Врата кругооборотов ч.30 | Тора в Свете Каббалы

	א) בענין קיום המצות, וז»ל, עוד צריך שתדע בענין הנזכר, של קיום המצות, הנה כל אבר מרמ»ח איברים נשמת אדם הא’, נכלל בו כל רמ»ח איברים, ולכן תלוי בו כל שעור קומת אדה»ר, מן הראש עד העקב. המשל בזה מי שהוא מאבר הכתף כנז»ל, והנה יש בו כללות רמ»ח מן הראש ועד העקב וכו’, הנה מי ששורש נשמתו היא בפרטיות העקב של הכתף הזה, אינו צריך להשלים כל הכתף ולתקן כל הפגמים שבו, רק בחי’ העקב לבדו. ואם איזה נצוץ נשמה שמבחי’ העקב הזה, עשה איזה פגם, הנה כל הנצוצות של העקב הזה צריכים לתקן הפגם הזה בעדו, כי כל הנצוצות הנתלים בעקב הזה, כלם ערבים זה לזה, לתקן כל אחד מהם פגם של חבירו, וכשיושלם זה העקב להתקן, אין צורך לשום נצוץ שבו להתגלגל כלל, לתקן שום פגם של שאר נצוצי הכתף.
	ב) גם דע, כי כאשר איזה נצוץ מאלו הנצוצות של העקב הנזכר, עשה עבירה אחת, אשר לסבתה הוצרך להתגלגל לתקן הפגם ההוא, הנה הוא מתגלגל עם נצוץ אחר חבירו שבעקב הזה ונתקן עמו. אבל אם העבירה שעשה, היא מאותם שלסבתה גופו כלה, ואינו קם בתחית המתים כנזכר, הנה הנצוץ ההוא שחטא, הוא לבדו מתגלגל בלי שותף בגוף אחר, וגופו הא’ נאבד וכלה. האמנם אם אינו מתגלגל רק לסבת תשלום איזה מצוה שחסר ממנו, אז אינו צריך להתגלגל עם נצוץ אחר, רק הוא לבדו מתגלגל בגוף שני, וכן עד כמה גלגולים הולך ומתגלגל הוא לבדו, עד שישלים כל התרי»ג מצות, ואז כל אותם הגופים שנתגלגל בהם, נוטל לזמן התחיה אותו החלק הנשלם בו, וכלם קמים בתחיה. והרי נתבאר כאן עוד חלק אחד שיש בין המתגלגל להשלים מצוה, למתגלגל לתקן פגם עבירה.
	ג) גם דע, כי אם איזה נצוץ של זה העקב, ישלים לתקן נפשו, הנה כל הנצוצות של העקב ההוא אשר קדמו אליו, יתגלו עתה בו, ויאירו בו, ויהיו מאירים בתוך גופו יחד, ויעזרוהו בכל דרכיו לעבודת קונו. ואם יחטא, יחזרו להסתלק ממנו ח»ו, וזה נקרא סוד העבור. והכל כפי מעשיו, כי כפי שעור או בחי’ המצות שעושה, כך יתגלו בו הנצוצות הנז’. וכפי בחי’ העבירות שעשה, או כשיעור מספרם, יסתלקו ממנו הנצוצות. ועד»ז בחלק נצוצות הרוח, אם תקן נצוץ רוחו. וכן בנצוצות הנשמה, אם תקן נצוץ נשמתו.
	ד) גם דע, כי כפי ערך מעשיו הטובים או הרעים, כך יהיה קרוב או רחוק הנצוצות ההם עמו, כי לפעמים יהיו איזה נצוצות מרוחקים ממנו הרבה, או קרובים אליו. ויש שיהיו מקיפין אותו מרחוק, ויש שיהיו מקיפין אותו בסמוך, וחופפים עליו.
	ה) גם דע, כי אפילו אם הנצוצות שהם משרש העקב הנזכר, חסר מנצוץ אחד מהם איזו מצוה, וצריך שיתגלגל עם איזה נצוץ אחר משרשו, אינו מתגלגל אלא עם הנצוץ היותר דומה לו, שבכל נצוצי העקב הזה, אע»פ שכלם הם משרש העקב הזה.
	ו) גם דע, כי אם איזה אדם יגרום להחטיא את חבירו, אע»פ שאין שניהם משרש אחד, צריכים שניהם להתגלגל, אותו שהחטיאו יתעבר בו, לסייעו לתקן מה שהחטיאו בתחלה.
	ז) דע, כי אע»פ שנתבאר למעלה, כי כל אבר שיש ברמ»ח איברי נשמת אדה»ר, הוא שורש אחד בפני עצמו, ובו נכללים נצוצות נשמות לאין קץ, עכ»ז צריך שתדע, כי כאשר חטאו אדה»ר וחוה אשתו, וקין והבל בניו, הנה אז נתערבו כל נצוצות הנשמות כלם יחד זה בזה, נצוצות של אדם בקין והבל, ונצוצות קין באדם והבל, ונצוצות הבל באדם וקין, וכיוצא בזה. ולכן לפעמים תהיה נפש האדם מן קין, ותכנס בו רוח א’ מן אדה»ר, לפי שכשנתערבו יחד, ונצוצות אדם עם נצוצות קין באו פעמים הרבה, שנתדבקו יחד רוח מבחי’ אדם עם נפש מבחי’ קין. וכן כיוצא בזה בענין הנשמה עם הרוח והנפש. ונמצא, כי אם האדם הזה השלים לתקן את הנפש אשר בו, שהיא מבחי’ קין, עד שתהיה דומה ממש במציאות השואה אחת עם הרוח ההוא שמבחי’ אדה»ר, הנה יכנס הרוח ההוא ויתלבש בנפש ההוא, אע»פ שאין שניהם ממקור האחד ומסוג אחד, כי זה מאדם וזה מן קין.
	ח) ואמנם ענין ערובים אלו, נמשכים עד ביאת המשיח ואליהו ז»ל, אבל משם ואילך, כל דבר ישוב לשרשו, כי הרוח שמבחי’ קין, יתחבר יחד עם הנפש הדומה אליו, אשר מבחי’ קין. והרוח שמבחי’ אדה»ר, יתחבר עם הנפש מבחי’ אדם הראשון, אותה הדומה אליה בפרטות. וז»ס פסוק הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בא יום ה’ הגדול והנורא והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבות. פירוש: כי יחזיר וישיב כל אחד ואחד משרשו הראוי לו בפרטות, והבן זה. ואמנם טעם הדבר הזה נעשה ע»י אליהו ז»ל הוא, כי גם אליהו ז»ל היה מעורב ע»ד הנז»ל, כי נפשו היתה מבחי’ נדב ואביהוא, שהם מבחי’ קין כמו שיתבאר לקמן, אבל רוחו היה מבחינה אחרת, ולא קבלתי פרטותיו בו ממורי ז»ל, ואע»פ שעוד יש טעמים אחרים בענין.