Да появится небосвод [4]

44) «И сказал Творец: «Да появится небосвод посреди вод, и будет он отделять воды от вод»» [4]. Это частное исправление, чтобы отделить высшие воды от нижних в силу левой линии, и это вторая частная особенность создания мира. Здесь произошло разделение в силу левой линии, ведь до сих пор, в первый день, господствовала правая линия, но тут, во второй день, вступила в силу левая. Поэтому во второй день внезапно обнаружилось большое разделение между этой стороной и правой, поскольку левая линия желала полностью отменить власть правой, а правая желала полностью отменить власть левой.

Правая линия, сфира Хесед, являющаяся первым днем, называется совершенством всего. Поэтому в отрывке о первом дне сказано всё о правой линии. То есть, все семь дней ХАГАТ НЕХИМ вышли в нем и указаны в нем, поскольку от правой линии зависит всё совершенство. Ведь все сфирот получают своё совершенство от первой сфиры, Хесед, являющейся первым днем действия начала творения. Поэтому все сфирот вышли в первый день и указываются в написанном о нем.

Когда пробудилась власть левой линии, возникло разногласие между ней и правой линией, и усилился вследствие этого разногласия огонь гнева, и это разногласие стало причиной возникновения и порождения преисподней. Преисподняя эта была пробуждена и порождена левой линией и прилепилась к ней. Ибо выяснилось в первый день начала творения, в последовательности создания Хеседа, правой линии Зеир Анпина, что вначале он был создан в состоянии катнут. И на это указывает слово «появится (йуд-хэй-йуд יהי)», где «йуд-хэй (יה)» – это Аба ве-Има, а последняя «йуд (י)» указывает на вход «йуд (י)» в свойство «свет (ор אור)» Аба ве-Има, которые сократились, став свойством «воздух (авир אויר)». И тогда был создан Зеир Анпин в состоянии ВАК, т.е. на уровне руах.

А затем, в речении «да появится свет» [7] вышел гадлут правой линии. И таким же образом здесь, при создании второго дня, сфиры Гвура и левой линии Зеир Анпина, вначале было создано состояние катнут, в речении «да появится», когда Аба ве-Има сократили себя, чтобы произвести Зеир Анпин на ступени руах, то есть ввели «йуд» в свое свойство «свет», и это – речение: «Да появится небосвод» [4]. А затем вышло состояние гадлут левой линии, ГАР, в речении: «И создал Творец небосвод» [37].

И здесь, с выходом состояния катнут вследствие сокращения, произошедшего с речением «да появится небосвод» [4], означающим, что Аба ве-Има подняли Малхут в место зивуга, расположенное под их Хохмой, в место Бины, и опустили свои Бину, Тиферет и Малхут за пределы их ступени, в место ЗОН, а сами остались в состоянии ВАК без ГАР, только на уровне руах, и продолжилось сотворение преисподней из-за этого уменьшения. То есть, были сотворены силы суда для наказания грешников. Потому что есть два вида подъема Малхут в место Бины:

1. Подъем не по причине какого-либо ущерба, но с тем, чтобы произвести мохин для нижнего, и тогда три сфиры Бина, Тиферет и Малхут опускаются на ступень святости, находящуюся под ними, а свет ГАР уходит к их высшему, в виде точки холам.
2. Подъем по причине ущерба, вызванного прегрешениями нижних, когда Малхут поднимается в Бину с тем, чтобы скрыть свет ГАР от нижних, которые не способны им пользоваться. И тогда три кли Бина, Тиферет и Малхут не опускаются на ступень, расположенную под ними в святости, а опускаются в силы суда, которые забирают эти келим в строение своих парцуфов, и приобретают с помощью них силу причинять вред и наказывать грешников.

И сразу после выхода состояния гадлут первого дня, правой линии, неизбежно восполняется вместе с ней левая линия во всю свою величину. И известно, что левая линия протягивается из точки шурук, свойства Хохмы. Поэтому левая линия желала господствовать с помощью своего света Хохма и отменить свет хасадим, содержащийся в правой линии. И возникает разногласие между ними.

Из-за этого разногласия вышел огонь гнева, т.е. тьма господства точки шурук распространилась в силу недостатка хасадим настолько, что в конце концов Малхут снова поднимается в место Бины, как и во время катнута, т.е. свет ГАР ушел окончательно, и тогда три кли Бина, Тиферет и Малхут упали в силы суда, поскольку подъем Малхут произошел по причине ущерба. И образовалась преисподняя от их искр, и прилепилась к левой линии. Это означает, что всякий, кто захочет усилить силу левой линии, попадает в суд преисподней, прилепившейся к левой линии.

А правая линия является совершенством всего, потому что все сфирот получают от нее свои жизненные силы. И поэтому в правой линии, т.е. в первом дне, описаны все исправления состояния катнут и гадлут, на которые указывают слова «да появится свет» [7], «и появился свет» [7]. Потому что от нее зависит совершенство всех сфирот. Поэтому с завершением правой линии завершаются все они. И также левая линия получила свое совершенство от нее и восстала в своем господстве.

И когда левая линия восстала в своем господстве, почувствовав совершенство, то сразу же обнаружила разногласие с правой линией, поскольку хотела отменить свет правой линии и сделать главенствующим только лишь свой свет. И вследствие этого разногласия произошло усиление огня гнева, т.е. тьмы точки шурук, снова приведшее к подъему Малхут в место Бины. И тогда своим подъемом наверх она вызывает падение келим Бина, Тиферет и Малхут в силы суда, называемые преисподней. Преисподняя эта была пробуждена и порождена левой линией и прилепилась к ней. Это означает, что всякий, кто хочет усилить силу левой линии, попадает в суд преисподней, прилепившейся к левой линии.

45) Моше в мудрости своей изучил это, и изучил действие начала творения. В действии начала творения было разногласие между правой и левой линиями. И этим разногласием, вызванным левой линией, была сотворена преисподняя и прилепилась к левой линии. Средний столб, Тиферет, вошел между ними и, устранив это разногласие, привел к согласию обе стороны. И тогда преисподняя отделилась от левой линии и опустилась вниз, а левая линия включилась в правую, и установился мир во всем.

Ступень хасадим, вышедшая на среднюю линию, Тиферет, вошла между правой и левой линией и вынудила левую линию с помощью своих хасадим облачиться в правую и устранила разногласие. И тогда опустилась преисподняя, отделившись от левой линии. Иными словами, келим Бины и ЗОН ушли оттуда и вернулись на свою ступень, что определяется как опускание преисподней и отделение ее от этих келим.

И левая линия снова достигла своего ГАР, т.е. свет Хохма точки шурук, левой линии, после того, как облачился в хасадим и включился в правую линию, восполняется в своем свечении свойством ГАР. Таким образом, средняя линия привела к согласию, чтобы поддерживать свечение двух этих линий, т.е. после того, как облачила их друг в друга. И она привела к согласию две эти стороны, то есть поддерживала свечение их обоих, однако разделила их свечение так, чтобы правая светила сверху вниз, а левая светила снизу вверх, и благодаря этому установился мир.

46) Подобно этому, было разногласие между Корахом и Аароном – левая линия выступала с несогласием против правой. Ибо согласно Древу душ, Аарон считается правой линией и свойством хасадим, потому что он – коэн. А Корах считается левой линией и свойством Гвура, потому что он – левит. И поскольку Корах выступал против влияния коэнов, то это подобно левой линии, выступающей против правой с несогласием, возникшим в начале действия творения, во второй день.

Изучил Моше действие начала творения и сказал: «Мне следует устранить разногласие между правой и левой линиями». Ибо так же, как Аарон и Корах – это Хесед и Гвура, свойства правой и левой линий душ, так же Моше – это Тиферет душ и свойство средней линии. И поэтому, когда он изучал действие начала творения и увидел там, как средний столб устранил разногласие левой линии с правой, то сказал, что ему тоже следует устранить разногласие между правой и левой стороной Древа душ, поскольку он является свойством Тиферет душ. Пытался Моше установить согласие между ними, но левая линия не желала, и Корах укрепился против Аарона в своей мощи (гвура).

47) Сказал Моше: «Несомненно то, что к мощи (гвура) разногласия левой линии должна прилепиться преисподняя» – то есть, как это было в действии начала творения. Корах не желал прилепляться к высшему, т.е. в исправлении святости, и быть включенным в правую линию так же, как высшая левая линия. Конечно же, он опустится вниз, в преисподнюю, в силу его гнева. То есть, так же, как это было в начале действия творения, во время разногласия левой линии, когда появилась преисподняя и прилепилась к левой линии, – так же знал Моше, что в силу своего разногласия опустится Корах в преисподнюю и прилепится к ней.

48) Поэтому не хотел Корах, чтобы это разногласие оказалось в руках Моше, потому что это не было разногласием во имя небес. Объяснение. Зеир Анпин называется «небеса», а его Нуква называется «имя небес». И говорится, что поэтому он не принял решения Моше, так как его разногласие не было направлено на единство Зеир Анпина с Нуквой. Кораха не беспокоило величие высшего, т.е. Шхины, и выступил он против действия начала творения. То есть он опровергал исправление согласования средней линии, произошедшее в действии начала творения, потому что стремился только лишь к власти левой стороны. После того, как увидел Моше, что он выступает против действия начала творения, и он выброшен за пределы святости, тогда сказано: «И это очень возмутило Моше» [38].

49) «И это очень возмутило Моше» [38] – потому что Корах со своей общиной возражали ему, т.е. не давали ему возможности решить этот спор. И сказано: «И это очень возмутило Моше» [38] – потому что они возражали против действия начала творения, т.е. он нанес вред высшему согласованию средней линии над правой и левой линиями Зеир Анпина, которое было установлено в действии начала творения. И об этом сказано: «Очень». И Корах отвергал все, как наверху, в Зеир Анпине, так и внизу, в душах, как сказано: «В бунте своем против Творца» [39] – Зеир Анпина. Отсюда видно, что вред его затронул как высший уровень, Зеир Анпин, так и нижний, Моше. И поэтому прилепился Корах к преисподней, как и полагается ему. И сказано: «И сошли они со всем, что было у них, живыми в преисподнюю» [40].

50) Разногласие, которое установилось в подобие высшему – это то, которое поднимается и не опускается, и осуществляется прямым путем, это разногласие Шамая и Гилеля. Объяснение. Средняя линия улаживает высшее разногласие и поддерживает две линии, облачая их друг в друга. Она разделяет их свечение так, чтобы левая светила снизу вверх, а правая светила сверху вниз. Только таким путем поддерживаются они обе, и никаким кроме него.

Разногласие, которое установилось в подобие высшему – это то, которое поднимается и не опускается, т.е. свечение левой будет светить снизу вверх, а не сверху вниз. И тогда свечение левой осуществляется прямым образом, путем, не отменяющим свечение правой, и обе они будут светить.

Это разногласие Шамая и Гилеля. Шамай представлял собой высшую левую линию. Говорится о нем, что все дни свои питался он во имя субботы, т.е. он питался в будни и светом будней наполнял субботу, путем снизу вверх. Однако Гилель говорил: «Благословен Творец каждый день!» [41] – то есть, проводил (свет) сверху вниз к тому дню, в котором он находился, как это свойственно высшей правой линии.

Творец разделял между ними и приводил их к согласию. Иными словами, разногласие и разделение, существовавшее между Шамаем и Гилелем, нисходило к ним от высшей средней линии, т.е. от свойств Творца. Благодаря этому разделению, когда левая светит снизу вверх, а правая – сверху вниз, она поддерживает свечение их обоих и облачает их друг в друга. И тогда Творец передает Нукве свечение их обоих в зивуге.

Это разногласие во имя небес. Другими словами, это разделение между правой и левой в способе их свечения, приводит к зивугу (соединению) имени, т.е. Нуквы, с небесами, Зеир Анпином. И свойство «небеса», Зеир Анпин, разграничивает и разделяет этим разногласием, чтобы поддерживать их обоих. Поэтому устанавливается их свечение, и это разногласие в способе их свечения подобно действию начала творения, так же, и как сделала средняя линия с целью исправления действия начала творения.

А Корах отвергал все исправление начала творения, и разногласие было против Зеир Анпина, называемого «небеса», против согласующей линии. И он хотел отвергнуть исправления, установленные в Торе, Зеир Анпине. Ясно, что это разногласие происходило вследствие того, что сила суда преисподней прилепилась к Кораху, и поэтому прилепился к ней Корах, т.е. опустился в преисподнюю.

51) В книге Адама Ришона говорится об этом. Тьма во время пробуждения к своей власти пробудилась с огромной мощью, и была сотворена ею преисподняя, которая прилепилась к ней в этом разногласии. После того, как утих гнев и сила могущественности, разногласие пробудилось в другом виде. И это – разногласие любви, разногласие в способе их свечения, когда левая будет светить снизу вверх, а правая – сверху вниз, поскольку обе они согласились на это в силу своей любви друг к другу. Потому что левая стремилась к хасадим правой, а правая – к свечению Хохмы в левой. И благодаря тому, что они разделились в способе свечения их, они облачились друг в друга, и правая восполняется от левой, а левая от правой.

52) Произошло два вида разделения. Одно – в начале, а другое – в конце. И это пути праведников [42], которые вначале тяжелы, полны страданий, но в конце их – безмятежность. Корах являлся свойством левой линии, вышедшей в начале разногласия правой и левой, и она находится во гневе и в большой силе. То есть, каждая хотела отменить свечение другой, и вследствие этого образовалась преисподняя, и он прилепился к преисподней. Шамай являлся свойством левой линии, вышедшей в конце разногласия правой и левой, когда уже утихли пыл и гнев, и необходимо тогда пробудить разногласие любви, разногласие в способе их свечения, чтобы принять согласие и поддержку с помощью небес, согласующей линии, чтобы облачила она их друг в друга.

53) «Да появится небосвод среди вод, и будет он отделять воды от вод» [4]– это первое разногласие, пробуждение гнева и силы, где каждый усиливается, чтобы отменить свечение другого. Захотел Творец устранить это разногласие, и пробудилась преисподняя, пока эти гнев и сила не остыли. И вследствие вреда этого разногласия, перекрывшего света, снова поднялась Малхут наверх, в место Бины, заставив исчезнуть ГАР. А Бина, Тиферет и Малхут упали в свойство суда, называемое преисподней, и вследствие этого успокоилось разногласие. Ибо вместе с подъемом Малхут отменилась власть левой линии, поскольку она вернулась к состоянию катнут.

Тогда сказано: «И создал Творец небосвод, и отделил воды, которые под небосводом, от вод над ним» [37] – это разделение является разногласием любви и благосклонности и существования мира, разделением в способе свечения. И разногласие любви – это разногласие Шамая и Гилеля.

Разделение речения: «И создал Творец небосвод» [37] – является концом разногласия. Однако Корах был в разногласии гнева, и это – разделение речения: «Да появится небосвод среди вод» [4], являющейся началом разногласия. Однако разногласие Шамая и Гилеля, являющееся концом разногласия, относится к свойству любви, и (разделяет) во имя небес. Устная Тора, т.е. Нуква, называемая «имя», вошла с любовью в письменную Тору, Зеир Анпин, называемый «небеса», и они находились в совершенном слиянии (зивуге), потому что она получила от Зеир Анпина совершенные мохин.

54) Разделение происходит только в левой линии, поскольку о втором дне, являющемся левой линией, сказано: «И будет он отделять воды от вод» [4]. А о Корахе сказано: «Мало вам того, что выделил вас Всесильный Исраэля из общества Исраэля?» [43] И также о левитах сказано: «В то время отделил Творец колено Леви» [44]. Отсюда видно, что разделение происходит только во втором свойстве, в месте левой линии.

55) Если разделение происходит только во втором свойстве, почему разделение касается колена Леви, ведь он был третьим сыном у Яакова? Разве разделение не должно было относиться к Шимону – ведь он второй сын у Яакова? Хотя Леви был третьим сыном, всё же, по мнению Яакова, он второй, потому что Реувен не считается первым среди сыновей Леи, ведь Яаков думал тогда, что это Рахель. Всегда разделение бывает только во втором, и тогда, после того, как происходит разделение во втором, всё происходит прямым путем, совершенным путем, как подобает. Потому что, благодаря разделению, света облачаются друг в друга и восполняются друг от друга.

56) Разделение (авдала), которое мы совершаем на исходе субботы, необходимо, чтобы разделить между теми силами, которые властвуют в будние дни, и между святостью, которая властвует в субботу. И с выходом субботы поднимается одна из сторон преисподней, относящаяся к свойству «дурной глаз», желающая властвовать в мире в тот момент, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди» [45].

Пояснение сказанного. У свойства «дурной глаз», являющегося источником ситра ахра, есть две стороны – правая и левая, как сказано: «Падет слева от тебя тысяча, и десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся» [46]. Правая сторона злого начала – это число «тысяча», левая – «десять тысяч». И когда они сталкиваются с человеком, то их левая сторона находится против правой стороны человека, а правая – против левой стороны человека. Сказано об этом: «Лишь глазами своими созерцать будешь, и возмездие нечестивым увидишь» [47] – если будешь смотреть своими добрыми глазами, и будешь различать между добром и злом, то «и возмездие нечестивым увидишь» [47].

А на исходе субботы силы суда начинают властвовать в мире, и возвышается левая сторона свойства «дурной глаз», называемая «десять тысяч», желающая властвовать в мире в тот момент, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди» [45]. Потому что «дело рук наших» [45] – это святой союз. Поэтому в час, когда Исраэль произносят: «И дело рук наших утверди над нами» [45] – то есть, что союз святости соблюдается в совершенстве, пробуждается левая сторона свойства «дурной глаз», чтобы прицепиться к союзу святости и испортить его. И исходит она (эта сторона преисподней) от той ступени ситра ахра, которая называется левой, то есть со стороны числа «десять тысяч», и стремится смешаться с семенем Исраэля, прицепившись к союзу святости, и, властвуя над Исраэлем, наказывать их.

57) И Исраэль выполняют действие этой заповеди, используя мирт и вино, и произносят «авдалу» [48], и тогда ситра ахра отделяется от них, ибо с помощью действия и слов этой заповеди пробуждается намерение сердца, познавая всё отвращение и вред, которые влекут за собой нарушения, и все жизненные силы и благо, нисходящие к исполняющим волю Его, и это называется разделением (авдала). Потому что тогда они обязательно отделяются от ситра ахра и прилепляются к святости.

И ситра ахра отделяется от Исраэля, потому что, какова мера познания вреда пути зла, такова и мера отдаления зла от человека. И принижается эта сторона, и приходит на место свое в преисподней, в место, где находятся Корах и его пособники. То есть, она погрузилась в свой первоисточник, и не распространяется в мире. Но, поскольку это левая сторона, ее невозможно устранить окончательно до завершения исправления. И поэтому о правой стороне сказано: «Упадет слева от тебя тысяча» [46], однако о левой не сказано «упадет», а говорится: «И десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся» [46]. Потому что только не смогут подступиться, но не искоренятся окончательно до завершения исправления.

И так же – здесь, опускается ситра ахра на свое место в преисподнюю, но не отменяется окончательно. Подобно сказанному: «И сошли они со всем, что было у них, живыми в преисподнюю». И Корах с его пособниками не опустились в преисподнюю прежде, чем Исраэль произвели отделение от них, как повелел им Моше: «Отделитесь от этой общины» [49]. Так же и здесь, ситра ахра не опускается в преисподнюю на исходе субботы прежде, чем Исраэль совершают «авдалу (разделение)», используя вино и мирт, и отделяются от ситра ахра. Таким образом, выяснилось, что также и отделение на исходе субботы похоже на отделение Кораха.

58) И всегда разделение происходит во втором свойстве, т.е. левой линии, и даже отделение исхода субботы – оно тоже для отделения ситра ахра, которая исходит от левой линии. В начале разногласия, когда сила и гнев левой линии порождают разногласие, прежде чем вернется к тишине и спокойствию, образуется в нем преисподняя, тогда создаются все те ангелы, которые жалуются Господину их наверху, т.е. Творцу, свойству средней линии.

И они жалуются на ее согласование, и склоняются к власти левой линии, и поэтому огонь сжигает их, и они сгорают. И так же – остальные ангелы, все те, которые отменяются, и нет у них существования, сгорают в огне. Все они были порождены силой огня разногласия, действовавшего вначале, которое возникло во второй день. И наподобие этого, Корах внизу тоже упал и сгорел в преисподней, как и те ангелы, которые сгорают в огне реки Динур [50]. Всё случается так с теми, кто исходит от начала разделения, которое было в огне этого гнева.

59) «И сказал Творец: «Да будет небосвод»» [4] – означает, что произошло распространение одного из другого. То есть, благодаря небосводу, нижние воды распространились, отделившись от высших вод, а высшие воды распространились, отделившись от нижних вод.

Бина называется «воды», а КАХАБ ТУМ, относящиеся к совокупности вод Бины, – это пять букв Элоким. «Да будет небосвод» [4] – означает, что небосвод пройдет посередине этих вод, т.е. посередине пяти букв Элоким, под двумя буквами «алеф-ламэд (эль אל)», и две буквы «алеф-ламэд (эль אל)» имени Элоким (אלהים), являющиеся Кетером и Хохмой, распространились от небосвода и выше, в свойстве «высшие воды», т.е. милосердии (хасадим). А три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), являющиеся Биной, Тиферет и Малхут, распространились ниже небосвода, в свойстве «нижние воды».

Две буквы «алеф-ламэд (эль אל)» имени Элоким (אלהים) от небосвода и выше – это правая часть, т.е. «Эль (אל)» всегда показывают на свойство Хесед, находящееся справа. Имя «великий Творец (Эль)» [33] распространилось, отделившись от вод Бины. То есть, вследствие появления этого небосвода, распространилось имя «великий Творец (Эль)» [33] от небосвода и выше и отделилось от остальных вод, т.е. от трех букв «хэй-йуд-мэм (הים)», – для того, чтобы восполнить это имя «Эль (אל)» и для того, чтобы включились высшие и нижние воды друг в друга вследствие этого распространения.

Иными словами, разделились буквы: «алеф-ламэд (эль אל)» – от небосвода и выше, а буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» – от небосвода и ниже, чтобы имя Эль (אל), т.е. Хесед, обрело большее совершенство. И тогда они снова соединятся друг с другом, буквы «алеф-ламэд (эль אל)» с буквами «хэй-йуд-мэм (הים)», включившись в единое имя Элоким (אלהים). И называются две буквы «алеф-ламэд (эль אל)» от Элоким (אלהים) по имени «великий Творец (Эль)» [33] потому, что они относятся к Бине, которая всегда является свойством ГАР, что и подразумевается под именем «великий». И также три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים) Зоар называет «великим морем הים (а-ям)» [51], по той же причине.

Распространилось имя Эль (אל) от Элоким (אלהים), и остались три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)». Эти буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» распространились ниже небосвода, и в них произошла перемена, чтобы стать нижними водами и «йуд-мэм-хэй (ימה)». Иными словами, буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), которые раньше были соединены со свойством «великий Творец (Эль)» в Бине, и были высшими водами, теперь, из-за прошедшего посереди вод небосвода, эти «хэй-йуд-мэм (הים)» оказались вытесненными и распространились на ступени, находящейся под ними, ЗОН, и стали там нижними водами, как и ступень ЗОН. И тогда потеряли порядок следования букв «хэй-йуд-мэм (הים)» и поменялись местами и стали сочетанием «йуд-мэм-хэй (ימה)». И это распространение, произошедшее во втором свойстве, т.е. они распространились из сочетания «хэй-йуд-мэм (הים)» в сочетание «йуд-мэм-хэй (ימה)».

Высшие воды – это «хэй-йуд-мэм (הים)», как сказано: «Вот великое море (הים) а-ям» [51]. Таким образом, «хэй-йуд-мэм (הים)» – это высшие воды, ибо «великое» указывает на Бину, которая всегда является свойством ГАР. А если буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» следуют в измененном порядке, «йуд-мэм-хэй (ימה)», то они означают – «нижние воды». После того, как буквы «йуд-мэм-хэй (ימה)» исправляются, т.е. снова поднимаются выше небосвода, и соединяются с именем «великий Творец (Эль)», и возвращаются к сочетанию «великое море (הים) а-ям» [51], тогда становится всё, т.е. Эль (אל) и «море (а-ям הים)», одним целым, т.е. одним именем Элоким (אלהים). И распространилось это имя Элоким в трех местах – в трех точках холам, хирик, шурук.

60) Высшие воды являются свойством захар, а нижние – свойством некева. Вначале, прежде чем произошло их исправление, были смешаны высшие и нижние воды вместе, до тех пор, пока не исправились, отделившись друг от друга, для того, чтобы различать между ними: что одни являются высшими водами, а другие – нижними. И также различать, что одно имя – это имя Элоким, Бина, а другое – имя Адни, Малхут. Одно свойство – это первая «хэй» имени АВАЯ, Бина, а другое – нижняя «хэй» имени АВАЯ, Малхут.

Объяснение. «Воды» – это десять сфирот Бины, потому что десять сфирот Хохмы называются «светами», а десять сфирот Бины называются «водами». И во время речения: «Да появится небосвод среди вод» [4] появляется этот небосвод и проходит посреди этих вод, под буквами «алеф-ламэд (эль אל)» имени Элоким (אלהים), т.е. Кетером и Хохмой. И вследствие этого упали три буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), т.е. Бина, Тиферет и Малхут, на ступень под Биной, в ЗОН. И смешались буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» Бины с Нуквой Зеир Анпина и стали нижними водами, «йуд-мэм-хэй (ימה)», как и Нуква Зеир Анпина, называемая «йуд-мэм-хэй (ימה)».

«Вначале были смешаны высшие и нижние воды вместе» – т.е. до исправления были буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), т.е. высшие воды, являющиеся свойством захар, смешаны с Нуквой Зеир Анпина, буквами «йуд-мэм-хэй (ימה)», нижними водами, свойством некева. А затем они снова исправились, т.е. буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» снова отделились от Зеир Анпина и поднялись выше небосвода, соединившись с буквами «алеф-ламэд (эль אל)» имени Элоким (אלהים), и включились в одно имя Элоким (אלהים). И тогда отделились высшие воды, «хэй-йуд-мэм (הים)», от нижних вод, «йуд-мэм-хэй (ימה)». И тогда стало различимо, что «хэй-йуд-мэм (הים)» относится к имени Элоким (אלהים), а Нуква Зеир Анпина – это имя Адни. И также стало видно, что буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» относятся к первой «хэй», Бине, а Нуква Зеир Анпина – это нижняя «хэй», Малхут.

Тогда сказано о них: «И создал Творец (Элоким) небосвод» [37] – т.е. это распространение получило имя Элоким. Иными словами, отрывок «и создал Творец (Элоким)» [37] указывает, что это распространение букв «хэй-йуд-мэм (הים)» вернулось к буквам «алеф-ламэд (эль אל)», образовав вместе имя Элоким (אלהים) и свойство «высшие воды». Потому что Элоким (אלהים) – это свойство «высшие воды», а имя Адни, Нуква Зеир Анпина – это свойство «нижние воды».

«И создал» указывает на исправление и завершение работы. Ибо теперь снова исправлено сокращение, которое произошло с речением «да появится небосвод». И также отрывок «да появится небосвод среди вод» указывает на начало разногласия, во время которого упали буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» Бины в ЗОН, и стали «нижними водами», буквами «йуд-мэм-хэй (ימה)». А отрывок «и создал Творец (Элоким) небосвод» говорит о конце разногласия, в момент исправления, когда буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» вернулись на свою ступень, соединившись с именем «великий Творец (Эль אל)» в Бине, и стали именем Элоким (אלהים).

Стали различимы буквы «хэй-йуд-мэм (הים)», являющиеся свойством «высшие воды», и одно имя Адни, т.е. Нуква, осталось в свойстве «нижние воды». Но, вместе с тем, поскольку воды со свойствами «захар», буквы «хэй-йуд-мэм (הים)», восполняются только посредством вод со свойствами «некева», Нуквы Зеир Анпина, то и имя Элоким Бины распространилось также и к водам со свойствами «некева», и ЗОН тоже получили эти мохин имени Элоким.

61) И хотя он во второй день разделил между высшими и нижними водами, как сказано: «И создал Творец (Элоким) небосвод, и отделил воды, которые под небосводом, от вод над ним» [37], все равно разногласие между правой и левой линиями, т.е. буквами «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм (הים)», не отменилось до третьего дня, сфиры Тиферет. А третий день разрешил спор правой и левой линий с помощью ступени хасадим, вышедшей на экран Тиферет и Малхут, которые являются свойствами третьего дня. И тогда облачились две линии «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм (הים)» друг в друга, и установились обе они надлежащим образом.

Таким образом, высшие воды, т.е. буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים), хотя и вернулись в свойство «высшие воды» еще во второй день, все же разногласие между «хэй-йуд-мэм (הים)» и «алеф-ламэд (эль אל)» исправляется только лишь с помощью третьего дня, сфирот Тиферет и Малхут, т.е. свойств «нижние воды». И только с помощью их ступени хасадим объединяются буквы «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм (הים)» в единое имя Элоким (אלהים). И поэтому имя Элоким распространяется также и в свойство «нижние воды», сфирот Тиферет и Малхут, и они тоже получают эти мохин имени Элоким. Потому что любой нижний, вызвавший исправления в высшем, тоже удостаивается всей величины мохин, вызванной исправлением высшего.

Хотя и произошло становление мира, все же из-за этого разногласия не сказано во второй день: «Что хорош (свет)» [34], потому что работа еще не была завершена в этот день. Объяснение. Из-за этого разногласия, которое проявилось с речением: «Да появится небосвод среди вод, и будет он отделять воды от вод» [37] – т.е. буквы «хэй-йуд-мэм (הים)» имени Элоким (אלהים) упали в ЗОН и стали «нижними водами», буквами «йуд-мэм-хэй (ימה)». И хотя благодаря этому произошло становление мира, ведь если бы они не упали в место ЗОН, то вообще невозможно представить, что были бы мохин у ЗОН и у душ праведников, все же, поскольку восполнилось их исправление только лишь в третий день, не сказано: «Что хорош (свет)» [34], во второй день, поскольку невозможно сказать: «Что хорош» о неоконченном исправлении.

Высшие и нижние воды были перемешаны вместе, и не было порождений в мире, пока не отделились одни от других, и стали видны отдельно высшие воды и отдельно нижние, и тогда стали производить порождения.

62) И хотя разделение между высшими и нижними водами произошло уже во второй день, было еще разногласие между буквами «алеф-ламэд (эль אל)», правой линией, и буквами «хэй-йуд-мэм (הים)», левой линией. И только третий день согласовал и уравнял всё, соединив их в одно имя Элоким. Третий день, т.е. Зеир Анпин, – это имя, помеченное печатью «хэй-вав-хэй (הוה)», чтобы уравнять «высшие воды», Бину, и «нижние воды», Малхут, потому что «хэй-вав-хэй (הוה)» – это две буквы «хэй (ה)» и «вав (ו)» посередине. Первая «хэй (ה)» – это Бина, нижняя «хэй (ה)» – Малхут, «вав (ו)» посередине – Зеир Анпин, который призван восполнить две стороны и светить им наверху, в Бине, и внизу, в Малхут.

Объяснение. Вследствие того, что свойство «вав (ו)» согласовало с помощью своей ступени хасадим две стороны Бины «алеф-ламэд (эль אל)» и «хэй-йуд-мэм (הים)», то также и само свойство «вав (ו)» удостаивается этих мохин и передает их Нукве, и само оно – это Тиферет, и тогда Нуква сравнивается с первой «хэй (ה)». И признаком этого является пересечение вод Ярдена, когда высшие воды Ярдена «стали сплошной стеной» [52] и не опускались вниз, в Мертвое море (Ям а-Мелах), и они являются свойством первой «хэй (ה)» имени АВАЯ (הויה), Биной. А нижние воды Ярдена, от Исраэля и ниже, опустились в Мертвое море (Ям а-Мелах), и они являются свойством нижней «хэй (ה)» имени АВАЯ (הויה), Малхут. А Исраэль, являющиеся свойством «вав (ו)» имени АВАЯ (הויה), прошли посередине между высшими водами Ярдена и нижними его водами. Таким образом, Исраэль, свойство «вав (ו)» имени АВАЯ (הויה), получает от первой «хэй (ה)» и передает нижней «хэй (ה)».

63) Пять раз сказано слово «небосвод» во второй день, и Оживляющий миры, т.е. Есод Зеир Анпина, перемещается с помощью них и управляет с помощью них мирами. Объяснение. Небосвод – это окончание, образовавшееся посреди каждой ступени в силу второго сокращения, и во время катнута он оканчивает эту ступень под Хохмой, выводя Бину, Тиферет и Малхут за пределы ступени, а во время гадлута снова опускает это окончание, находящееся под Хохмой, в место Малхут, возвращая Бину, Тиферет и Малхут на эту ступень.

Оживляющий миры, т.е. Есод Зеир Анпина, в котором находится сила его окончания, т.е. экран, перемещается с помощью этого экрана, находящегося в его Есоде, поднимаясь наверх, под Хохму, и заканчивая там эту ступень, в виде «небосвод, отделяющий воды» [4] – Кетер и Хохму, «от вод» – Бины, Тиферет и Малхут. «И управляет с помощью них» – во время гадлута, когда снова опускает оканчивающий экран, т.е. его Есод, называемый «небосвод», в место Малхут, и возвращает Бину, Тиферет и Малхут на свою ступень. И тогда он управляет мирами и дает им мохин.

Пять раз сказано слово «небосвод», потому что всё, что имеется в общем, содержится также и в его деталях. И поэтому после того, как есть небосвод, разделяющий посередине ступень Зеир Анпина, имеется небосвод в каждой из пяти его сфирот ХАГАТ Нецах Ход. Но ведь каждая сфира включает десять сфирот, и в таком случае, есть между ними небосвод, разделяющий между их Кетером-Хохмой и Биной-Тиферет-Малхут, как и во всем Зеир Анпине. Поэтому имеется пять небосводов, ибо основой десяти сфирот являются пять, КАХАБ ТУМ, которые в ЗОН называются ХАГАТ Нецах Ход.

И все они включены друг в друга, и если бы не уладилось это разногласие с помощью средней линии, то они не включились бы и не установились друг в друге. Объяснение. Хотя в каждой сфире Зеир Анпина есть отдельный небосвод, всё же все пять небосводов включены друг в друга. И это потому, что совершенство мохин может быть получено только посредством средней линии, поскольку в правой линии отсутствует Хохма, а в левой линии, в которой есть Хохма, отсутствует свойство хасадим, и поэтому она является тьмой, ведь Хохма тоже не может светить, поскольку Хохма не может светить без хасадим. И только с помощью средней линии эти линии включаются друг в друга и восполняются в своем свечении друг от друга.

В силу этого соединяются все пять сфирот Зеир Анпина и пять небосводов в них в одно целое, потому что Тиферет, являющийся средней линией, объединяет вместе с собой Хесед и Гвуру в одно целое, и в мере этого передает Есоду. И он объединяет две линии, Нецах и Ход, в одно целое таким образом, что все они светят только в силу объединения их в средней линии.

Пятьсот лет – это пять небосводов, с которыми связано Древо жизни, Зеир Анпин, чтобы производить плоды и порождения для мира. Древо жизни – это Зеир Анпин, период пятьсот лет – это пять небосводов, которые Зеир Анпин наследует от Бины, а сфирот Бины исчисляются в сотнях, и поэтому пять небосводов считаются как пятьсот лет. С помощью этих пяти небосводов, которые Зеир Анпин получает в силу своего согласования в Бине, он передает мирам плоды и порождения, т.е. мохин и души. И все воды начала творения, т.е. все виды мохин, которые проистекают и исходят из «берешит (начала творения)», т.е. Арих Анпина, с его помощью делятся под ним.

Объяснение. Так же, как сам Зеир Анпин получает мохин от Бины только лишь в пяти небосводах, которые разделяют в нем все ступени, деля их на две, – на высшие и нижние воды, так же когда Зеир Анпин передает мохин и души мирам, они тоже делятся и исправляются с помощью небосвода, разделяющего верхние и нижние воды, как и сам Зеир Анпин. Поэтому сказано: «Они делятся под ним с его помощью» – то есть, они тоже делятся на высшие и нижние воды, как и он.

И царь Давид, т.е. свойство Нуква, получает всё от Зеир Анпина, и распределяет затем нижним мирам БЕА. То есть Нуква Зеир Анпина получает всё от Зеир Анпина – как высшие воды, так и нижние. Высшие воды она берет себе, а нижние воды раздает нижним, находящимся в мирах БЕА, на которые указывают отрывки «и раздал он всему народу, всему множеству» [53], «соберут они переданное им» [54], «встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем» [55].

64) В час, когда возникло разногласие в силу левой линии, умножилась и усилилась огненная мгла. И тьма и огонь порождаются и умножаются в споре двух линий, правой и левой. И из этой мглы родились духи, и сразу же сгустились, утратив свою влажность. Объяснение. Хасадим называются «воды». И поскольку духи рождаются из мглы, появляющейся вследствие спора левой линии с правой, являющейся свойством хасадим, то разумеется, что духи рождаются в абсолютной сухости, без всякой влаги хасадим.

И эти духи были в свойстве захар и некева, и от них рождаются и отделяются всевозможные злые вредители. И здесь происходит усиление духа скверны во всех этих свирепых духах, и они являются клипой крайней плоти. Потому что первые захар и некева, которые возникли и родились из мглы, не были настолько порочны, и скверна еще не проявилась в них, по той причине, что они близки к святости. Но у тех духов и вредителей, которые родились от этих захар и некевы, уже усилился дух скверны.

Эти духи укрепились в скверне при помощи свирепых вредителей. Один из них называется аспидом, а другой – змеем. И два этих вида стали одним. Аспид порождает раз в семьдесят лет, а змей – раз в семь лет. Однако, когда они соединяются вместе, всё возвращается к семи годам змея. То есть, тогда и аспид порождает раз в семь лет, как и змей, и они становятся как один вид, т.е. не за один раз вышла скверна из святости, но путем распространения последовательности ступеней. И они соответствуют трем ступеням – Зеир Анпин, Есод и Малхут святости, потому что в первых свойствах захар и некева, которые вышли из мглы святости, скверна еще была неразличима вовсе, и они противостояли Зеир Анпину святости.

А порождения этих захара и некевы, т.е. аспида и змея, уже являются законченными вредителями. Аспид противостоит Есоду Зеир Анпина, свойству захар, его семь сфирот исчисляются в десятках, и поэтому он порождает раз в семьдесят лет, соответственно семи сфирот, включенным в Есод. А змей противостоит Малхут, и семь его сфирот исчисляются в единицах, и поэтому порождает раз в семь лет, что соответствует семи сфирот, включенным в Малхут. Потому что сфирот Нуквы исчисляются в единицах, сфирот Зеир Анпина – в десятках, а сфирот Бины – в сотнях. И в конце концов опускается аспид на ступень змея, потому что у клипот нуква преобладает над захаром. И возвращается аспид к числу семь лет, что соответствует семи сфирот Малхут.

65) Это является причиной того, что преисподняя называется семью именами, и также злое начало называется семью именами. Потому что число семь указывает на Малхут. И поскольку усилилась Малхут клипот, и все вернулось к семи годам змея, поэтому также и преисподняя вернулась к свойству семи имен, и также злое начало соответствует семи сфирот этой Малхут. Потому что она усилилась над всеми.

Отсюда по многочисленным ступеням скверна распространяется в мир. И все исходит от левой стороны, являющейся свойством добра и зла, и она называется «заселением мира». Ибо вследствие того, что аспид опустился на ступень змея, умножились ступени скверны в мире. Потому что в действительности клипа может противостоять только лишь Малхут, поскольку сокращение было произведено на нее, а не на Есод Зеир Анпина, относящийся к девяти первым сфирот. И клипа, противостоящая Малхут, называется змеем. Однако в силу второго сокращения, при котором Малхут поднялась в место Бины, возникло удержание клипот также и против Есода Зеир Анпина.

Вследствие этого соединились вместе аспид и змей, и вернулся аспид к семи годам змея, то есть скверна змея воцарилась также и над аспидом, который в корне своем противостоит Есоду Зеир Анпина, против которого нет никакого удержания в клипот. А теперь воцарилась эта скверна также и над аспидом.

Однако всё исходит от левой линии, являющейся свойством добра и зла, то есть от Малхут, левой линии, содержащей добро и зло. Это значит, что та скверна, которая умножилась также и в противоположность Есоду Зеир Анпина, не относится к Есоду, а только к Малхут. И она примешалась к нему только из-за подъема Малхут в Бину, при котором суды, действующие в Малхут, распространились также на половину Бины и Зеир Анпин, расположенный под ней. И это называется «заселение мира». То есть распространение судов Малхут в Зеир Анпин, произошедшее вследствие подъема Малхут в Бину, было исправлением для заселения мира. Потому что без этого подъема Малхут никакие мохин не могли бы быть приняты в ЗОН, и мир не был бы пригоден для заселения людьми.

Здесь святое Имя, запечатленное в восемнадцати буквах, правит благодатными дождями, подаянием, благословением и заселением мира. Объяснение. Потому что у букв «йуд-хэй-вав (יהו)» имени АВАЯ (הויה), в котором отсутствует нижняя «хэй (ה)», имеется шесть сочетаний: «йуд-хэй-вав (יהו)», «хэй-йуд-вав (היו)», «вав-йуд-хэй (ויה), «вав-хэй-йуд (והי)», «хэй-вав-йуд (הוי)», «йуд-вав-хэй (יוה)». В них содержится восемнадцать букв. Это имя указывает на подъем Малхут, нижней «хэй (ה)», в верхнюю «хэй (ה)», Бину, где она исчезает. И остается имя АВАЯ (הויה) только с тремя буквами «йуд-хэй-вав (יהו)» и недостает нижней «хэй (ה)». А в сочетании это имя называется восемнадцатибуквенным именем. И если бы не подъем Малхут в Бину, не было бы никакой возможности поселения людей в мире. Поэтому сказано, что это восемнадцатибуквенное имя правит благодатными дождями, подаянием, благословением и заселением мира.

Да соберутся воды [56]

66) «И сказал Творец (Элоким): «Да соберутся воды под небесами в одно место»» [56]. «Соберутся» означает, что мохин, называемые водами, распространятся в точности по линии таким образом, что будут выстраиваться по прямой и не отклонятся ни в правую сторону, ни в левую.

В последовательности выхода мохин из начальной точки, т.е. из Арих Анпина, выходит всё в скрытии. Вначале свет скрывается в Арих Анпине, так как он поднимает свою Малхут под свою Хохму и выводит Бину за пределы ступени рош, и это – точка холам. До того времени, когда свет достигает высшего чертога и собирается в нем. «Достигает» означает – достигает свойства Хохма под воздействием точки шурук. «Собирается» означает, что Хохма собирается и облачается в свет хасадим под воздействием точки хирик. «Высшего чертога» – т.е. парцуфа ИШСУТ, являющегося вторым чертогом, следующим за Арих Анпином.

А из парцуфа ИШСУТ наполнение распространяется по прямой линии, которая включает правую и левую, к парцуфу Зеир Анпин, пока не достигает места, собирающего всё в виде захар и некева. И это – Оживляющий миры, Есод Зеир Анпина, свойство захар, объединяющийся с Малхут, свойством некева. Таким образом, он состоит из свойств захар и некева.

Объяснение сказанного. Семь дней начала творения – это сфирот ХАГАТ НЕХИМ, и каждый из них состоит из всех семи дней таким образом, что есть в каждом из дней семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И вместе с тем, есть большое различие между одним днем и другим, потому что в первом дне, являющемся Хеседом и правой линией, хотя он и состоит из всех семи сфирот и из всех имеющихся в них деталей, всё же все они в нем являются светом Хесед. И относительно этого свойства производятся все выяснения Зоара, касающиеся первого дня.

И так же – второй день, являющийся Гвурой и левой линией, хотя и состоит из всех семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ и из всех имеющихся в них деталей, однако все они в нем являются свойством Гвуры и противоречием левой линии с правой. И относительно них производятся все выяснения Зоара, касающиеся второго дня.

И так же – в третий день, являющийся свойством Тиферет и средней линией, согласующей и объединяющей две линии, правую и левую, друг с другом, хотя и содержатся в нем все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ и все имеющиеся в них детали, однако они находятся в нем только в единстве правой и левой линии. И поэтому все выяснения Зоара здесь производятся только относительно этого единства.

Поэтому сказано: «Да соберутся воды» [56] – т.е. распространятся в точности по линии таким образом, что будут выстраиваться по прямой, которая объединит две линии и не отклонится ни вправо, ни влево. А из парцуфа ИШСУТ она распространяется в своем единстве к остальным ступеням, т.е., чтобы создать единство между правой и левой линиями свойств рош-тох-соф Зеир Анпина, пока не достигает места, собирающего всё в виде захар и некева.

Потому что совершенство единства правой и левой линий достигается лишь после того, как они разделяются на два парцуфа, один из которых – полностью правая линия, а другой – полностью левая, и они являются свойством захар и некева. Захар, Есод, полностью строится от правой линии, а некева, Малхут, полностью строится от левой. И в их соединении (зивуге) довершается единство правой и левой линии желанным совершенством.

Но до этого должно создаваться единство правой и левой линий с помощью средней линии в одном парцуфе, и поэтому сказано: «До того времени, когда свет достигает высшего чертога и собирается в нем» – т.е. собирается в ИШСУТе, и также – в рош-тох-соф самого Зеир Анпина. Поэтому сказано: «А из парцуфа ИШСУТ наполнение распространяется по прямой линии к парцуфу Зеир Анпин». А затем уже может происходить соединение (зивуг) правой и левой линии в двух отдельных парцуфах. «Пока не достигает места, собирающего всё в виде захар и некева» – Есода, объединяющегося с Малхут, что является единством в двух парцуфах.

67) Воды выходят сверху, из первой «хэй» имени АВАЯ, т.е. из парцуфа ИШСУТ. «Под небесами» [56] – это «вав зеира», малая буква «вав», Есод Зеир Анпина. Потому что Зеир Анпин называется большой буквой «вав», а его Есод – малой. Поэтому при произнесении буквы «вав (ו)» слышны две буквы «вав (ו)», где первая – это «небеса», Зеир Анпин, а вторая – «под небесами», Есод Зеир Анпина. Тогда сказано: «И покажется суша» [56] – это нижняя «хэй», которая открылась, а все остальные ступени, кроме нее, скрылись.

После того как мохин опускаются из первой «хэй», Бины, «под небеса» [56], к Есоду Зеир Анпина, сказано: «И покажется суша» [56] – нижняя «хэй», Малхут, являющаяся Нуквой Зеир Анпина. Потому что только она раскрылась здесь в виде суши, а все остальные ступени, кроме нее, скрылись и исчезли.

«Раскрытие» означает – свечение Хохмы. «Скрытие» означает – исчезновение свечения Хохмы. И только Малхут раскрылась в этом свечении Хохма, но остальные ступени, расположенные выше нее, скрылись, и нет в них свечения Хохма. И от этой последней ступени, т.е. последней «хэй», Малхут, слышим и раскрывается этот скрывшийся свет. Хотя с речением «и покажется суша» раскрылась нижняя «хэй», а все остальные ступени, кроме нее, скрылись, объясняется повторно: это не означает, что все ступени, предшествовавшие «суше», остаются в состоянии скрытия и исчезновения, ведь затем они снова приходят к состоянию раскрытия, благодаря этой «суше», т.е. Малхут.

68) «В одно место» [56] – так называется Есод, поскольку он является связью единства высшего мира. Потому что в сказанном: «Творец един и имя Его едино» [57] указаны два вида единства:

1. Высший мир, образующий единство посредством своих ступеней, называемый «Творец един» [57].
2. Нижний мир, образующий единство посредством своих ступеней, называемый «и имя Его едино» [57].

Связь единства высшего мира, называемого «Творец един» [57], распространяется до Есода, «Оживляющего миры», который получил там подслащение в Бине. И тогда высший мир связывается в своем единстве. Поэтому называется он «одно место» [56], поскольку все ступени и все части парцуфа Зеир Анпин собираются там, и все они становятся в нем одним целым, без всякого разделения.

Два преимущества содержатся в единстве Зеир Анпина в высшем мире, именуемом Лея, которая расположена выше его хазе, по отношению к его единству в нижнем мире, именуемом Рахель, которая расположена от его хазе и ниже:

1. Выше хазе – это свойство ГАР Зеир Анпина, и ГАР могут в любом месте получить Хохму без облачения света хасадим. Поэтому единство точки шурук, означающее, что Хохма не может облачиться там из-за отсутствия облачения хасадим, совершенно не касается зивуга (соединения) Зеир Анпина с высшим миром, поскольку, являясь свойством ГАР, они вовсе не нуждаются в облачении хасадим, и Хохма облачается в них без хасадим.
2. Выше хазе Зеир Анпина не принимается Хохма для него самого, поскольку там он установился в свойстве «чистый воздух (авира дахья)» высших Аба ве-Има, т.е. в свойстве хасадим, укрытых от Хохмы. И его получение там Хохмы необходимо только лишь для нижнего мира, Рахель, которая расположена от его хазе и ниже. Поэтому не прекращается свет хасадим в высшем мире даже во время единства точки шурук, так как сам он не нуждается в свечении его.

Таким образом, в высшем мире есть два преимущества:

1. Его свойства могут получать Хохму даже без хасадим.
2. И также не может в них возникнуть состояние недостатка хасадим.

В то же время нижний мир, Рахель, расположенная от его хазе и ниже, в свойстве семи нижних сфирот (ЗАТ) Зеир Анпина, и лишенная этих двух преимуществ:

1. Не может получить Хохму без облачения в хасадим.
2. Даже во время состояния единства точки шурук она остается пустой без света хасадим, поскольку нуждается в его свечении, так как вообще не может проявиться совершенство от хазе Зеир Анпина и ниже иначе, как посредством свечения Хохмы.

Поэтому зивуг (соединение) Зеир Анпина с высшим миром называется «одно место», так как все эти ступени и все их части собираются там. «Все ступени» означает – как ступени Хохмы, так и хасадим, поскольку они не уменьшаются в свойстве хасадим из-за свечения точки шурук, и также могут получить Хохму без хасадим. А «все части» означает – сфирот.

Потому что, благодаря свечению точки шурук, поднимаются три сфиры Бина, Тиферет и Малхут из своего падения и возвращаются на свою ступень. И все света и келим становятся у них одним целым, без какого-либо разделения вообще. И нет там иной ступени, кроме этой, способной соединиться в свечении точки шурук, являющемся свечением Хохмы, в полном единстве – т.е. в единстве Зеир Анпина со ступенью высшего мира. Потому что высший мир может получать Хохму без облачения хасадим.

И в нем все света укрыты, находясь в недоступном виде, в едином устремлении только лишь за светом хасадим. Потому что от хазе и выше находится свойство «чистый воздух (авира дахья)», и там света укрыты и спрятаны от Хохмы. «В недоступном виде» – поскольку они недоступны для получения Хохмы, и получают Хохму лишь для нижнего мира. Поэтому это единство является совершенным со всех сторон.

До этого места, т.е. до слов «и покажется суша» [56], открытый мир, Рахель, находится в единстве со скрытым миром, Леей. Потому что нижний мир, Рахель, включается в высший зивуг (соединение) Зеир Анпина и Леи, от хазе и выше. И сказано о Рахель, включенной в них: «И покажется суша» [56] – ибо вследствие того, что Рахель является свойством ЗАТ и не способна получить Хохму без облачения хасадим, она становится там свойством «суша» – иссушенной и лишенной хасадим и Хохмы.

69) Раскрытый мир, Рахель, Нуква Зеир Анпина, расположенная от его хазе и ниже, соединяется также и внизу. Ибо кроме того, что раскрытый мир, Рахель, включается в зивуг (соединение) высшего мира, в Лею, расположенную от хазе Зеир Анпина и выше, у нее самой тоже есть такой зивуг от хазе Зеир Анпина и ниже.

И раскрытый мир – это нижний мир, Рахель, являющаяся нижней Нуквой Зеир Анпина, расположенной от его хазе и ниже. И говорится о ней, как о свойстве «видения», как сказано: «И увидел я (эт) Творца, сидящего на возвышенном престоле» [58]. «И увидели они (эт) Всесильного Творца Исраэля» [59]. И также сказано: «И величие Творца являлось в шатре собрания» [60]. «И являлось величие Творца» [61]. «Как вид радуги, так и вид этого сияния вокруг – это вид образа величия Творца» [62]. И приводится два отрывка со словом «эт», и три отрывка с выражением «величие Творца». Известно, что нижняя Нуква, Рахель, называется именем «эт» или «величием Творца». Отсюда следует, что только нижний мир является раскрытым миром, к которому относится «видение».

В то же время высший мир, Лея, высшая Нуква Зеир Анпина, называется скрытым миром, ибо она скрывается и не видна. Как сказано: «И покажется суша» [56] – что указывает на Рахель, раскрытый мир, которая включена в высший зивуг от хазе и выше, в высший мир. И именно поэтому в связи с ней упоминается свойство «видение»: «И покажется суша» [56]. А если бы этот отрывок описывал только зивуг Зеир Анпина и Леи, происходящий выше хазе и называемый высшим единством, то не было бы сказано: «И покажется» [56] – потому что в высшем мире не имеет место «видение».

70) «Как вид радуги» [62], который описывается в колеснице (меркава) Йехезкеля, означает – «Оживляющий миры», т.е. Есод Зеир Анпина. И как сказано в главе «Ноах»: «Радугу Мою поместил Я в облаке» [63] – и там тоже это означает Есод Зеир Анпина, называемый «Оживляющий миры». «В облаке» [63] – т.е. в Малхут, нижней Нукве Зеир Анпина, являющейся раскрытым миром и называемой Рахель. «Поместил Я в облаке» – поскольку уже со дня сотворения мира он поместил эту радугу в облаке, «в облачный день» [62]. Как сказано: «И будет, когда наведу Я облако» [63] – чтобы показать, что только тогда является радуга как «вид образа величия Творца» [62], а не в другое время.

Это означает, что при пробуждении в левой линии желания усилиться, т.е. в то время, когда Зеир Анпин и Рахель включаются в ИШСУТ, в точке шурук, являющейся левой линией, так как это Хохма при отсутствии хасадим. И Рахель остается лишенной даже света Хохма, и не способна вытерпеть это лишение. Тогда выходит Рахель за пределы ИШСУТа, в свое собственное свойство, чтобы привлечь ступень хасадим на собственный экран с целью облачить Хохму. И это называется единством точки хирик. «И тяжки были роды ее» – поскольку считается, что Рахель испытывает тяжесть во время рождения мохин. Потому что выход ее из высшего чертога ИШСУТа в собственное свойство является для нее ущербом и тяжестью. Как сказано: «И тяжки были роды ее» [64] – ибо эти мохин восполняются и рождаются только лишь при выходе ее в состояние точки хирик.

Эта радуга видна только «в облачный день» [62], потому что нет совершенства мохин в одной лишь точке холам, в правой линии, но она нуждается в единстве точки шурук и точки хирик, являющихся свойством судов, и они называются облачным днем.

И во время рождения этих мохин являются ей три ангела: Михаэль справа, Рефаэль посередине и Гавриэль слева, т.е. она получает от них силу для рождения мохин. Потому что Михаэль нисходит к ней от точки холам, правой линии. Гавриэль нисходит к ней из точки шурук, левой линии. А Рефаэль нисходит к ней из точки хирик, средней линии. И три эти свойства – это цвета, являющиеся в видении этой радуги, т.е. красный, белый и зеленый.

Правая линия, исходящая от точки холам, – это проявление белого цвета радуги. Левая, исходящая от точки шурук, – это проявление красного цвета радуги. Средняя линия, исходящая от точки хирик, – это проявление зеленого цвета радуги. Потому что три этих цвета включены в раскрытый мир, Рахель, и к ним относится свойство «видение». Поэтому о нем говорит отрывок: «Как вид этой радуги» [62] – свойство «видение».

71) «Так и вид этого сияния вокруг» [62] – свечение, которое спряталось и неразличимо в глазном зрачке, обладающем свойством видения. Четыре цвета содержит видящий глаз. Основной цвет – белый, а в нем – красные прожилки, красный цвет. В центре его – зеленый цвет, в котором находится зрачок, имеющий черный цвет. Однако свойством видения в глазу обладает только лишь зрачок, имеющий черный цвет. И считается, что три цвета белый-красный-зеленый, которые содержит глаз, скрыты и незаметны в процессе видения глаза, в силу господства черного цвета в зрачке.

Ибо сила видения находится лишь в черном цвете. И это указывает на высшее единство, которое противоположно виду радуги, означающему нижнее единство. Ибо вид радуги – это проявленные цвета, а вид сияния – это свечение, которое скрыто и незаметно в зрачке, обладающем в глазу свойством видения. Ибо эти три цвета белый-красный-зеленый, скрывающиеся в видении сияния, проявлены в виде радуги.

Сказанное: «Это вид образа величия Творца» [62] – указывает на цвета, проявляющиеся в «виде радуги», но не в «виде сияния». Потому что нижнее единство трех цветов радуги образовалось в подобии тому единству, которое образовалось в высшем. Поэтому сказано: «Это вид образа величия Творца» [62]. И нельзя сказать, что этот отрывок указывает на вид сияния, поскольку оно является свечением, которое скрылось, и цвета не проявляются там, и неразличимы в глазном зрачке, обладающем свойством видения.

Согласно этому, сказанное «как вид радуги, появляющейся в облаках в день дождя» [62] указывает на нижнее единство, Рахель, и это – три проявляющихся цвета белый-красный-зеленый. «Так и вид этого сияния вокруг» [62] – указывает на высшее единство. Потому что «вид этого сияния» означает – свечение, которое скрылось, и скрывшиеся цвета не видны. И этот отрывок сравнивает нижнее единство, называемое «вид радуги», с высшим единством, называемым «вид сияния», показывая, что все света, которые были притянуты в высшем единстве в скрытии, притягиваются в нижнее единство открыто. И те три цвета, которые неразличимы в глазном зрачке, обладающем свойством видения, сами раскрываются в «виде радуги, появляющейся в облаках в день дождя» [62]. Поэтому «вид радуги» [62] – «это вид образа величия Творца» [62], поскольку они исходят от великого и совершенного высшего единства.

72) Три имени «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ)» [13] в отрывке «Шма Исраэль» [13] указывают на три цвета белый-красный-зеленый в то время, когда они скрылись и не видны. И связываются «в одном месте» – это начальное единство в высшем мире, называемое «одно место». И на это единство указывает отрывок из «меркавы (строения) Йехезкеля»: «Так и вид этого сияния вокруг» [62].

И есть тона радуги в единстве внизу, чтобы с их помощью соединиться, и это белый-красный-зеленый, соответствующие трем скрытым цветам, содержащимся в высшем единстве «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ)» [13]. Эти цвета радуги являются другим единством, о котором сказано: «И имя Его едино» [57], – нижним единством. И это слова: «Благословенно имя величия царства Его вовеки» – которые мы произносим после «Шма (слушай) Исраэль» [13], означающие нижнее единство.

Высшее единство «Слушай (шма), Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец один» [13] соответствует нижнему единству «Благословенно имя величия царства Его вовеки». В «Шма Исраэль» есть шесть слов, и также в «Благословенно имя величия царства Его вовеки» есть шесть слов. И эти шесть слов, имеющиеся в этих двух видах единства, указывают на единство шести окончаний (ВАК) состояния гадлут.

73) «И соберутся воды» [56] означает измерение линии и меры. Мера появляется в силу твердой искры, имеющейся в Бине, как сказано: «Кто (МИ) отмерил горстью воды» [65]. МИ – это Бина. Объяснение. В то время, когда Бина подняла к себе Малхут, благодаря участию меры милосердия в суде, Бина не называется именем ЭЛОКИМ, а только лишь именем МИ. Потому что буквы ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ падают в это время в ЗОН. И тогда получается, что сама Бина сокращается до свойства ВАК без рош, и она отмеряет посредством этой меры также мохин Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН). МИ – это Бина в то время, когда она поднимает к себе Малхут, «отмерил горстью» [65] – отмеряет во время этого подъема, «воды» – мохин Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН).

Поэтому сказано: «Соберутся воды» [56]. Ибо благодаря тому, что Бина отмеряет мохин состояния катнут де-ЗОН, есть у нее возможность передать затем также и мохин состояния гадлут. «Соберутся воды» [56] – это величина всех мохин «Создающего миры», Зеир Анпина, подразумеваемых в АВАЯ с наполнением «алеф»: «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф». Объяснение. Вся величина мохин Зеир Анпина подразумевается в АВАЯ с наполнением «алеф», и их величина зависит от сказанного: «Соберутся воды» [56], что означает измерение линией меры Бины, находящейся в свойстве МИ. И если бы не это измерение, то не было бы возможным получение Зеир Анпином мохин состояния гадлут, так как, благодаря тому, что они получили состояние катнут от Бины, они способны также получить от нее мохин состояния гадлут. И это означает: «Соберутся воды в одно место» [56] – т.е. измерение величины катнута и гадлута от Бины к ЗОН.

74) «Свят, свят, свят Повелитель воинств, наполнена вся земля величием Его!» [66] Трижды сказанное «свят» в отрывке – это три мохин Бины, относящиеся к отрывку: «Соберутся воды» [56]. Это воды, которые выходят сверху, от первой «хэй». «Повелитель воинств», о котором сказано: «В одно место» [56] – это Есод Зеир Анпина, называемый «Оживляющий миры», потому что к нему нисходят мохин от Бины. «Наполнена вся земля величием Его» [66] относится к сказанному: «И покажется суша» [56], и это – нижняя «хэй», называемая раскрытым миром, в то время, когда она включается в единство высшего мира, начертанного имени единства «КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו) БАМОКСАЗ (бет-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז) КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו)», и это буквы, следующие за буквами имени «АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй יהוה) Элокейну (алеф-ламэд-хэй-йуд-нун-вав אלהינו) АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй יהוה)». Буквы, следующие за буквами имени АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй יהוה) – это КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו), а следующие за именем Элокейну (алеф-ламэд-хэй-йуд-нун-вав אלהינו) – это БАМОКСАЗ (бет-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז).

Сказанное: «И покажется суша» [56] – это начертанное имя единства «КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו) БАМОКСАЗ (бет-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז) КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו)». Потому что эта «суша», т.е. раскрытый мир, включается в единство высшего мира, содержащееся в имени «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ)» [13].

Нуква Зеир Анпина, называемая раскрытый мир, подразумевается в сказанном «наполнена вся земля величием Его» [66] только в то время, когда она называется именем «КОЗО БАМОКСАЗ КОЗО», – когда она включается в единство высшего мира «АВАЯ Элокейну АВАЯ» [13]. В противоположность этому, когда Нуква опускается оттуда на собственное место, включаясь в нижнее единство, – она не является свойством «наполнена вся земля величием Его» [66], потому что тогда она светит только лишь со стороны БЕА в ней, расположенных от ее хазе и ниже.