Кто создал их

7) «В начале». Рабби Элазар открыл [речь]. «Поднимите глаза ваши в высоту и посмотрите: кто создал их?» [1]. «Поднимите глаза ваши в высоту» – куда? К тому месту, на которое устремлены все глаза. И это раскрытие глаз, т.е. Малхут де-рош Арих Анпина. И там узнаете вы, что этот скрытый Атик, в котором существует вопрос, «создал их». И кто он? Он – называемый «кто» (МИ), т.е. ЗАТ де-Бина, который называется «от верхнего края небес», и всё находится во власти его. И поскольку в нем существует вопрос, а он находится в скрытии, т.е. не раскрыт явно, он называется «кто» (МИ), в виде вопроса. Ведь выше него вопроса нет. И этот край небес, где есть вопрос, называется «кто» (МИ).

Пояснение сказанного. Рабби Эльазар выясняет смысл сотворения неба и земли, о котором говорится в стихе о сотворении («В начале»). Ведь небо и земля – это совокупность семи дней творения, т.е. ЗОН де-Ацилут. В таком случае, почему же написано «бар́а» (создал), что означает мир Брия, а не Ацилут, – следовало бы сказать «хеециль» (произвел, от слова Ацилут). И Зоар говорит: «И кто это? Раскрытие глаз», – Малхут де-рош Арих Анпина де-Ацилут, которая называется «раскрытие глаз». Ведь сфира Хохма десяти сфирот рош называется «Эйнаим». А в рош Арих Анпина есть только Кетер и Хохма. И поэтому его Малхут называется «раскрытие глаз», так как при ее раскрытии мохин де-Хохма передаются из рош Арих Анпина всем парцуфам Ацилута. И поэтому сказано: «К тому месту, на которое устремлены все глаза». Ведь мохин де-Хохма называются «глаза» (эйнаим). А мохин де-Хохма появляются во всех парцуфах Ацилута только благодаря раскрытию Малхут де-рош Арих Анпина.

«И там, – т.е. в раскрытии глаз, или Малхут де-рош Арих Анпина, – узнаете вы», – тайну эту: как Бина создала ЗОН. Ведь слово «создал» (бар́а) означает «наружу» (бар) относительно ступени Ацилута. И поскольку сама Бина вышла наружу относительно ступени рош Арих Анпина, и поэтому стала свойством Брия (создание) по отношению к рош Арих Анпина, она обязательно создала также и ЗОН.

И Зеир Анпин стал свойством «Ецира», ведь тот, кто вышел из ступени Брия, называется «Ецира». А Нуква стала свойством «Асия», поскольку всякий, кто вышел из [ступени] Ецира, называется «Асия».

Тем не менее нельзя уподоблять их настоящим мирам БЕА, находящимся за парсой Ацилута. Ведь эти Бина и ЗОН стоят выше парсы в мире Ацилут. А имеется в виду только по отношению к рош Арих Анпина. И поэтому есть два вида БЕА:

1. Отделенные БЕА (БЕА де-пруда), которые были отделены от Ацилута парсой, являющейся низом мира Ацилут, которая стоит над ними.
2. БЕА самого мира Ацилут, т.е. его Бина, Зеир Анпин и Нуква, которые находятся только снаружи по отношению к рош Арих Анпина, но всё еще являются Ацилутом, однако же парса во чреве Арих Анпина, находящаяся в месте его хазэ, стоит над ними, и поэтому они отделены от рош Арих Анпина и считаются свойством «гуф без рош», иначе говоря, лишенными мохин де-Хохма, которые называются «рош» относительно мира Ацилут. Ведь обычно мир Ацилут считается свойством «Хохма» всей совокупности четырех миров АБЕА. И поэтому лишенный Хохмы считается «гуф без рош».

И сказано, «что этот скрытый Атик, в котором существует вопрос, «создал их»». Бина, которая вышла из рош Арих Анпина из-за Нуквы, поднявшейся в Хохму Арих Анпина и установившей там сиюм свойства рош де-Арих Анпин, из-за чего она вышла в свойство Брия и гуф Арих Анпина, – разделилась из-за этого на два свойства: ГАР и ЗАТ.

Ведь Бина согласно своему изначальному свойству в десяти сфирот прямого света по своей природе вообще не получает хохму, а получает только свет хасадим, как сказано: «Ибо желает хеседа Он (хафец хесед)» [2], – а не хохмы. И поэтому выход в гуф никак не вредит ей. Ведь даже когда она находится в рош Арих Анпина, она не получает от него хохму. И поэтому она никак не умаляется от того, что стоит ниже Малхут де-рош де-Арих Анпин. И даже сейчас она полностью считается свойством рош, как если бы она вообще не выходила из рош Арих Анпина. И она устанавливается в высших Аба ве-Има, которые облачают Арих Анпин от пэ до хазэ.

А второе свойство, т.е. ЗАТ де-Бина, происходит от включения ЗОН в Бину, и это корни ЗОН, которые находятся в Бине. И поэтому они нуждаются в свечении хохмы для ЗОН. И потому они понесли ущерб от пребывания в свойстве гуф де-Арих Анпин, лишившись Хохмы. И они считаются свойством Брия и ВАК без рош. И [это] о них сказано: «Аба выставил Иму наружу», – наружу относительно рош де-Арих Анпин. И они называются «ИШСУТ» и облачают Арих Анин от хазэ до табура.

А их сыновья, т.е. ЗОН, облачают от табура и ниже Арих Анпина, до сиюма мира Ацилут.

И это свойство парсы во чреве (бе-гой мэой) Арих Анпина, которая стоит в его хазэ, ибо она – это сила Малхут в рош Арих Анпина, которая выводит ЗАТ де-Бина из рош и мешает им получать хохму. Ведь несмотря на то, что этот экран стоит в пэ де-рош Арих Анпина, тем не менее там он никак не действует, поскольку там находятся высшие Аба ве-Има, представляющие собой ГАР де-Бина, все еще считающиеся свойством рош Арих Анпина. И выходит, что сила этого экрана господствует только в месте хазэ, над ЗАТ де-Бина, выводя ЗАТ де-Бина, находящиеся под ним, наружу относительно рош Арих Анпина.

И поэтому ГАР де-Бина называется именем «скрытый Атик». Ведь рош Арих Анпина называется «Атик». А поскольку ГАР де-Бина, несмотря на то, что они находятся от пэ и ниже Арих Анпина, считается, как будто они все еще стоят в рош де-Арих Анпин, они тоже называются именем «Атик», как и рош де-Арих Анпин. Однако из-за того, что они находятся в гуфе Арих Анпина, они называются именем «скрытый Атик».

И сказано, «что этот скрытый Атик, в котором существует вопрос, «создал их»». Иначе говоря – только ЗАТ этого скрытого Атика, называемый ИШСУТ, в котором существует просьба о приеме в него ЗОН посредством подъема МАН. Ведь вопрос (или просьба, «ше́ела») означает подъем МАН, от выражения «просят о дожде» [3]. И он говорит, что только для ЗАТ этого скрытого Атика, который называется ИШСУТ, существует просьба о получении МАН для притяжения света хохма, поскольку они лишены хохмы, ведь до этого они считаются свойством Брия. И поэтому «создал их (ЭЛЕ)», – т.е. ЗОН, называемые ЭЛЕ («эти»).

И они тоже были созданы ими лишенными рош, как и он. Ведь слово «создал» (бар́а) указывает на отсутствие свойства рош относительно Ацилута. «А кто это «кто» (МИ)?» ЗАТ де-Бина, которые ожидают ответа на просьбу, называются МИ. И к ним применяется слово «создал», поскольку они сами стали свойством Брия из-за парсы в хазэ Арих Анпина, которая отделяет их от свечения рош де-Арих Анпин.

И сказано: «От верхнего края небес, и всё находится в его власти». ЗАТ де-Бина, называемые ИШСУТ и называемые МИ, – это свойство «верхний край небес». Ведь «небеса» – это Зеир Анпин, и он получает только от ИШСУТа, называемого МИ. И поэтому МИ называется «верхний край небес, и всё находится во власти его». Ведь небо и земля, т.е. ЗОН, а также три нижних мира БЕА, – все они получают от ИШСУТа, называемого МИ. И потому «всё находится во власти его».

«Ведь выше него вопроса нет. И этот край небес, где есть вопрос, называется «кто» (МИ)». Иначе говоря, выше в ГАР де-Бина, или высших Аба ве-Има, вопроса нет, поскольку они не получают МАН для притяжения хохмы, ведь они – свет хасадим и не лишены хохмы. И поэтому они не называются МИ. И также они не являются свойством «край небес». Ведь они не нуждаются в ЗОН, которым нужно свечение хохмы. И только ЗАТ, т.е. ИШСУТ, в которых есть вопрос (просьба) о приеме МАН от ЗОН и подъеме в рош де-Арих Анпин, чтобы получить для них свечение хохмы, считаются поэтому верхним краем небес, ведь Зеир Анпин, называемый «небеса», получает от них.

8) И есть еще один внизу, и он называется МА (что). Какая связь между тем и другим? Первый, скрытый, называемый МИ, в нем есть вопрос. Поскольку человек спрашивал и изучал, чтобы смотреть и знать от одной ступени к другой до конца всех ступеней, т.е. Малхут, после того как он туда дошел, он – МА (что). Что означает: что узнал ты, что смотрел ты, что изучил ты, ведь всё скрыто, как и вначале?

Пояснение сказанного. Нуква Зеир Анпина, когда она пребывает паним бе-паним с Зеир Анпином, тоже называется именем МА, как и Зеир Анпин. И она считается нижним краем небес, ведь она – конец всех ступеней, и она завершает Ацилут. И получается, что Зеир Анпин, называемый «небеса», находится между ИШСУТом, который называется «верхний край небес», и Нуквой, называемой «нижний край небес».

И сказано: «Поскольку человек спрашивал и изучал, чтобы смотреть». «Смотреть» означает зивуг де-Аба ве-Има, называемый взглядом (истаклут) Абы и Имы друг на друга, посредством их подъема в рош Арих Анпина, когда Бина вновь начинает получать свечение хохмы для ЗОН. Ведь даже ИШСУТ, т.е. ЗАТ де-Бина, не нуждаются в свечении хохмы ради самих себя, поскольку сами по себе ЗАТ де-Бина подобны своим ГАР и не нуждаются в получении хохмы. Однако в тот момент, когда ЗОН поднимаются в ИШСУТ в качестве МАН, ИШСУТ пробуждаются для них для подъема в рош де-Арих Анпин, чтобы получить хохму. Однако и ЗОН тоже поднимаются в ИШСУТ в качестве МАН только благодаря подъему МАН в ЗОН от нижних людей. Таким образом, что души людей поднимаются в качестве МАН в ЗОН, и тогда ЗОН поднимаются в качестве МАН в ИШСУТ, и тогда ИШСУТ поднимаются в Арих Анпин и становятся там одним парцуфом с высшими Аба ве-Има, и тогда Аба и Има смотрят друг на друга, и притягивают хохму для ЗОН.

«Поскольку человек спрашивал», – т.е. он поднимает МАН, – «и изучал», – т.е. изучает свои деяния, чтобы поднять ЗОН для зивуга Аба ве-Има, – «чтобы смотреть», – чтобы Аба ве-Има посмотрели друг на друга и притянули хохму. «И знать от одной ступени к другой до конца всех ступеней, т.е. Малхут». Ибо свечение хохмы, которое притягивается благодаря подъему МАН и зивугу, называется именем «познание», или называется «мудрость (хохма) благодаря знанию (даат)». Ведь ЗОН, которые поднимаются в качестве МАН, считаются там свойством «Даат» (знанием) для Аба ве-Има, ибо они вызывают их зивуг. И этот зивуг называется «знание» от выражения: «И Адам познал Хаву, свою жену» [4].

«Знать» означает притягивать мохин в Даат («знание») от ступени к ступени, от Даат ступени Аба ве-Има к мохин ступени Зеир Анпина. «До конца всех ступеней», – от Зеир Анпина к Нукве, которая называется «конец всех ступеней». Ведь Бина стоит ахор бе-ахор с Хохмой, поскольку она – только хасадим, и она возвращается в состояние паним бе-паним с Хохмой только ради ЗОН.

«После того, как он дошел туда, он – МА (что)». Когда мохин «дошли туда», до Нуквы Зеир Анпина, Нуква называется именем «МА». Нижняя ступень, или нижний мир, Малхут, называется МА. И написано: «Что (МА) Творец Элоким твой просит у тебя?» [5] Читай не «что» (МА), а «сто» (меа) [6]. Ведь все высшие ступени во всей своей полноте, а их 50, находятся здесь в Малхут, и поэтому она называется «сто».

Ведь пятьдесят – ее, т.е. КАХАБ ТУМ, где каждая содержит десять, и пятьдесят – Бины, это сто. И поэтому Бина называется МИ, т.е. 50 (по численному значению), а Малхут – МА, т.е. сто, так как она включает в себя также и 50 Бины. И поэтому она называется МА, чтобы показать, что всё великое совершенство этих мохин является только, когда они приходят в Нукву.

И сказано: «МА узнал ты, МА смотрел ты, МА изучил ты, ведь всё скрыто, как и вначале». Малхут [7] называется МА, поскольку, несмотря на то, что высшее притяжение хохмы проходит через высшие ступени, т.е. Бину и Зеир Анпин, оно не раскрывается, пока не достигает полноты совершенства здесь в Малхут, месте завершения всех ступеней, завершения притяжения всего, и пока она не пребывает в раскрытии, т.е. в свечении хохмы. И несмотря на то, что она раскрылась более всех, есть в ней вопрос: «Что видел ты, что узнал ты?» Как сказано: «Ибо не видели вы никакого образа» [8].

И несмотря на то, что высшие мохин уже притянулись к ней благодаря подъему МАН, и она уже достигла в них полноты совершенства, она всё еще ожидает ответа на вопрос (просьбу), как это было с ИШСУТ до подъема МАН. Поэтому сказано: «Что узнал ты, что смотрел ты, что изучил ты, ведь всё скрыто, как и вначале?» Так как даже после подъема МАН и притяжения мохин, в Нукве всё пока еще скрыто, как и до подъема МАН, когда она еще ждет ответа на просьбу, т.е. на подъем МАН.

В таком случае, какова же польза от нижних в подъеме МАН? И зачем притянулись к ней мохин, если они никак не раскрываются? «Называй – Нукву – не МА (что), а МЕА (сто)» [6], – сто благословений, которые Нуква передает нижним. В таком случае, как же она всё еще ждет ответа на просьбу, и «всё скрыто, как и вначале»?

Дело в том, что в Нукве есть два мохин гадлута, которые называются первый гадлут (гадлут алеф) и второй гадлут (гадлут бэт).

В первом гадлуте в рош Арих Анпина поднимаются только высшие Аба ве-Има, но не ИШСУТ. И несмотря на то, что они стали одним парцуфом, ИШСУТ всё же остались в гуфе Арих Анпина, хотя они и поднялись в предыдущее место Абы ве-Имы, т.е. они облачают от пэ до хазэ Арих Анпина. Таким образом, с одной стороны, ИШСУТ стали свойством рош Арих Анпина, ведь они стали одним парцуфом с высшими Аба ве-Има, которые сейчас находятся в рош Арих Анпина. И они тоже поднялись выше парсы де-хазэ Арих Анпина, туда, где светит рош Арих Анпина, как это было выяснено по поводу самих Аба ве-Има, находившихся там до подъема МАН.

И поэтому они передают Зеир Анпину полные мохин де-ГАР, а Зеир Анпин [передает их] Нукве, и Нуква обретает свойство «сто благословений». Ведь благодаря этим мохин ЗОН возносятся, поднимаясь на место ИШСУТ до подъема МАН, т.е. от хазэ до табура Арих Анпина. И Нуква находится в месте Имы. И поэтому Нуква превращается в «сто», подобно Име, ведь свойство «сотен» присутствует в Има, а «тысяч» – в Аба, а нижний, поднявшийся в высший, становится подобным ему.

Однако с другой стороны, Нуква подобна лишь свойству МИ, в котором есть вопрос, как у ИШСУТа до подъема МАН и притяжения мохин. И это по причине того, что она облачилась на место ИШСУТа в катнуте, от хазэ до табура Арих Анпина. И выходит, что она находится ниже парсы во чреве Арих Анпина, а свечение рош Арих Анпина прекращается выше этой парсы. И поэтому в этом смысле Нуква не выиграла мохин и рош Арих Анпина, ради которых происходил весь подъем МАН, и «всё скрыто, как и вначале», – как до подъема МАН. Однако с другой точки зрения, Нуква выиграла свойство Има, ведь она поднялась в место ИШСУТа, называемое Има, что означает, что она обрела свойство «сто благословений».

И поэтому эти мохин считаются только лишь ВАК де-гадлут, ведь она не может получить свойство рош де-гадлут, находясь ниже парсы де-хазэ Арих Анпина. Однако ее нынешняя ступень равна ступени ИШСУТа в свойстве ВАК, до подъема МАН, когда он находился от хазэ до табура Арих Анпина, и это большой гадлут (величие) для нуквы, хотя это и ВАК де-гадлут. И недостает ГАР де-гадлут. И достижение ГАР де-гадлут называется вторым гадлутом (гадлут бэт) нуквы.

Теперь ты поймешь, почему Нуква называется именем МА. <Зоар говорит о двух причинах.> И в первой причине он выясняет высшие мохин, которые достигла Нуква, называемая «сто благословений». И об этом сказано: «Читай не «что» (МА), а «сто» (МЕА)» [6], – т.е. благодаря ее подъему с помощью этих мохин в место ИШСУТа. А вторая причина: поскольку она поднялась только в место катнута ИШСУТа, где он пребывал в вопросе, от хазэ до табура Арих Анпина, ее мохин совершенно подобны ему, и Нуква тоже обретает свойство «есть в ней вопрос», что означает ВАК без ГАР. Однако всё же ее выигрыш очень велик, ведь это ВАК высших де-Аба ве-Има, т.е. ВАК де-гадлут.

И также, когда говорится: «Что узнал ты, …ведь всё скрыто, как и вначале?», – «как и в начале» не означает, как было у Нуквы до подъема МАН. А означает: как были ИШСУТ до подъема МАН. Но Нуква много выиграла благодаря подъему МАН, ведь теперь она получила свойство Има, или «сто благословений», хотя это ВАК де-гадлут, и у нее всё еще «есть вопрос», как у ИШСУТа до подъема МАН.

9) Об этой вещи написано: «Что приведу тебе в свидетельство и что уподоблю тебе, дочь Иерусалима?» [9]. Ведь когда был разрушен Храм, явился голос и сказал: «Что (МА) приведу тебе в свидетельство и что уподоблю тебе?». Иными словами: «тем МА буду свидетельствовать я». Ибо каждый день с древних дней тобой свидетельствовал я, как написано: «В свидетели призываю я на вас сегодня небо и землю» [10].

«Что уподоблю тебе?» Точно таким же образом, Я увенчал тебя святыми коронами и сделал тебя властью надо всем миром. Как написано: «Это ли город, о котором говорили: совершенство красоты» [11]? Я назвал тебя: «Отстроенный Иерусалим – как город, соединенный воедино» [12].

«С чем тебя сравню, чтобы утешить тебя?» [9]. Подобно тому, как сидишь ты, так же якобы и наверху, в высшем Иерусалиме. Как сейчас не входит в тебя святой народ в святых порядках, так же клянусь я тебе, что не войду я наверху, пока не войдут в тебя воинства твои внизу. И это утешение твое, ведь я во всём сравниваю тебя с этой ступенью, т.е. с высшим Иерусалимом, или Малхут. А сейчас, когда ты здесь, «как море, велико разрушение твое» [9]. А если скажешь ты, что нет тебе существования и излечения, «Кто (МИ) исцелит тебя» [9], – та же скрытая высшая ступень, называемая МИ, благодаря которой всё живет, т.е. Бина, исцелит и оживит тебя.

Выяснение вещей. Разрушение Храма произошло из-за того, что [сыны] Исраэля совершили грех идолопоклонства и не хотели поднимать МАН для зивуга ЗОН, а хотели притягивать благо для ситра ахра, которая называется «чужие боги». И по этой причине зивуг де-ЗОН отделился, и из Нуквы исчезло «сто благословений», и разрушился Храм. И как сказано: «Явился голос и сказал: «Что (МА) приведу тебе в свидетельство?» …Ибо каждый день с древних дней тобой свидетельствовал я». Это ВАК де-гадлут, когда Нуква получает в свойстве МА, которое называется «древние дни». Как сказано: «Ибо спроси о первых днях» [13], «И от края неба и до края неба» [13]. И оно называется так, поскольку они являются свойством ВАК де-Аба ве-Има, ведь ИШСУТ – это ЗАТ де-Аба ве-Има. И 7 дней Аба ве-Има являются первыми относительно 7-ми дней ЗОН, как написано: «В свидетели призываю я на вас сегодня небо и землю» [14]. Имеется в виду зивуг ЗОН, которые называются «небо и земля», и Писание предостерегает, что нужно соблюдать и исполнять зивуг. А в противном случае, предостерегает Писание, «что совершенно исчезнете вы скоро из страны» [14]. И как сказано: «МА приведу я в свидетельство» [9], – об этих ста благословениях предупреждал я тебя, что нужно соблюдать и исполнять их, а ты преступил их, поэтому осуществилось в вас, «что совершенно исчезнете вы скоро из страны» [14].

И сказано: «»МА уподоблю тебе». Точно таким же образом, Я увенчал тебя святыми коронами, и сделал тебя властью надо всем миром… «Я назвал тебя: «Отстроенный Иерусалим – как город, соединенный воедино»». Ведь это сто благословений, которые Нуква получает от Зеир Анпина во время зивуга. Ведь они называются «МА» во время подъема в ИШСУТ, когда Зеир Анпин превращается в Исраэль Саба, а Нуква превращается в свойство Твуна. И тогда ее света становятся свойством «сто благословений», подобно светам Твуны. И об этом сказано: «Как город, соединенный воедино». Ведь Нуква, называемая «город», соединилась воедино с Твуной и стала свойством «Твуна». И она получает оттуда мохин Твуны, которые называются «святые короны», и тогда она называется «совершенство красоты, радость всей земли» [11] и принимает «власть надо всем миром».

И как сказано: «»С чем тебя сравню, чтобы утешить тебя?» Подобно тому, как сидишь ты, так же якобы и наверху, в высшем Иерусалиме». Иначе говоря, что из-за грехов [сынов] Исраэля, когда был разрушен Храм и они были изгнаны из своей земли, они вызвали этим еще и отделение Нуквы, ведь девять ее нижних сфирот упали в клипот, а она снова стала точкой под Есодом. И как сказано: «МИ исцелит тебя», – если сыны Исраэля раскаются и исправят деяния свои, и поднимут МАН в ЗОН. Тогда высшие мохин снова притянутся в ЗОН, и Нуква снова поднимется в ИШСУТ, называемый «МИ», и тогда будет тебе исцеление.

10) «От (МИ) края небес». МИ означает «верхний край небес», т.е. ИШСУТ. МА означает «нижний край небес», т.е. Малхут. И это унаследовал Яаков, т.е. Зеир Анпин, который «ходит от одного конца до другого» [15]. От первого края, т.е. МИ, до второго края, т.е. МА. Ведь он стоит посередине между ИШСУТом и Малхут. И поэтому сказано: «Кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)» [16]. ИШСУТ, т.е. МИ, создал Зеир Анпин и Малхут, т.е. ЭЛЕ.

Пояснение сказанного. Казалось бы, он должен был написать: «От начала небес до края небес». Почему же он говорит: «От края до края», – т.е. от конца до конца? Дело в том, что сказано: «МИ – верхний край небес», – т.е. ИШСУТ, пребывающий в вопросе, который облачает от хазэ до табура Арих Анпина. МА – это Нуква до подъема МАН, являющаяся концом всех ступеней от хазэ Зеир Анпина и ниже. А между ними находится Яаков, т.е. Зеир Анпин, который начинает облачать от места табура Арих Анпина до Нуквы.

И тогда он «ходит» от края де-МИ до края де-МА. Ведь МИ заканчивается на табуре Арих Анпина, и там начинается Яаков. А Нуква, т.е. МА, находится в его сиюме. Однако эта фраза говорит [о состоянии] уже после притяжения мохин в ЗОН, как сказано: «Ибо спроси о первых днях» [13], – т.е. это в то время, когда ЗОН поднимаются и получают мохин де-ИШСУТ, называемые «первые дни». И выходит, что тогда нижний край небес, т.е. МА, или Нуква, поднялась и облачилась на верхний край небес, т.е. на МИ, или ИШСУТ. И оба они находятся просто в одном месте.

И поэтому написано: «От края до края», – ведь сейчас они оба стали свойством одного края небес. Ведь Зеир Анпин получает «первые дни», т.е. ВАК, от Исраэль Саба, или ХАГАТ НЕХИ, а Нуква берет Твуну, т.е. Малхут де-Бина, которая находится сейчас на краю Зеир Анпина, называемого «небеса». Однако относительно того, что было до мохин, она называется «начало (рош) небес».

И есть другое объяснение, что «верхние небеса» – это Исраэль Саба, который включает 6 первых дней, т.е. ХАГАТ НЕХИ де-Бина. А край верхних небес [17] – это Твуна, т.е. Малхут де-Бина. И тогда значение этой фразы будет: от края Исраэль Саба до края Зеир Анпина, который называется «нижние небеса».

И об этих мохин написано: «МИ создал их», – ведь МИ это ИШСУТ, который находится в месте Брия де-Арих Анпин, т.е. от хазэ до табура, ниже парсы во чреве Арих Анпина, куда уже не доходит свечение рош Арих Анпина. И поэтому оно считается Брия – снаружи (бар) относительно рош де-Арих Анпин. И поэтому он пребывает в вопросе. И получается, что после того, как ЗОН постигают эти мохин, поднявшись и облачив этот МИ, и заняв его место от хазэ до табура Арих Анпина, их мохин в этот момент тоже находятся лишь в свойстве Брия де-Арих Анпин. И как написано: «МИ создал их», – т.е. ЗОН. Иначе говоря, ЗОН взяли мохин де-Брия от МИ.

«Кто создал их», по Элияу

11) Сказал рабби Шимон: «Эльазар, сын мой, перестань говорить, и падёт преграда, раскрыв высшую тайну, которую не знают жители мира». Замолчал рабби Эльазар. Заплакал рабби Шимон и сказал: «Эльазар, что такое ЭЛЕ? [18] Если скажешь, что это звезды и созвездия, то разве не всегда они видны? И чем (бе-МА)» – что означает Малхут, «они сотворены?» «Сказано об этом: «Словом Творца небеса созданы» [19]. Посредством Малхут, называющейся «словом Творца», созданы небеса. Но если слово ЭЛЕ указывает на скрытые вещи, то не надо было его писать? Ведь звезды и созвездия открыты».

Пояснение сказанного. Рабби Эльазар раскрыл здесь мохин первого гадлута, а рабби Шимон хотел раскрыть мохин второго гадлута – высшие мохин де-хая. И потому повелел ему прервать свои слова, чтобы раскрыть ему высшую тайну, которую жители мира не знали, так как эти мохин еще не были раскрыты в мире. И рабби Шимон раскрыл их здесь.

Сказано: «Что такое ЭЛЕ?» Какое же новое объяснение дается здесь на слова: «МИ (кто) бара (создал) ЭЛЕ (их)», т.е. ЗОН? Возможно, речь идет о звездах и созвездиях, т.е. о мохин де-ВАК того гадлута, который они достигли? И на это указывают слова: «кто создал их (ЭЛЕ)»? Ведь мохин де-ВАК называются звездами и созвездиями. Об этом и спрашивает [рабби Шимон]: что это за новое объяснение? Разве не всегда они видны? Это обычные мохин, относящиеся к ЗОН, которые можно привлекать всегда, даже в будние дни. И нет в них особого новшества, чтобы на них указывали слова: «кто создал их (ЭЛЕ)». Это не означает, что эти мохин постоянны, поскольку в постоянстве у Зеир Анпина есть только ВАК без рош, и только с помощью подъема МАН и молитвы привлекаются эти мохин. А это значит, что можно привлекать их постоянно, даже в будние дни. Ведь именно так они привлекаются каждый день во время утренней молитвы (шахарит).

А кроме того, он спрашивает: «Чем (бе-МА) они сотворены?» Ведь эти мохин относятся не к Бине, а к ЗОН Ацилута, которые называются МА. От них они произошли, как сказано: «словом Творца». Это Зеир Анпин и Нуква: Зеир Анпин – Творец (АВАЯ), а Нуква – слово.

12) «А раскрылась эта тайна в тот день, когда я был на берегу моря. И пришел Элияу и сказал мне: «Рабби, знаешь ли ты, что означают слова: «кто создал их (ЭЛЕ)»?» Я сказал ему: «Это – небеса и их воинство, деяние Творца. Людям следует смотреть на них и благословлять их, как сказано: «Когда вижу я небеса Твои, деяние перстов Твоих – Творец, Господин наш, как величественно имя Твое на всей земле» [20]».

13) «Он сказал мне: «Рабби, таинственная вещь была пред Творцом, и Он раскрыл ее в высшем собрании. В час, когда скрывающийся более всех скрывающихся пожелал раскрыться, он сделал сначала одну точку»», Малхут, «и она поднялась, став мыслью», Биной. То есть Малхут поднялась и включилась в Бину. «Он создал в ней все образы и утвердил все печати».

Пояснение сказанного. Атик, первый рош мира Ацилут, называется скрывающимся более всех скрывающихся. Сказано о нем: «Если правитель народа не исправляется первым, то не исправляется и народ». Где мы это изучаем? В Атике Йомин: пока он не исправлен своими исправлениями, не будут исправлены все те, кто должен исправиться; и все миры разрушены. В час, когда святой Атик, скрывающийся более всех скрывающихся, пожелал совершить исправление, он установил всё в виде «захар и нуква». Он поднял Малхут к Бине, и стала Малхут нуквой во всех сфирот, и каждая сфира стала включать захара и нукву. И эта Хохма – совокупность всего, хохма 32-х путей. Когда она вышла, начав светить, из святого Атика, она начала светить в (виде) «захар и нуква». Иными словами, Хохма распространилась и вывела из себя Бину. Таким образом, они представляют собой захара и нукву. И это называется исправлением Второго сокращения.

«В час, когда скрывающийся более всех скрывающихся пожелал раскрыться, Он сделал сначала одну точку». Когда святой Атик пожелал раскрыться мирам в силу исправления, когда он установился во Втором сокращении, он сделал в рош Арих Анпина, в своей Хохме, одну точку, т.е. поднял Малхут, точку, к рош Арих Анпина. Там установилась Нуква, поднимающая отраженный свет, чтобы облачить десять сфирот рош Арих Анпина. И завершилась рош Арих Анпина в сфире Хохма стимаа (скрытая). И установилась Хохма в виде «захар и нуква», а Бина и ЗОН рош Арих Анпина вышли из рош наружу, на ступень гуф Арих Анпина. Об этом и сказано, что Хохма распространилась и вывела из нее Бину в свойство гуф.

Сказано: «И поднялась она, став мыслью» – т.е. Биной. Эта точка – Малхут, которая поднялась к Хохме, и Хохма вследствие ее (подъема) установилась в виде «захар и нуква», т.е. вследствие этого она поднялась и стала мыслью, Биной. Ведь поскольку она находится в зивуге с Хохмой, она получает от Хохмы, а получающий от Хохмы является Биной, а не Малхут. Таким образом, хотя в корне своем она Малхут, представляющая собой точку, вследствие подъема она стала Биной. И потому сказано, что она поднялась, став мыслью. Иными словами, это привело к тому, что точка стала Биной, которая зовется мыслью.

И знай, что иногда мыслью в «Зоар» зовется Хохма, а иногда – Бина. Ибо мысль – это Нуква Хохмы. И потому следует называть ее Хохмой – ведь она Нуква Хохмы. Однако по сути своей она – Бина, а не Хохма. Но Бина называется мыслью, только когда является рош вместе с Хохмой.

И сказано: «Он создал в ней все образы и утвердил все печати» – в той точке, которая поднялась, став мыслью, Он создал и утвердил все пять парцуфим Ацилута: Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗОН. «Создал в ней и утвердил в ней» – это указывает на многое. «Создал в ней» – значит, что в ней были получены все образы, т.е. пять парцуфим Ацилута. Иными словами, посредством зивуга, произведенного на экран в точке, которая поднялась к мысли, – вышла ступень ВАК отраженного света и прямого света в келим Кетера и Хохмы каждого парцуфа. Однако слова «утвердил в ней все печати» означают недостаток. С подъемом точки, ставшей мыслью, возникли недостатки и печати, являющиеся подготовкой места получения для светов во всех парцуфим Ацилута. И поскольку это – основа всех мохин Ацилута, следует хорошенько прояснить ее.

Подъем точки к мысли, т.е. к Бине, обусловлен возникновением нового окончания (сиюм) в десяти сфирот каждой ступени. Ибо точка, Малхут, с ее экраном, готовая к зивугу в месте Малхут десяти сфирот рош, т.е. в пэ, и завершавшая там рош, поднялась теперь в место Бины рош, зовущееся никвей Эйнаим (зрачки), к Нукве Хохмы, которая и есть Бина. И осуществился зивуг на ее экран в месте никвей Эйнаим, и она завершила там рош. И три сфиры рош – Бина, Зеир Анпин и Малхут, зовущиеся АХАП, – опустились ниже места окончания рош, на ступень гуф.

То же самое, безусловно, происходит и в десяти сфирот гуф. Малхут, завершающая гуф парцуфа, стоявшая раньше в месте центральной точки, т.е. Малхут десяти сфирот гуф, называющаяся «сиюм раглин (окончание ног)», поднялась теперь в место Бины гуф, т.е. в Тиферет, так как ХАГАТ гуф – это КАХАБ, и завершила гуф в Тиферет, в месте хазэ. А три сфиры гуф – Бина и ЗОН, называющиеся ТАНХИМ, – вышли из мира Ацилут и упали в свойство отделенных миров БЕА (БЕА де-пруда).

Таким образом, по причине подъема точки, ставшей мыслью, раскололась каждая ступень на две половины. Ее верхняя половина, т.е. Кетер и Хохма, остались на ступени, а Бина, Зеир Анпин и Нуква каждой ступени были утеряны ею и опустились на ступень под ней. В этом смысл разделения имени Элоким на буквы МИ (מ»י) и ЭЛЕ (אל»ה). Ибо цельная ступень, содержащая десять сфирот КАХАБ ЗОН, называется святым именем Элоким (אלהים). Пять его букв соответствуют пяти сфирот КАХАБ ЗОН: ЭЛЕ – это КАХАБ, а «йуд-мэм» (י»ם) – это ЗОН. И теперь, после того, как каждая ступень разделилась на две половины, причем Кетер и Хохма остались, а Бина и ЗОН упали с нее, – выходит, что на каждой ступени остались только две буквы МИ, а три буквы ЭЛЕ упали с каждой ступени на ступень под ней.

Но в таком случае на ступени должны были бы остаться две буквы: «алеф-ламед» (א»ל), а буквы «хэй-йуд-мэм» (הי»מ) должны были бы упасть с нее на ступень под ней? Дело в том, что всегда есть обратное соотношение келим и светов. В келим первыми следуют высшие: сначала кли Кетера, затем кли Хохмы, и до кли Малхут в конце. А в светах наоборот, в них первыми следуют нижние: сначала свет Малхут, затем свет Зеир Анпина, затем свет Бины, и до света Кетера в конце. А потому, если есть два кли, Кетер и Хохма, то в них есть два света: свет Малхут и свет Зеир Анпина, называющиеся ВАК. Поэтому мы видим, что только две буквы МИ остались на ступени – это свет Малхут и свет Зеир Анпина в имени Элоким, а три буквы ЭЛЕ упали, отделившись от них. И потому каждая ступень лишилась своих ГАР.

Сказано: «Он создал в ней все образы и утвердил все печати». Это указывает на разделение каждой ступени на две половины, в силу подъема точки, ставшей мыслью. «Он создал в ней все образы»: на двух буквах МИ, оставшихся на каждой ступени, создал образ Адни. «И утвердил все печати» – это три буквы ЭЛЕ, упавшие с каждой ступени и недостающие ей. Ибо, по причине их недостатка, остались на ступени только свет Малхут и свет Зеир Анпина, а трех светов КАХАБ ей недостает, так как нет света без кли. Таким образом, если они снова обретут келим Бины и ЗОН – сразу же обретут и ГАР светов. Ибо одно зависит от другого.

14) И утвердил в этой святой утаенной свече, т.е. в Малхут, которая включилась в Бину, печать одного утаенного образа, Святая Святых – глубинное строение, исходящее из мысли, т.е. ГАР, и называющееся МИ, и это – начало строения. Оно стоит и не стоит, (и оно) находится глубоко и утаено в имени Элоким. И пока еще называется МИ де-Элоким – т.е. недостает букв ЭЛЕ в имени Элоким. Пожелав раскрыться и назваться именем Элоким, Он облачился в величественное светящее одеяние, в свет хасадим, и сотворил ЭЛЕ. И поднялись буквы ЭЛЕ в имя Элоким. Тогда соединились буквы друг с другом, буквы МИ с буквами ЭЛЕ, и восполнилось имя Элоким. А пока Он не сотворил ЭЛЕ, не назывался именем Элоким. И те, кто совершили грех литого тельца, сказали об этом (состоянии): «Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль»[21].

Пояснение сказанного. Потому что вследствие подъема МАН от нижних, нисходит новый свет от АБ-САГ мира Адам Кадмон. И поскольку этот новый свет – от АБ-САГ мира Адам Кадмон, находящихся выше Второго сокращения, которое разделяет каждую ступень надвое, то когда этот свет нисходит в рош Арих Анпина, он вновь опускает эту точку, (выводя ее) из мысли, из места Бины, обратно на свое место – в место Малхут рош, как это было до Второго сокращения. Тогда три сфиры – Бина, Зеир Анпин и Малхут, – упавшие из рош, становятся опять свойством рош, так как зивуг производится в месте Малхут, что под ними. Таким образом, имя Элоким снова раскрывается. Ведь три буквы ЭЛЕ вновь присоединились к МИ на одной ступени – и восполнилось имя Элоким на данной ступени. А поскольку вернулись Бина и ЗОН, относящиеся к келим, – вернулись также и ГАР светов, и облачились КАХАБ ЗОН светов в пять букв имени Элоким: светá КАХАБ – в ЭЛЕ, а светá ЗОН – в «йуд-мэм». И запомни хорошо: упавшие ЭЛЕ – это келим Бины и ЗОН, недостающие данной ступени. Но когда ЭЛЕ соединяются с именем Элоким, они становятся светами КАХАБ, по причине обратного соотношения келим и светов.

Сказано: «И утвердил в этой святой утаенной свече, т.е. в Малхут, которая включилась в Бину. Иными словами, заново утвердился экран и место зивуга в Малхут де-рош Арих Анпина, зовущейся святой утаенной свечой. И это – печать одного утаенного образа, Святая Святых. И эта новая печать извлекает один образ, т.е. ступень в десять сфирот, Святая Святых, ступень ГАР, называемая Святая Святых. «И это благодаря тому, что вышла из мысли» – благодаря тому, что точка, которая поднялась, чтобы стать мыслью, теперь снова выходит из мысли и достигает своего настоящего места, места Малхут де-рош. И потому трое келим – Бина, Зеир Анпин и Нуква, т.е. ЭЛЕ, – вернулись теперь на ступень рош; и восполнилось имя Элоким. И называет эту ступень ГАР «утаенный образ».

Сказано, что они называются МИ и представляют собой начало строения. То есть хотя буквы ЭЛЕ уже соединились с МИ и образовалось имя Элоким, все равно они называются пока только МИ, и это – начало строения, т.е. начало построения имени Элоким, так как строение еще не завершено.

Сказано, что «оно сто́ит и не сто́ит». С одной стороны, строение уже стоит во всем совершенстве – ведь место зивуга вернулось на свое место в пэ де-рош, Бина и ЗОН вернулись на ступень, как и ГАР светов; и имя Элоким восполнилось. Однако с другой стороны, еще не сто́ит строение имени, ибо оно находится глубоко и утаено в имени Элоким. Ведь светá имени Элоким все еще глубоки и утаены и не светят в буквах ЭЛЕ, т.е. в Бине и ЗОН, которые поднялись в место рош. И это потому, что вследствие их подъема в рош Арих Анпина, где светит только Хохма, на этом уровне есть лишь свет хохма. Поскольку они представляют собой ЗАТ, а поднявшиеся ЗАТ не могут получать хохму без облачения в хасадим, которых у них там нет, постольку они не могут получать также и хохму. И потому говорится, что это имя глубоко и утаённо, и не распространяется больше в трех буквах ЭЛЕ. И поэтому говорится, что строение этой ступени все еще находится в свойстве «не стоит», и буквы ЭЛЕ еще не раскрыты в ней. Поэтому и сказано, что до тех пор оно называется лишь МИ – ведь буквы ЭЛЕ все еще утаены в имени Элоким, и там есть лишь МИ.

И сказано, что пожелал раскрыться и назваться именем Элоким, – поскольку имя это уже восполнилось, ибо ЭЛЕ уже поднялись в рош, но вместе с тем не светят вовсе. Поэтому, пожелав раскрыться и назваться именем Элоким, Он облачился в величественное светящее одеяние, в свет хасадим, и сотворил ЭЛЕ.

Объяснение. Поскольку вся закрытость этого имени, которое не может светить в буквах ЭЛЕ, вызвана отсутствием облачения хасадим, так как ЗАТ не могут получать свет хохма без хасадим, он снова произвел зивуг катнута, как во время пребывания в гуф Арих Анпина, и извлек ступень хасадим. Тогда ступень хохмы облачилась в привлеченный свет хасадим, и этот свет стал для этой ступени величественным светящим одеянием. И благодаря этому облачению хасадим он может светить светом хохма в ЗАТ, т.е. в буквах ЭЛЕ.

«И сотворил ЭЛЕ, и поднялись буквы ЭЛЕ в имя» – Элоким, т.е., благодаря величественному одеянию, т.е. ступени хасадим, полученной от свойства зивуга де-гуф ниже хазэ, называемого «брия», «сотворил (бара) ЭЛЕ» – т.е. дал свет буквам ЭЛЕ. И посредством этого поднялись буквы ЭЛЕ в имя Элоким. Ибо когда у них уже есть величественное одеяние из хасадим, они могут получить в него также и хохму. И тогда раскрылись буквы ЭЛЕ в имени Элоким. Ибо теперь светят в нем Бина и ЗОН в своем полном совершенстве. Таким образом, теперь восполнилось и раскрылось имя Элоким. И сказано, что соединились буквы друг с другом, буквы МИ с буквами ЭЛЕ, и восполнилось имя Элоким, – ведь теперь ЭЛЕ получают уровень света хохма, так как обрели одеяние хасадим; и все пять букв имени Элоким светят в своем совершенстве.

И сказано, что пока он не сотворил ЭЛЕ, не назывался именем Элоким. Ибо пока МИ не дали им свет хасадим для одеяния, ЭЛЕ не могли получать от МИ ничего, и в имени Элоким светили только буквы МИ. И сказано: «Те, кто совершили грех литого тельца, сказали об этом (состоянии): «Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль»». Ибо они испортили величественное светящее одеяние, и потому МИ отделились от ЭЛЕ. Поэтому они и сказали: «Это (ЭЛЕ) – божество твое», и наполнение ушло к другим богам.

15) Подобно тому, как соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким посредством величественного светящего одеяния, т.е. света хасадим, – так это имя всегда соединяется посредством величественного светящего одеяния. И на этой тайне держится мир, как сказано: «Мир милостью (хесед) устроен» [22]. «И Элияу вознесся, и не видел я его. От него-то я и узнал это, поняв суть его тайны и сокрытия». Пришел рабби Эльазар и все товарищи, и пали перед ним ниц. Заплакали и сказали: «Если бы мы пришли в мир лишь затем, чтобы услышать это, – нам было бы довольно».

Объяснение. Так же, как выяснилось, что «не назывался именем Элоким», пока уровень света хохма не облачился в величественное светящее одеяние, и тогда соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким, «так соединяется это имя всегда» – так оно существует во веки веков. И не называется он именем Элоким без величественного светящего одеяния. «И на этом держится мир» – нижний мир, т.е. Нуква, МА, тоже получает мохин путем этого сочетания МИ и ЭЛЕ и окончательно восполняется, подобно высшему миру, как разъясняет рабби Шимон. В этом он расходится с рабби Эльазаром, который сказал о нижнем мире: «После того, как пришло туда МА, что (МА) узнал ты?» – ведь всё сокрыто так же, как и вначале. По его словам, выходит, что нижний мир создан не так, как высший. Но сказано, что «на этой тайне держится мир» – так же, как высший мир. И потому прервал рабби Шимон слова его (р. Эльазара). Ведь Элияу разъяснил лишь порядок мохин и построение имени Элоким только в Аба ве-Има, но не разъяснил, каков порядок построения Элоким в Нукве. (И это то, что сам рабби Шимон разъясняет в этой статье.)

Мать одалживает свои одежды дочери

16) Сказал рабби Шимон: «Поэтому небеса и воинства их были созданы МА, Малхут, ибо сказано: «Когда вижу я небеса Твои, деяние перстов Твоих» [23]. А до этого сказано: «Как (МА) величественно Имя Твое по всей земле» [24]. «Поместивший на небесах великолепие Своё» [24]. Ведь небеса сотворены именем МА, Малхут, но слова: «На небесах» – указывают на Бину, называемую МИ, находящуюся над Зеир Анпином, называемым «небеса», т.е. Малхут поднимается в имя Элоким».

Объяснение. МА, Малхут, поднимается и включается в Бину, Элоким. После того, как сотворил Он свет хасадим для величественного одеяния света Хохма, содержащегося в имени МИ. И тогда они облачились друг в друга, и Малхут поднялась в высшее имя Элоким – имя Бины, т.е. Малхут включается в нее. «И поэтому: «Вначале сотворил Элоким» [25] – это высший Элоким» – Бина, а не Малхут. Ибо МА, т.е. Малхут, не была построена посредством МИ-ЭЛЕ.

Объяснение. Поскольку нижний мир, МА, притягивает мохин с помощью имени Элоким высшего мира, то была возможность создать небеса и воинства их посредством МА, ибо нет порождения без высших мохин, которыми являются мохин де-хая. И это означает сказанное рабби Шимоном: «И поэтому…» – поскольку также и нижний мир, МА, получает существование от имени Элоким высшего мира, то небеса и воинства их созданы МА, Малхут, т.е. были силы у МА создать эти порождения – «небеса и воинства их».

Поэтому сказано: «Поместивший на небесах великолепие Свое» [24]. Это указывает на то, что эти мохин исходят от имени Элоким ИШСУТа, благодаря включению МИ в ЭЛЕ, где МИ находятся над небесами, Зеир Анпином, поэтому сказано: «На небесах» [24], так как Малхут поднимается в имя Элоким. То есть Ход, являющийся мохин, находится «на небесах» [24], над Зеир Анпином. И это ИШСУТ, в который поднимается имя Элоким – «МИ бара (создал) ЭЛЕ» [18]. Но в самих небесах, Зеир Анпине, нет имени МИ, а только МА.

После того, как вышла ступень Хохма, по причине точки, которая снова вышла из мысли, снова был произведен зивуг де-ВАК для притяжения света хасадим, и облачился свет хохма в свет хасадим, и тогда МИ заполнил светом ЭЛЕ. И сказано: «После того, как создал свет хасадим для света хохма, они облачились друг в друга, Малхут поднялась в высшее имя Элоким, и облачился свет хохма в свет хасадим, и поэтому мохин от МИ достигли ЭЛЕ. И соединились буквы одни с другими, Малхут поднялась в высшее имя Элоким, – т.е. (поднялась) выше небес, т.е. ИШСУТа, в которых находится МИ, но не в небеса, т.е. МА.

И сказано: «МА, Малхут, не была построена посредством МИ-ЭЛЕ». Ибо МИ – это Бина, в которой с момента Первого сокращения не произошло вообще никакого сокращения, ибо сокращение было там только на центральную точку, т.е. Малхут, которая сократилась, чтобы не получать в себя свет. И была исправлена ударным зивугом, чтобы поднимать отраженный свет, но девять первых сфирот были чисты от всякого сокращения и были пригодны для получения света хохма. И только во Втором сокращении, для того, чтобы подсластить Малхут свойством милосердия, поднимается Малхут в Аба, и Аба устанавливается в ней в виде захара и нуквы. И Малхут получила место Бины, и (тогда) точка, Малхут, поднялась, чтобы стать мыслью, Биной. И с того времени сократилась также и Бина, установив экран, чтобы не получать в себя свет хохма. Для того, чтобы, приняв ударный зивуг, поднять отраженный свет, ведь Бина в основе своей достойна получать хохму без всякого сокращения, и то, что приняла в саму себя сокращение и экран, это было сделано лишь для того, чтобы подсластить Малхут.

Поэтому, с помощью подъема МАН от нижних, нисходит новый свет АБ САГ де-АК, опускающий эту точку из места Бины снова на свое место, в Малхут, как это было в Первом сокращении, и выходит эта точка из мысли. И посредством этого очищается Бина от всякого сокращения и снова получает свет хохма. И после того, как ступень хохма облачается в хасадим, светит МИ в ЭЛЕ и раскрывается имя Элоким. И всё это строение имени Элоким неосуществимо вообще в МА. Ибо МА – это окончание небес внизу, сама Малхут, на которую было сокращение в основе ее также и при Первом сокращении, и она недостойна принимать в себя никакого свечения хохма. И поэтому сказано: «МА, Малхут, не была построена посредством МИ-ЭЛЕ». Ибо только к МИ относится всё строение имени Элоким – благодаря тому, что она снова выходит из мысли, – а не к МА.

17) Но в час, когда буквы ЭЛЕ нисходят сверху, из Бины, вниз, к Малхут, ибо «мать одалживает свои одежды дочери и венчает ее своими украшениями», тогда нисходит имя Элоким от Бины, матери, к Малхут, дочери. «И венчает ее своими украшениями» – в час, когда «предстанет» – перед ней, «всякий мужчина» [26]. И тогда сказано о ней: «Перед лицом Владыки Вселенной» [26] – ибо тогда называется Малхут Владыкой, мужским именем. Как сказано: «Вот ковчег завета Владыки всей земли» [27] – т.е. Писание именует Малхут, которая называется «ковчегом завета», по имени «Владыка всей земли», мужским именем. Поскольку она получила келим, называемые одеяния, и мохин, называемые украшения, от матери, Бины, ибо тогда выходит «хэй» из МА, и входит вместо нее «йуд», и зовется Малхут МИ, как и Бина. И тогда она украшается одеяниями захара, одеяниями Бины, соответственно всему Исраэлю.

Пояснение сказанного. После того, как создал в рош Арих Анпина одну точку, и тогда поднялась она, чтобы стать мыслью, ибо Хохма установилась в ней в виде «захар и нуква», и вот тогда воспроизвел в ней все образы, так что все ступени пяти парцуфов Ацилута были образованы в ней таким образом, что нет более чем Кетер и Хохма на каждой ступени, в Арих Анпине, Аба ве-Има и ЗОН, и установил в ней все печати, т.е. ее силой отделились три сфиры, Бина, Зеир Анпин и Малхут каждой ступени, опустившись на ступень ниже. Ибо Бина, Зеир Анпин и Малхут Арих Анпина упали в Аба ве-Има, а Бина, Зеир Анпин и Малхут Аба ве-Има упали в ЗОН, а Бина, Зеир Анпин и Малхут ЗОН упали в БЕА. И те две сфиры, которые остались на ступени, Кетер и Хохма, называются МИ. А те три сфиры, которые отделились от каждой ступени, называются тремя буквами ЭЛЕ.

И сказано: в час, когда эти буквы ЭЛЕ нисходят сверху, от Бины, вниз, к Малхут, в момент, когда точка поднялась, чтобы стать мыслью, – тогда отделились три буквы ЭЛЕ от Аба ве-Има и упали на ступень, которая под ними, ЗОН. Ибо тогда считается, что ЭЛЕ де-Аба ве-Има, находящиеся в ЗОН, опустились сверху вниз и облачились в ЗОН, ибо ЭЛЕ де-Аба, т.е. Исраэль Саба, опустился в Зеир Анпин, а ЭЛЕ де-Има, т.е. Твуна, опустилась в Нукву.

«И Има одалживает свои одежды дочери, и венчает ее украшениями» – т.е. во время появления мохин гадлута, когда нисходит печать одного скрытого образа, святая святых [28], глубокого строения, выходящего из мыслей. То есть эта точка снова выходит из мысли на свое место, в Малхут, и благодаря этому возвращаются трое келим Бина и ЗОН на ступень, и выходят три света – Кетера, Хохмы и Бины, называемые «святая святых». И знай, что в тот момент, когда вернулись келим Бина и ЗОН из гуф в рош Арих Анпина, поднялись вместе с ними также Аба ве-Има, облачающиеся на них. И они тоже поднялись в рош Арих Анпина, получив там те же мохин святая святых, содержащиеся в рош Арих Анпина, ибо таково правило: высший, опускающийся к нижнему, становится как он, и также нижний, поднимающийся к высшему, становится как и он.

Поэтому в состоянии катнута, когда Бина и ЗОН отделились от рош Арих Анпина и упали в гуф его, где они облачены в Аба ве-Има от пэ и ниже, стали Бина и ЗОН Арих Анпина таким же, как свойство Аба ве-Има. Поэтому в состоянии гадлута, при возвращении Бины и ЗОН Арих Анпина на ступень его рош, теперь они берут с собой также Аба ве-Има. И поскольку они уже стали одной ступенью во время катнута, то и во время гадлута, когда Аба ве-Има поднялись теперь вместе с ними в рош Арих Анпина, становятся также равными ему. И получают те же мохин, что в рош Арих Анпина, называемые «святая святых».

И точно так же поднялись ЗОН в Аба ве-Има, ибо после того, как Аба ве-Има получили мохин в рош Арих Анпина, то в них тоже вышла точка из мысли, (вернувшись) на место Малхут, и благодаря этому вернулись их Бина и ЗОН на ступень Аба ве-Има. И теперь, в тот момент, когда келим Бина и ЗОН снова поднялись в Аба ве-Има, они взяли с собой также и ЗОН, облачающиеся на них. И поднялись также ЗОН в Аба ве-Има, получив мохин святая святых, раскрывшиеся там.

И сказано: «Мать одалживает свои одежды дочери и венчает ее своими украшениями». То есть, поскольку три буквы ЭЛЕ Имы опустились в Нукву в состоянии катнута, что и называется: «Мать одалживает свои одежды дочери», ибо благодаря тому, что трое келим, Бина и ЗОН, т.е. ЭЛЕ, отделились от Има и упали в Нукву, теперь они становятся таким же свойством, как и Нуква, ибо высший, опускающийся в нижнего, становится, как он. И это называется, что Има одолжила свои келим ЭЛЕ Нукве, дочери, ибо теперь ими пользуется Нуква. И вместе с этим, получается также, что она «венчает ее своими украшениями».

То есть, во время гадлута, когда трое келим ЭЛЕ, Бина и ЗОН де-Има возвращаются в Има, то теперь поднимается вместе с ними также и Нуква в Има, и тогда получает Нуква мохин святая святых, имеющиеся в Има, так как нижний, поднимающийся к высшему, становится, как и он. Таким образом, теперь, вследствие того, что Има «одалживает свои одежды», ЭЛЕ, «дочери» во время катнута, поэтому «венчает ее своими украшениями», мохин, во время гадлута, и тогда (дочь) облачается в украшения Имы.

Когда же она венчает ее украшениями, как должно? Есть два вида украшений, (переходящих) от Имы к Нукве, т.е. мохин де-ГАР:

а. От нижней Имы, Твуны, стоящей от хазэ Арих Анпина и ниже;

б. От высшей Имы, стоящей от хазэ Арих Анпина и выше.

И когда Нуква поднимается в Твуну, и Твуна «венчает ее своими украшениями», то считается, что эти украшения не такие, как подобает, поскольку тогда Нуква находится в свойстве «ждущая вопроса», как и Твуна до подъема МАН, и поэтому они не такие, как должно. Но в то время, когда Нуква поднимается в место высшей Имы, от хазэ Арих Анпина и выше, и высшая Има венчает Нукву своими украшениями, то считается тогда, что эти украшения – такие, как подобает.

Сказано: «В час, когда «предстанет» – перед ней, «всякий мужчина»». И тогда сказано о ней: «Перед лицом Владыки Вселенной» – ибо тогда называется Малхут Владыкой, мужским именем. В то время, когда Нуква поднимается в Твуну и получает от нее мохин, украшения ее еще не такие, как должно, ибо она еще «ждет вопроса», т.е. она должна еще подняться с МАНом от нижних для того, чтобы восполниться окончательно. И тогда считается, что зхарим (мужчины) в Исраэль получают от Зеир Анпина, который поднялся в Исраэль Саба. Однако в то время, когда Нуква поднимается в высшую Иму, она полностью завершается, и больше не предназначена для вопроса, для получения МАН, и тогда считается захаром. И зхарим в Исраэль получают от нее.

И сказано: «В час, когда «предстанет» – перед ней, «всякий мужчина»» – т.е. все мужчины (зхарим) в Исраэле предстают перед ней и получают от нее, ибо тогда называется Малхут Владыкой (Адон), т.е. не называется по имени Адни, некевы, а по имени Адон, захара. Поскольку больше не ждет вопроса, ибо не происходит в ней больше подъем МАН, и тогда она считается захаром.

Как сказано: «Вот ковчег завета Владыки всей земли» – «ковчегом» называется Нуква, ибо Есод Зеир Анпина, называемый «завет», вошел в нее. Таким образом, в этом отрывке называется Нуква именем «Владыка всей земли», (именем) захара.

Ибо тогда выходит «хэй» из МА, и вместо нее входит «йуд», и Малхут называется МИ, как и Бина. «Хэй» де-МА выходит из нее, ибо «хэй» де-МА указывает на то, что она «ждет вопроса» – «что (МА) ты знаешь»? Таким образом, «хэй» де-МА указывает на то, что она «ждет вопроса», и эта «хэй» де-МА выходит из него, и входит «йуд» вместо «хэй», и (Малхут) называется МИ, как и Има. И тогда выстраивается в имени Элоким, как и Има.

18) А остальные буквы, ЭЛЕ, притягивают к себе Исраэль свыше, из Бины, к этому месту, к Малхут, которая называется сейчас по имени МИ, как и Бина. Как сказано: «Их (ЭЛЕ) вспоминаю я, желая излить душу мою, как ходил я в собрании многолюдном, сопровождал их до самого Храма Творца, (наполняемый) голосом радости и благодарности праздничного сборища» [29].

«Их (ЭЛЕ) вспоминаю я» [29] – означает: вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ, которые на устах моих, и я проливаю слезы о желании моей души (нефеш), для того, чтобы притянуть буквы ЭЛЕ из Бины. И тогда «сопровождал их» сверху, от Бины, до Храма Творца (Элоким), Малхут, – для того, чтобы Малхут называлась Элоким, как и Бина, (которая называется) Элоким. И чем притянуть их? «Голосом радости и благодарности праздничного сборища» [29].

Сказал рабби Эльазар: «Молчание мое выстроило высший Храм, Бину, и нижний Храм, Малхут». И конечно же, как сказано: «Слово – сэла (золотая монета), но молчание – вдвое дороже» [30]. «Слово – сэла» – когда сказал, а затем поправил себя. «Молчание – вдвое дороже» – сохраненное молчание «вдвое дороже», ибо были созданы и построены два мира вместе, Бина и Малхут. Ведь, если бы не сдерживался от разговоров, не постиг бы единство двух этих миров.

Объяснение. После того, как выходит «хэй» из МА, и входит «йуд» в «Мэм», то называется она МИ, и тогда притягивают к ней Исраэль, с помощью подъема МАН, остальные буквы ЭЛЕ, в это место, т.е. МИ, и Нуква удостаивается имени Элоким. Ибо ЭЛЕ высшего падают к нижнему во время катнута, и поэтому они нисходят к нижнему во время гадлута. Ибо когда Бина и ТУМ высшего, буквы ЭЛЕ, возвращаются в рош высшего, они берут с собой также и нижнего, и нижний обретает буквы ЭЛЕ и мохин, содержащиеся в них, поскольку находится вместе с ними в рош высшего, так как нижний, поднимающийся к высшему, становится как и он.

И сказано: «А остальные буквы ЭЛЕ притягивают Исраэль свыше в это место». Как сказано: «Их (ЭЛЕ) вспоминаю я» – чтобы притянуть эти буквы ЭЛЕ, т.е. подъем МАН, когда Исраэль поднимает МАН, чтобы притянуть мохин гадлута посредством притяжения букв ЭЛЕ высшей Имы к Нукве. Как сказано: «Их (ЭЛЕ) вспоминаю я» – чтобы притянуть их. Поэтому «вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ, которые на устах моих, и я проливаю слезы о желании моей души (нефеш)» – молитва во вратах слез, которые не проливаются впустую, оставшись без ответа. И после того, как поднят этот МАН, «сопровождал я их» – сверху, притягивая буквы ЭЛЕ сверху, от Аба ве-Има, «до самого Храма Творца (Элоким)» – до Нуквы, называемой Храм Творца (Элоким). И после нисхождения букв ЭЛЕ она сама называется «Элоким». И поэтому сказано, что Малхут будет называться Элоким так же, как и Бина, как Има.

И сказано: «Слово – сэла (золотая монета), но молчание – вдвое дороже» – ибо сказанное рабби Эльазаром подняло Нукву до Твуны, находящейся ниже хазэ Арих Анпина. И тогда она еще называется «ждущей вопроса», и называется «сэла». И поэтому сказано: «Слово – сэла». Но тем, что молчал рабби Эльазар и предоставил место рабби Шимону, чтобы он раскрыл мохин де-хая, и это – с помощью подъема Нуквы в высшую Иму, были построены два мира вместе. Ибо нижний мир, Нуква, стал одним целым с высшим миром. Как сказано: «Сохраненное молчание ценится «вдвое дороже»» – ибо были созданы и построены два мира вместе. Так как Нуква поднялась в Иму и стала захаром, как и высшая Има.

19) Сказал рабби Шимон: «Отныне и далее восполняется сказанное словами: «Выводит по числу воинства их» [31]. Ибо это две ступени, МА и МИ, каждая из которых должна быть записана, т.е. выявлена. МИ – высшая, а МА – нижняя. Высшая ступень записывает и говорит: «Выводит по числу воинства их» – где определяющая «хэй» [32] в слове «а-моци (выводит)» указывает на ту, которая познается, и нет подобной ей, т.е. МИ. И подобно этому: «Выводит хлеб из земли». Определяющая «хэй» слова «выводит» указывает на ту, что известна, и это – нижняя ступень, т.е. МА. И всё это – одно целое. То есть обе они на одной ступени – Малхут. Но высшая – это МИ де-Малхут, а нижняя – это МА де-Малхут. «Выводит по числу» – ибо число 60 рибо (десятков тысяч) – это звёзды, находящиеся вместе, и они выводят воинства по видам их, которым нет числа».

Пояснение сказанного. Ибо после того, как Писание указывает нам: «Вознесите ввысь глаза ваши и посмотрите, кто (МИ) сотворил их (ЭЛЕ)» [18], чтобы понять строение Нуквы, называемой Элоким, которое она получает от высших Аба ве-Има, благодаря чему высшая Има «венчает ее своими украшениями», оно (Писание) дополняет, восполняя это объяснение в продолжение сказанного: «Выводит по числу воинства их, всех их по имени называет Он; от Великого могуществом и Мощного силой никто не скроется» [31].

И сказано, что это две ступени, каждая из которых должна быть записана, выявлена определяющей «хэй». То есть две ступени МИ и МА должны быть выявлены в Нукве.

а. Мохин ГАР, которые она получает вследствие ее подъема и облачения высшего мира, и тогда она становится Нуквой, как и сам высший мир. Эта (ступень) называется МИ. Ибо выходит «хэй» де-МА и входит «йуд» на ее место. И называется также и Нуква МИ, как высший мир, когда она венчается кли захара.

б. Но вместе с тем, предыдущей ступени, т.е. МА, она не лишается, ибо также и МА должна находиться в ней, как и прежде, так как ступень МИ необходима для того, чтобы притянуть совершенство и свойство «святая святых» к потомству. Но рождение сыновей, плодородие и размножение зависят только от имени МА. И поэтому, если будет недоставать одной из этих ступеней в Нукве, она не будет способна рожать.

И сказано: «Высшая ступень записывает и говорит: «Выводит по числу воинства их» [31]» – ступень МИ, которую Нуква наследует от высшего мира, о ней говорится: «Выводит по числу воинства их». Ибо определяющая «хэй» в слове «выводит» указывает на совершенные мохин, которые она получает от высших Аба ве-Има, и они – украшение в кли захар, когда выходит «хэй» и входит «йуд».

И сказано: «Выводит» – где определяющая «хэй» слова «выводит (а-моци)» указывает на ту, что «познаваема и нет подобной ей». Ибо они являются предельной высотой мохин, получаемых Нуквой в течение шести тысяч лет.

И как сказано: «Выводит хлеб» – это нижняя ступень, МА. И всё это – одно целое. То есть как определяющая «хэй» отрывка «выводит хлеб» указывает на мохин де-ГАР, которые познаваемы, но это мохин ИШСУТа, где Нуква получает и известна в них, – ступень МА. Ибо также и эта ступень должна быть записана в Нукве. Поэтому сказано: «И всё это – одно целое». Ибо обе они, МИ и МА, включены вместе в Нукву, в свойство одного парцуфа, одна – высшая, а другая – нижняя.

И здесь нет противоречия с тем, что говорит «Зоар»: в любом месте, где написана определяющая «хэй» – означает, что она (ступень) относится к нижнему миру, Малхут, которая раскрылась больше. Хотя здесь он говорит, что она – от высшего мира. Ибо и здесь имеется в виду раскрытый мир, Нуква Зеир Анпина, и то, что называется она «высшая», то это указывает на ступень МИ этой Нуквы, которая получает ее лишь в то время, когда поднимается и облачает высший мир, высшую Иму. И поэтому называется она «высшей» (ступенью), а ступень МА раскрытого мира называется «нижней».

В другом месте говорится: «Во всем, относящемся к высшему скрытому миру, Бине, эта «хэй» исчезает оттуда». Имеется в виду, – в то время, когда раскрытый мир не поднимается, облачая высший мир, тогда высший мир скрыт, и не светит нижним, и поэтому не пишется с определяющей «хэй», ибо скрыт он.

И сказано: «Ибо по числу 60 рибо (десятков тысяч) – это звёзды, находящиеся вместе, и они выводят воинства по видам их, которым нет числа». «Число» – законченность совершенства. То есть «число» указывает на свечение окончательного совершенства. А незавершенное свечение определяется как «без числа», или же, у которого «нет числа», чтобы указать на то, что им недостает совершенства, называемого «число».

И знай, что эти мохин высших Аба ве-Има, которые Зеир Анпин передает Нукве – это: «Небеса извещают славу Творца» [33]. Ибо «небеса» – Зеир Анпин, «славу Творца» – Нукву Зеир Анпина, «извещают» – (передают) наполнение мохин высших Аба ве-Има. И эти мохин называются «60 рибо (десятков тысяч)», ибо ступени Нуквы считаются «единицами», Зеир Анпина – «десятками», ИШСУТа – «сотнями», высших Аба ве-Има – «тысячами», а Арих Анпина – «десятками тысяч». И у высших Аба ве-Има различают два качества:

а) относительно их собственного свойства они считаются «тысячами»;

б) относительно мохин де-Хохма, которые они получают из рош Арих Анпина. И тогда они также считаются «десятками тысяч», как и он, но только как свойство ВАК Арих Анпина, поскольку облачают Арих Анпин от его пэ и ниже. Поэтому они, в этом отношении, лишь свойство ВАК Арих Анпина, исчисляемое в «десятках тысяч», а ВАК – это шестьдесят, и потому «60 рибо (десятков тысяч)».

Поэтому, когда Нуква поднимается, облачая высшие Аба ве-Има, она получает полное число, то есть «60 рибо (десятков тысяч)». «Шестьдесят» – означает ВАК, ибо и тогда ей недостает еще свойства рош Арих Анпина. А «рибо (десятки тысяч)» – указывает на ступени Арих Анпина, светящие в Аба ве-Има, то есть в ВАК его, облачающиеся в Аба ве-Има. И поэтому у Нуквы есть число «60 рибо (десятков тысяч)».

И сказано: «Ибо по числу 60 рибо (десятков тысяч) – это звёзды, находящиеся вместе, и они выводят воинства по видам их, которым нет числа». Так как выяснилось, что две ступени МИ и МА записаны в Нукве:

а) МИ в Нукве – это высшие Аба ве-Има, облачающиеся в Нукву, и она становится посредством этого свойством высшего мира. И тогда есть у нее от этого свойства число «60 рибо».

б) МА в Нукве – это ИШСУТ, облачающиеся в Нукву, в качестве «ждущая вопроса» МА (что?). И в этом качестве она является нижним миром.

И эти две рассматриваемые ступени, МИ и МА, становятся в ней свойством одного парцуфа. От ее хазэ и выше она облачает высшие Аба ве-Има, а от хазэ и ниже в ней она облачает ИШСУТ. И у нее они составляют один парцуф. И поэтому так же и в порождениях этой Нуквы различаются эти две ступени. Ибо со стороны высшего мира МИ в ней, он «выводит по числу воинства их», по числу «60 рибо (десятков тысяч)». А со стороны нижнего мира МА в ней, считаются эти порождения находящимися в свойстве «без числа», как сказано: «И они выводят воинства по видам их, которым нет числа». То есть, выводит порождения по видам их, в (свойстве) «без числа», в которых нет мохин этого «числа» от высших Аба ве-Има, а только от ИШСУТ, и они – «без числа».

Но ведь в таком случае ее порождения оказываются лишенными совершенства, поскольку им недостает этого «числа». Поэтому говорит: «По числу 60 рибо (десятков тысяч) – это звёзды, находящиеся вместе, и они выводят воинства» – то есть, что эти две ступени в ней, «число» и «без числа», находятся в ней вместе, то есть они соединены в ней словно одна ступень. И поэтому находятся также и в ее порождениях эти две ступени вместе: с одной стороны, считаются ее порождения «по числу 60 рибо (десятков тысяч)», а с другой стороны, они – «без числа». И в силу этого считаются в них эти (мохин) «без числа» только добавкой совершенства, а вовсе не каким-то недостатком.

Причина этого в том, что благословение, плодородие и размножение семени полностью зависят от свойства нижнего мира МА, называемого «без числа». И это – «благословение семени», о котором говорится в отрывке: «»Взгляни-ка на небо и сосчитай звезды, сумеешь ли ты счесть их?» Сказал Он ему: «Столь многочисленным будет потомство твое»» [34]. Таким образом благословение семени приходит только со свойством «без числа», от имени МА. И поэтому после всего совершенства мохин «числа», которые она достигает от высших Аба ве-Има, МИ, есть у нее добавка к благословению от МА «без числа», «у которых нет числа», и есть у нее также благословение. И оба они включены в души и в порождения.

20) «Всех их» – как эти «60 рибо», так и «все воинства их, которым нет числа», «по имени называет Он». Что означает – «по имени называет Он»? Он не называет их именами, ибо, в таком случае, следовало бы сказать: «По имени Его называет Он». Но в то время, когда эта ступень еще не удостоилась имени Элоким, а называется МИ, не порождает и не выводит упрятанных в ней, по виду их, хотя все они были скрыты в ней, – т.е. хотя и поднялись уже буквы ЭЛЕ, но им еще недостает величественного облачения хасадим. И тогда они скрываются и не удостаиваются имени Элоким. После того, как сотворил буквы ЭЛЕ, и удостоились имени Его, т.е. облачились в величественное облачение хасадим, то тогда соединяются ЭЛЕ с МИ, и называется Элоким. Тогда силой этого имени выводит их в совершенстве. Это означает сказанное: «По имени называет Он» – этим именем Своим называет и выводит каждый из видов, чтобы воплотился в совершенстве своем. И тогда сказано: «Выводит по числу воинства их, всех по имени называет Он» – полным именем Элоким. Как сказано: «Смотри, Я призвал по имени Бецалеля, сына Ури, сына Хура из колена Йеуды» [35] – это означает: Я напоминаю имя Мое, чтобы Бецалель мог воплотить его в полной мере.

Пояснение сказанного. Большое совершенство мохин, имени Элоким, проявляется над душами и порождениями ее на двух ступенях вместе, как на ступени «60 рибо» в ней, так и на ступени «все воинства их, которым нет числа» – над ними обоими проявляется это Имя. Как сказано: «Всех их по имени назовет Он». И это то, что говорится: «МИ не порождает», но «после того, как сотворил буквы ЭЛЕ», тогда соединяются ЭЛЕ с МИ и называются Элоким. И тогда силой этого Имени вывел их в совершенстве, ибо благословение семени полностью зависит от МА, «которым нет числа».

Ибо мохин этого «числа» – это свечение хохма, полное Имя. И все свойства его находятся в законченности совершенства. А мохин, которые «без числа», приходят как раз от имени МА, и это – мохин де-хасадим. И свечение хохма не принимается без величественного облачения хасадим. А до этого, хотя буквы ЭЛЕ и поднялись к МИ, всё же не удостоился он имени Элоким. И это смысл сказанного: «Кто создал их (ЭЛЕ)?» – т.е. после того, как сотворил свет хасадим как величественное облачение для света хохма, содержащегося в имени МИ, тогда облачились друг в друга, и Малхут удостоилась высшего имени Элоким.

И это сказанное: «МИ не порождает и не выводит упрятанных в ней, по видам их» – хотя все они были скрыты в ней. То есть, хотя уже вышла точка из мысли в свое место в Малхут, и утвердилась печать одного из скрытых образов «святая святых», ибо вернулись в нее Бина и ЗОН де-келим и ГАР светов, но вместе с тем, все они скрыты в ней, и остаются еще ЭЛЕ в глубине и утаении имени Элоким, поскольку они не могут получить свечение хохма без хасадим.

Но после того, как сотворил ЭЛЕ, после того, как произвел дополнительный зивуг на экран де-МА, (экран) нижнего мира, и вывел на него ступень мохин де-хасадим, называемых «без числа», и передал их ЭЛЕ, что и означает: «Сотворил их (ЭЛЕ)», т.е. передал им облачение хасадим, называемое «сотворил», то тогда (Малхут) удостаивается имени и называется Элоким. Ибо теперь, после того, как достигли ступени хасадим, они могут получить свечение хохма, т.е. мохин числа «60 рибо». И тогда соединились буквы друг с другом, и Малхут удостоилась высшего имени Элоким. И тогда силой этого имени Он вывел их в совершенстве. Поэтому также и на душах и порождениях, которые вышли от имени Элоким, находится в них то же совершенство этого Имени, т.е. облачение хохмы в хасадим. И это означает: «Всех их по имени назовет Он». Что это имя провозглашается над порождениями – «этим именем Своим называет и выводит каждый из видов, чтобы воплотился в совершенстве своем». И этим именем выводит порождения как в виде «60 рибо», так и в виде, у которого «нет счета», для того, чтобы воплотились они в совершенстве этого имени, т.е. облачились друг в друга так, как они облачены в этом имени. И как сказано: «Смотри, Я призвал по имени» – свидетельство того, что слова: «Призыв по имени» – указывают на воплощение и совершенство.

21) Сказано: «От Великого могуществом и Мощного силой никто не скроется» [31]. Что значит: «От Великого могуществом»? Это рош этих ступеней, в который поднимаются все желания, восходя к нему по скрытому пути. «Мощного силой» – высший мир, МИ, поднявшийся в имя Элоким. «Никто не скроется» – из тех «60 рибо», которые Он вывел силой этого Имени. И поскольку никто не скроется из числа «60 рибо», поэтому в любом месте, где (говорится, что) умерли Исраэль, будучи наказанными за свои грехи, они исчисляются затем, и ни один из этих «60 рибо» не пропадает. Для того, чтобы всё находилось в едином подобии, как наверху, так и внизу. И как никто не пропадет из числа «60 рибо» наверху, так же не пропадет никто из этого числа внизу.

Пояснение сказанного. «От Великого могуществом» – указывает на Кетер высших Аба ве-Има, рош ступеней этих мохин, т.е. Бина Арих Анпина, ставшая Кетером для Аба ве-Има, и туда поднимаются все желания, т.е. все ступени получают от нее. И вместе с тем, поднимаются в него (рош) по скрытому пути, ибо он – «ав́ира (воздух)», который непознаваем, т.е. «йуд» не выходит из его «авира (воздуха)», как сказано: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он» [36]. И поэтому находится в законченном совершенстве, и поэтому называется «авира дахья (чистый воздух)».

И хотя ступень хасадим, называемая «авир (воздух)», выходит на свойство нижнего мира МА, всё же она находится в законченном совершенстве, поскольку этот свет нисходит от свойства ГАР Бины Арих Анпина, являющейся рош всех ступеней Ацилута: Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН. И поэтому считаются также и ступень хасадим в ней свойством «авира дахья (чистый воздух)», как и в ГАР Бины Арих Анпина.

Как сказано: «И Мощного силой» – это высший мир, свойство МИ, имеющееся в Нукве, и оттуда исходит число «60 рибо», ибо она облачается на высший мир, т.е. на высшие Аба ве-Има. И поэтому сказано: «»Никто не скроется» – из тех «60 рибо», которые Он вывел силой этого Имени» – ибо от этого Имени она получает постижение этих мохин числа «60 рибо». И сказано: «Как никто не пропадет из числа «60 рибо» наверху, так же не пропадет никто из этого числа внизу». После того, как Нуква облачила высшие Аба ве-Има, «мать одалживает свои одежды дочери и венчает ее своими украшениями», и поэтому она становится полностью, как и высшие Аба ве-Има. И так же, как мохин высших Аба ве-Има являются завершенными, «по числу 60 рибо», «никто из них не пропадет», так же Нуква завершена по этому числу, «никто из них не пропадет».