Да произрастит земля зелень [67]

75) «Да произрастит земля зелень» [67] – это высшее единство, потому что теперь она раскрывает силу свою, которая содержится в тех водах, которые собрались «в одно место» [56]. Вся сила, т.е. мохин, которые Нуква Зеир Анпина получила в высшем единстве в то время, когда она была включена туда в виде «и покажется суша» [56], она извлекает их теперь, после того, как опустилась оттуда на собственное место, от хазе Зеир Анпина и ниже, в нижнее единство. И тогда, по сравнению с тем, когда она была сушей, она стала теперь землей, производящей плоды и порождения. Поскольку, когда она была включена в высшее единство в виде «и покажется суша» [56], она была иссушенной и безводной, и не была способна светить поселению мира.

В то же время в свойстве нижнего единства она стала землей, производящей плоды и порождения, как и подобает поселению мира. И это означает: «Да произрастит земля зелень, растительность, несущую семя» [67]. И эти мохин нисходят в нее путем сокровенным и скрытым. И появляются, рождаясь в ней, высшие скрытые души и святые воинства. И все эти праведники, постигающие веру, исправляют и притягивают их в установлении веры, в водах Нукв (МАН), в работе Творца.

Объяснение. Два вида мохин нисходят в нижнее единство, в Нукву, благодаря включению ее в высшее единство:

первый – путем сокровенным и скрытым, когда эти мохин вовсе не раскрываются нижним;
второй – это раскрытые мохин, когда появляются и рождаются от нее души и ангелы в мирах.

76) И в этом смысл сказанного: «Взращивает Он траву для животного и растительность для труда человеческого» [68]. Ибо это животное, которое лежит на тысяче гор, и каждый день умножают для нее эту траву. «Животным» называется Малхут в то время, когда ей недостает мохин де-ГАР. «Лежит» – указывает на то, что ей недостает трех келим НЕХИ, называемых «ноги», подобно сидящей наседке, у которой не видно ног, а только лишь тело. Так же и Малхут – в то время, когда есть у нее всего лишь шесть келим ХАБАД ХАГАТ, и недостает трех нижних – НЕХИ, называется «лежащей», ибо ее НЕХИ скрыты.

Число «тысяча» указывает на мохин Хохмы, сфирот которой исчисляются в тысячах (элеф), как сказано: «И научу (аалеф) тебя мудрости» [69]. «Горами» называются три сфиры ХАГАТ, как мы изучаем, что «горы» – это не что иное, как праотцы, т.е. ХАГАТ. НЕХИ называются «сыновьями», и также называются «холмами». «Травой» называются ангелы, рождающиеся от мохин ее ГАР, которые праведники притягивают к ней каждый день, благодаря водам Нукв (МАН), которые они поднимают к ней вследствие своих добрых деяний.

Пояснение сказанного. Одним из начальных исправлений в мире исправления после разбиения келим было скрытие Аба ве-Има пнимиим (внутренних), которые действовали в мире Некудим, поскольку, вследствие их большого свечения, отменилась парса, расположенная под Ацилутом, и келим, упавшие в БЕА, разбились и умерли. А благодаря скрытию зивуга внутренних Аба ве-Има нет больше свечения ГАР парцуфа АБ в мохин миров АБЕА, а только мохин свойства ВАК парцуфа АБ, исходящие от внешних Аба ве-Има парцуфа АБ. Мохин парцуфа АБ – это мохин парцуфа Хохмы. ГАР этих мохин называются «внутренние Аба ве-Има», или ГАР парцуфа АБ, а ВАК этих мохин называются «внешние Аба ве-Има», или ВАК парцуфа АБ.

И по этой причине находятся сфирот ХАГАТ каждого парцуфа в свойстве «укрытые хасадим», в которых нет света Хохма, ибо три сфиры ХАГАТ до хазе – это ГАР свойства гуф, а сфирот ТАНХИМ, от хазе и ниже, – ВАК свойства гуф. И поскольку мохин де-ГАР парцуфа АБ уходят из всех парцуфов и не светят, то оказываются ГАР свойства гуф, т.е. ХАГАТ, лишенными Хохмы, и они находятся лишь в свойстве «укрытые хасадим». И поскольку мохин ВАК парцуфа АБ облачаются и светят в парцуфе, то ВАК келим свойства гуф, т.е. ТАНХИМ, расположенные от хазе и ниже, светятся свечением Хохма, т.е. открытыми хасадим.

Об этих мохин парцуфа АБ сказано: «Перешагивает через горы, скачет по холмам» [70]. Потому что «горы» – это ХАГАТ, и «через них» перешагивают мохин парцуфа АБ, т.е. переступают через них, и не облачаются в них. Потому что они нуждаются в ГАР парцуфа АБ, а те исчезли у каждого парцуфа, однако мохин парцуфа АБ скачут и ступают по холмам, т.е. ТАНХИМ, расположенным от хазе и ниже. Ведь поскольку они являются келим де-ВАК, есть у них эти мохин. Потому что ВАК парцуфа АБ остаются и светят. Таким образом, он перешагивает и переступает через горы, а скачет именно по холмам, т.е. ТАНХИМ.

Но не имеется в виду, что мохин выходят в зивуге ВАК без ГАР, потому что в мохин парцуфа АБ не может выйти ВАК без ГАР. И в начале зивуга нисходит в каждый парцуф полная ступень парцуфа АБ – ГАР и ВАК. Однако мохин ГАР парцуфа АБ снова выходят за пределы парцуфа, и остаются облаченными в парцуф только мохин ВАК де-АБ. И от каждого зивуга выходят порождения, даже от мохин ГАР де-АБ, нисходящие только в начале зивуга, и тут же исчезающие. Соответственно этому есть два вида порождений от зивуга ЗОН для (получения) мохин де-АБ:

1. Выходящие в начале зивуга от ГАР парцуфа АБ. Они называются «травой», т.е. это ангелы, властвующие кратковременно, потому что вынуждены тотчас устраниться вместе с исчезновением мохин ГАР парцуфа АБ, которыми они порождены.

2. Мохин ВАК де-АБ, остающиеся в каждом парцуфе, и называемые «растительность, несущая семя» [67].

Поэтому сказано: «Животное, которое лежит на тысяче гор». «Животное» – это Нуква Зеир Анпина, относящаяся к свойству «тысяча», означающему мохин Хохмы, оно «лежит на горах», т.е. ХАГАТ, поскольку у него отсутствует ГАР, как сказано: «Перешагивает через горы» [70]. Вместе с тем растят для него ту же траву, а «трава» – это ангелы, властвующие лишь краткое время. Потому что праведники поднимают МАН каждый день, чтобы ЗОН совершили зивуг для получения мохин АБ, и это означает, что они каждый день растят для нее ту же траву. Потому что в начале зивуга выходят обязательно также и ГАР парцуфа АБ, порождения которых называются «травой», означающей – ангелы, властвующие кратковременно.

Но они вынуждены тотчас исчезнуть, потому что ГАР де-АБ выходят за пределы парцуфа, так как власть их исходит от левой линии, которая была создана во второй день, и они властью своей хотят отменить правую линию, так же как и левая линия, созданная во второй день. И они предоставляются в пищу этому животному, потому что нижним ничего не достается от их свечения, но сама Нуква наслаждается ими во время их власти. Однако затем она сжигает их и отменяет их, поскольку является свойством «огонь, пожирающий [71] огонь». Власть левой линии называется огонь, и это – вышеуказанные ангелы. И также Нуква в свечении своей левой линии называется огнем. А в тот момент, когда она отменяет ангелов, она называется «огонь, пожирающий [71] огонь».

77) «И растительность для труда человеческого» [68] – указывает на офаним (образы), хайот (существа) и крувим (херувимов). Офаним (образы) – это ангелы, действующие в мире Асия, хайот (существа) – ангелы в мире Ецира, крувим (херувимы) – ангелы в мире Брия. И все эти ангелы нисходят от мохин ВАК парцуфа АБ. Поэтому они могут существовать, в отличие от ангелов, называемых «трава» и нисходящих от ГАР парцуфа АБ, которые властвуют лишь краткое время и тотчас сгорают.

Все они, образы, существа и херувимы, исправлены и облачены в свои исправления, исходящие со стороны самого Создателя, и они находятся в ожидании еще большего исправления в час, когда люди входят в работу их Господина посредством жертвоприношений и молитвы. Потому что это является работой человека. А «растительность» с самого начала предназначена и уготована для работы человека, чтобы пройти исправления человека как подобает.

78) И когда они исправляются в этой работе человека, выходят от них затем питание и пища миру, как сказано: «Чтобы произрастить хлеб из земли» [68]. И сказано: «Растительность, несущая семя» [68] – мохин ВАК де-АБ, не являющиеся «травой», т.е. ГАР де-АБ, ведь трава не несет семя, а предназначена для пожирания святым огнем Нуквы. Однако растительность предназначена для исправления мира, потому что она несет семя.

79) И все это для того, чтобы «произрастить хлеб из земли» [68]. Потому что все исправления, которые даны людям, нужны только, чтобы исправить эту растительность, произрастающую из земли, т.е. Нуквы. И работа людей для их Господина состоит во взращивании своими руками пищи и питания от земли для этого мира, и также, чтобы люди получили высшие благословения.

Объяснение. Хотя мохин свойства «трава» относятся к ГАР де-АБ, а мохин свойства «растительность» – к ВАК де-АБ, всё же работа человека в жертвоприношениях и в молитве, чтобы привлечь мохин и наполнение, производится только над мохин свойства «растительность», а вовсе не над мохин свойства «трава». Потому что мохин свойства «трава» вовсе не передаются мирам, но употребляются для питания Нуквы, а всё, передаваемое мирам, – это всего лишь мохин свойства «растительность», так, что любая работа человека по подъему МАН и привлечению наполнения свыше предназначена только для притяжения мохин свойства «растительность», т.е. ВАК парцуфа АБ, а не для мохин свойства «трава», ГАР парцуфа АБ.

Об этом сказано в отрывке: «Взращивает Он траву для животного» [68] – т.е. свойство «трава» служит для наполнения самой Нуквы, называемой «животное». И это – АВАЯ с наполнением букв «хэй», которая в численном значении равна слову «бээма (животное)», т.е. БОН (52). «И растительность для труда человеческого» [68] – потому что только растительность дана для работы человека, чтобы взращивать хлеб из земли.

80) «Плодовое дерево, производящее плод» [67] – это две ступени, захар и некева. «Плодовое дерево» [67] – это Нуква Зеир Анпина, «производящее плод» [67] – Есод Зеир Анпина, захар. И называется он «производящим плод» [67], потому что все те плоды, которые порождает Нуква, приходят к ней от свойства «захар». Получается, что именно захар «производит плоды» в Нукве, и поэтому он называется «производящим плод» [67].

Так же, как «плодовое дерево» [67], Нуква, использует силы, которые получила от «дерева, производящего плоды» [67], захара, так же она использует собственные силы. Объяснение. Есть особые порождения «плодового дерева» [67], Нуквы, которых нет у «производящего плоды» [67], захара. От собственных сил Нуквы происходят херувимы и тимрот (столбы), которые происходят от ее собственных свойств. И что такое – тимрот (столбы)? Это те (силы), которые поднимаются в дыме жертвоприношений и исправляются вместе с жертвой и называются «столбы дыма» [72], как сказано: «Кто она, поднимающаяся из пустыни, как столбы дыма?» [72] Херувимы соответствуют свойству «растительность», которое она получила от захара. А столбы дыма соответствуют свойству «трава», полученному ею от захара.

Всё то время, когда Исраэль были праведниками, херувимы были слиты друг с другом в состоянии «паним бе-паним». И дым жертвоприношения в то время, когда Исраэль были праведниками, поднимался прямо вверх, т.е. не отклонялся ни вправо, ни влево. И сказано здесь, что херувимы относятся к свойству «паним бе-паним», называемому «большой лик», и также – к свойству «дым жертвоприношений», который поднимается в это время прямо вверх. Они исходят от силы самой Нуквы, нижней «хэй» имени АВАЯ, называемой «лик человека», а не от силы захара, имени «йуд-хэй-вав», называемого «лик льва». И все они, херувимы и столбы (дыма), устанавливаются в своих исправлениях для работы человека.

Трава в таком виде не устанавливается, потому что она предназначается в пищу. Объяснение. Потому что существуют различия между понятиями «запах» и «еда». «Запах» поднимается снизу вверх и не опускается вниз. А еда опускается сверху вниз. Это означает, что хотя «столбы дыма» – это мохин, исходящие от свойства ГАР парцуфа АБ так же, как «трава», всё же они остаются установленными и существующими благодаря их исправлению для работы человека. И они не отменяются, т.е. они исправляются вследствие работы жертвоприношений, когда жертва сжигается в огне, поднимая дым для ароматного благоухания снизу вверх, и от них не достается нижним, и благодаря этому они существуют и не отменяются.

Тогда как мохин свойства «трава» предназначены для еды, т.е. для распространения сверху вниз, как в случае пищи, и поэтому они отменяются и не существуют. Потому что эти мохин непригодны для распространения вниз, к нижним.

81) «Плодовое дерево, производящее плод» [67] – указывает на виды захара и нуквы, образы которых являются «ликом человека». «Плодовое дерево» [67] – это Нуква Зеир Анпина, «производящее плод» [67] – Есод Зеир Анпина, захар, производящий в ней плоды. Эти захар и нуква не такие, как херувимы, на которых указывает отрывок: «Растительность, несущая семя» [67]. Ибо они являются свойством «большой лик», который обрамлен бородой. А херувимы являются свойством «малый лик», который подобен лику младенцев. «Лик» означает ГАР, мохин. «Большой лик» – это мохин состояния гадлут, получаемые от тринадцати свойств милосердия Арих Анпина, называемые «дикна (борода) Арих Анпина». Поэтому сказано: «Обрамленный бородой». И называется также «удача (мазаль)». А «малый лик» – это мохин состояния катнут.

В лике человека содержатся все виды – лев, бык, орел, поскольку он является большим ликом. Потому что большой лик, мохин состояния гадлут и ГАР, не может быть получен Нуквой в то время, когда есть у нее только шесть сфирот ХАБАД ХАГАТ, и недостает четырех сфирот НЕХИМ. Но после того, как она поднимает свои НЕХИМ из БЕА и восполняется в десяти сфирот келим, она производит зивуг с Зеир Анпином и получает от него мохин состояния гадлут. И есть два подъема:

1. Вначале она поднимает НЕХИ без Малхут, и тогда есть у нее только ГАР де-ВАК, т.е. мохин состояния катнут.
2. А затем, когда она поднимает также и Малхут, называемую «ликом человека», она достигает мохин состояния гадлут.

И эти НЕХИМ, которые она поднимает из БЕА, называются «четыре существа, возносящие престол» – к Зеир Анпину для зивуга. Потому что без них престолу, т.е. Нукве Зеир Анпина, недостает восполнения десяти сфирот келим, и она не готова к зивугу. Сфира Нецах – это лик льва, Ход – лик быка, Есод – лик орла, Малхут – лик человека.

В лике человека содержатся все лики, потому что лик человека – это большой лик. В нем вырисовываются начертанные формы, как начертания «проявленного имени (шем а-мефораш)» в четырех сторонах света. С помощью лика человека приобретают также и три этих существа большие лики, т.е. ХУБ ТУМ от мохин большого состояния (гадлут), на которые указывают четыре буквы имени АВАЯ: «йуд» – Хохма и южная сторона, «хэй» – Бина и северная сторона, «вав» – Зеир Анпин и восточная сторона, нижняя «хэй» – Малхут и западная сторона. И поэтому считается, что все эти виды, лев-орел-бык, т.е. НЕХИ, включены в лик человека, Малхут, поскольку без лика человека, т.е. при подъеме НЕХИ без Малхут, они еще находятся в состоянии малого лика, в состоянии мохин де-ВАК.

82) «Михаэль произвел запись в южной стороне, и все три лика – лик льва, лик быка, лик орла, созерцают лик человека». «Произвел запись» означает – ограничивает место зивуга. «Южная сторона» – правая, для притяжения света укрытых хасадим. «Созерцают» означает – получают в силу их созерцания.

Во время гадлута, когда Нуква Зеир Анпина поднимает к себе Малхут из миров БЕА, называемую «лик человека», совершается зивуг ЗОН на эту Малхут с правой, южной стороны, и нисходит к ней ступень мохин состояния гадлут. И тогда все три лика лев-бык-орел получают мохин состояния гадлут от этой Малхут, называемой «лик человека». Получается, что «все три лика созерцают лик человека» – т.е. получают от этого лика. А Михаэль – это один из четырех ангелов, служащих Нукве Зеир Анпина. Поэтому он производит запись и подготавливает место зивуга, и он – ангел милосердия (хесед). Поэтому он производит запись в южной стороне, правой, – в свойстве Хесед.

Адам (человек) – это свойства «захар» и «некева», и без них он бы не назывался Адам. Сама по себе Малхут, когда она не находится в зивуге с Зеир Анпином, не называется по имени Адам, потому что ей недостает свойства «захар». Но только в то время, когда она производит зивуг с Зеир Анпином, оба они зовутся именем Адам. Сказано: «Мужчиной (захар) и женщиной (некева) сотворил Он их, и благословил Он их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их» [73]– таким образом, оба они вместе были названы Адам. Однако каждый для себя – словно половина тела, и не называется Адам.

И от него, от лика человека, находящегося в зивуге в южной стороне, создались образы, как сказано: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН [74]» [75], и это – нижнее строение (меркава), называемое «колесницей Творца». «Образы» – означает уровни ступени, рождающиеся от зивуга. Потому что у каждой ступени есть отдельный образ, соответствующий характеру зивуга де-акаа (ударного соединения).

Пояснение сказанного. Четыре этих существа, человек-лев-бык-орел, называются строением (меркава), поскольку это четыре сфиры НЕХИМ, поднимающиеся из БЕА и присоединяющиеся к Нукве Зеир Анпина с целью восполнить ее десять сфирот, чтобы она соответствовала зивугу. И поскольку без них она не была готова к зивугу, то считается, что Нуква восседает на этих четырех существах, и они становятся строением (меркава) для нее, потому что они возносят ее к зивугу. Но имеется два строения (меркава) для двух зивугов (соединений), называемые высшее строение и нижнее строение. И существует большое различие между ними. Потому что в высшем строении есть четыре существа человек-лев-бык-орел, а в нижнем строении только три – бык-орел-лев. А человека нет в каждом из них отдельно, но только лишь благодаря включению.

Необходимо понять: почему разделились эти существа, чтобы стать двумя строениями для двух зивугов (соединений), почему недостаточно одного зивуга, а также, почему недостает своего лика человека в нижнем строении. Но дело в том, что в парцуфе Арих Анпин мира Ацилут, как известно, есть лишь девять сфирот, и то же самое после него, во всех парцуфах миров АБЕА, из-за отсутствия Малхут, поскольку она была скрыта в рош парцуфа Атик и не распространилась в Арих Анпин. И это является одним из первых исправлений, произведенных в мире исправления. Однако это не значит, что отсутствуют все десять сфирот Малхут, потому что зивуг может быть произведен только лишь на экран, имеющийся в самой Малхут. Поэтому в сфире Малхут недостает лишь самого свойства Малхут, но девять первых сфирот Малхут остались в парцуфах.

Поэтому, когда она выявилась, и к Нукве поднялась из БЕА её Малхут, называемая лик человека, поднялись к ней лишь девять первых сфирот самой Малхут, потому что недостает Малхут свойства самой Малхут. Таким образом, девять первых сфирот каждого парцуфа находятся выше его хазе, а место от хазе и ниже считается свойством Малхут этого парцуфа. Итак, выяснилось, что нет лика человека, т.е. свойства Малхут, поднимающегося из БЕА, но только от хазе и выше, – только девять первых сфирот Малхут, оканчивающихся в месте хазе. Однако от хазе и ниже, где находится Малхут де-Малхут, нет лика человека, потому что Малхут де-Малхут была скрыта в рош парцуфа Атик и не раскрывается в мирах.

Мы знаем, что каждое свойство поднимается в соответствующее ему свойство в высшем. Поэтому поднялось свойство «от хазе и выше» лика человека, к свойству «от хазе и выше» ЗОН, и произошел у них полный зивуг лика человека только в их месте от хазе и выше. И поэтому Михаэль производит запись в южной стороне, а все три лика созерцают лик человека. Потому что зивуг в месте от хазе и выше называется южной стороной, правой стороной, светом укрытых хасадим.

Михаэль записывает место зивуга только от хазе и выше потому, что от лика человека, т.е. Малхут, поднялись лишь девять первых сфирот, относящиеся только к месту от хазе и выше, но не от хазе и ниже. И здесь, в свойстве «от хазе и выше», происходит полный зивуг у всех четырех существ НЕХИМ, называемых: лик человека, лик льва, лик быка, лик орла. И они называются высшим строением, так как они возносят Нукву к высшему зивугу – от хазе и выше, и также потому, что все они относятся к свойству от хазе и выше каждого из этих четырех существ.

Однако три мира БЕА, а также НАРАН, приходящие к людям, не могут получить свое наполнение от зивуга, совершаемого от хазе и выше, потому что они относятся к сфирот от хазе ЗОН и ниже. Поэтому после того, как происходит полный зивуг ЗОН в свойстве от хазе и выше, в высшем строении, поднимается затем также и свойство «от хазе и ниже» трех существ лев-бык-орел. Они включаются в высший зивуг, совершаемый от хазе ЗОН и выше, и получают наполнение от лика человека, находящегося там. И тогда они опускаются и передают пребывающим в трех мирах БЕА. И три эти существа называются нижним строением (меркава), поскольку они расположены от хазе и ниже.

Поэтому сказано, что от него образовались очертания, описываемые в отрывке: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН» [75]. Потому что от высшего зивуга, происходящего в южной стороне, образовались и вышли существа нижнего строения, о которых сказано: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН» [75], потому что существа нижнего строения называются ШНАН.

83) Имя ШНАН включает все образы, т.е. все существа, и это – бык (шор), орел (нешер), лев (арье), начальные буквы ШНА имени ШНАН. А конечная буква «нун» имени ШНАН указывает на лик человека, включенный в них. Эта «нун» является распространением свойств «захар» и «некева», соединившихся как одно целое. Ведь им самим недостает лика человека, поскольку они относятся к свойству от хазе и ниже, где отсутствует Малхут. Но благодаря тому, что, поднявшись, они включаются в высший зивуг от хазе и выше, они получают оттуда лик человека. Поэтому он обозначается конечной буквой «нун», а не начальными буквами, как остальные три существа. Ибо нет у них своего лика человека, а только распространение к ним лика человека, находящегося выше хазе, и включение их в него.

Все они, т.е. всё находящееся в мирах БЕА, выходят от этих существ, называемых ШНАН, и от них же рождаются и отделяются все формы, имеющиеся в БЕА, и каждый выходит в подобающем ему свойстве. Потому что три мира БЕА, и всё, находящееся в них, относится к свойству ЗОН от хазе и ниже, и поэтому они не могут получить от высшего строения (меркава), расположенного от хазе ЗОН и выше, но обязаны получать от существ, находящихся в нижнем строении, т.е. ШНАН, относящихся к их свойству, потому что они принадлежат свойству ЗОН от хазе и ниже.

84) И эти существа совмещены друг с другом, и включены друг в друга так, чтобы каждое из них было включено в другое. То есть, эти четыре существа бык-орел-лев-человек (ШНАН) совмещены друг с другом так, что лик быка состоит из четырех этих существ, и лик орла состоит из четырех этих существ, и лик льва состоит из четырех этих существ. И у каждого из них есть четыре лика бык-орел-лев-человек (ШНАН), всего – двенадцать ликов. Но не шестнадцать, ибо в каждом из них нет своего лика человека, поскольку он в них находится лишь благодаря включению, в той мере, насколько он включен в эти три существа и совмещен с ними. Поэтому всего их – двенадцать ликов.

Существа бык-орел-лев-человек (ШНАН) ведут себя в соответствии четырем начертанным именам – «Возвышенный (Эль), Великий, Сильный и Страшный» [76]. И они поднимаются к ним, чтобы перенять образ действий и созерцать (их). «Перенять образ действий» – означает мохин де-ВАК. «Созерцать» – означает мохин де-ГАР. Объяснение. Эти четыре имени запечатлены в четырех существах высшего строения, расположенного выше хазе ЗОН. А существа нижнего строения, расположенного ниже хазе, у которых нет зивуга на своем месте, поскольку недостает им лика человека, должны подняться к четырем высшим именам, и тогда они получают мохин ВАК и ГАР от происходящего там высшего зивуга.

85) Бык поднимается к лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, поднимается одно имя, украшается и запечатлевается в двух цветах, и это – имя «Возвышенный (Эль)». Потому что у тех существ, которые внизу, нет зивуга на их месте, поскольку недостает в них лика человека, но они должны подняться наверх в высшее строение, чтобы получить от зивуга свойства «лик человека», происходящего там, мохин ГАР и ВАК.

Зоар выясняет здесь подъем каждого существа к лику человека, находящемуся в высшем строении, и единство его с раскрывающимися там именами. И говорится, что когда поднимается «бык», являющийся левой стороной этих существ, к высшему зивугу, совершаемому в высшем строении, чтобы получить ВАК и ГАР от имеющегося там лика человека, он не поднимается к имени «Сильный (гибор)» там, т.е. к левой линии, а поднимается к имени «Возвышенный (Эль)» там, раскрывающемуся в правой линии, потому что исправление левой может быть только с помощью хасадим правой. Таким образом, имя «Возвышенный (Эль)» украшается и запечатлевается в двух цветах. И это – белый цвет, относящийся к его собственному свойству, и красный цвет, относящийся к свойству «быка», включившегося в него.

И тогда, после того, как «бык» включился в имя «Возвышенный (Эль)», он возвращается обратно, т.е. остается только в мохин де-ВАК, называемых «мохин обратной стороны (ахор)». И престол, т.е. Нуква Зеир Анпина, формирует и запечатлевает его, и оно записывается им, чтобы перенять образ действий у имени Эль. То есть, хотя «бык» является левой линией, и ему свойственны суды и сила (гвурот), всё же он записывается, чтобы перенять образ действий хасадим, содержащимся в имени «Возвышенный (Эль)», потому что уже смягчилась вся мера суда, проявляющаяся в нем.

86) Орел поднимается к лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, поднимается другое имя, украшается и запечатлевает в себе два лика и два цвета – лик человека и лик орла, цвет правой линии, белой, и цвет орла, зеленый – чтобы перенять образ действий и созерцать высшее украшение посредством подъема. И это – имя «Великий». «Украшается» означает мохин де-ГАР. «Запечатлевает» – мохин де-ВАК. И также «перенять образ действий и созерцать» означает – мохин де-ГАР и мохин де-ВАК.

Объяснение. Когда поднялся орел, свойство средней линии существ, находящихся внизу, к высшему зивугу, совершаемому в высшем строении, чтобы получить оттуда мохин де-ВАК и мохин де-ГАР, называемые «образ действий и созерцание», поднимается в соответствии с ним имя «Великий», раскрывающееся там, и этот орел включается в него и получает от него мохин ВАК и ГАР. Имя «Великий» – это ступень гадлут, раскрывающаяся в высшем строении и устанавливающаяся там в правой стороне. И хотя Хохма, ГАР, нисходит и устанавливается в левой линии, в точке шурук, однако две линии, правая и левая, включаются друг в друга в зивуге, совершаемом средней линией, согласующей и поддерживающей свечение их обеих так, чтобы хасадим в правой линии светили сверху вниз, а свечение Хохма левой происходило снизу вверх.

И тогда включаются две линии друг в друга, потому что правая включается в свечение Хохма левой, и приобретает свойства имени «Великий», и также левая линия включается в свечение хасадим правой, и Хохма облачается в хасадим. Поэтому, хотя основа состояния гадлут находится в левой линии, всё же гадлут нисходит только от правой линии, поскольку она светит сверху вниз и приходит к нижнему, а не от левой, ибо она светит снизу вверх, и свечение ее не распространяется к нижним.

Поэтому «бык» включается лишь в имя «Возвышенный (Эль)» и не включается в имя «Великий», поскольку сам он является левой линией, и мохин его распространяются только лишь снизу вверх. Однако «орел», средняя линия, способная светить сверху вниз, поднялась и включилась в правую и получила там состояние гадлут, раскрывающееся в имени «Великий (гадоль)», потому что оно может светить нижним. И это означает сказанное: «Чтобы перенять образ действий и созерцать высшее украшение посредством подъема».

Зоар объясняет, каким образом орел получает гадлут от левой линии через правую линию, и говорит, что «он поднимается, чтобы перенять образ действий и созерцать высшее украшение посредством подъема», потому что Хохма, притягиваемая с помощью левой линии, – это «высшее украшение (атара)». Потому что «атара» означает мохин де-ГАР, как сказано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце (атара), которым украсила его мать» [9]. И она (атара) светит в левой линии только во время подъема снизу вверх.

Когда он «перенимает образ действий и созерцает это украшение (атара)», светящее во время подъема в левой линии, тогда включается правая в левую и получает свечение «атара», имеющееся там, и приобретает тогда свойства имени «Великий (гадоль)». Тогда он возвращается обратно, и престол формирует и запечатлевает его, и оно записывается им, чтобы перенять образ действий у имени Эль. Тогда, после вышеуказанного включения, возвращается «орел» к мохин де-ВАК, мохин обратной стороны, и престол, т.е. Нуква, формирует и запечатлевает его. Тогда «орел» записывается, чтобы перенять образ действий у этого имени, т.е. чтобы свойства «орла» были такими же, как у свойства имени «Великий (гадоль)», правой линии и хасадим.

87) Лев поднимается к высшему лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, и соответственно ему поднимается другое имя, украшается и запечатлевает в себе два лика и два цвета, чтобы укрепиться и соединиться с помощью силы (гвура). И это – имя «Сильный (гибор)». И тогда, после этого включения, он возвращается обратно, к мохин де-ВАК, и престол, Нуква Зеир Анпина, формирует и запечатлевает его. Он записывается, чтобы перенять образ действий у имени «Сильный (гибор)», чтобы были свойства «льва», правой линии, такими же, как свойства имени «Сильный (гибор)», и образ действий его был в соответствии свойству Гвура.

Объяснение. Когда поднялся лев, свойство правой линии и хасадим, из нижнего расположения, к высшему зивугу, совершаемому в высшем строении, т.е. от хазе ЗОН и выше, чтобы получить оттуда мохин ВАК и ГАР, называемые «образ действий и созерцание», поднимается в соответствии ему имя «Сильный (гибор)» – левая линия, находящаяся там. И лев включается в него и получает с помощью него мохин ВАК и ГАР.

Однако бык и орел не могли включиться в левую линию, поскольку они сами тоже принадлежат свойствам левой линии, как сказано: «А лик быка – слева у каждого из четырех» [77]. И так же у орла, средней линии, есть правая и левая, и если бы он был включен в высшую левую линию, то свойство левой возобладало бы над ним. И только лев, полностью состоящий из свойств правой линии, может подняться в высшую левую линию, где есть свечение Хохма, и тогда он получает ее свойства, и возвращает их к своей правой линии.

88) Лик человека созерцает все существа, и все они поднимаются и созерцают его. Потому что все они поднялись к высшему лику человека, имеющемуся в высшем строении, поскольку внизу не находится в них лик человека, и тогда все они сформировались в своих очертаниях в этом образе в одном имени «Страшный». «Образ» означает – величина ступени. «Очертания» – келим. «Сформировался» означает – выход уровня ступени с помощью соответствующего ей зивуга де-акаа (ударного соединения).

В то время, когда эти существа поднимаются к лику человека, т.е. Малхут высшего строения, и получают оттуда ступень гадлут, благодаря их созерцанию друг друга, тогда они получают оттуда имя «Страшный», потому что Малхут называется «страх», а ее захар называется «страшный», как сказано: «И Творец (Элоким) сделал так, чтобы боялись Его» [27].

Тогда сказано: «И образ ликов их – лик человека» [77]. Потому что все эти существа бык-орел-лев включаются в образ человека, и этот образ включает их, как сказано: «Образ у человека в этой стороне, и четыре лика у каждого» [78]. Ибо три эти существа включают друг друга, и также включили в себя высший лик человека. И таким образом, есть у каждого существа четыре лика – бык-орел-лев-человек. Всего двенадцать ликов.

89) Поэтому Творец зовется «Возвышенный, Великий, Сильный и Страшный» [76]. Потому что эти имена запечатлелись наверху, в высшем строении. Оно включено в четыре буквы имени АВАЯ, в имя, включающее все имена. Потому что включение нижнего свойства «бык» в высшее свойство «лев» – это буква «йуд» имени АВАЯ, соответствующая имени «Возвышенный (Эль)». А включение нижнего свойства «лев» в высшее свойство «бык» – это «хэй» имени АВАЯ, соответствующая имени «Сильный (гибор)». Включение нижнего свойства «орел» в высшее свойство «лев» – это «вав» имени АВАЯ, соответствующая имени «Великий (гадоль)». А высший лик человека, включенный во всех поднявшихся к нему нижних существ, – это нижняя «хэй» имени АВАЯ, соответствующая имени «Страшный».

Порядок существ нижнего строения отличается от порядка существ высшего строения. Потому что в высшем строении они следуют в порядке человек-лев-бык-орел, а в нижнем строении – в порядке бык-орел-лев-человек, как и начальные буквы имени ШНАН. Потому что в правой стороне, в которой раскрывается имя АВАЯ, эти существа следуют в порядке человек-лев-орел-бык, где бык, свойства Гвура, последний. А существа другой стороны, виды ущерба левой линии, следуют в порядке – бык-орел-лев-человек, в порядке ШНАН.

И сказано: «Колесница Творца – множество тысяч ШНАН» [75] – то есть бык (шор), орел (нешер), лев (арье), человек. Высшее строение (меркава) – это правая линия, нижнее строение – левая линия. Отличие их состоит в том, что у нижних существ не происходит зивуг на их месте, но они получают от высшего зивуга. Поэтому, прежде чем смягчится бык вследствие своего подъема в правую линию, никакое существо не может подняться туда, потому что многочисленные суды свойства «бык» препятствуют им. Поэтому вначале поднимается бык, а затем орел, средняя линия, в котором тоже содержится левая, требующая сначала смягчения. А в конце поднимается бык в высшую левую линию, и тогда все они включаются в высший лик человека. Поэтому изменяется порядок на ШНАН.

Эти формы ШНАН запечатлены и начертаны на престоле, Нукве Зеир Анпина, а престол запечатлевается и украшается ими. Потому что сочетание имен и уровней ступени друг с другом, называется «вышивкой». Подобно вышиванию двух отличающихся друг от друга изображений на обеих сторонах полотнища: с одной стороны – лев, с другой стороны – бык, и т.п. И поскольку эти имена и существа выходят в этом престоле одновременно в двух ликах и двух цветах, это называется «вышивкой», когда престол украшается ими.

И вырисовывались они, один – в правой стороне, другой – в левой, один – с лицевой, другой – с обратной. И были записаны в четырех сторонах света: лик льва записывался в правой, южной стороне, лик быка – в левой, северной стороне, лик орла – с лицевой, восточной стороны, лик человека – с обратной, западной стороны. И это – четыре буквы АВАЯ, потому что «йуд-хэй» – это южная и северная сторона, а также правая и левая, а «вав-хэй» – восточная и западная, а также лицевая и обратная.

90) В то время, когда престол, Нуква Зеир Анпина, поднимается к зивугу с Зеир Анпином, он записывается в четырех видах ШНАН, т.е. эти четыре высших имени возносят этот престол к зивугу с Зеир Анпином. И эти четыре существа, объединяющиеся с четырьмя именами «Возвышенный, Великий, Сильный и Страшный» [76], являются свойствами НЕХИМ Нуквы, которые выявились и поднялись из БЕА и, присоединившись к ней, восполнили десять ее сфирот, чтобы Нуква была готова к зивугу с Зеир Анпином, ведь когда ей недостает сфирот НЕХИМ, она не готова к зивугу. И поэтому говорится, что эти четыре существа, четыре сфиры НЕХИМ, возносят престол, и они также называются «строением (меркава)» Нуквы.

И сказано, что эти четыре высших имени возносят престол к зивугу с Зеир Анпином, потому что без них Нукве, называемой престол, недостает ее сфирот НЕХИ. И когда они поднимаются к ней и соединяются с ней, они возносят ее к зивугу (соединению). И престол, Нуква, включает в себя их во время зивуга, т.е. восполняется этими именами. Таким образом, они, свойства НЕХИМ, восполняют десять ее сфирот так, что этот престол получает и собирает в зивуге Зеир Анпина души и прекрасные наслаждения. После того, как она получила и собрала всю эту отраду и наслаждения, она опускается наполненной, подобно дереву, раскинувшему ветви во все стороны и усеянному плодами.

91) После того, как опускается престол с места зивуга на собственное место, т.е. в свойство «от хазе и ниже», и выходят эти четыре образа, т.е. четыре существа ШНАН, каждый проявляется в своем виде: начертанные, светящие, искрящиеся и пламенеющие. И они порождают семя в мире.

Начертанные – означает уровни келим для места получения.
Светящие – уровни ступеней прямого света.
Искрящиеся – уровни ступеней отраженного света.
Пламенеющие – означает свечения снизу вверх, подобно огню, пламя которого поднимается снизу вверх, и это – свечения левой линии.

«И они порождают семя в мире» – т.е. через них передаются все порождения, выходящие в трех мирах БЕА. И тогда называются эти четыре существа ШНАН «растительность, несущая семя» [67]. «Растительность» означает существа, порождающие семя в мире.

92) Когда выходит образ «человек», включающий все образы, тогда говорится о нем: «Плодовое дерево, производящее плоды» [67]. Потому что человек представляет собой свойство «захар и некева». «Плодовое дерево» [67] – это некева. «Производящее плоды» [67] – это захар. И сказано: «Семя которого в нем, на земле» [67] – т.е. он не извлекает семя иначе, как на благо земле. «Семя которого в нем» [67] – указывает на то, что для человека существует запрет напрасного излияния семени.

93) «Зелень», о которой сказано в отрывке «да произрастит земля зелень» [67], не несет семени. Поэтому она аннулируется и не может существовать подобно другим видам. Потому что трава – это ангелы, властвующие кратковременно, которые были созданы во второй день, и они предназначены в пищу животному. А «зелень» и «трава» – это одно и то же. И у зелени нет образа, чтобы запечатлеться и проявиться хотя бы в каком-то образе и виде, и они то видны, то нет.

Потому что образ и вид приходят со стороны келим, так как светам не свойственны никакие изменения от начала линии и до конца мира Асия. И все изменения и формы приходят только со стороны келим, и эти света, называемые «трава», или «зелень», относятся к ГАР парцуфа АБ. И нет у них келим в мирах АБЕА. Потому что их кли раскрывается лишь во внутренних Аба ве-Има мира Некудим. И мы уже знаем, что эти Аба ве-Има были укрыты и более не раскрываются в мирах АБЕА. Поэтому у ГАР де-АБ нет никакого кли.

И поэтому «они то видны, то нет», потому что проявляются вынужденно, для того, чтобы раскрыть мохин ВАК де-АБ, мохин де-хая, поскольку невозможно, чтобы раскрылись ВАК без ГАР. А затем, когда раскрылись эти мохин, они тотчас уходят, и сразу же не видны. Потому что у них нет келим, в которые они могут облачиться. И таково правило: «Все те свойства, которые не приобрели образ и вид, в келим, не могут существовать», но они создаются и устанавливаются на короткое время, и сразу же съедаются свойством «огонь, пожирающий огонь». И они снова создаются и тотчас съедаются свойством «огонь, пожирающий огонь», как и раньше. И так – снова и снова, и так – каждый день.

94) У человека внизу, в этом мире, есть подобие и образ, и всё же он не существует вечно, как высшие ангелы. Отсюда вроде бы следует, что существование вообще не зависит от подобия и образа. Однако то, что касается образа и подобия высших ангелов, они проявляются в своих образах такими, какие они есть, без проявления посредством иного облачения, и поэтому они живут и существуют вечно. А то, что касается образа человека внизу, в этом мире, его НАРАН, проявляется в своих образах только посредством облачения, и никак иначе. И поэтому они существуют лишь определенный срок и лишь в отведенное время.

Потому что ангелы происходят от зивуга Аба ве-Има. И так же, как Аба ве-Има получают свои света в свои собственные келим, без иного облачения, так же и ангелы, которые исходят от них, могут получать света в свои келим, и не нуждаются в поддержке со стороны иного облачения. Однако души людей происходят от зивуга ЗОН мира Ацилут. И известно, что ЗОН не могут получить своих светов иначе, как посредством облачения, которое они получают от НЕХИ Аба ве-Има, потому что их келим непригодны для получения прямого света, а только для получения отраженного света.

И тем более – люди, рождающиеся от них, не способны получать света в свои собственные келим, но лишь посредством облачения со стороны ЗОН. И поэтому они не существуют вечно. Ибо «нет на земле такого праведника, который бы не согрешил» [79]. И в то время, когда они портят высшее облачение настолько, что оно уже не пригодно для своего предназначения, сразу же удаляются их НАРАН, и они умирают.

95) И каждую ночь, в то время, когда человек спит, освобождается дух человека от этого облачения, и возносится наверх, поднимая МАН в ЗОН. И тогда «огонь, пожирающий огонь», т.е. Нуква Зеир Анпина, пожирает и сжигает этот дух (руах), а затем возрождается дух людей к жизни, как и вначале, и появляется в своих облачениях. И поэтому нет у их духа существования, как у этих высших образов – ангелов, относящихся к свойству «растительность», и он сгорает и снова обновляется. И об этом сказано: «Обновляются они каждое утро – велика вера в Тебя» [80] – т.е. о силах духа людей, которые обновляются каждый день. Потому что во время сна поднимаются силы духа наверх, сгорают и снова обновляются. Потому что «велика вера в Тебя» [80], т.е. она «велика» – является большой верой, а не малой.

Потому что от зивуга ЗОН происходят два вида ангелов:

1. Ангелы, называемые «зелень», исходящие от ГАР де-АБ, которые выходят на краткое время и сразу же сгорают в Нукве.
2. Ангелы, называемые «растительность», исходящие от ВАК де-АК, которые могут существовать.

И зивуг в ЗОН происходит лишь вследствие поднятого людьми МАНа. И тогда, во время сна, праведники возносят свои силы духа, поднимая МАН, чтобы совершился зивуг в ЗОН, как сказано: «Вручаю Тебе на хранение дух мой – Ты спас меня, Творец, владеющий истиной» [81]. И в соответствии с этим, должны были выйти благодаря этому МАН два вида сил духа:

1. Которые не могут существовать и сразу же сгорают, как и ангелы, относящиеся к свойству «зелень».
2. Которые могут существовать, как и ангелы, относящиеся к свойству «растительность».

Однако это не так. Ибо к ним исходил только один вид духа, который сгорает вначале, а затем обновляется и существует.

Потому что эти два вида мохин, ГАР де-АБ и ВАК де-АБ – словно две противоположности, которые не могут находиться одновременно в одном объекте. И поэтому в ангелах, которые находятся выше времени, и невозможно, чтобы они вошли в них в два разных времени, поэтому они входят в них в два объекта, т.е. в два вида ангелов. Однако в людей, подвластных времени, они могут войти в один объект, но в два разных времени. Вначале, когда они получают от ГАР де-АБ, они сгорают, как и ангелы, относящиеся к свойству «зелень» и «трава», но затем, когда они получают от свойства ВАК де-АБ, они возвращаются в первоначальное состояние и существуют. И это означает: «Обновляются они каждое утро» [80] – ибо вследствие того, что они сгорают до этого, они считаются словно обновляющимися каждое утро.

Потому что «велика вера в Тебя» [80], а не мала. Нуква Зеир Анпина называется верой. И вследствие того, что Нуква должна вначале быть большой, чтобы получить ГАР де-АБ, а не малой, поскольку она не сможет получить ВАК прежде, чем получит ГАР. И вследствие этого души должны сначала сгореть, когда светят в ней мохин ГАР де-АБ, а при свечении ВАК де-АБ они снова обновляются, как сказано: «Обновляются они каждое утро» [80]. Потому что «велика вера в Тебя» [80] – т.е. Нуква должна быть большой, а не малой.

96) Конечно же, вера, т.е. Нуква, «большая», ибо она может принять все души мира и включить их в себя, высшие души и нижние души, а также ГАР душ, сгорающие в ней, и также ВАК душ, которые выходят от нее в мир. Нуква является местом великим и большим, включающим всё и не наполняющимся. Как сказано: «Все реки текут в море, а море не наполняется» [82]. Нуква называется «море», а «реки» означает – «души».

Все души стекаются к Нукве, а она не наполняется, потому что эти души стекаются в море, и море принимает их и сжигает их в себе, и поэтому не наполняется ими – ведь они сгорают, и их нет. А затем выводит море эти души, как и вначале, и они текут потоком и прибывают в мир. И поэтому сказано: «Велика вера в Тебя» [80].

97) В третий день дважды сказано: «Что хорош (свет)» [83]. Потому что этот день проявляется в двух сторонах, в правой линии и в левой. И сообщает одной стороне, «что хорош (свет)» [84], и другой стороне, «что хорош (свет)» [85], и согласовывает между ними. И поэтому в нем дважды встречаются слова «и сказал» [86]. Потому что третий день действия начала творения, Тиферет, производит согласование над двумя линиями, опровергающими друг друга. И это – Хесед и Гвура, находящиеся в разногласии, и поэтому здесь дважды написано: «И сказал» [86], и дважды: «Что хорош (свет)» [83]. Ибо Тиферет сообщает правой линии, свойству Хесед, «что хорош (свет)», и также сообщает левой линии, Гвуре, «что хорош (свет)», и осуществляет свечение их обоих.

Здесь четырехбуквенное имя «йуд-хэй-вав-хэй», проявляющееся и устанавливающееся, которое восходит к двенадцати буквам, в четырех формах в четырех сторонах, записывается на престоле святости, Нукве Зеир Анпина. Ибо сказано: «Растительность, несущая семя» [67], что указывает на выход ангелов, о которых говорится в отрывке: «Колесница Творца (Элоким) – множество тысяч ШНАН» [75]. И у них самих есть только три лика бык-орел-лев, и отсутствует в них лик человека. Поэтому в них самих не происходит зивуг, но они должны подняться к зивугу, происходящему в свойстве «от хазе и выше», в котором имеется лик человека, т.е. все четыре лика. И говорится, что «Михаэль произвел запись в южной стороне, и все три лика, т.е. лик льва, лик быка, лик орла, созерцают лик человека».

И считается, что каждое существо из «колесницы Творца (Элоким)» [75], поднявшееся к высшему зивугу, получило там все четыре лика – лик льва, лик быка, лик орла, лик человека, и это – четырехбуквенное имя «йуд-хэй-вав-хэй». И бык включает в себя четыре лика, и также орел – четыре лика, и также лев – четыре лика. И вследствие этого запечатлевается двенадцатибуквенное имя в трех существах бык-орел-лев, в четырех образах, поскольку каждое из них получило четыре образа, лев-бык-орел-человек, во время их подъема к высшему зивугу в четырех сторонах, имеющихся там. Лик льва – в правой, южной стороне, лик быка – в левой, северной, лик орла – посередине, в восточной, лик человека – в западной. И они стали записаны на святом престоле.

Да появятся светила [87]

98) «И сказал Творец (Элоким): «Да появятся светила (מארת меорот)»» [87]. Слово «светила (меорот מארת)» здесь написано без буквы «вав (ו)». Это является указанием на то, что возникла детская болезнь дифтерия. Потому что «светила (меорот מארת)» без буквы «вав (ו)» означают проклятие, как сказано: «Проклятие (меерат מארת) Творца на доме нечестивого» [88]. Ибо после того, как скрылось свечение первого света, образовалась клипа для разума.

До сих пор были выяснены первые три дня, т.е. три сфиры ХАГАТ Зеир Анпина. А сейчас разъясняется четвертый день, Нецах Зеир Анпина, с которым установилась также и Нуква Зеир Анпина. В три первых дня, там, где сказано: «Да появится», это означает – сокращение. «Да появится свет» [7] – указывает на то, что вошла «йуд (י)» в «свет (ор אור)» и он стал «воздухом (авир אויר)», и ГАР удалились.

«Да появится небосвод» [4] – указывает на образование небосвода под двумя буквами «алеф-ламед (Эль אל)» имени Элоким, а буквы «хэй-йуд-мэм (הימ)» имени Элоким опустились вниз, на ступень ЗОН, и стали сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)».

В результате всех этих сокращений не вышли клипот, но три сфиры Бина, Тиферет и Малхут упали на ступень, находящуюся под ними. Однако здесь говорится о Нукве Зеир Анпина, т.е. Малхут, находящейся в окончании мира Ацилут, под которой нет ни одной сфиры святости. Из тех сфирот, которые упали из нее, образовались клипот, потому что они вышли со ступени мира Ацилут святости, и пришли в БЕА, где находится место клипот. Поскольку для любого света падение из Ацилута в БЕА считается смертью и падением в клипот. Поэтому, в результате любого сокращения, происходящего в четвертый день начала творения в Нукве Зеир Анпина, образуется клипа.

И потому слово «светила (меорот מארת)» написано без буквы «вав (ו)». Потому что речение «да появятся (йуд-хэй-йуд יהי)» указывает на сокращение и удаление. Но в Нукве вследствие этого сокращения образовалась клипа. Поэтому слово «светила (меорот מארת)» пишется без буквы «вав (ו)», что означает – проклятие. Однако вследствие этого сокращения образовалась клипа, называемая дифтерией, убивающая детей, еще не отведавших вкуса греха, из-за прегрешений их родителей.

А теперь выясняется порядок нисхождения клипот, вышедших вследствие сокращений в Нукве. После того, как был скрыт первый свет, с помощью которого Адам (человек) видел мир от края до края, и в результате этого сократилась Малхут, то образовалась клипа для разума, т.е. вышла клипа, противостоящая Малхут. Иными словами, эта клипа предваряет разум, т.е. эта клипа является подготовкой для выхода мохин. Подобно кожуре (клипа) плода, которая является подготовкой для созревания плода. И эта клипа называется первородной Лилит, являющейся корнем клипот. И нет для нее иной возможности удержания, кроме как противостояние самой Малхут, но вовсе не девяти первым сфирот.

Эта клипа распространилась и произвела другую клипу в момент, когда сказано: «Да появятся светила» [87]. Потому что речение «да появятся (йуд-хэй-йуд יהי)» указывает на возвращение Бины к состоянию ВАК, обозначаемому буквами МИ. Потому что экран с этой Малхут поднялись под две буквы «алеф-ламед (Эль אל)» имени Элоким, а три буквы «хэй-йуд-мэм (הימ)» упали вниз и стали нижними водами, сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)». И тогда умножилась и поднялась сила сокращения, действующая в Малхут, также и к высшим водам, буквам «хэй-йуд-мэм (הימ)», т.е. к Бине, Тиферет и Малхут. Таким образом, они стали свойством «нижние воды», как и сама Малхут. И тогда эта клипа распространилась и произвела другую клипу. Потому что она распространилась и укрепилась также и в высших водах, буквах «хэй-йуд-мэм (הימ)», в то время, когда они смешались с нижними водами, став сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)».

После того, как вышла эта клипа, она поднялась и опустилась. В тот момент, когда она вышла, она поднялась и укрепилась в высших водах. А затем, когда опустился экран, находившийся под буквами «алеф-ламед (Эль אל)», на свое место и вернул буквы «хэй-йуд-мэм (הימ)» на свою ступень, тогда опустилась клипа из них, и пришла к паним (лицевой стороне) состояния катнут, то есть к ЗОН, в то время, когда есть у них мохин состояния катнут. И она хотела прилепиться к ним, замаскировавшись внутри них, ни в коем случае не желая отделяться от них. Потому что в то время, когда есть у ЗОН только мохин состояния катнут, клипа может удерживаться в них.

В тот момент, когда Творец создал Адама Ришона, Он отделил ее оттуда, и тогда опустилась она вниз, т.е. опустилась, чтобы противостоять лишь Малхут, как и первая клипа, т.е. первородная Лилит, – для того, чтобы исправить ее в этом мире только в противостоянии Малхут, и ни в коем случае не выше нее.

99) После того, как увидела клипа, что Хава прилепилась к стороне Адама, который является высшей красотой, и видела в них совершенство формы, т.е. совершенство мохин состояния катнут, она воспарила со своего места, после того, как уже опустилась вниз, установившись против Малхут, и желала прилепиться, как и вначале, к мохин состояния катнут Адама и Хавы. То есть так же, как вначале она хотела прилепиться к мохин состояния катнут де-ЗОН, так же она хотела прилепиться сейчас к мохин состояния катнут Адама и Хавы.

Стражи высших ворот не позволили клипе прилепиться к ним. Разгневался на нее Творец и поверг ее в пучины моря [89]. Объяснение. Творец дал Адаму Ришону мохин состояния гадлут, и эти мохин отчитывают эту клипу и прогоняют ее в пучины моря, где находится место первородной Лилит. Таким образом, благодаря этому отменилась вся сила той клипы, которая удерживалась в высших водах, и осталась только лишь первородная клипа.

100) И находилась клипа там, в пучинах моря [89], до того момента, когда прегрешили Адам и жена его, и тогда вывел ее Творец из пучин моря, и она властвует над всеми этими младенцами, т.е. над малым состоянием лика людей, которые заслужили наказание из-за прегрешений их праотца.

Потому что после прегрешения Адама Ришона, когда змей привнес нечистоту в Хаву, а мохин Хавы относились к свойству высшие воды, то тем самым был снова нанесен вред высшим водам, т.е. сфирот, находящимся выше Малхут. Таким образом, эта клипа снова поднялась из пучин моря [89], т.е. из нижних вод, и укрепилась в высших водах, как это было прежде достижения Адамом и Хавой мохин состояния гадлут, когда они (клипот [90]) удерживались в мохин их состояния катнут. Поэтому она снова властвует над всеми этими младенцами, т.е. над малым состоянием лика людей, так же, как она властвовала раньше над всеми этими младенцами, т.е. над малым состоянием лика Адама и Хавы.

И они наказываются за грехи праотца своего, потому что отцы и дети душ людей – подобны свойствам Аба ве-Има и ЗОН мира Ацилут. И так же, как катнут и гадлут ЗОН приходят от Аба ве-Има, и в то время, когда Има сокращается до свойства МИ, опуская буквы ЭЛЕ в ЗОН, ЗОН находятся в катнуте, и все их мохин – только буквы ЭЛЕ де-Има, облаченные в них. И нет у них собственных мохин. А во время гадлута Има возвращает свои буквы ЭЛЕ к себе и передает им мохин состояния гадлут. И тогда есть у ЗОН собственные мохин.

И также происходит у свойства «отцы и сыновья» душ. Поскольку до тринадцати лет сыновья не несут ответственности за самих себя. И считается, что они еще не отведали вкус греха. Ибо за все их недостатки возложена ответственность на родителей, подобно ЗОН в состоянии катнут. Ведь если клипот удерживаются в них, они удерживаются только в буквах ЭЛЕ, облаченных в них. И они тогда являются всеми мохин в них. И эти буквы ЭЛЕ на самом деле принадлежат Аба ве-Има. Таким образом, Аба ве-Има страдают от удержания клипот, а не ЗОН.

Поэтому также, если клипот удерживаются в мохин свойства «сыновья» душ, и вызывают их смерть, то это ущерб «отцов», а не «сыновей», поскольку «сыновья» еще не несут никакой ответственности за себя. Но в тот момент, когда приходят мохин в состоянии гадлут к «сыновьям», в возрасте тринадцати лет, Аба ве-Има тогда освобождаются от ответственности за них, поскольку сыновья тогда постигают свои собственные мохин, как в случае с ЗОН, у которых мохин состояния гадлут считаются их собственными мохин. И тогда, если клипот укрепляются в них, Аба ве-Има больше не несут ответственности за них.

Эта клипа отправляется странствовать по миру, приближается к вратам Эденского сада земли и видит херувимов, охраняющих врата Эденского сада, и поселяется там, рядом с «пламенем меча» [91], поскольку она исходит от стороны этого пламени. То есть, потому и направилась эта клипа к вратам Эденского сада и поселилась рядом с «пламенем меча обращающегося» [91], что сила ее исходит от пламени этого меча, поэтому она поселяется там, чтобы получить силу его.

101) В час, когда это «пламя меча» [91] превращается в суд, клипа убегает и странствует по миру и находит младенцев, заслуживающих наказания. И называется «пламенем меча обращающегося» [91], поскольку обращается из милосердия в суд и из суда в милосердие. Она насмехается над ними и убивает их. И делает она это в час ущерба луны, поскольку она уменьшает свет ее. И поэтому слово «светила (меорот מארת)»» написано без «вав», поскольку оно означает проклятие.

В момент, когда родился Каин, клипа не могла прилепиться к нему, однако затем она приблизилась к нему и, соединившись с ним, родила от него духов и летающих духов. Объяснение. В момент, когда родился Каин, зло в нем было совершенно незаметным, как сказала о нем Хава: «Приобрела я человека от Творца» [2]. И поэтому не могла никакая клипа прилепиться к нему. Однако вследствие того, что уже была нечистота змея в Хаве, из-за нарушения запрета Древа познания, также и к Каину примешалась эта нечистота змея, пока не «восстал он на Эвеля, брата своего, и убил его» [92]. С того времени он был изгнан с лица земли в Арку (землю скитания), и тогда прилепилась к нему клипа.

102) Адам Ришон сто тридцать лет соединялся с женскими духами, пока не появилась Наама. И из-за ее красоты увивались за ней ангелы Всесильного – Аза и Азаэль. И она породила от них всевозможные новые дополнительные клипот, и от нее распространились злые духи и демоны в мире, которые отправляются странствовать ночью и являются в мир и, насмехаясь над людьми, вызывают у них излияние семени. В любом месте, где они находят людей, спящих дома в одиночку, они пребывают над ними, и вселяются в них, и прилепляются к ним, вызывая в них страстное вожделение, и рожают от них.

Объяснение сказанного. Прежде, чем явилась Наама, было только две клипы:

1. Первородная Лилит, образовавшаяся в силу скрытия первоначального света, которая является только лишь свойством нижних вод и противостоит одной лишь Малхут. Она относится к свойству этого мира, потому что этот мир – это свойство Малхут.

2. Клипа, которая возникла и образовалась в то время, когда три буквы «хэй-йуд-мэм (הימ)» упали в нижние воды, и стали сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)». И тогда она укрепилась в этих высших водах «йуд-мэм-хэй (ימה)». Но после того, как вышли мохин состояния гадлут де-ЗОН, она отделилась от высших вод, и опустилась в этот мир, в нижние воды, как и первородная Лилит. Однако, во время грехопадения Адама Ришона она снова укрепилась в высших водах. Таким образом, у этой второй клипы есть удержание как в нижних водах, со времени падения ее в этот мир, так и в высших водах, из-за грехопадения Адама Ришона.

Адам Ришон сто тридцать лет соединялся с двумя женскими духами, т.е. с двумя этими клипот, потому что в мире еще были всего лишь эти две клипы, пока не появилась Наама, и от нее распространились злые духи и демоны в мире. То есть от нее родилась новая клипа, в силу того ущерба, который проявился в Азе и Азаэле. И она удерживается только в высших водах, потому что Аза и Азаэль являются свойством «высшие воды, упавшие в этот мир». И эти духи и демоны, которые родились от Наамы, находятся в «воздухе», являющемся свойством «высшие воды», и у них нет ничего от «земли». И теперь имеется три вида клипот:

первая – все ее свойства от «земли»;
вторая – есть в ней свойства и от «земли», и от «воздуха»;
третья – все ее свойства от «воздуха».

Эти клипот, вдобавок, наносят вред в виде болезней, и человек не знает, откуда пришла к нему болезнь. И всё это случается во время ущерба луны.

Объяснение. От трех вышеуказанных видов клипот происходят:

1. Смерть происходит от первой клипы, поскольку все ее свойства – от «земли», как сказано: «Из праха ты и в прах возвратишься» [93].
2. Смерть, приходящая к младенцам, которые еще не отведали вкус греха, исходит от второй клипы, половина которой относится к высшим свойствам, а половина – к нижним. Ибо в силу того, что она включает в себя также свойства «земли», она может лишать их жизни.
3. Однако третьей клипе, все свойства которой происходят от «воздуха», т.е. от «высших вод», не свойственно убивать и лишать жизни людей, а только осквернять их нечистотой излияния семени. Но, поскольку Наама относится к дочерям «земли», и ее часть тоже замешана в этих духах и демонах, у них есть сила наводить дурные болезни на человека, но не лишать людей жизни.

Выяснилось, что первая клипа направлена только на лишение жизни людей. Вторая клипа, в которая замешаны также и высшие свойства, обладает силой осквернять нечистотой излияния семени, и также лишать жизни младенцев. А третья клипа обладает лишь силой осквернять нечистотой излияния семени, но не лишать жизни. Однако она также может наводить болезни на людей. И еще клипот свойственно соединяться друг с другом.

103) Слово «светила» означает здесь проклятие. И когда исправилась луна, буквы слова «светила (меорот מארת)» превратились в буквы «речение (имрат אמרת)», как сказано: «Речения Творца чисты, щит Он для уповающих на Него» [94]. «Щит Он» от всех этих злых духов и обвинителей, которые летают над миром во время ущерба луны, для всех тех, кто укрепляется в вере Творца. «Образовалась клипа для разума» – т.е. эта клипа предваряет разум (моах), являясь причиной для раскрытия мохин. Потому что клипа, называемая «проклятие (меерат מארת)», прежде исправления Нуквы Зеир Анпина, называемой «луна», сама становится щитом над людьми после исправления Нуквы. И буквы «светила (меорот מארת)» превратились в буквы «речение (имрат אמרת)», и она стала щитом.

104) Царь Шломо, когда он опустился в глубь свойства орех, как сказано: «В сад ореховый спустилась я» [95], он взял ореховую клипу и созерцал все те клипот, которые находятся в нем, и знал, что вся основа наслаждений тех духов, которые находятся в клипот ореха, не более чем прилепиться к людям и осквернять их. Как сказано: «И наслаждения сынов человеческих – чаровница и чаровницы» [96]. И смысл сказанного, что наслаждения демонов относятся только лишь к сынам человеческим, т.е. непонятен смысл «чаровница и чаровницы» [96], и объясняется он, что наслаждения «чаровницы и чаровниц» [96] – сыны человеческие.

105) И также от наслаждений людей, получаемых во время ночного сна, выходят и рождаются «чаровница и чаровницы» [96]. И всё это должен был создать Творец в этом мире, все эти клипот, и исправить с помощью них мир. И всё это – как орех, в котором ядро (моах) находится внутри, и много оболочек (клипот) окружают эту ядро, и все миры устроены таким же образом, как орех, – ядро (моах) внутри, и много оболочек окружают его сверху и снизу, как в высших мирах, так и в этом мире.

106) От начала, т.е от высшей точки, парцуфа Арих Анпин, и до конца всех ступеней, все они находятся один во втором, и второй в третьем, пока не выясняется, что этот является клипой (оболочкой) для этого, а этот – для этого. Клипа означает – внешняя суть и облачение, подобно клипе (кожуре), облачающей плод.

Потому что, в силу подъема Малхут и подслащения ее в месте Бины, разделились все ступени на две так, что Кетер и Хохма остались на ступени, а Бина, Тиферет и Малхут упали на ступень ниже, облачившись туда. И это облачение осталось также и во время гадлута. И поэтому нижний поднимается в место высшего, поскольку облачает Бину, Тиферет и Малхут высшего. Таким образом, Бина, Тиферет и Малхут каждой ступени облачаются в ступень под ней, и каждый нижний становится свойством клипы, внешней стороной по отношению к Бине, Тиферет и Малхут высшего.

«Все они находятся один во втором, и второй в третьем, пока не выясняется, что этот является клипой (оболочкой) для этого, а этот – для этого». Этот подъем Малхут, разделяющей все ступени, начинается с Арих Анпина, называемого «высшая точка». И поэтому сказано: «От начала, т.е от высшей точки» – но не над высшей точкой, потому что Атик находится также в свойстве «неразделенный». И тем более, в пяти парцуфах АК, нет там никакого свойства разделения.

107) Начальная точка, Арих Анпин, – это внутренний свет, у которого нет меры, чтобы понять и познать прозрачность, тонкость и чистоту его. Ибо Арих Анпин потому и называется свойством «скрытая Хохма», что она скрылась и исчезла у всех ступеней, находящихся под ним, даже у парцуфов Ацилута, пока не произошло ее распространение из Арих Анпина, называемого «точкой».

И распространение этой точки образует один чертог, называемый «парцуф высшие Аба ве-Има», облачающий Арих Анпин от его пэ до хазе, т.е. окружает его, словно чертог. И образуется чертог для облачения этой точки, являющейся непостижимым светом, вследствие большой чистоты в ней. Потому что чертог – это парцуф высшие Аба ве-Има, окружающие и облачающие парцуф Арих Анпин от пэ до хазе, где находятся Бина, Тиферет и Малхут Арих Анпина, которые вышли из рош Арих Анпина в его гуф и облачились в парцуф Аба ве-Има. Таким образом, Арих Анпин облачается в свое нижнее свойство, Аба ве-Има, а Аба ве-Има становятся внешним свойством по отношению к нему.

108) Этот чертог, Аба ве-Има, представляющий собой облачение для скрытой точки, т.е. Арих Анпина, является светом, у которого нет меры. То есть, также и свет чертога, Аба ве-Има, является непознанным и непостижимым, и, вместе с тем, он не настолько тонок и чист, как свет первой точки, т.е. Арих Анпина, который скрыт и упрятан.

Этот чертог произвел распространение первого света. От чертога Аба ве-Има распространился и образовался парцуф ИШСУТ, в котором раскрылся первый свет, выясненный в отрывке: «И сказал Творец (Элоким): «Да появится свет!» – и появился свет» [7]. Ибо «йуд (י)» вышла из его свойства «воздух (авир אויר)», и остался «свет (ор אור)». Распространение ИШСУТа – это облачение тонкого и чистого чертога, высших Аба ве-Има, являющегося более внутренним, чем ИШСУТ. То есть Бина, Тиферет и Малхут парцуфа Аба ве-Има опустились и облачились в ИШСУТ. Таким образом, также Аба ве-Има облачаются в свой нижний парцуф, а этот нижний становится внешним свойством по отношению к нему.

109) От ИШСУТа и далее распространился один в другом и облачился один в другой. Имеются в виду Зеир Анпин и его Нуква, поскольку Бина, Тиферет и Малхут парцуфа ИШСУТ опустились и облачились в ЗОН, и ЗОН стали внешним свойством парцуфа ИШСУТ. Пока все ступени не установятся так, что одна является облачением для другой, а та – еще для одной, одна – разум (моах), а другая – оболочка (клипа). То есть, одна – внутренняя, называемая разум (моах), а другая – внешняя, называемая оболочкой (клипой) по отношению к ней. И хотя она является облачением для своего высшего, всё же она стала разумом (моах) для другой ступени, нижней по отношению к ней. Потому что Аба ве-Има, считающиеся облачением для Арих Анпина, стали разумом (моах) и внутренним свойством для парцуфа ИШСУТ. И также ИШСУТ, являющийся облачением для Аба ве-Има, стал разумом (моах) для Зеир Анпина. И также Зеир Анпин, являющийся облачением для ИШСУТа, стал разумом (моах) для своей Нуквы.

Точно таким же образом происходит всё и внизу, в нижних мирах БЕА. Потому что Нуква Ацилута облачилась в Брию, а Брия – в Ециру, и Ецира – в Асию. И также нешама (душа) Адама облачается в руах (дух), а руах (дух) – в нефеш (оживляющую силу) и в гуф (тело). До тех пор, пока в подобии этому не устанавливается человек в этом мире – разум (моах) и оболочка (клипа), т.е. дух (руах) и тело (гуф). И всё это необходимо для исправления мира.

Всё облачение ступеней друг в друга, когда внешнее свойство высшего становится внутренним для нижнего, необходимо для исправления мира. Ибо без этого вообще было бы невозможным, чтобы ЗОН, и тем более люди, могли постичь высшие мохин.

110) Когда «луна» была вместе с «солнцем» в едином слиянии, «луна» пребывала в своем свете. То есть, сначала были Зеир Анпин и его Нуква, называемые «солнце» и «луна», на равной ступени, и были слиты друг с другом. Как сказано: «Два великих светила» [97]. Ибо тогда был у Нуквы, называемой «луна», весь ее свет. И она ничего не должна была получать от Зеир Анпина, называемого «солнце». Однако Нуква не могла тогда оставаться в этом состоянии и, сократив свой свет, опустилась в мир Брия. И стала там «головой для лисиц» [98], и это – сфирот мира Брия.

После того, как отделилась «луна» от «солнца», т.е. опустилась в мир Брия и была назначена главой (рош) над воинствами мира Брия, она сократила себя, и сократила свет в ней, и образовались клипот за клипот – многочисленные клипот, одни над другими, для того, чтобы скрыть разум (моах). То есть, вследствие каждого сокращения, произошедшего в светах Нуквы, образовывалась клипа. И эти клипот, они словно клипа (оболочка), идущая перед разумом (моах), для того, чтобы скрыть разум. То есть эти клипот скрывают свет мохин.

Всё это происходит для исправления света мохин. Потому что без этой клипы не мог бы раскрыться плод. И поэтому написано: «Да появятся светила!» [87] – без буквы, что означает «проклятие». Потому что это – клипот, которые вышли по причине сокращения луны, Нуквы. И всё это происходит для исправления мира, и поэтому сказано: «Чтобы светить над землей» [99]. Ибо эти клипот вышли в свойстве «клипа (кожура), предшествующая плоду».

Два великих светила [97]

111) «И создал Творец (Элоким) два великих светила» [97]. «И создал» означает гадлут и установление всего, как подобает. «Да появятся (йуд-хэй-йуд יהי)» – указывает на катнут, потому что будущее время указывает на подготовку и готовность, поскольку катнут является подготовкой гадлута. Однако «и появились (ва-йехи ויהי)» или «и создал (ва-яас ויעש) указывает на окончание действия и гадлут. И также выясняется здесь, что отрывок «да появятся светила» [87] указывает, на сокращение и выход клипот, а сказанное «и создал» указывает на довершение и установление состояния гадлут.

Сказанное: «Два светила» [97] – указывает на то, что вначале были два светила, Зеир Анпин и Нуква его, в полном соединении, т.е. на равной ступени, и не нуждались друг в друге. Это состояние, когда полное имя «АВАЯ Элоким» – словно одно целое, хотя и не находится в раскрытии, а скрыто еще. Ибо эти имена «АВАЯ Элоким» указывают на Зеир Анпин и его Нукву, находящиеся на равной ступени в состоянии «паним бе-паним», в свойстве мохин де-гадлут. Однако в этом отрывке говорится о состоянии, когда Зеир Анпин и Нуква находятся на равной ступени в свойстве «ахораим», и есть у них мохин де-Хохма, однако они не светят в Нукве из-за отсутствия облачения хасадим.

И поэтому, с одной стороны, они (ЗОН) считаются свойством «АВАЯ Элоким», т.е. полным именем, поскольку есть у них мохин де-Хохма, так как всё совершенство приходит со светом Хохма. А с другой стороны, считается, что они находятся в состоянии скрытия мохин, потому что Хохма не может светить без облачения хасадим. Два светила, т.е. ЗОН, находятся в состоянии полного имени АВАЯ Элоким, однако имя Элоким не светит открыто, а лишь в скрытом виде, потому что Хохма не светит в имени Элоким, т.е. в Нукве, из-за отсутствия облачения хасадим.

112) Слово «великие» указывает на то, что ЗОН возвеличились в имени, друг в друге, т.е. находятся на равной ступени, чтобы называться именем, объединяющим всё – МАЦПАЦ МАЦПАЦ, т.е., чтобы они получили наполнение от этих имен МАЦПАЦ, когда Зеир Анпин получит наполнение от имени МАЦПАЦ правой линии, а Нуква – от имени МАЦПАЦ левой линии. И тогда они называются «два великих светила».

Объяснение. Имя АВАЯ при алфавитной замене букв «алеф – тав», «бэт – шин», «гимель – рэйш», «далет – куф», «хэй – цади», «вав – пэй», «зайн – айн», «хэт – самэх», «тэт – нун», «йуд – мэм», «каф – ламэд» становится именем МАЦПАЦ. Потому что «йуд» заменяется на «мэм», «хэй» на «цади», «вав» на «пэй», и также последняя «хэй» на «цади», и таким образом образуется МАЦПАЦ. И они называются «два пейса (пеа)» рош Арих Анпина, правый и левый. Потому что тринадцать свойств милосердия, приводимые в Торе, т.е. «Творец Милосердный и Милостивый…» [100], называются тринадцатью исправлениями «сеарот дикна (досл. волос бороды)» Арих Анпина. А до тринадцати свойств милосердия написано в Торе два имени АВАЯ АВАЯ, которые при перестановке «алеф – тав» «бэт – шин» становятся именами МАЦПАЦ МАЦПАЦ. И говорится, что это высшие имена, и они предшествуют тринадцати свойствам милосердия, подобно тому, как в свойстве рош (голова) «волосы пеот (пейсов)» находятся выше «волос» тринадцати исправлений «дикна (бороды)».

Эти имена МАЦПАЦ называются «великими», ибо они возвеличились и поднялись наверх, поскольку являются высшими свойствами, относящимися к высшему (парцуфу). Объяснение. Ибо сказанное «великие» означает, что теперь Он их сделал великими, а до этого они были малыми. Корень этого величия возникает вследствие того, что два имени МАЦПАЦ, т.е. «сеарот дикна (волос бороды)», отделились и вышли из свойства «сеарот рош (волос головы)» вследствие того, что Малхут десяти сфирот свойства «сеарот» поднялась в место Бины десяти сфирот свойства «сеарот». Поэтому вышли и отделились Бина, Тиферет и Малхут свойства «сеарот» в гуф Арих Анпина, и это называется состоянием катнут десяти сфирот свойства «сеарот». А затем, во время состояния гадлут, когда Арих Анпин опустил Малхут из Бины свойства «сеарот» обратно на место ее в окончании, свойство «сеарот дикна» снова поднимается в рош и устанавливается в виде МАЦПАЦ МАЦПАЦ. И считается, таким образом, что теперь они возвеличились, благодаря возвращению их в рош Арих Анпина. Потому эти имена и называются великими, что сейчас они возвеличились, в то время как раньше они были малыми.

Они называются великими, ибо возвеличились и поднялись наверх. Потому что до этого, когда «сеарот дикна» находились в гуф, они были малыми. Ведь даже у тех «сеарот (волосы)», которые остались в рош Арих Анпина, было всего лишь два света – руах и нефеш, в двух келим – Кетер и Хохма. Но теперь, когда поднялись «сеарот дикна» и соединились с «сеарот рош», они приобрели полную ступень десяти сфирот КАХАБ ТУМ и оба (имени) стали называться «великими». Таким образом, имена МАЦПАЦ указывают на «малые» свойства, которые возвеличились, поднявшись наверх в рош Арих Анпина, «поскольку являются высшими свойствами, относящимися к высшему (парцуфу)».

Поэтому могли «сеарот дикна» подняться и соединиться с «сеарот рош», поскольку они на самом деле происходят от высшего, от рош Арих Анпина, но только они сократились прежде из-за подъема Малхут в место Бины, и поэтому вышли из рош. И поэтому они могут теперь, после возвращения Малхут на свое место, снова подняться на свою прежнюю ступень, на которой они уже были.

И они – во благо миру, потому что миры существуют благодаря им. Поскольку подъем свойства «сеарот дикна» в рош Арих Анпина – во благо ЗОН, называемым «мир». Потому что благодаря подъему «сеарот дикна» существуют миры, т.е. ЗОН. Потому что без этого исправления падения и подъема, произошедшего благодаря подъему Малхут в место Бины, ЗОН не были бы способны получить мохин, что является смыслом всего их существования.

В таком же состоянии, как два имени МАЦПАЦ, были также «два светила» [97] в речении, означающие ЗОН, которые вместе, как одно целое, поднялись в едином величии. Объяснение. Это речение говорит о времени, когда Зеир Анпин возвращает свои Бину и ТУМ, упавшие в место Нуквы, поднимая их снова на свою ступень, и становится большим, в десять полных сфирот, и тогда также и Нуква, которая облачала упавшие Бину и ТУМ Зеир Анпина, поднялась вместе с ними на ступень Зеир Анпина. И тогда они получают от имен МАЦПАЦ МАЦПАЦ. Зеир Анпин получает от имени МАЦПАЦ правой линии, поскольку он соответствует свойству «сеарот рош», а Нуква получает от МАЦПАЦ левой линии, поскольку соответствует свойству «сеарот дикна».

И тогда стали парцуфы Зеир Анпин и Нуква единой ступенью, один – правая линия, другой – левая, так же, как выяснилось в случае с двумя именами МАЦПАЦ. Поэтому говорится в этом отрывке: «И создал Творец (Элоким) два великих светила» [97] – т.е. Он создал их великими (гдолим), на равной ступени. И это величие (гадлут) считается только мохин де-ВАК, поскольку Хохма в нем – без облачения хасадим. И поэтому они называются именем МАЦПАЦ, потому что оно заменяет имя АВАЯ, которое всё время сокращается. И так же – все тринадцать свойств милосердия.

Однако затем, благодаря новому подъему МАН, притягивается облачение хасадим, и тогда возвращаются имена МАЦПАЦ к именам АВАЯ. И так – все они, становясь свойствами милосердия. И тогда ЗОН получают от них мохин де-ГАР в состоянии «паним бе-паним (лицом к лицу)». Но они уже не на равной ступени, потому что теперь Нуква должна получать от Зеир Анпина. Однако теперь ЗОН называются полным именем АВАЯ Элоким.

Выяснение имен МАЦПАЦ МАЦПАЦ

Вначале необходимо знать, что представляет собой парцуф «сеарот» Арих Анпина. И хотя ГАР де-АБ не могут оставаться в Арих Анпине и во всех парцуфах Ацилута, всё же они должны выйти в нем в начале зивуга, ведь невозможно раскрытие ВАК де-АБ без раскрытия вначале ГАР де-АБ. Однако они сразу же уходят из парцуфа. Это происходит потому, что нет для них келим в парцуфах Ацилута, чтобы облачиться в них. Потому что эти ГАР нисходят только к Малхут первого сокращения, и эта Малхут не раскрывается вообще ниже парцуфа Атик дхура (захар). А свет не раскрывается без кли, и поэтому они должны сразу же удалиться из парцуфа.

И известно, что происходит удаление только прямого света ступени, однако отраженный свет в ней, облачающий десять сфирот прямого света, не может удалиться наверх, из-за авиюта и суда, действующих в отраженном свете. И поэтому также и здесь удалился только прямой свет ступени ГАР де-АБ, однако отраженный свет в ней остался в рош Арих Анпина также и после удаления ГАР де-АБ.

Однако вследствие того, что отраженный свет является полной тьмой, так как его прямой свет удалился, он считается там, в келим рош Арих Анпина, отходами. И поэтому он отталкивает его сразу же за пределы рош, и остается небольшая часть его в свойстве «ор де-рош (досл. кожа головы)», в виде «сеарот рош (волосы головы)». И это – сведения о «сеарот» Арих Анпина, взятые из источника.

И после того, как «сеарот» укрепились в «ор де-рош (коже головы)» Арих Анпина, они сразу получили также и исправление разделения ступени в нем. Когда Малхут парцуфа «сеарот» поднялась в место Бины в нем, а Бина, Тиферет и Малхут в нем окончательно вышли из рош Арих Анпина и пришли к свойству гуф, поскольку распространились до хазе свойства гуф. И они также называются «сеарот дикна» Арих Анпина, таким образом, что две сфиры, Кетер и Хохма, парцуфа «сеарот» остались в рош Арих Анпина, и они называются «сеарот рош» Арих Анпина, а три сфиры, Бина и ТУМ, которые вышли из рош Арих Анпина, стали тринадцатью исправлениями дикны Арих Анпина, являющимися тринадцатью свойствами милосердия.

И знай, что все мохин свечения Хохма парцуфов Ацилут зависят от «сеарот дикна». И поскольку они упали в гуф Арих Анпина, во всех парцуфах Ацилута есть только ВАК и отсутствует рош. А во время гадлута опускает Арих Анпин Малхут из своего свойства «сеарот рош» обратно на свое место – в окончание «сеарот дикна». И тогда возвращаются «сеарот дикна» в рош Арих Анпина, на одну ступень с «сеарот рош», и устанавливаются там в правой и левой линиях. Окончание «сеарот рош» находится в свойстве «правая пеа» Арих Анпина, и это – МАЦПАЦ правой линии. А окончание «сеарот дикна» находится в свойстве «левая пеа» Арих Анпина, и это – МАЦПАЦ левой линии.

Вследствие подъема «сеарот дикна» раскрываются мохин де-ВАК, означающие свечение Хохмы без хасадим, во всех парцуфах Ацилута, которые еще не являются мохин свойства милосердия, так как Хохма не светит без облачения хасадим. И они называются МАЦПАЦ МАЦПАЦ, поскольку являются заменой имени АВАЯ в сочетании «алеф-тав» «бэт-шин», и это указывает на то, что мохин уменьшаются так же, как численные значения букв в алфавитном порядке «тав-шин-рэйш-куф», однако численные значения букв прямого алфавитного порядка увеличиваются.

А затем, благодаря новым МАН, притягиваются света хасадим, и тогда становятся два имени МАЦПАЦ двумя именами АВАЯ, являющимися свойствами рахамим (милосердия). И это – два имени АВАЯ, предшествующие тринадцати свойствам милосердия, указанным в Торе. И тогда передаются из «сеарот дикна» Арих Анпина мохин состояния гадлут всем парцуфам Ацилута с помощью тринадцати свойств милосердия, включающих все мохин состояния гадлут, имеющие место в течение шести тысяч лет до окончательного исправления.