Кто она – сияющая словно заря [1]

1) «Потому что Яакова избрал себе Творец, Исраэль – достояние Его» [2]. Насколько же любимы сыновья Исраэля, предстающие перед Творцом, который благоволил к ним и желал приблизиться к ним и соединиться с ними, и сделал их единым народом в мире, как сказано: «И кто как народ Твой Исраэль – племя единое на земле?!» [3] – которые тоже стремились к Нему и соединились с Ним. Это означает отрывок: «Потому что Яакова избрал себе Творец» [2] и отрывок: «Ибо удел Творца – народ Его» [4]. И дал Он остальным народам правителей, властвующих над ними, а сам Он избрал в удел себе Исраэль. Читать далее →

Постель, стол, стул и светильник

119) Сказано: «Вот теперь я знаю, что он – человек святой, преданный Творцу, приходящий к нам всегда» [89]. И сказано: «Прошу тебя, достроим верхнюю комнату (досл. возведем стену), и поставим для него там постель, и стол, и стул, и светильник» [90]. В данном отрывке есть необходимая основа для построения молитвы. «Вот теперь я знаю» [89] – это желание, которое человек должен вложить в молитву, «что он – человек святой, преданный Творцу» [89] – это высший мир, Зеир Анпин, сидящий на престоле величия, и все виды святости исходят от него, и он благословляет все миры. «Приходящий к нам всегда» [89] – т.е. этой святостью, которой он благословляет все миры наверху, он благословляет нас в этом мире. Ибо святость наверху есть только тогда, когда есть святость внизу. Как сказано: «И буду Я освящаться среди сынов Исраэля» [41]. Читать далее →

Но Ты, Творец, не удаляйся [149]

221) «Но Ты, Творец, не удаляйся! Сила моя, на помощь мне спеши!» [149] Царь Давид сказал это в час, когда устанавливал и возносил восславление Царю, чтобы соединить солнце, Зеир Анпин, с луной, Малхут. После того, как уже устанавливал и возносил восславление Царя для соединения, произносил: «Но Ты, Творец, не удаляйся!» [149]

222) «Но Ты, Творец» [149] – это соединение вместе, без разделения. Ибо «Ты» – Малхут, «Творец» – Зеир Анпин, «не удаляйся!» – после того, как она поднимается, чтобы быть украшенной мужем своим, высшим миром, и оттуда необходимо поднять ее в Бесконечность, чтобы связь всего вознести высоко-высоко. Поэтому говорит: «Не удаляйся!» – не уходи от нас и не оставляй нас. Читать далее →

От имени всякого человека, побужденного сердцем своим [10]

363) «Пусть возьмут Мне возношение» [10] – это тайна тайн для постигших мудрость. Когда поднялось в желании самого скрытого из всех скрытых, т.е. Кетера, придать величие величию Его, Он вернул дух от высшей точки, Хохма, дух мудрости (хохма), распространяющийся сверху вниз, в Малхут, ибо Хохма раскрывается только в Малхут, и произвел там исправление, для того чтобы поселился он (дух мудрости) в этом мире. Он произвел там это исправление потому, что если бы не были основа и корень этого мира исправлены в Малхут, не было бы вообще возможности наполнить этот мир. А если бы Он не наполнял этот мир, то мир тотчас исчез бы, и не мог бы существовать даже одного мгновения. Но поскольку произвел исправление в Малхут, то от этого мира наполняется Малхут, с одной стороны, чтобы наполнять этот мир, а с другой стороны, чтобы наполнять высших ангелов. И все получают от нее наполнение вместе. Читать далее →

476) В слове «грех (хет)» есть две буквы «хэт» и «тэт», поэтому они не записывались на «камнях ониксовых и камнях для оправы» [1], поскольку эти две буквы не писались в коленах исраэлевых, чтобы на них не было записи «хэт- тэт» – грех (хет).

477) С местом Храма связаны все буквы «алеф-бэт (алфавита)», начертанные в виде святых имен, они связаны и сплетаются над ним (Храмом). И любой мир наверху и внизу – все определены и начертаны этими буквами, а высшее святое имя АВАЯ начертано над ними.

478) В Скинии были начертаны и представлены эти буквы как должно. Ибо Бецалель постиг мудрость сочетания букв, которыми были созданы небо и земля. И благодаря его мудрости была им возведена Скиния. И он был избран из всего Исраэля. Читать далее →

И возлюби Творца Всесильного твоего [38]

659) Вследствие того, что включились правая и левая линии в святое имя в общем виде, в «Шма Исраэль» [108] и в «Благословенно имя величия царства Его вовеки» [118], необходимо затем вывести их в частном виде, в отрывках: «И возлюби» [38], «И будет, если услышите». Но не через единство, ибо единство в первом отрывке «Шма Исраэль» [108], чтобы был «Творец един» – в головном тфилине, «и имя Его едино» – в ручном тфилине, дабы было всё едино. После того, как в этом единстве всё выстроилось в общем виде, от начала (рош) высшей точки, Хохма, необходимо затем пробудить сначала первый свет, Хесед Зеир Анпина, являющийся первой из сфирот Зеир Анпина. Читать далее →

Превозносите восседающего в небесах [155]

709) Во всех них седьмой является наиболее важным, и это – Хесед. Кроме восьмого небосвода, Бины, который управляет всеми семью небосводами и стоит над всеми ними. Сказано: «Превозносите восседающего в небесах» [155]». «Небеса (аравот)» – это седьмой небосвод, первая сфира Зеир Анпина, Хесед, включающая все сфирот Зеир Анпина, находящиеся под ней. И называется «аравот», поскольку в нем огонь и вода перемешаны (меурав) вместе: с южной стороны – вода, с северной стороны – огонь. «Восседающий в небесах (аравот)» [155] – это восьмой небосвод, Бина.

710) «Небеса (аравот)» – это Хесед Зеир Анпина, считающийся гуф (телом) Зеир Анпина, а в другом месте говорится в «Зоаре», что это Нецах и Ход, являющиеся яркаим (ногами)», находящимися вне «гуф (тела)». Читать далее →