Берешит, часть 2

С помощью ХАБАД был создан мир

252) Сказал рабби Йегуда: «»Творец мудростью (хохма) основал землю, утвердил небо разумом (твуна), ведением (даат) Его разверзлись бездны». С помощью этих трех основ был создан мир» – с помощью ХАБАД, «и на двух из них он держится, на разуме (твуна) и на ведении (даат). Но ведь мы изучали, что мир стоит на трех основах?!» Сказал рабби Ицхак: «Мудрость (хохму) взял Творец наверх. И это Его имя, чтобы сообщать праведным служителям Своим» – а не всему миру, «а две (основы)» – разум (твуна) и ведение (даат), «остались в мире, и определяют существование его». Под разумом (твуна) имеется в виду Бина.

253) Сказал рабби Аба: «На все три указывают их проявления в малом виде, и это три вида движения, которые обычно совершаются ртом» – т.е. тремя полостями рта. «Верхнее» – небом, к которому относятся буквы «гимель, йуд, хаф, куф (גיכ»ק гихик)», указывающие на Хохму. «Среднее» – гортанью, к которой относятся буквы «алеф, хэй, хэт,айн (אהח»ע ааха)», указывающие на Твуну. «И нижнее» – языком, к которому относятся буквы «далет, тэт, ламед, нун, тав (דטלנ»ת датланат)», указывающие на Даат. Сказал рабби Аба: «И это – Хохма, Твуна и Даат».

254) «Как объяснить, что мир ведет себя согласно этим двум – разуму (твуна) и ведению (даат)? Мы уже знаем, что небеса» – Зеир Анпин, «созданы с помощью разума (твуна)» – т.е. посредством ИШСУТ, «а бездна» – Малхут, «с помощью ведения (даат)». А Зеир Анпин и Малхут – это обычаи мира. «Таким образом, мир ведет себя согласно разуму (твуна) и ведению (даат)». И мудрость в его поведении не учитывается, «поскольку мудрость (хохма) – это имя Творца, и Он называется мудростью. И мы изучали, что Он представляет собой одно целое вместе с мудростью».

255) Сказано: «Я – Творец, это имя Мое». Это учит нас тому, что «Он и имя Его едины». Всё Он дал нижним, однако имени Своего другому не отдавал и не предоставлял в пользование. Отсюда следует, что Он не отдавал имени Своего ни одному из пророков.

256) Насколько же беспокоился Творец о почитании имени Его. Во время существования Храма, каждый, совершающий приношение и жертвующий его тем, кто зовется божествами, должен был умереть, как сказано: «Будет истреблен жертвующий божествам, а не одному лишь Творцу». Отсюда следует, что человек должен упоминать только лишь имя Его.

257) И для того, чтобы человек не вошел в заблуждение, Он повелел относительно жертвоприношений, сказав: «Когда кто-нибудь из вас захочет принести жертву Творцу», «и когда вы режете в благодарственную жертву Творцу», «и когда будете резать мирную жертву Творцу», «и если кто-нибудь приносит мирный дар Творцу» – всё будет Творцу написано, а не божествам.

258) И это имя является общим, ведь и ангелы назывались божествами, и люди назывались божествами, судьи назывались божествами, и мы не знаем кому из них он приносит жертву, поэтому должен произносить только единое имя.

259) Тот, кто проклинает имя, как сказано: «Всякий, кто будет проклинать Всесильного своего, понесет грех свой» – т.е. если он неумышленно проклял это имя, не должен умереть, и не изгоняют его.

260) Сказал рабби Абау: «Смерти он не должен быть предан, однако должен быть отторгнут от общества вследствие запрета Торы, где сказано: «Всесильного не проклинай», вообще. Однако, если он проклял имя Единого, то должен умереть, как сказано: «Поносящий имя Творца смерти предан будет». Отсюда следует, что не должен умереть до тех пор, до тех пор, пока не упомянет имя Единого.

261) Один человек посвятил сына своего, сказав: «Этот сын, который родился, будет посвящен Всесильному (Элоким)». Услышал это рабби Хия и объявил его вероотступником. Сказал ему этот человек: «Из-за того, что я посвятил сына своего Творцу, этот человек объявлен вероотступником?»

Сказал ему: «Не потому я это сделал, а потому, что посвятил ты его имени Всесильный (Элоким), а Тора говорит: «Приносящий жертвы божествам (элоким) будет искоренен из народа своего».

Спросил у него: «Как же я должен был сказать?»

Ответил ему: «Ты должен был сказать так: «Сын, который родился у меня, будет посвящен Творцу (АВАЯ)», а не другому имени. И откуда мы это знаем? От Ханы, о которой сказано: «И отдам я его Творцу (АВАЯ)», но не сказала – Всесильному (Элоким).

262) Но ведь именем Всесильный был создан мир. И в таком случае человек мог сказать, что это были либо ангелы, либо великие люди поколения, либо судьи. Сказал рабби Абау: «Но ведь мир был создан прежде, чем появились люди, и прежде, чем были назначены судьи, и проявили себя великие люди поколения. И не надо путаться в этом».

263) И о том, что мир создан именем Элоким, сказал рабби Эльазар: «»Кто подобен Тебе среди сильных, Творец», чтобы создать мир?» Отсюда следует, что сильные не могут создать мир, пока не возьмет Творец одно из Своих имен. И это буква «хэй», которой был создан мир, и слово «сильные (элим)» стало словом «всесильный (элоким)», и образовалось имя «Элоким». И мы изучали это в выражении «буквой «хэй» Он их создал».

264) Кетер и Малхут присутствуют только в Его святом имени, которое Он не передал никому другому. И это имя «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф». И в него включены высшие и нижние, «небо и земля, и все воинство их», престол величия и святые существа, и все они считаются как ничто по сравнению с Ним, «и Он был, и Он есть, и Он будет».

Почему небеса были созданы разумом, а земля мудростью

265) Всесильный (Элоким) создал мир с помощью трех великих и и прекрасных основ: ведения (даат), мудрости (хохма) и разума (бина). Как сказано: «Творец мудростью (хохма) основал землю, утвердил небо разумом (твуна), ведением (даат) Его разверзлись бездны».

266) Почему Творец создал землю, этот ничтожный мир, мудростью, а небеса, представляющие собой мир более возвышенный, создал разумом, который является более низкой основой, чем мудрость? Ведь мы изучаем, что человек называется мудрым, если спрашивают его обо всем, и он отвечает на все, владея сутью вещей. И тогда он называется обладающим мудростью (хохма), которая больше, чем разум (твуна), и чем ведение (даат). В таком случае, почему бы ему не создать небеса мудростью, а землю, которая ниже их, создать разумом?

267) Мудрость выше всех, а человек называется мудрым потому, что научился всем этим мудростям. И разум ниже, чем мудрость, и поэтому человек называется разумным, т.е. он понимает одно из другого – он сам, чувствуя сердцем, понимает как одно вытекает из другого. Иначе говоря, зная основу, он выстраивает на ней всё здание. И понимающий, видя что-то или малую часть его, может это дополнить и представить себе всю картину полностью.

268) Творец создал небеса разумом на основе того, что это ангелы. И прежде всех творений Он создал образ святых ангелов, являющихся началом всех творений, созданных в свете сияния великолепия Его.

269) Десять имен были провозглашены в скрытых их свойствах, и среди их имен было названо также имя Всесильный (Элоким). И на это указывает выражение: «Вначале создал Всесильный (Элоким)» – т.е. вначале Он создал образ ангелов, называемых Элоким, и они являются основой всех других творений.

И на этой основе были созданы небеса разумом. Ведь разум – это одно, вытекающее из другого, и так же небеса созданы как одно, вытекающее из другого, т.е. исходящее от света образа ангелов. Иными словами, небеса – это здание, которое построено на этой основе. Поэтому сказано: «Утвердил небеса разумом».

270) Но земля возникает на другой основе, однако она пребывает над водами. И основу ее Творец сотворил в мудрости. Об этом сказано: «Творец в мудрости (хохма) создал землю. Утвердил небеса разумом (твуна)», и здесь одно вытекает из другого.

Пояснение сказанного. В этой статье говорится о нижних корнях, относящихся к людям, ангелам, небесам и земле этого мира, а подразумеваются высшие корни. И непонятно, почему Зеир Анпин, называемый небесами, создан Биной, а Малхут, называемая землей, создана Хохмой, как сказано: «Творец в мудрости (хохма) создал землю. Утвердил небеса разумом (твуна)». И в связи с этим задается вопрос[1]: «Почему Творец создал землю, этот ничтожный мир, мудростью, а небеса, представляющие собой мир более возвышенный, создал разумом, который является более низкой основой, чем мудрость?»

И чтобы объяснить это, сначала выясняется разница между мудростью (хохма) и разумом (бина) на примере человека нижнего (мира). И говорится, что «человек называется мудрым, если спрашивают его обо всем, и он отвечает на все, владея сутью вещей». «Иначе говоря, зная основу, он выстраивает на ней всё здание»[2]. И мы изучаем, что весь свет, которым Создатель наполнил творение, в его желании получать, называется Хохмой (мудростью). И после того, как Хохма была создана и установилась, творение пробудилось, стремясь уподобиться Создателю в желании отдавать, и притянуло свет хасадим от Кетера. И этот свет хасадим Кетера, распространяющийся в желании отдавать творения, называется Биной.

И поэтому свет Хохмы, представляющий собой всю совокупность света, которым Творец наполнил творение, и вообще всё, что вышло от Творца к творению, целиком является новым по отношению к творению. Однако свет Бины, не является полностью новым, ведь он продолжил тот свет, который есть в Создателе, в Кетере, и ничего не изменилось в творении, поскольку оно получило его в желание отдавать, которое тоже относится к Создателю.

И поэтому говорится о Бине, что «зная основу, он выстраивает на ней всё здание» – ведь после того, как взял это за основу, он выстроил на ней всё здание. Иначе говоря, он распространился всеми путями Бины таким образом, что сама основа света не является новой в нем, потому что в ней вообще нет никакого отличия от света Создателя, однако распространение является новым. И поэтому сказано, что «понимает одно из другого»[3], так как ничего нового здесь, в сущности, нет, но он лишь понимает свет другого и распространяется в нем.

И также, «видя что-то или малую часть его, может это дополнить и представить себе всю картину полностью»221 – поскольку свет хасадим Бина взяла из того, что уже было в готовом виде в Кетере, и ничего не добавила к нему, кроме путей распространения. И свет хасадим называется светом ангелов или светом мира Ецира, в котором находятся ангелы.

Поэтому сказано[4]: «И прежде всех творений Он создал образ святых ангелов» – т.е. свет хасадим. И сказано[5]: «»Вначале создал Всесильный (Элоким)» – т.е. вначале Он создал образ ангелов, называемых Элоким, и они являются основой всех других творений», потому что свет ангелов, представляющий собой свет хасадим, является основой всех творений, как сказано: «Мир милостью устроится».

И об том сказано223: «И на этой основе» – света хасадим, «были созданы небеса разумом» – Зеир Анпин, называемый небесами, был создан Биной в свете хасадим. И так же как «разум – это одно, вытекающее из другого» – т.е. свет хасадим, который она взяла от Кетера, «так же и небеса созданы как одно, вытекающее из другого, т.е. исходящее от света образа ангелов» – так же и небеса, Зеир Анпин созданы в свете хасадим Бины, который называется «одно, вытекающее из другого». И это свет образа ангелов, свет хасадим, от которого происходят ангелы.

Земля, свойство Малхут, в основе своей состоит из света Хохмы, а не из света хасадим. Но поскольку Хохма не светит без хасадим, она принимает также и свет хасадим. И поэтому здесь сказано: «Но земля» –Малхут, «возникает на другой основе» – света Хохмы, «однако она пребывает над водами» – т.е. пребывает над светом хасадим, называемым водами, потому что Хохма не светит без хасадим, однако сутью ее является свет Хохмы.

И поэтому сказано: «И основу ее Творец сотворил в мудрости (хохма)» – т.е. он основал ее на свете Хохмы. «Об этом сказано: «Творец в мудрости (хохма) создал землю» – и это полностью новый свет, «утвердил небеса разумом (твуна)», и здесь одно вытекает из другого» – т.е. основа света не является чем-то новым, и только распространение Бины является новым.

Таким образом, становится понятным, «почему Творец создал землю, этот ничтожный мир, мудростью (хохма), а небеса, представляющие собой мир более возвышенный, создал разумом (бина)»[6] – поскольку нет здесь чего-то более или менее важного, а только понятие сущности самих ступеней. Ступень Зеир Анпин по сути своей является светом хасадим, и поэтому он получает это от Бины, как сказано: «Утвердил небеса разумом (твуна)». А ступень Малхут по сути своей является Хохмой, и поэтому получает это от Хохмы, как сказано: «Творец мудростью основал землю».

271) Насколько же беспокоился Творец о имени Его великом, АВАЯ, ибо оно является Его настоящим именем. Однако имя Всесильный (Элоким) является общим с остальными творениями, ангелы назывались всесильными, великие люди поколения назывались всесильными, судьи назывались всесильными.

272) Поэтому Он беспокоился о почитании имени Его. И подтверждением этому является то, что приносящий свою жертву имени Всесильный (Элоким), должен был умереть, как сказано: «Будет истреблен жертвующий божествам (элоким), а не одному лишь Творцу». И причина этого в том, что имя Элоким является общим, и мы не знаем, приносит ли он жертву ангелам, людям, или Творцу. И поэтому сказано в Торе: «Будет истреблен жертвующий божествам (элоким), а не одному лишь Творцу (АВАЯ)».

Иными словами, он должен упомянуть только лишь имя Творца (АВАЯ). И поэтому сказано о жертвах: «И когда вы режете в благодарственную жертву Творцу (АВАЯ)», и то же самое в случае с мирной жертвой, и жертвой всесожжения. Сказано не Всесильному (Элоким), а именно Творцу (АВАЯ).

273) «Небеса» – Зеир Анпин, «созданы тем же светом, который наполнял имя Элоким» – т.е. свет хасадим, который наполнял также и ангелов, называемых всесильными (элоким), «потому что Он создал их, как одно, вытекающее из другого» – т.е. в свойстве света хасадим. И на трех этих основах возведена Скиния, как сказано: «И наполнил его божественным духом, мудростью (хохма) и разумением (твуна), и знанием (даат)». И все три являются даром Высшего, каждому, кому пожелает, даст Он их, как сказано: «Ибо Творец дает мудрость (хохма) из уст Его, знание (даат) и разумение (твуна)».

274) «Вначале создал Всесильный (Элоким)». Заговорил рабби Аба: «»В этот день заключил Творец с Аврамом союз, сказав». Союз был заключен в отношении пяти вещей:

1. Союз обрезания, как сказано: «И будет союз Мой запечатлен на вашей плоти, вечный союз».

2. Союз радуги, как сказано: «И будет это знаком союза».

3. Союз соли, как сказано: «Это союз вечный, как соль».

4. Союз страданий, о котором сказано: «Вот слова союза».

5. Союз священнослужения, как сказано: «И будет он ему и потомству его союзом вечного священнослужения».

275) И прежде, чем были заключены эти пять видов союза, был только союз огня, о котором сказано: «И вот, печь дымящаяся и пылающий огонь». И написано: «В этот день заключил Творец с Аврамом союз, сказав», а огонь был союзом вначале. И поэтому из слова «берешит (בראשית вначале)» Творец извлек «эш (אש огонь)» и остался «брит (ברית союз)». Иначе говоря, слово «берешит (בראשית вначале)» состоит из слов «брит (ברית союз)» и «эш (אש огонь)».

276) Сказал рабби Йоханан: «Союз согласия заключил Творец с миром, и также для того, чтобы поднялся Авраам и мир мог бы существовать благодаря ему. Как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (беибарам בְּהִבָּראם)» – т.е. при Аврааме (беавраам באברהם), поскольку это те же буквы. И в тот момент, когда заключил с ним союз огня, мир смог устоять. И это внутренний смысл сказанного: «Вначале (בראשית берешит)» – «брит эш (ברית אש союз огня)», «создал Творец небо и землю», чтобы мир смог устоять благодаря союзу огня.

277) И мудрость эта ставит вопрос: почему Творец навел потоп на мир вначале осуждения мира, а не что-то иное? Однако Творец видел, что мир создан с помощью союза огня, и если Он осудит мир другим видом суда, то грешники смогут остаться в мире благодаря тому союзу огня, который был заключен при создании мира.

И что же Он сделал? Покарал мир с помощью вод – посредством того, что могло погасить огонь, чтобы стереть с лица земли грешников, которые были подобны огню. Как сказано: «Из огня вышли, и огонь пожрет их». «Из огня вышли» – вначале, когда был создан мир.

278) Поэтому вначале сказал: «Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли» – водой. Как сказано: «Нечестивые как море разбушевавшееся». А затем уже сказано: «Из огня вышли, и огонь пожрет их». Сказал Творец: «До сих пор они карались водами, отныне и впредь – «из огня вышли, и огонь пожрет их»».

279) И после этого, когда грешили они, он карал их огнем, как сазано: «И Творец дождем пролил на Сдом и Амору серу и огонь», и мир получил облегчение, когда стояли у горы Синай, и она наполнилась огнем, как сказано: «А гора горит огнем до сердца небес». И Тора стала союзом между Творцом и миром, и стала подобна огню, как сказано: «Ведь слово Мое подобно огню». И это союз огня, на которое указывает слово «берешит».

Мудростью устраивается дом

280) «Мудростью устраивается дом». Три вещи должен сделать человек, как это принято в мире: выстроить дом, чтобы жить в нем, и насадить виноградник, чтобы кормиться от него, а затем взять себе жену и породить сыновей, чтобы содержать их с помощью всего этого. А не как делают глупцы, которые сначала берут себе жену, а затем насаждают виноградник, и после этого строят дом.

281) Каждый, кто берет себе жену, и ему вначале нечем прокормить ее, освобожден от заповедей, подобно мертвым, которых называют свободными. Сказано об этом: «Свободен, как мертвецы». И называется он свободным, потому что он освобожден от заповедей, так как не сможет заниматься работой Создателя своего, а только работой жены своей.

282) Словно взял на себя служение идолам. Вначале мудрецы и праведники брали себе жену, и не было у них достаточных средств к существованию, но они, умирая от голода и жажды, оставляли всю жизнь этого мира, и занимались Торой и заповедями, и служением Творцу своему.

Но в те времена, когда мир озабочен пропитанием, нужно вначале подготовить дом, и обеспечить себя пищей, а затем уже брать жену. И тогда он сможет служить Творцу своему и заниматься Торой, как сказали мудрецы: «Если нет муки, нет Торы».

283) После того, как мужчина вступает в брак, он называется рабом Творца, потому что сердце его свободно от прегрешения и от женщин, чтобы ему не следовать за сердцем и за глазами своими, как сказано: «И не будете блуждать, влекомые сердцем вашим и глазами вашими». И поэтому человек должен постараться заранее подготовить дом и обустроить свое жилище.

284) И учится этому надо у Творца, который вначале возвел дом и обустроил его, и подготовил все средства к существованию и пищу, прежде, чем человек войдет в мир. Как? Сначала Он создал мир, который является домом. И подготовил все средства к существованию – создал всех зверей и животных, птиц и рыб, растения и деревья, что и является подготовкой всех средств к существованию. А после того, как подготовил дом и все средства к существованию, привел человека, сотворив его и жену его, и тот породил сыновей, и они обустроились, чтобы жить в доме. И поэтому сказано: «Вначале (берешит בראשית): дом (байт בית) – начало (рош ראש)». И также Тора начинается со слова «Вначале (берешит בראשית)», т.е. дом (байт בית) сначала (решит ראשית), и все это является единым целым.

285) И вместе с тем, человек должен проявлять усердие на земном пути, и выделить время для Торы, и прилагать старания идти двумя этими путями, потому что его усилия преодолеть их оба устраняют грех. А если человек скажет: «Ведь я порождение праотцев мира, великой семьи, не способен выполнить труд и не опозориться», ответь ему: «Глупец, до тебя ведь уже сделал это Создатель твой, как сказано: «Вначале создал Всесильный небо и землю», и Он совершил труд еще прежде, чем ты пришел в мир. Сказано об этом: «От всего труда Своего, который создал Всесильный, чтобы проделать». И назвал это трудом. И также сказано об этом: «И почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал»».

286) Творец создал человека последним относительно всех творений. Это показывает нам, что Он каждый день совершал Свой труд, и создал мир со всеми воинствами его, а на шестой день, который является последним днем Его труда, создал Он человека. Сказал Он человеку: «До сего дня Я старался, выполняя Свой труд, отныне и далее ты будешь прилагать старания в нем». И это означает: «Вначале создал Всесильный» – прежде, чем явится человек в мир.

287) Почему человек создан по образу Всесильного? Это можно сравнить с царем, который правил государством, и строил крепостные башни и городские укрепления, и все жители города были в порабощении у него. Однажды созвал он всех жителей города, и назначил над ними одного из своих управляющих, провозгласив: «До сих пор я беспокоился обо всех нуждах города, возводя башни и стены, отныне и далее – он будет вместо меня».

288) И подобно этому сказано о человеке: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему», и сказал ему: «Смотри, Я построил весь город и все, что в нем, и так же как Я правил им и строил его от всего сердца, так же и ты построй и проделай весь вселенский труд. В дальнейшем всё будет отдано в твое распоряжение, и все будут подчиняться тебе и бояться тебя, так же как боялись Меня, как сказано: «И страх пред вами и трепет перед вами будет на всяком животном земном». И поэтому сказано: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его» – чтобы тот сделал все необходимое для мира и укрепления его, как Сам он сделал вначале.

Творец создал меня в начале пути Своего

289) «Творец создал меня в начале пути Своего, прежде созданий своих, изначально». Этот отрывок является повторением всей Торы, которая была началом пути Творца, т.е. Тора была создана за две тысячи лет до создания мира.

290) Семь вещей были сотворены до создания мира: Тора, Эденский сад, преисподняя, трон величия, Храм, имя Машиаха, возвращение. И это то, что «вначале создал Творец», т.е. с помощью этого начала, Торы, «создал Творец небо и землю». Насколько же большая разница существует между Торой и миром, если мир создавался шесть дней, а Тора – сорок дней и сорок ночей!

Тора, которая создавалась сорок дней

291) Рабби Йоханан прогуливался с рабби Хия. Когда они дошли до одного поля, сказал рабби Йоханан: «Это поле было моим, но я продал его, чтобы удостоиться Торы». Заплакал рабби Хия. Спросил у него рабби Йоханан: «Почему ты плачешь?» Ответил ему: «Потому что ты ничего не отложил себе на старость».

292) Сказал ему: «Хия, сын мой, неужели мой поступок кажется тебе легкомысленным? Ведь я оставил то, что создавалось шесть дней, чтобы приобрести то, что создавалось сорок дней, как сказано: «И провел там с Творцом сорок дней и сорок ночей»». И приобрел я там вещи великие и прекрасные, которых нет в мире, и это – совет и разумение, мудрость и сила. Сказано об этом: «У меня совет и разумение, я знание, у меня сила».

293) Когда рабби Йоханан занимался Торой, свет лица его был подобен сиянию солнца. Однажды встретил его рабби Йоси, сказал ему: «Смотри, лицо твое светится подобно сиянию солнца». Ответил ему: «Это не оно, а учение светится во мне. Писание гласит о нем: «А любящие Его – как восходящее солнце во всем могуществе своем»».

294) Тора вначале назывется разумением, а затем силой, как сказано: «У меня совет и разумение». В начале она назывется разумением (тушия), так как она ослабляет (метиша) силы человека, поскольку он должен воевать со злым началом и заставлять свое тело идти в дом учения (бейт мидраш), чтобы приучить его к Торе. После того, как оно привыкло заниматься Торой, тогда ощущает человек радость и силу, как сказано: «Я знание (бина), у меня сила (гвура)». Имеется в виду, что когда человек привык к Торе (учению) и мудрости (хохма), есть у него великолепие (тиферет). И в чем заключается сила (гвура)? – Вести войну Творца.

295) И Торой Творец создал мир. Как сказано: «И была я у Него воспитанницей». Следует читать не «воспитанница (амон)», а «искусница (оман)». Это означает: «Вначале создал Всесильный (Элоким)» – этим началом «создал Всесильный (Элоким) небо и землю», т.е. Торой.

296) И создана она не для чего иного, как для страха, который называется началом, как сказано: «Страх Творца – начало познания». Мир создан на основе страха. Сказано об этом: «А Всесильный сделал так, чтобы испытывали страх перед Ним». Он создал мир, «чтобы испытывали страх перед Ним» – на основе страха, который является началом, «создал Всесильный (Элоким) небо и землю».

Три ночные стражи

297) «Песнь ступеней. К Творцу воззвал я в беде моей, и Он ответил мне». Воспевания страждущих создал Творец при сотворении неба и земли, чтобы восславить и возвеличить Того, Кто создал все. Небеса возносят песнь Ему, как сказано: «Небеса рассказывают о славе Творца», и земля возносит песнь, как сказано: «И пойте Творцу – вся земля!»

298) Весь мир стремится и рад возвеличить Создателя своего. Когда видят они чудеса Его в небесах и на земле. И это означает «берешит (вначале)». Если мы посмотрим на буквы, то увидим слова «шир (песнь)», «таэв (стремящегося)», т.е. «стремящегося вознести песнь о чудесах Его в небесах и на земле». И это те восхождения, о которых говорит царь Давид. Это воспевание тех ступеней, которые называются небесами, как сказано: «Возводящий в небесах ступени к Себе». И Давид стремился к ним и воспевал их, и это – «песнь стремящегося».

299) Сказано: «При всеобщем ликовании утренних звезд и радостных возгласах всех сынов Всесильного». «Сыны Всесильного» – это ангелы, всю ночь возносящие песнь перед Создателем творения, что соответствует трем ночным стражам. И подразделение каждой стражи возносит песнь, а в последней страже, предутренней, все звезды и созвездия, и ангелы, называемые сынами Всесильного, возносят песнь, как сказано: «При всеобщем ликовании утренних звезд».

300) И каждый согласно своей ступени, чтобы показать, «что возвышенного охраняет еще более возвышенный», потому что одни достоинства превосходят другие. И поэтому говорится: «Песнь ступеней» – относящихся к ступеням ангелов, возносящих песнь. И это означает: «Вначале» – песнью стремящегося, «создал Всесильный небо и землю».

301) Рабби Хизкия и рабби Йоси находились в пути после полуночи. Когда они шли, спросил рабби Йоси у рабби Хизкии: «Что же нам делать? Мы ведь изучали, что человек должен выходить в путь в подходящее время, т.е.утром, а мы отправились ночью».

302) Сказал ему рабби Хизкия: «Йоси, сын мой, послушай величественную мелодию, голос колес жизни, возносящих песнь перед Всесильным нашим». Когда прислушался он, то услышал мотив мелодии восславления, возносимого ими: «Творец пребывает вечно!»

303) Спросил рабби Хизкия: «Сын мой, услышал ли ты что-нибудь?» Ответил: «Да, я слышал голос мелодии, и благодаря этой мелодии и восславлению, услышанных мной в этом отрывке, я могу теперь истолковать его. Сказано: «Творец пребывает вечно! Утвердил для суда престол Свой». В любое время, когда судьи вершат свой суд, Шхина Творца, называемая престолом величия, устанавливается там. Это значение сказанного: «Утвердил для суда престол Свой» – что престол величия устанавливается в том месте, где есть суд».

304) Спросил у него рабби Хизкия: «А знаешь ли ты, к какой страже относятся ангелы-служители, произносящие эту песнь?» Ответил ему: «Нет». Сказал ему: «Это стража тех самых ангелов, которые называются всесильными (элоким). Десять страж ангелов-служителей есть на небосводе, и они делятся на три стражи, установленных ночью».

305) В час, когда Исраэль завершают свою молитву, продолжают после них воспевание те ангелы, которые зовутся мужами, и воспевают песнь. И вот что они произносят: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?», «И Ты умалил его немного перед ангелами, славой и великолепием увенчал его», и завершают словами: «Творец! Господин наш! Как величественно имя Твое по всей земле!»

Во второй страже продолжают воспевание огненные ангелы (хашмалим) и сияющие (эрэлим), и произносят: «Воздайте Творцу, сыны сильных».

306) «В полночь, до того как заканчивается вторая стража, в тот час, когда Творец внимательно осматриват Эден» – т.е. мудрость (хохма), называемую Эден, которую скрыл Он для праведников на грядущее будущее, начинают воспевать святые животные, а за ними серафимы, и офаны, и херувимы, произнося: «Как велико благо Твое, которое хранишь ты для боящихся Тебя». «Превозносите Восседающего в высях Того, чье имя Творец».

307) В начале третьей стражи продолжают песнь те, кого называют «всесильные (элоким)», провозглашая: «Творец пребывает вечно!»

Когда наступает утро, начинают воспевать небеса: «Небеса рассказывают о славе Творца». Утренние звезды говорят: «Исчисляет количество звезд, каждую по имени называет Он», «велик Господин наш и всемогущ». Ангелы, называемые сынами всесильных (элоким), начинают воспевать: «Воздайте Творцу, сыны сильных! Воздайте Творцу честь и могущество!»

308) Они еще находились в пути, когда увидели, что сгустилась предрассветная тьма, а затем появился свет. Обратился рабби Хизкия к рабби Йоси: «Я хочу сказать тебе, что таково избавление Исраэля. В час, когда засияет им солнце избавления, начнет приходить к ним беда за бедой и тьма за тьмой. И в то время когда придут беды, будет светить над ними свет Творца, как сказано: «Уподобится рассвету приход Его». И сказано: «И засияет вам, боящиеся имени Моего, солнце справедливости, которое исцелит лучами своими»».

309) А в это время разразятся в мире войны – народ на народ, город на город. Многочисленные беды постигнут врагов Исраэля, так что лица их станут мрачными. А затем, когда застенают они, доведенные до крайности, раскроется над ними избавление.

310) И это то, что сказал царь Давид: «Руководителю. На предрассветную звезду». Следовало сказать – «на утреннюю звезду»? Однако, имеется в виду – на звезду и на тьму, усилившуюся над Исраэлем, потому что «звезда (досл. лань)» происходит от слова «усиление», как сказано: «Подобен человеку, утратившему силы». В этот час возопят сыны Исраэля из беды своей, воскликнув: «О, Творец! Творец мой! Зачем ты оставил меня?» А затем сказано: «Ты снял с меня вретище, принеся радость» – т.е. избавление.

Душа мыслящая и душа говорящая

311) «Углубления (шитин)», – т.е. полости, которые делались под жертвенником, и они выкапывались и опускались до самой бездны, и туда стекали возлияния, – «были сотворены еще в шесть дней начала творения». И Творец бара (создал) шит (углубление), т.е. эти полости. И на это указывает слово «берешит (вначале)», которое состоит из слов «бара (создал) шит (углубление)»[7].

Агнец Ицхака, который был принесен в жертву вместо связанного на жертвеннике Ицхака, на самом деле был создан в шесть дней начала творения, и Творец «бара (создал) шит (шесть)». И «шит (шесть)» – это слово «тиш (стол)» при изменении порядка букв.

312) «Берешит (вначале)». Да благословится имя Творца за то, что создал Он весь мир и утвердил его мудростью, разумом и знанием. И соответственно им Он создал три мира: высший мир – мир сфирот, нижний мир – этот мир, и средний мир – мир ангелов. И нижнему, малому миру, т.е. человеку этого мира, Он придал форму всех трех:

1. Форму говорящей души, соответствующей миру ангелов.

2. Форму растущей души, соответствующей нижнему миру.

3. Форму мыслящей души, соответствующей высшему миру.

313) И знай, что нижний мир существует благодаря воздуху. И мы увидим в дальнейшем, что тело существует благодаря душе, а душа существует благодаря воздуху, а воздух – благодаря Творцу. Творец создал человека, и создал его по образу и подобию.

314) И Он составил его из четырех основ, отделенных друг от друга – огня, воздуха, воды и земли, как сказано: «Земля же была пустынна и хаотична, и тьма над бездною, и дух Всесильного (Элоким)». Это четыре вышеупомянутые сути. Огонь называют тоу (пустынность), и он является первой основой. А хаос и тьма – это вода и земля. Тьма – это земля, как сказано: «И имя его скроет тьма», т.е. толща земли. А воздух – это только воздух.

315) Однако, Творец создал человека, называемого нижним миром в соответствии большому высшему миру и наделил его душой, которая движет всем телом, и поэтому Он выделил его из всех творений, находящихся внизу вместе с ним. И чем отличается человек от остальных творений? Именно этой душой, которая называется говорящей душой.

316) Что такое душа, находящаяся в человеке и называемая мыслящей, и что представляет собой ее источник? Творец создал человека с помощью имени Своего, и когда тот вырастает, и наблюдает за происходящим в мире, видя сердцем своим, он сам начинает ощущать эту душу.

И когда он видит и созерцает чудеса Творца, и обновление мира, и сияние светил вечером и утром, и что весь мир зависит от могущества Его, – он старается сам исследовать и постичь в святом и чистом знании, и тогда появляется у него мыслящая душа, потому что он учится познавать и постигать с помощью мудрости.

317) В месте души находится сердце, и оно движет всем телом. Сама же она находится в центре тела и светит всему телу, как солнце, находящееся посреди небес. И тело существует благодаря душе, а душа – благодаря воздуху, и воздух – благодаря Творцу. И Творец несет все эти миры благодаря силе своей, как сказано: «Я создал, Я и носить буду, Я и терпеть буду».

318) Рабби Йегуда говорит: «Почему Творец упомянул о сотворении неба и земли вначале – ведь престол величия и ангелы были сотворены вначале? Но это необходимо для того, чтобы человек не думал о вещах, недоступных взору, и о том, чего он не раскрыл раньше».

319) Это нужно для того, чтобы показать человеку, что он не обладает мудростью и не достоин того, чтобы раскрыть ему тайны Торы. Ведь тайны Торы раскрывают только лишь человеку мудрому и читающему, и изучающему, и учеба его получает силу жизни благодаря ему, и он испытывает трепет перед высшим, и сведущ во всем. А человеку, не находящемуся в этом и спрашивающему о высших тайнах и скрытиях, скажи ему: «О чем ты спрашиваешь? Подними вверх глаза свои и посмотри, что «вначале создал Всесильный небо и землю», и да будет тебе известно, что более Тора не раскрыта».

320) Есть во всем многие множества тайн, законов и истолкований, как сказано: «Его локоны вьются» – т.е. в каждом локоне есть многие множества. Рабби Йоханан бен Закай так объяснял следующий отрывок: «А имя жены его – ­­­­Метавель, дочь Матреда, дочь Мей Заав» – есть триста основных законов, и Он не хотел открывать их, но только тем, кто участвует вместе с Ним в созидании мира.

321) Сказано о Шломо: «И изрек он три тысячи притчей, и песен его было пять и тысяча». Во всем он раскрывал тысячу пять значений. И если Шломо, который был рабом Творца, мог в отношении всего изречь три тысячи притчей, и раскрыть тысячу пять значений, то что уж говорить о Творце. Ведь он раскрывает всю глубину тайны, и Он дарует мудрость (хохма) и разум (бина), как сказано: «Ибо Творец дает мудрость; из уст Его — знание и разумение».

322) «Как величественны деяния Твои, Творец, очень глубоки помыслы Твои». «Как величественны деяния Твои, Творец» – говорится о действии начала творения, которое и является деяниями Творца. «Очень глубоки помыслы Твои» – имеются в виду тайны Торы.

323) «И Творец дал мудрость Шломо, как обещал ему» – показывает, что он соблюдал законы Торы, однако глубины ее не постиг. И когда просил о постижении ее, сказал: «Думал я, что постигну мудрость, на она далека от меня».

Всесожжение постоянное, установленное на горе Синай

324) Сказано: «Это всесожжение постоянное, установленное на горе Синай, в благоухание приятное, огнепалимая жертва Творцу».

325) Жертвоприношение всесожжения отличается от всех жертвоприношений, потому что эта жертва сжигается полностью, и вся она возносится ввысь. Это жертвоприношение целиком является правой линией, светом хасадим, без всякой левой линии.

Спросили рабби Элиэзера Великого: «»Всесожжение постоянное, установленное на горе Синай» – ведь единство, достигаемое при постоянном всесожжении, это одна только правая линия, как же тогда говорится: «в благоухание приятное, огнепалимая жертва Творцу», если приятное благоухание представляет собой свечение Хохмы, исходящее только лишь от левой линии?»

Ответил он: «Ни один человек не спрашивал меня об этом, кроме ученика моего, рабби Акивы. А объяснение в том, что корни пока еще в моих руках» – т.е. намекнул этим, что тот не поймет эту тайну. Услышав это объяснение, рабби Акива сказал: «Поскольку выросли цветы, я отведал корни».

Объяснение. Перед принесением жертвы необходимо притянуть три линии, являющиеся корнями любого жертвоприношения, и коэны, левиты, исраэлиты, присутствовавшие во время жертвоприношения, как раз указывают на них. Коэн – это правая линия. Левиты, произносящие воспевание, – это левая линия. Исраэлиты, приносящие жертвы, – средняя линия.

И рабби Элиэзер объяснил, что хотя в этом виде жертвоприношения нет никакого свечения левой линии, и он является полностью правой, вместе с тем он держит корни этого жертвоприношения в своих руках, т.е. удерживает три линии также и в час совершения жертвоприношения, и поэтому, даже в это время есть у него левая линия, называемая приятным благоуханием, и поэтому правильно сказано: «В благоухание приятное, огнепалимая жертва Творцу».

А рабби Акива возразил – ведь это жертвоприношение противоречит корням, поскольку в корнях светит также и левая линия, и хотя это жертвоприношение является ветвью и цветком, выходящим из этих корней, всё-таки представляет собой полностью правую линию, вообще без левой.

И получается, что они обязаны светить друг за другом. И вначале он должен отведать корни, т.е. притянуть свечение трех линий, а затем он уже может создать единство жертвоприношения всесожжения, чтобы была только правая линия без левой. И после этого нет у него корней в руках в час принесения этой жертвы. Как же тогда сказано: «В благоухание приятное, огнепалимая жертва Творцу» – ведь здесь нет приятного благоухания, представляющего собой левую линию?

Именно об этом говорит рабби Акива: «Поскольку выросли цветы» – т.е. поскольку он начал приносить жертву всесожжения, представляющую собой цветок и ветвь по отношению к трем линиям, «я уже отведал эти корни» – т.е. нет больше власти корней, т.к. противоречат они друг другу. И в таком случае вопрос остается без ответа: откуда в жертвоприношении всесожжения есть приятное благоухание?

Сказал ему: «Акива, Акива! Будь готов принести приятное благоухание Творцу» – несмотря на то, что ты отведал корни, все еще есть здесь приятное благоухание, «и вкус сладкого еще остался» – хотя ты уже прекратил соединять три линии, но поскольку ты притянул и отведал их, у тебя уже остался вкус свечения Хохмы, которое притянул ты от левой линии.

И этого достаточно, чтобы ты был готов принести приятное благоухание Творцу, т.е. чтобы свечение Хохмы происходило само собой во время принесения этой жертвы.

И по всей видимости, рабби Акива еще не понял этого объяснения, и рабби Элиэзер еще раз спросил: «Как же ты отведал корни?» Иными словами, пусть расскажет ему, как он произвел это единение корней, т.е. трех линий. И после этого он объяснил ему во второй раз: «Ты стоял и отведал, и вкус сладкого еще остался» – поскольку ты стоял и притянул свечение трех линий, то безусловно, еще остался вкус сладкого, т.е. сладость свечения Хохмы осталась также и в единстве, достигаемом во время принесения жертвы всесожжения. И этого вкуса достаточно для приятного благоухания, т.е. свечения Хохмы. И поэтому правильно сказано: «В благоухание приятное, огнепалимая жертва Творцу».

326) На пути своем они увидели источник воды. Сели там. Сказал рабби Элиэзер: «Акива, я хочу показать тебе источник вод, дающий начало водам прозрачным и неиссякаемым, как сказано: «Колодезь вод живых, текущих с Леванона». И за это речение раскрыл Он ему (Шломо) о чем говорят ангелы-служители, звезды и созвездия, и знание о циклах и временах активности солнца, о чем говорят пальмы и птицы, о чем говорят ветры, знания периодов и зарождения нового.

327) Заплакал рабби Акива. Спросил его (рабби Элиэзер): «О чем ты плачешь?» Ответил ему: «Горе поколению, которое останется без тебя». Сказал ему: «Не говори так. Лучше скажи: «Горе поколению, которое останется без отца, без мудрого учителя, без внимательного ученика. И наступит время, когда все поколение будет отличать наглость и нахальство, и забудет оно Тору, и нет расспрашивающего и нет разыскивающего[8]. А тот, у кого пробудится сердце к Торе, будет презрен и отвержен. Горе тому поколению, когда придет его время!»»

328) Поколение это может существовать только благодаря лепету, исходящему из уст младенцев, изучающих Тору. Но это когда они в юношеском возрасте – в старости Тора забывается ими. Сказано (у Шмуэля): «Об этом отроке молилась я». Следовало сказать: «Об этом сыне молилась я». Однако решила про себя Хана: «Да будет благоволение к нему, чтобы в час, когда он вырастет, он так же усердствовал в служении Творцу, как и сейчас, в отроческом возрасте».

329) И каждый человек, если он удостоится быть в старости таким же как в юношестве, удостоится ступени пророка Шмуэля, как сказано: «И небольшой плащ ему делала мать и доставляла ему из года в год». Разве может прийти в голову, что так происходило на самом деле?! Но смысл сказанного заключается в том, что праведность и достоинства его растут всегда вместе с ним, как и просила за него в молитве мать.

330) Сказано: «Перед сединой вставай и почитай старца». Это наставление отроку: «Перед сединой вставай». Иначе говоря, прежде чем достигнешь седин и старости, поднимись, чтобы стать достойным человеком. И когда будешь стараться быть достойным в отрочестве, то затем уже: «И почитай старца» – т.е. будешь достоин также и в старости своей. И конец отрывка подтверждает это, говоря о нем: «И будешь бояться Всесильного твоего».

331) Вначале весь мир и устройство его были созданы лишь на страхе, чтобы человек испытывал страх перед небесами и испытывал страх перед созданиями, как сказано: «Вначале (берешит) создал Всесильный небо и землю». «Небо» – чтобы испытывать страх перед небесами. «И землю» – чтобы испытывать страх перед созданиями. И этот отрывок учит нас тому, что весь мир создан лишь на страхе, который называется началом (решит). Как сказано: «Начало (решит) мудрости – страх перед Творцом». И поэтому сказано: «Вначале (берешит)».

Да будет свет

332) «И сказал Всесильный: «Да будет свет». И появился свет». Рабби Хия провозгласил: «Свет посеян для праведника, и радость – для прямых сердцем». Посмотрел Творец и обнаружил, что мир не может стоять без основы. И что же это за основа, на которой стоит мир? Это праведник, как сказано: «Праведник – основание мира». И это первая основа, которую создал Творец в своем мире, и называется она светом. И о нем сказано: «Свет посеян для праведника». И кроме этого сказано: «И увидел Творец свет, что хорош». И написано также: «Говорите о праведнике, что хорош он», т.е. «что хорош» – указывает на праведника.

333) Этот свет, свет ангелов, находящихся в мире Ецира, был создан вначале, еще до всего мира. Разве вначале не были созданы небо и земля? Ведь сказано: «Вначале создал Всесильный небо и землю». Но то, что написано перед словами «Да будет свет», это просто словесный рассказ. А слова «да будет» — это свет ангелов, являющийся первым светом, и отсюда берут свое начало все творения.

334) Рабби Йегуда говорит: «Это свет самого трона» – т.е свет мира Брия, называемого троном величия, «И от этого света произошли все остальные творения, и от него произошли небеса. А трон был создан первым, как сказано: «Трон величия возвышен изначально».

335) Великий рабби Элиэзер говорит: «Свет ангелов был создан первым, как сказано: «И увидел Всесильный свет, что хорош он, и отделил Всесильный свет от тьмы». Это разделение Творец установил между ангелами и между тьмой, т.е. этим миром. А небеса отделяют этот мир от мира ангелов, а те, в свою очередь, отделяют свет от тьмы.

336) Рабби Йоханан говорит: «Творец отдал правление ангелам на небеса, над миром Ецира, а небесам – над землей, миром Асия, и все они зависят от трона Его, мира Брия, чтобы показать, «что возвышенного охраняет еще более возвышенный».

337) «Да будет свет». Рабби Александрай говорит: «Видящий звездный путь должен произнести благословение: «Благословен устанавливающий порядок звезд на небосводе». Увидевший одну звезду не должен благословлять, две – должен. Когда он благословляет? Когда наступает ночь, произносят благословение: Благословен наводящий сумерки».

Рабби говорит: «Если звезды, которые человек видит, являются слабыми звездами, и не видны днем, то из-за страха перед полевыми зверями произносят благословение: «Хранящий народ свой вечно». И поэтому установлено мудрецами также произносить всю вечернюю молитву (аравит), чтобы защититься от желающих нанести тебе вред».

339)[9] Во всем, что сделал Творец на небесах – звезды и созвездия –есть в этом знание и разум, и все они выполняют миссию Творца. И комета – это не одна звезда, а большое количество звезд, когда одну звезду видно с одного конца, а другую – с другого, а иногда все звезды светят одновременно.

340) Это семь звезд, и в час, когда приходит время воспевания каждой из них, от великой радости, испытываемой ими они излучают свое сияние и начинают возносить песнь.

341) Эти семь звезд не движутся, и даже не сдвигаются вообще со своего места, кроме того часа, когда Владыка мира призывает одну из них, чтобы светила в том месте, где Он пожелает. Сказано об этом: «Всех их по имени называет Он». И когда перемещаются, они посылают свой свет и зовут за собой.

342) Отправилась одна звезда, чтобы исполнить желание создателя своего. Это и есть комета, которая следует повелениям Господина своего.

343) Рабби Элиэзер и тесть его сидели и изучали (Тору) ночью. Когда показался свет дня, встали, чтобы продолжить путь. Тесть его прошел вместе с ним с полмили[10] и благословил его, сказав: «Теперь настал час, когда исполняется благословение праведников, как сказано: «И увидел Всесильный свет, что хорош он». И сказано: «Что хорошо в глазах Творца благословлять Исраэль». А отсюда мы видим, что благословение хорошо и исполняется, когда появляется свет дня. Благословение любого человека исполняется в тот час, когда звезды и ангелы возносят песнь.

344) Дополнительное благословение получает отправляющийся в путь с появлением света, и это – радость, потому что в это время восславляют небеса, как сказано: «Небеса рассказывают о славе Творца». «И оно (солнце), как жених, выходит из-под свадебного балдахина, радуется» – и так же (радуется) выходящий в путь при свете дня.

345) «И сказал Всесильный: «Да будет свет». Сказано: «Пророчество о Думе. Ко мне взывают из Сеира: страж, что осталось от ночи (лайла), страж, что осталось от ночи (лэйль)». Все изгнания, в которые уходили Исраэль из земли своей, все они были изгнаниями, время которых известно всем. В Египте – 430 лет, в Вавилоне – 70 лет, а время четвертого изгнания еще неизвестно. И что представляет собой четвертое изгнание? Это изгнание из Сеира. И это Эсав, как сказано: «И поселился Эсав на горе Сеир».

346) И он зовется Сеиром из-за силы и могущества тяжелого гнета, не позволяющих Исраэлю заниматься Торой и трудом. И это – бремя, возложенное на души Исраэля, так как Сеир имеет числовое значение слова «сила (токеф 580)». И изгнание, в котором находится Исраэль, это – «пророчество Думы». Иначе говоря, оно скрыто, так как не раскрыто время окончания его, как умалчивается то, что скрыто глубоко в сердце.

347) И погребен был в долине на земле Моава, против Бейт-Пэора, и никто не знает места погребения его до сего дня. Сказал Творец: «Глупцы те, кто предугадывают концы дней Машиаха, ведь это то, что Я не открыл миру. И сказано: «Ибо день мщения – в сердце моем», т.е. остается в сердце и не передается устами, а они пытаются узнать, когда наступит конец».

348) «В погребении Моше, раба моего, мы видим три знака, которые отметил Я и показал поколениям мира. «В долине», «на земле Моава», «против Бейт-Пеора». Сделал Я их своим уделом и дал как знаки всему миру. И если не знали они могилы его, как сказано: «Никто не знает места погребения его», то как же о нераскрытом и непоказаном Мной могут говорить они глупости и ложь перед Творцом?»

349) «Пророчество о Думе. Ко мне взывают из Сеира» – имеется в виду Исраэль, которые взывают к Творцу вследствие тяжелого гнета со стороны сынов Сеира. И говорят: «Страж, что осталось от ночи?» – т.е. хотят сказать тем самым: «Владыка мира! Ты – страж Исраэля, Творец! До каких пор мы будем находиться в этом изгнании, которое как ночь? Скажи нам: «Что осталось от ночи?» – чем обернется для нас эта ночь, и когда освободишь Ты нас от нее?

350) Сказано после этого: «Сказал страж: «Утро настало, а также ночь»». Сказал Творец, Страж Исраэля: «Наступило утро, Я принес вам предыдущее изгнание и избавил вас от него. И не удостоились вы наступления утра, т.е. полного избавления. «А также ночь» – и ночь Я тоже принес вам. Я бросил вас в эту яму изгнания, подобную ночи. И если вы хотите узнать, когда придет полное избавление, когда наступит оно – когда вступите вы на землю свою, совершите возвращение, т.к. конец изгнания не зависит ни от чего, кроме возвращения. Как сказано: «Уже сегодня, если послушаетесь голоса Его»».

351) И когда был создан мир, глубокий намек, что конец всех дней находится в скрытых тайнах, содержится в словах: «И сказал Творец: «Да будет свет, и появился свет». Да будет тайна, потому что тайна и свет – это одно и то же, т.к. у слова свет (ор) такое же численное значение, как и у слова тайна (раз 207). И этот отрывок объясняется следующим образом: «И увидел Всесильный, взглянув на эту тайну, что хорошо находиться ей в тайне и скрытии, чтобы не раскрылась она ни одному человеку. Ведь если раскроется, то множество нечистивцев из сынов народа нашего погибнут из-за задержки конечного срока.

352) И поскольку он находился в тайне и скрытии, «Отделил Всесильный свет от тьмы» – народ Исраэля, называемый светом, от остальных народов, называемых тьмой. Как сказано: «Преступные во тьме погибнут», и также сказано: «Во тьме будут ходить». «И назвал Всесильный свет днем» – это день наступления избавления, как сказано: «Вот день приходит для Творца» – это завершающий день.

353) Почему задерживается день освобождения из этого изгнания? Только из-за отмены Торы. Потому что три изгнания прошли Исраэль и вернулись благодаря заслугам трех праотцев. А из четвертого изгнания вернутся благодаря заслугам Моше, благодаря тому, что будут заниматься его Торой.

354) Исраэль были изгнаны только лишь из-за отмены Торы, как сказано: «И сказал Творец: «За то, что оставили они Тору Мою»». Сказал Творец: «Из первых трех изгнаний они вернулись благодаря заслугам Авраама, Ицхака и Яакова. Теперь же они провинились с Торой, которую Я дал Моше, т.к. не занимались Торой, называемой именем Его», как сказано: «Помните Тору Моше, раба Моего». Когда снова начнут заниматься Торой, благодаря заслугам Моше, Я освобожу их».

355) Поэтому сказано о Торе: «Учение (Тора), которое заповедал нам Моше» – т.е. заповедал нам беречь ее и заниматься ею, а иначе –«наследие общине Яакова». «Наследие» указывает на бедность, как сказано «Творец нищим делает и богатым». Это учит нас тому, что нищета в дом Яакова приходит только из-за того, что не занимались заповедями Торы.

356) Рабби Хизкия сказал: «Я побывал в месте, принадлежащем жителям Аравы, и видел людей, которые прячутся в пещере между горами и приходят домой только в канун субботы. Сказал я им: «Почему вы это делаете?» Сказали они мне: «Мы отделены от мира и занимаемся Торой каждый день, и иногда нам приходится питаться полевой травой».

357) Сказал я им: «А все время чем вы питаетесь?» Ответили мне: «Мы находим в пустыне деревья, дающие плоды, и мы питаемся ими. Когда учение светит нам, испытывая огромную радость, отделяется один из нас и готовит эти плоды, а мы их едим. И этот день считается у нас, «что хорош он». А в то время, когда эти деревья не плодоносят, мы питаемся травой, которую находим, и готовим это и съедаем.

358) Сказал я им: «Да будет доля моя вместе с вами в будущем мире! Благословенны вы в этом мире, и будет благо вам в мире будущем. Теперь я знаю, что вы не будете испытывать стыд, когда явится Моше, чтобы спросить за унижение Торы. Сказал я им: «Сыновья мои, не знаете вы, какое открытие ждет вас в этот день».

359) Ответили мне речением: «И сказал Всесильный: «Да будет свет!», и появился свет». Велико дополнение к свету. И это был свет, подобного которому не было. Это свет величайшего разума, который возник от света величия Его, и этот свет находится за завесой Скинии.

Объяснение. Со словами «Да будет свет» вышло состояние катнута Зеир Анпина, ВАК, вследствие того, что «йуд י» вошла в свет (ор אור), и он стал свойством «воздух (авир אויר)». И эти ВАК считаются основой Зеир Анпина. А со словами «И появился свет» вышло состояние гадлут Зеир Анпина, мохин дэ-ГАР, не являющееся основой Зеир Анпина, а только дополнением. Основа означает, что не может быть меньше, чем это, потому что Зеир Анпин никогда не бывает меньше, чем ВАК. Дополнение означает, что не зависит от него, т.е. иногда есть у него ГАР, а иногда нет у него ГАР.

Поэтому сказано: «Велико дополнение» – ГАР, вышедшее со словами «И появился свет», «к свету» – к ВАК, вышедшим со словами «Да будет свет». И хотя эти ВАК являются основой Зеир Анпина, а ГАР – всего лишь дополнение к нему, все-таки свет этого дополнения больше, чем основной свет. И все это является светом мира Ацилут, который находится за завесой (Скинии) выше экрана, отделяющего мир Ацилут от миров, находящихся ниже него.

360) Сказано: «Окутан светом как плащом» – это учит тому, что и остальных ангелов Творец создал при помощи первого света Зеир Анпина, абсолютно тем же светом. Но как это возможно – ведь есть экран и парса, отделяющая мир Ацилут от мира ангелов. И так же как он (мир Ацилут) отделен и воспринимается разумом, так же и остальные ангелы отделены и воспринимаются разумом. Однако постижение их отличается от постижения его, ведь завеса (паргод) скрывает их?! Постижение ангелов – это высокое постижение, подобного которому нет ниже их. Но постижение их невелико по сравнению с тем, что выше их.

361) Второе постижение – это постижение небес, и то что постигается ими, не постигается ниже их. Третье постижение это постижение нижнего уровня, основой которого является земля, и это постигаемое людьми, – то, что не постигается остальными созданиями этого мира.

362) И соответственно этим трем уровням есть в человеке три формы душевных сил. Первая форма – душа мыслящая, соответствующая миру Ацилут. Вторая форма – говорящая душа, соответствующая постижению небес. Третья форма – животная душа, желающая наслаждений, которая соответствует постижению людей, и это душа, «злоупотребляющая святынями».

363) А есть утверждающие, что первая душа – это животная душа, которая соответствует нижнему уровню, относящемуся, как мы уже сказали, к постижению людей. Говорящая душа – соответствует постижению небес, и это уровень более высокий, чем первый. Душа мыслящая – соответствует ступени ангелов, и это уровень, превышающий все их.

Да будет небосвод

364) «Всесильный! Ты мой Творец! Тебя ищу». В мире нет места, свободного от воды, потому что земля находится над водой. Как сказано: «Ибо Он на морях основал ее и на реках утвердил ее». Как может быть, чтобы вода была под землей, а земля, представляющая из себя самую тяжелую основу, держалась на воде? Однако, вода находится на земле и выше, до небес, т.е. воды находятся на земле, и находятся так же между землей и небесами.

365) Сказано ведь: «Воды, находящиеся над небосводом», а не «между землей и небесами»? Но дело в том, что небосвод разделяет воды посередине, т.к. воды были едины, но поскольку, небосвод пролег посреди вод, то они считаются как два вида. А небосвод это сфера, которая пролегла среди океанских вод, как разделяющая между водами. Таким образом, воды находятся сверху и снизу.

366) Эти небосводы обращаются, иногда с востока на запад, иногда с запада на восток, и проходят посреди вод, разделяя их, и это означает «разделяющий между водами».

367) Воды моря соленые из-за вод небосвода и испарения его. Это купол, который находится на пути света, и чем дольше он задерживает свет, тем более соленным становится находящееся в нем варево из-за сильного нагревания на огне. Если бы небосвод находился среди вод, то вода застыла бы подобно соли, однако, он все время обращается и не остается посреди вод.

368) Не сказано, «что хорош он (свет)» во второй день. Поскольку он указывает на единство Его, чтобы показать, что «Творец един», и нет второго, подобного Ему, и нет ничего хорошего в другом (досл. «во втором»). Поэтому сказано о первом дне: «День один».

369) Почему не сказано «день первый» вместо «день один»? Это показывает нам, что если бы было сказано «первый», (то второй) уже все-таки достоин быть вторым. Ибо первый (день) создает второй, чтобы тот был следующим днем. Но если он один, то он не создает второго, следующим за ним.

370) Сказано: «Я, Творец, – первый». Ведь Творец называется так же и первым. Однако, эти слова только подтверждают предыдущие, потому что далее сказано «и с последними Я тот же». Отсюда мы можем сделать вывод, что хотя и есть следующие после Первого, «Я тот же», и нет второго, как Он. Разве могут быть следующие после Первого? Конечно, и у Него особое имя, АВАЯ, Он является началом, и Он единый, а следующие за Ним «алеф-далет-нун-йуд (Адни)», Всесильный (Элоким), Всемогущий (Шадай), Сильный (Эль), Повелитель воинств (Цваот), и они – названия единства Его, т.е. Его единство называется этими именами. А Он – это действительно Он, как сказано: «И с последними Я тот же».

371) Рабби Йоси, рабби Йегуда и рабби Ицхак сидели на свадебной трапезе рабби Эльазара, сына рабби Шимона. Великий рабби Хия, который был тогда еще ребенком, сидел там. Спросил рабби Йоси у рабби Шимона: «Почему не сказано «что хорош он» во второй день?» Ответил ему: «Потому что не был завершен труд во второй день» – потому что разногласие не было устранено до наступления третьего дня, «а когда был завершен» – труд, «в третий день, то сказал «что хорош он» дважды».

372) Сказали они: «Давайте спросим этого ребенка, потому что со времени разрушения Храма пророчества исходят из уст детей. Может быть выйдет ответ из уст его». Спросил его: «Хия, сын мой, скажи нам, почему не сказано «что хорош он» во второй день?» Ответил им: «Потому что хорошее есть только в одном». Подошел рабби Шимон и поцеловал его. Провозгласил о нем: «Вот Я вложил слова Мои в уста твои».

373) Сказали они: «Время благоприятствует ему. Зададим ему еще вопрос». Спросили у него: «Что означает сказанное: «А любящие Его подобны восходу солнца во всем своем могуществе». Разве это похвала праведникам?» Ответил им: «Когда солнце восходит в своем могуществе, то есть те, кто рад ему, а есть те, кто не рад. Так же и праведники – праведники, подобные им, порадуются им, а грешники не будут радоваться им. Это подобно солнцу, которое несет исцеление своим светом, но есть и такие, кого оно не исцеляет. Точно так же праведники несут исцеление достойным, и наказание – грешникам».

374) Спросил: «Хия, сын мой, почему не упомянуто единое имя АВАЯ в действии начала творения?» Сказал им: «Не делает чести Царю упоминать имя Свое над мертвыми и над тем, что утеряно, чтобы не сказали, что так же как все созданные Им творения смертны и тленны, так же и имя Его. Поэтому не упомянул Он Своего единого имени, пока не были созданы все творения, которые смертны и тленны, а затем уже упомянул имя Свое над тем, что существует вечно и во веки веков, как сказано: «В день созидания Творцом (АВАЯ) Всесильным (Элоким) земли и неба».

А из всего остального, что создал, упомянул Он лишь то, что существует, т.е. не сказано «в день созидания Творцом Всесильным земли и неба, человека, зверей, животных и птиц», потому что они смертны, но только то, что пребывает вовеки, т.е. землю и небо».

375) Спросил: «А что означает «и создал Всесильный небосвод и разделил воды»? Зачем нужно было Творцу создавать небосвод, чтобы разделять воды?» Ответил им: «Сказано, «все создал Творец для почитания Его». Творец не создал того, в чем нет необходимости. И создал Он небосвод, и когда он обращается, то обращается лишь в определенные времена.

Один водный поток выходит из пучин бездны, и это пресная (досл. сладкая) вода, а другой водный поток выходит из преисподней, это горькая вода, несущая смерть. И он опускается потоком к потоку бездны, и они перемешиваются друг с другом, и об этом сказано: «Бездна взывает к бездне шумом потоков Твоих». И небосвод проходит посередине между ними. И если бы он не прошел между ними для того, чтобы разъединить их и отдалить воды преисподней, то эти воды были бы губительны для тех, кто пьет их. И это смысл слов «и отделил воды, которые под небосводом» – т.е. воды преисподней, «от вод, которые над небосводом» – т.е. от вод бездны.

376) Сказал рабби Йоси: «Этот ребенок произнес речь в духе святости. Ибо так оно на самом деле, как сказано: «Да будет небосвод посреди вод». Именно «посреди», т.е. в центре этих вод. Ведь когда небосвод проходит посередине, он возвращает плохие воды, выходящие из преисподней на свое место. И никогда не вышло от этих вод преисподней более чем полный лог[11] в дни Элиши. И сказано о них: «А вода плохая, и земля истребляет» – т.е. по причине того, что вода плохая, земля уничтожает людей, потому что они гибнут из-за нее.

377) Весь этот отрывок: «И создал Всесильный небосвод» свидетельствует о подлинности, поскольку из всего, созданного Творцом, ничто не создано зря. И поскольку было открыто пред Ним, что воды, выходящие из преисподней, перемешаются с другими водами и принесут вред творениям, Он сделал так, чтобы небосвод пролег посередине между ними, разделив их. Как сказано: «И отделит воды от вод» – плохие воды от хороших. И в тот же час, когда плохие воды выходят, чтобы смешаться с хорошими, небосвод обращается и проходит посреди них, возвращая плохие воды вспять.

378) Сказал рабби Эльазар: «А воды, несущие жизнь миру и исправление творениям, как назывались?» Сказал рабби Бархей: «Это воды, которые над небесами, называемые хорошими водами».

379) Рабби Хия, сын Абы, находился в пути, и утомился от солнечного зноя, и испытывал жажду. И пришел он в эту пустыню и нашел одно дерево и сел под ним. Когда поднял глаза, увидел небольшой родник воды. Обрадовался он, что сможет напиться оттуда, попробовал он эту воду, но она была горькой.

Сказал: «Нет воды в мире, в которой нет примеси потока преисподней, за исключением земли Исраэля. И если бы весь мир не пил воду того состава, что в земле Исраэля, то невозможно было бы пить воду».

Пояснение сказанного. Небосвод – это новое окончание, образующееся на каждой ступени вследствие подъема Малхут каждой ступени к Бине этой ступени. И остается эта ступень со сфирой Кетер, Хохма и половина Бины, под которыми пролегает небосвод, а Бина, Тиферет и Малхут этой ступени выходят за ее пределы, под небосвод. Таким образом, небосвод пролегает посередине каждой ступени и отделяет верхние воды, т.е. Кетер, Хохму и половину Бины, от нижних вод, т.е. Бины, Тиферет и Малхут. Но так же как он разделяет ступень на две ступени, так же он и соединяет их в одну. Потому что в большом состоянии (гадлут) небосвод опускает Малхут в нем на ее место, и снова присоединяет к ступени Бину, Тиферет и Малхут[12]. Таким образом, небосвод играет двойную роль:

1. В малом состоянии (катнут) он разделяет ступень посередине.

2. В большом состоянии (гадлут) он возвращает половину ступени, которую он опустил, и присоединяет ее к ступени.

В отрывке «и создал Всесильный небосвод» говорится о высшем небосводе Ацилута. Однако то, что установилось в Ацилуте, устанавливается и образуется на всех ступенях миров БЕА, вплоть до нижнего моря.

Однако и в большом состоянии (гадлут), когда небосвод выводит Малхут со своего уровня и опускает ее на свое место, это не отменяет окончания и разделения небосвода. Но небосвод лишь поднимает в это время Бину, Тиферет и Малхут над небосводом, и присоединяет их там к своей ступени.

Сказано ведь: «Воды, находящиеся над небосводом», а не «между землей и небесами»? Но дело в том, что небосвод разделяет воды посередине, т.е. сила разделения исходит от небосвода, т.к. воды были едины, были одной ступенью, в которой есть пять свойств Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут (КАХАБ ТУМ). Но поскольку небосвод пролег посреди вод, т.е. Малхут поднялась в Бину, и окончание ступени находится в месте Бины, то они считаются как два вида, т.е. их Кетер и Хохма остались над небосводом, внутри ступени, и Бина, Тиферет и Малхут вышли со ступени, чтобы находится под окончанием, называемым «небосвод».

И даже когда небосвод достигает большого состояния (гадлут), т.е. уже вернул Бину, Тиферет и Малхут, соединив их со своей ступенью, он не остается в этом состоянии постоянно, поскольку в момент возвращения Бины, Тиферет и Малхут на свою ступень, они становятся левой линией для Кетера и Хохмы, оставшихся на этой ступени[13], а сами Кетер и Хохма считаются правой линией. Тогда между ними возникает разногласие, и поскольку левая линия усиливается, чтобы властвовать без правой, и света по этой причине застывают[14]. И это продолжается до тех пор, пока не возвращается власть правой линии. И с северной стороны[15], т.е. под властью левой линии, воды застывают, а с южной, под властью правой, оттаивают и текут.

И поэтому сказано[16]: «Если бы небосвод находился среди вод» – т.е. если бы после того как вернул Бину, Тиферет и Малхут, соединив их со своей ступенью, когда они становятся левой линией по отношению к Кетеру и Хохме, оставшихся на ступени, если бы осталась существовать в таком виде власть левой линии, «то вода застыла бы подобно соли» – потому что власть левой линии замораживает воды, т.е. света. «Однако, он все время вращается и не остается посреди вод» – т.е. не остается посреди вод под властью левой линии, а как сказано[17]: «Эти небосводы обращаются, иногда с востока» – Зеир Анпин, правая сторона, обращается, «на запад» – к Малхут, левой (стороне). «А иногда с запада» – т.е. Малхут, левая сторона обращается «на восток» – к правой (стороне).

И когда она приходит в левую (сторону), притягивается Хохма в левой, однако света застывают, так как они без хасадим. И поэтому он обращается к правой (стороне) и получает там хасадим. А затем возвращается к левой, чтобы получить Хохму, возвращается к правой, – так, что не находится в одном состоянии.

И все это происходит, когда небосвод находится в большом состоянии (гадлут), но в малом состоянии (катнут), в нем есть сила окончания сокращенной Малхут, и поэтому он оканчивает ступень, и выводит Бину, Тиферет и Малхут за пределы ступени, на нижнюю ступень. И когда ступень нижнего моря, под которым расположены клипот, разделилась посредством небосвода, выводящего Бину , Тиферет и Малхут за пределы ступени моря, они падают в место судов, называемое преисподней.

И получается, что Кетер и Хохма этого нижнего моря, которые остались на ступени, являются хорошими водами, однако Бина , Тиферет и Малхут, упавшие в место судов преисподней, стали плохими водами.

И это означает сказанное[18]: «И создал Он небосвод» – когда Он создал небосвод, появился этот небосвод и установился на всех ступенях, вплоть до нижнего моря, т.е. Малхут поднялась в Бину, и вытолкнула Бину, Тиферет и Малхут наружу. «И когда он обращается, то обращается лишь в определенные времена» – и если небосвод возвращается, чтобы вывести Малхут из Бины, и вернуть Бину, Тиферет и Малхут на ступень, он делает это лишь в определенные времена. И поскольку море является нижней ступенью, оказываются Бина , Тиферет и Малхут, вытесненные со ступени море, упавшими в место преисподней.

Поэтому сказано: «Один водный поток выходит из пучин бездны» – т.е. из Кетера и Хохмы, оставшихся на ступени «море», и они находятся выше небосвода, «а другой водный поток выходит из преисподней» – т.е. из Бины, Тиферет и Малхут этого моря, которые упали в суды преисподней. «И небосвод проходит посередине между ними» – т.е. во время большого состояния (гадлут) он входит посередине и соединяет Бину, Тиферет и Малхут с Кетером и Хохмой. И тогда опускаются суды преисподней из Бины, Тиферет и Малхут, и подслащаются воды. «И если бы он не прошел между ними» – чтобы соединить их друг с другом, «то эти воды были бы губительны для тех, кто пьет их» – из-за судов преисподней, содержащихся в них.

И сказано[19]: «Ведь когда небосвод проходит посередине» – т.е. когда соединяет две половины ступени в одно целое, и получается, что он выводит Бину, Тиферет и Малхут из преисподней и возвращает на их ступень. Таким образом «он возвращает плохие воды, выходящие из преисподней», т.е. суды, которые пристали к Бине, Тиферет и Малхут этого моря, «на свое место», потому что Бина, Тиферет и Малхут поднялись и очистились от них, и вернулись на свою ступень.

«И в тот же час, когда плохие воды выходят, чтобы смешаться с хорошими»[20] – с помощью силы, которая перемешивает воды моря с водами преисподней. т.е. с помощью Малхут, поднявшейся в Бину, и опустившей Бину, Тиферет и Малхут этого моря в преисподнюю. И тогда «небосвод обращается и проходит посреди них», и присоединяет Бину, Тиферет и Малхут к их ступени, «возвращая плохие воды вспять». И суды преисподней, которые смешались с водами, он возвращает назад, в преисподнюю.

И Малхут, находящаяся в состоянии слияния (зивуг) с Зеир Анпином, именуемым Исраэль, называется землей Исраэля. И во время этого зивуга Бина, Тиферет и Малхут всех ступеней, которые были отдалены по причине подъема Малхут в Бину, возвращаются и соединяются со своей ступенью, благодаря чему очищаются Бина, Тиферет и Малхут моря и поднимаются из состояния судов преисподней. И поэтому считается, что капля свечения этого зивуга подслащает воды, (избавляя их) от судов преисподней.

И поэтому сказано: «Нет воды в мире, в которой нет примеси потока преисподней» – из-за Бины, Тиферет и Малхут этого моря, которые упали в суды преисподней во время малого состояния (катнут), «за исключением земли Исраэля», являющейся ветвью по отношению к Малхут во время зивуга с Зеир Анпином, называемым Исраэль, поскольку в это время уже очистились Бина, Тиферет и Малхут этого моря от преисподней. И там уже нет ничего от этих горьких судов. И капля свечения этого зивуга очищает все воды моря.

«И если бы весь мир не пил воду того состава, что находится в земле Исраэля», поскольку внутренняя сущность свечения этого зивуга подслащает эту воду, «то невозможно было бы пить эту воду» – из-за судов преисподней, примешанных к ней.

380) Небосвод, о котором сказано: «И создал Всесильный небосвод» – это известный наверху небосвод, находящийся над головами живых существ, как сказано: «И над головами этого живого существа – небосвод, подобный ужасному льду».

381) А почему сказано «существа» – в единственном числе, а «над головами» – во множественном? Есть дно большое существо, Малхут, властвующее над всеми остальными святыми существами, и света ее велики и многочисленны, у нее много истоков (досл. голов) сияния. И поэтому сказано: «Над головами этого живого существа». И это то существо, которое видел Йехезкель в видении своего пророчества. И сказано о нем: «И увидел я живые существа эти» – ведь он видел одно существо, т.е. Малхут, а видел «живые существа эти» – это ангелы мира Ецира.

382) Этот небосвод нужен для разделения между святыми ангелами под небосводом, и святыми ангелами, которые удостоились находиться над небосводом. Как сказано: «И создал Всесильный небосвод, и отделил воды под небосводом от вод, находящихся над небосводом». «Воды под небосводом» – это ангелы, находящиеся под этим небосводом, «от вод, находящихся над небосводом» – это ангелы наверху. Отсюда следует, что это экран, разделяющий их.

383) Рабби Элиэзер спросил у рабби Йоханана бен Закая: «Что представляет собой этот небосвод, созданный во второй день?» Ответил ему: «Это высочайшая тайна. Творец создал правителя, который подчиняется Ему и избрал его, дав ему власть над всеми воинствами небесными, и это ангел Матат, ответственный за внутреннее управление. И по этой причине» – т.е. из-за силы власти его, «не сказано, «что хорош (свет)» во второй день, чтобы показать, что хотя и есть у него большая власть, все находится под управлением его, не сказано о нем «хорош», чтобы показать всему миру, что нет иных добра и величия, и избавления, и возвышения, как только в самом Творце».

384) И еще сказал рабби Йоханан бен Закай: «»Я спустился в сад ореховый, посмотреть на молодые побеги» – это увидел Йехезкель на небосводе, созданном во второй день», т.е. то, о чем сказано: «И над головами этого живого существа – небосвод, подобный ужасному льду». «Творец создал его и скрыл от всех бесчисленных множеств Своей святости, и те миры, которые были желанны Творцу, скрыл Он от него, и величие славы Его скрыто. И даже от тех миров, которые выше, он скрыт. Скрыл Он его от всех, и все они спрашивают о нем: «Где место величия царства Его?!»»

385) «К саду ореховому спустился я». «Сад ореховый» – это Малхут, в которой раскрывается Хохма. Не сказано «в сад ореховый спустился я», а «к саду ореховому», словно кто-то спускается, приближаясь к этому саду, и не входит в него, и уж тем более не приближается к ореху, свойству ГАР де-Малхут, а только к саду, свойству ВАК де-Малхут.

И содержимое ореха он тем более не видел. И более того, Давид сказал: «К саду ореховому спустился я посмотреть», но не сказал: «увидел я». Иначе говоря: «К саду, который снаружи», т.е. свойство ВАК Хохмы, приблизился и «спустился я посмотреть». Но не сказал, что увидел даже тот сад, который снаружи.

386) Как же сожалел человек, к которому были обращены эти слова: «Не так с рабом Моим Моше – доверенный он во всем доме Моем». Видеть одного слугу, который служит в его присутствии, когда ему самому это не дано. Сказано: «Покажи мне славу Твою!» Это тот, о котором говорится: «Величие Творца», и это – Матат, ответственный за внутреннее управление.

387) Как же просил Моше это увидеть?! Но поскольку Моше сам убедился, что может обходиться без еды и питья сорок дней и сорок ночей, и получать питание от высшего зеркала, он считал себя достойным просить этого.

388) И что ответил ему Творец? «Не сможешь ты увидеть лик Мой» – т.е. ответственного за внутреннее управление. И не было позволено ему это до тех ,пор, пока не отошла душа его, чтобы исполнилось сказанное: «Ибо человек не может видеть Меня, и остаться в живых». Но когда уже не числится в живых, то может видеть лик Его. И каждой душе праведника, после кончины его, дано право познать и постичь то, чего он не может постичь в этом мире.

389) Творец каждый день создает святых ангелов, и это – души праведников. Сказано об этом: «Делает Он ветры посланниками Своими, служителями Своими – огонь пылающий». Сказано не «сделал», а «делает». Отсюда следует, что делает каждый день.

390) Души – это святые ангелы. Есть ангелы, которые происходят от престола величия, и это посланники, назначаемые Творцом. И если такими делает всех остальных ангелов, происходящих от престола величия, то уж тем более души праведников, происходящие от престола величия, Творец делает высшими святыми ангелами.

391) Творец включил в человека четыре основы: огонь, ветер, воду и землю. А в Торе сначала упомянут ветер, а затем огонь. И они следуют в таком порядке – ветер, огонь, вода, земля.

392) Две из них образованы из служителей наверху, а две – из служителей внизу. Откуда нам это известно? Сказано: «Делает Он ветры посланниками Своими» – это ветер.

«Служителями Своими – огонь пылающий» – это огонь.

«Утвердил землю на основаниях ее», под землей подразумевается земная почва. И это – земля.

«Бездной, как одеянием, Ты покрыл ее, над горами стали воды» – это вода.

Все они соединяются друг с другом – ветер, огонь, земля и вода. И хотя порядок изменился, это ничего не меняет.

393) «Все их Творец включил в человека» – т.е. тело человека состоит из огня, ветра, воды и земли. Сказал ему Творец: «Я создал тебя высшим, и поставил тебя править над всеми созданиями, и наделил тебя силой ангелов и силой наивысших служителей, силой бездны и силой земли, и наделил тебя чистым разумом, исходящим от престола Моего, а ты грешишь предо Мной».

394) Творец пожелал сделать человека высшим из всех созданий, чтобы тот был единственным на всей земле, так же как Он – единственный наверху. После того, как тот прегрешил, сказал Творец: «Вот был человек, как один из нас» – т.е. намеревался Я сделать его как Единого. «Теперь же, как бы не простер он руки своей».

395) Творец создал один небосвод, и из него образовались небеса. Как сказано: «И назвал Творец свод небесами». И не только это, но всё, что создал Творец в действии начала творения, он создал по одному явлению от всего, а это явление произвело все действия, согласно виду своему. Например, небо Он создал одно, самое возвышенное из всех. И землю Он создал одну.

396) Из всего он создал по одному, самому возвышенному из всего. И это тот самый «небосвод, подобный ужасному льду», из которого образовались небеса, как сказано: «И назвал Творец свод небесами». И (создал) также землю, самую возвышенную из всех, – землю Исраэля, а из нее образовались все другие земли. Сказано об этом в отрывке: «Когда не сотворил Он еще ни земли, ни пределов». «Земли» – т.е. земли Исраэля, «пределов» – остальные земли, находящиеся за пределами этой земли. (Создал) одного человека, а от него сформировались все остальные, как сказано в продолжении отрывка: «Ни начала праха вселенной». И таким образом произошло всё. И об этом сказал Давид: «Благословляйте Творца с небес» – с тех, от которых образовались (все) небеса.

397) Однажды рабби Йоханан отправился повидать рабби Шимона. И шел вместе с ним рабби Йоси. Спросил его рабби Йоси: «Куда ты идешь?» Ответил ему: «Повидать рабби Шимона». Воскликнул: «Ты собираешся встретиться с тем, кто не согласен с тобой?!» Сказал ему: «Дело в том, что рабби Шимон не соглашается во имя небес, поэтому любовь сердца моего отдана ему». Решили идти. И наступила ночь. Сказали: «Сядем здесь, пока не появится утренний свет, и займемся Торой». Сели.

398) Небосвод, созданный во второй день, это высший небосвод, расположенный в месте хазе Зеир Анпина. И это экран, разделяющий между местом выше хазе и ниже хазе. А Малхут расположена в месте от хазе Зеир Анпина и ниже, и называется она живым существом, как сказано: «И над головами этого живого существа – небосвод, подобный ужасному льду». Из этого небосвода образовались все остальные небосводы, обращающиеся справа налево и слева направо, и те, которые не обращаются. И все они связаны с этим небосводом. И Он назвал его небосводом и назвал его небесами, как сказано: «И назвал Творец свод небесами», – потому что небеса образовались от небосвода.

Небосвод – это парса, которая разделяет между местом выше хазе и местом ниже хазе. И в малом состоянии (катнут) Малхут соединяется там с Биной, а в большом состоянии (гадлут) этот небосвод опускает Малхут из Бины, и вследствие этого образуется левая линия. И поэтому устанавливается небосвод во второй день начала творения, т.е. в левой линии. И из этого небосвода образуются небеса, т.е. средняя линия, которая исправляет и объединяет правую линию с левой[21].

Почему же в таком случае Писание называет небосвод небесами? Потому что вся сила средней линии, направленная на объединение правой и левой линии друг с другом, взята от небосвода, парсы. И поэтому небеса, являющиеся средней линией, называются именем «небосвод», так как от него берется сила ее.

399) Сказал Шломо: «И Ты услышь небеса, с места обитания Твоего». Но следовало сказать: «С небес».

401)[22]В час, когда Исраэль возносят просьбы и молитвы свои в доме молитвы, Матат, управляющий внутренними делами, берет все молитвы Исраэля и поднимает их к этому небосводу. И когда Творец желает взглянуть на заслуги Исраэля, Он вглядывается в свод небесный, где находятся молитвы Исраэля и оказывает им милосердие. Как сказано: «И Ты услышь небеса» – именно небеса, где слышна их молитва.

И то же самое сказал Давид: «Благословляйте Творца с небес» – поскольку там находятся благословения Исраэля.

402) Творец создал этот небосвод и произвел от него небеса, которые уставлены под небосводом. Небосвод – наверху, а небеса – внизу. А под небесами Он создал другие небеса, называемые сводом небес, на котором установлены все горящие свечи.

Первый небосвод Творец создал в Бине, в хазе парцуфа ИШСУТ. А под ним образовались небеса, т.е. Зеир Анпин, стоящий от хазе парцуфа ИШСУТ и ниже. А в окончании Зеир Анпина – свод небес, т.е. Есод Зеир Анпина. Небосвод – наверху, в Бине, а небеса – внизу, в Зеир Анпине, называемом небесами, и они находятся ниже Бины. И под этими небесами Он создал другие небеса – Есод Зеир Анпина, в котором установлены все горящие свечи, потому что все света, исходящие от Зеир Анпина, выходят через Есод Зеир Анпина.

403) Между сводом небес, Есодом Зеир Анпина, и небосводом, расположенном над существами, т.е. небосводом Бины, расположенным над ХАГАТ Зеир Анпина, называемых существами, есть триста девяносто других небосводов и семь тысяч четыреста пятьдесят частей, держащихся на двух других свечах, т.е. правой и левой сторонах Зеир Анпина. И от этих свечей взял Творец и расположил на этом своде небес, Есоде Зеир Анпина, чтобы светить земле, Малхут.

Между высшим небосводом, находящемся в хазе Бины и небесами, т.е. Зеир Анпином, есть четыре свойства – Нецах, Ход, Есод и Малхут (НЕХИМ) Бины, которые находятся под небосводом Бины и над Зеир Анпином, называемом «небеса». И поскольку сфирот Бины исчисляются в сотнях, и каждая сфира состоит из десяти, и каждая из этих десяти, в свою очередь, состоит тоже из десяти, они считаются четырьмястами сфирот. И так как им не достает Малхут де-Малхут, являющейся свойством «манула», скрытом в НЕХИМ, то получается, что в сфире Малхут имеется не сто, а только девяносто сфирот, т.е. девять первых сфирот Малхут, потому что недостает десять последних сфирот, свойства Малхут де-Малхут.

И в каждой из этих сфирот есть свойство «небосвод», и поэтому это триста небосводов, соответствующих НЕХИ, и девяносто небосводов, соответствующих Малхут. И сам Зеир Анпин делится на правую и левую стороны – от правой стороны в нем передаются хасадим в Малхут, а от левой передается Хохма в Малхут.

Между сводом небес, Есодом Зеир Анпина и небосводом, находящимся над существами, небосводом Бины, есть триста девянсто других небосводов, НЕХИМ Бины, отделяющих небосвод Бины от Зеир Анпина. И семь тысяч – это ЗАТ (семь нижних сфирот) Хохмы, передаваемые от левой стороны Зеир Анпина, а четыреста пятьдесят частей, передаваемых от правой стороны Зеир Анпина – это хасадим. Потому что пять хасадим находятся в Зеир Анпине, и это сфирот ХАГАТ Нецах-Ход, и не достает нижней половины сфиры Ход, поскольку там находится Малхут де-Малхут. Семь тысяч опираются на левую сторону Зеир Анпина, а четыреста пятьдесят частей – на правую сторону Зеир Анпина.

И все триста девяносто небосводов и семь тысяч четыреста пятьдесят частей отделяют высший небосвод, расположенный в Бине, от свода небес, Есода, Зеир Анпина. И от этих свечей, правой и левой сторон Зеир Анпина, взял Творец, Зеир Анпин, и расположил на этом своде небесном, т.е. в Есоде Зеир Анпина, чтобы светить земле, Малхут.

Да произведет земля душу живую

404) Когда Творец создавал мир, Он наблюдал и видел, что Исраэль в будущем должны предстать и получить Тору Его, и Он скрыл от престола Своего все те души, которые будут переданы Исраэлю.

405) И Он создал наверху одну сокровищницу, в которой находятся все души, скрытые от Его престола, и назвал ее «тела душ», поскольку всем душам, выходящим из этого мира, Творец придает форму тел, какими они были в этом мире, и помещает их в эту сокровищницу.

406) И эта сокровищница находится в месте, где есть хранилища тел, и хранилища возвышенной жизни, и называется оно Арвот. И в этом Арвоте есть множество хранилищ, и там – хранилища душ. Но ведь это одна сокровищница, почему же здесь говорится о хранилищах душ?

407) Это две сокровищницы. Сокровищница душ, которые будут переданы людям, потому что точно в таком же виде и образе, в которых они предстанут в этом мире, они находятся и там. И называется она «тело душ», т.к. потому что Он создает для них тело, в котором они будут пребывать. И напротив нее еще одна сокровищница для тех душ, которые уже находились в этом мире и соблюдали Тору. И поэтому они называются хранилищами жизни мира, во множественном числе.

408) Каждый день раздается призыв: «Пробудитесь, сыновья высших праведников, и выполняйте работу Господина своего, который выделил вас из всех остальных народов и дал вам святую душу, которая создана подобной престолу величия Его».

409) От какого места берут начало души остальныых народов? Сказано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни» – это святая душа, которая создана по подобию престола величия святого Царя». Сказано о нем: «И стал человек душой живой» – это сила, которая дана животным, зверям и рыбам, и она происходит от земли, как сказано: «Да произведет земля душу живую по роду своему», и это душа остальных народов.

410) Тора с горечью восклицает, говоря о человеке: «Творец создал человека и дал ему святую душу, чтобы была у него жизнь будущего мира, а он из-за прегрешений своих вернулся к той «душе живой», которая была образована из земли для животных и зверей» – т.е. он вернулся к свойству животной души.

411) И это смысл сказанного: «И стал человек душой живой». Не сказано: «И сделал Он его душой живой», а «стал человек душой живой», – это означает, что он сам привел к тому, что вернулся к той душе, которая была образована из земли.

412) Сказал Творец: «Человек, Я создал тебя высшим над всеми созданиями и вдохнул в тебя дыхание жизни, которое образовано от престола моего и дает жизнь обладающему им. Ты же вернулся к той живой душе, которую создал Я из земли для животных.

Клянусь тебе! Отныне и впредь каждому, кто занимается Торой Моей и будет соблюдать ее, дам Я ту душу, которая вылеплена по образу престола моего и дает жизнь обладающему ею. А у всех тех, кто не будет заниматься Торой Моей, будет доля их в той живой душе, которую избрали они, так чтобы исчезнуть им вместе с ней.

413) Сказано: «Кто знает дух сынов человеческих, который возносится ввысь и животный дух, который опускается вниз к земле?» «Дух сынов человеческих, который возносится ввысь» – это святая душа праведников. А «животный дух» – это живая душа, которая была образована из земли для животных, чтобы прийти к своему концу, и опуститься, и исчезнуть из мира.

414) В таком случае, нет иной души у народов, кроме этой «живой души». Но кто же дает ее Исраэлю? Но мы изучаем, что «приходящему очиститься помогают». Какую помощь оказывают ему? Дают ему святую душу, которая поддержит его в работе Творца, и дают ему ее, чтобы помогала ему в этом мире и в мире будущем.

415) До тринадцати лет человек занят этой животной душой. Начиная с тринадцати лет и далее, если он хочет стать праведником, дют ему высшую святую душу, которая вылеплена по подобию престола величия Царя.

416) Рабби Шимон пригласил мудрецов Мишны на торжественную трапезу, которую он устроил для них. Он украсил весь дом особой утварью и усадил мудрецов с одной стороны, а сам сел с другой, испытывая огромную радость.

417) Спросили они его: «Чем вызывана радость, которую испытывает господин наш, в отличие от остальных дней?» Ответил им: «В этот день опустилась высшая святая душа на четырех крыльях существа живого к рабби Эльазару, сыну моему. И эта трапеза станет для меня совершенной радостью».

418) Усадил он рядом с собой сына своего, рабби Эльазара, сказав ему: «Садись, сын мой, садись! С этого дня ты стал праведником и разделяешь участь праведников!» Произнес рабби Шимон одно слово, и огонь охватил дом. Вышли мудрецы и увидели дым, который поднимался от дома весь тот день.

419) Придя, рабби Йоси застал мудрецов стоящими в изумлении на рыночной площади. Спросил у них: «Что случилось?» Сказали ему: «Посмотри на этот дым, исходящий от высшего огня. И всё потому, что венчают в этот день рабби Эльазара святой короной». И видели мудрецы четыре орлиных крыла, опустившихся в огне и окруживших рабби Эльазара и рабби Шимона, отца его. Сидел там рабби Йоси до тех пор, пока не прекратился огонь.

421)[23] Сидели там три дня и занимались Торой перед ним, и не оставили в покое ни одной тайны Мишны, которой не обучил бы их рабби Шимон. Говорили о рабби Шимоне, что не появлялась радуга в дни жизни его, ибо это был знак миру в том, что заслугами его оберегается мир, и нет необходимости в радуге.

422) Душа пребывает в своем существовании вечно. И так же как существует Творец, существует и она, т.е. она бессмертна. Однако о живой животной душе сказано, что «непременно истребится душа эта – грех ее на ней».

423) Высказывание «и стал человек душой живой» Онкелос перевел как «дух говорящий», т.е. как «говорящая душа». Но если «живая душа» – это душа животных, почему они не разговаривают?

424) Они не разговаривают, потому что замешаны и сделаны из толщи земли, которой намного больше, чем людей, и потому что не поднимают они свои головы и не смотрят на небосвод, как люди. И если бы они были замешаны и сделаны из чистой земли, как люди, и поднимали головы свои, смотря на небосвод, то разговаривали бы, как люди.

425) И правильно, что не дана им сила речи, из-за того, что они замешаны из грязной земли и не поднимают головы. Однако, почему созерцание небосвода не позволяет им получить силу речи? Созерцание небосвода является большой помощью людям в том, чтобы приобрести знание.

Когда Навухаднецар был отлучен от людей, став животным в горах, у него не было помощи такой, чтобы он мог посмотреть на небосвод, и не было у него знания.

426) У язычников и народов земли, не верящих в Творца и не занимающихся Торой нет ничего иного, кроме той живой души, которая произошла от земли. И поэтому нет у них веры. Однако об Исраэле, верящих в Творца и занимающихся Торой, и соблюдающих заповеди, сказал Творец: «Не таков, как они, удел Яакова» – т.е. удел Яакова не похож на удел народов, т.е. не будет у них живой души, как у тех.

Но что же будет с ними? И этот отрывок заканчивается словами: «Ибо Он творит всё». «Всё» – это Шхина, и святая душа образовалась из нее, чтобы быть уделом Яакова. Что означает «творит всё»? «Всё» – это душа, т.к. образовалась она от Шхины, называемой «всё». И отрывок «ибо Он творит всё» указывает на душу, называемую «всё».

427) Если у идолопоклонников нет веры, почему же мы видим, что их хромые, слепые, страдающие от всяческих болезней и недугов, идут к своим божествам и исцеляются? Это совершается высшим управлением для того, чтобы лишить их будущего мира, как сказано: «Возвеличивает народы и губит их».

428) Сказано: «И недуги тяжелые и верные». Что означает «верные» в случае страданий? Это те (страдания), которые приводят к вере. Ведь когда приходит время, они уходят от человека, поскольку у страданий есть назначенное время. А иногда, когда приближается время прекращения страданий, эти люди, находясь рядом с идолами, идут к ним со своими болезнями, и когда наступает время прекращения страданий, они исцеляются. Но они говорят, что их идолы сделали им это.

429) Однажды рассказал один иудей, что были у него многочисленные болезни, и он не мог излечиться. И увидел он, что жители Аравы, которые идут со своими болезнями к идолам, излечиваются. Сказал себе: «Пойду я туда, хотя и нельзя. Пойду посмотрю, что это такое».

430) Пошел он туда и оказался среди них, и заночевал там среди людей увечных и больных. Все заснули, а он не спал, пока не увидел одного демона, который шел между ними с лечебным средством в руках, и он возлагал его на каждого, и тот исцелялся. А когда он прошел рядом с ним, не дал лекарство. Позвал его: «Господин мой, ведь я тоже болен. Дай мне лекарство».

431) Ответил ему: «»Не таков, как у них, удел Яакова». Ведь они переданы мне, чтобы лишить их будущего мира, однако сыновья Яакова не такие как они». И почему это? Потому что сказано: «Ибо Он творит всё». Так же как созидающий разрушает и строит, так же и Творец наказывает и лечит, т.е. разрушает и строит.

Вышел этот человек и рассказал об этом случае. Благословен Милосердный, пославший его туда увидеть это и услышать это из уст его.

432) Сказано: «И душу Всемогущего узнают они», – потому что эта душа приводит человека к познанию Создателя своего и направляет его к Торе и добрым деяниям. И счастливы те, кто восходит на путь Торы, на путь души, благодаря которой они удостоятся жизни мира будущего и уровня праведников.

433) Каждый кто занимается Торой, обретает душу естественным образом. «Приходящему очиститься помогают». Горе грешникам, прилепляющимся к силе земли, которая называется «живая душа, создаваемая из земли», и из-за нее они лишаются жизни вовек и во веки веков.

434) Что происходит с этой живой душой в будущем мире? Что происходит с ней всегда?

435) Сказано: «Непременно истребится душа эта». Так же как лепет, который выходит из уст человека, не может даже на мгновение подняться наверх и тотчас исчезает, так же и эта живая душа подобна лепету, который быстро слетает с уст и нет его. И не видна она в мире, и словно ее не было. И это смерть, которая, как сказано, преждевременно забирает эту душу.

436) Души грешников приносят вред миру, приносят вред обладающим ими и забирают силу души, не давая служить Создателю их. И никто не приносит большего вреда человеку, чем эта душа, потому что исчезла она и сгинула вместе с телом. И кроме того, души грешников, выходя из тела, приносят вред миру.

437) Вред они приносят, когда еще находятся в теле, однако, когда выходят из тела, причиненный вред остается. И кажется, как может эта душа причинить вред телу? И все поражаются, как могут эти души приносить самый большой вред в мире, прилепляясь к людям и вводя их в грех!

438) Разве большинство людей поколения были зачаты согласно предписанным законам? Сказано: «Освящайтесь и святы будете». Это учит тому, что человек должен освятить себя во время соития.

439) О какой святости говорится здесь? Чтобы не занимался развратом и насилием, и не занимался распутством подобно животным, потому что животные всё делают только ради этого.

440) У каждого, кто совершает соитие ради распутства или с целью разврата и насилия, не оберегает себя от того, от чего необходимо оберегаться, родится ребенок, который будет развратником, насильником, распутником и грешником, и не будет считаться истинным потомком.

441) А у каждого, кто совершает соитие ради заповеди и освящает себя, устремляя наверх сердце свое, будут дети достойными, праведными, благочестивыми, богобоязненными и непорочными. Как сказано: «Освящайтесь и святы будете».

442) У грешников, поскольку производят потомство только ради распутства, в дерзости и насилии, есть только живая душа, которая дается животным, т.к. все интересы их не более, чем животные.

443) Однако о праведниках, умеющих освящать себя, сказано: «Я взрастил тебя как виноградную лозу, истинное потомство». Что называется истинным? Когда не помышляет о другой женщине и откровенен со своей женой.

444) Человек должен направлять и освящать себя во имя небес. Как сказано: «Если Творец не отстроит дом, напрасно трудятся строящие его». Иначе говоря, если не направил себя во имя небес, т.е. чтобы построить дом и породить сыновей, «напрасно трудятся строящие его», т.к. он вкладывает в это создание напрасный труд.

И что представляет собой напрасный труд? Это живая душа, которая умрет и исчезнет подобно исходящему из уст лепету, который напрасен. И поскольку он вкладывает ее в это создание, труд его напрасен.

445) Истина (эмет אמת) – это начальные буквы слов отрывка «истина из земли произрастет (אמת מארץ תצמח)». Это учит нас тому, что в час соединения должно присутствовать имя истины и прямоты сразу же в час когда образуется она из земли и стновится основой, а не затем, когда уже сформировалась и образовалась. Любое строение, в котором нет основы, является ничем. И основой является то, что человек должен освятить себя в час соединения.

446) Рабби Зира сказал: «Однажды я шел по пустыне и встретил одного жителя Аравы, который взвалил на свое плечо груз в 10 сеа[24]. И был он стар. Сказал я ему: «Эта сила нужна для занятий Торой». Ответил: «Отец с матерью создали меня не для занятий Торой, а для того, чтобы носить тяжести»».

447) «Слышал я, что в час моего зачатия отец очень хотел, чтобы у него родился сын, у которого будут силы собрать урожай с поля. И в этом намерении он укрепился и молился в этот час. И я уже стар, что мне делать».

448) Сказал рабби Йегуда: «Счастлив тот, чьи родители думали о хорошем! Как мы это знаем? От Бат Шевы, матери Шломо. Писание свидетельствует о ней, что она была матерью Шломо в полном смысле этого слова, т.е. была достойна родить его. Потому что от нее он берет свое начало, в силу ее участия, заботы и старания. Как сказано: «Что, сын мой? Что, сын чрева моего?»

449) Относительно матери его – всё верно. Но откуда мы знаем, что отец его думал о хорошем? Из сказанного: «Песнь ступеней для Шломо. Если Творец не отстроит дом, напрасно трудятся строящие его». Но разве Шломо произнес эту песнь? Давид, исполненный духом святости, сказал это о Шломо. В час, когда сообщил пророк Давиду: «Вот сын родится у тебя, он будет человек мирный. И дам Я ему покой от всех врагов его вокруг, поэтому Шломо будет имя его»[25], сказал Давид: «Был у меня один сын от Бат Шевы, и умер. Теперь родится у меня другой, с небес посылают мне его!» И произнес он эту песнь, пребывая в намерении во имя небес. Поэтому сказал: «Песнь ступеней для Шломо» – ради Шломо.

450) Сказал: «»Если Творец не отстроит дом» – если Творец прекратит помощь Свою в намерении моего Шломо, «напрасно трудятся строящие его» – напрасно мы будем трудиться как было в начале с первым ребенком, когда был напрасен наш труд. И из-за прегрешения этого, что намерение мое не было полным, он умер. А я должен буду покинуть Йерушалаим из-за Авшалома, сына моего. И еще до того, как я выйду, «если Творец не охранит город» – от каждого человека, «напрасно усердствует страж»». И он оставил десять наложниц охранять дом, и было то, что было. И несмотря ни на что, «напрасно усердствует страж».

451) «Песнь ступеней для Шломо» – произнесенная за Шломо, т.е. Давид возносил намерение о нем во имя небес, и мать его тоже возносила намерение во имя небес, и произошел от них Шломо. Сказано о нем: «И воссел Шломо царем на престоле Творца», поэтому он носит имя Лемоэль. Это учит нас тому, что оба они, Давид и Бат Шева, возносили намерение свое к Творцу (лемо Эль).

452) Каждый, кто возносит намерение свое во имя небес в час соединения, рождает достойного сына. Как мы это знаем? От Шмуэля, мать которого всегда возносила намерение о нем во имя небес, и то же самое сказал Давид: «Если будет у меня сын, Шломо, то он будет рожден для Творца (лемо Эль)». Иными словами, будет отдан Творцу.

453) Сказал рабби Йоси: «Однажды я находился в пути и пришел к горе, что в деревне Кардо. И люди там радовались своей участи, и ночевал я там в ночь субботы и на исходе субботы. И я увидел, что хозяин гостиницы, желая быть вместе со своей женой, стоял и молился с одной стороны, а она стояла и молилась с другой стороны. Спросил я у них: «О чем вы молились в этот час?»

454) Ответили мне: «Мы соблюдаем наши супружеские отношения, соединяясь от субботы к субботе, и мы воздаем молитву Творцу, чтобы был у нас сын, выполняющий работу Его, сын боящийся греха, сын, выполняющий заповеди Его, и не отклонится от Торы Его ни вправо, ни влево». Сказал я им: «Да будет воля, чтобы исполнилась ваша просьба, ибо во имя небес вы это делали».

455) Сказал рабби Йоси: «Увижу я лик Шхины, потому что по прошествии времени я снова пришел туда и увидел сына, который родился у них. Ему было семь лет, он увидел меня в доме и не захотел говорить со мной. Сказал ему отец: «Подойди к нему – это великий человек»».

456) «Сказал ребенок: «Я боюсь разговаривать с ним и приближаться к нему, ведь я не знаю, есть ли у него святая душа или нет. Мы же изучали что в этот день, с тем, у кого нет святой души, запрещено говорить, а так же приближаться к нему». Сказал ему отец: «Это великий человек и мудрец поколения»».

457) «Приблизился он ко мне, и прежде чем прекратил говорить со мной, сказал мне: «Вижу я в тебе, что совсем недавно появилась у тебя новая душа, и она не дана была тебе в тот час, когда ты явился в мир». Удивившись, я ответил ему: «Правильно! Потому что я был еще холост, без жены, когда занимался Торой, и мне дана была душа»».

458) «Сказал он мне: «Знаешь ли ты живую душу, о которой сказано, что она произошла от земли? Ведь суть ее – живая душа, почему же она от земли?»»

459) «Сказал: «Так учил меня мой рав – эта душа, которую произвела земля, и от земли она образовалась, но она живая, для того, чтобы перемещаться туда-сюда, как это делают животные и пресмыкающиеся, и вообще все. Однако нет у нее ни разума, ни мудрости в работе Творца, потому что создана она только для животных и зверей, чтобы перемещаться с помощью нее без всякого разума, и умереть, когда она покинет тело, подобно тому как выходит дыхание из уст»».

460) Сказано: «Начало мудрости – страх Творца, разум добрый у всех, исполняющих их (заповеди)». Что такое мудрость? Это имя Творца, и оно – мудрость. И никогда Он не раскрывал ее, ни одному человеку, и в будущем она не раскроется, но лишь малую часть ее Он приоткрыл Моше.

461) И никогда не основывался Моше на полном знании, но только на том, на чем не основывался ни один человек, на этом начале, т.е. на мудрости. Сказано о Моше: «И высмотрел он начало себе» – т.е. мудрость (хохму).

462) Но ведь написано: «И дал Творец мудрость (хохму) Шломо». Слово мудрость здесь пишется не «а-хохма (החכמה)», а просто «хохма (חכמה)» без определяющей «хэй ה», и это означает, что он лишь частично, а не полностью основывался на этой мудрости. Машиах лишь частично будет знать ее, как сказано: «И снизойдет на него дух Творца, дух мудрости и понимания», т.е. говорится лишь о духе мудрости, но не самой мудрости.

463) И эта мудрость является началом всего и предшествует всему, как сказано: «Начало мудрости», однако – «страх Творца, разум добрый», этот страх остается в разуме и понимании, чтобы постичь и изучить страх Творца. «У всех, исполняющих их (заповеди)» – у выполняющих заповеди сначала в страхе, пока не приучит себя человек выполнять с любовью.

464) Cпросил я этого ребенка: «Как зовут тебя?» Ответил мне: «Ахава (любовь)». Обратился я к нему: «Господин Ахава (любовь)!» И провозгласил о нем: «Любовью вечной возлюбил Я тебя». Удостоился я увидеть сына рава Ады и поведал ему об этом.

465) «Адам Ришон был мудрым, он узнавал и знал всех, в ком была живая душа (нефеш хая), и в ком была божественная душа (нешама). Когда приходили к нему, он узнавал всех. Как сказано: «И всякого, кого назовет человек живой душой» – это относится к тем, кто не знает работы Создателя своего, «и божественной душой» – относится к тем, кто знал и познавал работу Создателя своего. И так это продолжается до сего дня – у того, кто не знает и не постигает работу Создателя своего и не занимается Торой, есть живая душа (нефеш), а не божественная (нешама).

466) Хотя есть эта живая душа у животных и зверей, по виду их, Творец разрешил их людям. Он сжалился над ними, сделав их смертными, чтобы они не доставляли страданий этой живой душе. И нет человека, в котором не было бы живой души, для того, чтобы вернулся он к работе Творца, отделив себя от всех остальных людей, и занимаясь Торой и заповедями, удостоился тем самым святой души (нешама).

467) Поэтому резника, из-под руки которого вышла мертвичина или растерзанное, в первый раз строго наказывают. Во второй раз отстраняют его, в третий раз провозглашают о нем на рыночной площади, и вся работа его считается непригодной. И никогда уже больше не дают ему работать резником.

468) Разве в первый раз не наказывается он более этого? Ведь того резника, который не показывает своего ножа мудрецу, строго наказывают, и отстраняют, и провозглашают о том, что мясо его не пригодно. И если так строго наказывают его за неправильный нож, то уж за то, что из-под руки его выходит мертвичина или растерзанное, тем более должны строго наказать и отстранить, и провозгласить о мясе его как о непригодном.

469) Рабби Йегуда пригласил рабби Йоси и рабби Хагая. И был там резник, которого звали рабби Аба. И он зарезал курицу, и намеревался удалить две части, трахею и пищевод, но после проверки оказалось, что он удалил только одну часть, а другую не удалил.

470) Спросил у него рабби Йоси: «Что ты намеревался удалить?» Ответил ему: «Я хотел удалить две эти части». Сказал ему: «Но ведь я обнаружил, что только одна часть удалена. И хотя мясо считается пригодным, отныне ты больше не будешь резником». И это несмотря на то, что не требуется намерения при резке.

471) Сказал рабби Йоси: «Под намерением во время резки не это имеется в виду, а намерение к Творцу, чтобы зарезать во имя небес, а не во имя чего-то другого. Однако если он намеревался удалить две части, а удалил одну, то мясо позволено в пищу задним числом. Ведь мы изучаем – если удалил только одну часть у птицы, но изначально намеревался удалить вторую, то она пригодна, а если нет – запрещена».

472) Все что было создано от этой живой души (нефеш), разрешил Творец людям, поскольку нет у них божественной души (нешама), чтобы постичь и познать работу их Создателя, но если бы была у них эта душа, то не были бы разрешены.

473) Душа (нешама) не входит в человека, пока не начнет он изучать работу Создателя своего, и тогда будет у него душа (нешама). И эта душа (нешама) свята и возвышенна более всего. Тогда что означает сказанное – «Все, в чьих ноздрях было дыхание (нешама) жизни, из всего, что на суше, – погибли». Почему погибли? Разве благодаря тому, что была у них нешама, они не могли спастись?

474) Это безусловно так – душа дается лишь для работы Творца. Когда начался потоп, то не было человека, для которого Творец сделал его, кроме Ноаха и сыновей его. И заслуги их было достаточно лишь для того, чтобы защитить их самих и дома их, но не было достаточно для того, чтобы защитить все поколение.

475) А те, кто были праведниками вначале, Ханох и Еред, у которых была душа (нешама), и они были достойны, чтобы Творец сделал это, благодаря их заслугам, умерли еще до этого. Как сказано: «Все, в чьих ноздрях было дыхание (нешама) жизни,– т.е. имеются в виду Ханох и Еред, у которых была святая душа (нешама).

И Писание не имеет в виду (всех), кто был при потопе. Но сказано: «Из всего, что на суше, – погибли», что указывает на тех, кто не был в дни поколения потопа, и не жил в это время, однако умерли на суше, т.е. Ханох и Еред и другие. Иными словами, умерли на суше, но не во время потопа, т.е. ушли из мира. И не осталось в мире праведника, чтобы защитить свое поколение, и тогда был совершен суд над грешниками.

477)[26] Сказано: «Восславляйте Его, трубя в шофар, восславляйте Его звуками арфы и кинора, восславляйте Его тимпаном и танцем, восславляйте Его звуками струн и свирели!» Разве Творец нуждается в этом?

478) Однако сказал Давид: «Как бы вы не восхваляли Творца всеми этими песнопениями, это ничего не стоит. Подобно человеку, говорящему другу своему: «А теперь сделай то-то и то-то, но все, что бы ты ни делал, это ничего не стоит, пока не сделаешь вот это»». Так сказал Давид: «Восславляйте Его под звуки цимбал! Восхваляйте Его под звуки фанфар!» Иными словами, это не является Его восславлением, но восславлением является следующее: «Всякая душа (нешама) да восславит Творца! Восславляйте Творца!» А другое восславление ничего не стоит, но только восславление души (нешама), о чем и сказано в отрывке: «Всякая душа (нешама) да восславит Творца! Восславляйте Творца!»

[1] См. п. 266.

[2] См. п. 267.

[3] См. п. 267.

[4] См. п. 268.

[5] См. п. 269.

[6] См. п. 266.

[7] См. Зоар, глава Берешит, часть 1, п. 317.

[8] Пророки, Йехезкель 34:6.

[9] В данной редакции пункт 338 не приводится.

[10] 1миля=1074метра

[11] Мера объема, приблизительно 0.3 л.

[12] См. «Введение в комментарий Сулам», пп 15,18.

[13] См. «Введение в комментарий Сулам», п. 34.

[14] См. Зоар, глава Берешит, п. 301.

[15] См. Зоар, глава Берешит, п. 302.

[16] См. выше, п. 367.

[17] П. 366.

[18] См. выше, п. 375.

[19] См. п. 376.

[20] См. п. 377.

[21] См. Зоар, глава «Берешит», часть 1, п. 50.

[22] П. 400 в данной редакции текста не приводится.

[23] П. 420 в данной редакции текста не приводится.

[24] Третья часть эйфы, приблизительно 13.3 литра.

[25] Писания, Диврей а-ямим, часть 1, 22:9.

[26] П. 476 в данной редакции текста не приводится.