молитвы и восхваления, произносимые людьми, как написано (Шмот 2:24): «И услышал Всесильный их крик». И сказали мудрецы (Авот 2:1): «Знай, что есть над тобой глаз видящий и ухо слышащее». Есть у человека уста — соответственно устам Всевышнего, которыми Он говорит в видениях пророков и доносит великолепие своего голоса до могучих ангелов, исполняющих Его слова. И так любую часть тела можно объяснить соответственно качествам, в которых Творец проявляется по отношению к созданным. И в теле человека есть правая и левая сторона, за счет удвоения большинства органов: два глаза, два уха, две руки, две ноги. Так и качества Всевышнего двойственны: то милость, то наказание; справа — заслуга, слева — обязанность. Это и есть путь, избранный Всевышним после того, как Он ограничил совершенство, приравнивающее все к добру164. И как органы человека различаются по своей функции, так и все события, происходящие с человеком в период сокрытия, различаются в зависимости от тех причин, которые вызывают их к жизни, то, что мы видим день за днем.

А вот власть совершенства едина — вести всех, имеющих недостатки, к их восполнению, и оно не разделяется само по себе165, а одинаково восполняет всех нуждающихся в совершенстве. И то же касается души, созданной в свете совершенства Всевышнего. И знай, что это намерение — возвысить и душу и дать ей власть над телом, дабы очистить его — имеет своей целью вызвать ответное действие со стороны Творца, — чтобы и Он ответил той же мерой, открыв Свое совершенство и исправив все недостатки мира. Тело же, когда оно властвует над человеком, должно быть готово к расплате. Поскольку в такой ситуации и Всевышний скроет Свое совершенство, оставив мир и человека под властью колеса, оборачивающегося то так, то иначе, как все преходящее, которому время приносит то одно, то другое. Поэтому есть в теле все, чему следует быть в колесе, которое вращается в мире, когда совершенство скрыто, для того, чтобы, возобладав над душой, тело навлекло на себя все выше сказанное166. А в душе, напротив, есть все, что необходимо для совершенства, т.е. способность восполнить все недостатки, дабы пробудить аналогичное влияние сверху, если только удостоится этого человек и увенчает ее царским венцом167, подчиняясь только душе, ее мудрости и ее закону, который есть само добро.

Это168 великолепно объяснено в мидраше Рашби (Зоар, Пинхас 257:2): «Нужно знать, что Он называется мудрым всеми видами мудрости». Кроме того, что учат здесь знающие истину [Каббалу] своими святыми путями, из простого смысла этого высказывания мы выучим то, что объяснили ранее, то есть что у Творца много нарицательных имен, но они не соответствуют Его сущности, поскольку конкретными именами возможно назвать только Его проявления в создании, а не Его самого. Следовательно, все качества Творца, упомянутые нами ранее, отражают не сущность Его, а проявления в созданном, и об этом сказано (там же): «Во имя созданий, которые создаст в будущем». И это очевидно, поскольку не имеется в виду, что нечто обновится в самом Творце — в Нем не может быть никаких изменений, и с самого начала Он мог создать все169! И качества всегда относятся к созданным, а не к Нему самому, и далее сказано: «Подобно этому создал душу» — т.е. сущность души отражает совершенство Творца, которым она была создана. «Также Господин мира… все имена Его — виды сфирот170, и как у Господина мира нет имени… и также нет его у души». И ты должна очень внимательно изучить это, чтобы ясно понять сущность тела и души и все связанное с этим. Всевышнему, в его совершенстве, нельзя приписать какое-либо имя или эпитет, совершенство Его недоступно для нас, и мы не можем назвать по имени непостижимое. Ведь имя определяет его носителя, а мы не можем определить то, что нам неизвестно. И хотя мы постигаем отдельные качества славы Всевышнего — Милосердие, Власть, Силу, Правосудие, Гнев и т.д., — все они постигаются нами через Его действия, в отличие от пророков, которые постигали те же качества в корне, предвидя их следствия171, благодаря тому, что Он, благословенный, давал им это постичь. И в соответствии с качествами славы Его, которые мы постигаем, называем мы Его именами: Милосердный, Властелин, Сильный, Судья и т.п.. И несмотря на то, что Он, благословенный, ничем не ограничен, качества, существующие по воле Его, существуют в угодных Ему пределах. И поэтому одно качество называется милосердием, а другое — властью, одно — силой, а другое — любовью, и так далее. И милосердие — это только милосердие, а власть — это только власть. И милосердие, и власть существуют только в тех пределах, которые были угодны Ему, благословен Он, и так же все остальные качества. И не подумай, что совершенный Создатель наделен этими силами в их границах! Все это существует исключительно по воле Его, и Он может изменить это в любой момент. Более того, не может быть никаких границ Его совершенства. Просто когда Он желает действовать в рамках этих качеств, мы относим к нему соответствующие имена. И когда мы скажем, что Он — милосердный, это не значит, что такова Его сущность, как если бы речь шла о человеке, для которого быть милосердным — свойство души. О Творце ни в коем случае нельзя думать, что Его качества проявляют Его сущность хотя бы в каком-то смысле. Сущность Творца непознаваема абсолютно. И когда назовут Его милосердным — значит, что воля Его проявится в рамках одного качества, имя которому милосердие, и качество это не отражает сущность Его, а существует по отношению к созданным, соразмерно им. Однако поскольку Он пожелал проявить это качество и придерживается этого пути, называем мы Его этим именем — Милосердный. Сущность же Его, простая и совершенная, несомненно, выходит за пределы всех этих понятий. И мы обязаны верить в это полной верой172.

В том же ключе рассмотрим теперь взаимоотношения души и тела. Тело состоит из отдельных частей и органов, имеющих определенное ограниченное назначение. Душа же по сути своей едина, она находится вне любых рамок, ограничивающих тело, и образ действия души разительно отличается от образа действий тела, даже в том, что касается чувств. Однако, поскольку душа находится в теле, она осуществляет все его действия: она слышит телесными ушами, видит телесными глазами, поэтому говорят о душе, что она видит, слышит и т.п., хотя это и не характеризует образ действий собственно души. Хотя видит именно душа, а не пассивное тело, и, следовательно, душа видит именно то, что видит человек, это не значит, что таков образ видения души. У души есть свои пути, совершенно не похожие на телесные, и пути эти человек, находящийся в теле, просто не может себе представить. И лишь в силу того, что душа подстраивается под устройство глаза и его механизм зрения, мы говорим, что душа «видит» — и то же самое относится ко всем остальным функциям. В целом это можно сформулировать так: душа — совершенно особенное создание, далекое от всех путей тела, однако она создана со способностью осуществлять все, что присуще органам тела в соответствии с их природой. Душа подстраивается под все физические законы, совершая упомянутые действия, поэтому все они относятся к душе. Это аналогично отношению совершенства Всевышнего к конкретным качествам, существующим по воле Его. В самом совершенстве нет ничего похожего на эти качества, хотя таковые и существуют по воле Его и определены этой волей. И поскольку Он, совершенный всеми видами совершенства, действует согласно качествам, мы называем Его соответствующими именами и относим к нему как сами эти имена, так и качества. Хотя Он в совершенстве Своем прост и не имеет отношения ни к одному из этих путей.

81.СКАЗАЛА ДУША: Великолепная параллель, как для души, так и для тела, и это открытые ворота для понимания всего, что касается человека, во все периоды его существования173.

---

145В этом мире, после смерти и во время воскрешения.

146Понять, в чем конкретные проявления закона, посредством которого Святой, благословен Он, правит телом, и проявления закона, посредством которого Он правит душой в названные периоды времени, и в чем корень этих законов.

147Качество доброты задействовано при создании души, поэтому она «достойна и возвышена», тело же создано сокрытием доброты, т.е. посредством ограничения влияния (качество суда), поэтому ему присущи недостатки и низменность.

148Так же, как сокрытие и освещение лица являются основой двух образов правления Всевышнего, так же они являются источниками, из которых происходят сущности души и тела.

149Награда и наказание заложены в самой сути души и тела. Если душа человека преобладает над телом, человек удостаивается совершенства, т.к. «душа и ее свойства — плод освещения лица». Поэтому такой человек — «исправляющий» и «исправляемый» в одном лице. Если же тело преобладает над душой, это углубляет сокрытие и топит душу во тьме и грязи телесности и материальности.

150Взлеты и падения в истории человечества связаны со степенью власти души над телом или наоборот, подчиненности души телу, поскольку от этого зависит образ правления Всевышнего — в освещении или сокрытии лица. Так говорит Рабейну в книге «Клалим Ришоним» (п. 8): «Есть два качества — качество освещения лица и качество сокрытия лица, и из них проистекают совершенство и недостатки в образе правления, а также душа и тело в созданиях. Когда преобладает тело — властвуют недостатки, и Всевышний правит в сокрытии лица, так как люди отдали власть телу. Когда преобладает душа — властвуют силы совершенства» и т.д.

151Когда тело преобладает, оно подчиняет своим потребностям разум, который должен был осветить его.

152Из-за того, что Святой, благословен Он, управляет человеком «в сокрытии лица», тот оказывается перед более тяжелым испытанием и ему грозит дальнейшее погружение в телесность и материальность. Так можно понять, каким образом человек, «которому даны знания и мудрость», скатился до последней ступени, погрузившись в грязь этого мира.

153В райском саду человек питается «светом лица Всевышнего», он вкушает пищу ангелов без всякого усилия со своей стороны. Как сказали мудрецы: «Ангелы жарят ему мясо и процеживают вино» (Сангедрин 59б). Совершив грех и дав тем самым телу власть над душой, человек послужил причиной сокрытия лица, опустился в мир материи и получает пропитание в сокрытии лица, посредством тяжелой материальной работы — «в поте лица своего будешь есть хлеб».

154Удивительно: как человек со столь возвышенной душой может находить радость и умиротворение в вещах материальных? Несомненно, что из-за преобладания тела ослабляется и ограничивается сила разума, усиливается сокрытие лица и тьма владеет человеком. Тогда все его устремления направляются в сторону материи, как сказал Рамбам в предисловии к «Зроим»: «строительство тела есть разрушение разума», ведь невероятно, чтобы в одном человеке, в одно и тоже время совместились устремления к духовности и материальности. И напротив, человек, дающий душе власть над телом, удостаивается освещения лица Всевышнего, а все его устремления — только к мудрости и совершенству. И именно на этой основе объясняется разница между первыми поколениями и пришедшими позже.

155Потому что тогда вернулся Израиль на уровень Адама до греха, и покинула их нечистота змея (Шабат 146а), т.е. они очистились от греха Адама, исчезло злое начало внутри них и смерть (Шмот Раба 32:1).

156Тело и душа, созданные двумя качествами — сокрытием и освещением лица, во всех своих проявлениях отражают эти качества, как объяснено далее. Поэтому из тела и души мы можем учиться и проводить параллели с двумя образами правления Всевышнего: сокрытием и освещением лица.

157От преобладания души или тела зависит способ, которым Всевышний правит миром — освещение или сокрытие лица.

158Детали способов правления в освещении или сокрытии лица объясняют нам детали природы души и тела, поскольку первые являются источниками вторых.

159В том, что два качества — освещения и сокрытия — являются источниками души и тела, а также аналогичны им, проявляется намерение Всевышнего, чтобы из деталей души и тела можно было подробно понять пути двух этих качеств.

160Как сказала Гемора (Брахот 10б): «Почему пять раз сказал Давид «Благослови, душа моя»? Потому что как Святой, благословен Он, наполняет мир, так и душа наполняет тело. Придет тот, у кого есть пять перечисленных достоинств, и восхвалит того, у кого есть пять этих достоинств».

161Это особенность, присущая только строению и природе человека.

162По сущности своей тело — темный объект, не обладающий собственным светом. Оно получает свет от души соответственно степени своей чистоты (подобно луне, получающей свет от солнца). Поэтому даже в состоянии максимальной чистоты тело не может достичь светлой чистоты души, поскольку ее сущность — быть объектом, несущим свет, как объяснено далее, а тело — объект темный, и только душа дает ему способность получать и воспринимать свет.

163Принципиальное свойство материи — быть соединенной из разных частей, и количество является ее характеристикой. Это указывает на недостаток материи и на то, что источник ее в сокрытии лица. Душа же проста (т.е. однородна, непрерывна — прим. переводчика), она не является соединением частей, поддающихся исчислению. Это качество, т.е. единство, не делимое на части, указывает на ее совершенство и на то, что источник ее — освещение лица. Далее объясняется, что это различие между душой и телом — единство (души) и составное устройство (тела) аналогично разнице между образами правления совершенства и правления правосудия, см. также объяснение в следующем примечании.

164Действие правления совершенства одно — восполнить все недостатки и излить на все совершенное добро, даже когда объекты влияния (получатели) не достойны этого, как объяснено далее. А вот в правлении сокрытия лица можно различить множество образов действия (видов влияния); в соответствии с состоянием объектов влияния.

165Не разделятся на различные образы правления.

166Многообразие органов тела аналогично образам правления (видам влияния) при сокрытии лица, которые включают в себе множество различных видов влияния, в соответствии с множеством возможных недостатков человека во всем многообразии и широте их спектра.

167У души есть все свойства, необходимые для восполнения тела, и когда душа властвует над телом, она в соответствии с этим пробуждает в высотах влияние совершенства, которое восполнит все недостатки мира.

168Душа подобна качеству совершенства Всевышнего, и ее отношение к телу подобно отношению совершенства Всевышнего к другим видам влияния, действующим в зависимости от состояния созданных.

169Поскольку всегда была у Всевышнего возможность создать Творение и все механизмы влияния на него, то, по сути, еще до сотворения мира Всевышнему принадлежали все нарицательные имена (Милосердный, Добрый, Судья и т.д.), характеризующие Его влияние на созданных, и только нам они открылись посредством Творения. Поэтому: «Господин мира, который царствовал еще до того, как были сотворены все создания». Его царствование не зависит от внешних факторов, т.е. от мира, над которым Он царствует. Ведь всегда в Его силах создать царство и властвовать над ним, таким образом, царствование Его зависит только от Него. Вместе с тем все нарицательные имена говорят только о Его отношении к творению, которое Он может создать — «во имя созданий, которым предстоит быть сотворенными» (это отношение также является тем открытием, которое дал нам Всевышний самим актом творения, ведь мы не можем постичь то, что выше творения, как объяснено в п. 116, прим. 202).

170Подобно сфирот. См. «Райя Мгемна», где объясняется, что Святой, благословен Он, непостижимый для нас в своей сути, наполняет сфирот, формирует их и управляет ими — как душа, суть которой нам неизвестна, наполняет тело, оживляет его и управляет им. И посредством сфирот, т.е. образов правления, которые мы различаем в Его воздействии на Творение, мы «знаем» Его и называем Его нарицательными именами. Подобным образом мы «знаем» душу в соответствии с тем, как она инициирует и управляет телом, как будет объяснено далее.

171Пророки видят духовные корни событий, то есть разные качества Всевышнего, и посредством этого им известны заранее события, которые произрастут на этих корнях, как объяснено далее в п. 190, мы же постигаем качества постфактум, из уже произошедших событий.

172П. 46, см. прим. 70.

173Параллель между совершенством Всевышнего и душой, с одной стороны, и качеством суда и телом, с другой стороны, а также параллель между отношением совершенства к суду и души к телу — все это позволяет нам понять принципы существования человека в разные периоды времени. Так же, как совершенство Всевышнего, которое есть скрытое, внутреннее правление, инициирует открытое правление правосудия и использует его, чтобы в конце концов привести все творение к совершенству, вплоть до того, что в будущем власть будет принадлежать только совершенству и правление вознесется до безграничного излияния добра (как объяснено в п. 45 и п. 54), — так же необходимо душе, которая приводит в действие тело, возобладать над ним, очистить его в несколько этапов, в разные периоды и возвысить его ступень за ступенью, сделав доступным ему наслаждение вечной наградой вместе с душой в будущем мире, после воскрешения мертвых, так что тело совершенно растворится в душе, как объяснено далее, где речь идет об иерархии пяти периодов времени (в п. 88).

82.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь необходимо упорядочить знание о разных состояниях души и тела в разные периоды времени174. Однако прежде нам потребуется еще одно введение. Очевидно, что для полного понимания всего того, что связано с человеком и Творением вообще, во все времена, необходимо познать огромное количество законов и путей. Как сказано в Псалмах: «Много [чудесного] сделал Ты, Господь, Всесильный мой! Чудеса Твои и замыслы — для нас» (40:6), и в другом месте: «Как велики дела Твои…» (92:6), «Как многочисленны дела Твои» (104:24). И все-таки многочисленные частности объединяются правилами, количество которых весьма ограничено, в отличие от частностей, которые по необходимости многочисленны, дабы их хватило на все Творение!

83.СКАЗАЛА ДУША: Это очевидно — нет таких частностей, которые бы не подчинялись правилу. И насколько тяжело разуму обобщать частности, настолько же легко ему понимать общие правила. Поэтому необходимо стремиться постигать общее, а не частное.

84.СКАЗАЛ РАЗУМ: То же самое сказали мудрецы (Сифри, Гаазину, 32:2): «Пусть Тора будет в твоих руках в виде обобщений, а не частностей». Вернемся, однако, к нашей теме. Ты уже видела два качества, проявляемых Всевышним — освещение и сокрытие лица. Они — корень и источник души и тела. И ради того, чтобы понять все, что касается души и тела, каждого в отдельности, со всеми подробностями, нам необходимо понять оба названных качества по отдельности, во всех их проявлениях, объединив последние в правила. А теперь, когда нам это известно и понятно, необходимо узнать, что два этих качества приходят вместе, чтобы править всем миром и живущими в нем. И не найдешь ты вещи, в которой бы не проявились оба этих качества: видимое сокрытие и скрытое освещение, как было объяснено ранее175. А затем разберем и осмыслим следствия, вытекающие из разных соединений этих качеств, то есть когда преобладает одно или другое из них. Итак, три больших темы перед нами: 1) два качества, каждое отдельно; 2) их соединение для совместных действий; 3) следствия различных соединений этих качеств, в зависимости от преобладания одного из них.

85.СКАЗАЛА ДУША: Сейчас я размышляю о том, о чем ты говорил — как Всевышний хотел показать порядок и пути творения в самом сотворенном. И согласно этому оба качества, управляющих человеком, видны в нем самом, в его душе и теле. Это первая из упомянутых тобой тем. Вторая тема также найдет свою параллель в человеке, ведь душа соединяется с телом, наполнив все его органы, и, следовательно, любое движение человека принадлежит обоим176. Но вот параллели третьей темы в человеке я не вижу177!

86.СКАЗАЛ РАЗУМ: Здесь ты также найдешь параллель, если посмотришь внимательно на то, как устроен человек. Ведь кроме тела, с характерным ему строением, и формы души в нем, есть в человеке то, что существует только как соединение обоих — это выражение лица. Во-первых, оно отличает живых от мертвых. Во-вторых, оно изменяется в зависимости от состояния души в теле — посмотри, как меняется лицо больного! И более того, даже мысли человека отражаются на лице. Ведь лицо может быть смеющимся, гневным, приветливым и т.д. — и все это свидетельство мыслей человека, скрытых в его сердце. И выражение лица нельзя отнести только к душе или только к телу; ведь, с одной стороны, оно проявляется на лице, т.е. теле, но с другой стороны, без души лицо не имеет никакого выражения. Это явление возникает только при соединении души и тела, и явление это непростое и неслучайное178. Ведь пророки, которым слава Всевышнего открывается в виде притч и иносказательных образов, видят ее [славу] то как могучего юношу, то как старца, исполненного милосердия, как сказали об этом мудрецы (Хагига 14а) — глаз пророка представит, а сердце осмыслит, и стремясь понять пророческое видение, увидит пророк сокрытие лица, и раскрытие доброты Его, и то, что рождается при их соединении. И будет это видение словно образ человека наверху, у которого есть тело, душа и лицо, выражающее соединение обоих вместе, лицо то ли приветливое, то ли смеющееся, то ли гневное. И из этого будет знать, что готовит Господь для Своего мира, выберет Он правую сторону или левую (сторону милосердия или правосудия — прим. переводчика).

87.СКАЗАЛА ДУША: Этого мне пока достаточно для понимания параллели, теперь вернемся к теме самого правления на разных этапах.

88.СКАЗАЛ РАЗУМ: Первое, что следует из возможных соединений души и тела — это совершенство, которого человек достигнет на последнем этапе. И само собой разумеется, что высшая ступень, цель, которая будет достигнута после всех восхождений, появляется первой. Ведь с той минуты, как выделяется душа из источника, необходимо, чтобы уже было заложено в ней максимальное совершенство, которого она достигнет в конце концов. Потом, однако, продиктуют ей сверху: «иди и уменьши себя»179 — до тех пор, пока не вернется на прежнее место, заслужив его делами своими. Другими словами, не подумай, что создания появляются малыми и растут в дальнейшем. Нет ничего нового под солнцем180! Порядок обратный — они возникают, наделенные великой силой, затем уменьшаются и снова возвращаются в прежнее состояние. Во всяком случае, как известно, действие завершается тем, что в замысле появилось первым181. Поэтому сначала устанавливается совершенное состояние человека, затем его уменьшают ради того, чтобы он по тем же ступеням поднялся вверх и снова достиг того совершенства, которого достоин изначально.

Выходит, что состояние совершенства человека мы можем выделить в первую очередь. Это время, когда душа властвует безраздельно, не оставив никакой власти телу, как будто его и вовсе нет. Тело настолько подчинено душе в ее чистоте, что его даже нельзя назвать этим именем182, т.е. тело существует, ни на что не влияя. И это очевидно: ведь власть тела для души — не что иное, как тьма, сама суть его влияния — сокрытие света и препятствие. И если только будет у тела малейшая власть, обязательно будет нанесен ущерб силе и свету души. Следовательно, время, когда душа находится в полноте своей силы и нет ущерба ее совершенству — это время, когда у тела нет никакой власти, и душе ничто не препятствует. Только не подумай, что тело вообще не существует, ведь мы уже говорили, что награду должны получить оба. Только власти у тела не будет. Тело будет во всем следовать душе, став от нее неотделимым. У тела не будет самостоятельных действий и отдельных желаний, и трудно будет различить тело, поглощенное чистыми силами души.

Следующее за этим состояние, несколько ниже — когда власть тела становится различимой[21]. Это наносит соответствующий ущерб душе, лишив ее великолепия совершенства. Небольшая власть тела несет в себе небольшой ущерб душе, а с увеличением власти и ущерб растет. Если обобщить правило, то мы получим три различных периода: 1) время абсолютной власти души; 2) время частичной власти тела; 3) время полной власти тела. Однако если учитывать различные ступени власти тела, можно выделить еще два состояния, и тогда всего таких ступеней будет пять:

Ступень первая: тело существует, но не обладает никакой властью, до такой степени, что в мире нет даже намека на телесность, которая присутствует сейчас. И в таком состоянии человек не найдет в себе ничего, что есть в нем сейчас, когда он под властью тела. Это состояние наиболее совершенное.

Ступень вторая: у тела есть некоторая власть. Это время, когда человек как будто находит в себе воспоминание о том, что у него было тело. Это не четкое воспоминание, а общая память о многих вещах, которые происходили с ним когда-то. Это похоже на человека, который пережил массу трудностей и приключений, а в конце концов остался с общим чувством усталости. Именно такова власть тела на этом этапе. Она порождает один общий недостаток без конкретизации, подобно человеку, у которого неясная тяжесть на сердце; радость его не полная, хотя он и не видит конкретной причины для этого. Таким образом, сама душа не может раскрыть полностью свои силы, чувствуя небольшую тяжесть из-за неясной причины.

Ступень третья: власть тела над душой приобретает конкретные очертания, но еще не проявляется во всех аспектах. Тогда обнаружит в себе человек нечто, относящееся к телу, пока еще очень легкое, но все же телесное (понятно, что следствия телесности еще не могут быть значительны).

Ступень четвертая: власть тела распространяется на все, и человек обнаруживает в себе все аспекты тела. Но как в нашем мире душа, являясь пришельцем, вынуждена во всем подчиняться физическому образу действий, так и на четвертой ступени тело — пришелец, и главенство принадлежит душе, а тело вынуждено принять ее законы, как сказано (Шмот Раба 47:5): «Придя в город, прими его обычаи». Это подобно тому, как Моше Рабейну отправился получать Тору для Израиля: он не лишился тела, и тело осталось прежним, но, поскольку оно как будто было гостем в мире душ, то поменяло свои обычаи и вело себя так, как свойственно душам, и учат нас мудрецы (Баба Меция 86б): «Никогда не отступит человек от обычаев страны, в которой находится». Выходит, изменения в поведении тела на этой ступени коренятся не в самом теле, а в среде, где тело находится, следовательно, они не принципиальны. Однако телесность все еще не имеет последствий183 — ведь тело пришелец и следует путям души. Все аспекты тела, однако, различимы и видны на этой ступени, хотя они и не могут проявить свою суть, находясь не на своем месте. На более высоких уровнях все аспекты тела даже не могут проявиться, тем более породить соответствующие последствия, поскольку тело вынуждено следовать законам души.

Ступень пятая: тело властвует полной властью и ведет себя подобно хозяину в доме. Все аспекты тела проявляются в полную силу и порождают соответствующие последствия. И хотя на этой ступени можно различить два уровня — ступень одна. Два уровня выделяются здесь потому, что тело, даже находясь в полной силе, может проявлять себя по-разному: то ли обыденным образом и животным поведением, как у большинства людей, то ли в святости и служении Всевышнему, как сказано (Мишлей 3:6): «На всех дорогах твоих знай Его [Всевышнего]»[22], — т.е. когда все действия совершаются с верным намерением, и так будет в грядущие времена, о которых сказано (Йехезкель 36:26): «И дам тебе сердце живое». Таким был бы человек, если бы не грехопадение184. Тем не менее, оба этих уровня телесны, поскольку необходимо есть и пить, и жить без этого невозможно. И независимо от того, будут еда и питье обыденными или святыми — в любом случае это проявление телесности.

Теперь, поскольку нам известно, что все эти ступени возникают из сокрытия или освещения лица Всевышнего, скажем, что Святой, благословен Он, соизмеряет Свое влияние на мир в соответствии с тем, что необходимо для созданных на этих пяти ступенях. На самой низшей ступени, пятой по счету, очень много сокрытия и совсем мало света, на четвертой сокрытие уменьшается, а свет растет, на третьей сокрытие уменьшается еще, а света становится еще больше, и так далее до подъема на первую ступень, где свет увеличится необычайно, а сокрытие станет настолько незначительным, что душа возобладает над телом абсолютно.

89.СКАЗАЛА ДУША: Почему было необходимо выделить пять ступеней?

90.СКАЗАЛ РАЗУМ: Потому что именно по этим ступеням все раскладывается. И это можно увидеть, ведь так выглядит полный спектр состояний: существование без всякой власти; общее влияние, не выраженное в частностях; влияние более конкретного характера, распространяющееся на частности, хотя и не на все; влияние во всех частных аспектах, хотя и не решающее (как гость в чужом доме); и, наконец, полная власть на своем месте, подобно хозяину в доме. Именно эти пять ступеней следуют из природы вещей, о которых мы говорим, и тут просто нечего доказывать185. Сейчас, однако, необходимо вспомнить ту классификацию, о которой я говорил в начале, т.е. о трех принципиальных ситуациях: полная власть души, частичная власть тела, полная власть тела. Именно это необходимо нам для общего понимания путей правления Всевышнего. А пять ступеней пока береги на будущее. В дальнейшем обязательно встретятся нам высказывания мудрецов, для понимания которых потребуется различать эти пять ступеней, а сейчас не время для этого[23].

91.СКАЗАЛА ДУША: Если так, продолжим говорить о трех состояниях.

92.СКАЗАЛ РАЗУМ: Мудрецы наши, благословенна их память, указали нам, что мир будет существовать шесть тысяч лет, а в седьмом тысячелетии будет разрушен, и затем Всевышний обновит его (Сангедрин 97б). И в том же трактате (92а) сказали мудрецы о седьмом тысячелетии: «Что будет с праведниками? Всевышний сделает им крылья, и они воспарят над водами», как сказано у пророка (Йешаягу 40:31): «Стремящиеся к Всевышнему обновят силы». Из простого смысла всего сказанного вытекает, что существует три периода времени: шесть тысяч лет; седьмое тысячелетие; обновление мира. Шесть тысяч лет мир остается таким, какой он есть сейчас. В седьмом тысячелетии мир еще не будет обновлен, а праведники будут в том виде, в котором они будут воскрешены186, только крылья добавит им Всевышний. В период обновления мира Всевышний обновит его совершенно. В мире, который мы видим, вся власть принадлежит телу, как хозяину в доме, поскольку именно наш мир — место для тела. В седьмом тысячелетии праведники воспарят над землей187, и тело окажется за пределами своего обычного местопребывания, как человек, покинувший свое место, и как гость, остановившийся на ночлег. Тогда у тела не останется власти, кроме той, которая была у тела Моше, когда он поднялся на гору и, покинув землю, не следовал обычаям, принятым на земле. И назвали мудрецы седьмое тысячелетие «День, который весь — суббота и отдых для вечной жизни» (Сангедрин 97а), поскольку в это время человек освобождается от всякой физической деятельности188, сама суть которой — обыденность. Однако тело не теряет реальности своего существования до обновления мира. Период от обновления мира и далее — это то, о чем сказано (Эрувин 22а): «Назавтра — получение награды». Теперь нет нужды во власти тела, т.к. оно необходимо только для служения в соответствующий период времени189 и существует как нечто второстепенное по отношению к душе, для того, чтобы наслаждаться добром вовеки веков.

93.СКАЗАЛА ДУША: Однако седьмое тысячелетие и обновление мира недоступны нашему пониманию, как же мы будем говорить о них?

94.СКАЗАЛ РАЗУМ: Мы и не будем о них говорить, хотя факт существования этих периодов и их общий характер нам известны. Это, собственно, то, что уже сказано о соотношении души и тела. Однако конкретные описания этих времен нам действительно недоступны. Только период шести тысяч лет известен нам и может быть постигнут во всех подробностях, они и лягут в основу конкретного обсуждения. Два других периода известны нам только в общем: то, что тело теряет свою власть, а душа возвращается в первозданное состояние.

95.СКАЗАЛА ДУША: Если так, будем говорить о том, что нам разрешено и что возможно понять.

---

174После того, как мы объяснили, что сущность души проистекает из освещения лица Всевышнего, а сущность тела — из сокрытия Его лица, объясним разные периоды времени, которые характеризуются разным соотношением души и тела в их власти друг над другом. Это период служения в этом мире и разные ступени в мире награды в будущем, как объяснено далее в п. 88, см. там.

175В п. 48 и п. 54.

176Как объяснено в п. 80, душа приводит в действие органы тела согласно природе каждого органа. Таким образом, всякое действие тела, по сути, есть совместное действие тела и души.

177Каким образом можно заметить в теле то участие, которое принимает в нем душа.

178Т.е. выражение лица, которое по сути отражает состояния души посредством мимики. Это явление играет важную роль в пророческих видениях — образно выражает соотношение между правлением в освещении лица и правлением в сокрытии лица, как объяснено далее.

179См. выше, в п. 72: душа подобна луне, которая обладала большим светом в начале, до того, как Всевышний сказал ей «иди и уменьши себя»; а в будущем луна возродится, и снова свет ее будет велик.

180Поэтому все уже приготовлено изначально. См. в трактате «Нида» (30б): «На что похож ребенок в утробе матери?.. над головой его горящая свеча, и он видит весь мир от края до края… и не бывает у человека дней более благодатных, чем те» (потому что в те дни душа обладает великим совершенством), «и обучают его всей Торе…» — следовательно, совершенство заложено в душе еще до рождения человека. И это фундаментальное правило в сотворении человека и в Творении в целом. Как объясняет Рабейну, еще в самом начале сотворения мира приготовлена чудесная награда и высочайшие ступени, которых может достичь человек. И приготовлены все ступени, от высших до нижних, поскольку этот сбегающий сверху вниз каскад превращается в лестницу, по которой восходит человек в мире служения и в мире награды. См. слова Рабейну в конце абзаца.

181Конечная цель, которая реализуется последней, в мыслях возникает первой. Например: для строителя выбор функции дома, которая проявится на последнем этапе строительства (жилой дом или завод и т.д.), является исходной точкой проекта. Именно исходя из этого, он готовит подробные чертежи, а затем поэтапно реализует их в процессе строительства с тем, чтобы в конце всего прийти к изначально намеченной цели. Подобно этому все, что реально проявляется в Творении, изначально уже существовало в потенциале.

182В этом состоянии его, по сути, нельзя назвать «телом», поскольку оно не совершает характерных для тела действий.

183Моше не терпел сорокадневный пост (получая Тору, Моше сорок дней не ел и не пил), а просто не нуждался в еде и питье, поскольку его тело следовало «обычаю» души и питалось духовной пищей.

184Удовлетворение всех потребностей тела Адама до греха происходило в святости и служении Всевышнему. Поэтому он не стыдился своего тела, которое было исключительно инструментом служения Всевышнему.

185Не нуждается в доказательстве — откуда именно такое разделение, поскольку это есть просто пять возможных ступеней. Необходимость такого разделения будет объяснена позже.

186Воскрешение мертвых произойдет до наступления седьмого тысячелетия. Воскрешение относится к пятой ступени, к ее второй части, т.е. к ее исправленному уровню — состоянию Адама до грехопадения, когда все проявления тела были чисты и святы, как объяснялось ранее в п. 88.

187Возвышение над земными потребностями тела мудрецы называют: «Святой, благословен Он, дает им крылья».

188Тело еще не растворено в душе, пока оно только прекратило совершать физические действия. Это смысл «А одно (тысячелетие) разрушен», т.е. телесность не действует. Разрушение тела — это построение души, в этот период она может раскрываться и готовиться к возвышению после седьмого тысячелетия.

189Воскрешение мертвых в конце 6-го тысячелетия; прекращение функционирования тела в 7-ом тысячелетии. Это этапы подготовки к миру награды после 7-го тысячелетия. В эти периоды еще сохраняются некоторые аспекты потенциальной или реальной власти тела. Эти периоды постепенного очищения тела являются переходом из мира служения в мир награды, наступающий после 7-ого тысячелетия, когда тело полностью теряет власть и становится все более и более подчиненным душе, вплоть до того, что совершенно перестает ограничивать раскрытие и возвышение души и возвышается вместе с ней ступень за ступенью.

---

[21]На высшей ступени практически невозможно различать существование тела, как объяснено выше. На второй ступени существование тела можно различить из-за того, что у него уже есть некоторая власть. На этих ступенях большая или меньшая власть тела не подразумевает преобладание материальных устремлений и вожделений над духовным влечением души, ведь все эти ступени, кроме самой нижней из них — это ступени восхождения в будущем мире, после воскрешения мертвых (как объясняется далее, см. прим. 186). На высших ступенях тело очищено душой и не так материально, как наши тела сейчас. Однако и на этих ступенях остались у тела свойства и некоторые ограничения, свойственные телесным недостаткам и сокрытию, и это называется здесь властью тела, которое неизбежно затеняет способность души постигать.

[22]См. «Брахот» (63:а): «Учил Бар Капора: от какого короткого высказывания зависит вся Тора? — «На всех дорогах твоих знай Его, и (тогда) Он выправит твои пути»» — все свои действия совершай в святости и служении и стремись познать Всевышнего и приблизиться к Нему. А в «Авот де-Раби Натан» (гл.17, мишна 7) учили: «Все дела твои да будут во имя неба — во имя Торы, как сказано: «На всех дорогах твоих знай Его»».

[23]Здесь Рабейну намекает, что эти пять ступеней учат нас глубоким вещам в служении и возвышении человека, которые он не приводит здесь. Это объяснено в книге «Клалим Ришоним» (п. 9) — эти пять ступеней намекают на разные ступени служения человека и получения им награды. Перечислим их снизу вверх. 5-ая ступень — шесть тысяч лет служения (см. далее п. 92), 4-ая — седьмое тысячелетие, подготовка к обновлению мира (объяснено далее), 3-я — обновление мира в восьмом тысячелетии и превращение его в чистый духовный мир, где тело растворено в душе и второстепенно по отношению к ней, так что оба вместе могут получить духовную награду. Затем последует еще одно возвышение в получении награды посредством дальнейшего растворения тела в душе — это будет 2-ая ступень, приходящаяся на девятое тысячелетие. 1-ая ступень — 10-е тысячелетие, когда тело совершенно растворено в душе. С этого времени и далее тело и душа вместе будут наслаждаться Всевышним на веки вечные. Эта возвышенная ступень абсолютно непостижима для нас — «В десятом (тысячелетии) вернется (человек) на ступень будущего мира, в котором мы не можем понять ничего — десятое будет святым » (так говорит Рабейну в книге «Питхей Хохма вэ-Даат»). Одно из чудес, сотворенных Рабейну в этой книге — это объяснение глубочайших понятий истиной мудрости (Каббалы) открытым и понятным всем языком. Пусть это объяснение пяти ступеней соотношения между душой и телом, в котором Рабейну, приоткрыв нечто, скрыл большую часть (т.е. не объяснил подробно, а только намекнул), послужит нам примером верного отношения ко всей этой книге и другим книгам Рабейну.

96.СКАЗАЛ РАЗУМ: Сейчас нам необходимо понять первое состояние человека, состояние, в котором он пребывает в этом мире, в то время, когда на нем лежит обязанность служения. Что такое служение в общем, мы уже определили. Это устранение всякого присутствующего в создании недостатка, того самого зла, которое существует сейчас и в будущем прекратит свое существование. И именно на человеке лежит миссия постараться устранить зло сначала в себе, а затем и во всем Творении, насколько это в его силах190. Как сказали мудрецы (Сангедрин 37а): «Обязан человек сказать: для меня создан мир». И еще объяснили мудрецы в мидраше (Ялкут Шимони, Ошеа, 532) слова пророка (Ошеа 14:2) «потому что споткнулся ты в грехах своих»: «Сказал раби Симай: «притча о камне, возвышающемся на пересечении дорог, о который спотыкаются люди. Сказал Царь: ‘стачивайте его понемногу, пока не придет срок и Я не уничтожу его совершенно’ «»191. Теперь необходимо разъяснить подробности этого служения и то, каким путем человек и мир придут к исправлению.

Первым делом надо прояснить концепцию существования зла в этом мире, которое, собственно, и является причиной существования служения; понять его границы, сущность и последствия, которые оно вызывает, в чем его великая сила, что ее подтачивает, как сказали мудрецы, и что устранит это зло из мира. Посмотри, сущность зла совершенно нова, Всевышний по воле своей привнес ее в мир, дабы испытать ею человека и создать возможность служения. Прежде не было даже намека, не существовало ничего похожего на зло, ведь Всевышний — абсолютное добро и совершенство. Все добро, даже если оно вновь созданное, непосредственно относится к Всевышнему и соответствует Ему192. А зло, напротив — совершенная противоположность Всевышнему, и не было ничего подобного злу до тех пор, пока Он не создал его волей своей. И только силой своих неограниченных возможностей мог создать Всевышний то, что является Его полной противоположностью и не имеет к Нему никакого отношения, показав тем самым, что возможности Его не ограничены ничем. И это то, что имеет ввиду пророк (Йешаягу 45:7), сказав: «Образующий свет… и сотворивший зло. Я — Б-г, делающий все это». Однако, создавая зло, Он, Благословенный, создал его с тем, чтобы уничтожить. И создал его в тех рамках, с той природой и законами, которые были желанны Ему, поскольку в любом случае зло было создано только для того, чтобы принести добрый плод праведникам, отплатить им добром.

97.СКАЗАЛА ДУША: Необходимо добраться до самой сути этого явления, поскольку вижу я, что узнаю из этого много нового.

98.СКАЗАЛ РАЗУМ: Безусловно, но прежде я хочу представить тебе одну фундаментальную идею.

99.СКАЗАЛА ДУША: Говори.

100.СКАЗАЛ РАЗУМ: Ты должна знать, что все, что существует и происходит, не может существовать или происходить без постоянного влияния Творца, и от этого влияния зависит рождаемая им сущность. Понятие это прекрасно объяснил великий учитель Рамбам в своей книге «Путеводитель растерянных» во многих главах 2-й части, в частности, в 12-ой, на примере влияния звезд, которое, как нам известно, порождает все, что есть в нашем нижнем мире. Так сказали мудрецы (Берейшит Раба 10:6): «Нет травинки внизу, у которой не было бы покровителя на небе, который бьет ее, говоря: «Расти!»»; и как приводит далее Рамбам в своем объяснении. Однако звезды влияют в соответствии с законом, заложенным в них Творцом, и распространяют только то влияние, которое получают от Него. Ибо только Всесильный, благословен Он, — источник всего проливающегося на мир изобилия и влияния. И объяснил Рамбам, благословенна память его, в 12-ой главе, что «источник живой воды», упомянутый Йермиягу (17:13), а также «с тобой источник жизни», как сказал царь Давид, — это изобилие бытия [проистекающее от Творца]. Суть же этого учитель [Рамбам] сформулировал так: «Теперь, когда ясно нам, что Он вне всякого тела и все сущее — дела рук Его, мы можем сказать, что мир постоянно возобновляет свое существование благодаря волеизъявлению Творца и от Него проистекает всякое изменение в этом мире. Скажем также, что влияет Он своей мудростью», смотри там.

Вместе с тем, как ты уже слышала, ни одно из действий, которые совершает с нами Создатель, не является чем-то присущим Его природе, проявлением Его простой сущности193, которая выше всех благословений и восхвалений, поскольку Он, Благословенный, возвышен над всем, что относится к созданным. Все это явления, которые Всевышний породил по своей воле и желанию, представляющие собой разные способы влияния, с помощью которых Он пожелал воздействовать на мир в порядке, установленном Его мудростью. И все они относятся к сотворенной реальности, которую задумал Всевышний. И выходит, что как причины, так и следствия созданы волей Творца194. Причины — это способы влияния и их пути, а создания — их следствия. И создал Благословенный способы влияния в соответствии с видами творений, которые Он хотел создать, поскольку каждый способ влияния порождает одно, соответствующее ему создание. Это очевидно, ведь излияние мудрости — это одно, излияние могущества — другое, излияние богатства — третье, и так во всем.

101.СКАЗАЛА ДУША: Разве Всевышний не мог создать все одним видом влияния?

102.СКАЗАЛ РАЗУМ: Под «влиянием» («волеизъявлением» или «излиянием», перевод приведенного в оригинале слова может меняться в зависимости от контекста — прим. переводчика) мы имеем в виду то, что спускается от Всевышнего к созданным и воздействует на них. Поскольку мы не можем различать эти виды влияния с точки зрения субъекта действия (ибо не знаем, каким образом действует Всевышний), то можем рассуждать только с точки зрения подвергающихся воздействию. И если приходит от Творца к созданию могущество — говорим, что это было влияние могущества, т.е. Творцу было угодно проявить влияние, порождающее могущество. Если же придет мудрость — значит, это влияние мудрости, и это просто[24].

Но вернемся к теме добра и зла. Мы видим рождение добра и зла в этом мире. Какие влияния, по-твоему, их создают?

103.СКАЗАЛА ДУША: Разве это не очевидно? Излияние добра порождает добро, излияние зла — зло.

104.СКАЗАЛ РАЗУМ: Две вещи скажу тебе. Во-первых, от Святого, благословен Он, не проистекает зло, потому что Он — источник добра, а из источника добра не может исходить зло.

105.СКАЗАЛА ДУША: Если так, откуда берется зло? Ведь написано: «Делающий мир и создающий зло» (Йешаягу 45:7).

106.СКАЗАЛ РАЗУМ: Написано «сотворивший зло», а не «делающий зло». Он сотворил саму сущность зла, без этого его бы просто не было, но Он не совершает его прямым действием[25].

107.СКАЗАЛА ДУША: Как же тогда зло совершается?

108.СКАЗАЛ РАЗУМ: Написано (Псалмы 30:8): «Господь, по воле своей поднял Ты меня на вершину силы; когда скрыл Ты от меня лицо Свое, пришел я в ужас». И также (Псалмы 104:29): «Сокроешь лицо Свое — придут в ужас [созданные]». И Моше, учитель наш, сказал (Дварим 31:17): «И скрою лицо Свое от них, и станут [они] добычей». Это значит, что добро Всевышний совершает прямым влиянием добра, а зло — не что иное как отсутствие этого влияния, прекращение его в большей или меньшей степени. Волеизъявление добра необходимо для всего, что является благом для создания; если это волеизъявление прекратится совсем, создание прекратит свое существование, а если волеизъявление, не прекратившись совсем, потеряет свое совершенство — в создании возникнет недостаток. Например: если влияние, поддерживающее жизнь, совершенно — создание живо и здорово. Если прекратится — создание умрет. А если не прекратится совсем, но перестанет быть совершенным, то создание не умрет, но заболеет, и жизнь его будет мучительна. И это очевидно. Выходит, неверно было бы сказать, что добро и зло — это два вида влияний, как ты думала. Это порождения влияния и его отсутствия, полного или частичного195.

109.СКАЗАЛА ДУША: Это во-первых196, а что ты мне собирался сказать во-вторых?

110.СКАЗАЛ РАЗУМ: Если внимательно разобраться в сущности вещей, то увидишь, что всякое зло — это отсутствие соответствующего добра. Если взять все существующие явления, называемые добром, и дать им определения, а затем так же определить все явления, называемые злом, мы увидим, что любое зло — отсутствие добра197. Поэтому нельзя сказать, что есть два вида влияния. Есть влияние и его отсутствие, полное или частичное.

111.СКАЗАЛА ДУША: Если так, наш мир, который очевидно является сплетением добра и зла, создан двумя путями: влиянием и отменой влияния.

112.СКАЗАЛ РАЗУМ: А разве это удивительно? Ведь это очевидно и не подлежит спору! Все хорошее рождается от влияния Всевышнего, а плохое — от его отсутствия и недостатка. И раз уж мы видим добро и зло, понятно, что Всевышний создал два явления: проявил волю свою, и сдержал ее проявление, и так создал два упомянутых творения.

113.СКАЗАЛА ДУША: Одного только я не могу понять. Когда ты говоришь, что влияние порождает создания — это хорошо; но как порождает их отмена влияния198!? Из отсутствия не может родиться сущность! И тогда неизбежно одно из двух: или Святой, благословен Он, создал зло положительным действием, или зла просто не может быть.

114.СКАЗАЛ РАЗУМ: Когда мы говорим, что Святой, благословен Он, сотворил мир, то следует понимать, что сначала были сотворены общие законы, а затем их частная реализация, т.е. сначала сама природа, а затем составляющие ей объекты199. И когда Святой, благословен Он, пожелал создать природу, сочетающую в себе добро и зло, то сначала изъявил волю свою, создав природу, и это является добром. Однако Он отстранил часть проявленной воли, а именно позитивные ориентиры и предпосылки совершенства, которые делали свойства этой природы добром. И недостаток проявленной воли внес в природу отсутствие добра, которое и является злом… Ведь природа, несомненно, терпит разрушение из-за отсутствия постоянного влияния Творца. И после того, как появились две стороны в общих законах природы, эти стороны реализовались в конкретных объектах: одни были следствием добра, другие — зла. И хотя сами объекты были созданы соответствующим влиянием (ведь мы уже слышали в начале, что ничего не происходит без такового) — влияние, создавшее объекты, было вторичным по отношению к созданию природы200, уже несущей в себе жизнь и смерть. Поэтому новое влияние должно было воспользоваться всей природой, взяв для построения объектов как добро, так и зло.

Обрати внимание, мы не говорим, что проявленная воля была отменена совсем, поскольку тогда все прекратило бы свое существование. Это то самое отсутствие, которое, как я уже говорил, ничего не может создать. Суть в том, что влияние прекратилось частично, потеряв некоторые аспекты совершенства, но не более того. Это подобно человеку, который заболел, но не умер. Так и природа немного испортилась от частичной отмены влияния, и образовалось зло, которое есть разрушение совершенства природы. Как видишь, аксиома наша осталась неизменной — Святой, благословен Он, делает только добро, а зло возникает как недостаток Его волеизъявления[25*].

115.СКАЗАЛА ДУША: В конце концов я поняла, каким образом зло существует, теперь необходимо дополнить нашу тему и понять границы зла.

116.СКАЗАЛ РАЗУМ: Однако прежде тебе необходимо понять нечто очень важное201. Несмотря на то, что Всевышний всегда мог создать все то, о чем мы говорим, поскольку в Нем никогда ничего не изменяется, неверно было бы считать, что все существовало в потенциале и не хватало только реализации. Это одна из ошибок тех, кто считает мир первичным202. Истина же в том, что все, касающееся Всевышнего до сотворения мира, непостижимо совершенно, и невозможно отнести к нему ни одно из существующих сегодня понятий. Также невозможно говорить о потенциале и его реализации, с вытекающей отсюда связью между этими понятиями. Он сам создал и потенциал, и реализацию. Он сам создал мир и всех, кто его населяет — сначала потенциально, а затем реализовал потенциал, создав тем самым само понятие потенциала и реализации. Первое речение из тех, которыми был создан мир, создало его потенциально, а затем потенциал реализовался. На это намекают учителя наши (Рош а-Шана 32а): «Берейшит [«в начале»] — тоже одно из речений», и это первое речение отличается от всех остальных тем, что содержит в себе весь мир потенциально. Однако когда потенциально природа была создана, она уже содержала в себе все упомянутые нами свойства влияния, а затем все реализовалось в соответствии с потенциалом.

И хочу я еще углубить твои знания203, сообщив тебе главный закон существования мира во все времена. Корень всего — это желание Всевышнего излить добро Свое на созданных, которых Он пожелал создать204. И для этого Он создал свет и влияние, от него исходящее, соразмерно созданиям, которые хотел создать. И пожелал Создатель, который есть сама святость и источник святости, чтобы влияние это было святостью, исходящей от Него, благословен Он, и порождало только святость, как в случае ангелов, в которых нет ничего, кроме святости. Так и создание этого влияния преследовало только одну цель — излить святость на созданных205, дабы они насладились ею, и ничего больше206.

Однако поскольку была воля Его на то, чтобы существовал наш низменный мир, постановил Он, чтобы Его влияние было более низкого порядка, чтобы оно могло породить вещи низменные и материальные. И это несомненное принижение для Его влияния, ведь не для этого оно создано. Следовательно, то, что мы видим сегодня — создание вещей низменных и материальных — это принижение самого влияния Всевышнего, которое вынуждено скрываться в одеянии несвойственного ему образа действий, ведь оно — от Всевышнего, который является источником совершенства и святости. Однако так задумал Создатель — скрыть Свое влияние во тьме до срока, когда оно вырвется из одежд, скрывающих его, и останется ясным в соответствии со своей сутью, так что все Творение станет свято.

Все время служения человека влияние скрыто этими одеждами207, а когда закончится время служения — сбросит их. Однако много кругов предстоит пройти для достижения цели. И выходит, что смена периодов208 в мире зависит от образа влияния Всевышнего, образ же этот меняется, ступень за ступенью, до тех пор, пока не проявится в сути своей, и тогда все происходящее с созданными будет святым из святого.

Обобщим: Господь, благословен Он, создал влияние, исходящее от Него к созданным, суть которого — излияние святости Его на создания. И также создал пути для этого влияния, которые малы и низменны по сравнению с самой его [влияния] святостью, и создал в этом влиянии недостатки и нарушение порядка209. Это связано с раскрытием единства Его, о котором мы говорили раньше210. Сокрытие лица порождает все недостатки в порядке Его влияния, а при освещении лица в будущем слетят все сковывающие его одежды. И мы еще будем говорить об этом в дальнейшем.

Сейчас нам необходимо только знать, что все изменения в самом влиянии созданы исключительно волей Всевышнего, и это главное, что сформировало мир. И только после всей описанной выше подготовки был сотворен наш низменный мир — мир, построенный на всех этих основах и включающий все эти элементы, и переходящий из одного состояния в другое, как постановила воля Всевышнего.

117.СКАЗАЛА ДУША: Действительно, это введение очень важно. Важно знать все приготовления, предшествовавшие появлению нашего мира, ведь именно они придали ему все необходимые качества. А теперь заверши тему.

118.СКАЗАЛ РАЗУМ: Мы уже говорили, что зло было создано в границах, отведенных ему волей Всевышнего. Несмотря на то, что Всевышний привнес в мир уничтожение для сущих, оно касается только сущностей несовершенных, совершенных же сущностей смерть не касается, и они вечны. И поэтому сейчас есть смерть, а в будущем ее не будет. Ведь сейчас созданное несовершенно и подвластно смерти, а в грядущие времена обновятся земля и небо, достигнув совершенства, и смерти не будет.

И выходит, что первичное влияние породившее существование природы и нарушения порядка разрушающие природу, не являлось влиянием порождающим совершенные сущности211, подобно обновленным небесам и земле в грядущие времена, которые будут вечны. А было влиянием порождающим только несовершенные вещи и поэтому несло в себе исчезновение необходимое для появления разрушений в природе. Второе влияние создало объекты природы, сочетающие в себе добро и зло. Оно же отделило зло212, дабы последнее не уничтожило все сущее. Волей Всевышнего зло заключено в установленные ему рамки и поставлено в зависимость от слова Его, так чтобы оно не набрало силу, способную уничтожить создания, а находилось в пределах, соответствующих созданиям; и также чтобы зло усиливалось, когда необходимо, и ослабевало в другое время. Всему свое время — так постановила высшая воля. Теперь все сущее содержит в себе недостатки и разрушение, но не настолько, чтобы они сразу могли вызвать полное уничтожение. Однако их достаточно, чтобы возобладать в конце концов и уничтожить сущее, поскольку в нашем мире все смертно213. Следовательно, мера наличия недостатка выверена в точной пропорции, известной высшей мудрости.

Обрати внимание, что высший замысел, проявив первое влияние, изначально намеревался создать смерть, поэтому и было первое влияние несовершенным, дабы зло и смерть могли появиться в мире, а вовсе не из-за недостатка возможностей. И новые небо и земля, которые должны быть созданы в будущем, могли быть созданы такими изначально. Творец создал их несовершенными только потому, что хотел, чтобы они были подвержены уничтожению. Однако второе влияние, давшее жизнь созданным, включало в себя намерение защитить их от смерти, отодвинув ее до назначенного срока. И поэтому, не уничтожив смерть совсем, это влияние ограничило зло и заключило его в границы, определенные волей Творца в соответствии с желаемыми свойствами мира, и это будет так до прихода часа, когда Он уничтожит все зло в мире, оставив создания вечными и совершенными214.

А теперь припомни то, что уже было сказано ранее: основа всех проявлений Всевышнего — два качества, сокрытие и освещение лица, и они порождают совершенство и недостатки, а те215, в свою очередь, — добро и зло. Однако зло рождается от необычайно сильного сокрытия лица, т.е. от максимально сильного сокрытия Всевышнего (чего нельзя, например, сказать о сокрытии, создавшем тело человека — прим. переводчика). Поскольку, решив создать человека с душой и телом, как мы это видим сегодня, Всевышний уравновесил оба качества — сокрытие и освещение, пользуясь ими вместе, так, чтобы все качества человека могли реализоваться, принося добро: как сильные, так и слабые, как достойные, так и постыдные, — все, что необходимо для достижения конечной цели216.

И здесь нам потребуется еще одно уточнение. Сам по себе недостаток совершенства — это еще не зло, поскольку может быть несовершенство, которое, не будучи абсолютным добром, тем не менее не является и злом. Например: ангелы, безусловно, имеют недостатки, поскольку они не совершенны абсолютно, ведь абсолютно совершенен только Господь, благословен Он, да и среди ангелов есть деление на ступени и уровни. Ангелы второй ступени еще менее совершенны, чем стоящие на первой, и тем не менее недостатки ангелов не велики настолько, чтобы появилось в них настоящее зло. Нет у ангелов ревности, ненависти, дурного начала, ангелы не спят, не устают, не болеют и не умирают. Люди ниже ангелов и еще менее совершенны, и недостаток в людях велик настолько, что появляется в них зло: дурное начало, болезни, смерть. Недостаток в животных еще больше. У животных нет разума и речи, они грязны и противны. А есть еще вредители [бесы], ангелы смерти и духи нечистоты — и это уже настоящее зло. Они прямо противоположны добру и совершенству, и Всевышний не связывает с ними Свое имя, как сказано (Берейшит Раба 3:6): «Святой, благословен Он, не связывает Свое имя со злом». Однако именно цепь недостатков — это то, что создает зло. Добавление недостатка к недостатку в конце концов рождает настоящее зло. А ведь пока Святой, благословен Он, не построил систему влияния на созданных, не могло быть и речи о недостатках; но когда создал то, что создал, появился порядок, который в развитии своем порождает зло. Ведь если существует недостаток, то в конце концов появится настоящее зло217.

И еще одно из фундаментальных понятий, созданных Всевышним — это мера и размер. Ведь в простоте Его нет места ни мере, ни размеру. А когда желание Всевышнего установило закон постепенности218 — дал Он меру всему в мире, и расположил в ступенчатом порядке, одно ниже другого, от первого и до последнего. И каждой ступени отмерил, сколько недостатка там будет, а сколько останется от добра и совершенства. И согласно этой мере определяются законы и характер каждой ступени, и порождения ее, и каждый получает положенное ему, и находится на своем месте.

И вот, когда Святой, благословен Он, пользуется одновременно двумя качествами — сокрытием и освещением, — появляются тело и душа. Тело ниже души и имеет недостатки, у души отсутствующие. Однако этого еще недостаточно для появления в нем зла219. Но поскольку Всевышний хотел создать зло, которое было бы полной противоположностью Его совершенству, сокрыл Он лицо Свое сокрытием большим, чем мы можем себе представить, таким сокрытием, при котором света нет вообще. И из этого сокрытия возникло «уничтожение» и был создан «убийца»220. Следовательно, обобщенное определение зла — это когда Он, благословенный, отводит правую руку свою [меру освещения] от управления миром и правит «тяжелой рукой», силой тьмы сокрытия. И заложил Он в эту чуждую Ему природу все возможные виды отсутствия добра, и это — качества суда, созданные для того, чтобы привлечь к суду все, что способствует сокрытию, и злодеев221. Однако гнев Всевышнего длится мгновение222, а глубок ровно настолько, чтобы появились аспиды [огнедышащие змеи] Геинома, дабы наказать злодеев по мере их злодейства.

Затем Творец вернул лицо Свое, чтобы произвести на свет создания223, которые будут существовать, хотя и будут подвластны смерти. Он, Справедливый, держит путь к исправлению, а не к искажению, и повернул лицо Свое, и осветил им мир, который решил создать. И если бы свет был велик224, то рожденные создания были бы совершенны и существовали вечно. Но не сделал Он так, а создал создания существующие, но не вечные. Однако постановило высшее управление, чтобы все созданное во славу Его продвигалось к полному совершенству, ради того, чтобы осветить мир светом огромным и мощным, который породит бытие вечное и совершенное. А зло, которое создал, уберет с земли. И более того, поймут все живущие, что и своими действиями в прошлые времена [времена тьмы] Творец нес им только добро, это смысл слов пророка (Йешаягу 12:1): «Вознесу благодарность Всевышнему за то, что гневался на меня»225.

119.СКАЗАЛА ДУША: А теперь повтори вкратце то, что ты объяснял так долго.

120.СКАЗАЛ РАЗУМ: Таков общий принцип: желая создать природу, состоящую из добра и зла, так, чтобы объекты этой природы представляли собой сочетание обоих начал, Творец, благословен Он, излил влияние, рождающее присутствие добра в природе, и добро утвердилось в ней. А затем Он лишил это влияние совершенства, полностью скрыв лицо Свое, и так в природу были заложены все виды недостатков. Затем снова вернул свет лица своего, дабы произвести создания — т.е. объекты природы, состоящие из сплетения в одно целое добра и зла. Создания эти пребывают в состоянии, известном нам сегодня: существуют, но подвержены смерти, т.е. не вечны. А в конце концов Всевышний мощным светом устранит смерть из природы, и останутся создания совершенными и вечными.

А теперь я объясню тебе сущность человека с точки зрения существования зла.

121.СКАЗАЛА ДУША: Говори, я слушаю.

122.СКАЗАЛ РАЗУМ: Сначала предисловие, необходимое нам для понимания этой темы.

123.СКАЗАЛА ДУША: Говори.

---

190У каждого есть свой, особенный аспект, который он может и должен исправить во всем Творении. Во всем, что касается этого аспекта, который возложен только на него, обязан человек сказать: «для меня создан мир».

191Отсюда мы учим, что, постепенно уничтожая зло, заложенное в нем, человек становится причиной исчезновения этого аспекта из всего мира и исправляет его «в царстве Шаддай».

192Определение и границы добра появились для нужды созданных, однако источник добра в Нем, благословенно имя Его, выше всех границ и понимания.

193Поскольку сущность Всевышнего проста и едина, т.е. не является соединением и не разделяется на детали и аспекты, то все, что мы постигаем в Его качествах, не может быть частью Его сущности.

194См. прим. 70.

195Сначала свет Всевышнего заполнял все и не было даже возможности сокрытия и ограничения света, поэтому не было возможности появления недостатка и существования зла. После создания волеизъявления добра Всевышний создал возможность его отстранения, так, чтобы было возможно ограничить волеизъявление в большей или меньшей степени. Таким образом, создание зла есть создание отстранения (отсутствия), а не создание волеизъявления зла.

196Упомянутая выше в п. 104 вторая причина — это дополнительное доказательство того, что сущность зла есть отстранение.

197Поскольку они соотносятся между собой как позитив и отрицание позитива, нельзя сказать, что есть здесь два вида влияния; есть влияние и ограничение (сокращение) влияния.

198Есть создания, сама суть которых — зло, например мазиким (буквально: «вредители», что-то вроде бесов по-русски) и возбудители болезней.

199Сначала Всевышний создал план Творения и разные виды влияния, т.е. природу Творения (духовную природу, а не материальную!), которая называется миром Ацилут. Из этого на втором этапе возникли создания — объекты Творения, находящиеся на разных ступенях в мирах Брия (создания), Йецира (образования, формирования) и Осия (действия). Создание плана Творения включало создание такого явления, как влияние, и, с другой стороны, отстранения и ограничения влияния.

200Влияние, создающее объекты, пришло после влияния, создающего природу, которое уже содержало в себе явление излияния и ограничения добра. Посредством этого влияние добра ограничилось и стало ущербным. «Поэтому новое влияние должно было воспользоваться…», иными словами, это создает возможность использовать в качестве «материала» для построения объектов — созданий — частично то, что образовано волеизъявлением добра, а частично то, что образовано ущербным влиянием, появившимся после ограничения, и создать создания, в большей или меньшей степени злые.

201В этом введении Рабейну хочет сказать, что, поскольку дальше мы займемся источниками (корнями) Творения, т.е. его потенциальным состоянием, то и то, что объяснено выше о создании путей добра и зла, сказано о законах, т.е. их природе; другими словами, о потенциальном состоянии, а не о реализации в объектах, не о самих созданиях, которые были созданы после этих приготовлений. Поэтому Рабейну подчеркивает, что сама потенциальная возможность появления созданий вновь создана Всевышним, а не существовала всегда (см. п. 194).

202Они ошибались и утверждали, что, поскольку у Всевышнего всегда была возможность создать создания, то по крайней мере потенциально Творение существовало всегда, т.е. оно первично, а не создано из полного «ничто». Однако это — искажение понятий, ибо такие явления, как «потенциал» и «реализация», сами созданы Всевышним, поэтому они имеют смысл только после их создания и только по отношению к тому, что «внутри» Творения, и мы не можем пользоваться этими понятиями по отношению к тому, что было до Творения. Аналогично необходимо осознать фундаментальный принцип: образ нашего мышления и все наши понятия были созданы вместе с Творением, поэтому мы не можем пользоваться ими как инструментом для исследования того, что было до сотворения, см. п. 58.

203О том, что было объяснено выше — что зло было создано посредством отстранения и ограничения добра.

204Источник Творения — желание принести добро. Раскрытие единства — основа, пронизывающая все Творение, во все времена и на всех уровнях — это средство для достижения цели: нести добро, как объясняется в прим. [8].

205См. ниже, в п. 124, где объяснено, что излияние совершенной святости произойдет только в мире награды.

206Нет другой цели, кроме этой.

207Одежды — это образ правления правосудия и сокрытия, они затеняют влияние совершенного добра и ограничивают его до такой степени, что из него проистекает низкое влияние, порождающее телесность и материальность. Они приходят для того, чтобы появилось возможность служения. Они же поэтапно исчезнут во время получения награды, так что совершенное добро сможет излить совершенную духовность и святость без всякой преграды, когда тело окончательно растворится в душе.

208Разные периоды и этапы существования мира служения и мира награды, упомянутые выше (п. 88) и разделенные на пять ступеней, зависят от «толщины» этой одежды (покровов), которая является большей или меньшей преградой для влияния совершенства.

209Всевышний создал пути влияния, низкие по сравнению с влиянием святости и совершенства. Это пути правосудия и ограничения, которые становятся причиной нарушения порядка в самом влиянии святости тем, что препятствуют реализации части этого влияния.

210Показать, что разрушение и низменность — следствие сокрытия добра, а не отдельное создание. Разрушение прекратит свое существование, когда Всевышний осветит Свое лицо в совершенстве и откроет единство.

211Первое влияние создало несовершенный мир, такой, что в нем могут произойти разрушения — т.е. посредством нарушения порядка влияния будет нарушена природа.

212В начале своего существования зло было перемешано с добром — свет и тьма существовали перемешанными друг с другом. В таком состоянии кроется опасность, что зло распространится и окончательно разрушит добро, поэтому пришло влияние, «изолирующее зло, чтобы оно не разрушило все сущее». Это влияние дает злу отдельный источник и собственные границы существования. Затем появилось влияние, поддерживающее существование мира даже в таком, несовершенном виде, когда в мире присутствует зло, как объяснено далее.

213После того, как зло ограничено, оно не может уничтожить мир на протяжении 6 тысяч лет, однако по их завершению мир прекратит свое существование, поскольку он изначально создан несовершенным и поскольку все сущее умирает. А затем мир будет обновлен и возродится лучшим, чем был, в совершенном виде, в котором невозможны разрушения и недостатки: «И останутся все создания совершенными и вечными» (см. в конце следующего абзаца).

214Итог: вначале Всевышний создал несовершенное влияние добра, так, чтобы в нем могли появиться недостатки, затем создал недостатки и зло. Сначала они были перемешаны с добром, и разрушения могли распространяться безгранично и совершенно уничтожить влияние добра. Поэтому создал Всевышний второе влияние, выделяющее зло из смешения с добром и изолирующее его в рамках, позволяющих существовать свободе выбора и служению. Однако при этом зло не может распространиться и уничтожить мир. В будущем Всевышний полностью избавит мир от зла. Необходимость создания зла в два этапа — сначала перемешанным с добром и обладающим большой властью, а затем изолированным и ограниченным во власти — обусловлена задачей дать злу возможность расширять свою власть из-за дурных поступков людей. Эти поступки усиливают зло и расширяют пределы, определенные для него Всевышним на втором этапе (см. далее, прим. 297), потому что «нет ничего нового под солнцем», и все возможности заготовлены с самого начала Творения, как объяснялось раньше по отношению к добру (п. 88).

215Т.е. от них происходит.

216В этом абзаце объясняется, что сущность человека, который есть соединение тела и души, создана совместным действием качеств сокрытия лица и освещения лица, как написано: «уравновесил качества». Зло же создано более глубоким сокрытием лица. То сокрытие, которое приводит к появлению тела, не порождает настоящее зло, как будет объяснено далее. См. там.

217Можно сказать, что первое сокрытие, послужившее причиной появления недостатка совершенства, есть первоначальный корень зла, хотя в нем еще нет даже намека на зло. Однако дальнейшее развитие недостатка, от ступени к ступени, приводит к появлению настоящего зла (в книге «Клалим Ришоним», п. 5, сказано о 1-м ограничении так: «Это корень существования несовершенных нижних, и это корень добра и зла, находящихся в равновесии, что является противоположностью одному только добру, находящемуся в совершенстве»).

218В книге «Клах Питхей Хохма» объясняется, что Всевышний мог бы создать низкие создания без всяких ступеней, т.е. без промежуточных этапов. Однако при первом ограничении, когда Он ограничилСвое бесконечное влияние и дал ему размеры и первую границу (хотя для нас это влияние непостижимо — за пределами нашей способности постигать), — уже тогда избрал Он принцип размерности и постепенности, и с тех пор этот закон действует и все развивается постепенно, с самого верха и до самого нижнего уровня.

219В самом создании тела есть недостаток, но нет зла (так было с телом Адама до греха). Однако с усилением недостатков появляется в нем зло, как сказано выше: «Люди — ниже ангелов и еще менее совершенны, и недостаток в людях велик настолько, что появляется в них зло».

220Выше сказал Рабейну: «Однако цель недостатков — это то, что приводит к злу», а здесь как будто объясняет, что зло возникает из-за более глубокого сокрытия. Объяснение этого противоречия в том, что постепенное усиление недостатков, этап за этапом, происходит из-за углубления сокрытия лица, которое происходит поэтапно, пока не достигнет такой глубины, что порождает разрушение и уничтожение.

221Глубокое сокрытие создает основу для возникновения суровых орудий кары — строгого суда, когда Всевышний правит миром «тяжелой рукой», препятствуя излиянию добра.

222Как сказали мудрецы (Брахот 7а): «Милосердный гневается каждый день, но сколько длится Его гнев? — Мгновение».

223Перед этим говорилось о создании корней совершенства и недостатков, добра и зла, т.е. духовной природы Творения, а не о создании объектов, т.е. самих созданных.

224Если бы сначала Творец осветил мир сильным светом.

225В будущем мы будем признательны Всевышнему и за то, что Он гневался на нас, поскольку поймем, что все было только ради добра, как объяснялось ранее в п. 54.

---

[24]«Причины — способы влияния и их пути», о которых сказано выше (конец п. 100), «а создания — их следствия», и сказано о них, что они также вновь созданы — не являются посредниками, с помощью которых действует Всевышний, т.к. Он не нуждается в посредниках и только одной своей волей делает все (см. п. 46). А то, что мы называем «различными причинами» — это законы и ограничения, в рамках которых Всевышний хочет действовать, законы, которые открываются нам из Его свершений, и они созданы Им ради нас в начале Творения. Например, если нас настигает действие закона, то мы определяем данную волю Всевышнего как качество суда, и говорим, что здесь действует волеизъявление суда (т.е. способ влияния, называемый судом), несмотря на то, что действует здесь только воля Всевышнего. Однако Всевышний хотел, чтобы из его действий открывались эти качества, поскольку они необходимы для нашего служения: дать нам постичь Его волю, открывающуюся нам в этих качествах, ради того, чтобы мы следовали им и в соответствии с ними направляли нашу работу. Например, чтобы мы узнали качество суда и поняли, как смягчить его. Известно, например, что из-за молитвы праведника Всевышний заменяет суд милосердием, как сказали мудрецы (Евамот 64а): «Молитвы праведных обращают (переворачивают) качества Всевышнего, качество гнева на качество милосердия».

[25]«Творение» (брия) — создание самой сути предмета, «образование» — придание формы, «делать» — это значит окончательно завершить. О зле сказано «сотворил», а не «образовал» и не «сделал», как сказано о свете или мире. Далее Рабейну объясняет, что Всевышний создал возможность существования зла тем, что сотворил недостаток, таким образом сущность зла — сокрытие добра. Поэтому о существовании возможности сокрытия сказано — «создающий тьму» и «создающий зло», однако реализация зла на деле происходит не положительным действием, а отказом от него, ограничением излияния добра, как объяснено далее.

[25*]Всевышний не создает зло позитивным действием, а только тем, что создал препятствие и частичное ограничение для излияния добра, из этого следует появление ущербного волеизъявления, из которого, в свою очередь, развивается зло. Безусловно, что ограничение — это тоже действие Всевышнего. Однако утверждение, что Всевышний не создавал волеизъявления зла, учит нас тому, что суть Творения — это только добро и милость, а на втором этапе созданы отстранение и сокрытие добра («одежда», как говорит Рабейну далее) —как временные средства, дающие злу возможность появиться. В конце концов, однако, Творение вернется к первоначальному состоянию посредством отмены вышеназванных ограничений и распространением изобилия совершенства без всяких препятствий. И см. в следующем пункте о том, что именно это указывает на единство Всевышнего.

Это открывает нам также сущность нашего служения: на нас возложена обязанность устранить препятствия и покровы (которые по сути своей — зло), и подготовить самих себя и все Творение для восприятия изобилия добра, как говорит Рабейну выше (п. 96): «Что такое служение в общем…» и т.д.

124.СКАЗАЛ РАЗУМ: Сущность человека построена в мудрости, бесконечной по глубине. Господь, благословен Он, создал множество великих созданий, одно выше другого, и каждое из них выполняет свою функцию, ничто не создано напрасно, и все основано на одном фундаменте: то, чего хочет Господь, благословен Он, от человека — чтобы исправил он все недостатки создания и возвышал себя ступень за ступенью, пока не станет причастен к святости Его, благословен Он. И положил Он перед человеком все возможности удаления и их следствия, и все возможности приближения и их следствия226, и все это вещи глубокие и великие, и всему предстоит претерпеть великие превращения, достигнув в конце всеобщего совершенства.

И пожелала воля Всевышнего, чтобы рука человека касалась всего множества вещей, так чтобы все они приводились в движение его движениями и делами. Это сложные механизмы, подобные шестеренчатым227, в которых зубчатые колеса сцеплены одно с другим, и маленькое колесико приводит в движение множество больших колес. Так Всевышний соединил все созданное им общими связями, и всех их привязал к человеку, сделав его двигателем, дела которого приводят в движение все остальные. И покрыл это все кожей и мясом материи так, что глаз не видит ничего, кроме поверхности тела. Однако на самом деле внутри скрыты огромные возможности, созданные Всевышним для миссии и служения, способные возвысить и увеличить святость либо принизить и уменьшить святость, не дай Б-г, во всем многообразии ситуаций. И все это осуществляется посредством души и всех ее частей, которые находятся в теле228. Это то, о чем сказал царь Давид (Псалмы 40:6): «Много [чудесного] сделал Ты, Господь, Всесильный мой! Чудеса Твои и замыслы — для нас»; и также сказал (Псалмы 139:14): «Вознесу Тебе благодарность за то, что чудесно устроен я, чудесны деяния Твои, и душа моя это знает»*. Потому что тело не постигает эти великие вещи так, как душа, ведь они проявляются в духовности, а не в телесности.

Одна из составляющих этого механизма — зло во всех его проявлениях, и все это необходимо для первого состояния человека, когда он находится в этом мире. И связано это все229 с раскрытием единства Всевышнего, т.е. открытием света из тьмы, когда из первоначального сокрытия лица в конце откроется единство. И пойми, что Всевышний хотел, чтобы единство прояснилось на деле, и это происходит посредством всего круговорота, который Он, благословенный, вращает в мире, как написано (Йешаягу 43:10): «Ради того, чтобы узнали вы и поверили Мне, и поняли, что Я — это . . . Б-г…», и также (Дварим 32:39): «Увидите тогда, что Я, Я это…». Поскольку вначале230 хочет Он провозгласить это на деле, и движет все вращение колеса к этой точке. А когда это будет достигнуто, т.е. единство прояснится на деле, наступит время приближения и постижения, когда смогут создания приблизиться к Нему, благословен Он, и насладиться раскрытием совершенства единства Его231, насладиться святостью и непрерывно постигать совершенство Его, глубже и глубже, безгранично и до бесконечности.

Таким образом, мы видим, что существуют два образа действий Всевышнего, благословен Он. Первый образ действий — это то, что будет, когда прояснится единство Его и люди поверят в него по-настоящему. Говоря в общем, это награда и воздаяние, детали которых недоступны нам сейчас, когда мы находимся в наших телах. Одно известно точно: что принцип награды — это наслаждение сиянием святости Его, как сказали мудрецы (Брахот 17а): «Праведники сидят, увенчанные коронами, и наслаждаются присутствием Творца». И нет сомнений, что это будет включать множество разных наслаждений, ведь даже в нашем мире, который проносится тенью, есть несколько видов удовольствий, которыми наслаждается человек, хотя в основном все эти удовольствия чувственные. Тем более это будет так в мире, сама суть которого — добро. И несмотря на то, что добро будет одного вида — духовным, а именно осмыслением и приближением к Всевышнему, аспектов этого добра будет множество. Это то, что говорил я тебе о влиянии Его, которое создано только ради того, чтобы произвести на свет духовное и святое232. Второй образ действий — это то, что делает Всевышний в период, когда истина только раскрывается и ее раскрытие еще не завершено. Это период от начала творения до будущего освобождения, да будет оно скорым, о котором сказано (Захария 14:9): «И будет Всевышний царем на всей земле, в день этот будет Всевышний один и имя Его едино».

Однако механизм, о котором мы говорили, связан именно со вторым образом действий, раскрытием единства Его, происходящим посредством первоначального сокрытия лица. И часть этой системы — зло, как мы уже говорили. И хотя зло само по себе — это недостатки, разрушение и смерть, однако в сочетании с остальными составляющими системы зло несет благо человеку233, поскольку именно со злом связана заслуга и возможность служения человека, ибо оно создано быть побежденным, а не победить. То есть оно подобно камню из притчи, который лежал на перекрестке дорог, чтобы быть сточенным людьми, как мы говорили выше234.

Обрати внимание: поскольку зло создано, чтобы быть уничтоженным, необходимо различать в нем два аспекта — с точки зрения его бытия и с точки зрения его уничтожения, т.е. его начала и его конца. И если с точки зрения начала оно — несомненное зло, то с точки зрения конца оно тоже ведет к добру235. Ведь даже в период, когда зло еще имеет силу и побеждает, из него тоже следует добро, поскольку это та самая тьма, из которой откроется свет высшего совершенства в будущие времена. И еще, как мы уже объясняли выше, это максимальное прояснение истинности единства Творца236, чем больше усиливается зло, тем ярче будет истинность Его единства, когда зло будет уничтожено. Кроме того, зло становится причиной возвышения человека, победившего его, как в притче о блуднице и царском сыне (Зоар, Трума 163:1). И, наконец, благодаря злу существуют по-настоящему служение и плоды труда человека, который исправляет все созданное своими руками, исправляет недостатки и как будто становится соавтором Творца в мире.

Есть еще и испытание, которому зло подвергает праведников. Речь идет не о совращении их на путь преступления, а об испытании сокрытием лица. Ведь Всевышний сказал через всех пророков, что Он непрерывно управляет всеми созданиями и следит за каждым человеком, чтобы воздать ему по делам его. «Милосердный верен, и нет обмана». Но открыв эту истину, Он тем не менее управляет миром посредством глубоких причинно-следственных связей и далеко идущих замыслов, да так, что на первый взгляд создается противоположное впечатление, и иногда кажется, что все происходит по воле случая, «все как у всех»237, и как будто вознаграждается злодейство, а служащие Всевышнему не получают должного за труды свои238, взывают и не слышат ответа, и еще многое, чему Всевышний позволяет происходить, дабы испытать этим сердца человеческие. Это то, что сказал царь Давид, мир ему (Псалмы 73:2-3): «Почти подкосились ноги мои… из-за ревности к грешникам». Именно в этом испытание — проверить, устоит ли человек в вере своей и хватит ли у него в сердце твердости, чтобы сказать: Милосердный верен, и нет в Нем обмана, хоть мы и не понимаем путей Его. Об этом сказал Хавакук (2:4): «Праведник верой своей будет жить»239. Очень далеко пришлось отстраниться высшему совершенству, чтобы дать злу возможность окутать мир тьмой и испытывать праведных. И теперь представь себе, насколько любимы будут Всевышним праведники, которые выдержат это испытание, как велика будет их награда в грядущем мире, плод их трудов. И в этом тоже слава Всевышнего — что даже густая тьма, скрывшая лицо доброты Его, приносит Ему славу и служит причиной многократного увеличения награды праведников240.

Однако то, что зло впоследствии принесет только добро, обусловлено только тем механизмом, приготовленным Творцом, о котором мы уже говорили. Это и есть те колеса, которые, вращаясь, приводят все к добру241. И хотя сущность зла без этого механизма — горечь, уничтожение и смерть, в рамках действия этого механизма оно становится тем, что необходимо человеку для достижения исправления. Поскольку, хотя в собственной природе зла только причинять зло, но в сочетании с механизмом, приготовленным Всевышним для исправления, зло существует только для того, чтобы быть побежденным, как мы уже говорили. И человеку необходимы злое начало и дурные вожделения не для того, чтобы следовать им, а для того, чтобы подчинить их себе и уничтожить. При всем том само зло не меняет свою природу, но хорошо то, что оно является частью человеческой природы и неспособно разрушить и уничтожить человека благодаря наличию в природе человека упомянутого механизма. Однако в конце концов, когда родится истинный плод всех этих приготовлений, этот плод будет избавлением от всякого зла и восполнением недостатков.

Выходит, что когда Господь, благословен Он, готовил мир, Он приготовил все необходимое для первого периода существования человека, т.е. для времени служения. В частности, сначала Творец создал само зло со всей его природой и возможностями242, так что в зле есть все силы и детали, необходимые для служения и исправления, возложенных на человека243. Затем Творец завершил подготовку созданием того самого механизма, направленного на уничтожение зла и возвышение человека и всего остального, необходимого для достижения совершенства. С тех пор зло лишено возможности реализоваться полностью, и удел его — подвергаться воздействию сил, приводящих к его исчезновению244. И это основа, на которой затем был создан наш низший мир и человек, живущий в нем245. Следовательно, с тех пор и добро (включая высший механизм, приготовленный Всевышним), и зло вместе включены в строение человека, с тем чтобы принести ему добро. Однако работа завершится только тогда, когда произрастет плод всего этого процесса — всеобщее исправление246. А до тех пор, пока вся работа не завершена, хоть зло и предназначено для пользы человека, чтобы быть побежденным им, оно может нести и вред, если не побеждать его, поскольку тогда зло усиливается, а исправление — нет. Однако после завершения работы, когда зло исчезнет, покой всего Творения будет вечным, т.е. никогда и ни каким образом не прекратится.

125.СКАЗАЛА ДУША: До сих пор мы говорили про зло в общем, теперь необходимо рассмотреть его подробнее, узнать его конкретные формы.

126.СКАЗАЛ РАЗУМ: Сущность зла укладывается в две формы: а) низменность и приземленность; б) подверженность созданий уничтожению [прекращению бытия]. Займемся ими по очереди247. Первая форма, как мы сказали, — низменность и приземленность. Даже ангелы делятся на ранги в порядке понижения, но, несмотря на это, все они ясны, важны и достойны. По-настоящему низменность проявляется только на уровне человеческого тела и далее вниз по лестнице телесности и материальности, вплоть до «праха земного». Вместе с тем пойми, что если бы человек был достоин именно этого уровня, то нахождение на нем не было бы для человека позором. Ведь всякий, занимающий положенную ему ступень, находится на своем месте, и место это не может быть позорным, даже если ступень очень низка. Понятие низменность по-настоящему относится к тому, кто мог бы занять более высокий уровень, и следует ему это сделать, а он — низок.248

До сих пор я все еще говорил в общем. Теперь перейдем к частностям и попытаемся проанализировать сущность человека в его достоинстве и в его низменности, на всех ступенях, где он может стоять. И ты увидишь, какая глубокая мудрость заложена в этом. Всевышний создал человека, способного существовать в самых разных состояниях, так чтобы мог он получить все необходимое для работы и для награды, во все периоды. Теперь объясним все это подробнее249.

Любое действие, совершаемое человеком, имеет последствия, поскольку из-за наличия механизма, о котором мы говорили, каждое движение человека приводит в движение множество великих сил: все создания верхние и нижние, духовные и материальные, все удаленные силы и влияние на них Всевышнего. Вместе с тем не все люди одинаковы и не все действия одинаковы; множество границ проложил Творец между созданными, и все они точно выверены. И может быть так, что два человека сидят за одним столом, вместе говорят, едят и пьют, и вот действия одного из них поднимаются до вершин небес, а действия другого даже не приближаются к ним. Я приведу тебе доказательство: когда учился раби Йонатан бен Узиэль, птицы, пролетавшие над ним, сгорали, а когда учатся тысячи и миллионы других людей, ничего подобного не происходит. Этот пример демонстрирует разницу, зависящую от того, кто действует. Что касается разницы в зависимости от объекта, над которым совершается действие, приведем такой пример: есть мясо жертв — это выполнять очень важную заповедь, а просто есть мясо — нет, хотя сам процесс еды и в том, и в другом случае одинаков. Более того, данная заповедь выполняется именно тогда, когда жертву ест коэн [священник], а если ее ест простой человек, он заслуживает смерти. И еще более наглядное доказательство — сами заповеди. Сказали мудрецы (Авода Зара 3а): «Тот, кто делает заповеданное ему, более велик, чем тот, кто делает то, что ему не заповедано». Тот, кому заповедано, своими действиями исправляет все созданное, а те же действия человека, которому это не заповедано, не имеют таких последствий, хотя делают они одно и тоже, с одинаковыми намерениями.

Смысл в том, что свойства субъекта и объекта действия и все, что сопутствует им, изменяют результат самого действия. Йонатан бен Узиэль был человеком святым и великим необычайно, душа его увенчана коронами святости и света, поэтому все дела его достигали вершины мира и приводили в действие весь механизм святости249*. А дела другого человека, менее святого и не увенчанного коронами, не способны достичь подобной высоты. И можно выделить очень много уровней в зависимости: а) от готовности самого человека[26]; б) от того, как подготовлено само действие и в) от времени действия и других сопутствующих факторов. Святой, благословен Он, возложил на народ Израиля миссию хранения Торы и выполнения заповедей, и это было первой общей подготовкой, без которой сыны Израиля не могли бы посредством своих дел вносить великие исправления во все Творение250. Тем не менее, даже после этого среди самих сыновей Израиля251 можно выделить много различных уровней. Нельзя сравнить дела неуча с делами знатока Торы, так же как нельзя сравнить дела того, кто знает Тору, но не слишком свят в своих действиях, с делами того, кто по-настоящему свят; но даже его дела несравнимы с делами одного из немногих, кто делает все в еще большей святости и к которым обращается Всевышний, и так вплоть до учителя нашего Моше, мир ему.

И тебе необходимо знать, что род человеческий, полностью состоящий из потомков Адама, может очень сильно различаться в разные периоды времени. До греха человек [Адам] был увенчан коронами святости и достоинства, так что даже ангелы-служители хотели сказать перед ним: «Свят…», как говорят мудрецы в Мидраше (Берейшит Раба 8:6)252. И была у него величайшая мера святости, и знаний, и всех достоинств, ведь был он творением рук самого Создателя, благословен Он. И эхо дел его гремело во всех мирах, поскольку дела его были под стать ему — велики и возвышенны, и несравнимы со всем, что затем совершалось под солнцем253. При этом Адам мог бы подняться на еще большие высоты, если бы выполнил возложенную на него заповедь. И это понятно: ведь то, что должно произойти после воскрешения мертвых, могло бы произойти с самого начала, минуя смерть. И обрати внимание — хотя Адам намного превосходил нынешнего человека, тем не менее была у него возможность потерпеть неудачу, согрешить и умереть, что и случилось. А если бы он выполнил заповедь, то достиг бы полного совершенства, стал бы вечным и недоступным для любого зла. Однако когда согрешил — мало того, что не получил того, что мог бы получить, но и потерял то, что уже было в руках его, и стал человеком низменным, покрытым стыдом, как сегодня. Об этом сказано (Псалмы 49:13): «Человек не уснул в своем великолепии, а уподобился смертной скотине»254.

И вот перед нами три различных состояния человека: а) Адам до грехопадения; б) Адам после греха; в) то, чего мог бы достичь человек, если бы не согрешил (и таким будет статус человека в грядущем мире)255. Состояние человека до греха является промежуточным между тем, что произошло потом, и тем, что могло бы быть. Следовательно, человек не был создан совершенным. Творцом был заложен в него недостаток, и родился он на ступени более низкой, чем та, которой по сути достоин человек. И была уготована ему возможность еще большего падения в случае греха, что и случилось. И все возможности эти приготовил Создатель, благословенно имя Его, сотворив их заранее для управления нашим миром.

Рассмотрим еще некоторые аспекты нашей темы. Сказали мудрецы (Танхума, Ахарей Мот, 2): «Пятка Адама светом своим затмевала солнце». И приводят шесть свойств, потерянных Адамом после греха (Бемидбар Раба, 13:11), среди них рост256 и свечение. Идея в том, что Творец, благословенно имя Его, совершает все свои деяния с абсолютной точностью, и все дополняющие детали соответствуют основе. В нашем случае это значит, что даже строение человека, его форма и форма всех его элементов соответствуют его важности и значительности. Мы уже приводили стих (Берейшит 1:26): «Сделаем человека по образу нашему, подобно нам». Поскольку Всевышний хотел возвысить человека над всеми созданиями, то и его внешний образ должен быть соответствующим. И не просто внешний вид и строение тела, но и все поведение его должны соответствовать важности его роли в мире. Обрати внимание, насколько чище и упорядоченнее ведет себя человек по сравнению с животными. И это потому, что великая мудрость присутствует во всех деяниях Всевышнего. Он совершает все оптимальным образом — все сообразно, и все детали идеально сочетаются между собой. Например: человек не может быть в двух местах одновременно, и ему необходимо время для перемещения с места на место. Ангелы же, достоинство которых выше, чем у человеческого тела, перемещаются посредством невесомого порхания. Органы чувств человека воспринимают все в определенных для них границах, а чувства духовных созданий работают совсем не так. Короче говоря, итог можно подвести такой: то, что происходит с объектом, всегда и во всех аспектах соответствует его сущности257.

Следовательно, нам нужно классифицировать человека и остальные создания в двух аспектах: а) определение тех вещей, которые вызваны их существованием и тем, что с ними происходит — иными словами, то, что следует из их бытия и действий; б) образ действия, то есть их форма и их образ действия. То, что приводится в движение телом, может быть приведено в движение и ангелом, и душой, но каждый из них сделает это своим, особенным путем. И вот два свойства, которые очень важны среди всех свершений Всевышнего: а) определение следствий из поступков созданных (это включает саму природу Его правления и порядок работы Его механизмов, о которых мы уже говорили); б) определение того, каким именно образом создания вызовут указанные следствия (в этом тоже есть великий порядок, понимание которого необходимо нам для полного изучения нашей темы). И выходит, что в начале, до греха, человек находился на очень высокой ступени как с точки зрения его сущности, т.е. следствий из его поступков — ведь влияние его дел достигало вершины мира (как мы уже говорили), так и с точки зрения образа его и образа его действий. Тело его по чистоте было подобно телу ангелов. Подходящим местом для его жизни был райский сад, который и сегодня является местом пребывания ангелов и духов. На это намекают мудрецы (Берейшит Раба 20:12): «В Торе раби Меира обнаружили запись: «одежды [сотканные из] света»». Намек этот подробно истолкован мудрецами. Смысл высказывания — передать степень чистоты тела Адама, тела, которое после греха уплотнилось и стало грубым и тяжелым, как сегодня. Примеры таких тел мы видели в мире: Ханох и Элиягу. Тела их очистились и возвысились до состояния высших ангелов. И очевидно, что все дела и движения того тела были намного тоньше и более духовны, так, как это было в нашу эпоху с Ханохом и Элиягу.

Обрати внимание: райский сад как был, так и будет местом тонким и духовным, и по сей день там обитают духовные существа. Тора свидетельствует, что именно там находился Адам, ел и наслаждался растущими там плодами. Как мы видим, место это — обитель душ. Значит, и плоды его не могут быть грубыми и материальными, как плоды нашего мира, а должны быть намного тоньше, по крайней мере, как воздух по сравнению с песком. И плоды эти не могут служить пищей телу плотному и грубому, как наши тела сегодня, но только телу тонкому, почти духовному, как тела Ханоха и Элиягу. И это то, о чем мы говорим: действие должно производиться способом, который соответствует природе его желаемых результатов. И существует точное соответствие между природой и образом действия каждого из созданий, в том, что касается действия, результатов действия, места и субъекта, совершающего это действие. И это ясно.

Еще обрати внимание: тело первого человека до греха было на той ступени, на которой сейчас находится духовность. Представь себе, какова же тогда была его духовность, и как далеко распространялось влияние его поступков! Достаточно повторить уже приведенное высказывание из Мидраша: «Хотели ангелы-служители сказать перед ним: «Свят…»». Из этого мы можем сделать заключение, каким он мог бы стать, если бы не согрешил и возвысился, как было ему предназначено. Так же, как его тело тогда подобно нынешней духовности, так и телесность его, в случае возвышения, стала бы подобна духовности, которая была в начале, поскольку именно так происходит подъем от ступени к ступени258.

И в этом же смысл идеи двух деревьев — древа жизни и древа познания добра и зла. Ведь, несомненно, простой смысл Торы всегда остается верным, значит, деревья — это деревья, плоды — это плоды, а еда — это еда. Просто речь идет об очень тонких плодах и очень тонкой еде, таких, что их не может представить себе наш разум, который охватывает исключительно телесные понятия[27]. Даже материальные плоды обладают особенными свойствами, которые используются в медицине и других областях, и среди их природных свойств есть свойства просто-таки чудесные. Так и у плодов тех деревьев были особые свойства, заложенные в них Создателем. У плода древа жизни было свойство внести в сердце верные знания, причастность и любовь к Всевышнему, понимание святых путей Его и избавить душу от телесных страстей. Плод древа познания добра и зла, напротив, нес в сердце телесные и материальные страсти и грех. Если бы Адам вкусил от древа жизни, а не от древа познания добра и зла, то стал бы причастен к святости Всевышнего и наслаждался бы ей вовеки веков без какого-либо препятствия. Но он вкусил от древа познания добра и зла и погрузился в телесные страсти и любовь к материи. А раз так, получил «меру за меру»259 — лишился величия своей духовности и остался материальным в течение всех дней положенной ему жизни, до тех пор, пока не насытится плодом греха своего, и не раскается, и не придет ему излечение. Таков великий принцип (Макот 23а): «Тот, кого били [за грех его] подобен брату твоему [не согрешившему]». И тогда [сполна получив наказание] человек, во-первых, вернется в состояние до греха, и, во-вторых, восполнит то, что не восполнил вначале260* (т.е. поднимется на высшую ступень, на которую поднялся бы вначале, если бы выполнил заповедь).

До сих пор мы говорили о первой форме зла. Вторая же форма — это ущербность и уничтожение260. Знай, что уничтожение присуще только низменным, материальным формам, а всякая более возвышенная форма просто не принимает ущерба. И Адаму, пока образ его был возвышен, не могли угрожать ни вред, ни болезни. Однако все это [ущербы] было приготовлено изначально, и само сотворение зла внесло возможность этого в законы общей природы Творения261. И поскольку человек был принижен еще до момента своего создания, это относилось также и к нему262.

И выходит, что сначала создал Господь, благословен Он, влияние, необходимое для существования человека совершенного и возвышенного — потенциального, высшего существования человека263. А затем пожелал несколько понизить уровень его бытия, чтобы он не был возвышен так, как следовало бы ему. И цель этого — оставить человеку место, чтобы он мог восполнить себя, поднявшись на более высокую, подобающую ему ступень. Следовательно, вначале было принижено влияние и ослаблена его сила, чтобы оно не произвело человека абсолютно возвышенного, а создало его приниженным, с недостатком. И вот что здесь главное: влияние не смогло произвести создания возвышенные и совершенные не потому, что у него было недостаточно силы для этого, поскольку тогда не относилось бы к созданию понятие «приниженное»264, а потому, что существовало препятствие, внешнее по отношению к влиянию. Другими словами, несмотря на то, что по природе своей влияние должно было произвести на свет совершенное создание, оно было лишено этой возможности созданным злом, которое и послужило причиной приниженности265. И это подобно тому, что сказано (Дварим 32:18): «Твердыню, сотворившую тебя, лишил ты силы»; и также (Бемидбар 14:16): «Потому, что не мог Всевышний». И объяснили эту фразу мудрецы: «Как будто потерял силы, словно женщина»266 (смотри Брахот 32а, комментарий Мааршо). И после принижения влияния Всевышнего и ослабления его силы появилось место для настоящего зла.

А теперь вернемся к уже упомянутому: ущерб и уничтожение не были установлены Создателем для совершенных творений, они существуют только для творений несовершенных. И сейчас я должен объяснить тебе, что же такое недостаток совершенства, порождающий уничтожение. И ты увидишь здесь глубочайшую мудрость, с помощью которой Святой, благословен Он, управляет миром, а также великое значение Израиля.

127.СКАЗАЛА ДУША: Нет у меня других стремлений, кроме как познать в совершенстве и ясности каждую вещь и ее следствия. И буду я рада узнать то, что ты сообщишь мне.

---

226Параллель с книгой «Путь праведных» (часть 1): «И вот поместил Всевышний человека там, где многое отдаляет его от Него, и это — плотские вожделения… и выходит, что он на самом деле помещен в гущу жестокой войны, поскольку все, происходящее в мире, как доброе, так и злое — суть испытания для человека».

227Т.е. сложные часовые механизмы, см. следующее примечание.

228Душа связана великими связями со всеми частями Творения, поскольку все создано ради нее и для ее обеспечения. Она (душа) приводит в действие весь механизм; в своем возвышении — возвышает все Творение, и так же наоборот, не дай Б-г. Глубоким духовным взглядом мы можем выделить этот механизм и его действие, однако для поверхностного материального взгляда он не заметен, как объяснено далее.

*Перевод окончания стиха согласно Ибн Эзре.

229Работа механизма, превращающего зло в средство для достижения добра. И посредством действия этого механизма зло постепенно исчезает.

230В мире служения, в качестве подготовки к миру награды в будущем.

231Как объяснено выше (см. прим. [8]), наградой будущего мира будет наслаждение постижением абсолютности единства Всевышнего, и постижение это углубляется бесконечно.

232См. п. 116.

233Мы поймем это с помощью часового механизма, упомянутого выше. В часах есть деталь, приводящая их в движение — пружина, а есть деталь, которая, напротив, периодически останавливает движение колес (анкер). Точное движение часов зависит от совместной поочередной работы двух этих деталей — двигателя и тормоза. Аналогично этому в служении человека необходимо сочетание двух сторон — добра и зла. Ведь цель зла, когда оно находится в нужном месте, — создать возможность испытания ради его преодоления в конце. Однако само по себе зло, вне отведенных ему рамок — вред и уничтожение.

234См. п. 96.

235В будущем, апостериори (ретроактивно) выяснится, что зло тоже служило добру.

236См. п. 40: когда тьма служит доброй цели, это указывает на единство Всевышнего.

237Как сказано в писании (Коэлет 9:2-3): «Все как у всех, одно и то же происходит с праведным и злодеем… это зло во всем, что делается под солнцем, поскольку одно и то же всем». Т.е. мы не видим разницы в том, что происходит с праведным и злодеем, как будто нет суда, и кажется, что всем управляет случай. Такой образ правления, приносящий тяжелые испытания праведным, возникает из-за глубокого сокрытия, см. далее п. 146.

238Иногда кажется, что именно злодею сопутствует удача, а праведный унижен, как сказано в писании (Малахи 3:14-15): «Сказали вы: «Напрасна служба Всесильному, и какая нам польза от того, что несли мы Его службу и в смирении ходили пред Господом Воинств? И теперь мы восхваляем преступников и поддерживаем творящих зло»».

239Смысл стиха в том, что главное испытание для праведного — это испытание его веры в справедливость Всевышнего во время сокрытия.

240Здесь перечислены пять способов, которыми зло служит добру: 1) тьма и зло подчеркивают свет совершенства; 2) чем сильнее зло, тем яснее власть единства Всевышнего при его уничтожении; 3) зло ставит человека перед испытанием и таким образом служит причиной награды для победившего его; 4) более того, человек, побеждающий зло, исправляет не только себя, но и все Творение, и становится партнером Всевышнего в уничтожении зла и исправлении Творения; 5) успех злодеев является экзаменом для веры праведных, и пройдя его, праведник возвышается и укрепляется в вере.

241Само по себе зло не в состоянии привести к достижению конечного результата — всеобщего блага.

242Сначала зло появилось «само по себе», т.е. с необузданной разрушительной силой. Затем оно было обуздано и упорядочено посредством того, что стало частью «механизма», как объясняется далее. Отсюда мы учим, что когда человек стремится к злу и превращает его в самостоятельную ценность, то этим он выводит зло из отведенного ему места в «механизме» и возвращает ему первоначальную разрушительную силу.

243Потому что «одно напротив другого создал Всевышний» — создал силы зла параллельно всем силам добра.

244Когда зло становится частью человека, оно уже ограничено силами добра, которые у человека есть, и добрые дела человека воздействуют на зло, ослабляя и «стачивая» его, см. выше.

245В соответствии с нуждами «механизма» создано все, что есть в нижнем мире — мире материальном. Ведь все из присутствующего в Творении, что связано с удалением от служения Всевышнему и с приближением к Нему, обслуживает этот механизм, приводящий человека к совершенству.

246Когда все части Творения будут исправлены, откроется глубина деяний Всевышнего — а именно, что все время сокрытия и усиления зла работал механизм, готовящий все к добру. Что такое всеобщее исправление, см. в конце п. 170.

247Вторая часть — подверженность уничтожению — объясняется далее, в конце этого пункта.

248Ангел, образовавшийся для выполнения своей задачи на низшей по сравнению с другим ангелом ступени, не терпит никакого унижения, поскольку он совершенен соответственно цели, которая перед ним стоит. Человек же изначально создан для высших ступеней и был опущен на низкую ступень для служения, связанного с выбором, как объясняется далее. Поэтому по отношению к совершенству, для которого он предназначен, его положение низменно. Однако только после того, как Адам согрешил и опустился до уровня телесности и материальности, в нем появился настоящий ущерб — подверженность уничтожению, как будет объяснено далее, в конце пункта.

249Далее будут объяснены состояния добра и совершенства, зла и ущерба на разных этапах — в состоянии Адама до греха и в состоянии его падения после греха. Здесь же Рабейну разъясняет, что последствия поступков человека зависят от условий их совершения, от сущности того, кто совершает, что качества самих действий («свойства субъекта и объекта…») изменяют результат самого действия, см. далее. Состояние Адама до греха было гораздо предпочтительнее, чем после, поскольку его действия имели очень высокое качество и широчайший спектр следствий.

249*«Птицы, пролетавшие над ним, сгорали».

250См. далее, в п. 158. Когда народ Израиля стоял у горы Синай, то в их души была вложена готовность (т.е. способность) и сила, чтобы распространять духовные следствия, которые каждая исполненная заповедь оставляет в душе человека, на все Творение.

251То есть между теми, кто действует потому, что им заповедано.

252Так говорит Мидраш: «Ошиблись в нем ангелы-служители и хотели сказать перед ним «Свят…». Что сделал Святой, благословен Он? Спустил на него сон, и все узнали, что это человек». Это значит, что состояние Адама до греха было намного выше состояния ангелов, поэтому они ошиблись до такой степени, что хотели сказать перед ним «Свят…».

253Поэтому, если бы он выдержал испытание древом познания, то последствия этого были бы настолько широки, что исправили бы полностью и его самого, и все Творение — то, что пришедшие за ним должны делать на протяжении многих поколений и долгих периодов времени.

254Мудрецы объясняют, что этот стих говорит об Адаме, который согрешил в 1-й день жизни и не «уснул в своем великолепии» (т.е. лишился его еще до того, как впервые ему пришло время спать).

255См. книгу «Путь Всевышнего» (1:3:8), где Рабейну объясняет, что на нас возложена двойная работа — сначала вернуться к состоянию Адама до греха, чего мы достигнем в час воскрешения мертвых, а затем подняться на более высокие ступени, те, на которые поднялся бы Адам, если бы не согрешил, и так же объясняется далее, в конце п. 152.

256Сказали мудрецы (Хагига 12а), что рост Адама был от одного конца мира до другого.

257Согласно сущности служения и в соответствии с поставленной задачей человек получает возможности и условия для служения.

258На всех ступенях человек — это соединение души и тела, и сущность обоих соответствует каждой ступени. Когда человек поднимается в более высокий мир, его тело на новой ступени аналогично душе на предыдущей. И об ангелах сказано, что они состоят из соединения тела и души, т.е. из внешних и внутренних аспектов, соответствующих той ступени, на которой они находятся. Однако соответственные ступени их тела и их души происходят свыше, т.е. с небес (Сифри, начало главы «Гаазину»). Таково правило: внутренние аспекты нижнего мира становятся внешними в высшем мире.

259Поскольку он выбрал вожделение, то стал погружаться в вожделение и телесность, как в болото, все глубже и глубже.

260*а) вернется в прежнее состояние; б) возвысится так, как ему предназначено.

260Первая часть — это предварительное принижение, которое было у Адама до греха, поскольку реально он не был создан совершенным, как объяснено здесь и ранее в п. 72. Поэтому злу было за что зацепиться в Адаме, он мог поддаться соблазну змея, т.е. внешнего зла. Вторая часть — это ущерб и смерть, которые появились в нем после греха, когда силы зла утвердились внутри человека, так что он опустился в материальный мир.

261Другими словами, созданием зла эта возможность изначально приготовлена в общей природе (т.е. в природе и законах Творения) — возможность того, что ущерб и смерть появятся в человеке.

262Не только возможность порчи приготовлена, но и человек с момента своего создания опущен ниже высокой ступени, предназначенной ему. Это понижение создает возможность для раскрытия и усиления зла вплоть до появления разрушения и смерти.

263Высшая, потенциальная ступень, данная душе изначально, — та, на которую человек поднимется в будущем.

264«Низкой» может быть названа только вещь, у которой есть возможность быть более совершенной, как объяснено в начале п. 126.

265Совершенство находится в человеке в потенциале, на деле он принижен только из-за зла, которое является внешней причиной реализации потенциального совершенства человека на деле. Отсюда следует, что когда зло прекратит свое существование, потенциальное совершенство реализуется.

266Это не недостаток волеизъявления со стороны Всевышнего; наши дела служат причиной того, что Всевышний как будто не может излить свою волю в полной мере. Подобно этому, в недостатке совершенства нет вины души, но она сама принижена из-за зла. О принижении души см. выше в п. 72 и далее в п. 158.

---

[26]Это одна из причин, по которой Всевышний «взыскивает с любящих Его даже за грехи толщиной в волос» — поскольку чем ближе человек к Всевышнему, тем больше последствия его действий.

[27]Рабейну учит нас великому правилу в изучении Торы: хотя стих никогда не выходит за рамки простого смысла (т.е. любая глубина постижения не может противоречить простому значению), однако «простой смысл» необходимо понимать соответственно уровню, о котором говорится. Когда говорится о райском саде, необходимо все сказанное понимать соответственно этому. Отсюда следует, что когда говорится о святых праотцах и других людях, достигших святости, все сказанное следует понимать соответственно их уровню.

128.СКАЗАЛ РАЗУМ: Для того, кто смотрит невооруженным глазом, разные аспекты создания кажутся в начале разрозненными и несвязными, т.е. не связанными единой целью, а имеющими свои, отдельные цели, достигаемые самостоятельно, без связи с другими аспектами. Ведь есть так много видов неживой природы, растений и животных, и нет между ними связи и отношений, из-за которых они бы нуждались в помощи друг друга и объединялись бы общей целью. Как будто создание каждого имело свою, отдельную цель, и ей подчинены все его аспекты. Безусловно, вместе с тем во всей природе просматривается упорядоченная иерархия. Любой, кто задастся целью исследовать сущность разных созданий, обнаружит четкую градацию, начинающуюся на небесах и спускающуюся до земли. И если рассмотреть все виды, то окажется, что все они расположены один вслед за другим в четко упорядоченной иерархии.

Тот, кто углубится в мудрость, откроет, что все создания связаны друг с другом неразрывной связью, что все они необходимы для реализации смысла Творения, заложенного в него высшей мудростью, и все они объединены общей целью. Условия достижения этой цели многочисленны и связаны очень глубоким порядком — это, собственно, и есть все многочисленные части Творения. Поэтому все они соотносятся друг с другом в порядке, установленном высшим замыслом, и все вместе дадут прекрасный плод, достойный быть результатом всего Творения267. И идея эта очень глубокая, так как мудрость, необходимая здесь, широка до бесконечности — знать роль всех сущих и их участие в достижении общей цели. И сказали мудрецы (Авот, конец главы 6): «Все, что создал Святой, благословен Он, в Своем мире — создал для славы своей». Необходимо, однако, понять сущность этой славы, поскольку и это — понятие новое, как и остальные нарицательные имена, относимые к Творцу268. И когда поймешь это имя269, то можешь понять и роль каждого создания в восполнении этой славы: почему каждое из них необходимо для ее восполнения и как все они объединяются этой целью270. А пока нам достаточно знать общее правило — что все элементы Творения, без сомнения, связаны между собой и объединены общей целью. Следовательно, настоящий смысл их раскрывается не в обособленном существовании каждого согласно его природе, а в их связях друг с другом и объединении для достижения общей цели. И только в этом их восполнение, так как это именно то, что необходимо для достижения цели, ради которой они созданы, — той всеобщей цели, которую мы уже упоминали.

И заметь, что даже в действии (т.е. в объектах Творения, а не в его законах) зло проявляется в мире только в отдельных составляющих, до того, как они объединены в нечто целое, и нет совершенной вещи, в которой присутствовало бы зло271. И это безусловно так, поскольку известно нам, что все сделанное Творцом хорошо, а всякий видимый недостаток любого из элементов восполняется другим элементом, для этого предназначенным. И недостаток существовал только потому, что не были выполнены все условия восполнения предмета, в котором он присутствовал, если же все условия выполнить, то останется только добро. И само действие подтвердит верность этого положения. А в конце концов подтвердится это по отношению к всеобщему действу — всему круговороту нашего мира.272 Тогда осуществится обещанное (Йешаягу 12:1): «Вознесу благодарность Всевышнему за то, что гневался на меня». Тогда будут завершены все части действа, и окажется оно только истиным добром. И поэтому следует сказать, что сначала Святой, благословен Он, приготовил природу такой, как мы объяснили — все виды в соответствии с их сущностью, каждый сам по себе, согласно иерархии. И в таком состоянии существуют смерть и ущерб, поскольку ущерб находится в каждом виде по отдельности, в соответствии с их сущностью. А их соединение вместе и объединение общей целью является исправлением для всех, поскольку таким образом они выходят из-под власти зла и избавляются от него. И мы уже упоминали этот момент: «Все, что создал Святой, благословен Он — создал для славы своей»273. А слава в том, чтобы Всевышний возрадовался всем творениям своих рук, и тогда Он как будто «сможет» одарить их своим добром274. И все правление Его направлено только на то, чтобы привести все к полному исправлению, так чтобы зло перестало существовать. Но плод этот появится только как результат соединения всех действий275. И выходит, что когда разные виды существуют сами по себе, вне связи друг с другом, то существуют смерть, унижение и ущерб, а в их соединении коренится исправление и избавление от зла.

129.СКАЗАЛА ДУША: Слова твои ясны и понятны сердцу. Но ты все еще не объяснил важность Израиля, как обещал, и пока я не вижу связи с этой темой.

130.СКАЗАЛ РАЗУМ: Я уже объяснил смысл изменений, происходящих во влиянии Всевышнего на этот мир276, которые, в свою очередь, вызывают изменение следствий, т.е. событий, происходящих в мире. Однако первопричина всего этого и смысл изменений во влиянии связаны с Израилем, и сейчас я объясню это. Святой, благословен Он, относится к Израилю, как отец к сыну, как мужчина к жене своей юности, т.е. к нам обращены все Его желания, как сказано (Песнь Песней 7:11): «Я для друга моего, и ко мне [обращено] его желание», и также (Псалмы 40:6): «Чудеса Твои и замыслы — для нас», и также сказано (Ваикра 26:9): «И обратился к вам… и умножил вас». Это значит, что Святой, благословен Он, как будто жаждет насладиться созданием и радоваться ему, как сказано (Псалмы 104:31): «Возрадуется Всевышний делам своим». И когда Он в самом деле обращается к ним, то из-за любви к ним и радости, которую они Ему доставляют, Он как будто думает о них, и не перестает нести им благо, и умножать их, и постоянно обновлять для них Свое добро, влияя на них по-разному, но всегда самым подходящим образом для их исправления и блага, как отец, обращающийся с любовью к своему сыну. И главное из всех созданий — Израиль, поскольку их жаждет Создатель, как сказано в «Песни Песней»: «Я для друга моего, и ко мне его желание», а остальные создания зависят от них277. Потому что если обратится Всевышний к Израилю с любовью, то постоянно будет обновлять блага, одно за другим, для всего мира, блага истинные и совершенные278.

Однако тяжелы последствия греха, когда Святой, благословен Он, отворачивается от Израиля (не дай Б-г), как муж, гневающийся на жену свою, или отец, гневающийся на сына. О таком времени сказано (Берейшит 6:6): «И опечалился в сердце», поскольку не рад Творец миру и тому, что создал его, и тогда прекращается всякое влияние и исчезает успех[27*]. И выходит, что зло рождается только из-за сокрытия лица, т.е. из-за того, что Господь, благословен Он, не обращает лик свой с любовью к нижним мирам и не рад им, а это — причина всякого прекращения влияния.

И знай, что на самом деле предвидел Святой, благословен Он, деяния праведников и злодеев278*. И учат нас этому мудрецы в Мидраше (Берейшит Раба 3:10): «В начале создания мира предвидел Святой, благословен Он, деяния праведников и дела злодеев». И так сказали [мудрецы] (Берейшит Раба 8:4): «Что сделал Святой, благословен Он? Отдалил от себя пути злодеев, взял в помощники милосердие, и так сотворил мир». Это значит, что все создание мира было основано на предвидении будущего, поскольку знал Всевышний все, что должно произойти, и готовил порядок, необходимый для всех будущих событий. И когда предвидел деяния праведников — радовался, и родился из этого порядок доброго влияния. А от предвидения дел злодеев родилось отсутствие влияния и разрушение. С тех пор это стало законом управления. Поскольку деяния праведных вызывают радость Его, благословен Он, и это источник всех благ, а дела злодеев как будто печалят Его сердце, а это — источник всех зол.

Заметь: если бы Господь, благословен Он оказывал влияние на мир в соответствии с делами злодеев279, мир не смог бы существовать280. Однако Он, оттолкнул дела злодеев которые не вечны, а обречены исчезновение и связал Свое влияние с делами праведных, им уготовано существовать вечно, и силой этих дел Творец создал мир и поддерживает его. И еще установил Создатель закон, в силу которого добро неизбежно побеждает, вплоть до полного исчезновения зла из мира.

И выходит, что на самом деле весь порядок управления и все его проявления в мире основаны на народе Израиля, на том, что Всевышний обращается к ним с любовью или отворачивается от них281. Таким образом, Израиль занимает центральное место во всем Творении, а остальные создания зависят от него. И сейчас мы больше не будем углубляться в эту тему. Нам необходимо знать то, что мы уже упомянули в начале: от того, что Он, благословенный, обращается к низшим мирам с любовью, происходят все улучшения в мире, ухудшения же — от того, что Он отворачивается от них.

И это, собственно говоря, все, что нам нужно знать о создании зла. Теперь же объясним порядок, который установил Господь, благословен Он, для его исправления и удаления из Творения, дабы исправить все сущее, вплоть до полного исправления, которое произойдет в будущем.

Прежде всего необходимо знать, что несмотря на то, что Всевышний создал возможность разрушений в мире, Он сделал это не для того, чтобы сохранить их навсегда, а, напротив, для того, чтобы очистить от них мир и привести его к полному исправлению. И потому постановил Всевышний, что разрушение не будет приводить к полному прекращению существования объекта, не оставив о нем даже памяти, а будет таким, чтобы его можно было исправить; таким, чтобы даже разрушенное создание смогло существовать до тех пор, пока не вернется в прежнее состояние, как выздоровевший больной282. И ты увидишь истинность этого во всем происходящем в мире. Разрушение не способно уничтожить добро, но может только повредить ему, затем же разрушение исчезает, а добро возвращается в прежнее состояние. Даже смерть, самое глубокое из всех разрушений в мире, не является окончательной, ведь существует воскрешение мертвых. Несмотря на то, что тело возвращается в прах, луз (небольшая кость в затылке) сохраняется в любом случае (см. Ваикра Раба 18:1) для того, чтобы из него восстановилось все тело. И тем более то, что не так глубоко, как смерть, является не полным уничтожением, а разрушением, которое можно исправить.

Так и Израиль в изгнании опускается до состояния праха, как сказано про него (Эйха 3:6): «Во тьме оставил меня, как умерших навеки». И вместе с тем написано (Ваикра 26:44): «И несмотря на это, когда будут они в земле врагов своих, не станут Мне отвратительны и не отвернусь от них окончательно»[28], и написано также (Малахи 3:6): «Потому что Я, Всевышний, не изменяю[29], и вы, сыновья Яакова, не исчезнете». Это значит, что Святой, благословен Он, никогда не разочаровывается в творениях своих рук отвергая их от себя. И хотя Творец допускает их порчу, это не значит, что Он оставляет их совсем, оттолкнув двумя руками. Он лишь допускает, чтобы они терпели лишения, поскольку известно Ему, что в конце концов это пойдет им только на пользу. Поэтому Он всегда поддерживает их существование, хотя и закаляет в горниле испытаний многочисленными и тяжелыми страданиями. А потом они снова распустятся, подобно лозе, и зацветут, как земля, дающая всходы, и как сад, взращивающий свои семена[30]. А доказательством этому могут послужить сами семена, которые разрушаются в земле, но не исчезают бесследно, а снова прорастают из праха. Следовательно, Господь, благословен Он, не создал для своих творений полного уничтожения, а создал только разрушение, которое можно исправить. Это то, о чем мы уже говорили раньше: что Создатель не отождествляет имя своего совершенства[31] с уничтожением и злом. Напротив, свойство совершенства — поддерживать все хорошее, и даже при всех недостатках, которые есть во время разрушений, Он не покидает их, простираясь[32] над ними, дабы поддержать добро, чтобы оно не прекратило свое существование.

И это наглядно видно на примере человека, в соответствии с тем, что мы объясняли выше, проводя параллель между состояниями человека и отношением Всевышнего к миру. Когда человек умирает, душа оставляет его, а тело, становясь прахом, возвращается в землю, как это было изначально. И параллель ясна: ведь человек, с одной стороны, построен из тьмы телесности — темное тело, возникшее от сокрытия лица Его, благословен Он, как мы объясняли283, а с другой стороны — из духа, оживляющего и очищающего тело, и дух этот — порождение света лица Всевышнего, которому предназначено восполнить недостатки созданий. Пока Всевышний относится к человеку в соответствии с этим порядком, человек живет в этом мире. Однако когда Творец отвернет от него свой свет, оставив только тьму, которая заложена в природе человека, — тогда душа покинет тело, и тело останется подобным мертвому камню, а затем и вообще рассыплется из-за того, что Всевышний отвернул от него Свое лицо. Об этом написано так (Псалмы 104:29): «Когда сокроешь лицо Свое от них, придут они в ужас, заберешь дух их — погибнут и в прах вернутся». Однако поскольку Создатель, благословен Он, не скроет лицо своей доброты навсегда (ибо некий отблеск Его света будет проникать в тьму сокрытия все время, пока существует мир), то и тело также не прекратит свое существование совершенно, и душа не покинет его окончательно. Вот какое знание получили [от предыдущих поколений] наши мудрецы: вместе с костями в могиле остается некая жизненность, названная мудрецами «дух кости», и он поддерживает мертвых для будущего воскрешения, так, чтобы восстав, не оказались они новыми созданиями, но теми, которые однажды уже жили и умерли. И сказано об этом у пророка Йешаягу (58:11): «И напоит твою душу во время жажды, и укрепит кости твои».

131.СКАЗАЛА ДУША: То, что ты говоришь, очевидно; ведь в самом деле, не может быть такого, чтобы Создатель стал презирать деяние рук своих! Он сохранит все доброе, а зло удалит в круговороте событий.

132.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь обратимся к порядку исправления мира284. Как ты уже слышала, в начале, когда создал Всевышний влияние, необходимое для существования природы, а прекращению этого влияния еще только предстояло возникнуть285, — уже тогда Его истинным намерением было, чтобы влияние это не было вечным и прекратилось со временем286. Мы уже объясняли это287. Однако при создании исправленного влияния, которое будет вечным288 и породит следствия, необходимые для мира, истинным намерением Творца было отдалить от него уже существующее зло. Как ты видишь, это намерение противоположно первому289. И то, что Творец перевернул Свое намерение и пожелал приносить и поддерживать добро, и защищать добро от зла — основа для существования такого явления, как исправление Творения.

И создал Господь, благословен Он, все качества и ступени этого влияния, каждую ступень с соответствующим ей исправлением, и единственное Его намерение — на каждой ступени порождать только добро и удалять с нее зло, то есть то отрицание, которому изначально предопределено падение, и так на каждой из ступеней290. Таким образом Творец постепенно подготовил все ступени своего влияния. И на каждой из ступеней необходимо было сделать одно и то же, а именно: а) перевернуть намерение, обратив его к одному только исправлению — порождению созданий; б) отдалить от данной ступени уже существующее «прекращение», дабы оно не уничтожило влияние снова291. Однако полностью уничтожить зло Всевышний тоже не собирался, но только отдалить его так, чтобы оно существовало все время, пока будет необходимо для созданий. И поддержание зла происходит только силой Всевышнего, благословен Он, поскольку Он один создает добро и зло, просто просто поддержка зла — это явление более низкое относительно Его влияния и провидения292.

И выходит, что прежде всего упорядочил Всевышний все ступени своего влияния в соответствии с тем, что необходимо для существования мира, ступень за ступенью, а затем соотнес с этим создание зла во всех его деталях и аспектах293. Зло содержит в себе все детали, параллельные положительному влиянию, поскольку для каждого компонента положительного влияния создана и его «отмена». И от каждой из частей положительного влияния отдалена ее отмена294, но не уничтожена совершенно. Вместе с тем все виды отмены, относящиеся ко всем компонентам положительного влияния, по сути являются одним и тем же — общим злом295. И любое зло соотносится только с самым низким уровнем каждого из компонентов влияния Всевышнего. Поэтому, например, когда исправляется высшая ступень влияния Творца, благословен Он, то его отмена изолируется и удаляется от него, и хотя и не уничтожается совсем, но может осуществиться только на самом низком уровне, соотносимом с этим влиянием. Когда, в свою очередь, исправляется вторая ступень, то отдаляется и ее отмена, и все ее существование остается возможным только в самом низу. Однако поскольку сама вторая ступень по сути своей ниже, чем высшая, то зло на этой ступени ближе к осуществлению, чем на высшей ступени296. А на третьей ступени — еще ближе, и так далее, до самой последней из ступеней297.

Поэтому скажем так: как только захотел Святой, благословен Он, исправить влияние совершенно, упорядочил добро и зло, каждое в особом порядке. И порядок добра постепенно исправляется, ступень за ступенью, а зло с начала исправления находится в подвешенном состоянии298, пока не опустится на самую низкую ступень, где окажется весь порядок зла со всеми его деталями. Ведь с самого начала существовало намерение принизить существование зла таким образом, чтобы не было его нигде, кроме самой нижней ступени создания. И само принижение зла — это одно из величайших исправлений, которое уже есть в мире, поскольку благодаря этому добро всегда на порядок сильнее зла299. И ради этого в самом начале установления порядков Всевышний отставил порядок добра в одну сторону — чтобы исправить его, а порядок зла — в другую сторону, чтобы принизить его, ступень за ступенью. Потому что по мере исправления порядка добра порядок зла опускается все ниже и ниже, и когда порядок добра достигнет совершенства, зло окажется уничтоженным окончательно, а мир будет исправлен как следует. И это дает нам возможность понять фразу «наполнюсь ее разрушением», сказанную Йехезкелем (26:2), которую упомянули мудрецы наши (Мегила 6а)300. В этом — общий смысл служения человека, поскольку Всевышний создал добро и зло, и принижение зла зависит только от усиления добра, или наоборот, упаси Господь! И Святой, благословен Он, указал нам те действия, которые усиливают добро и из которых само собой следует принижение зла и всех его порядков, в результате чего мир будет совершенно исправлен.

133.СКАЗАЛА ДУША: Слова твои ясны мне, и порядок этот, основанный на глубокой мудрости, помогает понять качества Всевышнего, благословен Он, так чтобы происходящее в мире не выглядело случайностью301, а было понятно, что все устроено в глубокой мудрости ради достижения совершенной цели.

---

267Когда мы различаем в Творении определенную иерархию, то уже в этом узнаем мудрость Всевышнего. Однако тот, кто углубится в мудрость, узнает, что все части Творения связаны друг с другом и все вместе они ведут к единой цели — раскрытию славы Всевышнего. Даже зло и недостатки приводят к исправлению, когда знают свое место и роль в соединении всех частей Творения. Все разрушения происходят из-за незнания единства Творения, из-за того, что люди видят лишь отдельные части, которые иногда как будто противоречат друг другу, как будет объяснено далее. Сокрытие всеобщей связи и единства всех частей Творения — это и есть недостаток совершенства, который порождает уничтожение, упомянутое в конце п. 126.

268Выше (в п. 46) объяснено, что все нарицательные имена характеризуют отношение Всевышнего к созданным, и имена эти сотворены ради них, а не являются свойствами самого Всевышнего. Кроме того, объяснено выше (п. 48), что почет, который Всевышний получает от созданий, не нужен Ему, благословен Он. Просто после того, как Он ради нас создал и открыл нам это желание, с нашей стороны появилась возможность исполнить его соблюдением Торы и заповедей.

269Смысл славы подробно объяснен далее, в п. 160.

270Как сказали мудрецы: «Все, что создал…создал только для славы Своей, как сказано: «все называется…и для славы Моей создал»». Другими словами, все созданное появилось только для славы Его. И когда поймем глубину понятия «слава», поймем и особенную долю и роль всех созданных в восполнении славы небес.

271Ранее объяснялось, что на своем месте в Творении — т.е. внутри чудесного механизма — зло служит доброй цели, поскольку оно дает возможность праведному возвыситься, победив зло и выбрав добро: «Его предназначение — быть побежденным, а не победить». Как сказано в Геморе (Баба Батра 16а): «Намерения Сатана и Пнины были ради неба» (т.е. с благой целью; о том, кто такая Пнина, см. Шмуэль 1). Однако когда человек вырывает зло с отведенного ему места, и видит в нем самостоятельную ценность, и хочет получить от него любую другую, дополнительную пользу — тогда оно превращается в чистое зло и смерть.

272Из суммы всех действий — «всеобщего действа», производимого на протяжении всего существования мира, т.е. «мирового круговорота», откроется, что все части мира и все происходящие события внесли вклад в восполнение Творения, включая также и зло, поэтому мы будем признательны и за то, что «гневался на меня».

273Зло, находясь на отведенном ему месте, тоже служит славе Всевышнего. На человека возложено привести все Творение к славе Всевышнего, установив своим служением все составляющие Творения на отведенные им места, т.е. использовать все для выполнения воли Всевышнего. Посредством этого человек «возвышается, и мир возвышается вместе с ним» («Путь праведных», часть1).

274См. прим. [19].

275Во время всеобщего исправления, когда откроется совершенство Творения посредством соединения всех событий. См. в конце п. 170.

276В путях и законах правления Всевышнего.

277Ядро, вокруг которого все Творение объединяется в стремлении к единой цели — Израиль, поскольку Израиль — носитель славы Всевышнего, и все устремления правления и освещения лица Всевышнего сосредоточены на нем. Назначение всех других частей Творения — служить ему инструментом для выполнения его задачи. Поэтому познание чудесного порядка Творения, в котором каждая деталь находит свое место для блага, связано с познанием достоинства Израиля как центра и основы Творения.

278Так сказано в книге «Путь Всевышнего» (2:4:9): «Однако с поступками Израиля связал Всевышний исправление всего Творения и его возвышение, и как бы подчинил Свое правление их делам: светить и нести изобилие или скрываться и отстраняться, в зависимости от их поступков. Дела же других народов не прибавят и не убавят ничего в состоянии Творения и в раскрытии Всевышнего или Его сокрытии, хотя и принесут вред или пользу им самим» и т.д. Это значит, что излияние добра Всевышнего всему миру зависит только от действий Израиля. Поэтому с ними связана слава Всевышнего, она возносится, когда добро Всевышнего изливается на всех созданных Им, поскольку именно таково Его желание (как объяснялось в конце п. 128).

278*Всевышний управляет Творением в соответствии с поступками людей, т.е. с пробуждением снизу. Однако с самого начала Творения приготовлены все пути добра и зла, соответственно поступкам, которым только предстоит свершиться. Это и есть «ожидание» (предвидение) дел праведных и злодеев, в соответствии с которыми создано Творение и установлены пути исправления и разрушения, для того, чтобы приготовить все возможности для обладающего свободой выбора человека.

279если бы.

280Если бы Всевышний дал поступкам злодеев ту же силу и влияние как и поступкам праведных, мир не мог бы существовать. Поэтому «отделил пути злодеев» — т.е. ослабил силу влияния и установил злу закон, что его влияние будет ограничено, существование его будет временным и оно исчезнет из-за усиления добра, чтобы показать силу единства Всевышнего в победе добра и совершенства.

281В начале Творения было установлено так, чтобы все рамки и законы действовали соответственно поступкам сынов Израиля. Их добрые поступки приводят к освещению лица Всевышнего и приносят благо Израилю, а через него — всему миру. Но и наоборот, не дай Б-г. Это заключено в словах мудрецов: «»в начале». В оригинале возможно прочтение: «ради начала» — ради Израиля, называемого первыми (главными) плодами», см. комментарий Раши на начало «Берейшит».

282Начало исправления в том, что Всевышний ограничил возможность зла разрушать, и даже среди разрушений сохранил искру добра и святости, с которой сможет начаться исправление, развиваясь и усиливаясь.

283Ранее, в п. 70.

284Здесь Рабейну объясняет, что в начале Творения для человека была приготовлена возможность исправить себя и все Творение, однако еще раньше была приготовлена возможность существования и развития зла.

285Поскольку изначально установлено, что первое Творение в будущем прекратит свое существование из-за разрушительной работы зла, а затем вновь возродится для вечного существования.

286Другими словами, для того, чтобы существовала возможность разрушения Творения посредством зла, Творение изначально не было создано совершенным, т.к. прекратить свое существование может только несовершенное создание, как объяснялось ранее (начало п. 118): «Несмотря на то, что Всевышний привнес в мир…».

287В п. 118.

288Просуществует все то время, которое установлено для служения, и зло не возобладает над ним все это время.

289Первоначальным намерением было создать зло, обладающее разрушительной силой. Началом исправления было кардинальное изменение намерения, т.е. новым намерением стало отдалить зло от разных частей Творения, в которых оно было замешано, чтобы спасти их от уничтожения, как будет объяснено далее.

290После того, как зло утвердилось на всех ступенях, оно удаляется с них, ступень за ступенью.

291После того, как зло утвердилось на всех ступенях и привело к их отрицанию, намерение изменилось на противоположное: во-первых, распространить влияние существования на всех ступенях; во-вторых, отдалить от них зло, чтобы они не прекратили свое существование вновь, когда зло усилится.

292Зло не удалено совсем, просто его сущность принижена, оно отдалено до последней ступени и воля проявленая для его осуществления относительно слаба и низка.

293У всякой ступени есть зло, относящееся к ней; иными словами, злу дана возможность существовать на этой ступени.

294После того, как на всех ступенях возникла возможность уничтожения и появилось зло, оно начинает удаляться с них, ступень за ступенью.

295Зло существует параллельно всем ступеням, поскольку сначала оно существовало на всех ступенях, однако все части зла «по сути являются одним и тем же — общим злом», которое происходит из-за сокрытия лица, и после того, как оно было принижено, оно существует только на самой нижней ступени — как порождение самого слабого, последнего уровня влияния (см. выше, п. 108).

296Другими словами, на второй ступени зло ближе к реализации, чем на первой, т.к. от первой ступени оно удалено дальше, а на третьей ближе, чем на второй, и т.д. Поэтому все, что ближе к последней ступени, на которой зло остается постоянно, более подвержено его влиянию.

297Итог. Сначала зло присутствовало на всех ступенях, даже на самых высоких, поскольку «одно напротив другого сделал Всесильный», и зло было в силах уничтожить эти ступени. Началом исправления было отдаление зла и понижение его со ступени на ступень, до тех пор, пока оно не осталось только на самой нижней ступени. Это и есть приготовления, сделанные в самом начале Творения для того, чтобы создать возможность выбора и служения. Следовательно, мы учим, что, с одной стороны, зло принижено, и когда человек усиливает добро, он еще больше ослабляет и уменьшает силу зла. Но с другой стороны, поскольку сначала у зла было место и на высших ступенях, существует возможность, что из-за грехов людей зло снова распространит свою силу и вернется на высшие ступени.

298Пока не укоренится на предназначенном ему постоянном месте.

299В результате принижения зла сила воздействия добра оказывается еще большей.

300Как сказали в этом трактате мудрецы: «Если полна (т.е. находится в силе) эта (Кейсария, т.е. столица империи) — разрушена эта (Иерусалим). . .» И еще сказали: «Цур наполняется только от разрушения Иерусалима» (Раши, Берейшит 25:23). Это значит, что после того, как зло принижено и отброшено с высших ступеней, оно может вернуться и распространиться снова только посредством разрушения святости. А от усиления святости из-за выполнения каждой заповеди зло отдаляется и принижается еще больше, и так до полного исправления Творения.

301Все возможности — как блага, так и зла — уже приготовлены с самого начала Творения в его законах и основах, и это великое правило, объясненное в этой книге: все условия и причины развития и усиления добра и зла приготовлены и упорядочены изначально. Далее объясняется, что подобно этому приготовлены изначально все состояния исправленного или разрушенного Творения и все возможности награды и наказания. Всевышний открыл нам все это, чтобы мы узнали пути служения, которые приготовлены нам, и поняли, как пользоваться ими.

---

[27*]В книге Маараля «Беэр а-Гола» объясняется, что «и огорчился в сердце» сказано по отношению к получающему (т.е. человеку, а не Всевышнему). Когда «получающий» поступает дурно, Всевышний ограничивает Свое влияние на него. С другой стороны, радость Всевышнего — это усиление влияния, когда получающий становится достойным его. Так же объяснено Рабейну далее: «деяния праведных вызывают радость Его, благословен Он, и это источник всех благ, а дела злодеев как будто печалят Его сердце, а это — источник всех зол».

[28]Союз «не отвергну», который был заключен с праотцами, прежде всего подразумевает вечное духовное существование — то, что зло никогда не сможет окончательно уничтожить святость народа Израиля и всегда, даже внутри разрушения, сохранится духовность, которая дает возможность возвращения и исправления. И следствием этого является физическое существование Израиля, которое не прервется на протяжении всех изгнаний, во все периоды.

[29]Согласно этим словам, смысл стиха «Не изменю…» — общий план Творения, в котором вы — особенный избранный народ и с вашей помощью будет достигнута цель Творения. Поэтому «…и вы, сыновья Яакова, не исчезнете».

[30]Согласно стиху (Йешаягу 61:11): «Как земля даст всходы и как сад взрастит свои семена, так Всесильный Господь взрастит справедливость и славу (Израиля) на глазах всех народов» — освобождение уподобляется ростку, произрастающему из семени, оставшегося от умершего растения. Когда оно (семя) уже почти сгнило в земле, из него выходит новый росток, как приведено далее. И на это похожа аллегория «снова распустятся подобно лозе» (Ошеа 14:8): в конце лета (после уборки урожая и подрезки) от виноградной лозы остается только небольшой обрубок ствола, а когда приходит срок, он выпускает новую лозу и листья и расцветает большим пышным кустом.

[31]«Имя Его совершенства» — это имя «бытия» Творца, благословен Он («бытие» — это буквальный перевод слова гавайя, которым заменяют четырехбуквенное имя Творца, состоящее из тех же букв, но не читаемое), влияние совершенства, дающее совершенное бытие. Это имя упомянуто только после того, как было закончено Творение (после первых семи дней), когда мир был восполнен — «полное имя в полном мире» (Берейшит Раба 13:3).

[32]Корень этого слова на иврите, рахеф — порхать — имеет числовое значение 288. Это намек на 288 искр святости. Первоисточник этого намека мы находим в стихе «а земля была хаотична…, и дух Всесильного порхает (мерахефет) над водой». Это означает, что с самого начала Творения было приготовлено влияние под названием «дух Всесильного» сохраняющееся даже в состоянии полного хаоса и ужаса. Эти искры святости, опустившиеся в мир хаоса, позволяют духовности сохраниться даже в состоянии разрушения и смерти, и из них произрастет исправление, как объясняется в писаниях Аризаля.

134.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь завершим рассмотрение системы законов правления Его, благословен Он. И скажем так: после того, как установила воля Всевышнего границы зла и его рамки, за которые оно не может выйти, установил Всевышний справедливое правление, необходимое миру все время, пока существует зло в Творении. Однако все, что хотел Всевышний от зла — чтобы оно существовало на протяжении некого ограниченного Им периода времени, а затем исчезло, и с самого начала существования мира Он направляет его к счастливому концу, когда зло перестанет существовать. Это один из образов правления, уже упомянутых нами ранее, когда мы говорили о раскрытии единства Творца, благословен Он. Однако все время, пока существование зла желанно Ему, необходим еще один, альтернативный образ правления, ведь зло существует не напрасно, а для того, чтобы создать возможность служения человека. И поэтому необходим здесь образ правления Всевышнего, во всех аспектах соответствующий цели служения человека302.

Безусловно, нет Всевышнему никакой пользы от добрых дел, и дурные дела ничего у него не отнимают303, ведь уже сказано в книге Иова (35:6-7): «И если согрешил ты, что это сделает Ему? И если был ты праведен, что это даст Ему?». Просто Он, Благословенный, создал особенный образ правления, построенный на особенных законах и принципах, которые, как Он знал, подходят для Его цели. И именно в рамках этого правления возникают такие явления, как заслуга и вина человека, и можно сказать, что исполнение заповедей приносит пользу, а нарушение — ущерб. Не имеется ввиду польза или ущерб для самого Творца, благословен Он, но польза или ущерб с точки зрения того, что Он хочет сделать с нами304. Это то, что имели ввиду мудрецы, сказав: «Когда Израиль выполняет волю Всевышнего — добавляет силу Высшему могуществу»[33] (Ялкут Шимони, Гаазину, конец п. 945). И это даже не потому, что Он не может действовать вне соответствия с делами нижних, а потому, что не хочет поступать по-другому. И поэтому называем мы добрые дела славой Всевышнего305, а дурные — наоборот. И выходит, что первое, что создал Всевышний в этом образе правления, — это существование пользы, которую могут принести добрые дела, и ущерба, который могут принести дела дурные, могут, а не обязаны, поскольку все это создано и существует только по воле Его. И называется это [правлением добра и зла]. Добро — это исправленный порядок и всякая польза, проистекающая из добрых дел, а зло наоборот — всякий ущерб, проистекающий из преступлений.

Далее следует упорядочить понятие о награде и наказании, т.е. установить, что такое добро, служащее воздаянием за исполнение заповедей, и что такое наказание, предусмотренное за их нарушение306. И то, и другое должно существовать в двух проявлениях — награда и наказание этого мира и истинное воздаяние в мире будущем. Необходимо ввести иерархию различных состояний людей, добрых и злых, с точки зрения их близости к Всевышнему или удаленности от него, в четкой градации соответственно их поступкам. Необходимо также установить, какое исправление необходимо для испорченных, т.е. принципы раскаяния или принятие несчастий в этом мире или в мире будущем. Все это необходимо для Б-жественного правления все время, пока существует зло. И уже из одного этого ты видишь, насколько глубока мудрость, необходимая для прояснения всех этих вещей.

И все это не говоря об еще более глубоком образе высшего правления миром, том, который приводит все сущее к полному исправлению и к совершенному исчезновению зла заодно с соответствующим его наличию образом правления. Этот порядок правления основан на сокрытии высшего совершенства и последующем его раскрытии. Время, отведенное этому образу правления — это время всего круговорота307, т.е. всего процесса, происходящего от сокрытия высшего совершенства до раскрытия его, как мы уже объяснили в соответствующем месте. Итак, перед тобой два образа правления, которые нам необходимо прояснить, если не во всех тонкостях, которым нет числа, то по крайней мере их общие принципы, насколько это нам доступно.

135.СКАЗАЛА ДУША: Обе эти основы велики необычайно и несомненно содержат в себе огромную мудрость и глубокие знания308.

136.СКАЗАЛ РАЗУМ: Мы начнем с правления «награды и наказания», которое более открыто нашим глазам.

137.СКАЗАЛА ДУША: Говори, я слушаю!

138.СКАЗАЛ РАЗУМ: Представлю тебе сначала две основы этого образа правления, в которых мы на самом деле различим три, и лишь затем перейдем к подробностям, с тем, чтобы с самого начала путь, лежащий перед тобой, был ясен. Поскольку Всевышний воздействует на нас в особенном порядке и желанными Ему путями, необходимо различать два рода законов, заложенных в этом воздействии. Первый — это все, что зависит от Его действий, т.е. пути и законы Его влияния. Второй — это все, что связано с нашим восприятием и реакцией, т.е. пути и законы принятия нами Его влияния309.

Однако первый закон, закон Его влияния, на самом деле несет в себе два закона. Связано это с тем, что сказано (Дварим 8:5): «Подобно тому, как человек наказывает сына, Всесильный, Господь твой, наказывает тебя». Т.е. наказание, которому подвергает Всевышний Израиль, — это не месть и не удары врага, напротив, это следствие любви к нам, подобной любви отца к сыну. «Жалеющий розгу ненавидит сына, а любящий его наказывает с малых лет» (Мишлей 13:24). Как ты видишь, именно любовь рождает наказание, т.е. то, что мы видим как наказание, происходит от любви, которая скрыта от нас. Это имеет два позитивных следствия: а) само наказание, даже во время его приведения в исполнение, не происходит в ярости, а сильно смягчено скрытой любовью, не позволяющей возобладать гневу и жестокости; б) поскольку даже в час суда над созданными намерение Всевышнего — проявить милость и принести добро, то иногда, когда Всевышний видит, что подсудимый не в силах вынести строгость закона, Он проявляет милосердие и не приводит закон в действие вообще. Это смысл высказывания (Авода Зара 3а): «Встает с трона суда и садится на трон милосердия»[34]. Теперь нам необходимо подробно разобрать все три закона310.

Однако прежде я сделаю введение, которое потребуется нам для всех последующих объяснений. И введение это понятно всем привычным к мудрости и ее риторике311.

139.СКАЗАЛА ДУША: Говори!

140.СКАЗАЛ РАЗУМ: Великий учитель наш, Рамбам, обратил внимание, что понятие «рождение»312 можно встретить в Писании даже в тех местах, которые ничего общего с собственно рождением не имеют. И так сказал он («Путеводитель растерянных»): «Понятие «рождение» используется аллегорически для обозначения сотворения природных объектов, например: «До того, как были рождены горы» (Псалмы 90:2). И также применяется это понятие для обозначения новых идей, неизбежно возникающих на базе прежних знаний: «И родила ложь» (Псалмы 7:15), или «Чужеродными идеями довольствуются» (Йешаягу 2:6)». Как видишь, этот термин и другие, подобные ему, можно использовать по отношению к идеям. Т.е. если появление новой идеи можно назвать рождением, то существование этой идеи в потенциале, когда рождение еще только предстоит, можно назвать беременностью (ср. с русским «чревато»), как сказано в Псалмах (7:15): «Понесла обманом и родила ложь». Ведь если уж понятие заимствовано, то это касается всех его аспектов. Кроме того, как известно, всякий правильный вывод имеет родителей — верные предпосылки. Т.е. порождение [вывод] до появления на свет потенциально существовал внутри родителей, а рождением своим этот потенциал реализовал.

Более того: несмотря на то, что достижение совершенства есть некое добавление к сущности самой вещи (ведь вещь могла бы существовать и несовершенной), однако и то, и другое, т.е. и существование вещи, и восполнение ее восходят к одному источнику. Поскольку причина, вызывающая бытие — это та же причина, которая восполняет вещь до совершенства и поддерживает ее существование. И достижение совершенства, следственно, возможно только как результат завершения процесса рождения, совершаемого источником. Когда источник произведет на свет все, что он в состоянии произвести на свет, порождение его достигнет совершенства313. И это очевидно любому, привычному следовать путями мудрости.

Вместе с тем, как ты уже слышала ранее, все сущее связано друг с другом так, что одно следует за другим, и более того, одно происходит и рождается из другого. Все связано в один узел и обладает общим бытием, которое может достигнуть совершенства только при наличии абсолютно всех деталей. Именно этим обстоятельством определяется вся красота и многоплановость мира, как мы уже объясняли ранее314. Это дает нам широкие возможности для размышления и погружения в мудрость Творца, проявленную в Творении. Поскольку любая деталь в порядке Б-жественного управления миром обусловлена чем-то другим, предшествующим ей в порядке управления, мы назовем это причиной и прародителем, и именно эта причина рождает и восполняет до совершенства обусловленное и рожденное ей явление315. Это общий принцип, упомянутых ранее систем, пронизывающих весь мир, от вершины небес до глубин земли, поскольку все создания, верхние и нижние, возвышенные и низкие, связаны друг с другом, порождают и обуславливают друг друга. Таким образом, когда проявит Благословенный одно из своих влияний, мы различим в этом не только воздействие, произведенное им в мире, но и дополнительные явления, породить которые — в природе этого влияния. И во всех следствиях этого влияния в бытие всегда будет «просматриваться» также и явление, включенное в его природу дополнительно316. А когда Благословенный захочет и проявит это дополнительно заложенное явление, то оно проявится в мире в более четком и законченном виде, как следствие обновления влияния. Другими словами, то, что в начале только «просматривалось» как побочный результат первого влияния, теперь раскроет свою сущность в действии317. Посредством этого мы также увидим разницу между его [этого явления] сущностью в несовершенном и совершенном виде. Это достаточно просто для знающих пути мудрости и чудеса ее.

Однако если размышлять о Творении с учетом этих путей и законов, то откроется мудрость великая и глубокая, и станут понятны многие тайны Торы, и разрешатся многие сомнения и сложности, которые касаются путей правления Всевышнего и веры, существующие у людей, не знакомых с приведенными выше понятиями318.

141.СКАЗАЛА ДУША: Нет у меня сомнений, что даже то малое, что доступно человеку из мудрости дел Всевышнего, можно постичь только путем учения и мудрости. А тот, кто захочет проникнуть в эту область, не изучив все, что необходимо — просто преступник и не может достичь успеха.

142.СКАЗАЛ РАЗУМ: Поговорим теперь о нашей эпохе — эпохе справедливого и совершенного правосудия Всевышнего319. Поскольку все существование этого мира в наше время, время служения человека, зависит от качества правосудия Всевышнего, т.к. это время и этот мир предназначены Всевышним для раскрытия справедливости Его правосудия. И цель этого мира достигается только путем применения к нему справедливого суда, как сказано: «Откроется Всевышний, верша правосудие» (Псалмы 9:17); «И возвысится Господь Воинств, совершая правосудие» (Йешаягу 5:16); «Правосудием Царь обустроит землю» (Мишлей 29:4). Это значит, что нет ничего хорошего для мира в том, что Святой, благословен Он, позволяет злодеям поднимать голову и творить безобразия, а праведники повержены, и Сатана побеждает. Несомненно, от этого в мире может произойти только зло. А добро — это когда Всевышний вершит суд, и повергает злодеев, и унижает их гордыню, а праведников и уважение к ним возвышает. И так сказано (Мишлей 21:15): «На радость праведным вершится справедливый суд»; и также (Мишлей 11:10): «В смерти злодеев веселье».

Следовательно, время, когда Всевышний отпускает злодеев на «длинном поводке»320, так что они усиливаются в мире, уничтожая честность и праведность, может быть названо временем, когда Всевышний как будто спит. И когда воспрянет от этого сна, свершится сказанное: «Как будто от сна воспрянет Всевышний… и ударом отбросит притеснителей Его» (Псалмы 78:65-66). Если бы Всевышний на самом деле хотел управлять миром только с помощью абсолютного добра и милосердия, так, чтобы не было в мире никакого зла, то тогда именно в милосердии было бы исправление мира321. Но для этого изначально не должно было бы быть даже возможности совершить грех, и не было бы места делам, способным повредить добру и исказить его, и так действительно будет в будущем, как написано: «Исчезнут грехи с лица земли» (Псалмы 104:35). И комментируя этот стих, подчеркивают мудрецы (Брахот 10а) «Написано … грехи»*. Именно тогда мир будет управляться исключительно милосердием, т.е. не будет дурного начала, а служение Всевышнему будет единственной возможностью для людей, как сказано (Йехезкель 36:27): «И сделаю так, что будете следовать Моим законам». Однако время, когда Всевышний терпит злодеев, пока не переполнится чаша — так как миру предопределено быть ввергнутым в хаос, а злодеи в конце концов просто исчезнут, — это время не может быть названо временем милосердия, напротив, это время суда, и суда очень сурового322. Мы уже упоминали сказанное в Мишлей: «Любящий его [сына] наказывает с малых лет» (13:24). И так же сказано пророком (Амос 3:2): «Только вас я признаю из всех народов земли, поэтому с вас взыщу все грехи ваши». И объяснили мудрецы (Авода Зара 4а): «Святой, благословен Он, взыскивает за грехи Израиля понемногу, так, чтобы не возросло зло сверх меры и не исчез Израиль». Как мы уже говорили, Всевышний хочет не уничтожения Израиля, а исправления его.

Выходит, что когда Всевышний благосклонен к своему миру, Он как будто садится на трон и постоянно управляет им с помощью суда, дабы очищать его от нарождающегося зла понемногу, и тогда все происходящее в мире исправлено и благословенно, и всем сопутствует успех. Когда же нет заслуг в мире и зло набирает силу, Всевышний говорит (Дварим 32:20): «Сокрою лицо от них», и еще (Дварим 31:18): «Сокрою лицо Свое в этот день», и сразу усиливаются зло и глупость, а мудрость унижена, и истина забыта, и все происходящее в мире подвержено разрушению и уничтожению. Уже сказали мудрецы (Сота 49а): «Не будет у тебя дня, благословение323 которого не окажется хуже предыдущего». Даже плоды потеряли вкус (см. там же, 48:2), и нет успеха ни в материальных делах, ни в духовных.

Если бы истинным намерением Всевышнего было только наказать злодеев, то мир уже был бы разрушен из-за них324. Но поскольку Его намерение — принести добро, а притеснения и наказания происходят из любви, то была Его воля на то, чтобы сделать возможным существование мира даже в то время, когда нет заслуг, так что само существование мира не изменяется и не ослабевает. Ради этого воспользовался Всевышний силой абсолютной власти своей, тем, что Он не подвластен никаким законам и ничем не стеснен. Поэтому Он может поддержать существование мира, даже если люди не достойны этого[35]. Это нужно понять правильно, есть тут тонкости, ведь на первый взгляд кажется, что грешник получает награду из-за того, что мир сохраняется без заслуг, за счет одних лишь милосердия и любви в ответ на грехи злодеев. Но если поймешь то, что нужно понять, то увидишь в управлении миром глубокую мудрость. Ты ведь уже слышала, что именно Господь, благословен Он, волей своей создал возможность существования недостатков, вызываемых грехами, и пользы, которую приносят добрые дела, а также построил верные методы управления, вращающиеся вокруг этой оси, и от них зависит успех нашего мира во всех отношениях. То есть когда Всевышний придерживается правосудия в полной мере, все происходящее в мире успешно, а если из-за грехов Он как будто пренебрегает людьми и удаляется от них, то весь порядок управления нарушается, поскольку не придерживается его Господь, благословен Он, и разрушение проникает во все уголки мира325. Но как только Всевышний снова восстановит справедливость, вернув все законы в точности, — все создания с миром вернутся на свои места.

Вместе с тем есть другое время и другой образ правления, которые наступят, когда возрастут заслуги Израиля, и тогда мир будет полностью исправлен. Тогда Святой, благословен Он, изменит состояние мира к лучшему, и уничтожит все зло, т.е. не будет дурного начала в душах и ущерба и смерти в созданиях. Тогда мир будет управляться совершенным образом. И исправление это будет вечным, поскольку тогда мир будет готов к такому образу правления, ибо зло исчезнет из него. И тогда уже не понадобится правосудие, и мир будет управляться только милосердием и абсолютным добром. А все то, что сейчас скрыто от жителей земли из-за того, что Создатель дает власть тьме, дабы испытать человека и создать возможность служения, в будущем откроется, как сказано (Йешаягу 40:5): «И откроется слава Всевышнего».

Однако есть время, когда Всевышний как будто удаляется от мира и не вершит правосудие, и власть Его не проявляется326. И тогда следовало бы миру разрушится. Но даже в это время Всевышний хочет, чтобы мир существовал, и поддерживает его своей абсолютной властью. С точки зрения справедливости мир не должен существовать, но Всевышний пользуется возвышенностью своей, не подверженной воздействию человеческих грехов, дабы мир не исчез. Однако в таком случае Всевышний не умножает в мире добро и благополучие, а дает ему только ограниченное существование — то, без чего нельзя обойтись. Мир еще не исправлен для того, чтобы получать добро. Наоборот: мало того, что зло не уничтожено — оно многократно усилено. Однако Всевышний не хочет, чтобы пропало дело рук Его, и властью своего единства поддерживает мир, который по закону должен быть разрушен, хотя и делает это с жесткими ограничениями.

И тогда становится ясным, что миру следовало бы управляться правосудием Всевышнего и что с этим связано его исправление327. Свидетельствует же об этом упомянутое нами ограничение и возрастание зла. Поскольку природа не изменяется к лучшему, как это произойдет в будущем328, а наоборот, остается в рамках закона, определенного Всевышним в соответствии с правлением правосудия. Но поскольку Всевышний удаляется и скрывается от мира, правосудие не осуществляется, и земля погружается в хаос, а злодеи нагло хозяйничают в мире, как дикие звери в лесу, и нет ищущих Создателя и просящих слова Его. Все искажено и испорчено. И только Святой, благословен Он, поддерживает мир силой своего желания, не подчиненного никаким законам, поддерживает только существование и не более, — до тех пор, пока не выйдет мир к свету правосудия Его. Как сказано (Йешаягу 51:4): «И правосудие Мое просветит народы и успокоит их».

Теперь, если мы классифицируем все состояния мира в зависимости от проявления или сокрытия правосудия Всевышнего, то увидим четкую градацию этих состояний, которых всего пять. И вот они все, каждое в свое время, те, которые были, и те, которые еще будут, до конца восполнения мира в будущем.

Первое состояние — первые две тысячи лет хаоса (Сангедрин 97а), включая египетское изгнание329. Это время, когда Милосердный, благословен Он, скрывается от мира совершенно, как будто оставил землю и не видит и не слышит дела людей. В этот период качество правосудия не действует в мире вообще, присутствуя лишь в зачаточном состоянии, требуемом для существования мира и с точки зрения порядка, установленного Всевышним для управления миром, ведь Он в любви своей к созданным наблюдает за ними и как будто заботится о них, размышляя, каким образом привести их к полному исправлению. Однако Он только размышляет, но не делает, поскольку скрывает Свое правосудие, оставляя мир в хаосе330.

143.СКАЗАЛА ДУША: Мне нужно прервать тебя, чтобы не запутаться. Ты сказал и затем повторил вещь, которую я не могу понять.

144.СКАЗАЛ РАЗУМ: О чем ты?

145.СКАЗАЛА ДУША: Ты сказал, что в то время, когда Всевышний скрывает Свое правосудие, мир погружается в разрушение и хаос. Скажи мне одно из двух, не увиливай. Либо мир управляется милосердием, либо правосудием. Если мир управляется милосердием, то все должно быть прекрасно. Откуда тогда зло? Если мир управляется правосудием — как можно сказать, что правосудие скрыто? Ведь разрушения, проявляющиеся в мире, — это порождения правосудия и качества суда Творца, благословен Он! И я докажу это тебе дважды: во-первых, любое зло и недостаток происходят из качества суда Его, благословен Он, и из сокрытия добра331, ты сам пространно объяснял это раньше. Во-вторых, ты же сам сказал, что сокрытие происходит из-за грехов, следовательно, это — правосудие!

146.СКАЗАЛ РАЗУМ: Вопрос твой безусловно верен, и вот тебе правильный ответ. Я уже объяснил ранее, что источник появления добра и зла в мире в том, что Всевышний скрыл лицо добра своего и «принял» это качество, дающее место для существования зла из-за сокрытия лица Создателя. Подобно этому сказано (Псалмы 18:12): «Положил тьму сокрытием Своим». И у Творца есть два варианта реализации этого качества: первый — дать возможность злу разрастись и усилить свою власть, и не применять к нему правосудие, которое очистило бы мир от зла тем, что злодеи сполна бы получили наказание и сработал бы принцип: «Поскольку был бит [получил наказание], снова стал как брат твой» (Макот 23а)332. Но такое сокрытие лица Всевышнего приведет к тому, что зло усилится, и не будет от него спасения. Второй путь тоже связан с сокрытием лица Его, благословен Он. Но этот путь благотворен для мира. Заключается он в том, что весь порядок управления приведен в соответствие с правосудием. Мир очищается от зла силой правосудия, но не путем милосердия, которое стирает преступления без следа333, а путем справедливого суда, который рассеивает334 зло посредством наказания. До тех пор, пока не придет время, когда Святой, благословен Он, властью своей сотрет грехи, нет другого пути очищения мира, кроме справедливого суда. Поэтому когда я говорю тебе «правосудие», я имею ввиду справедливый суд, очищающий мир от зла. А отсутствие справедливого суда — это путь катастрофы, а не исправления335. Это значит, что грехи не стираются, а напротив, мир как бы отвергнут и зло в нем возрастает. Это управление посредством глубокого сокрытия, когда лицо Всевышнего скрыто от созданных и в мире воцаряется хаос336.

Только знай, что на самом деле Святой, благословен Он, не отвергает дело рук своих навсегда и не оставляет мир. Наоборот! В то время, когда кажется, что мир оставлен Им, Он творит новое добро миру, и мысли Его постоянно направлены на исправление мира, а не на разрушение его. Просто Он настолько глубоко скрывает свой замысел, что мир выглядит оставленным, а люди терпят наказание за свои грехи. Так сказали мудрецы (Берейшит Раба, 91:10) о праотце нашем Яакове, мир ему: «Сказал Исраэль: «Зачем причинили вы мне зло?» — Сказал раби Леви от имени раби Хама бар Ханины: «Никогда праотец наш Яаков не говорил напрасных слов, кроме как здесь. Сказал Святой, благословен Он: ‘Я занят тем, что возвожу его сына на трон в Египте, а он говорит: Зачем причинили вы мне зло?‡!’ Это то, что имел в виду Йешаягу (40:27), когда сказал: ‘Скрылись пути мои от Всевышнего’ «» (т.е. Всевышний не видит праведности моей и наказывает не по делам; слова эти, согласно пророку, сказаны Яаковом). То есть все то время, пока Яаков страдал из-за разлуки с Йосефом, Святой, благословен Он, вращал «колеса событий» так, чтобы Йосеф стал царем и Яаков удостоился спокойной жизни. Просто из-за того, что замысел был глубок, Яаков переживал страдания. И это общий принцип любого возвышения, которое Всевышний хочет дать человеку или миру: всегда, когда зреет добро, зреет оно в сокрытии глубокого замысла и поэтому сначала приходит страдание337. Это то, что сказали мудрецы (Брахот 5а): «Три дорогих подарка дал Всевышний Израилю, и все они могут быть получены только через страдания».

Вернемся к нашей теме. Первое из состояний этого мира — это когда правосудие скрыто и не проявляется для того, чтобы очистить землю от зла, и в это время Создатель неизвестен миру. И мы уже сказали, когда это было — во время египетского изгнания338.

Состояние второе — время, подобное нашему, когда нет пророчества и нет знамений и чудес, которые заставили бы человека узнать величие Всевышнего. Однако некое раскрытие и некое знание о величии Всевышнего есть. Заметь, что изгнания, подобного египетскому, не было ни до, ни после, тогда Израиль был погружен в рабский труд, не было Торы, и Израиль не был отдельным народом со своими законами и заповедями, а люди не знали имени Всевышнего вообще. Сейчас у нас все-таки есть Тора, и поэтому, несмотря на то, что мы в изгнании, это время нельзя назвать временем хаоса, как мы назвали первые две тысячи лет (см. Сангедрин 97а). Ведь у нас есть Тора, она уже дана нам с небес и теперь в наших руках навечно, хвала за это Милосердному, и имя Всевышнего известно среди народов339.

Состояние третье — время, когда Святой, благословен Он, властвует над миром знамениями и чудесами, открыто перед всеми народами, дабы показать, что Господь Всесильный пребывает в среде Израиля. Это все время первого и второго Храмов340. Однако пойми, что это раскрытие поверхностное, т.е. реализуемое посредством дел, видимых чудес. Если бы этих чудес не было, то вера бы не прояснилась. Но это еще не то абсолютное раскрытие, при котором Всевышний хочет открыть свою славу в мире341.

Четвертое состояние — когда Святой, благословен Он, откроется всем созданиям путем знания и постижения. Не с помощью чудес, а тем, что увидят славу Всевышнего и постигнут ее своей мудростью и знанием. Об этом сказано (Йешаягу 11:9): «Потому что наполнится земля знанием Б-га, как море водой». И у него же: «Своими глазами увидят Всевышнего, когда Он вернется в Цион» (52:8), «И откроется слава Всевышнего, и увидит Его всякая плоть, все вместе» (40:5). Тогда не потребуется чудеса и знамения для подтверждения веры. Достаточно будет знания и постижения, так, как это происходит у пророков и ангелов, которые знают Всевышнего. Знание это ясное и истинное, без тени сомнения. Так постиг Всевышнего весь Израиль на горе Синай, как сказано: «Лицом к лицу говорил Всевышний с вами на горе, из огня» (Дварим 5:4), и также сказано: «С небес говорил Я с вами» (Шмот 20:19), «Ради того, чтобы народ услышал Мой разговор с тобой, и поверил в тебя навечно» (там же, 19:9). Вера не будет связана с чудесами, ведь в этом случае, если возникает сомнение в чуде, то и вера исчезает342. Но будет ясное знание, порожденное видением и постижением, без всякого сомнения343.

Вместе с тем, в природе человека заложена возможность возвышения. В соответствии с возвышением его сущности и очищением возвышаются также его способность постигать и знания. Это очевидно.

И это основа пятого состояния — времени возвышений, возвышений сущности человека и его способности постигать344. До тех пор, пока правление и власть Всевышнего не раскрылись со всей ясностью знания, хотя бы один раз, на самой первой ступени, — закон этот нельзя считать открытым и власть Создателя не вступила в свою силу. Но если это раскрытие произойдет однажды — закон откроется. С этого момента и далее будут только дополнение и возвышение345. Возвышения эти станут возможны после того, как произойдет первое раскрытие, и тогда Всевышний очистит сущность человека, а затем, в соответствии с очищением, еще больше откроет человеку свою славу и величие346.

Вот разделение на уровни, которое установил Всевышний для качества своей справедливости, от начала и до его совершенного восполнения. Сначала она существует в потенциальном состоянии и не реализуется в действии. Затем раскрывается немного, но недостаточно, чтобы называться раскрытой, поскольку все еще требуется добавить нечто, свидетельствующее о справедливости, а именно чудеса и знамения. Когда справедливость раскрывается через чудеса, она уже открыта, но только с внешней стороны. Есть еще более полное раскрытие справедливости как таковой, через знание и постижение, когда постижение будет касаться самого Всевышнего. И есть также усиление ее раскрытия, добавление в соответствии с возвышением сущности тех, кто должен постигать Его.

А теперь я покажу тебе удивительную вещь: где в мире можно увидеть примеры для каждой из этих ступеней.

147.СКАЗАЛА ДУША: Я буду рада услышать это.

148.СКАЗАЛ РАЗУМ: Посмотри на различные этапы формирования человека. Несомненно, Святой, благословен Он, мог создать человека, совершенного с момента рождения, если бы только захотел — ведь нет Ему препятствий. Но Он не сделал этого. Насколько ущербен человек, когда он рождается! И он развивается понемногу, шаг за шагом. Смотри же — это точная аналогия славы Всевышнего и образа Его действий при раскрытии Его власти, того, как Он, благословенный, вращает мир и управляет им в пяти названных состояниях, которые по сути своей есть этапы взросления мира! Мир движется и взрослеет так, как это делает человек, и слава Всевышнего движется к раскрытию ступень за ступенью.

Начало бытия человека происходит посредством соединения двоих, которые участвуют в его появлении — отца и матери. Именно они выполняют в данном случае роль прародителей, которые есть у всякого рожденного347. Однако ребенок скрыт в чреве матери все время беременности348. Потом он рождается, выходит в мир и затем растет понемногу349. Он далек от завершенности, как от физической, так и от интеллектуальной, пока не завершатся процессы роста. Сначала восполняется его разум, и в 13 лет на него распространяется обязанность выполнять заповеди350, но вместе с тем это еще не совершенство, он все еще юноша. Процесс развития продолжается, пока человек не созреет полностью351. С этого момента и дальше человек будет раз за разом возвышаться, становясь старше, пока не достигнет дней, когда он будет украшен мудростью, увенчан сединой и пониманием мудрецов, когда долгие годы приобщат его к мудрости352. Это пример упомянутого нами выше поэтапного порядка действий. Выходит, что человек, ведомый Всевышним, сам по себе отражает тот способ, которым Всевышний ведет его, и мы уже говорили об этом.

149.СКАЗАЛА ДУША: Это очень легко принять — что образ человека намекает на высокие тайны в деяниях Всевышнего.

150.СКАЗАЛ РАЗУМ: То же и с остальными созданиями в этом мире. Каждое из них соответствует одной из тайн правления Всевышнего353. Так хотел Высший разум — чтобы существовала в мире аналогия для каждого из порядков Его правления. Отсюда такое разнообразие созданий в мире, каждое из которых отражает один из порядков правления Создателя. И все происходящее с каждым отдельным созданием, со всеми его формами и возможностями, определяется в соответствии с аспектами того порядка, который оно должно отражать. Таким образом, все качества Всевышнего подобны корням, а создания — ветвям, из них произрастающим. Поскольку все бытие созданий зависит от соответствующих им качеств354. Отсюда происходят видения пророков: когда Всевышний хочет показать им какие-то из своих качеств, то в пророческом видении появляются лев, бык и другие образы, пришедшие в пророчествах355. И это очевидно.

Подведем же итог той теме, которой мы занимаемся. Согласно тому, что мы уже объяснили, у всякого качества есть своя сущность и сила, т.е. сила, с которой качество может раскрывать заложенную в нем сущность356. Поскольку правосудие есть совокупность всех путей награды и наказания (ведущих как к добру, так и к наказанию), которые восходят к трем источникам: качество добра[36], качество суда и качество милосердия в суде, — также и сила раскрытия правосудия на путях его изменяется от одного момента времени к другому, усиливается или уменьшается, раскрывается больше или меньше. На что это похоже? На людей, строение органов которых одинаково, но которые могут очень существенно отличаться один от другого силой. Поэтому один может то, что недоступно другому, да и один и тот же человек неодинаков в своих силах в разное время. Это просто. Так же и здесь: Милосердный, благословен Он, всегда управляет миром качеством правосудия и придерживается всех законов творения, происходящих из путей Его правосудия, но делает это в состоянии большего или меньшего раскрытия или сокрытия, как мы объясняли выше. Отсюда происходит различие между днями в течение года. Есть дни святые и дни будничные, и разница между ними — большее или меньшее раскрытие Б-жественного провидения в аспекте святости357. Мы еще объясним это далее358. Однако поскольку у каждого элемента проявления воли Всевышнего есть свои причины, безусловно, необходимо, чтобы причины содержали в себе все, что может быть выделено в их порождениях[37]. Поэтому мы должны понять природу причин происходящего и то, как они рождают свои следствия, для того чтобы понять изменения в этих следствиях. Для того, чтобы лучше понять этот момент, необходимо углубиться в него и сказать то, что ты сейчас услышишь.

151.СКАЗАЛА ДУША: Разве плох был путь, по которому мы шли до сих пор? И разве уже известное нам не позволяет понять образ управления творением?

152.СКАЗАЛ РАЗУМ: Все уже сказанное верно и хорошо. Однако нужно знать, что в соответствии с намерением управления формируется сущность управляемых созданий. И это та глубокая вещь, которую нам необходимо разобрать сейчас: соответствие сущности созданий и всех происходящих с ними изменений с тем, что правит ими359.

Ты уже слышала, что этот низменный мир — место темное и низкое, и что все, что рождается в этом мире, темно и низко. Ты уже слышала также, что все сущее создано по воле Его и зависит только от Его установления и слова. Следовательно, пребывание этого места во тьме определяется только изречением уст Его, благословен Он360. И если бы Он захотел, то мог бы в значительной степени рассеять эту тьму и сделать это место более возвышенным и достойным, и это просто. Однако в том, что касается сущности мира и человека, как с точки зрения их достоинства, так и их низменности, мы получаем широчайший простор для размышлений, поскольку в этом заключена глубокая мудрость, позволяющая понять, насколько много ступеней возвышенности и низости есть у человека в мире361. И в самом деле, нет здесь конца тонкостям, хотя с общими правилами это совсем не так (т.е. они вполне поддаются классификации), и это — важные ключи для понимания великих тайн в деяниях Всевышнего.

Скажем теперь, что когда Всевышний захотел править миром мерой правосудия, т.е. путем награды и наказания, потребовалось, чтобы присутствовали в мире добро и зло, и само собой потребовалось, чтобы человек был создан с едиными свойствами и управлялся единым образом, в равной степени допускающим присутствие в нем добра и зла. Все было бы иначе, если бы Всевышний пожелал управлять миром добротой и светом лица своей доброты. В таком случае все создания были бы восполнены и исправлены светом лица Его, благословен Он, и не было бы зла, а сущность человека была бы возвышенной, недоступной для зла и дающей место только добру, достоинству, свету и мудрости. Следовательно, состояние человека, возвышенное либо низменное, связано с образом правления, установленным для человека Всевышним. Ведь от того, каким образом хочет Всевышний управлять человеком, зависит то, чего хочет Он от его сущности362. И поэтому с мерой правосудия связано принижение мира, а также бытность его и всего, что с ним связано, низменными и недостойными. И это смысл того, что я уже объяснил тебе ранее363 о влиянии Всевышнего: что поскольку речь идет о влиянии Всевышнего — следовало бы ему быть влиянием большой Святости и вещей дорогих и достойных. Но Всевышний пожелал одеть его в низкие, неподобающие ему одежды, поскольку именно это необходимо для этого низменного мира согласно цели, заложенной в нем.

Однако хотя наш мир — место низменное и темное, если рассмотреть его внимательно, то увидишь, что он не темен совершенно. Нельзя сказать, что нет в нем света вообще; но есть в нем вещи, относящиеся к свету. Конечно, в этом мире властвует телесная материальность, свойственная скотине — это известная нам тьма, однако есть в нем и вещи, относящиеся к свету, т.е. не материальные, а духовные. Ведь, в любом случае, у людей есть знание и мудрость. Более того, у них есть Тора, и есть дух пророчества — все те вещи, которые не подчиняются материальному закону. Отсюда мы выучим, что наш мир представляет собой сплетение тьмы и света, и придем к пониманию различных ступеней света и тьмы в разные времена и периоды, и установим разграничение между ступенями тьмы и ступенями света364, — и тогда придем к пониманию природы всех событий, происходящих в этом мире! Ты уже слышала, что такое тьма и свет, и в чем их источник. Т.е. что тьма — это телесная природа и материальность, а свет — это вся духовность. И это то, что отделяет создания низшие, низменные, лишенные святости от высших, святых, которые целиком состоят из света и в которых нет материи. Источник тьмы в том, что Святой, благословен Он, не создает влияние духовности — такое, каким следовало бы быть Б-жественному влиянию, а напротив, создает влияние в соответствии со свойствами этого низменного мира. Источник света — это то, что Святой, благословен Он, распространяет настоящее Б-жественное влияние, духовное и святое.

Можно сказать, что когда Всевышний хочет управлять миром посредством правосудия, то он как будто подчиняет Свое провидение делам нижних — до такой степени, что их добрые дела склоняют провидение к добру, а злые дела — препятствуют провидению, несущему добро, как мы уже объясняли выше. Однако когда Всевышний хочет править миром одной только любовью, Он пользуется властью, которая не подчинена никаким законам и не зависит от поступков созданных. Как сказано (Йешаягу 48:11): «Ради Себя, ради Себя сделаю». И тогда вообще нет места для зла, но только для добра. Поэтому когда Он управляет миром только любовью и властью своей, то святое Б-жественное влияние распространяется на все создания, и те освящаются им365. Как написано (Йешаягу 4:3): «И будет, святыми назовут оставшихся в Ционе и уцелевших в Йерушалаиме». Однако когда Творец хочет управлять миром с помощью правосудия, то создает влияние не духовное, а такое, которое подобает материи.

И вот перед нами три уровня влияния Всевышнего, благословенно имя Его. Первый — влияние материальности, создающее только низменные вещи. Второй — влияние абсолютной духовности, т.е. такое, под воздействием которого весь мир, во всех его частностях, будет идти только путями святости. Третий — влияние, проводящее свет внутрь материи, т.е. дающее духовным сущностям возможность существовать даже в «материальное» время. Сущности эти не могут изменять природу материальности, как при упомянутом выше втором влиянии, но только присоединяют к материи свет в той мере, в которой это возможно366. Третье влияние не принадлежит к тому же виду, что второе, поскольку то полностью рассеивает тьму материальности, а это — нет. Третье влияние ниже второго и является производным от него, поскольку также и его суть — духовность и свет. Однако Создатель, благословенно имя Его, который породил все сущее, создал все эти виды влияния одним влиянием — тем, которое полностью освящает все, подвергаемое его воздействию. И уже из этого влияния Он образовал другое, которое освящает подверженных его воздействию, но не абсолютно. И еще создал первый вид из упомянутых нами — влияние одной только материальности. И еще соединил два вида — второй367 и третий — в различных угодных Ему комбинациях, так что каждое из этих влияний в разные периоды времени уменьшает или увеличивает свое присутствие в соединении, и такие перепады порождают различные состояния этого мира. Именно этим соединением обусловлено присутствие света в материальном человеке, в частности, Торы в этом мире и пророческого духа в людях[38].

Именно здесь — источник неоднородности времени, будней и освященных дней. Когда возрастает духовное влияние в материальном, усиливается воздействие света на материю человека. День святой субботы — самый святой из всех дней. В этот день увеличивает Господь, благословен Он, Б-жественное и духовное влияние. И все остальные праздничные дни, каждый на своем уровне, — это дни усиления духовного влияния в соответствующем им порядке и степени368.

И еще одна важная предпосылка369: уже объяснял я тебе изначальное принижение природы человека, а также последующее принижение, произошедшее после греха Адама. Материальность до падения была подобна духовности после него370. Однако мир должен подняться из своего унижения, и к этому ведет правление Всевышнего, как я уже объяснил. Однако сначала необходимо, чтобы мир восполнился в нижнем состоянии, тем, что свет возрастет в нем настолько, насколько это возможно в таком состоянии, и тогда мир поднимется из этого состояния371 и обретет то, что соответствует этому подъему, и затем будет возвышаться далее, подъем за подъемом.

153.СКАЗАЛА ДУША: Несомненно, все эти сведения необходимы для понимания различных состояний человека в мире и того, что предопределено ему в разные времена.

154.СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь вернемся к теме правосудия и любви, затронутой нами ранее. Ты уже слышала, что есть два аспекта, которые необходимо учитывать в деяниях Всевышнего: аспект свойств Его управления и аспект сущности управляемых и их состояний. И эти два аспекта неотрывны один от другого, как мы уже объясняли372.

Теперь завершим эту тему. Ты уже слышала, что само наказание рождается из любви, как сказано (Мишлей 13:24): «Любящий сына своего наказывает его с малых лет», поскольку любящий отец не хочет, чтобы его сын наполнился дурными качествами. И в своей любви к сыну он установит продуманный порядок взаимоотношений с ним, который выведет сына на прямую дорогу. И тогда «родивший мудреца возрадуется ему» (Мишлей 23:24). То есть отец всегда будет любить своего сына и будет благосклонен к нему, даже если сын не всегда ведет себя как следует373.

Следовательно, в любви своей отец обязательно захочет приблизить к себе сына, идущего верным путем, и дать ему великую награду. И из той же любви захочет наказать его, если сын портится. И из той же любви захочет обращаться с ним взвешенно: «Когда левая [рука] отталкивает [наказывает], правая — приближает [награждает]» (см. Сота 47а). Таким образом, из самой любви проистекают три качества наказывающего: добро, справедливость и взвешенное милосердие. И следствие этой любви в том, что наказание, даже когда оно приходит, подслащено и не приходит с жестокостью и безудержным излиянием гнева. Кроме того, «отец» трудно поддается гневу и легко отходит от него. А иногда любовь совершенно выводит его за рамки свойств, чтобы творить абсолютное добро, не обращая внимания на чаши весов правосудия, и умножать добро374 в Своем бесконечном стремлении к милости.

Итак, анализируя различные формы проявления этой любви, мы видим два элемента, характеризующих ее. Первый — любовь к милости и стремление нести добро и благословение, и это — главное свойство любви. Свойство это, в свою очередь, включает две основы. Одна основа смягчает правосудие и наказание в то время, когда они осуществляются, чтобы не воспылал огонь ревности Всевышнего и не поглотил весь мир. Вторая же основа следит за тем, чтобы совершенно подняться над законом в то время, когда мир нуждается в этом. Это то, что мы уже неоднократно объясняли ранее375: «И проявлю милость к тому, к кому будет милость моя — несмотря на то, что он не достоин» (Брахот 7а). И в этом смысл перечисления тринадцати качеств милосердия, которое никогда не остается без ответа[39] (см. Рош а-Шана 17б). Это доказывается простым дословным смыслом писания: «И [перешел] Всевышний [через лицо] Свое» (Шмот 34:6). Имеется в виду лицо гнева Его, подобно тому, как сказано: «Лицо Мое пройдет…» (Шмот 33:14), и объясняют мудрецы: «Это лицо гнева» (Брахот 7а)376.

Второй элемент этой любви — это то, что из нее самой возникает правосудие377, включая все его порядки и принципы действия, т.е. добро, суд и милосердие в суде, и конкретные проявления, служащие реализации этих трех основ[40]. И Всевышний постановил качеству любви378, что оно включало в себя возможность осуществления правосудия379, как мы уже объяснили. Однако если бы не было специального «постановления» о реализации правосудия, оно могло бы не появиться вовсе, поскольку нет ничего обязательного для Всевышнего, все зависит от Его простого желания380. Однако если правосудию, существующему в потенциале, постановлено реализоваться — оно появляется на свет.

И знай, что для всякого явления существуют особые порядки и условия его восполнения. Т.е. существует качество любви и порядки, восполняющие это качество; качество правосудия и порядки, восполняющие его. И даже у такого явления, как правосудие, реализуемое из любви, есть свои порядки восполнения, т.е. порядки, приводящие к реализации381 данного явления. Ведь путь мудрости — улавливать различия толщиной в волос, и чем больше различий улавливает человек, тем более он достоин похвалы. И хотя все подробности невозможно охватить из-за их многочисленности, общие правила следует знать.

После того, как правосудию было постановлено реализоваться, потребовалось рассмотреть все создания, дабы понять, что необходимо им сообразно их природе и какой вид правосудия может быть для них установлен. И это тоже сначала устанавливается в общем виде — основы порядков правосудия382, затем же необходимо разграничить все пути его, каждый в отдельности, понять одно из другого и увидеть все частности, каждая из которых должна быть установлена на надлежащее место383. Это очевидно, ведь не бывает частности без правила, ей предшествующего. После такого анализа появится порядок в законах; ведь, несомненно, не существует закона, детали которого не имели бы объективных обоснований. Однако законы — одно, их обоснование — другое, и нельзя смешивать одно с другим. Но знай, что все законы, которые установил Милосердный, благословен Он, для всего воинства небесного и земного, и вся система управления, с помощью которой Он правит ими, — все это результат того, что Создатель, в мудрости своей, наблюдает за всеми созданными Им, дабы установить, что для них необходимо, и управлять ими соответственно. И в этом наблюдении Всевышнего — обоснование всех законов. Тот, кто знает, на что смотрел Милосердный, благословен Он, и о чем размышлял, когда определял закон, узнает и причину существования этого закона. И когда Всевышний открывает свои тайны пророкам и сообщает им закон, то прежде сообщает им, на что были обращены глаза Его и о чем Он думал, когда устанавливал этот закон384.

Следовательно, это наблюдение Творца, в общем и в частностях, и есть причина, порождающая закон со всеми его порядками, со всем, что зависит от него; и от этого наблюдения зависит изменение закона и его порядков, продиктованное всеми подъемами и спусками, необходимыми миру, и любое новое исправление, необходимое миру — всякая вещь в свое время. Это наблюдение никогда не прекратится. Оно поддерживает существование мира во все времена, каждый час, каждую секунду385. А когда придет срок, оно же принесет в мир возвышение и дополнительную силу для его исправления385*. И необходимо еще больше углубить понимание данной темы, чтобы добраться до ее сущности.

155.СКАЗАЛА ДУША: Несомненно, нет края мудрости, и многое нужно для ясного понимания.

156.СКАЗАЛ РАЗУМ: Об этом сказал Коэлет: «Сказал я: «наберусь мудрости», а она далека от меня» (7:23). Но вернемся к нашей теме386. То, что следует из всего сказанного ранее — что Господь, благословен Он, непостижим для созданных и что к Нему не имеет отношения ничего из того, что могут себе представить созданные. Однако пожелал Он излить некие влияния, относящиеся к нам и знакомые нам, благодаря чему мы приписываем Ему многочисленные нарицательные имена и прославляем Его в меру наших скромных сил. И это мы уже объяснили ранее387 — что Он, Благословенный, создал для своих деяний и своего провидения некие качества и механизмы управления, которые относятся к Нему, так же, как Он наделил определенными качествами и свойствами душу. Однако уже известна нам принципиальная разница между качествами, относимыми к Творцу, и свойствами души: поскольку свойства души отпечатаны в ней, они неотъемлемы от ее сущности, а о Всевышнем так невозможно даже думать. Нам известно, что Он действует соответственно своим качествам, но они не являются Его неотъемлемыми свойствами388, поскольку, как нам уже известно, Его сущность абсолютно свободна от всех свойств, которые мы наблюдаем в созданиях. И мы упоминаем Его качества только в связи с тем, каким образом воздействуют на нас Его влияние и провидение, а не так, как будто мы приписываем их Его собственной природе. Мы уже объяснили это в соответствующем месте, и очень подробно это объяснил избранный из всех мудрецов, наш великий учитель Рамбам в книге «Путеводитель растерянных».

Кроме того, нам известно, что качества, которые мы различаем в Его деяниях — созданы Им из ничего ради нас, сообразно нашей, а не Его природе. И совокупность этих качеств, созданных для реализации Его деяний — источник всего, что происходит с созданиями во все времена. Эти качества заключают в себе порядок совершенного управления, стремящегося к исправлению всего созданного, и они установлены в надлежащей иерархии, одно выше другого, и так до самой их вершины389.

Однако определение порядка их иерархии возможно только в соответствием с их действиями390. Когда соберется вместе все, что произошло с созданиями по воле Всевышнего, и каждая вещь получит свое истинное определение, и можно будет сравнивать одно с другим, — тогда обнаружится между ними соотношение, когда одно из действий окажется достойнее другого и будет названо высшим. И мы относим к Всевышнему качества в соответствии с производимыми Им деяниями: какова иерархия деяний, таков и порядок (и иерархия) качеств. И мудрецам, понимающим тайны управления мира Всевышним, т.е. качеств и происходящих из них деяний, открыта также и их связь между собой разными способами и для различных целей. Поскольку несмотря на то, что каждое качество — явление самостоятельное, Господь, благословен Он, пожелал и сделал так, что все качества в некоторой степени соединяются друг с другом, так что восполнение смысла каждого качества нуждается в помощи другого, в установленной мере и в определенной части391. В этих связях заложена глубокая мудрость: все элементы управления соединяются, как звенья одной цепи, входящие одно в другое392. Сказал Рамбам в 54-й главе первой части «Путеводителя растерянных»: «Сказанное «…все добро Мое» — это намек на то, что будут ему [Моше] показаны все создания, т.е. показаны так, что будет постигнута их сущность и порядок их связей». Ведь бывает, что некоторые из качеств связаны между собой как причина и следствие, и тогда в их связи можно различить все то, что характерно для взаимоотношений причины и следствия393. Бывает, что они соединяются для содействия, помогают друг другу в большей или меньшей степени394, бывает, что взаимодействуют путем влияния и приема, т.е. когда некая вещь исходит из одного качества и принимается другим.

Приведу тебе пример395: человек размышляет о чем-то, что видит, и хочет понять смысл этой вещи. Сначала он воспользуется силой восприятия образа и создаст образ этой вещи в своем разуме. Однако теперь, если он не воспользуется другой силой, в его сознании так и останется один лишь образ. Поэтому если он хочет [понять], то проснется в нем сила анализа, и он разложит этот объект на составляющие, а затем снова соберет их вместе, отделив то, что нужно отделить, соединив то, что нужно соединить, и так пока не получит об этом предмете целостное знание. Все эти операции, безусловно, должны быть проделаны сознанием человека для того, чтобы он постиг изучаемый предмет; и несмотря на то, что операции эти не материальны, а духовны, они должны быть произведены. На этом примере мы видим, что образ, созданный воображением, передается силе анализа для продолжения работы. Это соединение качеств путем воздействия и приема, и это просто.

Мы видим в порядках управления миром, что каждая нижняя ступень является следствием той, которая находится над ней, и нижняя нуждается в верхней; для восполнения нижней ступени необходимо, чтобы некая часть верхней ступени скрыто вошла в нижнюю396. Поэтому для нижней ступени мы выделим причину «близкую» и причину «далекую»397. И все это выверено глубочайшей мудростью с абсолютной точностью.

Подведем итог: Всевышний создал виды влияния, выверенные относительно друг друга в свойствах, порядке и иерархии, так что совокупность их всех, каждого в соответствии с его смыслом, и разнообразных связей, которые они образуют между собой в соответствии со всеми иерархиями, существующими среди них, составляют совершенную систему управления, систему, с помощью которой Господь, благословен Он, правит миром со дня его создания и будет править до достижения миром совершенства. И во всем этом мы должны понять, что зависит от порядка иерархии этих видов и от места каждого из них в этом порядке, и что зависит от различий в характере каждого из них. Ведь есть качества и виды влияния, соответствующие образу правления «награды и наказания», которое дает существование добру и злу, а есть соответствующие абсолютной власти Всевышнего, восполняющей все недостатки398. И среди самих качеств «награды и наказания» есть такие, которые соответствуют качеству доброты Его, благословен Он, и есть соответствующие качеству суда, и есть соответствующие взвешенному качеству399 — и все это в разных вариантах и в разных сочетаниях этих качеств400. Есть виды влияния, соответствующие тьме материальности, механизм действия которых — затемнять и огрублять порождаемое в мире. А есть те, которые соответствуют Б-жественному и духовному свету, действие которых — рассеивать тьму и светить созданным, и есть в этой структуре много уровней, расположенных один над другим400*. И тот, кто хочет понять образ правления Всевышнего настолько, насколько это доступно человеку, должен пристально рассмотреть все это. Необходимо понять «корни» и «ветви», т.е. виды влияния и порядок их действия, и также их порождения — как в созданиях, так и в событиях, происходящих с созданиями401. И общее представление об этом будет у тебя, когда ты тщательно проработаешь все, что я объяснил тебе до сих пор.

А главное, что я напомнил тебе — это то, что кроме знания порядка управления с точки зрения действий, происходящих в мире, существует также и знание о разных уровнях созданий: тонких и духовных или грубых и материальных, возвышенных и достойных или низких и незначительных; и все они берут свое начало в различных влияниях, созданных Всевышним402. В соответствии с Его совершенством все создания должны были быть одинаково совершенны, достойны и возвышено тонки403, однако Он создал эти виды влияния, назначение которых — дать возможность появлению всех ступеней и различий, которые мы находим в созданном. Следовательно, все эти различия связаны с вновь созданными влияниями и их порядками. Мы еще немного поговорим об этом далее.

А пока того, что я сообщил тебе для понимания одной стороны законов глубокого образа правления «награды и наказания»404, а именно законов влияния, достаточно. Теперь перейдем к другой стороне — законам принятия.

157.СКАЗАЛА ДУША: До сих пор я слышала вещи великие и ясные, которые, безусловно, удовлетворили меня и вывели из лабиринта многочисленных сомнений, которые сбивали меня с толку. Теперь пришло время выслушать, что еще ты можешь сказать, дабы дать ответ на все оставшиеся у меня вопросы.

---

302Рабейну предваряет объяснение образа правления правосудия, которое последует в следующих пунктах, тем, что правление правосудия, действующее на протяжении шести тысяч лет, дает существование злу для того, чтобы сделать возможными свободу выбора и служение. Поэтому необходимо понять пути правосудия в контексте существования зла в наше время. Правление единства — это правление, которое с самого начала Творения скрыто. Направление его действия — уничтожение зла, и оно направляет все возникающие во времени события к одной цели — раскрытию единства посредством уничтожения зла. Два этих образа правления действуют в определенном смысле противоположно. Один уничтожает зло, другой — дает ему возможность существования. Вместе с тем они совместно действуют в каждом событии, один скрыто, другой же открыто, как объяснялось ранее в пп. 48-54.

303До того, как объяснить образ правления «награды и наказания», Рабейну объясняет, что исправления и разрушения, производимые человеком, существуют для него же. Сначала была создана возможность исправлений и разрушений, которые будут проистекать из поступков человека, а затем была установлена награда и наказание за эти поступки.

304Так говорит Рабейну в книге «Клалей Питхей Хохма вэ-Даат»: «И для того, чтобы люди могли заслужить (награду), создал Он сфирот, которые есть единая сущность, подобная системе труб, которая в исправленном состоянии проводит влияние Создателя к созданному Им объекту» — Всевышний создал разные пути влияния, т.е. сфирот, например, добро, правосудие, милосердие, и наши поступки могут либо исправлять эти пути, либо разрушать их, и таким образом послужить причиной усиления влияния или его уменьшения. Это возможность пользы или вреда от наших поступков, которую Всевышний изначально создал в образе правления.

305После того, как Всевышний создал и открыл нам это желание — принести нам добро в соответствии с нашими добрыми делами, они называются славой Всевышнего. Когда мы посредством добрых дел делаем себя достойными того, чтобы излить на нас добро, то тем самым приводим к исполнению Его желания нести нам добро. Исполнение желания Всевышнего — это Его слава, см. выше в конце п. 58 и прим. [19].

306После того, как установлено, что наши дела вызывают исправление или разрушение путей влияния Всевышнего (см. прим. 304), необходимо установить и создать доброе влияние, которое придет к нам по исправленным путям или наоборот.

307Для всякого движения «колеса» событий (т.е. каждого нового события, происходящего в мире), кроме того, что оно является событием в системе правления награды и наказания (т.е. каждое событие несет в себе то, что должно произойти исходя из законов награды и наказания), главное — это правление единства, шестерни которого движутся, приближая конечную цель (т.е. то же событие, которое обусловлено системой награды и наказания явно, имеет своим главным значением приближение раскрытия единства, хотя это и невозможно заметить). См. объяснение выше, п. 58.

308Правление правосудия и правление единства.

309См. в начале п. 158.

310Два закона влияния: а) наказание; б) любовь, отменяющая суд. И добавляется к этому третий закон — принципы принятия влияния, т.е. законы созданных, установленные в соответствии с необходимостью принятия ими влияния.

311Т.е. логическим доказательствам.

312Это предисловие о духовном значении понятий «беременность», «рождение» и «взросление» призвано объяснить соотношение различных качеств правления Всевышнего, которые рождаются одно из другого и влияют одно на другое, как объясняется дальше.

313Другими словами, не только сама порожденная сущность (следствие) происходит от причины, но и ее совершенство тоже. Несмотря на то, что совершенство это — дополнение к собственно бытию вещи, тем не менее это дополнительный уровень бытия этой вещи в более сильном проявлении. Поэтому причины совершенства порожденных тоже коренятся в породившем их источнике. Далее будут приведены выводы из этого предисловия.

314В п. 124.

315Так же, как есть связь между всеми частями Творения, как объяснялось ранее, и все они упорядочены в иерархии, как корни и ветви, происходящие из корней, так же есть связь и взаимное влияние между путями правления Всевышнего, они порождаются друг другом, как следствие — причинами. Например, соотношение между качествами любви (доброты) и суда (правосудия): суд рождается из любви, поскольку доброта обязывает к тому, чтобы мир управлялся судом, для того, чтобы человек заслужил благо своими делами, а не как подарок (как объяснялось выше, п. 18). Однако доброта не только порождает суд, но и «взращивает» его, т.е. восполняет его до совершенства, влияет на суд, так, чтобы он не был слишком строгим, иногда даже смягчает его, как объяснено в предыдущем пункте. Поскольку порождающая причина как постоянно поддерживает существование порожденного, так и восполняет происходящее от нее, т.к. это все входит в ее закон. В соответствии с этим введением далее, в п. 142, объясняются разные этапы качества правосудия и его отношения к качеству любви.

316Действующий образ правления включает в себя больше, чем мы видим сейчас в его действиях. Когда мы понимаем все, что входит в его закон, — то знаем также все, чему предстоит произойти в будущем.

317В начале действию только предстояло произойти из действующего образа правления как из причины, оно заключалось в нем скрыто — «только просматривалось». Когда Всевышний задействует этот образ правления с большей силой, реализует все, что есть в его потенциале, то тогда упомянутое действие четко проявится в реальности. Например, качество любви в скрытом, потенциальном виде содержит способность смягчать качество правосудия. Когда качество любви задействовано с большей силой, то эта мягкость практически реализуется в качестве правосудия, которое является порождением качества любви, и таким образом правосудие восполнится до совершенства.

318В следующем пункте на этой основе будут объяснены многие сомнения и трудности в понимании правления Всевышнего, которые появляются во время изгнания и сокрытия, когда, на первый взгляд, нет справедливости, злодею сопутствует удача и миром правит анархия. Такие состояния объясняются происхождением правосудия из скрытой любви, его выходом из скрытого состояния в открытое. Таким же образом объясняются рождение и раскрытие освобождения из изгнания и страданий.

319Прежде, чем объяснять период «бедственного положения» правосудия, необходимо рассмотреть период его полной исправленной власти.

320Во время власти добра зло ограничено и как будто привязано на поводке, однако с увеличением количества преступлений зло набирает силу и власть, ему «удлиняют поводок».

321Тогда нет необходимости в качестве правосудия, и это — исправление мира.

*Здесь игра слов: на святом языке напиание слов «грехи» и «грешники» отличается всего одной буквой, которая может быть опущена. В приведенном стихе возможно прочтение: «грехи», и хотя традиция однозночно говорит, что нужно читать «грешники», мудрецы не оставляют без внимания оба варианта и объясняют, что стих говорит об исчезновении грехов с лица земли. Иными словами: грехи исчезнут, а грешники станут праведными (прим. переводчика).

322В конце п. 138 говорится о качестве милосердия, которое «отказывается» от правосудия ради исправления мира — чтобы пробудить его к раскаянию милосердием. Здесь же говорится об отмене правосудия из-за того, что Всевышний скрывает Свое лицо и не дает власти качеству правосудия, исправляющему мир. Это, безусловно, недостаток и очень суровый закон.

323Иносказание (традиция мудрецов — не использовать слова, несущие отрицательное значение, заменяя их на противоположные, например, вместо слова «проклятие» употребить слово «благословение», однако из контекста смысл понятен). На самом деле в Геморе сказано: «Каждый день проклятие оказывается хуже, чем в предыдущий» — с тех пор, как был разрушен Храм.

324Если бы намерением Всевышнего в правосудии было наказать ради мести, то правосудие требовало бы разрушения мира во время усиления злодейства. Но поскольку намерение Творца — исправить мир, то в такое время правосудие не действует.

325Бездействие правосудия из-за отдаления Всевышнего от человека приводит к сокрытию, усилению злодеев и нарушению порядка влияния.

326Здесь Рабейну возвращается к объяснению периода сокрытия, который упоминался выше.

327Тогда почувствуют необходимость правосудия и поймут, что бездействие закона — это не награда злодею, поскольку из-за отсутствия правосудия нарастает разрушение и усиливается зло.

328Когда в будущем качество правосудия прекратит свое существование, исчезнут также ограничения законов природы, существующие из-за ограничивающих свойств качества суда. А во время усиления зла, когда Всевышний скрывает правосудие, чтобы не разрушить мир, наоборот, в большей степени властвуют ограничения, и природа подвержена всем ограничениям и разрушениям.

329Египетское изгнание произошло после 2000 лет хаоса. В дни Авраама (на 52-м году его жизни) начинаются 2000 лет Торы, поскольку праотцы исполняли Тору до того, как она была дана, как отдельные личности (в отличие от Израиля, получившего Тору как единый народ), однако исправление, сделанное праотцами, было временным. Вот как объясняется это в книге «Клалим Ришоним»: «праотцы в свое время начали исправление, но оно не было закончено до дарования Торы», поэтому египетское изгнание все еще относится к периоду хаоса.

330Далее объясняется (п. 148), что разные периоды восхождения образа правления, от правосудия к совершенству, аналогичны этапам развития человека — плод (т.е. внутриутробное состояние), рождение, «подрастание» и взросление. 2000 лет хаоса, в частности, египетское изгнание, соответствуют времени плода, когда плод развивается и приобретает принципиальную законченность формы (т.е. все появляются все органы, хотя и в «неразвитом» состоянии), хотя при этом он не виден снаружи. Подобным образом Всевышний подготовил в египетском изгнании формирование и освобождение Израиля внутри правления сокрытия лица, как объясняется далее (п. 146).

331Качество закона ограничивает влияние качества совершенного добра, изливающего добро для всех. Из этого сокрытия развиваются недостатки вплоть до возникновения зла.

332Так было бы, если бы качество суда действовало.

333Так, как это произойдет в будущем, когда власть будет принадлежать качеству совершенной доброты.

334Согласно стиху (Мишлей 20:8): «Царь, сидящий на троне суда, глазами рассеивает все зло».

335Так же и сокрытие правосудия во время больших разрушений обусловлено именно качеством правосудия. Однако это не справедливое правосудие, которое судит человека по делам: добро — добрым, а зло — злодеям, и очищает злодея посредством наказания. Это качество сурового правосудия, которое скрывает пути Всевышнего и не исправляет злодея, но злодеи просто исчезают из мира, когда переполняется мера, как, например поколение потопа и жители Сдома, и этот путь — не путь исправления.

336Итог: состояние совершенства — это полное прекращение действия качества правосудия, поскольку это качество ограничивает качество совершенного добра. Так произойдет в будущем, когда грехи исчезнут из-за полного раскрытия качества добра. Однако пока зло есть в мире, то «исправленное» состояние — это власть правосудия, приводящего к исправлению злодея, а разрушение — это бездействие закона, приводящее к еще большему разрушению, усилению злодейства и сокрытию путей Всевышнего.

337Поскольку правление, приводящее к исправлению, пока еще находится в стадии формирования и скрыто, как плод, формирующийся в утробе матери, — поэтому в это время властвуют трудности и страдания.

338Подобно времени беременности, как объясняется в прим. 330.

339Подобно времени «кормления» после рождения.

340Также период чудес при выходе из Египта и странствий по пустыне относится к этому состоянию.

341Подобно времени отрочества, когда ребенок достигает возраста бар-мицвы.

342См. Рамбам, законы «Йесодей Тора» (гл. 8, закон1): «У того, кто верит благодаря чудесам, есть слабость (т.е. сомнения) в сердце. Ведь чудеса можно сделать с помощью колдовства… Почему же мы поверили? Потому что стояли у Синайской горы, и видели своими глазами, и слышали своими ушами».

343Подобно времени взросления, от возраста бар-мицва до 20 лет, когда созревает разум человека, и это — второй этап роста.

344Это период возвышений, наступающий после времени прихода Машиаха. Он соответствует развитию человека после 20 лет, после того, как он уже достиг полной зрелости. Весь период до начала времени Машиаха — это этапы восполнения, а затем и далее — период возвышений в мире награды. Так сказано в книге «Клалим Ришоним» (конец п. 23): «Однако до второго взросления еще не наступает время возвышений, а только восполнения бытия… только после второго взросления и далее — это настоящее возвышение… и так мы увидим, одно за другим, возвышения уровня людей, со времени Машиаха и далее».

345Т.е. в начале периода Машиаха. Это четвертое состояние, когда сразу станут понятны пути правления Всевышнего на протяжении шести тысяч лет, как объясняется ранее (п. 54): «Как только осветятся наши глаза светом знания, будем понимать замысел из самих деяний Его». Это раскрытие называется здесь первой ступенью. Затем человек будет возвышаться, и Всевышний откроет ему более глубокое понимание своих путей, такое понимание, которое в силу своей глубины не может быть увидено и узнано из самих событий: «есть в этих деяниях и глубокая мудрость, в самих деяниях не видимая, та возвышенная часть Его мудрости, которая не проявляется даже в Его делах» (конец п. 54). Это — «добавление и возвышение». Бесконечное возвышение в этом постижении — это и есть вечная награда в мире вечности. И так объяснено в «Клалим Ришоним»: «Так как сначала необходимо прояснить истинность единства, это происходит путем сокрытия истины в начале, а когда сама истина прояснится, тогда будет дано душам возвышение за возвышением, в глубоких вещах и величайших открытиях в той самой истине, которая уже прояснилась».

346Это и есть возвышения в награде будущего мира, о которых уже говорилось в п. 88, и см. объяснение этих уровней также в книге «Путь Всевышнего» (2:8:4), только там приведены четыре уровня, а на пятую ступень есть только намек: «А оттуда и далее будут ему еще возвышения, для наслаждения ими на веки вечные».

347Аналогично этому: всякое проявление правления Всевышнего, открывающееся нам, происходит от разных качеств Его правления, которые выступают «партнерами» при «рождении» этого явления.

348Соответствует периоду 2-х тысяч лет хаоса и египетскому изгнанию.

349Соответствует периоду Вавилонского и последнего изгнаний.

350Соответствует периодам Первого и Второго Храмов.

351Т.е. пока не достигнет двадцати лет, что соответствует дарованию Торы и периоду прихода Машиаха.

352Соответствует периоду возвышений в мире награды после времени Машиаха.

353Всякое создание — это пример одного из образов правления Всевышнего. А человек, со всеми его органами и качествами, является аналогом всей совокупности образов правления Всевышнего, т.к. он (человек) — весь мир в миниатюре и включает в себя весь мир в зеер анпин.

354Качества и образы правления Всевышнего, во всех их аспектах, являются источниками и корнями всех созданий, а также форм и природы этих созданий.

355См. п. 190.

356В каждом из образов правления Всевышнего следует различать между собственно сущностью этого образа (любовь, правосудие и т.п.) и силой, с которой действует это правление — проявляется ли оно в ограниченном, скрытом виде или открыто и со всей силой, которая есть в его природе, как это будет объяснено далее по отношению к правлению правосудия.

357В «святые дни» Всевышний влияет на нас с большей святостью, чем в будни.

358В конце п. 152, и см. дополнительное объяснение далее в п. 174.

359Поскольку различные образы правления Всевышнего — это причины, обуславливающие сущность созданий, нам необходимо понять, какие образы правления приводят к изменениям в сущности человека на протяжении пяти перечисленных периодов.

360На первый взгляд, сущность мира и человека со всеми их свойствами выглядят как единственно возможные, обязанные быть именно такими. Однако мы должны знать, что все зависит от воли и слова Всевышнего, поэтому необходимо понять, почему Он создал их именно такими.

361Глубина мудрости в том, чтобы знать разные состояния человека и мира, от самого низа до совершенства, а также знать образы правления Всевышнего, которыми обусловлены эти состояния. Здесь есть важнейшие ключи для понимания разных периодов и обуславливающих их причин в образе правления Всевышнего.

362Когда Всевышний желает управлять человеком с помощью качества правосудия, то делает его сущность подверженной недостаткам и злу, чтобы у него была свобода выбора между добром и злом, и чтобы он был подсуден за свои поступки.

363Выше в п. 116.

364Поймем по отдельности суть света и суть тьмы, а также их соединение, как объясняется далее в этом пункте.

365Наполнение мира святостью в будущем придет посредством качества любви (арих анпин), которое действует силой Его совершенного добра, вне зависимости от поступков получающих и их готовности, ради раскрытия власти единства.

366Эти три уровня влияния обуславливают пять ступеней соотношения тела и души, о которых говорится в п. 88. В низменном состоянии, коим является пятая ступень, властвует первое влияние. На высшей ступени властвует второе влияние, которое приводит к исчезновению материальности. Между двумя этими крайностями располагается третье влияние, которое приносит духовность «внутрь» материальности, но не уничтожает ее (материальность). Первый и третий уровень относятся к правлению правосудия, а второй — к правлению совершенной любви, как объяснялось в предыдущем абзаце.

367Имеется ввиду «второе влияние, которое освящает подвергаемых его воздействию, но не окончательно». Оно соединено с «первым видом из упомянутых нами — влиянием одной только материальности», изливающим материальность.

368Так же, как период освобождения соответствует «взрослению и зрелости», поскольку тогда властвует духовное влияние, как объяснялось ранее, так же и суббота и праздничные дни в каком-то смысле относятся к этому качеству, поскольку в эти дни происходит усиление духовного влияния по сравнению с буднями. Это объяснено подробнее в п. 174.

369Это предисловие было необходимо для понимания миссии служения, возложенной на нас после того, как Адам опустился в результате греха, с тем чтобы мы смогли снова подняться на высокие ступени, упомянутые ранее в разделе о «пяти периодах».

370См. п. 126.

371Другими словами, подъем из состояния нашего мира в состояние Рая (состояние перед грехом Адама) возможен после того, как мир будет исправлен в «нижнем» состоянии, т.е. в состоянии нашего мира.

372Сущность управляемых связана с управляющим качеством, поскольку она во всех аспектах проистекает из этого качества, и каждому аспекту влияющего качества соответствует аналогичный аспект подвергаемого влиянию, см. выше, п. 150. Здесь завершается объяснение понятия «правление». Далее, в п. 158, будет говорится об «управляемых» — созданиях.

373После того, как сын выходит на «прямую дорогу», отец больше не должен наказывать его, а напротив, из любви к сыну и радости, которую тот ему приносит, будет выполнять его желания, даже если сын говорит с отцом не так, как следует, а приходит с претензией, в соответствии с тем, как говорят мудрецы о Хони а-Маагеле (см. Таанит 23а).

374См. конец п. 138 и прим. [34], цитирующее «Томер Двора».

375См. пп. 36 и 132.

376«И прошел Всевышний перед ним» — иначе говоря, Всевышний «перевел», т.е. отодвинул гнев.

377В п. 138 объяснено, что тот факт, что качество суда происходит из качества любви, служит причиной того, что суд не может привести к разрушению, а всегда действует ради исправления. В конце же концов качество любви проявит себя в том, что сделает суд «мягким» и даже полностью отменит его в будущем.

378Желание Всевышнего установило и создало качество любви и также установило, что должно произойти из него качество суда. Здесь Рабейну вновь подчеркивает, что качества Всевышнего не являются «обязательными», поэтому качество любви не служит неизбежной причиной суда, а просто порядок этих вещей таков, поскольку так хотел и постановил Всевышний.

379Качество любви — не только источник качества суда, оно также реализует все законы суда на деле, и это служит причиной смягчения суда, как это объяснено далее в прим. 386 (см. там).

380Желание, которое не ограничено ничем, поэтому ему невозможно дать определение.

381Есть законы, определяющие, каким образом качество добра приводит в действие качество суда, и с этими законами связаны разные формы влияния добра на суд.

382«Основы порядков правосудия» — это основные законы, установленные качеством мудрости (хохма), которое судит о вещах «в общем» (концептуально), см. «Клалим Ришоним».

383Это — качество бина (приблизительный перевод — «анализ») — т.е. способность различать отдельные детали и понимать одно из другого. См. «Клалим Ришоним» .

384Когда Всевышний показывает пророкам будущее, Он показывает им не только «что» (т.е. вынесенный закон), но и «почему» (т.е. причину вынесения именно такого закона, его корень). И поскольку пророки понимают причины правления, они знают то, чему предстоит развиться из них и произойти в мире.

385Исходные причины изменений в правлении (установленные качествами хохма и бина) определяют разные сочетания хесед (добра) и дин (закона), качеств, отвечающих за возвышение или принижение созданных, и все это зависит от «частного провидения» (ашгаха пратит) в соответствии с поступками людей. Однако из того же источника — качеств хохма и бина — приходит «общее провидение» (ашгаха клалит), которое «не исчезнет никогда», и оно дает миру постоянную поддержку вне связи с поступками людей, но ради достижения конечной цели (см. «Клалим Ришоним», п. 24).

385*Как объясняется в п. 152 и в прим. [38].

386Завершая тему путей влияния Всевышнего (следующий пункт посвящен путям созданных, получающих влияние), Рабейну еще раз подчеркивает, что мы не можем понять саму суть качеств Всевышнего и говорим только о способах, которыми они действуют. И даже в том, что нам дано постичь в Его путях, есть огромная и глубокая мудрость: понять систему отношений между разными образами действия, как будет объяснено в следующем абзаце.

387В п. 46.

388Качества Всевышнего — это не заложенные в Нем свойства и не часть Его сущности, которые обуславливают образ Его действий. Они являются следствием Его желания, т.е. таким образом Он хочет править в силу своей непостижимой для нас Воли, не зависящей ни от каких причин (см. прим. 70). И еще необходимо знать, что качества эти не являются неким «добавлением» к Его сущности, поскольку никакая добавка, присоединение или увеличение не может иметь отношения ко Всевышнему. Весь Он — в простом единстве, непостижимом для нас, без всяких соединений и сочетаний, и это за пределами нашей способности постигать.

389Порядок восхождения творения к совершенству соответствует порядку, в котором Всевышний задействует свои качества, ступень за ступенью, и это объяснено в пп. 88 и 146.

390См. конец п. 46 и п. 194, где объясняется, что мы не постигаем пути действия Всевышнего, поскольку Он не ограничен в средствах, с помощью которых реализует их. Однако мы постигаем следствия Его действий, и по ним мы определяем (называем) пути действия, в соответствии с нашим образом мышления, и таким же образом определяем порядок и порядок иерархии в отношениях между разными путями действия, т.е. между качествами Всевышнего.

391Прежде всего мы должны понять свойства и роль каждого качества в отдельности, затем — связь между качествами, т.е. между разными путями правления, и тогда увидим сложный узор взаимного влияния качеств и поймем общие законы правления Всевышнего как цельное явление.

392Эта глубокая мудрость, самую верхушку которой Рабейну обнажает для нас в этой книге, подробно объясняется в книгах «истинной мудрости» (Каббалы).

393Например, качество добра является причиной качества суда — для того, чтобы добро было совершенным. Таким образом, человек получит награду за свои дела, а не просто подарок, к получению которого примешано чувство стыда. Связь между причиной и следствием приводит к тому, что причина «формирует» образ следствия, например, качество добра влияет на наказания, происходящие от качества суда, так чтобы они приводили только к исправлению.

394Например, качества суда и добра реализуются во взаимодействии — см. «Путь праведных», конец гл. 4, где объясняется, что такое явление, как «раскаяние», происходит из качества добра, хотя качество суда тоже присутствует в нем, поскольку боль сожаления засчитывается как «противовес» удовольствию от совершения преступления. И бывает так, что доля того или другого из названных качеств превалирует в совместном действии.

395Пример отношений между «влияющим» и «получающим влияние» — это отношения между качествами хохма и бина». Бина принимает от хохмы общий (концептуальный) образ явления и конкретизирует его частности.

396Нижний край качества, являющегося причиной, «одевается» и скрывается в качество, которое является следствием, например: в страданиях, которые являются проявлением качества суда, можно различить доброту Всевышнего, который смягчает страдания. Однако только «нижний край» доброты одевается и «просвечивает» в страданиях, поскольку совершенное добро приносит только добро, отменяющее страдание.

397Другими словами, высшее качество, являющееся причиной нижнего, действует в нижнем посредством своей части, которая «одевается» в нижнее качество как «близкая» (непосредственная) причина, формирующая образ и свойства нижнего качества. С другой стороны, высшее качество действует также и как «далекая» причина, посредством части, которая возвышается над нижним качеством и не «одевается» в него, и эта, более высокая часть направляет нижнее качество к конечной цели. В соответствии с предыдущим примером, качество хесед одевается в наказание как непосредственная причина и тем самым облегчает, смягчает его. С другой же стороны, хесед действует и как далекая, глубинная причина: цель наказания — очистить человека, пробудить его и привести к раскаянию и совершенству, и после этого наказание исчезнет. Это явление невозможно увидеть в самом наказании; оно откроется только в конце, когда люди постигнут его цель.

398Это и есть различия, связанные с разницей в сущности качеств: относятся они к правлению награды и наказания или к правлению единства.

399Рахамим — качество милосердия в суде.

400Иногда преобладает качество хесед (добро), иногда дин (суд), см. прим. [40].

400*Это различия, связанные с порядком иерархии, и см. выше, в конце п. 152 и прим. [38].

401«Корни» — сами качества, «ветви» — то, что они меняют в сущности созданий и то, что происходит с созданиями из-за действия этих качеств.

402Все пути правления, во всем многообразии взаимоотношений (т.е. совместных действий) всех качеств, являются также причинами различных свойств человека на разных ступенях преобладания в нем духовности или телесности, см. выше п. 152.

403Если бы Всевышний влиял соответственно своему совершенству, то не было бы иерархии ступеней среди созданных и их состояния не изменялись бы в разные периоды, а изначально все они были бы одинаково совершенны, обладая самым большим совершенством, какое только доступно сотворенным.

404Законы созданных, принимающих (т.е. объектов влияния).

---

[33]Другими словами, добавляет силы и возможности доброму влиянию для осуществления справедливого правления. Это исправление, которое вызвано нашими делами в рамках самого правления правосудия. Это аспект, называемый гвура (могущество) или дин (закон), как сказано: «Потому что у Тебя, Всевышний, Величие, Могущество и Великолепие» (т.е. хесед — доброта, дин — суд, закон, рахамим— милосердие); однако дела наши ничего не добавляют самому Всевышнему.

[34]См. книгу «Томер Двора» раби Моше Кордоверо, где говорится о качестве «не держит Свой гнев долго»: «Видим мы в дни Йеровама бен Йоаша, что Всевышний вернул Израиль в его границы, а они служили тельцам. Он проявил милосердие к ним, а они не раскаялись. Если так, зачем проявил милосердие? Ради этого качества: «не держит Свой гнев долго». Наоборот, Он ослабляет гнев, даже если грех все еще существует, и не наказывает, а милосердно ждет — может быть, раскаются… Как видим, Всевышний может относиться к нам мягче или жестче, и все ради блага Израиля». Это важное правило для понимания правления Всевышнего в те периоды, когда милосердие сменяет гнев, несмотря на то, что (люди) еще не раскаялись.

[35]Правление «беспричинного», т.е. незаслуженного добра дает возможность существования миру даже тогда, когда он недостоин этого делами. Это правление проистекает из правления ради конечной цели, т.е. единства, правления, которым Всевышний в любом случае приводит мир к конечной цели и совершенству, и нет ему препятствий. (Это правление арих анпин, дающее «отсрочку гнева» даже злодеям. Как сказали мудрецы (Авода Зара 54): «Неужели мир пропадет из-за дураков? (Конечно, нет). Мир следует своему обычаю, а дураки, которые портят, в будущем ответят перед судом». Другими словами, Всевышнему мир желанен в любом случае, ради будущей цели. Правление любви, не зависящее от поступков нижних, в будущем будет властвовать миром и изольет на него полное совершенство, как объясняется дальше (в п. 152), однако во время разрушений оно действует скрыто, давая миру ограниченное существование.

[36]В рамках правления правосудия качество добра переплетено с качествами суда и милосердия. Все они действуют соответственно поступкам нижних: одно — с точки зрения добра, другое — с точки зрения суда, а третье — с точки зрения милосердия, уравновешивающего два первых качества. Вместе с тем качество совершенного добра выше качества правосудия, т.к. это качество любви, изливающее добро вне связи с поступками нижних, как объясняется в п. 152.

[37]Сущность качества правосудия зависит от причин, его порождающих: хохмы и бины (качество хохма — буквально «мудрость»; его значение — это точные знания, которые ученик может получить от учителя. Качество бина может быть объяснено как способность путем анализа «понимать одно из другого», как анализ полученных знаний и извлечение из них «новых», т.е. содержащихся в полученной от учителя мудрости в неявном виде). Эти два качества ведут мир к конечной цели и восполняют его, на языке истинной мудрости они называются «отец» и «мать» (в семени отца есть вся информация о будущем человека, но она находится в сжатом, нераскрытом виде, мать же «раскрывает» эту информацию, превращает ее в живого человека, наполняет плотью и кровью полученную формулу), по аналогии с родителями, воспитывающими и направляющими своего сына (сын — упомянутый выше в примечаниях зеер анпин, т.е. несовершенный мир, в котором мы живем). Эти два качества обуславливают точные границы и законы качества правосудия, а также силу, с которой это качество проявляется, открыто или в сокрытии, как приведено в начале абзаца, т.к. причины порождающие сами же и восполняют порожденное ими, как объяснялось в п. 140 (см. «Клалим Ришоним», там сказано, что качества хохма и бина играют роль мохин, т.е. мозга, от силы действия которого зависит сила, с которой проявляется правосудие, и это аналогично примеру о разнице в действиях разных людей, которая в основном обусловлена разницей в их интеллекте).

[38]См. «Клалим Ришоним» (п. 23), где Рабейну объясняет это подробнее. Первое влияние — это семь нижних сфирот (от хесед до малхут), которые соответствуют семи дням Творения, и это источник природы материального мира. Второе влияние — сфира кетер буквально — (венец, корона); это правление, приводящее к духовному совершенству, вообще отрицает материальность. Среднее, третье влияние — это правление качеств хохма и бина, вносящее духовность в материю. Все взлеты и падения, усиление духовности или ее ослабление в разные периоды, например, святые и будничные дни, а также разные состояния возвышений человека вплоть до «духа святости» — все это связано с усилением или ослаблением влияния качеств хохма и бина в управлении созданными (это называется «дарованием разума» т.е. внесением большей духовности в материальный мир). Следовательно, десять сфирот, т.е. десять качеств управления, устанавливают свойства созданных — усиление их духовности или материальности, как сказано в начале этого пункта.

[39]Произнося «13 качеств милосердия», мы пробуждаем правление беспричинной милости, которое «закрывает глаза» на преступления и несет добро, не заслуженное нашими делами, в то время, когда «мир нуждается в этом». Такое правление берет источник в правлении единства: ради того, чтобы привести мир к доброй цели, Всевышний не принимает в расчет наши поступки, а отдает власть своему желанию нести добро.

[40]Это качества, приходящие после трех первых (хесед, дин и рахамим) — нецах, Кйд и йесод. Три этих качества «приспосабливают» хесед, дин и рахамим для нужд управления этим миром посредством «смешивания в разных пропорциях» и реализуют их. Поэтому в книге «Кинат А-Шем Цвакот» они называются «переходом от правления к провидению».

158СКАЗАЛ РАЗУМ: До сих пор мы говорили о влияниях Всевышнего, порождающих все происходящее в мире. Теперь необходимо объяснить бытие нижних со всеми его изменениями и законами, заложенными в их бытие. И конечно же, это тоже одно из влияний Всевышнего405, но вместе с тем особенная его разновидность. Другие влияния заключаются в том, что Святой, благословен Он, влияет на созданных; содержание же этого влияния — то, что заложено в сущности созданных, — хотя и это также безусловно зависит от слова Милосердного, Благословен Он. И это влияние тоже следует свойствам других видов влияния, как мы объяснили ранее406 и еще будем объяснять ниже. А сейчас мы должны понять следующее: принцип действий, производимых Всевышним в мире, относится к одной категории, а принцип существования созданий, над которыми производятся эти действия, — к другой. И если мы исследуем первый принцип, поймем порядок влияния Всевышнего, а если исследуем второй, постигнем порядок изменения сущности созданий, их возвышений и принижений, и всех аспектов, связанных с этим принципом. Теперь объясним это.

Я уже говорил, что также и бытие созданий зависит только от слова Его407, и невозможно никакое существование созданных без волеизъявления и провидения Всевышнего. Если Господь, благословен Он, приостановит это волеизъявление и провидение, то все сущее мгновенно обратится в ничто, однако от Него исходит сила, поддерживающая существование. Для объяснения этого обратимся к аналогии: так же, как душа поддерживает тело, которое без нее, безусловно, исчезнет [со временем, как структура], — так же и провидение Всевышнего поддерживает все сущее, которое без него исчезнет. Поэтому мудрецы определили Б-жественное провидение так — «душа для душ»408. И я уже говорил, что это отдельное явление, непохожее на совокупность остальных влияний, которые Он проводит в мир, поскольку намерение, заложенное в этом провидении, — это только бытие сущностей, а не события, происходящие с ними409. То, что нам необходимо понять здесь, — это различия между созданиями и перемены в их бытии, в сторону возвышения или принижения410, как мы объясняли, поскольку все это безусловно зависит от слова Его, благословен Он, и происходит согласно законам, заложенным Им в сущность созданий. Создания никогда не возвысятся больше, чем это предусмотрено законом, и не опустятся глубже чем это предусмотрено законом. И теперь попробуем понять то, что возможно, в этом бытие, поскольку оно связано с той силой и тем провидением, которые исходят от Всевышнего, давая созданным бытие[41].

Главное из творений — человек, а главное среди человечества — община Израиля. Уже сказали мудрецы (Иерусалимский Талмуд, Шабат, в конце 6 раздела): «Ангелы-служители пребывают снаружи, а Израиль — внутри, ведь написано (Бемидбар 23:23): «Тогда будет сказано Яакову и Израилю: что сделал Милосердный?»»411. Однако необходимо различать две противоположности, присущие человеку. Это то, о чем сказали мудрецы (Ваикра Раба 14:1): «Если он достоин, говорят ему — ты первый среди всех деяний творения; если он не достоин, говорят ему — комар впереди тебя». И это так потому, что нет другого создания, столь подверженного злу, как человек, и у человека есть возможность грешить и бунтовать, а желания сердца человеческого — дурные с юных лет, и всего этого нет ни у одного другого создания. Однако с другой стороны, когда человек исправлен и восполнен, он возносится над всеми и достоин быть причастным ко Всевышнему, а все остальные создания зависят от него, как следует из высказывания мудрецов, упомянутого ранее412. И также сказано об Израиле (Мегила 16а), что они — как звезды небесные по высоте [возвышения] и как прах земной по глубине [падения]. Это значит, что на самом деле постановила высшая мудрость создать человека очень возвышенным и достойным в его истинной сущности, но принизило его сначала так, чтобы зло владело им. Когда человек низок, он ниже всех созданий413, потому что им владеет зло, которое не владеет другими. Но когда он исправлен — возвращается на высоту своего истинного достоинства, и тогда вознесен выше всех, и достигает ступени, которой не может достичь ни одно другое создание.

И заметь, что цель всего круговорота событий — раскрытие высшего единства, причем само зло придет засвидетельствовать единство Его, благословен Он, тем, что само обернется добром: «Вознесу благодарность Всевышнему за то, что гневался на меня» (Йешаягу 12:1), — как я уже объяснил ранее414. Это происходит именно в силу того, что сначала сущность человека принижена, и зло владеет им. А когда он исправляет себя и возвышается, тогда обращает зло в добро, поскольку само злое начало служит причиной его заслуги и оказывается, что испорченность человека — это его исправление. Ведь если бы он всегда пребывал в возвышенном состоянии, так, что зло не имело бы к нему отношения, тогда бы не принадлежало ему исправление, происходящее при обращении зла в добро, а это исправление — главное в восполнении творения.

Всевышний создал сущность человека на самом деле великой, но не сделал это достоинство его принадлежностью так, чтобы он владел им постоянно. Вместо этого Он сделал человека подобным луне, которая затемнена и нуждается в получении света от солнца, и тогда она светит. Так и человек: достоинство его не в его собственной силе, оно возникает из-за причастности к Всевышнему, который осветит человека светом лица своего, и тогда тот будет восполнен[42].

Устремление всех порядков влияния Всевышнего обращено к народу Израиля, в котором сосредоточены все намерения Творца. Как сказано (Псалмы 40:6): «Чудеса Твои и замыслы — для нас», — поэтому порядки влияния Всевышнего и порядки существования Израиля параллельны. И для каждого из созданных порядков влияния установлен соответствующий этому порядку аспект причастности народа Израиля ко Всевышнему, в соответствии с определенным возвышением, приготовленным для Израиля415.

Однако ты должна знать великий принцип, движущий служением, возложенным на человека. Все созданные зависят от Создавшего их, и нет в них ничего, кроме того, что они от Него получают, поэтому они не хозяева своих действий и поступков, и все их действия неизбежны в соответствии с тем влиянием, которое они получают. Только у человека есть уникальная привилегия свободного выбора и возможность действовать по собственному желанию, без принуждения. Это то, что сказали мудрецы (Брахот 33б): «Все в руках небес, кроме страха перед небесами». Следует отсюда, что хотя человек, конечно, и зависит от Создателя, как другие создания, но в том, что касается его служения, он полностью независим от Создателя, но зависит лишь от собственной воли. И это смысл высказывания: «Все в руках небес, кроме страха перед небесами». Сами души, до того как они спускаются в тела, не отличаются от других созданий и полностью зависят от Создателя, поскольку в изначальном состоянии у них нет миссии, связанной с выбором416. Выбор появляется после того, как душа спускается в тело, и здесь в вопросах служения она зависит только от себя, но не от Создателя. Однако во всех остальных аспектах человек, безусловно, целиком и полностью зависит от Создателя, как сказано: «Все в руках небес…».

Посмотри, какой великий почет оказывает Создатель праведникам — Он считает их своими партнерами! Как сказали мудрецы: (Зоар 1, 5:2): «Народ Мой ты — со Мной [вместе] ты». Ибо в самом деле, Всевышний оставил праведникам долю в исправлении мира и в развитии Творения, как мы уже объясняли. Получается, что исправление Творения как будто поделено между Всевышним и праведниками и осуществимо только совместно. И народ Израиля, говоря нашим языком, близок к Создателю, как жена близка к мужу. И поскольку есть у народа Израиля доля в исправлении мира, он имеет право голоса перед Всевышним и может поднять голову, в отличие от «того, кто ест чужое [не заработанное] и стыдится посмотреть в лицо [дающему]»417 (Иерусалимский Талмуд, Орла 1:3), а наслаждается присутствием Всевышнего в радости и с поднятой головой. Это недоступно душам до того, как они приходят в тело в этом мире — до этого они подобны рабам, которые берут и следуют вслед за хозяином. Конечно, и тогда они [души] часть Всесильного и причастны к Нему, но есть у них стыд получающих милостыню.

Красивую притчу произнес на эту тему Рашби, говоря о тех, кто молится Всевышнему. Так сказал он: «Есть тот, кто подобен рабу, который не очень любим царем, и из-за спины царя подает он голос, дабы попросить у него что-либо. Царь прикажет, чтобы выполнили просьбу раба, однако не повернется к нему лицом и не взглянет на него. А есть раб, который любим царем, и царь приветливо примет его, и будет смотреть на него и говорить с ним, сколько потребуется». Это то, что сказано о Моше и Израиле: «Лицом к лицу говорил Всевышний» (Дварим 5:4); «И говорил Всевышний с Моше лицом к лицу, как говорит человек с товарищем» (Шмот 33:11); и подобное этому сказано в благословении коэнов (Бемидбар 6:25): «Осветит Всевышний тебя Своим лицом». Однако в другом месте сказано (Шмот 33:23): «И увидишь ты спину Мою, а лицо не увидишь». И это естественно — близкие, обращаясь друг к другу, с любовью обращают друг к другу лица, и это показывает их близость. А двое, которые удаляются друг от друга, обращают свои лица в разные стороны. Потому что лицо всегда демонстрирует обращение, а поворот затылком — удаление. Эти образы относятся к причастности нижних к Господу, благословен Он418. Когда они исправлены до подобающей им степени, то причастны к Господу великой связью и соединены с Ним любовью, как близкие, обращающие лица друг к другу. Однако если не достигнут этой ступени и не будут готовы — конечно же, Всевышний будет поддерживать и терпеть их, ведь в любом случае души — часть Всесильного, и они постоянно связаны с Ним, их источником и корнем; но будут они не с легким сердцем и поднятой головой, а как двое, отвернувшихся в разные стороны. Это свидетельствует об отдалении, поскольку каждый обращен к себе, а не к товарищу, и тогда души поддерживаются Всевышним как не очень любимая вещь. И также они стыдятся обернуться к Нему, посмотреть на Него, а Он не обращает своего лица к ним419. Однако когда души будут исправлены, тогда они и Всевышний будут смотреть друг на друга с любовью, как сказано (Песнь Песней 2:14): «Покажи мне лицо твое… лицо твое прекрасно!».

И теперь из того, что мы выяснили здесь, ты поймешь: несмотря на то, что наверху, несомненно, нет тела, однако есть виды провидения и влияния, которые мы образно называем «лицом», и виды провидения, называемые «спиной». Как сказано: «И увидишь ты спину Мою, а лицо не увидишь». И понятно, что значение видов влияния, называемых «лицом», будет таким же, как значение лица человека — в том, что обращение лица к кому-то показывает близость и любовь. А «спина» — виды провидения, подобные спине человека, которая демонстрирует удаление. И согласно этим двум качествам мы будем различать близость или отдаление между Израилем и Всевышним[43].

И еще мы должны знать, что, несмотря на то, что народ Израиля со своей стороны уже готов служить Всевышнему420, и уже действует по своей воле, без принуждения, как мы уже объяснили, — сила, позволяющая им достичь в этой работе результата, дана им только из рук Всевышнего. Это то, что получил Израиль в момент дарования Торы и что постоянно поддерживается и обновляется в каждом еврее[44]. И именно это разделяет тех, кто делает нечто, потому что им так заповедано, и тех, кто делает несмотря на то, что не заповедано. Человек, которому заповедано, обладает силой, предоставленной Всевышним, которая позволяет ему делами своими совершать необходимые исправления в Творении, и нет этого у того, кому не заповедано[45]. Доказательство тому — кэуна [священничество]. Коэн, который выполняет свое служение в Храме, исправляет весь мир; однако если то же самое сделает «чужой» [простой еврей] — осквернит Храм и заслуживает смерти. Более того, сам коэн, если он нес службу без соответствующих одежд, считается «чужим». Потому что все зависит от высшей силы — права, переданного Царем421, которое есть только у того, кому дана заповедь. Однако эта сила не может быть передана тому, кто сам по себе не готов принять ее. Заповеди не были даны ни животным, ни ангелам, но только сыновьям Израиля, которые были приготовлены к этому изначально422.

И заметь — именно так поступил Всевышний с евреями на горе Синай. Не дал Он им всю Тору во время той стоянки, но была общая подготовка к исполнению заповедей в целом[46]. И сначала Всевышний предоставил Израилю все отличия и достоинство людей, назначение которых — служить своему Создателю. Ведь вначале человек был низвергнут со своей высоты и отдан под власть дурного начала, и был он подобен скотине. А когда пришли они к Синайской горе, дал им Всевышний все достоинство, положенное им, восполнив их сущность так, чтобы у них была сила служить Ему. И тогда Он приблизил их к себе с любовью. Это смысл сказанного в Агаде: «Приблизил нас [к Себе] перед Синайской горой»423, и также того, что мы говорим каждый день: «И приблизил нас к Своему великому имени». И в любви своей сделал Всевышний Израиль причастным к Себе, и тогда впервые дал им силу исполнять все заповеди, и сделал так, чтобы результат их служения дал добрый плод, необходимый для исправления Творения. Это то, о чем написано (Шмот 19:6): «И вы будете Мне царством священников и святым народом». И с тех пор остался Израиль выделенным среди всех народов, и он увенчан высшей способностью: соблюдать заповеди, исправляя этим все Творение. И сила эта постоянно обновляется и не уйдет от Израиля. Как сказано (Дварим 27:9): «В этот день стал ты народом»[47] — это значит, что человек обязан смотреть на себя так, как будто он получает Тору на горе Синай (Псикта Зута, Ваэтханан 6:6, комментарий к стиху «то, что Я заповедую тебе сегодня»). Поскольку все это приобретение обновляется для Израиля день за днем, каждая вещь в свое время423*.

Теперь объясним суть упомянутого выше явления — того, что праведники являются партнерами Создателя при исправлении Творения. Как мы уже говорили, Господь, благословен Он, создал тьму как часть природы нижних, от которой зависит существование зла, а также возможность его уничтожения и обращения в добро. В то же время Он, Благословенный, изливает свою волю на нижние миры только по мере их готовности. Поэтому призвание праведников — быть теми, кто понемногу исправляет эту темную природу, ведь насколько они ее исправят, настолько Господь, благословен Он, распространит Свое обновленное и возвышенное влияние, соответственно готовности и исправлению, достигнутым в природе нижних. Поэтому праведники приносят Всевышнему новый уровень готовности и новое исправление темной природы, упомянутой нами424, а Святой, благословен Он, отвечает им более возвышенным влиянием в соответствии с этой готовностью. И задача праведников — добавлять к состоянию нижних новые ступени готовности и исправления, а Всевышний, благословен Он, в свою очередь проявит соответственно этому дополнительное влияние и добавит возвышение к возвышению.

После греха Адама мир очень сильно опустился, как мы уже объясняли, и в состоянии нижних недостаток наложился на недостаток. Поэтому сейчас первоочередная задача — исправить эти дополнительные недостатки. И это происходит постоянно, вплоть до времени освобождения, поскольку именно это является целью изгнаний — исправить то, что было разрушено, и обрести то, что мы потеряли, дабы вследствие этого получить добро, которое придет к нам потом, так, как оно должно было прийти к Адаму, если бы он не согрешил, как мы объяснили ранее425. И когда это будет восполнено, наступит полное освобождение. Выходит, что мы должны оттеснить зло от границ, до которых оно расширилось после греха, и вернуть потерянное добро. И по мере того, что создается в этом направлении деяниями праведников, которые увеличивают уровень готовности нижних, — Господь, благословен Он, распространяет Свое влияние.

Как видишь, Святой, благословен Он, выделил долю своей власти народу Израиля, чтобы он был его партнером в восполнении Творения, так что Он, Благословенный, исправляет с одной стороны, а Израиль — с другой, и действиями с обеих сторон совершается полное исправление. Об этом сказали мудрецы в мидраше: «»Голубка Моя, совершенная Моя» — подобная Мне»[48] (Песнь Песней 5:2, Ялкут Шимони, там же). И в писании есть слова о соединении влияния и восприятия влияния при восполнении созданий (Йешаягу 48:13): «Хотя Моя рука установила землю, а десница держит небо, взываю Я к ним: встаньте вместе [со Мной]!». Небеса влияют, а земля принимает, и несмотря на это, они достойны друг друга, поскольку совместно восполняют бытие426. Поэтому сказали в мидраше: «Как будто Я не больше ее и она не больше Меня» (Ялкут Шимони, там же), однако влияние относится к «правой стороне», поскольку оно доминирует, а принятие относится к «левой427 стороне», которая слабее правой.

Ты уже слышала, насколько все нижние зависят от слова Всевышнего428. Следовательно, корень существования всех этих вещей — это наличие высшей силы, поддерживающей их существование во всех состояниях429. И аспекты этой силы сообразны и соотносятся с аспектами влияний Всевышнего430 согласно всему их порядку, как я объяснил тебе ранее с помощью стиха431 (Шмот 33:23): «И увидишь ты спину Мою, а лицо не увидишь». Поскольку именно виды влияний — это мерило близости или отдаленности между Израилем и их небесным Отцом, а соотношение силы, поддерживающей нижних, с влиянием и приведение ее в соответствие с ним изменяет состояние нижних во всех аспектах432. Ведь ты уже знаешь, как все связано одно с другим, и что все — ветви одного ствола433.

159.СКАЗАЛА ДУША: Безусловно, это логично — что за изменениями состояния нижних стоит скрытая причина, т.е. некий источник, в соответствии с изменением которого изменяются его видимые следствия в нижних, а его изменения, в свою очередь, соответствуют изменениям влияния Всевышнего.

160.СКАЗАЛ РАЗУМ: Есть еще различие между этой силой и собственно нижними434. Как известно, человек состоит из тела и души, и всякое движение тела рождается душой. Однако необходимо также понимать, каким образом душа находится в теле и как действует в нем, чтобы привести его в движение. И аналогично этому, мы должны знать, как связана сила, скрытая в нижних, с самими нижними[49].

И здесь я сообщу тебе нечто глубокое. Слава Всевышнего находится везде, и она оживляет все сущее, как свидетельствует пророк (Нехемия 9:6): «И Ты оживляешь всех»; и об этом же сказано (Йешаягу 6:3): «Полна вся земля славой Его»[50]. Однако грехи людей отдаляют славу Всевышнего от нижних, и это то, о чем сказано (Йешаягу 59:2): «Но грехи ваши отделяют вас от Всесильного вашего». И наоборот — заслуги упрочивают присутствие славы в нижних. И это смысл сказанного (Шмот 25:8): «И буду находиться среди вас»[51]. Сама слава возвышается и возносится, находясь среди нижних[52], и уже сказали мудрецы: «Все, что создал Святой, благословен Он, в мире, — создал для славы Своей» (Йома 38:а, Пиркей Авот 6:12). А об изгнании сказано (Эйха 1:6): «И пошли обессиленные, перед преследователем» — поскольку высшая сила далека от них[53], подобно тому, как сказано (Бемидбар 14:9): «Исчезла их защита». А об освобождении Израиля сказано (Йешаягу 60:1): «И слава Всевышнего будет светить над тобой». Т.е. в то время сама слава Всевышнего вознесется, и это просто.

И знай, что это очень важно для понимания ангелов и их действий, поскольку Господь, благословен Он, пожелал вершить деяния свои посредством служителей — святых ангелов. И поэтому пожелал поместить присутствие Свое среди этих ангелов, и именно они — Его посланники, реализующие все Его постановления. И Его Господство над ними постоянно, как сказано: «»Всевышний в них» — т.е. Его Господство в них» (Ялкут Шимони 2: 793). И еще сказали мудрецы: «Имя Святого, благословен Он, связано с каждым ангелом» (Танхума, Мишпатим 18). И эта Слава стоит над всеми Его воинствами и связана с ними постоянно, но в соответствии с уровнем и важностью каждого ангела, поскольку и среди них есть иерархия, и у каждого свое значение435.

И также знай, что несмотря на то, что слава Его везде, есть место, где она открывается больше, чем в других местах. Это особенное место, где будут искать Его стремящиеся быть причастными к Нему. В этом смысл сказанного (Дварим 12:5): «Присутствие Его будете искать и придете туда», и написано (Шмот 34:23): «Предстанет каждый мужчина перед лицом Господина, Всесильного Б-га Израиля». И сколько ступеней и порядков, со всей их иерархией, должно остаться позади, прежде чем может быть обретена причастность к этой святости Его, благословен Он! На этом основана вся идея Мишкана и Микдаша [переносного святилища и Храма]: одно место внутри другого, и так до самой «Святая Святых», в которой находится слава Всевышнего, дабы ее искали и нашли те, кто хочет быть к ней причастен. И также есть Святилище [Храм] наверху, точно напротив Святилища внизу (Танхума, Мишпатим 18). И все воинство небесное восхваляет эту славу и восклицает: «Полна вся земля славой Его!» (Йешаягу 6:3). И говорят также: «Благословенна слава Всевышнего из места ее» (Йехезкель 2:12), поскольку только она — сила всех сущих, как мы уже объяснили. Также сказано (Псалмы 104:31): «Да будет слава Всевышнего вечной, возрадуется Всевышний делам своим». Потому что слава Всевышнего возносится благодаря достоинству дел Его, благословен Он. И поэтому сказали мудрецы (Хулин 60:а): «Стих этот произнес князь мира»436.

Таким образом, вознесение славы Всевышнего осуществляется силами всех созданных, всех их видов, и каждый вид совершает это своим, особенным действием. И на этом сосредотачивался коэн во время принесения жертв, в частности, «постоянной жертвы», как сказано (Бемидбар 28:2): «Жертву Мою, хлеб Мой». Постоянную жертву приносили перед Ним, благословен Он, каждый день, для пользы всех сущих. И идея здесь в том, чтобы вознести славу Всевышнего посредством соединения всех видов созданных, каждого из них в соответствии с его ролью437. В этом была великая мудрость, которой должны были учиться коэны: приближаться к Всевышнему от имени всего Израиля, и делать это так, чтобы их служба на самом деле была желанна Творцу. Поэтому сказано (Малахи 2:7): «Уста коэна сохранят знания, и будут просить Тору из его уст». Коэны сосредотачивались на намерении связать всех созданных с Создателем, они знали, что необходимо для осуществления этого, и в этом контексте выполняли все необходимые части ритуала жертвоприношений, такие как кропление кровью или воскурение благовоний — действия, относящиеся к глубочайшим тайнам исправления всех созданных и приобщения их к Создателю, благословен Он. И объяснение это можно очень сильно расширить, но здесь для этого не место. Общее намерение — в том, чтобы объединить Высшей Славой всех созданных, нижних и верхних, которые над ними. Сказано об этом (Йермиягу 23:24): «Ведь небо и землю Я наполняю», и происходит это в порядке, специально для этого созданном. Все создания подобны слугам, собранным вместе под началом их господина437*.

Однако у работы, переданной в руки праведников, есть особенный аспект — завершение исправления самого Творения, как я тебе уже сообщил. И они каждый день создают возможность для нового исправления, насколько это в их силах, чтобы в ответ на это излил Всевышний, благословен Он, изобилие благословения, соответствующее их пробуждению и готовности438.

Ты уже слышала, что все недостатки в Творении — следствие сокрытия совершенства и единства Его, благословен Он. Ведь если Его единство властвует, оно полностью исправляет создание и устраняет все препятствия между созданиями и Создателем, в соответствии с тем, как мы объясняли стих (Йешаягу 59:2): «Но лишь грехи ваши будут разделять…»439. И когда праведники выполняют свою работу440, высшее единство пробуждается, и приоткрывается какая-то его часть, согласно тому, что было приготовлено работой. Не бывает работы, которая не приносила бы исправление с точки зрения раскрытия единства Создателя441, благословен Он, которое устраняет препятствие между созданиями и Всевышним и прилепляет созданных к славе Творца. И тогда соединится бытие нижних со святостью Его, Благословенного, на всех путях, которые Он определил для распространения на них своей святости, и это и есть виды влияний, они же — все виды благословения, которыми Он благословляет сущих.

Сначала усилится442 причастность душ к Его святости, подобно тому, как часть присоединяется к своему целому443. В этом смысл притчи, приведенной писанием (Дварим 32:9): «Ибо часть Всевышнего — народ его», и это же объясняется в начале «Песни Песней» (1:2): «Поцелует меня поцелуями уст Его» — это показывает силу соединения. Это разновидность сильнейшей связи, которая может существовать между Святым, благословен Он, и собранием Израиля, аналогом которой может служить поцелуй у людей. И из-за силы этой связи Святой, благословен Он, изольет на народ Израиля и на всю совокупность созданных изобилие святости, т.е. Б-жественное и духовное влияние, влияние благословения, которое приносит успех даже в этом мире. Когда нижние будут соединены с Ним союзом любви, Всевышний пробудит любовь между Собой и ими, и станет Ему желанно их служение, подобно тому, как сказано в молитвах, установленных мудрецами: «Избравший народ Свой, Израиль, в любви», и также «Да будут желанны Тебе, Господь, Всесильный наш, народ Израиля и его молитва». Ведь именно в силу этой желанности их служение ведет к исправлению всего созданного, как мы уже объяснили ранее444. Ибо только сила повеления и высшее желание позволяют исполнению заповеди оказывать влияние и исправлять. И в силу этого желания служение окажет свое влияние [на то, что может повлиять], и будет излито изобилие благословения всеми путями, для этого созданными, и обновится благословение для всей совокупности нижних, а затем достигнет каждого индивидуума, по мере того, чего он заслуживает445. Это пути Творца, благословен Он, «прямые пути Всевышнего», с помощью которых Он управляет нижними для их удовольствия и блага. И тот, кто углубится в это, найдет понятные причины и огромную глубину во всей Торе и во всех заповедях ее, без исключения.

И еще сообщу я тебе нечто очень важное. У народа Израиля есть корень святости, общий для всего святого народа в силу самой их принадлежности к Израилю, даже для грешников среди них. Сказали мудрецы (Сангедрин 44а): «Несмотря на то, что согрешил [он] — он Израиль». И хотя источник этого корня очень высоко, поскольку корнями своими Израиль восходит к Создателю, благословен Он, как сказано (Эйха 3:24): «Удел мой — Всевышний, — сказала душа моя, — поэтому буду я надеяться на Него», — несмотря на это, развернутая система управления множеством миров, со всеми механизмами, ведущими созданных к добру или наоборот, зависит не от этого, а от деяний сынов человеческих, и каждый судится по делам его. И выходит, что есть общий аспект существования народа Израиля — аспект, не рождающий многих следствий и не столь значительный, несмотря на то, что находится он очень высоко. И есть также аспект принципиальный — аспект их бытия в соответствии с работой, переданной в их руки, от которой зависят все детали великого и глубокого управления[54].

И еще необходимо тебе знать, что день и неделя образуют вращающийся круг, как мы объясним далее, с Б-жьей помощью446. Главное в неделе — это суббота, остальные же дни — не что иное как восполнение того, что связано с самой субботой. В субботу обновляется влияние, а в остальные дни реализуются порождения этого влияния согласно тому, что необходимо всем созданиям день за днем, каждый день в определенном количестве, соответствующем порядку вращения. И основа дня — утро, а все остальное время — восполнение того, что обновилось утром[55]. Вместе с тем, главное влияние нижние получают в соответствии с их главным аспектом447, а остальные аспекты влияния, неглавные, соответствуют второстепенным аспектам созданий448. Это очевидно, ведь все движется параллельно и в соответствии — влияние соответствует тому, кто его получает, а воздействие — тому, кто ему подвергается.

И пойми, что Господь, благословен Он, возвышенный, скрытый и непостижимый совершенно, создал различные виды святости, нисходящей от Него к нижним. И даже эта святость, отличающаяся от Его собственной, скрытой и непостижимой, соответствует степени готовности получающих. И в этом тоже есть деление на уровни, Творец может излить большую или меньшую святость, есть «легкая» святость, а есть «Святая Святых», и это очевидно. И Господь, благословен Он, постоянно обновляет исправления во всем Творении, в соответствии с пробуждением нижних, как мы уже объяснили. И для любого исправления нужны все условия, необходимые для его реализации и восполнения всех его порождений. И все это происходит посредством присоединения созданных к Создателю. Однако для обновления одного из важнейших исправлений требуется причастность созданных, а главное — народа Израиля, через важнейший аспект их сущности, самый возвышенный аспект, от которого зависит все Творение449. Только тогда от Всевышнего придет важнейшее и великое влияние, необходимое для этого исправления. Однако для реализации аспектов этого исправления требуется причастность именно в тех аспектах, которые соответствуют реализуемым условиям450, и это очевидно с точки зрения получения и градации.

И все это должны были знать коэны, приносящие жертвы Всевышнему — постоянную, согласно порядку ее, и дополнительные, в соответствии с их законами, согласно изменению времени, как мы уже объяснили. Они должны были знать уровень причастности созданных к Создателю — на какой ступени будет эта причастность, и какого раскрытия высшей воли они удостоятся, и какое влияние последует в ответ им, все согласно времени и требованию момента[56].

---

405Созданные существуют только благодаря волеизъявлению Всевышнего, обновляющемуся каждое мгновение, поэтому их бытие — это одно из влияний Всевышнего.

406Созданные и их свойства получают свое существование от порядков правления Всевышнего (т.е. из порядков Его влияний), и поэтому они «параллельны» (в каком-то смысле аналогичны) им. См. п. 148 и прим. 354.

407Высказывание (слово) Всевышнего — это Его постоянное желание, открытое нам в момент Творения, оно (это желание) конкретизировано для нас в десяти речениях (которыми был создан мир), и это желание также поддерживает существование мира каждую секунду (подробное объяснение см. выше в прим. [17]).

408Объяснено далее в п. 160.

409В провидении Всевышнего есть аспекты, которые определяют то, что происходит с созданиями, но здесь идет речь о тех аспектах провидения, которые создают само бытие и существование созданий с их законами и свойствами и поддерживают их существование каждую секунду.

410Разница между состояниями созданий в разные периоды — когда преобладает духовность либо материальность.

411Другими словами, ангелы являются «внешними» по сравнению с Израилем, т.е. инструментами, помогающими Израилю в служении Всевышнему. А Израиль — это смысл и главное звено в Творении, и ему передана цель Творения.

412Поскольку все создания, включая ангелов, — это инструменты и средства для служения Израиля Всевышнему, все они зависят от Израиля, и все их подъемы и спуски, и увеличение или уменьшение влияния Всевышнего на них зависят от Израиля.

413Всевышний принизил человека в начале создания так, чтобы ему «грозил» выбор в пользу зла (т.е. чтобы этот выбор стал принципиально возможен). Когда человек выбирает зло, зло усиливается и приобретает власть над ним, и тогда человек опускается все ниже и ниже и превращается в самое низкое из всех созданий.

414См. выше, п. 54 и конец п. 118.

415Все «раскрытия» со стороны Всевышнего направлены к Израилю, и параллельно каждому из раскрытий заложена в душах Израиля возможность получить их посредством причастности к Всевышнему. Таким образом, ступени подъема Израиля упорядочены в соответствии с разными ступенями раскрытий, исходящих от Всевышнего. Это показывает важность Израиля — то, что каждое из влияний Всевышнего предназначено им.

416До того, как души спускаются в тела, они наслаждаются светом Всевышнего как ангелы, однако это «бесплатный» подарок, «хлеб стыда».

417См. выше, п. 18.

418В «Клалим Ришоним» объясняется, что есть множество уровней того света, которым освещает нас Всевышний, и в том, насколько мы обращены к Нему. Состояние совершенства — это когда Он светит для нас полным светом, т.е. влияет на нас открыто и совершенно, а мы обращаемся к Нему без стыда, полностью выполнив свою миссию. А бывает так, что мы не обращены к Нему, а Он не обращен к нам, и бывает так, что мы обращены к Нему, но еще не достойны того, чтобы Он обратился к нам, согласно словам Рашби, приведенным выше. И еще есть промежуточные ступени.

419Иногда Всевышний поддерживает существование души даже в состоянии, когда она не достойна Его влияния. Это происходит потому, что душа — часть Всевышнего. Однако тогда она получает ограниченный свет, и получает его со стыдом. Это подобно людям, которые находятся в ссоре и поворачиваются друг к другу спиной, однако в любом случае некая близость между ними существует. Ранее объяснялось, что подобное состояние имеет место до того, как душа спустилась в тело, поскольку тогда она наслаждается светом Всевышнего как подарком, и есть в этом стыд и недостаток любви Всевышнего к ней, т.к. она еще не приблизилась к Всевышнему своими делами.

420См. далее прим. 422.

421Право, дарованное Царем.

422Другими словами, есть в этом два аспекта: а) только еврейская душа по сути своей готова и способна исполнять заповеди; б) Всевышний каждую минуту дает ей практическую силу для исполнения заповедей.

423Это само по себе достоинство, предшествующее достоинству «дал нам Тору».

423*См. далее прим. 444.

424Деяния праведных не просто делают возможным существование Творения, но и приносят ему новые возвышения и исправления.

425См. выше п. 152 и прим. 255.

426«Встанут вместе» — поскольку выполняют свою миссию в равноценном партнерстве и поскольку оказывающий влияние может исполнить свою роль только если принимающий готовит себя к принятию.

427Просто «рука», в отличие от «десницы» (т.е. правой руки), — левая рука.

428См. п. 158 и прим. 407.

429Поскольку созданные каждую секунду зависят от слова Всевышнего, т.е. от Его постоянного влияния, мы должны различать во влиянии Всевышнего ту его часть, которая является корнем (источником) принимающих (нижних), и ту часть, которая постоянно поддерживает их — «высшую силу, поддерживающую их существование во всех состояниях» (что такое «корень» принимающих, объяснено далее в п. 160, прим. [50]).

430Эта сила, корень принимающих и их свойств во всех своих аспектах, повторяет все аспекты влияния Всевышнего.

431См. выше в этом пункте: «Красивую притчу…» и т.д.

432В соответствии с состоянием близости или удаленности корня нижних и Всевышнего (это состояние зависит от поступков нижних) определяется состояние созданий (нижних), их возвышение или принижение.

433Итог. Необходимо различать три сущности, связанных между собой: а) влияние Всевышнего на принимающих, которые подвергаются влиянию различных образов правления (входящих в 9 сфирот); б) влияние, являющееся корнем принимающих (10-я сфира — малхут, см. прим. [41]); в) собственно принимающие, т.е. создания, главное из которых — Израиль. В соответствии с многообразием видов близости или удаления со стороны влияний Всевышнего существует потенциал принятия или неприятия в корне принимающих. Всякое доброе дело созданных делает соответствующий аспект в «корне принимающих» способным принять для них соответствующее влияние из влияний Всевышнего, потому что «все связано одно с другим, и все — ветви одного ствола» — эти три вещи взаимосвязаны в определенном порядке.

434Другими словами, каковы связь и отношение между «силой» нижних, т.е. их верхним корнем, и собственно нижними. От этой связи зависят отношения между ними, т.е. близость либо отдаление. См. далее.

435Раскрытие Всевышнего нижним происходит посредством ангелов в соответствии с различными их ступенями. Каждый ангел раскрывает конкретный аспект в открытии шхины, в соответствии со своим назначением и ступенью (ангел соответствует своему имени — он посланник, открывающий нам конкретное открытие) (на иврите слово малах — ангел — означает «посланник»).

436См. там в Геморе: «Когда Всевышний сказал деревьям «по виду своему» (т.е. велел давать плоды, соответствующие их виду), травы сами поняли, что их это касается «тем более», и сразу же каждая из них принесла плоды своего вида. Тогда князь мира сказал: «Да будет слава Всевышнего вечной, возрадуется Всевышний своим делам»». Князь мира — т.е. тот, кто отвечает за природу и открывает ту часть славы небес, которая раскрывается природой, исполняющей волю своего Создателя. «Радость от дел своих» — это освещение лица Всевышнего, приносящее изобилие (см. прим. [27]).

437Смысл существования и задача всякого создания — совершить уникальное, возложенное только на него раскрытие славы небес, и при соединении этих раскрытий слава открывается полностью. О задачах каждого из созданий и об их соединении думал коэн (священник), принося общественное жертвоприношение, которое он приносил за весь Израиль и из всех видов природы — неживой (соль), растений (мука, вино и др.) и живой (животные и птицы).

437*Творение удостаивается волеизъявления и благословения посредством того, что все сущее соединяется со славой Всевышнего — т.е. шхиной (Его присутствием в мире). Это происходит в том случае, когда мы понимаем, что все творения предназначены для того, чтобы вместе служить Всевышнему. Это объясняет стих: «Ведь небеса и всю землю Я наполняю» — т.е. слава небес есть смысл, наполняющий все Творение. Идею объединения всего Творения ради славы Всевышнего мы изучаем из тех восхвалений, которые произносят ангелы из самого Творения, как сказано в благословении «Йоцер ор» («Образующий свет…»).

438Смысл служения коэнов — обеспечить Творение волеизъявлением для его существования. Служение праведников выше даже этого — они совершают в Творении новые исправления, каждый соответственно своей доле, и поднимают его после падения, причиной которого был грех Адама (см. п. 158). Каждый день для тех, кто служит Всевышнему, уготована новая возможность для исправления, зависящая от времени и поколения. И, соответственно исправлениям, мир удостаивается нового духовного волеизъявления с небес, которое приближает достижение цели Творения.

439См. выше «И сообщу…».

440Работа по искоренению зла, которое служит преградой между нами и Всевышним.

441Рабейну открывает нам важнейшее правило нашего служения и миссии: каждая исполненная заповедь и выдержанное испытание — это наш вклад в раскрытие единства. Это уменьшает власть зла и усиливает раскрытие единства, и приближает Творение к цели, так что при соединении всех этих раскрытий в конце концов откроется в мире единство Всевышнего на глазах у всех. Тогда Всевышний окончательно уничтожит зло; и это похоже на притчу мудрецов о большом камне, который человек должен был стесывать понемногу, пока царь не уничтожил его совершенно и не довел тем самым работу человека до совершенства.

442Как подготовка к исполнению заповедей, как объясняется далее.

443Как часть присоединяется к целому.

444См. выше, п. 158: «И еще мы должны знать…». Там объясняется, что каждое мгновение обновляется сила народа Израиля, полученная им на Синае, — создавать совершенство путем исполнения заповедей. Это воля Всевышнего — чтобы служение наше вносило вклад в исправление Творения. Здесь Рабейну объясняет, что способность этой силы вызывать духовное влияние и исправление в мире посредством заповедей зависит от степени причастности к Всевышнему. Поскольку в зависимости от этого будет желанно Ему наше служение, и Он будет «выбирать нас в любви», и силе этого желания будет соответствовать также и эффективность нашего служения. Поэтому мы молимся о том, чтобы наше служение было желанным. Следовательно, причастность предшествует и является подготовкой к исполнению заповедей.

445Эта желанность и это влияние направлены на весь народ Израиля, и каждый еврей получает таким образом влияние, предназначенное ему, поскольку он — часть целого и связан с общей душой Израиля.

446П. 174.

447Устанавливаемая посредством связи, возникающей благодаря добрым делам (форма «Рахель», см. прим. [54])

448Посредством связи, возникающей из силы их корня в высотах (форма «Лея»).

449Это форма «Рахель», в соответствии с которой установлена основа правления Всевышнего над миром — по делам праведных.

450Это другие формы связи между Всевышним и Израилем, как объясняется в прим. [55].

---

[41]Это влияние, являющееся «корнем» (источником) нижних, называется малхут (царство), оно представляет собой женское начало, воспринимающее влияние, т.к. оно — корень созданных, которые принимают влияние Всевышнего. Все возможности возвышения и понижения созданных заложены в этом их корне. Поэтому если мы поймем все аспекты этого корня, то поймем этапы и формы возвышения и принижения Израиля, важнейшего среди созданных, как объясняется далее. Так говорит Рабейну в «Клалим Ришоним»: «Нукба (женское начало) — это суть бытия нижних, воспринимающих все происходящее… и ее подъемы и спады, и все множество ее состояний — причины изменений в состоянии нижних. Главный среди нижних — Израиль, и, следовательно, <ИТБ_Б>нукба — истинный корень всего происходящего с Израилем, а остальные создания следуют за ним».

[42]Человек получает совершенство от Всевышнего. Служение его заключается в том, чтобы сделать себя пригодным для причастности к Всевышнему, и тогда будет излито на него совершенство от света лица Всевышнего. Это — дополнительное объяснение к тому, что объяснено в п. 70 и 72 относительно проблемы, поднятой в п. 30 — откуда у человека сила восполнить недостатки, если он создан с ними? Согласно сказанному здесь, человек не создает совершенство, а только готовит себя к получению излияния совершенства от Всевышнего. Поэтому Израиль уподобляется луне, принимающей свет от солнца, иногда больше, иногда меньше, — так и Израиль получает всю свою духовную сущность от света лица Всевышнего в соответствии с тем, как он готовит себя к этому.

[43]Лица Крувим (Херувимов) на крышке ковчега, обращенные друг к другу или повернутые в разные стороны, свидетельствовали о состоянии близости или отдаления между Израилем и их небесным Отцом (см. Баба Батра 99а и «Нефеш а-Хаим», врата 1, гл.8).

[44]На горе Синай Всевышний вложил в наши души способность исполнять заповеди и с их помощью создавать в нас и в мире духовность, и это сила обновляется в нас каждый день и каждую минуту, как будет объяснено далее. Человек, задумавшийся об этом, растворяется в чувстве благодарности Всевышнему, поскольку он понимает, что его доля в духовности, создаваемой исполнением заповедей, ничтожно мала, — ведь главной первопричиной служит вечная доброта Всевышнего.

[45]Тосфот в Кидушин (31а) объясняют, что делающий нечто потому, что ему так заповедано, более велик, так как он больше переживает о том, чтобы не ошибиться и не нарушить. Рабейну объясняет здесь другой аспект — он (тот, кому заповедано) более велик потому, что только тому, кому дана заповедь, дана также и сила создать великие следствия ее исполнения.

[46]Поэтому мы относим получение Торы именно к откровению у Синайской горы, несмотря на то, что только часть заповедей была дана там, а другие были даны в свое время, в «шатре собрания»..

[47]Здесь поймем сказанное мудрецами: «»И будут вещи эти, которые Я заповедую тебе сегодня…» — не будут в твоих глазах как старая (вчерашняя) новость (объявление Царя), а как свежая, узнать которую все стремятся» (Раши, Дварим 6:6). Поскольку каждую минуту мы заново обретаем возможность и силы для исполнения Торы.

[48]См. «Нефеш а-Хаим» (врата 2, гл.3), где это объясняется.

[49]Выше, в начале п. 158, «сила» нижних названа «душой для душ», поскольку она проводит влияние, поддерживающее души и создания, так же, как душа оживляет тело. Так сказано в «Клалим Ришоним» (п. 33): «Малхут — корень нижних, и все, что должно быть в них, сначала должно возникнуть там (т.е. в сфире Малхут). Однако необходимо понять еще один путь — путь реализации влияния Малхут на нижних, подобный пути влияния души на тело, поскольку все движения тела производятся душой. И необходимо также понять, каким образом действует душа в теле, как она удерживается там и как им движет».

[50]Источник нижних — это Слава Всевышнего, т.е. шхина (присутствие), которое Он хочет распространить на нижних. Ради открытия и распространения своей славы создал Он Творение, как написано: «Все, что создал… создал только для славы Своей». Раскрытие славы — это раскрытие Его царской власти (см. прим. [51]). Поэтому корень нижних называется сфира малхут (царство). «Малхут — это корень нижних, и это власть святости, и просто малхут (т.е. царство)» («Клалим Ришоним», п. 29). Все законы и свойства созданных и самого Творения установлены исходя из того, что необходимо для раскрытия славы Всевышнего. Поэтому в качестве малхут заложены все границы и возможности, предоставленные созданным для исправления мира. Так сказано в «Клалим Ришоним»: «Малхут — корень нижних, и все, что должно быть в них, сначала должно возникнуть там». Поэтому именно Слава Всевышнего, которая есть цель Творения, дает возможность существованию Творения и наполняет все его части смыслом и жизнью, так же, как душа наполняет и оживляет тело — «полна вся земля славой Его». Усиление славы увеличивает влияние, оказываемое на Творение, и, соответственно, наоборот, как объясняется далее.

[51]Связь славы Всевышнего с нижними называется присутствием Всевышнего — «и буду находиться среди вас». Нам дана возможность усилить эту связь. Когда мы принимаем на себя царство Всевышнего тем, что подчиняем свои желания Его воле, то становимся достойны присутствия Всевышнего среди нас, и тогда все Творение становится троном славы Всевышнего: «И малхут в состоянии, когда он спускается для соединения со своими ветвями (т.е. созданиями), называется славой, которая на троне» («Клалим Ришоним», п. 33). Другими словами, когда миры становятся носителями высшей славы и привязаны к ней, как ветви к корням (т.е. прочной связью, альтернативы которой нет), — тогда слава наполняет все Творение и оно превращается в трон славы. И из этого объяснения ты поймешь, что малхут, шхина (присутствие Всевышнего) и слава — это одно и тоже.

[52]Воля Всевышнего — чтобы главное Его присутствие было именно в нижних. Поэтому когда мы принимаем Его присутствие посредством добрых дел, Его слава возвышается и достигает совершенства. И чем совершеннее слава, тем больше она получает от качеств, оказывающих влияние, и тем больше совершенства и изобилия она может излить на все творение.

[53]Поскольку отдалили славу, которая есть корень нижних, Всевышний не мог влиять на них — «и пошли без сил».

[54]Два этих корня (источника) связи между Израилем и Всевышним называются «Лея» и «Рахель», как объясняется в «Клалим Ришоним». Форма связи, называемая «Лея» (Зоар называет ее «скрытый мир»), — корень очень высокий и скрытый, его следствия почти незаметны в мире действия. Искра из этого корня присутствует в каждом еврее, в силу той связи между Израилем и Всевышним, которая возникает из-за «пробуждения сверху», т.е. вне связи с поступками человека. Отсюда вытекает, что даже в самых далеких есть способность пробудиться к раскаянию и снова восстановить и усилить свою связь с корнем душ Израиля и Всевышним. Форма связи, называемая «Рахель», — это основная связь между нами и Всевышним, она зарождается с нашей стороны и устанавливается посредством наших добрых дел. То, как Всевышний правит нами, и Его влияние зависят от силы и качества этой связи. Поэтому именно Рахель — основа (хозяйка) дома. Так объяснил Агро в конце комментария к «Сифра де-Цниюта».

[55]Разные периоды суток дают разные возможности для исправлений в Творении посредством служения в соответствии с различными духовными влияниями, преобладающими в них, и эти влияния приходят в соответствии с разными формами отношений между нами и Всевышним, как это будет объяснено в следующем абзаце. В отношении Всевышнего к нам тоже выделяются различные формы, называемые «Яаков» и «Израиль», как объясняется в упомянутых ранее словах Агро. Ограниченное открытие — это форма, называемая «Яаков», а полное открытие — «Израиль». Основа влияния на нас происходит через отношение формы «Израиль» к форме «Рахель», это влияние, существующее в субботу, которая является источником влияния на все дни недели, как объясняет Рабейну. В будний день главное влияние происходит утром, это отношение «Яакова» к «Рахель» (так говорит Аризаль в «Сефер Гилгулим»). Поэтому главная работа совершается во время утренней молитвы (шахарит), в это время мы «украшены» талитом и тфилин, и отсюда мы получаем основу влияния на весь день. В других молитвах — середины дня и ночи — мы пробуждаем другие формы отношения Всевышнего к нам, которые не являются главными, однако восполняют влияние, как говорит Рабейну: «Основа дня — утро, а все остальное время — восполнение того, что обновилось утром».

[56]В соответствии с различными духовными влияниями, преобладающими в разные периоды дня и зависящие от различных соотношений форм «Яаков» и «Израиль» к формам «Лея» и «Рахель», коаним выполняли свою работу. В соответствии с этим мудрецы установили молитвы четырех периодов дня: шахарит, минха, маарив, тикун хацот.

До сих пор я объяснял тебе, с Б-жьей помощью, то, что ты должна знать о правлении награды и наказания. Теперь перейдем к объяснению второго образа правления451 — скрытого правления452, стремящегося к всеобщему восполнению. Здесь будет объяснено тебе сказанное нашими мудрецами (Зоар Насэ 134): «Все зависит от судьбы».

161.СКАЗАЛА ДУША: Ты упомянул проблему, которую я очень хочу понять и которая является одной из самых трудных для меня, поэтому я жажду услышать объяснение.

162.СКАЗАЛ РАЗУМ: Однако здесь мы столкнемся с явлениями «праведник, которому хорошо» и «праведник, которому плохо», которые непознаваемы.

163.СКАЗАЛА ДУША: Зачем же ты затронул вопрос, который не можешь объяснить?

164.СКАЗАЛ РАЗУМ: У этого явления есть граница, до которой мы сможем его понять, а после нее прекратим исследование. Того, что я сообщу тебе, будет достаточно, дабы понять, что явление это справедливо, а о том, что невозможно познать, не спрашивай. Однако знай — даже то, что недоступно для постижения, не наносит ущерба нашей вере и не искажает знание. Ты своими глазами увидишь, что это не что иное как дополнительное знание, совсем не обязательное для нас. Однако объяснения, необходимые для успокоения сердца и прояснения веры, у нас есть. Не сделает Всевышний вещи, из-за которой сыны человеческие запутаются в вере и на которую не найдут ответа, поэтому и сказано (Дварим 4:39): «И узнаешь ты сегодня и примешь сердцем своим, что Создатель — это Всесильный».

165.СКАЗАЛА ДУША: Если так, расскажи то, что считаешь для меня необходимым знать.

166.СКАЗАЛ РАЗУМ: Поскольку Господь, благословен Он, установил образ правления «награды и наказания», получает каждый человек по делам своим: добрые — добро, злодеи — зло. Однако глубинный замысел Всевышнего — вести все к тому, чтобы не было в мире никакого зла, а одно только добро453. Это называется исправлением и очищением самого образа правления454. Однако для того, чтобы осуществить это общее исправление, необходимо действовать сообразно с самой причиной существования добра и зла. Тот, кто хочет полностью излечить болезнь, должен вникнуть в ее причины, и тогда можно будет устранить следствия. Так же и здесь: для того, чтобы обратить образ правления к одному только добру, так, чтобы зла не было вообще, необходимо знать причину, в силу которой сегодня зло присутствует в образе правления. И в соответствии с этой причиной надо будет обернуть круговорот событий так, чтобы в результате возник этот плод — отсутствие всякого зла в образе правления. И это очевидно, ведь Святой, благословен Он, не хочет «передумать», как человек, сожалеющий о прошлых поступках и оставляющий один путь ради другого, — напротив, в соответствии с исходными условиями Он приведет все к желанному совершенству455.

Как мы уже объясняли, корень появления зла в образе правления — это раскрытие единства Его, благословен Он. Т.е. необходимо было раскрыть зло и позволить ему действовать соответственно его природе, дабы затем, обратив зло в добро, продемонстрировать таким образом единство власти Всевышнего. По этой причине, чем больше Всевышний скрывает Свое лицо и допускает усиление зла, до самой последней границы, т.е. вплоть до полного разрушения мира, которое, однако, никогда не произойдет, — тем полнее будет основание для последующего раскрытия, демонстрирующего истинность единства Всевышнего тем, что все причиненные злом разрушения будут исправлены Его властью. Свет по-настоящему заметен именно в темноте, как мы уже объясняли ранее456. Следовательно, поскольку Всевышний хочет установить в мире образ правления, основанный только на добре, Он построит все Свое правление на фундаменте раскрытия своего единства, из-за которого родились и существуют сегодня добро и зло.

Однако награда и наказание — это еще не максимальное усиление зла457, ведь при таком подходе зло настигает только злодеев; оставляющие Всевышнего получают его [зло], а тем, кто ищет Всевышнего, Он дает себя найти. Усиление зла — это когда Всевышний совершенно скрывает Свое лицо от мира, как сказано (Мишлей 1:28): «Тогда будете звать Меня, а Я не отвечу», и также (Йешаягу 59:15): «Скроется истина, и избегающий зла будет считаться сумасшедшим». Это — полное сокрытие, пришедшее только ради того, чтобы открыть затем совершенное исправление. Как сказано далее у пророка (Йешаягу 59:16): «…и помогла Ему десница Его, и справедливость Его укрепила Его». Это значит, что в рамках этого образа правления Всевышний не обращает внимания на заслуги или вину, а управляет так, как нужно, т.е. позволяет злу побеждать, дабы затем показать власть добра. И все время, пока зло побеждает, даже праведные вынуждены находиться под давлением зла, — не потому, что так следует по закону, а потому, что так необходимо в это время. Ведь в любом случае потом, когда добро вернется, откроется и будет властвовать, они сполна получат награду как компенсацию за все зло, которое им пришлось терпеть. Так сказано об этом (Псалмы 90:15): «Дай нам радость соответственно [тем] дням [когда] притеснял нас». Но пока зло побеждает, заслуги не помогут спастись от него, как сказано (Амос 5:13): «Поэтому разумный в это время будет молчать, ибо это время плохое». Более того: поскольку разрушение и уничтожение порядка в природе зла, не только заслуги не помогут праведным спастись от зла, но и злодеям будет сопутствовать удача. Это время как будто улыбается им, идет им навстречу, а праведные притеснены и страдают, как сказано (Сота 49а): «В период перед приходом Машиаха наглость возвысится… а мудрость знающих будет презренна», и сам пророк уже сказал (Йешаягу 59:15): «Скроется истина, и избегающий зла будет считаться сумасшедшим»458.

Следовательно, если Господь, Благословенный, хочет управлять миром посредством своего единства, — показывая нам свет из тьмы и приводя все к тому, чтобы само зло обернулось добром459, — он должен дать злу возможность усилиться, не обращая внимания на заслуги праведных. Наоборот — злодеи достигнут успеха, а праведники будут повержены в прах, после этого откроется власть Всевышнего, и плодом этого будет обращение самого зла в добро, и не будет более зла, но только добро. И только тогда праведные получат награду, не ранее. Когда Всевышний управляет миром посредством награды и наказания, праведные получают добро, а злодеи зло, однако тогда нет никаких предпосылок приводить все к полному исправлению, так, чтобы зло исчезло совсем. Ведь почему оно тогда должно исчезать? И без того зло настигает только злодеев, оно ограничено и действует не согласно своей природе, а лишь исполняя справедливый закон. И именно из-за того, что Святой, благословен Он, на самом деле хочет полного исправления мира и окончательного уничтожения зла, Он желает относиться к праведным в соответствии с образом правления единства, так что праведность не поможет им спастись от страданий этого мира. Несомненно, это не связано с наградой и наказанием, а происходит так, чтобы с помощью праведников совершить полное исправление мира. И это, безусловно, благо для праведных, и благодаря этому их награда будет гораздо больше460, чем та, которую они могли бы получить за одни только добрые дела. Это также хорошо и для мира — ведь если бы мир управлялся наградой и наказанием, то плодом трудов человеческих была бы только плата за добрые дела, а не полное уничтожение зла в мире. Но поскольку праведники страдают не из-за своих поступков, а соответственно образу правления, — также и польза будет не частной (воздаянием за их дела), а общей, пользой для всего закона правления, и в их заслугу раскроется высшее единство, и зло будет исключено из образа правления миром.

И обрати внимание на дополнительное преимущество, которое здесь есть — даже раскрытие Высшей власти произойдет благодаря заслугам, а не просто как подарок. И несмотря на то, что по отношению к другим людям это будет подарком, для праведных это заслуга, и их добро прольется на весь мир, и тогда получится, что есть заслуга у всей общины Израиля461.

167.СКАЗАЛА ДУША: Согласно этому, всем праведникам следовало бы страдать, но не такова реальность.

168.СКАЗАЛ РАЗУМ: У этого есть очень глубокая причина. Господь, благословен Он, создал зло с такими свойствами и ограничениями, с какими пожелал. И Он направляет события к тому, чтобы полностью уничтожить зло в Творении, как мы уже объяснили. Однако Он должен управлять этим процессом в соответствии с природой зла и порядками его действия. Это очевидно. Поскольку Благословенный создал Творение несовершенным, Он вращает колеса, чтобы восполнить его, удалив недостатки. И Он единственный, кто знает корень всего, что Он пожелал сделать, и скрытые от созданных причины своих установлений. Ведь созданные знают только сами установления Высшей воли, а то, что выше их, т.е. причины установлений, на самом деле не передано созданным вообще, и это запрещенные нам исследования, поскольку корень их — в высотах воли Всевышнего, непостижимых для нас462. Он, благословенно имя Его, знает, что для восполнения Творения необходимо усиление света, т.е. усиление влияния и его увеличение, с одной стороны, и его сокрытие и уменьшение, с другой стороны. Поскольку есть аспекты, которые исправляются увеличением света и волеизъявления, а есть аспекты, которые исправляются их отстранением и уменьшением, когда злу позволено побеждать, как мы объяснили.

Принцип этот ясно увидит тот, кто внимательно проанализирует происходящее в мире. Он обнаружит, что не происходит события, доброго или злого, которое не принесло бы миру пользу. И уже сказали мудрецы (Брахот 60б): «Все, что делают Небеса — к добру». Однако много путей у Всевышнего, одни справа [благословение], другие слева [испытание], и это зависит не от дел человеческих и заслуг, а от свойств Творения и его сущности. И Он, Благословенный, единственный, кто на самом деле знает сущность создания, знает и то, что необходимо ему. Одно нам известно — сущность Творения такова, что для его восполнения необходимы как увеличение [усиление света лица Всевышнего], так и уменьшение [сокрытие]. Это смысл двадцати восьми времен463, упомянутых в книге Коэлет (глава 3), и свидетель, соответствующий им — луна, которая сама восполняется и уменьшается, являясь примером этого явления. И есть в этом глубокое знание, которым обладают мудрецы, понимающие траекторию и пути движения луны и все варианты ее отношения к солнцу в различных состояниях. Ибо они в общем виде соответствуют всем основным аспектам правления, которое приводит в движение Творение и восполняет его согласно его (Творения) природе. Как мы уже объяснили, для этого восполнения необходимо усиление и уменьшение464. Поэтому община Израиля уподобляется луне: «Они в будущем обновятся, как она [луна]» (Сангедрин 42а). Частностей здесь много, и они глубоки. Однако общее правило таково: оборот колеса, влекущего общину Израиля и все Творение к восполнению (в соответствии с их природой, а не по делам их), подобен тому, что на наших глазах происходит с луной, во всех деталях этого явления.

Вместе с тем Господь, благословен Он, распределил общее исправление Творения между всеми душами, созданными для служения, соответственно тому, что, как Он знал, подходит каждой из них по ее сущности. Вещь эта скрыта очень глубоко и не была постигнута ни одним пророком и провидцем465, поскольку относится к упомянутым нами выше причинам установлений, которые скрыты от созданных466 и которые мы можем познать только через их следствия. Выходит, что одному человеку в соответствии с его корнем суждено изобилие влияния Всевышнего, которое является одним из путей восполнения Творения. Есть же такой человек, которому в соответствии с его корнем суждено довольствоваться малым влиянием, и это — второй путь восполнения Творения. И у этого различия нет причин, которые были бы связаны с поступками человека; все связано только с тем, как Всевышний распределил между людьми исправление Творения: одно исправление — одному, другое — другому, и каждый идет своим путем.

Но поскольку правосудие в руках Всесильного, впоследствии праведники должны получить награду — и тот праведник, которому были суждены страдания в этом мире, получит награду и за свои добрые дела, и за страдания, которые он терпел. Именно этот образ правления, который не связан с наградой и наказанием [в этом мире], а связан с тем, что необходимо миру в соответствии с его сущностью, мудрецы назвали мазаль467 [судьба]. Смысл этого — установление [судьба], не зависящее от выбора человека и его поступков. Однако, как я уже сказал, это происходит только в этом мире, в будущем же мире нет ничего, кроме награды по делам, мера за меру, и даже доброе слово оценивается наградой.

169.СКАЗАЛА ДУША: Если так, не вынуждены ли мы сказать, что в этом мире нет награды и наказания и они есть только в мире будущем?

170.СКАЗАЛ РАЗУМ: Это не так. Здесь, однако, тебе необходимо услышать важное введение. Сказали мудрецы (Берейшит Раба 25:3): «»И был голод в дни Давида» (Шмуэль 2, 21:1) — пик468 его [голода] должен был выпасть не на дни Давида, а на дни правления Шауля, но поскольку Шауль был деревом бесплодным469, изменил решение Святой, благословен Он, и привел его [голод] в дни Давида»470 (конец цитаты). И еще сказано (Берейшит Раба 55:2): «Трепальщик льна, когда проверяет лен, проверяет его так…»471. Как ты видишь, не всегда Господь, благословен Он, правит соответственно мазалю, но именно тогда, когда, как известно Ему, это принесет пользу. Ведь Он, Благословенный, приготовил очень глубокий порядок восполнения Творения, и установил для него два пути: путь награды и наказания и путь судьбы [мазаля], и Он выбирает иногда один путь, а иногда другой — тот, который в каждый момент лучше для мира. Когда Всевышний идет по пути награды и наказания, то все происходящее в мире соответствует порядку награды и наказания, а когда Он идет по пути судьбы, то все происходит соответственно судьбе и сущности Творения.

И это тоже увеличивает заслугу праведников. Если бы страдания всегда доставались только праведным, то это было бы испытанием, но не столь тяжелым, поскольку тогда, по крайней мере, было бы для них утешение в осознании своей праведности, раз они страдают! И всякий разумный человек несомненно выбрал бы страдания, ведь это страдания праведных, а злодеи не страдают. Но Всевышний хочет дать более трудное испытание, так чтобы люди не могли понять, что делает Святой, благословен Он, с каждым из них. Так, чтобы казалось на первый взгляд: «Все как у всех, одно и то же происходит с праведным и злодеем» (Коэлет 9:2). Это объяснили мудрецы в Мидраше: «Шломо просмотрел все поколения и увидел, что то, что происходит со злодеями, происходит и с праведными» (Ялкут Шимони, Коэлет, 989, и см. там предыдущий пункт). То есть Святой, благословен Он, следит за тем, чтобы то, что происходит со злодеем и является для него наказанием, соответствующим конкретному преступлению, происходило и с праведником, изо всех сил остерегавшимся именно этого преступления! Авраам и Нимрод, и другие, упомянутые в этом мидраше, и реальные события доказывают непреложность этой истины. Это происходит, чтобы дать большую награду праведникам, крепко держащимся за веру, как сказал пророк (Хавакук 2:4): «Праведник верой своей будет жить»472. Ни один человек не может до конца понять, что делает с ним Всевышний, поскольку Он, Благословенный, поступает с ним то согласно мере награды и наказания, то согласно судьбе, как мы уже объяснили. И когда какое-либо событие происходит с человеком, не найдется того, кто мог бы определить: то ли это связано с наградой и наказанием за дела его, то ли это связано с судьбой и просто суждено ему. И касательно любого события есть основания рассуждать и в ту, и в другую сторону, да так, что голова кругом идет от множества предположений. Но тот, кто верен Всевышнему, должен установить несгибаемый стержень веры, знать, что все от Всевышнего, каким бы путем это не пришло, и путь этот прям и верен, и нет на нем обмана. И не быть похожим на злодеев, которые говорили (Йехезкель 18:29): «Не исправлены пути Всевышнего» (стих переведен согласно Раши). Однако должен человек твердо стоять, выполняя свою миссию, и служить Всевышнему независимо от того, какой мерой ему Всевышний отмеряет, и тогда он на самом деле назовется цельным.

Итог: есть два пути, путь награды и наказания и путь судьбы, и Всевышний выбирает из них тот, который, как Он знает, принесет добро миру.

В Мидраше Рашби есть слова, которые, несмотря на всю их глубину, покажутся странными тому, кто не знаком с введением, которое я тебе сообщил. Вот эти слова: «Во время, когда Всевышний покидает трон суда и трон милосердия, нет там ни награды, ни наказания»473. То есть происходящее выглядит так, будто нет награды и наказания, не дай Б-г. Однако смысл этого высказывания в том, что бывают времена, когда Всевышний правит миром не посредством награды и наказания, а посредством «судьбы», т.е. добро и зло приходят в соответствии с тем, что необходимо для общего исправления. Однако несомненно, что награда и наказание будут в будущем мире и каждый получит по делам своим. Это открыли нам, чтобы не было непонятным, почему в период перед приходом Машиаха праведники будут унижены необычайно и люди будут взывать о помощи безответно, и будет всякое другое зло, о котором сказали мудрецы (Сота 49б): «В период перед приходом Машиаха наглость вознесется». Все это происходит потому, что даже заслуга праведных не может исправить эти недостатки, и этого требует время, чтобы родилось полное исправление через раскрытие единства Всевышнего, как мы уже объясняли474.

Еще одно введение необходимо, чтобы разрешить многие сомнения. Знай: даже в то время, когда Всевышний управляет миром посредством «судьбы», Он так поворачивает происходящее, что даже то, что происходит по закону судьбы, приходит изнутри пути правления награды и наказания. Таким образом пришли страдания раби Йегуды а-Наси, как сказали мудрецы: «С поступком пришли, с поступком ушли»475 (Баба Меция 85:а). Хотя на самом деле эти страдания были страданиями праведника, но такова мера — Святой, благословен Он, соединяет два пути вместе, и даже то, что предопределено судьбой, приходит посредством того, что относится к награде и наказанию, так, чтобы всему можно было найти объяснение, ведь именно вместе с наградой и наказанием приходит все, что должно прийти[57], даже если сами по себе награда и наказание незначительны[58] (т.е. послужили поводом).

Обобщение476: истинная основа управления — это всеобщее исправление всего сотворенного, вращающееся на осях свойств самих созданий, таких, какими создал их Создатель, благословен Он477. И все повороты правления — не что иное как движение к цели всеобщего исправления, к удалению всех недостатков. И есть у этого порядок и законы, непостижимые совершенно. В основе же вращения этих колес действует правление награды и наказания, открытое правление, от которого зависят все законы неба и земли478. Однако внутренний смысл всех порядков и законов связан с упомянутым общим исправлением, поскольку это не два противоречащих образа правления, напротив, правление всеобщего исправления является основой. Просто Господь, благословен Он, знал в своей непостижимой мудрости, как установить законы награды и наказания, необходимые все время движения, так, чтобы их действие соответствовало и подводило к тому, чего требует правление всеобщего исправления. Поэтому образ правления награды и наказания не выходит за рамки образа правления всеобщего исправления, а напротив, соответствует ему и соединяется с ним, т.е. само влияние образа исправления приходит путями награды и наказания, как мы уже объяснили.

И знай, что не дал Всевышний созданиям возможность постичь высший порядок правления — ни порядок, ни его аспекты, и не открыл соотношение между этим образом правления и образом правления награды и наказания. Этого не понимали ни пророки, ни провидцы. Они видели то, что видели, но не постигали с полной ясностью, и всегда оставались со многими сомнениями, в ключе того, как объяснили мудрецы стих Торы (Шмот 33:19): «И проявлю милость к тому, к кому будет милость Моя» (см. Брахот 7а)479.

И знай, что плод добрых дел, совершаемых праведниками — это то наслаждение, которые они получат в мире награды, мире вечности. Однако есть в их добрых делах и то исправление, которое они уже сейчас приносят Творению, согласно его строению, и, соответственно, есть награда, которая положена им за совершенное исправление480. Поэтому Всевышний должен рассматривать дела человеческие такими, какие они есть, и судить их по тем следствиям, к которым они фактически приводят, соответственно тому, что Он оставил человеку для исправления во всем Творении. И это должно устанавливаться в соответствии с той сущностью Творения, которую дал ей Всевышний, и согласно всем аспектам, которые можно выделить в природе Творения.

И также знай, что ничто не забыто перед троном славы Его, и ничто не скроется от Его глаз в час суда. Иными словами, не подумай, что если нечто было испорчено, а затем исправлено, то запомнится исправление, а порча будет забыта, или наоборот — если что-либо было исправлено и испортилось, то исправление будет забыто. Это не так! Нет забвения перед троном славы Его. Исправление, пришедшее после разрушения — не то же самое, что исправление после другого исправления или исправление после двух разрушений, и так до бесконечности, всего не передать словами. Каждое действие судится в контексте движения всего сущего, в соответствии с прошлым, настоящим и будущим481, поскольку всеобщее исправление Творения происходит как результат всего, что произойдет за шесть тысяч лет — все время существования этого мира.

Господь, благословен Он, будет судить каждую вещь на основании трех упомянутых времен, поскольку следствие каждого действия зависит от того, что предшествовало ему, от того, как оно происходило, и от того, что пришло за ним. И после всего этого суда будет установлена награда будущего мира, награда, соответствующая делам, и это очевидно. В день великого суда Господь, благословен Он, на глазах всех созданий развернет простыню482, на которой — все, что свершилось со дня создания человека и до этого дня. И каждый увидит прямоту Его правосудия во всех Его деяниях, малых и больших, и узнает, что присуждено ему истинным судом на время получения награды в будущем мире[59]. А затем выйдут праведные для получения награды, каждый по делам его.

171.СКАЗАЛА ДУША: Безусловно, я выучила очень много. Теперь, по крайней мере, у меня есть некое рациональное объяснение Б-жественного провидения, которое устраивает разум. Кроме того, я увидела великое значение служения человека, узнала, что такое служение и какая от него польза. Я увидела также, какие есть источники событий, происходящих в разные времена: качество суда Его, благословен Он, и качество милосердия, и судьба, и главное — намерение, заложенное во всем этом. Я поняла сущность человека в это время и его возвышения тогда, когда придет время возвыситься. Поняла смысл прихода Машиаха и воскрешения мертвых. А главное — усилилась моя вера в то, что все происходит от Него, благословен Он, от Его глубокого замысла, и что нет ничего случайного или бесполезного, ни в малом, ни в большом. Все это части одного колеса, вращающееся в мире, цель движения которого — дать полное исправление всем созданным, и общее исправление будет концом вращения. И я буду считать, что до сих пор были изложены общие основы мудрости483. Дальше же последуют объяснения, помогающие понять все тонкости существования этого мира, а это каждый человек понимает в зависимости от своей природы. Мне же достаточно того, что у меня в руках — основы, дающие, по крайней мере, ясное понимание моей вере484.

---

451Это правление единства, о нем уже много сказано выше как о пути правления Всевышнего. Далее оно будет объяснено с точки зрения созданий, принимающих — что оно определяет в сущности и в судьбе людей и в их предназначении.

452Как сказано в стихе: «Лучше открытое наказание, чем скрытая любовь» (Мишлей 27:5).

453В то время как согласно правлению награды и наказания возможно такое, что зло всегда будет существовать в мире служения, как объяснялось в п. 44 и ниже.

454Не только создания и все Творение очистится в будущем, но и сам образ правления будет исправлен и очищен. Поскольку именно то правление, которое дало место злу, в конце концов приведет к его уничтожению вследствие событий и перемен в самом правлении.

455Всевышний уничтожит зло в будущем не заменой первоначального образа правления, в соответствии с которым Он создал зло, как будто человек, пожалевший о своих действиях. Причина, по которой появилось зло — раскрытие единства — послужит причиной и для уничтожения зла, как объясняется в п. 58.

456В п. 40.

.

457Зло не может усилиться, когда Всевышний правит силой правосудия, дает награду праведному и наказывает злодея.

458Унижение истины и передача власти в руки наглости и испорченности — это часть приготовлений к приходу Машиаха, чтобы увеличить его свет.

459Посредством того, что зло используется как средство для познания единства.

460За то, что ради исправления мира примут свои несчастья с любовью и не пошатнутся в вере в то, что Всевышний действует совершенно (т.е. в любом случае справедливо).

461Выходит, что заслуживают раскрытия единства не просто как подарка даже те, кто не праведен, поскольку они представляют собой единое целое с праведниками, входя в народ Израиля.

462В книге «Клах Питхей Хохма» объясняется, что мы не можем понять причины бытия и сущность Творения, т.е. почему Всевышний создал Творение именно в такой форме и именно с таким количеством уровней и аспектов, а не любым другим способом. Однако из того, что Творение создано именно таким, мы можем понять, каково назначение каждой из частей Творения и каким образом они приводят к открытой нам цели.

463Времена увеличения и ограничения, установленные изначально, в соответствии с тем, что определил Всевышний как рамки для служения, согласно конечной цели Творения.

464Движение луны происходит от состояния недостатка света к его увеличению. Так же и народ Израиля придет к совершенству с помощью всех метаморфоз уменьшения и увеличения влияния, ограничения и усиления света, которые необходимы для достижения цели Творения.

465Невозможно понять, почему доля этого праведника — быть «праведником, которому плохо», а доля другого — быть «праведником, которому хорошо», если оба они совершенные праведники! Поэтому ответил Всевышний Моше: «И проявлю милость к тому, к кому проявлю». Так же, как невозможно понять причины Творения — почему оно сотворено так, а не иначе — так же невозможно понять, почему доля этого праведника такая, а доля другого — другая (см. выше, п. 78 и прим.).

466Если бы мы знали причины установлений Всевышнего, а также причины и источники образа правления — то не было бы испытания и не было бы свободы выбора. Так сказано в книге «Клах Питхей Хохма»: «Все служение человека зависит от того, что высшее знание скрыто от него. Если бы люди знали, то не было бы выбора, награды и наказания…».

467Мазаль — от слова нозель — течет, т.е. то, что приходит сверху, установлено человеку небом как его доля в служении Всевышнему.

468Комментарий «Матанот Кэуна» от имени Раши и «Арух» объясняет употребляемое в оригинале слово как «сила и власть».

469Здесь употреблено слово шикма, которое объясняется как «дерево, не приносящее плоды».

470В продолжении мидраша сказано: «Это похоже на то, как Шило согрешил, а Юхна был наказан — удивительно! (Т.е. мудрецы удивляются, как одни могут быть наказаны за поступки других; Шило и Юхна — просто имена.) Сказал раби Хия бар Аба (это ответ): «Это подобно стекольщику, у которого была корзина, полная посуды. Когда он захотел ее повесить, то прежде принес крепкий кол и вбил его (т.е. не довольствовался обычным крюком, которым пользовался для обычных вещей), и только после этого подвесил корзину. Поэтому не пришел (голод) во время слабых людей, а пришел во время сильных, способных его выдержать». Голод должен был прийти в дни Шауля как наказание, как сказано: «За (грех) Шауля, и за дом крови (т.е. уничтоженный Шаулем город коэнов), за то, что умертвил гивъоним». Однако поскольку Шауль не мог выстоять в этом наказании, голод пришел в дни Давида, как мазаль, как доля Давида в исправлении Творения и см. далее, о том, что мазаль не приходит совсем без суда и в нем тоже присутствует правосудие.

471Так говорит мидраш: «Трепальшик льна, когда лен слабый, не бьет его слишком сильно, а когда лен хороший, он бьет его сильно. Почему? От этого он (лен) становится еще лучше. Так и Всевышний не испытывает злодеев. Почему? Они не могут выстоять… Кого же Он испытывает? Праведных, как сказано: «Всевышний проверит праведника»».

472См. п. 124, прим. 239.

473В период, когда Всевышний уходит как с трона правосудия, так и с трона милосердия, нет ни награды, ни наказания.

474Так сказано в «Клалим Ришоним»: «Всевышний не пользуется постоянно одним образом правления; иногда Он пользуется «наградой и наказанием», иногда упомянутым нами правлением, называемым мазаль — это путь установления, а не суда по делам. Это происходит, когда известно, что люди сильны и могут выстоять в этом, и таков смысл сказанного: «Всевышний праведника проверит». А в конце изгнания Всевышний пользуется в основном этим путем (мазалем), поскольку в это время он намеревается дать общее исправление миру и поэтому должен пользоваться правлением единства, чтобы из великого сокрытия родилось великое открытие». Эти слова — важнейшая основа в понимании правления Всевышнего. Они дают возможность понять тяжелые испытания, пришедшие на наше поколение — поколение перед приходом Машиаха.

475Несчастья пришли к Раби не потому, что он не пожалел теленка, ведомого на бойню, сказав: «Иди, для этого ты создан»; это были несчастья, посланные ему из любви. Однако описанное событие послужило причиной (толчком) для появления несчастий. Поэтому сказали: «посредством» поступка пришли, и не сказали: «из-за» или «за» поступок пришли.

476Здесь Рабейну возвращается к общему объяснению правления Всевышнего, к тому, что и правосудие, и судьба действуют вместе.

477Всевышний создал всякое создание в соответствии с его ролью во всеобщем исправлении, как сказано выше: «Вместе с тем, Господь, благословен Он, распределил общее исправление Творения между всеми душами, созданными для служения». И дал каждому качества и инструменты, необходимые для выполнения его роли. Как сказали мудрецы: перед рождением человека ангел объявляет, быть ему бедным или богатым, умным или глупым, сильным или слабым; однако ангел не объявляет, быть ему праведным или злодеем (Нида 16б).

478Все законы неба и земли сформированы на законах правосудия. Однако их глубинное, внутреннее обоснование связано со всеобщим исправлением, в которое вплетается правление правосудия, как объясняется далее.

479Всевышний милостив к тому, к кому хочет, даже если тот не достоин этого, т.е. не по делам его, а ради необходимой цели Творения в соответствии с высшим образом правления. Пути и законы этого образа правления не были ясны и понятны пророкам, включая Моше (см. п. 8, прим. 3). Поэтому им не было ясно отношение этого образа правления к правлению награды и наказания, т.е. какова доля каждого из образов правления в конкретных событиях и когда один или другой образ является главным. Всевышний скрыл это знание от пророков, чтобы появились испытания веры.

480Прежде всего необходимо установить, какое исправление совершило это действие в Творении в качестве звена в цепи исправлений, необходимых для приведения Творения к цели. Затем устанавливается награда, соответствующая сути и силе совершенного исправления.

481Так говорит Рабейну в «Маамар Хохма»: «Закон вершится с учетом всего — прошлого, настоящего и будущего, и это смысл слов: «Ты помнишь совершенное в мире» — это прошлое… «Ты помнишь все, что делается» — настоящее… «Все открыто и предвидится Тобой…» — будущее».

482Как сказано в писании (Дварим 22:17): «И развернут простыню», а Раши объясняет: «Доказательства, ясные (белые) как простыня».

483Объяснения важнейших положений истинной мудрости (Каббалы) приведены в этой книге, а множество других сведений — это частности этих положений.

484В начале книги сказано, что мы обязаны знать и прояснять единство, чтобы укоренить в сердце основы веры, — и здесь мы достигли этой цели.

---

[57]Эту основу объясняет также Маараль в книге «Гвурот А-Шем», комментируя слова мудрецов, сказавших, что египетское изгнание было предопределено потомкам Авраама из-за того, что он спросил: «Как узнаю?..» И так говорит Маараль: «И пусть не покажется тебе затруднительным понять, что так много весил грех Авраама, что принес такое тяжелое наказание его потомкам. Несомненно, само по себе должно было произойти так, чтобы существование Всевышнего стало известно в мире. Нужен был грех, чтобы это действие (изгнание) реализовалось. Ведь в конце концов была зависимость и страдания, и это не могло произойти совсем без греха. Однако для этого был нужен только небольшой грех, чтобы перевесить чашу весов». На основании этого мы можем понять многие главы в Торе и высказывания мудрецов.

[58]В предыдущем абзаце сказано, что «есть время, когда Всевышний не правит миром посредством награды и наказания, а правит посредством мазаля». А здесь сказано, что и мазаль связан с наградой и наказанием. Объяснение таково: когда Всевышний правит миром посредством мазаля, то события устанавливаются в соответствии с тем, что необходимо для этого правления, а с наградой и наказанием у них есть только отдаленная связь. Другими словами, в рамках обычного правления правосудия эти события не должны были бы произойти, т.к. только по самой строгой мере закона они имеют отношение к правосудию. Ведь даже за очень легкий грех следовало бы тяжелейшее наказание, потому что это — нарушение воли Всевышнего, как говорит рабейну Йона в книге «Шаарей Тшува»: «Безгранично зло нарушающего волю Всевышнего», но обычно правосудие не действует со всей тяжестью меры суда, поскольку качество доброты участвует в вынесении приговора. Однако если с точки зрения правления судьбы (мазаля) событие обязано произойти, то качество правосудия соглашается с этим с точки зрения максимальной строгости закона, даже если грех очень мал. Однако это — не обычный путь для правления награды и наказания.

[59]См. Таргум в конце «Коэлет» на стихи «В конце концов все будет услышано»: «Потому, что все дела Милосердный приведет к правосудию, все скрытое». Так говорит Таргум: все, даже скрытое, в будущем откроется на глазах у всех, поскольку любое действие имеет отношение к всеобщему исправлению Творения и поэтому касается всех. Именно под этим углом зрения будут судиться и оцениваться все дела, малые и большие, и будет понятна прямота правосудия и доброта Всевышнего. См. выше, п. 54, и в конце п. 146 (прим. 346): там сказано, что понимание глубины справедливости правления Всевышнего — т.е. пути, которым Он приводит все к исправлению Творения и в котором открывается Его единство — это и есть награда праведных в будущем мире.

172.СКАЗАЛ РАЗУМ: Еще я объясню тебе значение времени, которое движется одинаково для всех людей485. И мы найдем в нем различия, связанные с самим течением времени, т.е. не с делами, которые в рамках этого времени произошли, а с самим конкретным временным периодом486. Это то, что сказал Коэлет (3:1): «Всему свое время и свой период для каждой вещи»487. Понятно, что и у этого явления должен быть соответствующий источник.

173.СКАЗАЛА ДУША: Я бы очень хотела ясно понять это.

174.СКАЗАЛ РАЗУМ: Посмотри — каждая звезда и каждое созвездие оказывает свое, особенное влияние на этот низменный мир488, и тот, кто находится под влиянием одной звезды, не подвергается влиянию другой. И все получающие влияние получают его от своих источников, постоянно, где бы они ни находились489. Однако кроме этой особой функции (т.е. того, что они оказывают влияние на подвластных им) у звезд есть еще и власть в круговороте времен. Между двумя этими видами власти есть большая разница. Та власть, которой обладают звезды над относящимися к каждой из них вещами — власть, затрагивающая саму суть объектов, подверженных их влиянию490; все аспекты этого объекта зависят от соответствующей звезды, и сама его суть с ней связана. Однако власть, связанная с круговоротом времен — власть общая, и находящийся у власти властвует над всем миром: как над созданиями, относящимся к нему, так и над теми, которые не относятся491. Но с другой стороны, эта власть не является полной ни над одним из созданий, и они (создания) получают от этой звезды только некоторую инициативу. Безусловно, эта власть тоже оставляет заметный след во всем Творении, ведь Всевышний ничего не делает напрасно. Однако не это является собственно действием звезд, а их воздействие на создания, связанные непосредственно с ними.

Этот пример позволяет показать явления гораздо более высокие и скрытые. Мы видим, что Господь, благословен Он, создал множество видов влияния для воздействия на созданных Им, — влияния, предназначенные для каждого из созданий, и кроме этого установил круговорот власти для всех этих видов влияний, т.е. сделал так, чтобы порядок смены их власти соответствовал порядку смены времен. Каждый день в правлении миром главенствует одно из влияний, и именно оно является общим и распространяется на все Творение, хотя его действие в этой власти не является его главным действием, как оно действует на создания, непосредственно связанные с ним. И тем не менее во всех созданиях проявляется нечто, соответствующее этому влиянию, некие его следствия. От этого также зависит особенная святость праздничных дней, и все остальное, зависящее от времени492. Однако нужно различать то, что я тебе объяснил: разницу между специфическим воздействием каждого из влияний, не зависящих от времени, и его циклической функцией, не настолько существенной, чтобы затрагивать внутреннюю суть принимающих это влияние.

Таким же путем создан человек со всеми периодами его существования, ведь ты уже слышала, что периоды жизни человека аналогичны порядкам высшего влияния. Ведь несомненно, что в каждый из периодов человек управляется тем влиянием, которому соответствует сам период, но не с точки зрения следствий, рожденных этими влияниями, а с точки зрения зрелости его тела и органов493. Я рассказал тебе достаточно для понимания и постижения истины в тех основах, о которых ты меня спрашивала, и больше мне добавить нечего.

---

485Есть источники влияний, которые господствуют в разные времена, и есть у них особенная власть над конкретными людьми, и называют их мазалем (судьбой). Вместе с тем, есть влияния, зависящие от смены времен, которые влияют на всех людей в одинаковой мере, как объясняется далее.

486Влияние, оказываемое в рамках различных периодов времени, действует как фактор, влияющий на результаты действий, совершаемых на фоне этого времени. (Например: духовный результат исполнения заповеди в будний день отличается от результата того же действия в субботу).

487См. в конце п. 160.

488Так сказано в книге «Путь Всевышнего»: «Все аспекты материальных явлений имеют свои корни в «отдаленных» (духовных) силах. Там они укоренены всеми способами, которыми должны укореняться. Однако затем они должны реализоваться и перенестись в материальность в той форме, в которой они должны там существовать. Для этого приготовлены колеса (сферы) и их звезды, через них проходят и осуществляются внизу, в материальности, все те аспекты, которые возникли и были приготовлены вверху. Вместе с тем, еще одно свойство установил Творец для звезд. Также и события, происходящие с созданиями, и их достижения, после того, как они приготовлены вверху, проследуют посредством звезд вниз, в той форме, в которой они должны произойти. Например: жизнь, богатство, мудрость, потомство и т.п. — все это приготовлено вверху в корне (т.е. в принципе) и реализуется внизу, в соответствующей форме, посредством звезд. И все материальные создания связаны властью звезд, согласно порядку их обновлений и согласно влиянию, исходящему из этой системы, и согласно связи с ней каждого человека».

489Например: рожденный под властью звезды Маадим находится под его влиянием даже тогда, когда другое созвездие правит миром.

490Она определяет сущность и свойства созданий, находящихся под властью этого влияния, каждый в соответствии с мазалем, определенным ему. Например: человек, рожденный под звездой Маадим («кровавая звезда», Марс) имеет склонность к жестокости и может пролить кровь. Он должен использовать эту склонность ради добра — стать шойхетом или моэлем, как объясняет Талмуд (Шабат 156а). Это и есть значение особенной власти звезд над созданиями, рожденными под ними.

491Есть общее влияние звезды на все Творение в то время, когда звезда находится у власти. Например, в то время, когда господствует Маадим (см. выше), существует определенная склонность к жестокости во всем мире.

492Есть люди, удостоившиеся постоянного влияния святости (в соответствии со своей ролью), которой другие удостаиваются только в определенное время, например, в субботу или в праздник. Это подобно тому, как звезды оказывают особенное влияние на определенных людей, а с другой стороны оказывают общее влияние на всех людей во время своего господства.

493Этапы развития и взросления человека, его детство и зрелость аналогичны изменениям влияний в разные времена. Как человек переходит из детства, когда его тело и разум еще не развиты, к зрелости и развитию телесности и духовности, так же есть разница между влияниями в разные времена. Есть время, когда святость ограничена — будни, а есть время усиления святости — суббота и праздник.

175.СКАЗАЛА ДУША: Еще одну вещь хочу я узнать от тебя. Однако она не столь обширна и не из тех, которые пугают разум своей неизвестностью, как то, о чем я спрашивала до сих пор. Однако и это я жажду познать с ясностью.

176.СКАЗАЛ РАЗУМ: Что это за вещь?

177.СКАЗАЛА ДУША: Пророчество. Что такое пророчество, каковы пути его, и для чего оно нужно?

178.СКАЗАЛ РАЗУМ: Пророчество — это знание и постижение славы Всевышнего, которое Он дает пророку. Однако ты уже слышала, что нам не дано постичь Его истинную сущность и Его совершенство как таковое, и мы постигаем Его только с точки зрения Его свершений и качеств, которые Он сам установил для управления миром, как мы уже объяснили. Пророки постигают Его как несущего добро и наказывающего, судью, оживляющего, излечивающего и через другие определения, которые можно отнести к Нему с точки зрения Его действи鉉‡‡. Он показывает им все свои виды влияния во всех их проявлениях; они видят все те вещи, от которых зависят законы неба и земли, и всех их воинств, во всех подробностях. Поэтому пророки знают прошлое и будущее, все, что Святой, благословен Он, совершает в мире. Ибо когда они постигают Его через одно из качеств, то видят и все следствия, которые породит это качество во всех созданиях, и постигают то качество, которого Он придерживался ранее, и то, через которое Он будет действовать в будущем, во всех подробностях494. Но простую сущность Его пророки постичь не могут. И даже то, что они постигают, постигают не абсолютно ясным видением, а особенных пророческим путем.

179.СКАЗАЛА ДУША: Это то, что я хочу знать. Каково оно, это видение?

180.СКАЗАЛ РАЗУМ: Об этом сказано у пророка (Ошеа 12:11): «И пророкам дам образы», а о Моше Рабейну сказано (Бемидбар 12:8): «Покажу ему явно, а не загадками» — следовательно, другим пророкам Он давал видение в виде загадок, и это сказано прямо (там же): «Во сне буду говорить с ним». И мудрецы передали нам то знание, которое получили (Брахот 57б): «Сон — одна шестидесятая часть пророчества»495. Это происходит потому, что не дано пророкам видеть высшую славу такой, какая она есть. Открывающаяся им слава создает в их сердцах пророческие образы, эти образы — как будто одежды и загадки, скрыто выражающие те знания, которые пророки должны познать, подобно обычным притчам и загадкам. Однако постижение пророков не похоже на естественное постижение обычных людей, это постижение изливается на них, а знание отпечатывается в разуме496, так что не возникает никаких сомнений и необходимости в размышлении497 и рассуждении498. Пророкам ясно без всякого сомнения, что именно слава Творца, благословен Он, открывается им и передает им слова, и что Создатель — тот, кто пробуждает в их сердцах эти пророческие образы. И так же отпечатывается в их сердцах объяснение видения и разрешение загадки, и так они постигают, что именно Господь, Благословенный, хочет открыть им499. И согласно этому написал Рамбам, благословенна память его, в разделе «Основы Торы» (7:3): «Вещи, которые сообщаются пророку, сообщаются ему в виде аллегории, и сразу же отпечатывается в его сердце объяснение аллегории пророческого видения, и он знает, что это».

Следует различать аллегории, раскрывающие сами качества, и аллегории, раскрывающие следствия. Т.е. есть пророческие образы, говорящие о славе Всевышнего с точки зрения ее качеств, а есть образы, говорящие о действиях, производимых Им, благословен Он. Например, если Господь, благословен Он, хочет показать пророку свою славу как Приносящего добро и Милосердного, то уподобит ее умудренному годами старцу, как сказано у Даниэля (7:9): «И древний годами сидит», а когда захочет показаться пророку как Побеждающий врагов, то покажет ему образ юноши-воина. Так сказали мудрецы (Мехилта, Итро 20:2): «На море [красном] открылся как юноша, а на Синайской горе — как мудрец». Объясняет Талмуд (Хагига 14а): «Потому что юноша хорош для войны, а умудренный годами хорош для учения». А к притчам, говорящим о деяниях, относятся посох из миндального дерева, который видел Йермиягу, переполненная кастрюля, лестница Яакова, свиток Йехезкеля, мера [мера объема сыпучих тел] Захарии и золотой светильник. Притчи, говорящие о качествах, пророк постигает сразу, как только увидит Славу Всевышнего в образе. Однако притчи, говорящие о действиях, пророк может и не понять сразу, до тех пор, пока не будет ему объяснено500. И так говорит пророк (Захария 4:5): «… знаешь ли ты, что это? [— обратился ангел к пророку —] а я сказал: «Нет, Господин мой»», и см. далее, как написал там Рамбам501.

Возможно такое, что в пророческом видении будет множество образов, даже противоречащих друг другу, и все одновременно. Этому научили нас мудрецы в трактате «Софрим» (15б): «Лицом к лицу (на иврите дословно — «лицами к лицам») говорил Всевышний с ними»: лицами — два, к лицам — еще два, итого четыре лица [разных выражений лица]. Пугающее — это Писание, обычное — Мишна, улыбающееся — Талмуд, приветливое — Агада [сказания]. И также сказано (Ялкут Шимони, Итро 286): «»Я — Господь, Всесильный Твой»» — Сказал раби Хама бар Папа: «Показал им Святой, благословен Он, гневное лицо, приветливое лицо и т.д., и сказал им — несмотря на то, что вы видите все эти образы, Я [только Я] — Господь, Всесильный Твой». Подобно этому сказали мудрецы и о речениях (Иерусалимский Талмуд, Недарим, 3:2): «»Нагота жены брата твоего. . .» и «…придет жить с ней» сказаны одним речением». И там же: «»Помни» и «Храни» [субботний день] — одним речением сказаны». Причина этого понятна. Поскольку эти образы не существуют самостоятельно, а созданы для пророческого откровения502, они зависят только от желания Царя, который «скажет — и возникнет», и образы эти обретут бытие и отпечатаются в душе пророка, совершенно независимо от законов материальной природы, которая создана только для материальных тел. Несомненно, ни одно слово Всевышнего не пропадает напрасно, и всякий образ, который Он дает пророку, предназначен, чтобы представлять одно из качеств Всевышнего, благословен Он, или какой-то аспект качества. А когда Всевышний хочет показать ряд аспектов, то открывает пророку ряд образов, которые могут по сути противоречить друг другу, ведь цель — это не сами образы, а та информация, которую извлечет из них пророк.

181.СКАЗАЛА ДУША: Однако с этой точки зрения мне очень тяжело понять написанное (Дварим 4:15): «Ведь вы не видели никакого образа», ведь это противоречит всему, что ты сказал.

182.СКАЗАЛ РАЗУМ: А разве без этого не тяжело, что писание противоречит само себе? В одном месте сказано: «Ведь вы не видели никакого образа», а в другом — «И образ Всевышнего увидит» (Бемидбар 12:8), и еще написано: «Образ в виде человека над ним сверху» (Йехезкель 1:26), и тому подобное.

183.СКАЗАЛА ДУША: Дай же ответ на оба вопроса!

184.СКАЗАЛ РАЗУМ: Написано (Йешаягу 40:25): «»И кому уподобите Меня, чтобы Я был сравним с ним?» — говорит Святой», и также (40:18): «Кому уподобите Всевышнего? Какой образ сравните с Ним?». Главное здесь вот что. Несомненно, Святой, благословен Он, не вводит пророка в заблуждение, напротив, он наделяет его мудростью и открывает ему истину. Показывать образы именно в той сфере, где их надо всячески избегать — разве для Всевышнего это не означало бы дать почву для глубочайшего из заблуждений? Дело, однако, в том, что душа пророка воспринимает истину с полной ясностью. Это происходит так потому, что восприятие пророка, как ты уже слышала, не похоже на обычное восприятие или знание, — это постижение, получаемое им и отпечатанное в нем, так что в знании его есть полная ясность, без тени сомнений. Это знание человек даже не может представить себе своим обычным сознанием. Это значит, что ясно пророку, что именно Господь, благословен Он, открывается ему, и сообщает ему, то, что сообщает. И также ясно пророку, что невозможно видеть Всевышнего, не только обычным видением глаза, но даже и видением души, которое есть постижение и понимание, поскольку невозможно постичь сущность Всевышнего. И ясно пророку, что открывающаяся ему слава Всевышнего создает в нем пророческий образ, из которого он получит знание, которое должен получить. Это и есть смысл сказанного: «И пророкам дам образы»503 (Ошеа 12:11).

Выходит, что истина раскрыта душе пророка с полной ясностью, и нет в ней места для ошибки, поскольку истинное знание, отпечатанное в ней, позволяет познать и эту истину, и не может пророк постичь пророческий образ, если в то же мгновение он не постигнет, что это только пророческий образ, а не сущность Всевышнего. И поэтому, несмотря на то, что сказано: «Пророкам дам образ», постоянно звучит предупреждение: «Какой образ сравните с Ним?», — ведь пророк не увидит образа без того, чтобы не увидеть тут же, что это всего лишь пророческий образ, созданный для понимания пророка, а не собственно образ Всевышнего, поскольку сущность Всевышнего непостижима и не поддается выражению через образы504. Также учитель наш Моше предостерег Израиль (Дварим 4:15): «Ведь вы не видели никакого образа». Ибо там говорится о простой сущности Всевышнего, и Моше говорит людям: «Остерегайтесь изо всех сил, ведь вы уже постигли истину и видели, что нет никакого образа Всевышнего, — напротив, вы видели, что поскольку сущность Его проще любого образа, вы не сможете воспринять Его, если Он не создаст для вас особенные пророческие образы. И хотя формулировка стиха кажется слишком краткой [недостаточной], это не более кратко, чем остальные высказывания писания об этом: «Кому уподобите Меня, чтобы…», «Какой образ сравните…». Ведь Моше Рабейну говорил с Израилем, который видел эту истину, и напоминал им то, что они видели своими глазами.

185.СКАЗАЛА ДУША: Ты объяснил, что значит: «Не видели никакого образа», но не объяснил: «Образ Всевышнего увидит».

186.СКАЗАЛ РАЗУМ: Даже этот образ, который возникает в душе пророка, справедливо может быть назван «образом Всевышнего». Ведь для пророка несомненно, что то, что открывается ему в одеждах образа — не что иное как единый Господь, благословен Он и благословенно имя Его. Поэтому пророки могли в полный голос сказать: «Это видение образа славы Всевышнего» (Йехезкель 1:28), «Видел я Всевышнего» (Йешаягу 6:1). Им было ясно, в данном им постижении, что этот образ заново создан открытием им высшей славы, и изображение это — не что иное как путь постижения этого открытия. Чему это подобно? Это как будто видеть другого человека в зеркале505, ведь несмотря на то, что сам этот человек в зеркале не находится, то что видно, это он и только он, видимый в зеркале. И еще следует отсюда: если зеркало будет кривым, то созданный им образ будет искажен соответственно зеркалу. При этом не придет в голову, что видимое тело — это и есть тело того человека. Понятно, что он стоит перед кривым зеркалом, и в глазах всякого глядящего в зеркало возникает данный образ. Так же и в пророчестве: пророк знает, что именно Всевышний — тот, кто открывается ему в этом образе, несмотря на то, что образ этот создан в глазах пророка с помощью его же души506, или с помощью чего-то другого, дающего ему возможность видеть этот образ507. Поэтому этот образ можно справедливо назвать «образом Всевышнего»508, и сказано о нем: «Образ Всевышнего увидит».

187.СКАЗАЛА ДУША: Теперь меня затрудняет другое. Из твоих слов получается, что нет разницы между пророчеством Моше и остальных пророков. Ведь все они видят один и тот же образ и в то же время понимают, что с точки зрения истинной сущности Всевышнего никаких образов быть не может.

188.СКАЗАЛ РАЗУМ: Сейчас я покажу тебе огромную разницу между пророчествами Моше и других пророков. Другие пророки не могли увидеть в полной мере даже этот, особенный пророческий образ, он возникал перед ними как будто за стенами, или отражаясь в нескольких зеркалах, или в замутненном зеркале. Это объяснили мудрецы: «Какая разница между Моше и другими пророками? Раби Йегуда говорит: все пророки видели через девять зеркал, а Моше — через одно. А мудрецы говорят: все пророки видели в замутненном зеркале, а Моше — в чистом» (Мидраш Раба, Ваикра 1:14). Поскольку даже тот образ, который видели другие пророки, они видели не в полной мере, то не вполне постигали его смысл, а соответственно, и в объяснении не хватало им многого. Это очевидно, ведь Святой, благословен Он, показывает пророку образ для того, чтобы сообщить ему знание, в этом пророческом образе содержащееся; видя образ, пророки постигают идею, содержащуюся во всех деталях образа. И если сам образ не виден пророку в полной мере, то и идею он не может воспринять во всех деталях, но только то немногое, что видно из части образа509. А вот Моше по крайней мере пророческий образ постигал ясно510, и поэтому знание его было совершенным настолько, насколько это возможно для созданного. Моше достиг максимально возможного пророческого знания, однако и он видел только то, что было ему разрешено увидеть, это очевидно.

Я расскажу тебе еще кое-что о пророческом видении. Несмотря на то, что пророки видят пророческий образ, нет необходимости в том, чтобы они видели это видением, подобным материальному зрению, — они видят зрением духовным. Одно и то же можно увидеть и материальным зрением, и душой, свободной от тела, и в обоих случаях объект наблюдения будет идентифицирован, однако способ видения будет разным, в каждом случае соответственно его природе. Душа может увидеть то, что внутри бочки или за стеной, а глазу это недоступно в силу самого способа, которым он видит, ибо глаз видит только то, что может видеть в соответствии с границей, установленной для него Всевышним. Однако саму бочку глаз увидит своим способом и идентифицирует ее как бочку, а душа — своим путем и тоже идентифицирует ее как бочку. Таким образом, пророкам не нужно видеть формы, называемые «лев» или «орел» (см. Йехезкель 10:14) и т.п., так, как увидел бы эти формы материальный глаз; пророки видят духовным зрением, и это очевидно511.

189.СКАЗАЛА ДУША: Все же мне бы хотелось узнать, зачем нужны эти изображения? Разве не было бы достаточно, если бы Святой, благословен Он, сообщил то, что хотел сообщить — знание или будущее — без того, чтобы показывать образы?

190.СКАЗАЛ РАЗУМ: Это я могу объяснить тебе легко и просто. Как мы уже объясняли, Святой, благословен Он, хочет открыться человеку путями, ему, человеку, доступными. Создания самой формой своей указывают на высшие качества и влияния, являются их образами. Поэтому Господь, благословен Он, показывает пророкам свою славу как образы, ей созданные, поскольку всякая форма, существующая внизу — не что иное как образ соответствующего ей качества и влияния на верху. И заметь, ведь это тоже одно из качеств Всевышнего — отображать свойства Его влияний и качеств в формах нижних, так, чтобы формы эти могли дать представление о влияниях[60]. И создал Господь, Благословенный, особый совершенный порядок, согласно которому среди разнообразия форм созданных можно найти примеры для всех аспектов того, что находится наверху и что Всевышний хочет показать нам. Более того, это является причиной всего разнообразия форм созданий, в этом многообразии нет ничего случайного512, но все объясняется в соответствии с этой основой — формы низших созданий создают представления о высших и духовных аспектах. И это связано с возвышенностью высшей славы — что пророк видит высшие аспекты с точки зрения их отношения к самим созданиям513, в которых они отражаются.

Есть в этом еще большая глубина. Порядок и путь, которые избрал Всевышний для отображения аспектов высшего влияния в формах нижних, оказывают огромное влияние на сами эти создания во всех их формах. Например: поскольку Всевышний хотел отобразить Свое наблюдение за всем созданным через форму глаза, есть и у человека глаз. Кроме того, поскольку хотел отобразить качества наблюдения (качество доброты, качество суда и качество милосердия) в цветах — белом, красном и зеленом, то человеческий глаз различает эти цвета. И если бы Всевышний не захотел отобразить эти аспекты таким образом, то были бы у человека другие органы и части тела, это очевидно. И так же со всеми другими свойствами созданных, их качества и их утверждение в одно время одним способом, а в другое — другим создают весь спектр состояний всех созданных объектов, — и все это зависит только от того, как хотел Всевышний отобразить высшие категории в формах созданий. И выходит, что это явление — важнейший источник самих созданий и всего происходящего с ними. Поэтому Господь, благословен Он, показывает свою славу пророку через эти образы, чтобы он постиг качества влияния, и также отображает их в нижних формах, так, чтобы пророк постиг и хорошо понял эффект, который оказывает на нижних воздействие высшего влияния, и все элементы, которые в этом задействованы514.

И выходит, что пророки видят образы огней, больших и малых, восходящих или опускающихся, движущихся или стоящих на месте, и множество образов, подобных образам нижних, которые мы находим в Писании. Пророки видят их духовным зрением, как мы уже объяснили, и посредством этих образов могут размышлять и понимать тайный порядок высшего влияния и управления. Образы указывают на качества в соответствии со смыслом самой картины. Например, форма диска, окружности, у которой нет ни правой стороны, ни левой, ни начала, ни конца, указывает на одно общее провидение, охватывающее каждое наблюдаемое явление одинаково. Прямая форма, обладающая разделением на правую и левую сторону и середину, имеющая голову [верх, начало] и ноги [низ, конец], указывает на ступенчатое, направленное провидение, идущее от верхнего к нижнему, располагающее все наблюдаемое в иерархии; так же и отдельные элементы будут находиться одни справа, другие слева515. Объяснение этому таково: наш низменный мир находится под влиянием общего провидения для его существования по воле Всевышнего, и с точки зрения этого существования нет разницы между разными видами и разными людьми, и одинаково необходимо существование высшего колеса (т.е. небесных тел, космоса) и крошечного комара. Выходит, что Б-жественное провидение охватывает [окружает] все созданное, не делая различий516, и провидение как будто «несет» их всех, и все они поддерживаются его силой. Однако провидение правосудия, которое связано со служением, — это провидение, разделяющееся на множество частных деталей, поскольку Милосердный, благословен Он, взвешивает каждую вещь на весах справедливости, как ко благу, так и к злу, всякую вещь саму по себе, с конкретной причиной, соответствующей ее сути517.

Если Всевышний захочет показать пророку свою великую силу, поддерживающую все сущее, и Свое провидение, охватывающее весь мир в равной степени, не давая ничему остаться без внимания или скрыться от Его всевидящего ока518, Он покажет, как свет, исходящий от Него, окутывает весь мир, подобно небосводу, окутывающему всю землю со всех сторон, и так сказано (Йехезкель 1:22): «И образ над головами животных — небосвод». А когда Он хочет показать Свое правосудие — покажется пророку как царь, сидящий на троне519, и в правой руке Его справедливость, а в левой — правосудие, и все создания предстают перед Его справедливым судом. А если захочет Создатель, благословен Он, показать конкретные силы, поддерживающие мир, одну за другой, подобно тому, что сказали мудрецы (Хагига 12б): «На чем стоит земля? На столбах, а столбы на воде… и все это подвешено в руке Святого, благословен Он», — то покажет пророку множество колес [сфер], одно внутри другого, и каждое верхнее держит находящееся ниже него, а мир в центре всего, а Он, Благословенный, наблюдает за всем и поддерживает все520. А когда захочет показать ступенчатую иерархию сил, следующих одна из другой, где низменный мир следует последним, как мы уже объясняли в другом месте521, то покажет Он пророку множество ступеней, одну ниже другой, и мир в самом низу522. А когда захочет показать степень достоинства созданий, близких к Нему, благословен Он, и далеких от Него, в ступенчатом порядке, или сами качества, в которых Он проявляется, близкие к Его совершенству и удаленные от Него и в большей степени сообразные нижним, — то покажет пророку уровни, находящиеся один внутри другого, как комната внутри комнаты, или как одежда поверх одежды, а низменный мир — самый внешний, внешний по отношению ко всем523.

Более того, все эти видения могут быть показаны одновременно, если захочет Всевышний показать все аспекты, упомянутые нами, и их следствия, всех вместе. И это так несмотря на то, что они противоречат друг другу524, как в примере, приводившемся выше: «Нагота жены брата твоего…» и «…придет жить с ней», а также «помни» и «храни», сказанные одним речением. Поскольку то, что выше природы, не ограничено законами природы. И даже во сне, который тоже подобен пророчеству (как сказали мудрецы: «сон — одна шестидесятая часть пророчества» (Брахот 57б)), происходит это явление. Во сне человек может «увидеть» то, что невозможно увидеть «наяву», картины во сне меняются мгновенно, и человек не замечает, как происходит их смена. Можно увидеть человека во сне и думать, что это Реувен, а через мгновение считать, что то, что он видит, — дом или камень. Другими словами, возникают соединения [сочетания], невозможные для физического зрения. Тем более это относится к пророчеству, которое вообще за пределами природы. Святой, благословен Он, пошлет пророку любой образ, какой только захочет[61], как мы уже объяснили выше525.

191.СКАЗАЛА ДУША: Твои слова дали ответ на многое. И теперь, прежде чем мы завершим наш диалог, хочу задать тебе небольшой вопрос, ответ на который не так уж необходим, но мне было бы приятно его услышать.

192.СКАЗАЛ РАЗУМ: Спрашивай.

---

494Поскольку пророк постигает качество, которым правит Всевышний, во всех деталях, он само собой понимает все события, которым предстоит произойти, как следствия, вызываемые этим качеством во всех его деталях.

495Так сказано в книге «Путь Всевышнего» (3:5:2): «Все пророки, кроме Моше, пророчествовали посредством видений и снов, как сказано: «В видении ему сообщу, во сне буду говорить (с ним)». Это значит, что Всевышний использует сон, законы которого уже есть в природе человека, как средство для передачи пророчеств пророкам, но не значит, что пророчество и сон — это одно и то же; просто сон — подходящее средство для пророчества. А то, что сказали мудрецы: «Сон — одна шестидесятая часть пророчества», значит только то, что сон содержит в себе информацию в более высокой (сложной) форме, чем обычно свойственная человеку согласно устройству его разума» (т.е. во сне человек может видеть образы, которые не может увидеть наяву; например, во сне он может находиться в месте, наделенном признаками двух разных городов, или увидеть человека, наделенного признаками двух разных людей, и это не вызовет у него недоумения).

496Пророк получает законченные знания, которые отпечатываются в его разуме.

497В книге «Путь Всевышнего» объясняется явление руах а-кодеш (дух святости, ступень, предшествующая пророчеству). Там сказано, что знания, полученные этим путем, не должны проходить путь осмысления, а приходят в готовом виде, с ясностью большей, чем может прояснить и подтвердить разум. Цитата: «…И еще постановил (Всевышний), что будет существовать у него (человека) форма осознания, которая намного выше обычной (т.е. осознания посредством разума), и это осознание, посланное (свыше), т.е. на него будет излито Всевышним влияние с помощью некого средства, приготовленного для этого, и когда оно достигнет разума, то установит в нем знание некоего предмета — с полной ясностью и безошибочное, и знание предмета будет совершенным, включая все причины и следствия, каждая вещь на своей ступени. Это явление называется руах а-кодеш (дух святости). Таким образом человек может постичь понятие, относящееся к обычной природе разума, однако с большей ясностью, либо постичь понятие, выходящее за пределы обычной природы разума, включая будущее и тайны».

498Использование разумных доказательств.

499Поскольку объяснение — это тоже часть пророчества. См. далее в п. 190 объяснение, почему тогда необходимо пророческое видение и недостаточно только сведений, заключенных в его объяснении.

500Можно сказать, что вместе с аллегориями качеств сразу открывается их объяснение — чтобы не было места для заблуждения, будто аллегория эта и есть изображение одного из свойств Всевышнего (не дай Б-г!). Поэтому сразу открывается пророку, что видение лишь учит его пониманию одного из качеств правления Всевышнего, и в образах, отражающих действия Всевышнего, нет места для ошибки.

501См. там в книге Рамбама. Он приводит как примеры понятных образов, описывающих действия, пророческое видение лестницы Яакова, «переполненную» кастрюлю и свиток Йехезкеля, меру Захарии, — когда в самих образах содержится и их объяснение. А с другой стороны, в части пророчеств Йехезкеля и Захарии приводятся образы без их объяснения, см. там.

502Образы, которые видит пророк, — это специально созданные Всевышним пути, чтобы с их помощью показывать пророку образы своего правления, поэтому их сущность и свойства соответствуют этой цели. Поэтому можно постичь две противоположности в одном явлении, если это необходимо для пророчества, как объясняется далее. (В книге «Клах Питхей Хохма», врата 7-8, сказано, что видения пророка — это не просто образы, служащие для более полного объяснения явления, а формы раскрытия высшего света, и см. прим. [61].)

503В качестве части пророчества открывается пророку, что он видит не саму славу Всевышнего, а образ, источником которого является слава Всевышнего. Сосуд для получения пророчества в душе пророка называется «рука пророков».

504Далек от всякой возможности уподобления и описания.

505Т.е. зеркало из полированного стекла (т.е. высокого качества).

506Душа пророка — это и есть зеркало, принимающее пророческие видения. В зависимости от ее чистоты и прозрачности она может быть зеркалом более или менее точным.

507Высшие корни (источники), являющиеся причиной видения пророческих образов.

508Поскольку видимое в зеркале называется «изображением» и поскольку оно выражает пути Всевышнего, называется это «изображением Всевышнего».

509В числе того «немногого», что открывается им в пророческом видении, поймут в той же степени и объяснение, относящееся к этому частичному открытию. Ведь уже объяснялось (п. 180), что понимание объяснения — это часть переданного пророческого откровения.

510Безусловно, и Моше тоже постигал не сущность Всевышнего, а только пророческий образ. Однако его он постигал в совершенстве и с полным пониманием, поскольку видел образ в совершенстве.

511Пророк видит духовным зрением духовные корни льва, из которых возникает материальный образ льва во всех его деталях.

512Т.е. случайно.

513Пророк не может постичь собственно качества Всевышнего, он их постигает только в той мере, в которой это касается созданных — т.е. постольку, поскольку они являются источниками созданных и происходящих с ними событий. (Так сказано в «Клах Питхей Хохма», продолжение цитаты из прим. [60]): «Нет у человека силы, позволяющей ему постичь высший свет, но только в том (он его постигает), как он относятся к нему, в той мере, в которой он является источником форм (нижних)…и поэтому не могут постичь его (люди), но только в малхут, который играет роль изображения», поскольку качество малхут — корень созданных (см. прим. [60]).

514Вывод: простое объяснение, приведенное выше, говорит, что пророк видит изображения созданий, которые своими формами и качествами намекают на высшее правление. Однако более глубокое объяснение заключается в том, что они не просто намекают; но сами качества Всевышнего образуют и устанавливают формы и свойства созданий во всех их деталях. Поэтому посредством пророческих образов и их объяснений пророк постигает соотношение между качествами Всевышнего и созданиями — каким образом создания во всех деталях возникают из качеств Всевышнего, и как возникает из них то, что происходит в нижних мирах. Он также постигает внутренний смысл Творения, которое создано в такой форме, чтобы служить выражением многообразия путей правления Всевышнего.

515Закон и милосердие.

516Общее провидение поддерживает существование мира, поскольку он и создания необходимы для цели Творения — ради того, чтобы служащие Всевышнему могли пользоваться ими для служения. Поэтому их существование поддерживается не в заслугу их поступков, а в силу их необходимости для цели Творения. С этой точки зрения не важна разница между разными видами и разными людьми, поскольку все они получают поддерживающее их влияние вне зависимости от собственной важности, и ничтожное создание получает поддержку в той же мере, как и находящееся на очень высокой ступени. На это свойство указывает окружность, у которой нельзя различить верх и низ, т.е. нет иерархии, и неразличимы правая и левая сторона, т.е. нет заслуги и вины. Всевышний дает им существование Своим общим провидением, и они поддерживаются Его силой ради цели, а не в силу их поступков.

517Рабейну называет непосредственное провидение (см. выше: частное, ступенчатое, конкретизированное провидение) — справедливым провидением, поскольку оно следит за тем, кто служит Всевышнему, с тем чтобы управлять им по делам его в соответствии с точным судом. Поэтому у него (этого провидения) вертикальная форма (прямая форма, вид столба), у которой есть верх и низ, и это значит, что провидение это наблюдает и влияет в соответствии с уровнем служащего Всевышнему. И есть у него правая и левая сторона, указывающие на провидение в соответствии с заслугой или виной.

518Общим провидением Всевышний тоже следит за всеми созданиями — «человек не укроется и нет скрытого от глаз Его провидения», однако Он не наблюдает за людьми и не направляет происходящие с ними события в соответствии с деталями закона, а делает это только на общей основе, исходя из необходимости существования мира. Эту идею демонстрирует свет, охватывающий все и содержащий все в себе.

519Образ царя, сидящего на троне, который видит пророк, соответствует упомянутой выше вертикальной форме, которая намекает на иерархию (голова, ноги и т.д.) и правую и левую стороны — т.е. отображает правление правосудия во всех деталях. См. выше в п. 80: все органы человека отображают непосредственное провидение; уши — это то, что Всевышний слышит наши молитвы, и так все органы намекают на различные элементы правления правосудия.

520Согласно этой картине, внешнее важнее внутреннего, поскольку внешнее — причина, приводящая к его появлению и поддерживающая его существование, см. прим. 523, где объясняется смысл обратной картины.

521В начале п. 158.

522Например: возникновение материальности из духовных корней, которые находятся на более высокой ступени, пророк увидит как цепь, спускающуюся сверху вниз.

523В этой картине внутренний — важнее и более близок к конечной цели, а внешний — это его инструмент (средство), как одежда.

524Например, образ общего провидения (круглая форма) отличается и противоречит образу непосредственного провидения (вертикальная форма), однако поскольку их действие сплетено вместе, пророк их видит одновременно, и так же одновременно он видит образы других правлений.

525В конце п. 180.

---

[60]Это качество — сфира малхут (царство). Это корень созданных (как сказано в п. 158 и прим. [41]), оно определяет формы и свойства созданных — так, чтобы они во всех деталях были аналогиями образов правления Всевышнего. Поэтому малхут — источник пророчества, так как посредством этой аналогии пророк уподобляет форму ее источнику (т.е. образу правления Всевышнего). Так сказано в «Клах Питхей Хохма»: «Малхут называется «изображением» Всевышнего, поскольку он (малхут) является причиной уподобления, упомянутого нами при рассмотрении сфирот, — поскольку он корень нижних и всех их состояний, и там (в сфире Малхут) заложено это явление — что законы будут видны в формах нижних, хотя там эти формы духовные, ведь все выстроено по ступеням… и оттуда потом приходят в материю.

[61]Рабейну подробно объясняет тему пророческих видений, поскольку с их помощью объясняются притчи и образы истинной мудрости (Каббалы), которые не случайны, а являются объяснением пророческих видений. Так говорит Рабейну в «Маамар а-Викуах»: «Так я говорю тебе: что в целом видение высшей славы посредством пророческих образов — это все древо сфирот и парцуфим (лиц), и то, что опустили в своих объяснениях пророки, объяснили мудрецы. Пророк, которому Всевышний покажет свою колесницу (см. начало книги Йехезкеля), увидит все упомянутое в словах Рашби и все, что сказали объясняющие его слова. Поэтому разъяснения этой мудрости (Каббалы) — не просто притчи, а истина, то есть все то, видели пророки в видениях высшей славы и ее колесницы. Несмотря на то, что известно нам, что все, что видели пророки — это воображение, и они сами знали это, как сказано: «Кому уподобите Меня…», однако (существует) необходимость знания всех этих пророческих видений… Эти видения сообщают видящим их пророкам и мудрецам понимающим пророчества все порядки и законы правления». Сначала Рабейну сказал: «не просто притчи», а затем: «однако (существует) необходимость знания всех этих видений». Рабейну хотел сказать, что поскольку сама суть правления Всевышнего непостижима, как сказано: «Ведь вы не видели никакого образа», то по отношению к ней все видения пророков не более, чем притча — «образ Всевышнего увидит». Однако по отношению к пророку это свет, который освещает его душу, посредством которого образ правления Всевышнего и Его качества отражаются в душе пророка. То же самое относится к образам Каббалы, которые выражают видения пророков, часть из которых объясняется в этом пункте. Глубокое объяснение этого найдешь в книге «Клах Питхей Хохма».

193.СКАЗАЛА ДУША: Можно ли понять механизм творения — как из «ничего» появляется «нечто»?

194.СКАЗАЛ РАЗУМ: Каким образом действует Святой, благословен Он, мы постичь не можем, и ты это уже знаешь526, т.е. невозможно понять механизм Его действий. Однако вопрос, который нам позволено задавать — на что Он воздействует и в каком порядке. И теперь я отвечу на твой вопрос. Материя, которую создал Святой, благословен Он, — это совершенно новое явление, созданное непостижимыми возможностями Всевышнего, и для нас невозможно понять, как Он создал ее. Мы можем понять, однако, в каком порядке Он действовал, ее создавая, поскольку понимая это, мы понимаем только иерархию Его действий.

Скажем так: возможность создания материи, безусловно, всегда присутствовала у Всевышнего, и ее появление было предопределено527, ведь не можем же мы считать, что произошло какое-то изменение или нечто добавилось ко Всевышнему, как будто появилось то, чего ранее не было вообще. То есть созданию материи предшествовало желание ее создать528, однако это нельзя назвать даже потенциальным существованием мира, поскольку нет никакой связи между простой сущностью Всевышнего и Его созданиями529, и любые определения, относящиеся к созданным, не имеют отношения к сущности Его, благословен Он530. Только тогда, когда Он непосредственно захотел создать материю, создал Он виды влияния, свойствами которых было привести к появлению материи, и у них есть отношение к материи531, поскольку такими Он создал их — в рамках, подходящих для того, чтобы появилась материя. Как я уже сообщал тебе, эти виды влияния следуют один за другим в порядке понижения, и непосредственной причиной существования материи может быть назван только последний вид влияния, низший из всех532, и это я также объяснял тебе ранее533.

Выходит, с момента, когда было создано первое влияние, его сущность уже предусматривала создание материи; можно сказать, что материя была включена в него [это влияние]. Ведь создание материи — свойство этого влияния, и благодаря ему материя была создана. Однако это все еще косвенная, далекая причина, поскольку суть этого влияния намного более возвышенна, чем необходимо для появления низменной материи. Второе влияние является более близким к материи, и в свойствах его появление материи ближе, чем в свойствах первого влияния. И так далее, во всех влияниях, которые были созданы ради появления материи, и из последнего из них материя появилась фактически. Первое влияние — это не что иное как суть материи, однако оно находилось под слишком сильным влиянием Всевышнего534. И второе влияние — это также суть материи, но оно находится под влиянием меньшей силы, чем первое535. Поскольку все влияния — это сущности, посланные и излитые Творцом, благословен Он, то с того момента, как сущность «отослана», и до того, как она реализовалась, она называется влиянием536. А когда цель этого влияния материализуется и станет одним из созданий, тогда она будет называться «следствием» [порождением]537. И выходит, что влияния и их порождения — по сути своей одно и тоже, однако влияния относятся к провидению Всевышнего, а порождения — это сами сущности, рожденные провидением538. Однако природа провидения неизвестна нам, как и природа других Его качеств, как, например, Его знания, памяти, милосердия, поскольку все они не являются внешними по отношению к Нему, в отличие от нашего знания, памяти и милосердия. Однако мы постигаем виды провидения с точки зрения их воздействия, а их воздействие — не что иное как создание сущностей539 и «отсылка» их бытия и их сути от Него, благословен Он540. Этого достаточно для ответа на твой вопрос.

195.СКАЗАЛА ДУША: Я радуюсь моей доле, тому, что получила от тебя великие и глубокие знания и утвердилась в истинной и совершенной вере во все то, в чем должен быть тверд каждый последователь веры Моше и Израиля, и да пребудет Мир с Израилем.

Благословен Всевышний вовеки веков!

Омейн, Омейн!

---

526Выше, в конце п. 46.

527Т.е. ей уже было суждено появиться.

528См. в начале п. 116, там объясняется, что у Всевышнего всегда было желание и возможность создать Творение.

529Так же как сущность Всевышнего «проста», т.е. не имеет границ и разделения на составляющие, и поэтому ее невозможно определить и описать, — так же невозможно определить все отношение сущности Всевышнего к Творению. И нельзя сказать, что Его способность создать Творение мы определяем как «Творение в потенциале», поскольку это описание отношения.

530Выше, в п. 116, Рабейну объяснил, что понятия «потенциально» и «фактически» тоже созданы, поэтому они хороши (верны) только внутри Творения и по отношению к нему. Поэтому нельзя сказать, что до акта сотворения Творение существовало в потенциале.

531Первопричины, созданные для того, чтобы в конце цепи появилась материя, содержали в себе материю «в потенциале».

532Только последняя причина, образовавшаяся как последний этап в цепи причин, предшествующих ей, создает материю в реальности. И так объясняется далее.

533В п. 132.

534Уже первопричина содержала в себе влияние, рождающее материю, ведь в конце она появилась. Однако сама по себе причина еще была тонкой, духовной, и ее достоинство было очень высоко по отношению к материи, которая реализовалась в конце.

535Второе влияние, возникшее как следствие первого влияния, было образовано с меньшей силой, т.е. с духовной силой, занимающей вторую ступень. Поэтому оно (2-ое влияние) не так чисто и в чем-то ближе к материи.

536Рабейну подчеркивает, что здесь мы занимаемся влияниями, «посылаемыми Им», а не самими созданиями, у которых есть собственное бытие. Эти влияния были созданы в начале (и называются «мир Ацилут»), как объясняется в п. 114 и прим.199, затем были созданы «отдельные» (т.е. обладающие собственным бытием) создания в мирах Брия (Творения), Йецира (формирования, образования) и Осия (действия).

537Влияния — это причины, реализующие свои порождения — создания, которые «существуют», т.е. у которых есть собственное, отдельное бытие, и это отличает их от путей влияния, которые представляют собой «раскрытия» Всевышнего (т.е. не существуют отдельно от Него).

538Пути правления и создания рассматриваются здесь вместе, поскольку они симметричны друг другу: из каждого влияния возникает соответствующее создание, аналогичное ему.

539Действие провидения — это создание сущих, т.е. создание материи и построенных из нее созданий.

540Общий итог: о путях правления и провидения Всевышнего можно судить только по их отношению к созданным, т.е. по их отражению в созданных ими созданиях. С помощью созданий мы поймем образы правления, ведь это причины, посредством которых происходит «отсылка бытия и сути созданиям от Всевышнего». Однако нам недоступно понимание того, как возникли создания, «нечто из ничего», посредством этих причин, поскольку наш путь постижения — «от позднего к раннему», т.е. глядя на создания, являющиеся следствиями, мы понимаем, что Всевышний создал для них причины. Но понять, как эти причины действуют, мы не можем (см. выше, конец п. 46). Поэтому не в наших силах постичь процесс «от раннего к позднему» — т.е. как из ничего возникло нечто, поскольку это не отражено в созданном объекте.