ПРОЛОГ.
Есть у каждого из детей Израиля доля в грядущем мире, как сказано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю — ветвь насаждений Моих на славу».
(Исайя, 60:21).
ГЛАВА 1. ОСНОВЫ: ВОСПРИЯТИЕ ТРАДИЦИИ.
Мишна 1. Моше получил Тору на Синае и передал ее Йегошуа, Йехошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки передали ее мужам Великого Собрания. Последние дали три указания: судите обдуманно, увеличивайте число учеников и делайте ограду вокруг Торы.
Мишна 2. Шимон — праведник был одним из последних мудрецов Великого собрания. Он говаривал: «Мир стоит на трех основаниях — на Торе (ее изучении), на служении (Б-гу) и на добрых делах».
Мишна 3. Антигнос из Сохо получил традицию от Шимона -праведника. Он говорил: «Не уподобляйся слугам, которые служат своему хозяину только ради вознаграждения; будь как те, кто служит хозяину не ради вознаграждения, и пусть с небес снизойдет на тебя благословение. Да будет на вас страх Б-жий».
Мишна 4. Йосе, сын Йозера из Цереда, и Йосе, сын Йоханана из Иерусалима, приняли традицию от них (Шимона, Антигноса и учителей после них). Йосе, сын Йозера, говорил: «Пусть дом твой будет местом встречи мудрецов, сиди в пыли их ног и жадно пей их слова».
Мишна 5. Йосе из Иерусалима, сын Йоханана, говорил: «Пусть двери твоего дома будут широко открыты; пусть бедные будут твоими домочадцами; не веди праздных разговоров с женщинами». Это относится и к собственной жене, тем более — к чужой. Мудрецы учили: «Много беседующий с женщинами причиняет себе вред, отвлекается от учения Торы и, в конце концов, унаследует ад».
Мишна 6. Йехошуа, сын Перахии, и Ниттай из Арбеля получили традицию от них. Йехошуа, сын Перахии говорил: «Найди себе учителя, заведи себе друга и суди о каждом с лучшей стороны».
Мишна 7. Нитай из Арбеля говорил: «Держись подальше от плохого соседа, не общайся с дурным человеком и не впадай в отчаяние при бедствии».
Мишна 8. Йехуда, сын Таббая, и Шимон, сын Шетаха, получили традицию от них. Йехуда, сын Таббая, говорил: «Будучи судьей, не веди себя, как адвокат (нанятый одной из сторон). Когда тяжущиеся стоят перед тобой, считай их виновными, но, когда они уходят от тебя, подчинившись решению суда, считай их невиновными».
Мишна 9. Шимон, сын Шетаха, говорил: «Проверяй свидетелей тщательно и будь осторожен со своими словами, чтобы они не помогали им лгать».
Мишна 10. Шемайя и Авталион получили традицию от них. Шемайя говорил: «Возлюби труд, возненавидь власть и не стремись к сближению с сильными мира сего».
Мишна 11. Авталион говорил: «Мудрецы, будьте осторожны в своих высказываниях, ибо, если будете вы изгнаны и окажетесь в том месте, где текут гнилые воды, ученики ваши, напившись их, умрут, а имя Б-жье будет осквернено».
Мишна 12. Гилель и Шамай восприняли от них традицию. Гилель говорит: «Будь среди учеников Аарона, люби мир и добивайся мира, люби людей и приближай их к Торе».
Мишна 13. Он (Гилель) говорил: «Тот, кто стремится заработать громкое имя, — губит свое; тот, кто не умножает свои знания, — теряет их; тот, кто не учится, — заслуживает смерти, а тот, кто пользуется короной Торы в неприглядных целях, — погибнет».
Мишна 14. Он (Гилель) обычно говорил: «Если не я за себя, то кто за меня? И если я только за себя, то, что я такое? И если не теперь, то когда?».
Мишна 15. Шамай говорил: «Да будет для тебя изучение Торы постоянным занятием; говори мало, делай много; принимай каждого с выражением приветливости на лице».
Мишна 16. Раббан Гамлиэль говорил: «Обеспечь себя наставником; избегай сомнений; не отмеряй десятины на глаз».
Мишна 17. Шимон, сын Гамлиэля, говорил: «Я рос среди мудрецов все дни мои и понял, что нет ничего лучше для плоти, чем молчание; не учение главное, а деятельность; тот, кто умножает многословие, умножает грех».
Мишна 18. Раббан Шимон, сын Гамлиэля, говорил: «Мир хранится на трех вещах: на правде, на правосудии и на миролюбии. Ибо сказано: «По правде и справедливости судите во вратах ваших». (Захария,8:16).
ЭПИЛОГ.
Рабби Ханания, сын Акашья, говорил: «Господь Всевышний, да будет Он благословен, пожелал сделать Израиль достойным и поэтому дал ему Тору и заповеди в изобилии, как сказано: «Господу было угодно ради правды Своей возвеличить и прославить Тору». (Исайя, 42:21).
ГЛАВА 2. ПУТЬ ЖИЗНИ.
Мишна 1. Рабби (Йегуда Ха-Наси) говорил: «Какой путь должен выбрать человек, чтобы он был правильным? Этот путь должен быть во славу тому, кто его избрал, и принести ему почитание в обществе. Добросовестно соблюдай все заповеди, как легкие, так и трудные, потому что ты не знаешь, сколько причитается за каждую из них. Сравнивай потери при исполнении заповеди с вознаграждением за нее и удовольствие от греха с вредом от него. Вдумайся в три вещи, которые над тобой, — и ты не попадешь в сети греха. Это всевидящее око, всеслышащее ухо и книга, в которую будут записаны все твои деяния».
Мишна 2. Раббан Гамлиэль, сын рабби Йехуды Ха-Наси, говорил: «Изучение Торы, которое сочетается с трудом, — прекрасная вещь, ведь учение и ремесло вместе требуют таких усилий, которые заставляют забыть о грехе. В то же время учение, не сопровождаемое трудом, в конце концов, потерпит неудачу и приведет к греху. Те, кто занят делами общественными, пусть делают это бескорыстно (во имя Небес), и да будут в помощь им заслуги отцов, их же собственная праведность продлится в веках. А вам (говорит Б-г) я уготовлю великую награду, как если бы вы все это уже совершили».
Мишна 3. Будь осторожен с властьимущими, ибо они приближают к себе людей только по своим собственным интересам. Они становятся друзьями только, когда это им выгодно. Не жди их помощи в час беды.
Мишна 4. Он (раббан Гамлиэль) обычно говорил: «Исполняй Его волю, как свою собственную, тогда Он сможет исполнить твою волю, как свою. Подчини свою волю Его воле так, чтобы Он мог подчинить волю других твоей».
Мишна 5. Гилель говорил: «Не отделяйся от общества; не полагайся на себя до самого дня своей смерти; не суди ближнего, пока не побывал на его месте; не считай, что есть что-то, что невозможно понять, ибо, в конце концов, это будет понятно; и не говори: «Я буду учиться, когда у меня появится свободное время», — потому что может случиться так, что оно никогда не появится».
Мишна 6. Он (Гилель) говорил: «Пустой человек не может быть богобоязненным, невежественный человек не может быть благочестивым; тот, кто стесняется, не может учиться, вспыльчивый не может учить. Тот, кто слишком занят делами, не станет мудрым. И даже там, где нет людей, ты старайся остаться человеком».
Мишна 7. Он же (Гилель), заметив плывущий по воде череп, сказал: «За то, что ты топил, утопили тебя, и, в конце концов, те, кто утопил тебя, сами будут потоплены».
Мишна 8. Он (Гилель) говорил: «Больше плоти — больше червей; больше имущества — больше забот; больше жен — больше колдовства; больше служанок — больше разврата; больше слуг — больше воровства. Больше Торы — больше жизни; больше учебы — больше мудрости; больше советов других — больше понимания; больше благотворительности — больше мира. Тот, кто приобрел доброе имя, сделал приобретение для себя; тот, кто обрел слова Торы, обрел жизнь в грядущем мире».
Мишна 9. Раббан Йоханан, сын Заккая, воспринял (традицию) от Гилеля и Шамая. Он говорил: «Если ты преуспел в изучении Торы, не считай это своей заслугой, потому что ради этого ты и был создан».
Мишна 10. Раббан Йоханан, сын Заккая, имел пять учеников. Это р. (рабби) Элиэзер, сын Гуркана, р. Йехошуа, сын Ханании, р. Йосе — священник, р. Шимон, сын Нетанеля, и р. Эльазар, сын Араха.
Мишна 11. Он (раббан Йоханан) так перечислял их заслуги. Р. Элиэзер, сын Гуркана, — это крепкий сосуд, из которого не прольется ни капли; р. Йехошуа, сын Ханании, — счастлива та, что выносила его в своем чреве; р. Йосе-священник — благочестивый человек; р. Шимон, сын Нетанеля, — богобоязненный человек и р. Эльазар, сын Араха, подобен неиссякаемому ключу.
Мишна 12. Он (раббан Йоханан) говорил: «Если поместить всех мудрецов Израиля на одну чашу весов, а Элиэзера, сына Гуркана, — на другую, он перевесит их всех». Абба Шауль по этому поводу сказал от его (раббана Йоханана) имени: «Если поместить всех мудрецов Израиля на одну чашу весов и даже Элиэзера, сына Гуркана, с ними, а Эльазара, сына Араха, — на другую чашу, он перевесит их всех».
Мишна 13. Он (раббан Йоханан) сказал им (ученикам): «Идите и познайте, какой путь наиболее правильный для человека. Рабби Элиэзер сказал: добрый глаз; рабби Йехошуа сказал: хороший друг; рабби Йосе сказал: тот, кто умеет предвидеть будущее; рабби Эльазар сказал: доброе сердце. Он (раббан Йоханан) сказал им: «Я предпочитаю слова Эльазара, сына Араха, потому что его слова включают все ваши».
Мишна 14. Он (раббан Йоханан) сказал своим ученикам: «Идите и познайте, какой путь неправый — тот, который следует избегать. Рабби Элиэзер сказал: злой глаз; рабби Йехошуа сказал: плохой друг; рабби Йосе сказал: плохой сосед; рабби Шимон сказал: тот, кто одалживает и не возвращает и не возвращает. Одалживающий у человека, все равно, что одалживает у Вездесущего, как сказано: «Берет взаймы нечестивый и не платит, а праведник милосерден и дает». (Теилим.37:21); рабби Эльазар сказал: недоброе сердце. Он (раббан Йоханан) сказал им: «Я предпочитаю слова Эльазара, сына Араха, потому что его слова включают и ваши».
Мишна 15. Каждый из учеников раббана Йоханана передал три наставления. Р. Элиэзер сказал: «Пусть честь твоего друга будет так же дорога тебе, как твоя собственная; не поддавайся гневу и покайся за день до смерти. Грейся возле костра мудрецов, но опасайся тлеющих углей, чтобы не обжечься, ибо их укус — это укус лисицы, их жало — это жало скорпиона и их шипение — это шипение змеи, а все их слова — все равно, что раскаленные угли».
Мишна 16. Рабби Йегошуа говорит: «Плохой глаз, дурные страсти и ненависть близких ставит человека вне мира».
Мишна 17. Рабби Йосе говорит: «Дорожи имуществом другого, как своим собственным, будь готов к изучению Торы, ибо знание Торы не передается по наследству, и пусть все твои деяния совершаются бескорыстно (ради имени Господа )».
Мишна 18. Рабби Шимон говорит: «Будь внимателен при чтении «Шма» и молитвы, а когда молишься, не превращай молитву в механическую повинность; пусть она будет просьбой о милости и милосердии Вездесущего, потому что сказано: «Он милостив и милосерден, долготерпелив, любвеобилен и снисходителен» (Йоэль, 2:13); и не считай себя греховным».
Мишна 19. Рабби Эльазар говорил: «Прилежно учи Тору и знай, что ответить еретику; помни, кто твой Хозяин, на которого ты трудишься, потому что Он будет вознаграждать тебя за твой труд».
Мишна 20. Рабби Тарфон говорит: «День короток, работы много, работники ленивы. Но вознаграждение велико и Хозяин дома требователен».
Мишна 21. Он (рабби Тарфон) говорил: «Не по твоим силам завершить работу, но неволен ты уклоняться от ее выполнения. Если ты много занимался Торой, тебя ждет большое вознаграждение, твой Хозяин сполна заплатит за твой труд. Но знай, что праведники получат свою плату в грядущем мире».
ГЛАВА 3. ОСВЯЩЕНИЕ ЖИЗНИ.
Мишна 1. Акавия, сын Махалалеля, говорит: «Сосредоточься на трех вещах, и ты не впадешь в грех. Помни, откуда ты явился, куда идешь, и перед кем тебе придется держать ответ. Откуда ты явился — из зловонной капли. Куда идешь — туда, где прах и черви. Перед кем ты будешь держать ответ — перед Верховным Царем всех царей, да будет благословенна святость Его».
Мишна 2. Рабби Ханина, помощник первосвященника, говорит: «Молись за благополучие правительства, ибо, если бы не страх перед ним, люди пожрали бы друг друга «.
Мишна 3. Рабби Ханания, сын Терадиона, говорил: «Если двое сидят вместе, и нет между ними разговора о Торе, то это как компания шутов, ибо сказано: «Никогда не сидел в собрании шутов». ( Псалмы ,1:1) Но если двое сидят вместе и обмениваются словами Торы, то Божественное Присутствие пребывает с ними, ибо сказано: «Тогда говорили друг с другом, те, кто был преисполнен страха Божьего, и Господь обратил внимание на них и услышал их, и были записаны в книгу памяти имена тех, кто испытывает страх Божий и почитает имя Его». ( Малахи , 3:160). Это свидетельствует о двоих; откуда мы знаем, что даже для одного, кто сидит погруженным в Тору, Господь, да будет Имя Его благословенно, устанавливает вознаграждение? Ибо сказано: «Пусть он сидит в одиночестве и покое, потому что он уже получил то, что было предназначено ему». (Плач Иеремии, 3: 38)
Мишна 4. Рабби Шимон говорил: «Если трое ели за столом и не произнесли ни одного слова Торы, это похоже на трапезу, где ели из подношений для мертвых, ибо сказано: «Все столы покрыты нечистотами, и нет места для Б-га» (Исайя, 28:8). Но те трое, которые ели за столом и обменивались друг с другом словами Торы, как бы ели за столом у Вездесущего, ибо сказано: «И сказал Он мне: это стол, что стоит перед Господом». (Йехезкель, 41:22)
Мишна 5. Рабби Ханина, сын Хакиная, говорил: «Тот, кто, будучи ночью не в состоянии уснуть или, находясь в одиночестве в пути, обращает свое сердце к праздности, поплатится своей душой».
Мишна 6. Рабби Нехуния, сын Хаканы, говорил: «С того, кто принимает на себя иго Торы, снимается мирская тяжесть. Но тот, кто сбрасывает с себя иго Торы, оказывается под игом власти и мирских забот».
Мишна 7. Рабби Халафта, сын Досы из Хананьи, говорил: «Если десять человек сидят вместе и занимаются Торой (божественное присутствие), среди них, как сказано: «Бог стоит в общине Всевышнего». (Псалмы, 82: 2). Но, а если имеется только пять человек? Это верно и для них, ибо сказано: «И союз основал свой по всей земле». (Амос, 9:6). Но верно ли это для трех? Об этом говорится так: «Среди судей (суда, состоявшего из трех судей) судит Он». (Псалмы, 82:1). А можно ли применить это высказывание и в отношении двоих? Об этом говорится так: «А потом, боящиеся бога, говорили друг с другом, и господь внимал им, слушал их ( Малахи , 3:16). А можно ли считать, что это относится и к одному человеку? Об этом сказано так: «Во всяком месте, где будет помянуто имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя «. (Исход, 20:21).
Мишна 8. Рабби Эльазар из Бартоты говорит: «Отдай Ему, ибо ты и все, что ты имеешь, — Его. По этому поводу царь Давид сказал: «Ведь все от Тебя, и то, что мы отдаем Тебе, от Тебя же получено». (Хроники, 1, 29:14).
Мишна 9. Рабби Яаков говорил: «Тот, кто идет по пути овладения Торой и останавливается, чтобы воскликнуть: «Как прекрасно это дерево! Как прекрасно это поле, — становится подобным человеку, подвергающему опасности душу».
Мишна 10. Рабби Достай, сын Янная, сказал от имени рабби Меира: «Тот, кто забудет хоть одно слово из того, что он учил, как будто предает свою душу, ибо сказано: «Только берегись и оберегай душу твою, чтобы не забыл ты того, что видели глаза твои». (Второзаконие, 4:9). Это же актуально и в тех случаях, когда учение дается нелегко, ибо добавляет Тора: «…и чтобы это оставалось в сердце твоем во все дни твоей жизни». (Второзаконие, 4:9). Человек не приводит свою душу к гибели только в том случае, если будет хранить учение в своем сердце».
Мишна 11. Рабби Ханина, сын Досы, говорил: «Мудрость, которой предшествует страх перед грехом, долговечна, но мудрость, опережающая страх перед грехом, кратковременна».
Мишна 12. Он (рабби Ханина, сын Досы) обычно говорил: «Если дело преобладает над мудростью, такая мудрость долговечна. Но если мудрость преобладает над делом, такая мудрость кратковременна».
Мишна 13. Он (рабби Ханина, сын Досы) говорил: «Тот, кто приятен людям («духу людей»), приятен Всевышнему («духу Всевышнего»). Но тот, кто людям неприятен, не доставляет приятности Всевышнему».
Мишна 14. Рабби Доса, сын Харкинаса, говорил: «Сон поутру, вино в полдень, детская болтовня, несерьезное времяпровождение и участие в сборище невежд выталкивают человека из этого мира».
Мишна 15. Рабби Эльазар из Модиина говорил: «Тот, кто оскверняет святыни, кто с презрением относится к установленным праздникам, кто публично унижает своего ближнего, кто отрицает завет нашего праотца Авраама, и тот, кто толкует Тору в духе, противоречащем Галахе, — даже если бы он овладел знаниями Торы и вершил добрые дела, — не имеет своей доли в грядущем мире».
Мишна 16. Рабби Йишмаэль говорил: «Склоняй свою голову перед уважаемыми людьми, сотрудничай с молодежью и принимай каждого с радостью».
Мишна 17. Рабби Акива говорил: «Шутки и легкомыслие ведут к распутству. Передача традиции — лучший способ сохранить богатство; обеты — защита воздержанности; путь мудрости — молчание».
Мишна 18. Он (рабби Акива) говорил: «Любим человек, ибо он был создан по образу Б-жию. Эта любовь еще сильнее, потому что ему было сказано об этом: «По образу Б-жию создал Он человека». (Бытие, 9:6). Любимы израильтяне, ибо они называются детьми Вездесущего. И эта любовь увеличивается тем, что им было дано знать об этом, как сказано: «Сыны вы Г-ду, Б-гу вашему». (Второзаконие, 14:1). Любимы израильтяне, потому что дан им драгоценный инструмент. И любовь эта тем более велика, потому что им было сказано об этом: «Даю вам доброе учение, не отрекайтесь от Торы Моей». (Притчи, 4:2).
Мишна 19. Все предопределено, но человеку дана свобода (выбора); мир будет судим по добрым делам, и все будет измеряться по множеству деяний.
Мишна 20. Он (рабби Акива) бывало говорил: «Все дано под залог, и над всем живущим раскинута сеть. Лавка открыта, продавец дает в долг, и рука записывает в книгу (долгов). Кто хочет, может подойти и взять, но сборщики регулярно обходят всех и взимают с каждого — с ведома ли человека или без его ведома. У них есть на то все основания, суд является судом правым — и все готово для пира».
Мишна 21. Рабби Эльазар, сын Азарии, говорил: «Без Торы нет добродетели; без добродетели нет Торы. Без мудрости нет страха Б-жьего; без страха Б-жьего нет мудрости. Без знаний нет понимания; без понимания нет знаний. Если нет хлеба — нет Торы; если нет Торы — нет хлеба».
Мишна 22. Он (рабби Эльазар, сын Азарии) говорил: «Тот, у кого мудрость преобладает над деяниями, подобен дереву с богатой кроной, но слабыми корнями. Подует ветер и вырвет дерево, и опрокинет его. Как сказано: «И будет он, как одинокий можжевельник в степи, и не увидит он, как придет благодать, а будет жить в выжженной пустыне, среди необитаемых солончаков». (Иеремия, 17:6). А что представляет собой тот, у которого дела преобладают над мудростью? Он подобен дереву с немногими ветвями, но с могучими корнями; даже если все ветры мира соберутся и начнут дуть на него, они не смогут опрокинуть его с места. Как сказано: «И будет он, как дерево, посаженное у воды и пускающее корни свои у потока; и не почувствует оно наступающего зноя, и лист его будет зелен, и не тронет его засушливый год, и не перестанет оно приносить плоды». (Иеремия, 17:8).
Мишна 23. Рабби Эльазар, (сын) Хисмы говорил: «Законы, связанные с жертвоприношениями птиц и началом периодов (у женщин), составляют основы Галахи. Астрономия и геометрия помогают понять мудрость Торы».
ГЛАВА 4. СОКРОВИЩНИЦА МОРАЛИ.
Мишна 1. Бен-Зама говорил: «Кто мудр? Тот, кто учится у любого человека, потому что сказано: «От всех учивших меня набирался я знаний, ибо заповеди Твои — помысел мой». (Псалмы, 119:99). Кто могуществен? Тот, кто усмиряет свои страсти, ибо сказано: «Долготерпеливый лучше сильного, а владеющий собой лучше завоевателя города». (Притчи, 16:32). Кто богат? Тот, кто удовлетворен тем, что имеет, потому что сказано: «Когда ты ешь от плодов рук твоих, счастлив ты и благо тебе». (Псалмы, 128:2). Счастлив ты — это в этом мире; и благо тебе — в грядущем мире. Кто почитаем? Тот, кто уважает других, ибо сказано: «Чтящих Меня, Я почитаю, те же, кто бесславит Меня, будут посрамлены». (Шмуэль, «:30).
Мишна 2. Бен Аззай говорил: «Спеши выполнить даже легкую заповедь, беги от всякого греха, ибо одно доброе дело порождает другое доброе дело, а один грех влечет за собой другой грех. Вознаграждение за доброе дело — это доброе дело, а вознаграждение за грех — это грех».
Мишна 3. Он (Бен Аззай) говорил: «Не презирай никакого человека и не считай что-либо невозможным. Ибо нет человека, у которого не было бы его часа, как нет вещи, у которой не было бы ее место».
Мишна 4. Рабби Левитас из Явны говорил: «Смиряй свой дух до последней степени, ибо удел человека — тлен».
Мишна 5. Рабби Йоханан, сын Бероки, говорил: «Тот, кто оскверняет Имя Господа втайне, будет наказан публично, и не имеет значения, случайно или преднамеренно совершенно это оскверняет».
Мишна 6. Рабби Йишмаэль, сын рабби Йосе, говорил: «Тот, кто учится для того, чтобы потом учить других, получит эту возможность — учиться и учить; а тот, кто учится для того, чтобы применять знания на практике, получит возможность учиться и учить, а также соблюдать и выполнять заповеди».
Мишна 7. Рабби Цадок говорил: «Не отделяй себя от общины; исполняя роль судьи, не веди себя как защитник; не делай из Торы корону для самовозвеличивания или лопату для того, чтобы копать. По этому поводу Гилель говорил: «Тот, кто использует корону Торы (для своей выгоды), исчезнет. Отсюда можно сделать вывод, что тот, кто извлекает личную выгоду из слов Торы, лишает себя жизни в этом мире».
Мишна 8. Рабби Йосе говорил: «Кто чтит Тору, будет почитаем людьми, а кто пренебрегает ею, того люди будут презирать».
Мишна 9. Его сын рабби Йишмаэль говорил: «Тот, кто избегает, устраняется от вынесения судебного решения, то есть избегает обязанностей судьи, ограждает себя от ненависти, грабежа, ложных клятв. Тот же, кто принимает решения безапелляционно, глуп, греховен и самонадеян».
Мишна 10. Рабби Йишмаэль говорил: «Не суди один, ибо никто, кроме Единственного, не может судить один. И не говори (другим судьям): «Примите мою точку зрения», потому что это их выбор, а не твой».
Мишна 11. Рабби Йонатан говорил: «Тот, кто будучи бедным, живет по законам Торы, удостоится жить по ее законам в богатстве, но тот, кто будучи богатым, игнорирует Тору, в конце концов не сможет изучить ее из-за бедности».
Мишна 12. Рабби Меир сказал: «Сократи свою деловую активность и займись Торой, и пусть дух твой будет смиренен перед всеми людьми. Если ты пренебрегаешь Торой, найдется немало предлогов для оправдания; если же будешь трудиться над ней, Б-г вознаградит тебя сторицей».
Мишна 13. Рабби Элиэзер, сын Яакова, говорил: «Тот, кто выполняет одну заповедь, обретает одного защитника; тот, кто совершает один проступок, обретает одного обвинителя. Покаяние и благодеяния — лучшая защита против бедствий».
Мишна 14. Рабби Йоханан-сапожник говорил: «Всякое собрание во имя Б-га в конце концов осуществит свои цели, а то, которое не во имя Б-га, в конечном счете закончится провалом».
Мишна 15. Рабби Эльазар, сын Шаммуа, говорил: «Пусть честь твоего ученика будет тебе так же дорога, как и твоя собственная; честь твоего коллеги так же дорога, как почтение к твоему учителю, а почтение к учителю так же дорого, как благоговение перед Небесами».
Мишна 16. Рабби Йехуда говорил: «Будь осторожен в учебе, ибо ошибка во время учебы приравнивается к преднамеренному греху».
Мишна 17. Рабби Шимон говорил: «Есть три венца: венец Торы, венец священнослужения и венец царства. Но венец доброго имени превосходит любой другой».
Мишна 18. Рабби Нехорай говорил: «Иди сам туда, где есть Тора, а не полагай, что она придет к тебе сама или что твои товарищи помогут тебе обрести ее; и не полагайся только на свое собственное разумение».
Мишна 19. Рабби Яннай говорил: «Нам не дано объяснить, почему благоденствует подлец, и страдает праведник».
Мишна 20. Рабби Матья, сын Хараши, говорил: «Приветствуй первым всех людей; лучше быть последним среди львов, чем первым среди лисиц».
Мишна 21. Рабби Яаков говорил: «Этот мир похож на переднюю, за которой находится мир грядущий. Приведи себя в порядок в передней так, чтобы ты был готов войти в банкетный зал».
Мишна 22. Рабби Яаков говорил: «Момент покаяния и добрые дела в этом мире стоят больше, чем вся наша жизнь в мире грядущем; и момент духовного блаженства в грядущем мире стоит больше, чем вся наша жизнь в этом мире».
Мишна 23. Рабби Шимон, сын Эльазара, говорил: «Не пытайся умиротворить своего друга, когда он в приступе гнева; не пытайся утешить его в час, когда он стоит перед лицом умершего близкого человека; не расспрашивай его, когда он приносит клятву; не ищи встреч с ним в час, когда он унижен».
Мишна 24. Шмуэль младший говорил: «Когда твой враг падает, не радуйся; когда он споткнется, не ликуй в душе; Б-гу может не понравиться это, и Он отвратит Свой гнев от врага твоего».
Мишна 25. Элиша, сын Авуи, говорил: «А с чем можно сравнить того, кто учится в молодости? — С чернилами, которыми пишут на новом пергаменте. А с чем можно сравнить того, кто учится в старости? — С чернилами, которыми пишут на стертом пергаменте».
Мишна 26. Рабби Йосе, сын Йехуды из Кфар ха-Бавли, говорил: «С кем можно сравнить того, кто учится у молодого? — С тем, кто ест незрелый виноград и пьет вино прямо из-под давильни. А с кем можно сравнить того, кто учится у старика? — С тем, кто ест спелый виноград и пьет выдержанное вино».
Мишна 27. Рабби Меир говорил: «Смотри не на кувшин, а на его содержимое. Новый кувшин может быть наполнен выдержанным вином, а в старом может не быть даже молодого вина».
Мишна 28. Рабби Элиэзер Каппар говорил: «Зависть, сладострастие, жажда почестей изживают человека из этого мира».
Мишна 29. Рабби Элиэзер Каппар говорил: «Рожденным предстоит умереть, а умершим вернуться к жизни; тому, кто живет, — предстать перед судом. Необходимо знать и поучать, что Он Б-г, Он Создатель, Он Творец всего живущего, Он Всеведущий, Он Судья, Он Свидетель и Истец. Ему, да будет благословен Он, судить в будущем. Все принадлежит Ему, и в Его суде нет места несправедливости, не существует забвения, пристрастий и подкупа.
Знай, что всему ведется счет, и пусть никто и ничто не убеждает тебя, что в могиле найдешь ты убежище. Ибо не по своей воле ты родился и не по своей воле умрешь, и будешь держать ответ перед Царем Всевышним, да будет Он благословен».
ГЛАВА 5. ТОРА, ИСТОРИЯ И ПРИРОДА.
Мишна 1. Десятью речами был создан мир. Что из этого следует? Разве нельзя было создать его одним речением? Скорее всего, это было сделано для того, чтобы взыскать с нечестивых, разрушающих мир, созданный десятью речениями, и щедро вознаградить праведников, поддерживающих мир, созданный десятью речениями.
Мишна 2. Десять поколений должны были пройти от Адама до Ноя, чтобы стало понятно, как велико долготерпение Б-га, ибо все эти поколения пробуждали Его гнев, пока не наслал Он на людей воды потопа.
Мишна 3. Десять поколений должны были пройти от Ноя до Авраама, чтобы стало понятно, как велико долготерпение Б-га, ибо все эти поколения пробуждали Его гнев, пока не появился праотец наш Авраам и не получил за всех награду.
Мишна 4. Десяти испытаниями подвергся праотец наш Авраам и все их выдержал, дабы показать свою любовь к Всевышнему.
Мишна 5. Десять чудес были ниспосланы нашим праотцам в Египте и десять на море.
Мишна 6. Десять казней послал Он, да будет благословенно имя Его, на египтян в Египте и десять — на море.
Мишна 7. Десять раз в пустыне испытывали наши праотцы терпение Б-га, да будет благословенно имя Его, как сказано: «Они испытывали Меня десятикратно и не слушали слова Моего». (Числа, 14:22).
Мишна 8. Десять чудес были ниспосланы нашим предкам в Храме:
1) не было случая, чтобы у женщины случился выкидыш из-за запаха жертвенного мяса;
2) жертвенное мясо никогда не портилось;
3) на бойне никто ни разу не видел мухи;
4) ни разу не осквернился первосвященник в День искупления;
5) ни разу дождь не погасил огонь на жертвеннике;
6) ветер ни разу не развеял столб дыма, поднимающийся от алтаря;
7) не было случая, чтобы нашли порчу в хлебных приношениях «омере», или в «двух хлебах», или в фигурном хлебе для храма;
8) люди стояли вплотную друг к другу, но, когда им надо было поклониться или пасть ниц, всегда хватало места;
9) ни змеи, ни скорпионы не причиняли вреда кому-либо в Иерусалиме;
10) никто ни разу не сказал, ночуя в Иерусалиме: «Здесь слишком тесно мне».
Мишна 9. Десять сущностей было сотворено накануне субботы в сумерках: уста земли, устье колодца, уста ослицы, радуга, манна, посох Моше, «Шамир», с помощью которого рассекали камни при строительстве Храма, буквы, надпись (на Скрижалях) и Скрижали. И еще говорят: «Злые духи, гробница Моше, овен для Авраама, праотца нашего». И еще говорят: «И клещи с помощью других клещей были сделаны».
Мишна 10. Семь качеств свойственны невежде и семь — умному человеку:
1) умный молчит в присутствии более мудрого и опытного;
2) умный не перебивает другого;
3) он не торопится с ответом на вопрос;
4) он задает вопросы по существу и точен в своих ответах;
5) разбирает все по порядку;
6) если он чего-нибудь не знает, он так и скажет: «Мне это неизвестно»;
7) признает правду.
Противоположные характеристики свойственны невежде.
Мишна 11. Семь видов бедствий постигают мир за семь главных грехов:
1) если одни отделяют десятины, а другие не отделяют, наступает голод от засухи, когда одни страдают от голода, а другие сыты;
2) если все принимают решение не отделять десятины, наступает голод из-за смятения и засухи;
3) если к тому же (все) принимают решение не отделять «халу», наступает губительный всеобщий голод;
4) мор приходит на землю за свершение главных грехов, перечисленных в Торе, когда виновные в них не были преданы суду, а также за нарушение законов, касающихся седьмого года;
5) меч карает за судебную волокиту, несправедливый суд и извращенное толкование Торы;
6) хищные звери набрасываются на мир за клятвы, произносимые всуе и осквернение имени Божьего;
7) изгнанию подвергаются за идолопоклонство, кровосмешение, убийство, нарушение законов седьмого года.
Мишна 12. Мор усиливается в четыре временных периода: на четвертый год, на седьмой год, на исходе седьмого года, а также ежегодно на исходе праздника (Суккот). На «четвертый год» — из-за лишения бедных десятины в третьем году; на «седьмой год» — из-за лишения бедных десятины в шестом году; «на исходе седьмого года» — из-за нарушения законов, касающихся этого (шаббатного) года; «ежегодно на исходе праздника» — из-за присвоения даров для бедных.
Мишна 13. Существует четыре типа людей.
Тот, кто говорит: «Мое — это мое, а твое — это твое» — представляет средний тип (некоторые считают, что это характерно для жителей Сдома.
Тот, кто говорит: «Мое — это твое, а твое — это мое», — относится к простолюдинам.
Тот, кто говорит: «Мое — это твое и твое — также твое», — благочестив.
А кто говорит: » Твое — это мое, а мое — это тоже мое», — злодей.
Мишна 14. Существуют четыре разновидности темперамента:
вспыльчивый, но незлопамятный человек — достоинство превосходит недостаток;
редко гневается, но и нелегко успокаивается — недостаток превосходит достоинство;
невспыльчивый и незлопамятный — благочестив;
вспыльчивый и с трудом отходящий — греховен.
Мишна 15. Существуют четыре типа учеников.
Быстро усваивает и легко забывает — этот больше теряет, его достоинство обесценено недостатком.
Медленно усваивает и долго помнит — этот больше выигрывает, его недостаток перекрывается достоинством.
Быстро усваивает и долго не забывает — обладает наилучшей долей.
Медленно усваивает и быстро забывает — обладает наихудшей долей.
Мишна 16. Люди, делающие пожертвования, бывают четырех типов:
тот, кто готов давать сам, но не хочет, чтобы это делали другие, — это завистник, не желающий, чтобы и о других хорошо думали;
тот, кто хочет, чтобы давали другие, но не он, — это скупой, ему жалко расставаться со своим добром;
тот, кто сам стремится давать и хочет, чтобы другие давали, — это благочестивый;
тот, кто сам не дает и не хочет, чтобы другие давали, — злодей.
Мишна 17. Существуют четыре разновидности посещающих дом учения:
тот, кто приходит, но не учится (то есть, бездельничает на занятиях), — он заслуживает похвалы за сам факт посещения;
тот, кто учится, но не приходит (то есть, учится самостоятельно), — он заслуживает похвалы за учение;
тот, кто приходит и учится, — благочестивый человек;
тот, кто не приходит и не учится, — дурной человек.
Мишна 18. Есть четыре типа, сидящих перед мудрецами (то есть, учеников): «губка», «воронка»,»фильтр» и «сито».
Губка поглощает все;
в воронку с одной стороны входит, с другой — выходит;
фильтр пропускает вино и задерживает осадок;
через сито просыпаются отруби, но мука в нем остается.
Мишна 19. Всякая любовь, если она зависит от какого-либо условия, преходяща: условие меняется — любовь исчезает. Но, если любовь бескорыстна, она никогда не исчезает. Что может служить примером любви, зависящей от условия? Любовь Амнона и Тамар. А что служит прототипом любви, которая ни от кого не зависит? Любовь Давида и Йонатана.
Мишна 20. Всякая полемика, которая ведется во имя Небес, в конечном счете завершится, но любая полемика, которая ведется не во имя Небес, никогда не завершится. Что может служить в качестве примера полемики во имя Небес? Это спор между Гилелем и Шамаем. А что такое полемика не во имя Небес? Это спор Кораха и его сообщников (с Моше).
Мишна 21. К тому, кто обратил многих людей в благочестие, — никакой грех не пристанет, но для того, кто многих ввел в грех, не будет покаяния. Моше был сам благочестив, и многие благодаря ему, стали благочестивыми, и потому заслуги многих возведены ему в заслугу, как сказано о нем: «Праведность Господа творил и суд его с Израилем». (Второзаконие, 33:21); Йорован, сын Невата, грешил и других вводил во грех, и поэтому их грехи зачтены ему, как сказано: «За грехи Йоровама, которыми он грешил и которыми он грешил и которыми ввел во грех Израиля». (Царства, 1, 15:30).
Мишна 22. Всякий, кто обладает тремя перечисленными качествами, достоин быть в числе учеников Авраама, но всякий, кто обладает другими тремя качествами, находится в числе учеников злодея Билама. Добрый глаз, смиренность, скромная душа — вот свойства нашего праотца Авраама; дурной глаз, высокомерие и алчная душа — вот черты учеников злого Билама. Чем же отличаются ученики Авраама от учеников Билама? Ученики праотца нашего Авраама получают поддержку в этом мире и наследуют мир грядущий, как сказано: «Любящим Меня, дам Я наследство и сокровищницы их наполню». (Притчи, 8:21). Ученики же злобного Билама наследуют ад, как сказано: «И Ты, Б-же, низведешь их в преисподнюю; люди кровожадные и коварные не доживут до половины дней своих. Я же полагаюсь на Тебя». (Псалмы, 55:24).
Мишна 23. Йехуда, сын Теймы, говорил: «Будь сильным, как леопард, легким, как орел, быстрым, как газель, и могучим, как лев, — и тогда ты сможешь выполнить волю Отца твоего на Небесах».
Мишна 24. А еще он говорил: «Дерзкому уготован ад, а тот, кто стыдится, — ждут его сады Эдема. Да будет воля Твоя, Б-г Всесильный наш, чтобы отстроен был Храм Твой вскоре, в наши дни, и дай долю в Твоем Учении!».
Мишна 25. Он, бывало, говорил: «С 5-ти лет надо приобщаться к Писанию; Мишну надо изучать с 10 лет; исполнять заповеди с 13 лет; изучать Талмуд — с 15 лет. Жениться надо в 18, а зарабатывать на жизнь, начиная с 20 лет. В 30 лет приходит сила; в 40 — понимание; в 50 лет время давать советы. В 60 лет приходит старческая мудрость; в 70 лет — седина и почет; 80 лет — возраст могущества; в 90 — согбенность под тяжестью лет; в 100 лет человек уходит за пределы земного мира».
Мишна 26. Сын Баг Бага говорил: «Листай и перелистывай ее (Тору), ибо все в ней и, благодаря ей, ты все поймешь: старей и седей с нею, и не расставайся с нею, ибо нет для тебя ничего лучше и поучительнее».
Мишна 27. Бен Хе-Хе говорил: «По усилиям и вознаграждение».
ГЛАВА 6. ОБРЕТЕНИЕ ТОРЫ.
Мудрецы учили на языке Мишны — благословен будь Тот, Кто избрал их и их учение.
1. Рабби Меир говорил: «Каждый, кто изучает Тору ради ее самой, удостаивается многого. Более того, весь мир открыт перед ним, его называют мыслящим, любимым, любящим Всевышнего, любящим людей, радующим Всевышнего, радующим людей, и Тора делает его скромным и богобоязненным, помогает ему быть праведником и благочестивым, прямым и честным, отдаляет его от греха, и приближает его к добродетели. Люди благодарны ему за советы, его мудрость просветляет их разум, они учатся его пониманию, подражают его мужеству. Как сказано: «От Меня совет и правда, Я даю понимание, от Меня сила». (Притчи, 8:14). Тора дает ему влияние на людей и проницательность на суде, открывает ему глубины знания, он становится подобен неиссякаемому ключу и непересыхающей реке, он скромен и долготерпелив, прощает обиды. Тора возвеличивает и возносит его над всем сотворенным».
2. Рабби Йехошуа, сын Леви, говорил: «День за днем раздается голос небесный с горы Хореев, возвещая: «Горе людям, презревшим Тору». Всякий, кто не занимается Торой, достоин порицания, ибо сказано: «Кольцу золотому на свином рыле подобна красивая женщина, свернувшая с праведного пути». (Притча, 11:22). И еще сказано: «И Скрижали — деяние Божье, и письмена — письмена Божьи, начертанные на скрижалях». (Исход,32:16). Читай не «начертанные» (харут), а свобода (херут), потому что только тот свободен, кто занят изучением Торы. Каждый, кто постоянно изучает Тору, возвышается, как сказано: «От дара Б-га (Маттана) — в наследие Б-га (Нахалиель) и от наследия Б-га — в Бамат (высоты)». (Числа, 21:19).
3. Тот, кто с помощью ближнего изучал одну главу, один закон, один стих, одно изречение или узнал от него хотя бы об одной букве, должен относиться к нему с почитанием. Примером может служить Давид, царь Израиля, который научился у Ахитофеля только двум вещам, и, тем не менее назвал его своим учителем, наставником и другом. Сказано об этом: «Это был ты — человек, равный мне, мой учитель и близкий друг мой». (Псалмы, 55:14). Если Давид, царь Израиля, научившийся у Ахитофеля только двум вещам, назвал его наставником своим, учителем и другом, то любой другой человек, изучивший с помощью ближнего одну главу, один закон, один стих, одно изречение или узнавший от него даже об одной букве, тем более, должен относиться к нему с почтением. А почет этот оказывают за изучение Торы, ибо сказано: «Почет мудрые наследуют». (Притчи, 3:35). «А чистосердечные наследуют добро». (Притчи, 28:10). Также и добро — это Тора, как сказано: «Ибо доброе учение преподал Я вам, не оставляйте Торы Моей». (Притчи, 4:2).
4. Таков путь для изучающих Тору: питаться хлебом с солью, пить воду в меру, спать на земле, жить тяжело и трудиться над изучением Торы. Если ты так поступаешь, «ты будешь счастлив и будет благо тебе». (Псалмы, 28:2); «ты будешь счастлив» — в этом мире, и «будет благо тебе» — в мире грядущем.
5. Не стремись к величию и не желай почета. Да превзойдут твои дела то, чему ты научился; и не жажди приобщиться к столу царскому, ибо твой стол больше, а корона твоя важнее и Хозяин твой непременно воздаст тебе за работу.
6. Величие Торы выше священнослужения и царствования. В то время, как царствование обретается 30 достоинствами, а священнослужение — 24-мя, Тора обретается лишь при наличии следующих 48 условий:
1)изучение;
2) внимательное слушание;
3) изложение вслух;
4) понимание и восприимчивость;
5) почтение к учителю;
6) благоговейный страх;
7) смирение;
8) радость;
9) служение мудрецам;
10) преданность товарищам;
11) участие в дискуссиях;
12) спокойная рассудительность;
13) знание ТАНАХа;
14) знание Мишны;
15) умеренность в делах заработка;
16) умеренность в мирских делах;
17) умеренность в удовольствиях;
18) умеренность во сне;
19) ограничение в пустых разговорах;
20) ограничивать смех;
21) неспешность в гневе;
22) добросердечие;
23) доверие к мудрецам;
24) терпение в страданиях;
25) признание своего места;
26) быть довольным своей долей;
27) осторожность в словах;
28) не кичиться своими заслугами;
29) уважение от людей;
30) любовь к Б-гу;
31) любовь к людям;
32) любовь к милосердию;
33) любовь к справедливости;
34) принимать упреки и наставления;
35) не стремиться к почестям;
36) не гордиться;
37) не навязывать своих решений;
38) умение делить трудности с ближними;
39) умение судить ближнего милосердно;
40) наставление ближнего на путь праведный;
41) наставление ближнего на путь мира;
42) упорство в получении знаний;
43) умение спрашивать и отвечать, слушать и умножать свои знания;
44) постижение знаний для того, чтобы учить других;
45) постижение знаний для того, чтобы претворять их в жизнь;
46) умножение мудрости своего наставника;
47) умение усваивать знания;
48) изложение чужих мыслей от имени высказавшего их, потому что известно, что всякий, цитирующий со ссылкой на автора, несет избавление в мир, как сказано: «и сообщила Эстер царю от имени Мордехая». (Эстер, 2:22).
7. Таково величие Торы, что она дает жизнь исполняющим ее в этом мире и в мире грядущем, как сказано: «Они (слова Торы) есть жизнь для тех, кто нашел ее и для всей плоти его — исцеление». (Притчи, 4:22); и еще сказано: «Она несет здоровье телу твоему и мозг костям твоим». (там же 3:8); и еще сказано: «Древо жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы». (там же, 3:18); и еще сказано: «Они будут прекрасным венком на голове твоей и ожерельем на шее твоей». (там же, 1:9); и еще сказано: «Она увенчает твою голову прекрасной гирляндой и возложит на тебя венец славы». (там же, 4:9); и еще сказано: «Ибо благодаря Мне умножится число дней твоих, и годы жизни твоей продлятся». (там же, 9:11); и еще сказано: «Продолжительность дней твоих в ее правой руке, а в левой – богатство и почести». (там же, 3:16); и еще сказано: «Ибо добавятся тебе дни и годы жизни в мире». (там же, 3:2).
8. Рабби Шимон, сын Йехуды, говорит от имени рабби Шимона, сына Йохая: красота, сила, богатство, почести, мудрость, старость и долголетие, и дети пристали праведным, и пристали миру, потому что сказано: «Долголетие — это венец славы, его обретают на пути праведности». (Притчи, 16:31); и еще сказано: «Слава молодых в их силе, а красота старых в их зрелости». (там же, 20:99); и еще сказано: «Венец мудрых — их богатства». (там же, 14:24); и еще сказано: «Венец старых — это дети их детей, а слава детей — их родители». (там же, 17:6); и еще сказано: «Луна пребудет в смущении, и солнце устыдится, ибо Господь Воинств воцарится на горе Сион и в Иерусалиме и старейшины Его удостоятся почестей». (Исайя, 24:23). Рабби Шимон, сын Менасии, говорит: «Все семь признаков праведников, перечисленных мудрецами, воплотились в рабби Йехуде Ха-Наси и его сыновьях.
9. Рабби Йосе, сын Кисмы, сказал: «Однажды на пути своем встретил я одного человека, который приветствовал меня, и я ответил на его приветствие. Он спросил: «Рабби, откуда ты?». Я сказал: «Я из большого города мудрецов и знатоков Писания». Он сказал: «Рабби, если хочешь поселиться с нами, я дам тебе миллион золотых динаров, драгоценных камней и жемчуга». Я ответил: «Даже если бы ты собирался одарить меня всем серебром, золотом, драгоценными камнями и жемчугами, которые есть в мире, я бы не согласился поселиться нигде, кроме места, освященного Торой». Так и записано в Книге Псалмов Давида, царя Израиля: «Наставления из уст Твоих мне дороже всего золота и серебра». (Псалмы, 119:72). Более того, когда человек умирает, не берет он с собой ни серебра, ни золота, ни драгоценных камней, ни жемчугов — только Тору и свои благие деяния, потому что сказано: «Когда ты будешь идти, она поведет тебя, когда ты ляжешь, она присмотрит за тобой, когда ты проснешься, она побеседует с тобой». (Притчи, 6:22). «Когда ты будешь идти, она поведет тебя», — в этом мире; «Когда ты ляжешь, она присмотрит за тобой», — в могиле; «Когда ты проснешься, она побеседует с тобой», — в грядущем мире. И еще сказано: «И серебро принадлежит Мне, и золото», говорит Гос-дь Воинств». (Хаггаи, 2:8).
10. Пять приобретений сделал Всевышний, да будет благословенно имя Его, для Себя самого в Своем мире. Вот они:
одно приобретение — Тора,
одно — небо и земля,
одно — Авраам,
одно — Израиль,
одно — Храм.
Откуда это следует в Торе? Так записано: «Гос-дь приобрел меня в начале Своего пути, до всех Своих деяний, издавна». (Притчи, 8:22).
Откуда это следует о небе и земле? Так записано: «Гос-дь говорит: небо — Мой престол, а земля — подножие Мое. Какой дом вы построите Мне, и каково будет место Моего покоя». (Исайя, 66:1). И сказано: «Как многообразны труды Твои, о Гос-ди! Все создал Ты по мудрости Твоей, и земля полна Твоими приобретениями». (Псалмы, 104:24).
Откуда это следует об Аврааме? Так записано: «И Он благословил его, говоря: «Благословен будь Авраам перед Гос-дом Всевышним, владеющим небом и землей». (Бытие, 14:19).
Откуда это следует об Израиле? Так записано: «Пока проходит народ Твой, о Гос-ди, пока проходит народ этот, который Ты приобрел». (Исход, 15:16); и еще сказано: «К святым, которые на земле, к могущественным все благоволение Мое» (Псалмы, 16:3).
Откуда это следует о Храме? Так записано: «То место, о Гос-ди, которое Ты приготовил, дабы обитать в нем, святилище, что руки Твои воздвигли». (Исход, 15:17); и сказано: «И Он привел их в предел Своего святилища, к этой горе, которую приобрел Он мощью своей». (Псалмы, 78:54).
11. Все, что создал в Своем мире Гос-дь, да будет благословенно имя Его, Он создал единственно Себе на славу, потому что сказано: «Все названное именем Моим и Мной сотворенное во славу Себе сотворил Я и сделал». (Исайя, 43:7). И еще сказано: «Гос-дь воцарится во веки веков» (Исход, 15:18).
ЭПИЛОГ.
Рабби Ханания, сын Акашьи, говорит: «Гос-дь Всевышний, да будет Он благословен, пожелал сделать Израиль достойным и поэтому дал ему Тору и заповеди в изобилии, как сказано: «Гос-ду было угодно ради правды Своей возвеличить и прославить Тору». (Исайя, 42:21).