Заповедь пятая

215) Пятая заповедь. Сказано: «Да воскишит вода кишением существ живых». В этом отрывке есть три заповеди:

а. Заниматься Торой.

б. Плодиться и размножаться.

в. Совершать обрезание по истечении восьми дней, устраняя оттуда крайнюю плоть.

Надо заниматься Торой, и, трудясь над ней и преумножая ее каждый день, исправить оживляющую силу (нефеш) и дух (руах).

Ибо четыре предшествующие заповеди, происходящие от четырех первых дней начала творения, подходят для исправления ступеней в самом мире Ацилут, и это – четыре ступени ХУБ и ЗОН мира Ацилут.

Первая заповедь, проистекающая от слова «Берешит (вначале)», – это страх (Творца), т.е. высшая Бина. Страх на основе того, что Он велик и правит всем. То есть только ГАР Бины, установившейся в свойстве высшие Аба ве-Има, облачающие Арих Анпин от его пэ и до хазе, называемые «йуд» де-АВАЯ.

Вторая заповедь, проистекающая из речения: «Да будет свет!», – исправление ЗАТ Бины, ИШСУТа, «любовью большой и совершенной». В своем постоянном свойстве они облачают Арих Анпин от хазе и до табура его, ниже парсы, находящейся в недрах Арих Анпина. Однако в отрывке: «Да будет свет!» говорится, что они поднялись, став одним парцуфом с Аба ве-Има, расположенными выше хазе Арих Анпина. И оттуда (они поднялись) в рош Арих Анпина, и Бина снова стала Хохмой, став «большой любовью», и это – первая «хэй» де-АВАЯ. И от них передаются все мохин в ЗОН.

Но от высших Аба ве-Има самих, ГАР Бины, ЗОН не могут получить мохин, поскольку те установились в состоянии «чистый воздух (авира дахья)», и они – свет хасадим, как сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он». И поэтому они называются «страх», так как «большая любовь», т.е. мохин свечения хохма, передаются в ЗОН не от них, а только от ЗАТ Бины, ИШСУТ.

Однако «большая любовь», имеющаяся в ИШСУТ, раскрывается лишь выше хазе ИШСУТ, находящихся тогда выше парса, в недрах Арих Анпина. Однако под хазе ИШСУТ, находящихся ниже парсы Аба ве-Има, произошло скрытие света хохма, что и означает «»да будет свет» в будущем мире» – ИШСУТе, находящемся выше парсы. Но в других ИШСУТ, находящихся ниже парсы, свет скрыт. И Твуна в них стала свойством «суша».

Третья заповедь проистекает из двух речений третьего дня – из речения «да соберутся воды под небесами в одно место и явится суша», и речения «да произрастит земля поросль», – предназначенных для исправления мохин ВАК де-ЗОН. Высшее единство нисходит к Зеир Анпину из речения «да соберутся воды», а нижнее единство нисходит к ВАК Нуквы из речения «да произрастит земля поросль».

Четвертая заповедь, проистекающая из речения «да будут светила» – для исправления ГАР в Зеир Анпине и Нукве.

Таким образом, до пятого дня уже были произведены все исправления, необходимые для Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН Ацилута, и тогда ЗОН получили свой ГАР и стали готовыми к зивугу «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)» на равной ступени. Поэтому отсюда и далее приходит время остальных заповедей, являющихся исправлениями, которые необходимы для нисхождения зивуга ЗОН «паним бе-паним».

Пятая заповедь: «Да воскишит вода кишением существ живых». В этом высказывании есть три заповеди, поскольку теперь необходимо привлечь совершенство от зивуга ЗОН «паним бе-паним»:

а. Привлечение оттуда нешама (души) святости, и тогда сам человек удостаивается зивуга чистоты и святости. И это совершается с помощью занятий Торой.

б. Порождение святых душ.

в. Исправление знака союза посредством обрезания и подворачивания.

Занятие Торой означает произнесение устами (слов Торы), несмотря на то, что не постиг их, как сказано: «Потому что они – жизнь для находящих их» – для тех, кто извлекает их из уст своих. И благодаря этому он обретает нефеш (оживляющую силу) святости. «И трудиться в ней каждый день» – стараться и делать всё, что в его силах, для того чтобы постичь и понять ее. И благодаря этому он обретает руах (дух) святости. «И преумножать ее» – т.е. после того, как он удостоился исправить свои нефеш (оживляющую силу) и руах (дух), он не должен удовлетворяться этим, а должен преумножать ее всегда, ибо «поднимают в святости, а не опускают». И посредством этого он удостаивается нешама (души) святости. Поэтому сказано: «Преумножайте ее каждый день» – исправить свои нефеш и руах, ибо благодаря тому, что преумножает Тору каждый день, добавляя исправления в свои нефеш и руах, он удостаивается нешама святости. И поскольку человек занимается Торой, он устанавливает другую душу, святости, ибо умножающий занятия Торой, кроме того, что удостаивается нефеш-руах, он удостаивается также установления нешама святости.

216) Поскольку человек занимается Торой, он устанавливает другую душу, святости. Как сказано: «Кишением существ живых», что означает нефеш живого существа святости, Малхут. Ибо, когда человек не занимается Торой, нет у него нефеш (оживляющей силы) святости – святость, находящаяся наверху, не пребывает над ним. И когда он занимается Торой, произнося ее устами, он удостаивается живой души, чтобы быть как святые ангелы.

«Живой (хая)» называется Нуква Зеир Анпина во время большого состояния «паним бе-паним» с Зеир Анпином. Ибо тогда называется Зеир Анпин Древом жизни, а Нуква – живой. И посредством того, что человек поднимает МАН вследствие своих занятий Торой лишма, вызывая в ЗОН зивуг «паним бе-паним», он притягивает от их зивуга нефеш (оживляющую силу) святости – нефеш от «существа святости», Нуквы Зеир Анпина. Достигает этого человек только лишь посредством подъема МАН в занятиях Торой. Ибо когда человек не занимается Торой, у него нет оживляющей силы (нефеш) святости, ибо нет у него участия в зивуге (соединении) Творца и Шхины – ведь он не поднял МАН для того, чтобы соединить их.

Это выяснение сказанного: «Да воскишит вода кишением существ живых». Ибо Тора называется «водой». И вследствие того, что он переполнен (букв. кишит) МАНом, благодаря Торе, он удостаивается оживляющей силы (нефеш) святости от высшего «существа святости». И знай, что человек не удостаивается слияния с Творцом прежде, чем постигнет НАРАН от высшего «существа святости». И нефеш соединяется с руахом, руах – с нешама, а нешама – с Творцом.

217) Сказано: «Благословите Творца, ангелы Его» – это те, кто занимаются Торой и называются «ангелами на земле». Как сказано: «Да летают птицы над землей» – в этом мире. А в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы совершать перелёты по всему миру. Как сказано: «Надеющиеся на Творца воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как орлы».

Когда сказано: «Благословите Творца, ангелы Его, могущественные силой, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его». Сказано: «Исполняющие», а затем: «Чтобы слышать» – ибо свойственно человеку, что он не может выполнить никакого поручения прежде, чем услышит, что посылающий скажет ему. Тогда как ангелы выполняют свою миссию прежде, чем услышат и поймут, что Он повелел им. Ибо желание Творца правит ими, и нет у них никакого препятствия, чтобы не следовать желанию Творца. Поэтому они следуют за Творцом, словно тень, следующая за человеком. И поэтому у них «выполнение» предшествует «услышанию».

И у тех, кто занимается Торой и притягивает нефеш (оживляющую силу) святости, то существо их, хотя оно и от земли, всё же преображается, становясь как у высших ангелов. «Выполнение у них предшествует услышанию» – т.е. они выполняют заповеди Творца во всей полноте прежде, чем постигли, что они делают. Поскольку они тоже следуют за Творцом, как тень следует за человеком. Как ветер порой взметает пыль в глаза человеку, он быстро прикрывает веки прежде чем мысленно осознаёт это. Таким образом, всегда у него действие, т.е. закрывание глаз, предваряет мысленное осознание приблизившейся пыли.

Поэтому сказано, что занимающиеся Торой называются ангелами на земле. Ибо, хотя они и на земле, но тело их становится как у ангелов небесных. И их действия предшествуют услышанию. То есть они не воспринимают своим разумом, чтобы выполнять заповедь Творца в совершенстве, а выполняют заповедь во всем ее совершенстве прежде, чем успеют мысленно осознать то, что они делают. Как в примере со смыканием век, предваряющем мысленное осознание. Поэтому они называются ангелами на земле.

«А в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы совершать перелёты по всему миру» – ибо, пока человек не удостоился нефеш (оживляющей силы) святости, властвует над ним ситра ахра. Как сказано: «А души врагов твоих выбросит Он, словно из пращи» – когда она всё время мечется по миру и не находит места покоя, дабы связать себя с Ним. И они оскверняются стороной нечистоты, ведь он не вошел в святость и не включился в нее.

Объяснение. Ибо слиться с Творцом и подобающе выполнять заповеди Его можно лишь после того, как он верит в имена Творца, – что Он добрый и несущий добро всем, «милостивый и милосердный» [36]. А те, кто еще не удостоились нефеш (оживляющей силы) святости, то и ситра ахра еще властвует над ним, и поэтому они всё время мечутся по миру, не находя себе места покоя.

И в то время, когда мысли их мечутся по миру, и они видят, что управление Творца живущими в мире, по их мнению, не очень-то доброе, насколько должно быть согласно Его святым именам, они оказываются привносящими изъян в Его святые имена и не могут найти место отдыха, чтобы смогли поверить в имена Творца, дабы связаться с Ним. Поэтому оскверняются в нечистой стороне, т.е. приходят к неверию в Творца. И всё это потому, что он не вошел в святость и не включился в нее, поскольку не удостоился нефеш (оживляющей силы) святости и не производил действий, чтобы включиться в святость.

Однако занимающиеся Торой и привлекшие нефеш (оживляющую силу) святости, их тело преображается, и они становятся как ангелы, т.е. удостаиваются предварить действие услышанию, как и те. Поэтому сказано о них: «Да летают птицы над землей». То есть, в будущем мире Творец должен сделать им крылья как у орлов, чтобы совершать перелёты по всему миру, ибо они летают в мыслях своих по всему миру и наблюдают за управлением Творца.

Вместе с тем, они не только не попадают в силки нечистой стороны, но еще и получают силы поднять МАН и увеличивать силы свои всегда. Как сказано: «Надеющиеся на Творца воспрянут силой, вознесутся на крыльях, как орлы». Посредством этого, они «возносятся на крыльях, как орлы», чтобы облететь (и обозреть) всё происходящее с живущими в мире. И они всегда могут, воспрянув силой, поднять МАН силой своей веры в единство Творца и всегда привлечь дух святости свыше.

218) Как сказано: «Да летают птицы над землей». И говорится, что Тора, называемая «водой», воскишит, то есть извлечет мысль, называемую «существо живое», с места всего живого, Малхут, и ниспошлет ее вниз. Об этом сказал Давид: «Сердце чистое воссоздай во мне, Творец», чтобы заниматься Торой, и тогда: «Дух верный обнови во мне».

Выясняет сказанное: «Да воскишат воды кишением существ живых» [37], и говорит, что эта вода, т.е. Тора, воскишит, т.е. извлечет существо живое с места (всего) живого, Малхут, ниспошлет это существо живое вниз – от высшей Нуквы, называемой «живая», в этот мир. И об этом сказал Давид: «Сердце чистое воссоздай во мне, Творец». То есть просил, чтобы Творец дал ему сердце чистое заниматься Торой и возносить МАН. И тогда: «Дух верный обнови во мне». И тогда он удостоится привлечь «дух верный» и сможет слиться с Ним.

Заповедь шестая

219) Шестая заповедь: плодиться и размножаться. Ибо каждый, кто выполняет заповедь «плодиться и размножаться», превращает тот источник, который называется Есодом Зеир Анпина, в поток, не прекращающийся никогда. И воды его не иссякнут, и море, Малхут, наполняется со всех сторон. И новые души выйдут из того древа, и множество воинств приумножатся наверху вместе с этими душами для того, чтобы оберегать их, как сказано: «Да воскишат воды кишением существ живых» [37]. Это знак святого союза, поток, берущий начало и выходящий из Эдена [38], и воды его умножаются, производя живое, и множество душ для этого живого существа.

Ибо, при пробуждении снизу, будет пробужден свыше и вызовет зивуг Творца и Шхины, и тогда поток, Есод Зеир Анпина, будет всегда изобиловать водами мужского начала (МАД), и воды его не перестанут наполнять Нукву. А море, Нуква Зеир Анпина, наполнено со всех сторон: со стороны зивуга возрождения миров и со стороны порождения душ. И новые души появляются и выходят из этого древа.

То есть не в самом деле новые души, но прежние души, которые уже были в Адам Ришон и отделились от него из-за прегрешения в отношении Древа познания, они появляются вновь благодаря этому дереву, Зеир Анпину, и потому называются «новыми душами». Ибо действительно новые души придут в мир лишь после окончательного исправления прегрешения Древа познания. И множество воинств создаётся наверху вместе с этими душами, ибо вместе с каждой душой выходит много ангелов. И также в зивуге возрождения миров тоже выходят ангелы.

«Это знак святого союза, поток, берущий начало и выходящий из Эдена» – ибо «кишение живых существ» [38] указывает на Есод Зеир Анпина, называемый «знаком союза». И это – поток, берущий начало и выходящий из Зеир Анпина, облачающего Арих Анпин, Эден, «чтобы орошать сад» [39], являющийся его Нуквой. И воды его умножаются, производя живое, т.е. от зивугов де-ВАК, называемых «оживление», и это означает «воскишит кишением». А относительно зивугов ГАР для порождения душ, сказано: «И множество душ» для этого существа, называемое «живое существо (нефеш)».

220) И вместе с этими душами, входящими в это «живое существо», т.е. Малхут, порождается несколько птиц, т.е. ангелов, которые, воспаряя, летают по всему миру. И когда душа выходит в этот мир, выходит вместе с ней и та воспарившая птица, которая вышла вместе с этой душой из этого дерева. Сколько ангелов выходят с каждой из душ? Два: один – справа, другой – слева. Если удостоился, они хранят его, как сказано: «Ибо ангелам Своим заповедает Он о тебе – хранить тебя» [39]. А если нет, они обвиняют его.

Сказал рабби Пинхас: «Три ангела защищают его, когда он удостаивается. Как сказано: «Если имеется над ним ангел-заступник – один из тысячи, чтобы известить человека о прямоте его» [40]. «Если имеется над ним ангел» – это один, «заступник « – это второй, «один из тысячи, чтобы известить человека о прямоте его» – итого три».

221) Сказал рабби Шимон: «Это пять ангелов. Ведь сказано еще: «Тогда сжалится над ним и скажет: Отпусти его, чтобы не сойти ему в могилу, нашел я искупление ему». «Сжалится над ним» – это один, «и скажет» – двое. Итого – пять». Объяснил ему: «Это не так. «Сжалится над ним» – это один лишь Творец, а не ангел, ибо никто другой не обладает правом сжалиться над ним, кроме Него Самого».

Вместе с душами рождаются и появляются несколько ангелов, называемых «птицы», помогающие душам перевесить на чашу заслуг. Либо, наоборот, они обвиняют их, подталкивая на чашу вины. Когда они воспарив, летают по всему миру, и видят управление Творца над всеми живущими в мире, как они управляемы Им, то сообщают душе. И если эта душа удостаивается, она склоняет себя и весь мир на чашу заслуг. А если не удостоилась, то склоняет и себя и весь мир на чашу вины. Поэтому спрашивает: «Сколько ангелов выходят с каждой из душ?»

Таким образом, рабби Пинхас не возражает рабби Шимону, говоря, что только две птицы рождаются вместе с душой, а говорит, что всё то время, пока есть у него всего лишь две души, он не может окончательно склониться на чашу заслуг, а переходит от суда к милосердию и от милосердия – к суду. Однако, благодаря добрым деяниям, рождается у него третий ангел, и тогда он удостаивается перевесить на чашу заслуг. Поэтому он говорит, что «три ангела защищают человека, когда он удостаивается» – т.е. он не может удостоиться иначе, как с помощью трех ангелов.

222) А тот, кто уклоняется от заповеди «плодитесь и размножайтесь», умаляет облик, включающий все облики, – облик человека, и приводит к тому, что у потока, у Есода Зеир Анпина, иссякают воды его, и нарушает он знак союза со всех сторон. И о нем сказано: «И выйдут и увидят трупы людей, поступившихся Мной». Конечно же, «Мной» – это говорится телу, а душа его вообще не входит в экран, в пределы Творца, и он изгоняется из мира.

Малхут называется «обликом, включающим все облики». Ибо все облики НАРАН праведников и ангелов трех миров БЕА нисходят благодаря ей, ибо они – ее силы и воинства. Поэтому тот, кто не плодится и не размножается, оказывается умаляющим образ Малхут и препятствующим выходу всех ее сил и воинств. Ибо, вследствие пробуждения снизу, выходит соответствующее ему пробуждение снизу, приводящее к зивугу (соединению) Творца и Шхины Его для порождения НАРАН и ангелов в мирах БЕА.

А тот, кто уклоняется от заповеди «плодитесь и размножайтесь», приводит к тому, что у потока, у Есода Зеир Анпина, иссякают воды его. То есть приводит к тому, что Есод Зеир Анпина перестает давать МАД святой Шхине и нарушает союз святости во всех отношениях. Ибо он препятствует двум видам зивугов: со стороны ВАК и со стороны ГАР. И о нем сказано: «И выйдут и увидят трупы людей, поступившихся Мной» – ибо заповедь «плодитесь и размножайтесь» постоянно увеличивает душу его, и вследствие этого он одерживает победу также и над телом своим навеки, чтобы предстать ему при возрождении из мертвых. А тот, кто не следует заповеди «плодитесь и размножайтесь», то словно превращает свое тело в труп, а душа его не сможет войти в пределы Творца, и он отвержен от мира будущего.

Заповедь седьмая

223) Седьмая заповедь: совершать обрезание на восьмой день и удалять нечистоту крайней плоти. Поскольку «жизненная сила», Малхут, является восьмой ступенью на всех уровнях, если начать отсчет с Бины. И та нефеш, которая воспаряет от нее, должна предстать перед ней на восьмой день, поскольку она является восьмой ступенью.

Нуква Зеир Анпина называется «хая (живая)», если она поднимается и облачает Бину, являющуюся восьмой ступенью десяти сфирот снизу вверх. И называется также Малхут, Нуква Зеир Анпина, по имени «восьмой», поскольку она поднялась на восемь ступеней, отделяющих ее от Бины, и только тогда она называется «хая», как и Бина.

Поэтому душа (нефеш) человека, которая родилась от Нуквы Зеир Анпина, называемой «хая» и называемой «восьмая», должна предстать перед Нуквой с исправлениями обрезания и подворачивания на восьмой день своего рождения, и тогда проявляется и становится заметным, что она – нефеш от этого «святого существа», а не от другой стороны. Ибо тогда, благодаря силе действия обрезания и подворачивания, окончательно отталкивается ситра ахра (иная сторона) от нефеш человека, и тогда она может получить свои света в совершенстве от этого существа (хая). И это означает: «Да воскишат воды». И благодаря этому она получает высшие воды мужского начала (МАД) от ЗОН и довершается благодаря этим водам.

224) И тогда отчетливо проявляется, что она – нефеш хая, т.е. нефеш этого святого существа (хая), Малхут, а не от другой стороны. Как сказано: «Да воскишат воды» – стали отмечены воды святого семени знаком нефеш хая. И это знак буквы «йуд», запечатлевшийся на святой плоти более, чем все остальные впечатления в мире.

Объяснение. Ибо выясняет Писание: «Да воскишат воды кишением существ живых» – в значении «впечатляться, ощутят». То есть, с помощью обрезания и подворачивания ощущают и впечатляются воды высшие мужского начала (МАД), передаваемые нефеш человека в записи и образе Нуквы, называемой «нефеш хая (живым существом)».

И поэтому высший мир, Бина, утвердился и отпечатался с буквой «йуд», а нижний мир, Малхут, утвердился и отпечатался с буквой «хэй». И в то время, когда Малхут, Нуква, поднимается и облачается на высший мир, Бину, тогда выходит «хэй» из Малхут, из МА, и вместо нее входит «йуд», как у Бины, МИ. И это – знак буквы «йуд», запечатлевшейся на святой плоти более, чем все остальные впечатления в мире. Ибо с помощью обрезания и подворачивания выходят также и из человека все впечатления этого мира, относящиеся к букве «хэй». И знак буквы «йуд» появляется вместо нее, так же как это произошло в Нукве, когда она поднялась в Бину. И поскольку святая плоть Есода отмечена буквой «йуд», человек тоже может получить завершенную «нефеш хая» от святой Нуквы.

225) «Пусть птица летает над землей» – это Элияу, облетевший мир за четыре перелета, для того чтобы быть там, в этом святом союзе обрезания, и нужно исправить ему трон, и упомянуть устами: «Это трон Элияу». А иначе он не пребывает там.

Здесь выясняется отрывок: «Пусть птица летает», сказанный об Элияу, который облетает мир за четыре перелета. И выясняется, что следующий отрывок: «И всякую птицу крылатую по виду ее» – об ангелах, которые, кружась по миру, облетают его в шесть перелетов. Ибо здесь выясняется конец отрывка, где говорится о земле, и поэтому нельзя отнести его к высшим ангелам, так как они не находятся на земле. И поэтому понятно, что это Элияу. «Летает над землей» – это Элияу, всегда находящийся на земле. Поскольку Элияу происходит от Нуквы Зеир Анпина и находится с ней всегда. Элияу не относится к стороне Аба ве-Има, ведь он облетает (мир) за четыре перелета, – это указывает на то, что он относится к Нукве, от хазе и ниже, и там только четыре сфирот.

Ибо ангелы – со стороны Аба ве-Има. Поэтому они находятся только лишь на небе, и есть у них ВАК, ХАГАТ НЕХИ. И поэтому, когда они появляются на земле, чтобы выполнить свою миссию, облетают (мир) в шесть перелетов, так как они облачаются на шесть сфирот. Однако Элияу не относится к стороне Аба ве-Има, а только к стороне Малхут. И всегда находится на земле. И поскольку у Малхут только четыре сфиры Зеир Анпина, ТАНХИ, от его хазе и ниже, то он облетает всю землю за четыре перелета, т.е. благодаря облачению четырех сфирот ТАНХИ. И поскольку Писание говорит: «Пусть птица летает над землей» – это относится не к ангелам, а к Элияу, который находится на земле. Тогда как отрывок: «И всякую птицу крылатую по виду ее», в котором не упоминается о земле, относится к ангелам, находящимся на стороне Аба ве-Има и облетающим мир в шесть перелетов.

А Элияу облетает мир за четыре перелета, чтобы быть там, в этом святом союзе обрезания. Поэтому сказал Элияу: «Весьма возревновал я о Творце, ибо оставили завет Твой сыны Исраэля». Ответил Творец Элияу: «В любом месте, где запечатлят сыновья Мои этот знак святости на плоти своей – ты будешь являться там. И уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль оставили завет, засвидетельствуют, что Исраэль выполняют завет». И Элияу был наказан перед Творцом, поскольку выступил со словами обвинения на сыновей Его. Как сказано: «Ибо оставили завет Твой сыны Исраэля».

Несомненно, что нельзя понимать эти слова в их прямом смысле – дескать Элияу обязан находиться на каждом обрезании сыновей Исраэля, вследствие наказания за то, что выступил со словами обвинения на Исраэль. И кроме того, почему сказано, что нужно пригласить его, упомянув устами: «Это трон Элияу», иначе он не будет присутствовать там? Ведь если он обязан находиться при совершении обрезания вследствие наказания – он должен присутствовать там?! И почему необходимо свидетельство Элияу, дабы он засвидетельствовал перед Творцом, что сыновья Исраэля выполняют завет обрезания? Разве не раскрыто всё перед Творцом?! Но величайшую невообразимую тайну скрыли они здесь за благозвучием этих слов, как это принято у них всегда.

И в чем тут дело становится понятным из приводимого в Зоаре. Заговорил рабби Илай, провозгласив: «»Целен будь с Творцом твоим» – в чем различие между цельным и непорочным? Об Аврааме сказано: «Ходи предо Мною и будь целен». О Яакове, достигшем большего совершенства, сказано: «А Яаков – человек непорочный» – поскольку не осталось в нем ничего негодного, ибо у него было сделано подворачивание. Каким образом он сделал подворачивание и очистился от всего негодного? Поскольку то место, которое, атакуя, сметает всё негодное внутри, находится в месте, где осуществлено подворачивание, – это бык, являющийся обликом левой (стороны) его трона».

Ибо есть в строении (меркаве) этого трона лик льва справа и лик быка слева. И бык называется «быком непорочным». Ибо в строении (меркаве) этого трона есть знак союза. Поэтому этот бык называется «быком непорочным». Яаков относился к нему. И со стороны этого быка он сделал подворачивание и окончательно устранил нечистоту всего негодного. Поскольку есть «агрессивный бык» со стороны крайней плоти и подворачивания. И много тяжущихся в суде происходят от него, до самой нижней ступени, называемой «утрата». И все они проистекают от этого «агрессивного быка» в соединении с диким ослом – от сурового суда манулы. «А Яаков – человек непорочный» – означает обладающий этой непорочностью.

Пояснение сказанного. Четыре клипы: «ураганный ветер (руах сеара)», «большое облако (анан гадоль)», «воспламеняющийся огонь (эш митлакахат)», и «сияние (н́ога)» вокруг Него. Три первые клипы – они полностью нечистые, но клипа «сияние (н́ога)» – наполовину «добро», наполовину «зло». И в то время, когда три клипы соединяются с ней, она становится полностью «злом». А в то время, когда она отделяется от них, прилепляясь к святости, она целиком становится «добром». И местонахождение этих четырех клипот – в окончании парцуфа, т.е. в окончании Есода, где есть два вида кожи, одна на другой. Первый вид кожи называется «крайней плотью», и в него включены три нечистые клипы: «ураганный ветер (руах сеара)», «большое облако (анан гадоль)», «воспламеняющийся огонь (эш митлакахат)». А второй вид кожи называется «кожей подворачивания», клипой «сияние (н́ога)», половина которой – добро, а половина – зло.

И вот, Адам Ришон родился «обрезанным». Ибо три нечистых клипы не имели никакого отношения к нему. И была у него только лишь клипа «сияние (н́ога)», «кожа подворачивания», которая тоже была целиком добром, будучи отделенной от трех нечистых клипот и соединенной со святостью. Однако прегрешив в отношении Древа познания, вследствие искушения змея, состоящего из трех нечистых клипот, он притянул к себе вторую кожу, называемую «крайней плотью». Ведь известно, что Адам Ришон привлек свою крайнюю плоть. Как сказано: «И если уведомлен был хозяин его, но не устерег его… то бык этот будет побит камнями, а хозяин будет предан смерти». Ибо, когда эта крайняя плоть устремилась к нему и соединилась с его Есодом, тотчас отлетела от него душа Ацилута, и он, упав в мир Асия, был осужден на смерть.

Поэтому сказано, что это «агрессивный бык», – со стороны крайней плоти и подворачивания. Ибо вследствие того, как был предупрежден не есть от Древа познания и, не остерегшись, отведал от него, устремилась к нему крайняя плоть. И стали нечистыми сразу два вида кожи, ибо также и кожа подворачивания, клипа «сияние (н́ога)», стала нечистой в силу соединения и слияния с крайней плотью. И это – три нечистые клипы. Однако есть различие между ними. Поскольку кожа подворачивания называется «бык непорочный», а не «агрессивный», так как она была в полной святости до прегрешения Древа познания и стала нечистой только из-за крайней плоти, прилепившейся к ней.

Поэтому есть два отдельных исправления – обрезание и подворачивание. Об агрессивном быке сказано: «Бык этот будет побит камнями» – и также крайнюю плоть необходимо устранить, отрезав ее от святости, и предать ее праху. Однако о непорочном быке сказано: «Разделят пополам возмещение ущерба» – и также «кожу подворачивания» нужно оставить в святости, присоединенной к Есоду, однако необходимо разделить ее пополам, разрезая ее на две части, и тем самым мохин снова проявляются в парцуфе, и открывается святая плоть.

«И со стороны этого быка он сделал подворачивание и окончательно устранил нечистоту всего негодного». Ибо посредством того, что разделяют кожу на две части вокруг Есода, аннулируется и устраняется вся нечистота, которую вобрала «кожа подворачивания» в силу прежнего соединения с крайней плотью. А мохин, которые отдалились из-за крайней плоти, могут снова проявиться.

Однако этого еще недостаточно, чтобы вернуть все мохин, которые отдалились от Адама Ришона из-за прегрешения в отношении Древа познания. Ведь сказано: «И также хозяин будет предан смерти», несмотря на то, что «будет бык его побит камнями». И это – вследствие большой силы «агрессивного быка», что дает возможность Саму обвинять словами Писания: «И уведомлен был хозяин его, но не устерег его». И чтобы исправить это, взял на себя Элияу обвинительное слово Сама, обвинив сыновей Исраэля вместо Сама, как сказано: «Ибо оставили завет Твой сыны Исраэля». Таким образом, он закрыл рот Саму, аннулировав миссию Сама, поскольку Элияу взял на себя его миссию. И тогда есть у него сила стать впоследствии также и защитником, в то время, когда он видит, что сыновья Исраэля выполняют завет.

В этом смысл сказанного, что «Элияу должен присутствовать на каждом обрезании, поскольку уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль оставили завет, засвидетельствуют, что Исраэль выполняют завет». Так как он взял на себя силу обвинения Самом сыновей Исраэля, заявив, что Исраэль оставили завет, как сказано: «И уведомлен был хозяин его, но не устерег его» – поэтому есть у него сила свидетельствовать и в случае выполнения ими завета. И тогда окончательно устраняется сила «агрессивного быка». И все мохин, которые отдалились из-за «агрессивного быка», могут снова проявиться.

Поэтому сказано: «И нужно исправить ему трон» – т.е. кроме того, что необходимо исправить кресло сандака, на котором совершается обрезание и подворачивание, необходимо также исправить второе кресло, предназначенное для Элияу. Почему недостаточно одного кресла для обоих? Ибо кресло (также: трон) в любом месте означает начало исправления, чтобы высший мог пребывать в нижнем. Мохин, которые раскрываются вследствие обрезания и подворачивания, и свидетельство Элияу о выполнении завета являются двумя отдельными понятиями. Ибо та мера мохин, которая раскрывается вследствие подворачивания, относится к свойству «непорочный бык» – когда неизвестно «что бодливый бык он» [41], – символизирующему возвращение «н́оги» к святости вследствие того, что «разделят пополам возмещение ущерба».

Свидетельство Элияу необходимо, чтобы устранить зло, причиненное «агрессивным быком», т.е. силами непосредственно трех нечистых клипот, и закрыть им рты, чтобы не могли обвинять. Поэтому необходимо два кресла:

а. Трон Творца, т.е. кресло сандака, для установления самих мохин посредством обрезания и подворачивания.

б. Для установления свечения Элияу, закрывающего рты клипот, чтобы те не могли обвинять. И это – кресло Элияу.

И необходимо понять, в чем заключается настолько большая необходимость упоминания устами: «Это кресло Элияу», поскольку иначе, даже если подготовили кресло, он не явится туда. Ибо сказано: «Что тебе нужно здесь (по-פה), Элияу?» – это указывает на уста (пэ-פה) Элияу. А союз святости – это уста Творца. Таким образом, есть различие между союзом святости, т.е. мохин, которые раскрываются посредством обрезания и подворачивания, называемыми «уста Творца», и между устами самого Элияу.

Для того, чтобы это понять, нужно глубже объяснить понятие закрывания рта «агрессивному быку», чтобы тот не жаловался на Исраэль после возвращения мохин посредством обрезания и подворачивания. Ибо, кроме свидетельства Элияу, необходимо еще и особое исправление, совершаемое посредством предания крайней плоти праху. Сказано в Зоаре: «В то время, когда человек выполняет обрезание на восьмой день, когда прошел над ним день субботний, т.е. Малхут, достигшая мохин Аба ве-Има, и называемая святостью, – эту крайнюю плоть, которая отрезается и выбрасывается наружу, видит ситра ахра, которой достается доля от принесения жертвы обрезания. И благодаря этому подношению она из обвинителя превращается в защитника Исраэля перед Творцом».

Пояснение сказанного. Поскольку пребывающим в духовном присуще включение друг в друга, то крайняя плоть, будучи однажды слитой с Есодом, в то время, когда ее отрезают от Есода, забирает с собой часть святости. А поскольку мы выбрасываем крайнюю плоть внешним, то они, пользуясь этим, получают какое-то свечение от мохин, раскрывающихся вследствие обрезания и подворачивания. Поэтому они больше не желают жаловаться на Исраэль, и уничтожать эти мохин, ведь тогда они тоже потеряют свою долю, которую они берут от этих мохин. И потому становятся заступником Исраэля, чтобы поддерживать в них мохин.

Поэтому Элияу не может вытерпеть этого исправления – ибо хотя они и прекращают обвинять Исраэль, но они берут взамен часть святости. Чтобы это исправить, Элияу взял обвинение на себя, и вовсе не собирался жаловать их, отдавая часть от святого приношения. Поэтому, хотя ситра ахра и прекратила уже свои обвинения, перейдя на сторону защиты, сам Элияу еще продолжает обвинять, чтобы окончательно искоренить силу ситра ахра и отделить ее от святости. Поэтому «уста Элияу» нужны дополнительно к «устам Творца», которые раскрываются вследствие обрезания и подворачивания, оставляя часть приношения ситра ахра. Ибо «уста Элияу» окончательно искореняют ситра ахра. Поэтому сказано, что «уста, засвидетельствовавшие, что Исраэль оставили завет, засвидетельствуют, что Исраэль выполняют завет».

Необходимо упомянуть, произнеся устами: «Это кресло Элияу». То есть надо, упомянув о нем, привлечь «уста Элияу» над креслом его, и не довольствоваться «устами Творца», устраняющими обвинение ситра ахра и превращающими его в защитника, – ведь он остается в долгу у ситра ахра и обязан отдать ее долю. И тогда, благодаря «устам Элияу», он устраняет обвинителя, и вовсе не должен ублажать его взамен. Но если человек не прилагает усилий привлечь устами своими «уста Элияу» над креслом его, тот не пребывает там. Поэтому необходимо привлечь их. И даже нет места вопросу: как может быть, чтобы уста Элияу могли исправить больше, чем уста Творца? Ибо это «сотворил Создатель для выполнения» – Создатель начал творение, и таким образом, с помощью добрых деяний человека, дал ему возможность довершить его.

226) И создал Творец огромных чудовищ. Чудовищ двое, и это – крайняя плоть и подворачивание: отсечение крайней плоти, а затем подворачивание. То есть, захар (мужская особь) и некева (женская особь). «И всякое существо живое перемещающееся» – это запечатление знака союза святости, святое живое существо. «Которыми воскишели воды» – высшие воды, которые нисходили к нему, к этому запечатленному знаку.

Чудовища – это левиатан и его пара. Им соответствуют крайняя плоть и подворачивание, называемые «змей ускользающий (бариах)» и «змей извивающийся (акальтон)», мужское начало (захар) и женское начало (некева). Ибо крайняя плоть – это «змей ускользающий», мужское начало, которое необходимо устранить и предать праху. А подворачивание – это исправление: устранить зло «извивающегося змея», женского начала.

И сказано: «И всякое существо живое перемещающееся» – намек на запечатление знака святого союза. Ибо вследствие подворачивания, когда разделяют на две части кожу подворачивания на Есоде, открывается знак «йуд», т.е. окончания высшего мира, называемое хая (живое), и поэтому называется знаком высшего святого существа, о котором сказано: «И всякое существо живое перемещающееся».

И сказано: «Высшие воды, которые нисходили к нему, к этому запечатленному знаку» – т.е. воды мужского начала (МАД) высшего мира, высших Аба ве-Има, называемых «хая», которые нисходят только на знак «йуд». И выходит «хэй» из МА и вместо нее входит «йуд», и тогда называется МИ как и Бина.

227) Поэтому были отмечены Исраэль знаком святости и чистоты внизу, подобные знакам святости наверху, служащим для различения между стороной святости и иной стороной. Также и Исраэль отмечены знаком, для того, чтобы различать между святостью Исраэля и народами-идолопоклонниками, исходящими от иной стороны. И также как Он отметил Исраэль, также отметил Он их животных и птиц, чтобы отличать их от животных и птиц народов-идолопоклонников. Благословен удел Исраэля.

Также были отмечены их животные и птицы. Ибо отношение человека к остальным созданиям мира – как отношение целого к своим частям. Ибо человек (адам) соединяет в своем теле (гуф) все создания мира в единое целое. И любое создание – это одна часть, находящаяся сама по себе, которая отделилась от облика этого человека (ад́ама). Поэтому также как Исраэль отделились от народов мира в качестве «человек в них», такое же деление имеет место в их частях, животных и птицах. И причина упоминания здесь именно животных и птиц в том, что Писание упоминает их. Но исходя из этого, судят об остальных созданиях, являющихся частями Исраэля и народов мира.

Заповедь восьмая

228) Восьмая заповедь: любить пришельца, собирающегося совершить обрезание и войти под сень крыльев Шхины. И она, Малхут, вводит под свои крылья тех, кто, отделяя себя от другой, нечистой стороны, приближается к ней, как сказано: «Да извлечет земля существо живое по виду его» [42].

Выражение «крылья Шхины» является очень обширным и глубоким понятием, но мы будем пояснять его по мере необходимости понять статью, находящуюся перед нами. Ибо Малхут, Нуква Зеир Анпина, называется Шхиной (обиталищем) в отношении раскрытия ее, поскольку она никогда не покидает нас, даже в то время, когда мы наиболее далеки от нее. Как мы изучаем: «В любом месте, куда бы не изгонялись (Исраэль) – Шхина вместе с ними», и как сказано: «Обитающий с ними в нечистоте их» [43]. В этом свойстве называется Зеир Анпин «Обитающим», а Нуква «обителью». И это раскрытие может быть лишь в то время, когда ЗОН находятся в состоянии «паним бе-паним (досл. лицом к лицу) на равной ступени», ибо тогда свечение этого зивуга (соединения) велико настолько, что проявляется единство даже над местами, наиболее удаленными и сокращенными.

Известно, что большое состояние (гадлут) ЗОН не наступает сразу, но сначала строится малое состояние (катнут) ЗОН в мохин де-ВАК, и после этого происходит гадлут. Это происходит на всех ступенях ЗОН. И даже когда ЗОН наполняются мохин большого состояния (гадлут), мохин малого состояния (катнут) не аннулируются, ибо они тоже способствуют зивугу, порождающему мохин большого состояния (гадлут), называемые крыльями Шхины.

Как сказано: «И будут керувим с простертыми вверх крыльями, укрывая своими крыльями покрытие» [44]. Главное их предназначение – расправляя крылья, прикрывать свечение зивуга гадлута таким образом, что даже наиболее отдаленные смогут наполниться светом этого зивуга и при этом ничего не перепадет клипот. Ибо те, кто еще не достиг окончательной чистоты, всегда отталкиваемы от света святости, из-за опасения, что могут отдать его наполнение клипот. Но сейчас, вследствие прикрывания крыльями, наполнение охраняется самым тщательным образом так, что даже те, кто находится совсем рядом с клипот, не смогут, оступившись, уронить это наполнение в клипот, ибо крылья оберегают их.

Поэтому для пришедшего обрести веру и совершить обрезание, несмотря на то, что тело (гуф) его происходит от свойства «крайней плоти», ибо праотцы его не стояли у горы Синай и не прекратилась у них нечистота змея, все же есть у нас силы поднять его в высшую святость посредством подъема МАН для большого зивуга ЗОН паним бе-паним, где правят крылья Шхины – то есть они расправляют свои крылья и прикрывают свет зивуга. Тогда мы можем поднять туда и душу пришельца, и он освящается светом этого зивуга (соединения). И хотя он не окончательно чист, он может в это время наполниться свечением этого зивуга.

Ибо крылья оберегают его от того, чтобы наполнение не перешло в клипот, хотя он и близок к ним. И сказано: «Под крыльями Шхины» – поскольку они могут получать только лишь от света Малхут, только от крыльев ее, внешней части Малхут, но не от самой Шхины, и уж тем более не от самого Зеир Анпина.

Малхут вводит их под свои крылья. И не спрашивай – ведь раньше говорилось: «Чтобы возвести под крылья Шхины», то есть мы сами должны поднять пришельца под крылья Шхины, а здесь говорится, что сама она вводит их под свои крылья, то есть Шхина сама поднимает их к себе? Дело в том, что душу пришельца можно приблизить только посредством зивуга гадлута, ибо только тогда крылья Шхины укрывают свечение этого зивуга.

Поэтому сначала мы должны поднять МАН, чтобы пробудить этот зивуг гадлута, вызвав свечение этого зивуга его душе, и тогда Шхина расправляет крылья свои, укрывая свет этого зивуга, и вводит под крылья к себе душу этого пришельца. Таким образом, сначала мы поднимаем душу пришельца, а затем, когда она поднялась, то Шхина принимает ее под свои крылья.

229) Нельзя сказать, что эта «нефеш хая (существо живое)», пребывающая в Исраэле, уготована для всех, но как сказано: «Существо живое по виду его» – т.е. для Исраэля, а не для пришельцев. Сколько проходов и комнат, раскрывающихся друг за другом, ведет в ту землю, которая называется «живой», – под крылья ее.

Объяснение. Душа пришельца может подняться лишь в то время, когда мы поднимаем МАН, вызывающий зивуг гадлута, и тогда мы притягиваем к себе свечение «нешама» от этого зивуга. Именно тогда происходит «расправление крыльев Шхины», и туда поднимается душа пришельца, наполняясь там светом этого зивуга. Поэтому нельзя сказать, что эта «нефеш хая (существо живое)», пребывающая в Исраэле, уготована для всех. Ведь тогда можно подумать, что и пришелец получает от света этого зивуга «нефеш хая (существа живого)», вызванного Исраэлем для свечения их душам. Но, как сказано: «Существо живое по виду его» – т.е. пришельцы получают свечение от зивуга, относящегося к их виду. Только лишь от внешнего свойства этого зивуга, а не от внутреннего, относящегося исключительно к Исраэлю.

«Крылья» – это ВАК со времени катнута, используемые и во время гадлута, чтобы скрыть свет этого зивуга. В этом ВАК есть ХАГАТ НЕХИ. ХАГАТ – это так называемые «комнаты, в которых надо поселиться». НЕХИ называются «проходами», и они – лишь место отворения и входа в эти комнаты, но в них самих селиться нельзя, поскольку они служат только лишь для входа и выхода. Ибо основа ХАГАТ – это Тиферет, их средняя линия, являющаяся завершенным кли и местом получения света хасадим. А основа НЕХИ – это Есод, средняя линия, в которой нет места получения для себя, и она служит лишь путем, посредством которого поднимается отраженный свет. И поэтому НЕХИ называются «проходами».

«Сколько проходов и комнат, раскрывающихся друг за другом, ведет в ту землю, которая называется «живой», – под крылья ее». Поскольку она должна ввести под крылья свои пришельцев всех семидесяти народов, и поэтому уготовано для них столько «комнат» – в ХАГАТ этих крыльев, и столько «проходов» – в НЕХИ этих крыльев. Свойство «нефеш» они получают от этих «проходов», а свойство «руах» – от «комнат».

230) В правом крыле Малхут имеется два прохода, которые отходят от этого крыла к двум другим народам, особенно близким к Исраэлю, для того, чтобы ввести их в эти проходы. А под левым крылом имеется два других прохода, отходящие к двум другим народам, именуемых Амон и Моав. И все они называются «нефеш хая».

Прежде говорилось о множестве проходов, а здесь говорится, что только два справа и два слева. Дело в том, что здесь говорится только о всеобщих проходах, то есть имеется два всеобщих прохода справа, для тех народов, которые относятся к правой (стороне). И также имеется два всеобщих прохода слева, для народов, относящихся к левой стороне. Два народа с правой стороны включают все народы, находящиеся с правой стороны, которые относятся к двум всеобщим проходам в правом крыле, И Зоар не указывает, кто они. И также два народа с левой стороны, включающие все народы левой стороны, и это – Амон и Моав, относящиеся к двум всеобщим проходам левого крыла.

И все они называются «нефеш хая». Все души пришельцев, приходящих от всех народов, называются по имени «нефеш хая (живая душа)», ибо они могут получать наполнение только лишь от зивуга большого состояния (гадлута) ЗОН, когда сами ЗОН находятся на месте высших Аба ве-Има. И тогда называется Малхут «нефеш хая (живая душа)», так как исходит она от света Аба ве-Има, который является светом «хая». И поскольку души пришельцев получают наполнение от крыльев «нефеш хая (живой души)», они тоже называются «нефеш хая».

231) И множество других скрытых комнат и других палат имеется в каждом крыле. А из них выходят силы духа (руах) и распределяются для всех пришедших обрести веру. И тогда они называются «существо живое (нефеш хая)», но «по виду его». И все они входят под крылья Шхины, но не более.

Ибо каждое крыло состоит из ВАК, т.е. ХАГАТ НЕХИ, называемых «комнаты» и «проходы». И для каждого народа имеется особая комната в ХАГАТ, и особый проход в НЕХИ. От проходов каждый из них обретает живительную силу (нефеш), а от комнат перенимает каждый силу духа (руах). Комнаты эти скрыты потому, что ХАГАТ де-ВАК представляют собой укрытые хасадим, которые сокрыты от свечения хохма.

232) «Однако душа (нешама) Исраэля исходит из ствола (гуф) дерева» – Зеир Анпина, «и оттуда улетают души в ту землю» – Малхут, «в самые заповедные недра ее». Как сказано: «Ибо вы станете страной вожделенной» [45]. Поэтому Исраэль – дорогой сын, «и нутро мое взволновалось о нем» [46], и называются они «выношенные в материнской утробе» [47], а не от крыльев, находящихся вне тела. И у пришельцев нет части в высшем Древе, Зеир Анпине, и тем более – в его гуф (стволе). Но их удел – в крыльях Малхут, не более.

Пришелец входит под крылья Шхины, но не более. Праведные пришельцы – это те, кто пребывают в этом месте, относясь к нему, но не относясь к его внутренней сущности. Поэтому сказано: «Да извлечет земля существо живое по виду его». Какое? «Скот, и пресмыкающееся, и зверя земного, по виду его» [48]. Все получают «нефеш (живительную силу)» от этой «хая (живой сущности)», но каждый по виду его – полагающееся ему.

Зеир Анпин называется «дерево», «Древо жизни», а Нуква называется «земля жизни», – т.е. в большом состоянии (гадлут), когда они облачают высшие Аба ве-Има, мохин де-хая. Душа (нешама) Исраэля происходит от ствола (гуф) этого дерева, от внутренней сущности Зеир Анпина. «И оттуда улетают души в ту землю» – Малхут, «в самые заповедные недра ее». То есть благодаря зивугу (соединению) «дерева», Зеир Анпина, с «землей жизни», Зеир Анпин передает души Исраэля Нукве, самой внутренней сущности ее. А от нее получают свою душу Исраэль.

Но не как пришельцы, получающие наполнение только лишь от Нуквы, и только от внешней сущности Нуквы, – от крыльев ее, а не от внутренней ее сущности, что и означает «самые заповедные недра ее». Ибо у Нуквы – три парцуфа (обличия), облачающиеся друг в друга, ибур-еника-мохин (зарождение-усваивание-разум). Парцуф мохин облачен в парцуф еника, а парцуф еника облачен в парцуф ибур. И знай точно, что Исраэль происходят от самой внутренней сущности Нуквы – от парцуфа мохин.

И поэтому называются Исраэль «дорогой сын», «и нутро мое взволновалось о нем». И называются «выношенные в материнской утробе», а не от крыльев, относящихся к ее внешнему свойству. Объяснение. НЕХИ Нуквы называются утробой, поскольку там место зарождения и роста душ Исраэля. Однако не говорится о НЕХИ двух внешних парцуфов – ибур и еника, относящихся к свойству «крылья», а о НЕХИ парцуфа мохин, являющихся свойством «выношенные в утробе». Как сказано: «Разве не дорогой сын Мне Эфраим, разве не любимое дитя он? Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем, поэтому ноет нутро Мое о нем» [49].

Поскольку души Исраэля относятся к внутреннему свойству Малхут, называемому «сокрытое в утробе», то сказано: «Ноет нутро Мое о нем», и поэтому называются «выношенные в материнской утробе». И они – НЕХИ парцуфа мохин, а не от «крыльев», находящихся вне тела (гуф), и не от НЕХИ двух внешних парцуфов, называемых «крылья».

И сказано, что у пришельцев нет части в высшем дереве, Зеир Анпине, и тем более в гуф (стволе) его. Но их часть – только в крыльях, и не более, «под крыльями Шхины, и не более». Поэтому они называются «праведными пришельцами», т.к. Шхина называется праведностью, и они пребывают под ее крыльями, и благодаря ей соединяются, и нет у них части свыше, от Шхины.

Поэтому сказано: «Да извлечет земля существо живое по виду его». Какое? «Скот, и пресмыкающееся, и зверя земного, по виду его». Каждый, у кого есть нефеш «скота, и пресмыкающегося, и зверя земного», получает ее только от «нефеш хая (существа живого)», Малхут, в зивуге большого состояния (гадлут), «паним бе-паним» с Зеир Анпином. И вместе с тем, «каждый по виду его», т.е. полагающееся ему, но лишь от крыльев, а не от внутренней сущности свечения этого большого зивуга.

Заповедь девятая

233) Девятая заповедь – милосердно относиться к бедному, и давать ему пищу, как сказано: «Создадим человека по образу нашему и подобию» [50]. «Создадим человека» – сообща, поскольку в нем содержится захар (мужское начало) и некева (женское начало). «По образу нашему» – это богатые, «и подобию» – бедные.

234) Ибо со стороны захара (мужского начала) они – богатые, а со стороны некевы (женского начала) они – бедные. И так же, как они (ЗОН) находятся в едином соединении и милосердны друг к другу, и помогают друг другу, воздавая Ему добродетелью, таким же должен быть и человек внизу, богатым и бедным в едином соединении, чтобы они давали друг другу и воздавали добродетелью друг другу.

235) Каждый, кто милосерден к бедному от всего сердца, не отличается по облику своему от облика Адама Ришона никогда. И поскольку запечатлелся в нем облик Адама, он обладает властью над всеми созданиями мира, благодаря этому облику. Как сказано: «И страх и трепет перед вами будет на всяком животном земном» [51]. Все они трепещут и испытывают страх перед тем образом, который запечатлелся в нем. Поскольку эта заповедь, «милосердно относиться к бедным», является самой возвышенной из всех заповедей, – дабы возвысился человек, достигнув облика Адама Ришона.

236) Откуда мы узнаем это? (Из сказанного) о Нэвухаднецаре. Ведь хотя и видел он сновидение, всё то время, пока совершал благодеяние с бедными, не воплощалось его сновидение. Но после того, как стал недоброжелателен, перестав относиться милосердно к бедным, сказано: «Еще речь была на устах царя, (как раздался голос с неба): «Тебе говорят, царь Нэвухаднецар – царство ушло от тебя!» [52] Тотчас изменился облик его, и стал далек он от людей. Поэтому сказано: «Создадим человека» [51] – здесь говорится о действии (асия). И также о Рут сказано: «Имя человека, с которым я работала (асити) сегодня – Боаз» [53]. Так же, как действие означает «действовать милостиво», так же и здесь – «создадим» говорит о «милости».

Здесь выясняется союз мужского начала (захар) и женского начала (нуква), называемых «богатые» и «бедные». Но не имеется в виду, что «богатые» должны милосердно относиться к бедным и давать ему заработок. Ибо говорит, что этот призыв является заповедью милостиво относиться к бедным. Однако заключен здесь очень глубокий смысл. Ибо это речение отличается от всех предыдущих, так как во всех них речение отдельно, и действие отдельно. Как, например: «И сказал Творец: «Да будет свет!» И стал свет» [16], «И сказал Творец: «Да будет небосвод!» И создал Творец небосвод» [54], «И сказал Творец: «Да стекутся воды!» И стало так» [25].

И во всех них нет такого, чтобы действие было смешано с речением. Дело в том, что Творение вышло в Аба ве-Има, когда Аба сказал, а Има создала. Аба наполнил светом Иму, и после того, как наполнение запечатлелось в пределах Имы, это наполнение стало действовать. И это подобно потенциальной силе и ее действию. Поскольку в отношении только Аба, ни одно творение не может по-настоящему воплотиться в действие, поскольку в нем нет никакого разграничения, дабы действия сформировались в каком-либо виде.

Поэтому со стороны Аба имеется речение, являющееся передачей Име. И поскольку оно еще в потенциале, не может быть такого, чтобы говорилось о нем как о действующем, но говорится только в будущем времени. Однако в речении о создании человека само речение говорит о действии. Ведь написано: «И сказал Творец: «Создадим человека»» [50]. И еще имеется здесь большое отличие, ибо сказано: «Создадим» – во множественном числе, а не сказано: «Создам человека».

И дело в том, что до создания «мира исправления» было разбиение келим в ЗАТ мира Некудим. Как мы изучаем, что Он создавал и разрушал миры, пока не создал этот мир, и сказал: «Это Мне нравится». И вот, посредством разбиения келим, произошедшего в семи сфирот ХАГАТ НЕХИ Некудим, перемешалась святость с клипот. А затем проявилось имя МА, и произвело четыре мира АБЕА путем исправления. И это означает: «Это Мне нравится», ибо Он выявил святые искры из клипот. И по мере выявления святости создавались миры и всё, что в них.

И это то, что мы находим в любом действии начала творения – понятие разделения и выявления. Ибо «разделяет Творец между светом и тьмой» [55], а также «между одними водами и другими» [54], а также «между водой и сушей» [25], а также понятие по виду его, в речении: «Да произрастит земля поросль!» [29], а также между «правлением дня и правлением ночи» [56], а также порождение существа живого (нефеш хая) водой и землей.

И всё это указывает на отделение святости от клипот и добра от зла. И всё, что было выявлено, стало воплотившейся реальностью, в соответствии с полагающимся ему в святости. Поэтому сказано, что все действия начала творения содержатся в первом дне, в речении: «Да будет свет!», ибо там было общее разделение между светом и тьмой. Так как обычно святость называется светом, а клипот – тьмой. Ибо все остальные описания святости и клипот – это не что иное, как частные случаи и ветви света и тьмы.

Но что касается разделения между светом и тьмой, благодаря которому выявились всё созданное в начале творения, там еще нет полного исправления. Ибо в этом отношении осталось всё свойство зла и тьмы, как то, в чем нет необходимости. И это вовсе не соответствует совершенству Творца. Ибо исправление не завершается прежде, чем наступит состояние: «И тьма не скроет исходящее от Тебя, и ночь, как день, будет светить – как тьма, так и свет!»

Для того, чтобы исправить это, был создан Адам, содержащий всё: от абсолютного зла до абсолютного добра. И совершится благодаря ему окончательное исправление в желаемом совершенстве, где зло превратится в добро, горькое – в сладкое, тьма будет как свет, «и уничтожит Он смерть навеки», «и будет Творец властелином на всей земле».

Поэтому вышло речение о создании человека сильно отличающимся от остальных речений, сказанных о всех остальных созданиях начала творения. Ибо здесь происходит смешение действия с самим речением, по той причине, что это речение исходит со стороны Има, а не Аба. И она сказала: «Создадим человека», что указывает на совместное действие. Ибо она участвует в создании Адама вместе с Малхут Ацилута.

Ибо Малхут Ацилута включает всё. Как сказано: «И Его царство (малхут) над всем властвует» – ибо она питает и поддерживает также и все силы зла. Ведь в противном случае, не было бы у зла никаких сил для существования. Как сказано: «И ноги ее нисходят к смерти». Поскольку клипот получают от нее слабое свечение для своего существования. И поэтому Малхут называется «Асия (действие)», поскольку она, распространяясь, управляет всем этим действием. И также называется тьмой, поскольку она светит слабым свечением, поддерживающим эту тьму и зло.

И когда сама Има включается в Малхут в едином соединении, к ней самой примешивается свойство «Асия» и тьма. И это означает: «Создадим человека по образу нашему и подобию». Свет называется «образ», а тьма – «подобие». Ибо после того, как Има участвует в создании совместно с Малхут, в ней самой образуются две силы, «образа» и «подобия», сообразно которым она создает человека, который тоже будет состоять из этих двух сил – «образа» и «подобия». Поэтому сказала она: «По образу нашему и подобию».

«Создадим человека» – сообща, т.е. слово «создадим» свидетельствует о совместном действии, включающем мужское начало (захар) и женское (нуква). Это указывает на то, что Има сама состоит из мужского и женского начала (захар и нуква). И хотя Има является миром «захар», и нет в ней ничего от свойства «нуквы», она участвует в создании вместе с Малхут, Нуквой. «По образу нашему» – это богатые, «и подобию» – бедные. Так как со стороны мужского начала (захар) они – богатые, а со стороны женского начала (нуквы) – бедные. Ибо «захар» – это свет и богатство, а «нуква» – тьма и бедность.

Сказанное: «По образу нашему и подобию» означает, что и в ней самой имеется тьма и бедность вследствие участия ее вместе с Малхут в создании человека. И человек тоже рождается включающим в себя богатство и бедность, свет и тьму. И вследствие этого довершается с его помощью всё исправление, и Малхут распространится в святости своей по всей земле. «И будет Творец един и имя Его едино». Ибо тьма, содержащаяся в Малхут, преобразится тогда, став полностью светом. Так же, как и «захар», АВАЯ, и будет «Он один и имя Его едино». И тогда осуществится сказанное: «Ибо вовсе не будет у тебя нищего».

И так же, как они (ЗОН) находятся в едином соединении и милосердны друг к другу, и помогают друг другу, воздавая Ему добродетелью, таким же должен быть и человек внизу, богатым и бедным в едином соединении, чтобы они давали друг другу и воздавали добродетелью друг другу. Объяснение. Так же, как «образ» и «подобие» содержатся в Има, в едином соединении, вследствие того, что Има милосердна к «подобию», Малхут, с тем, чтобы исправить всю тьму в ней. И высшая Има уменьшает себя, давая часть свою Малхут, бедной, и воздавая ей добродетелью.

Так же и человек, который создан ею «по образу и подобию», должен милосердно и милостиво относиться к бедным, которые являются свойством «подобие» в нем самом, дабы быть с ними в едином соединении и питать их всем недостающим, и воздавать им добродетелями. И благодаря выполнению этой заповеди, он притянет к себе «образ и подобие» Имы, по которым создан, – т.е. все высшие мохин, которых удостоился Адам Ришон, когда был создан в этом «образе и подобии». И тогда «властвовать будут они над рыбой морской». Каждый, кто милосерден к бедному, от всего сердца, не отличается по облику своему от облика Адама Ришона никогда. И поскольку запечатлелся в нем облик Адама, он обладает властью над всеми созданиями мира, благодаря этому облику. Как сказано: «И властвовать будут они над рыбой морской».

Ибо, благодаря этой заповеди, он удостаивается «образа и подобия» Адама – всех этих мохин и высшего сияния мира Ацилут, которых удостоился Адам Ришон, властвуя благодаря силе их над всеми созданиями мира. То есть, не было ни одной силы из сил зла, которая не склонилась бы перед ним. Все они трепещут и испытывают страх перед тем обликом, который запечатлелся в нем. Все они трепещут и боятся этого образа, который запечатлелся в нем, ибо он устранил все силы зла и тьмы, «и не было у них никакой силы противостоять» [57] ему, «ибо имя Творца наречено над тобой» – т.е. образ Творца.

И приводит свидетельство из сказанного о Нэвухаднецаре, что не было у него никакой заповеди, и вместе с тем, после того, как судьба его была предопределена сновидением и истолкованием его Даниэлем, сказал ему Даниэль: «Искупи грехи свои милосердием», что тот и сделал. И всё то время, пока он поступал милостиво с бедными, не приводилось в исполнение предреченное сном. Но после того, как стал недоброжелателен, перестав относиться милосердно к бедным, сказано: «Еще речь была на устах царя» – но тут же изменился облик его, и стал далек он от людей. Поэтому заповедь эта важнее всех заповедей Торы, т.к. она одна может устранить от человека всё плохое, предначертанное ему.

Здесь говорится о действии (асия). И так же как действие «работы» в случае с Боазом является «милостью», так же и здесь слово «создадим» говорит о «милости». То есть, действие «создания», о котором говорится при сотворении Адама, указывает на заповедь «поступать милосердно». Ибо Има проявила милосердие по отношению к Малхут, включившись в нее. И приводится свидетельство из сказанного Рут: «Имя человека, с которым я работала (асити) сегодня» – ибо, на первый взгляд, случившееся там не означает, что она «работала с ним», а только получила (пищу) от него. Однако это становится понятным вместе с объяснением, что «действие» означает «соединение» богатых и бедных. «Милость» подразумевает совместное действие с Боазом, ибо они вместе участвуют в едином соединении посредством этой милости.