Да соберутся воды

479) «И сказал Всесильный (Элоким): «Да соберутся воды»». Свойства плоти и крови не могут сравниться со свойствами Творца. Свойства плоти и крови таковы, что деяния человека переживут его самого. Но Творец переживет деяния Свои.

480) Сказано: «Нет святости, подобной Творцу, ибо нет никого, кроме Тебя!» Что означает: «Ибо нет никого, кроме Тебя!»? Читай не «кроме Тебя (бильтеха)», а «кто переживет Тебя (балотха), т.е. деяния Его не переживут Его.

481) Сказано: «Идите, зрите деяния Всесильного, который произвел опустошение на земле». Деяниям Творца, которые Он совершает в этом мире, ужаснулся царь Давид, сказав: «Идите, зрите». Разве не следовало ему сказать: «Пойдемте, узрим»?

482) Но Давид сказал этим: «Все жители земли, находящиеся в этом мире, «идите», обозрите мир с самого начала и до конца, и найдёте, что деяния Творца, такие же как они были в начале мира, такими же остаются и в конце мира. Он приводит в мир обитателей его. Если они удостаиваются, Он возвращает не только их, но и их потомков, и потомков их потомков, до окончания мира. А если не удостаиваются, истребляет их, и место и город эти уже не отстроятся никогда. Это должно показать людям, что в этом месте обитали грешники, а Творец совершил над ним суд, как сказано: «Который произвел опустошение на земле», т.е. превратил места обитания грешников в развалины.

483) «Идите, зрите деяния Всесильного». Давид видел «деяния Всесильного (Элоким)», но он не сказал: «Деяния Творца (АВАЯ)». Однако, именем Элоким было совершено действие начала творения. И когда Творец создал мир, воды все время опускались, и когда Он опустил вниз землю, то опустил ее в воды, и она скрылась и застыла посреди вод.

484) И Творец сделал одну букву внутри другой. Букву «алеф א». Потому что таким образом устроен мир, что вода легче земли. И то, что тяжелее, опускается вниз, а то, что легче, поднимается наверх. Однако Творец, чтобы показать Свои буквы и деяния людям, принизил и опустил воды, которые легче, вниз, а землю, которая тяжелее, поднял наверх, над тем, что легче. Сказано об этом: «Распростершему землю над водами» – т.е. вода, которая легче, находится внизу, а земля, которая тяжелее, наверху.

485) Буква «бэт ב». Ведь Он из вод показал и извлек сушу, как сказано: «И показалась суша». Но не бывает такого на земле, чтобы суша поднималась из воды, но поднялась из воды влага. И когда поднял сушу из воды, Он назвал ее землей, как сказано: «И назвал Всесильный сушу землею».

486) Семь названий Он дал ей: Эрец (поверхность земли), Адама (почва), Гей (долина), Нешия (могильная земля), Ция (сушь), Арка (пропасть), Тевель (земной мир). Самая большая из всех земель – это Тевель, как сказано: «И будет Он судить земной мир (тевель) в справедливости». И сказано: «Который произвел опустошение (шамот שמות) на земле» – т.е. семь имен (шемот שמות). Семь небосводов создал Творец, и соответственно им семь земель. Одну землю, саму по себе, извлекли воды, а из нее уже образовалось семь земель.

487) Основой всего являлись воды, поскольку мы обнаруживаем, что всё действие начала творения исходило главным образом от воды. В начале воды были рассеяны под небесами, и тогда разгневался на них Творец, и собрал их, направив в одно место. Как сказано: «Да соберутся воды под небесами в одно место и покажется суша». А затем они рассеялись, как и вначале, и распростерлась земля над водой, как сказано: «Распростершего землю над водой, ибо навеки милость Его».

488) Для чего здесь нужна милость? Большую милость оказал миру Творец тем, что основал землю над водой, поскольку если бы земля не была над водой, то весь мир сразу бы исчез.

489) Если бы не было этого, то люди бы не сажали и не пахали, и не сеяли. Теперь же, когда земля находится наверху, мы сажаем и сеем, а земля сохраняет свою силу и может существовать благодаря влажности воды, находящейся под землей. И снизу выходит множество рек, множество источников, множество водоемов, чтобы оплодотворять весь мир и взращивать все. И это милость, которую оказал Творец творению по всему миру.

490) Однажды рабби Шимон сидел перед вратами Лода, и были там рабби Йоси, и рабби Хагай, и рабби Эльазар, сын его. Пришел рабби Пинхас, спросил: «Чем этот день отличается от остальных дней – что ты молчишь и из твоих уст не исходит мудрость, сладкая как мед?!»

491) Ответил ему: «Созерцал я в сердце своем то, о чем сказал Йехезкель: «И слышал я шум их крыльев, подобный шуму многочисленных вод, как голос Всемогущего». Он взвесил многочисленные воды и взвесил голос Всевышнего, т.е. он сравнил их друг с другом, и отсюда узнал, что «шум многочисленных вод как голос Всемогущего»».

492) И это является тайной строения (меркава). Четыре святых ангела несут на себе престол величия святого Царя. Эти ангелы называются святыми существами и это Михаэль-Гавриэль-Уриэль-Рэфаэль. Они величественнее и возвышеннее всех остальных ангелов, кроме Матата, управляющего внутренними делами.

493) А некоторые считают, что Матат относится к этим четырем ангелам. Но это не так, поскольку мы находим это в книге царя Шломо.

494) Когда эти четыре ангела собираются вместе во время своих перемещений, то по всему небосводу разносится голос их движения, подобный голосу многочисленных высших ангелов, называемых тысячей тысяч и тьмой тьмущей, и голосу Матата, служащего высшему Царю. И собираются они вместе в то время, когда Он является, чтобы передать им милосердие и величие их Царя.

«Подобный шуму многочисленных вод» – т.е. многочисленных ангелов, «как голос Всемогущего (Шадай)» – это ангел Матат, называемый именем Господина своего, Шадай. «И слышал я шум их крыльев» – четырех ангелов, представляющих собой строение (меркава) Малхут и называемых так же (святыми) существами.

495) Заплакал рабби Пинхас от сильного волнения и сказал: «Ключем, открывающим глубины, отпираются все опечатанные сокровищницы». Иными словами, рабби Шимон подобен ключу, открывающему все самое глубокое и все скрытые тайны, которые невозможно раскрыть. «И ты был подобен возносящимся ангелам, и поэтому ты знаешь их тайну. Я прошу тебя, заверши это изречение».

496) Сказал рабби Шимон: «»Гул голосов, подобный шуму стана». Когда ангелы восславляют Творца, каждое слово, предстающее перед ним, оно как слово восхваления всего стана Исраэля, прославляющего Его внизу». И это означает, что гул голосов этих ангелов подобен шуму стана Исраэля.

497) И сказано: «Когда останавливались, опускались их крылья». «Когда останавливались», т.е. прекращали восславлять, потому что когда стан Исраэля не восславляют Творца внизу, ангелы наверху тотчас опускают свои крылья, поскольку ослабевает сила святого собрания этих ангелов и нет у них сил возносить Ему совершенную хвалу.

498) И еще одно изречение, подтверждающее это. Сказано в нем: «И раздавался голос над сводом, который над головами их». «И раздавался голос» – это голос Яакова. Когда усиленно возносят молитву, куда она поднимается? «Над сводом, который над головами их», этих существ, где расположены молитвы праведников.

499) И когда они прекращают возносить свой голос и молитвы, и читать Тору, сказано: «Когда останавливались», т.е. когда они молчали, перестав читать Тору и возносить молитвы, «опускались их крылья», крылья этих существ.

500) «Да соберутся воды – это подобно линии, которую прочерчивают строители, возводя здание, чтобы не выходить за ее пределы ни в одну, ни в другую сторону. Так Творец очерчивает границу водам, чтобы они не выходили за ее пределы ни в каком месте. Как написано: «Сказал: «до сих пор дойдешь, но не более»».

501) Творец определил границу моря. Граница – это песок, окружающий море, как сказано: «Ведь Я сделал песок границей морю». И волны, видя этот песок, откатываются назад и не выходят за пределы той черты, которую установил им Творец.

502) Какой важной основой являются воды в мире. Небеса берут свое название от них, ведь слово «шамаим (небеса שמים)» состоит из букв «шин ש» «маим (מים воды)». И называются водами потому, что Творец добавил к водам (маим מים) огонь (эш אש), и создал из них небеса (шамаим שמים), т.е. огонь с водой, поскольку небеса были созданы из огня и воды.

503) Небеса были созданы из любви, исходящей от Творца. И в таком случае нет в них огня, т.е. судов.

Объяснение. Средняя линия, соединяющая правую и левую линии, называется небесами. И правая линия называется водой, а левая линия называется огнем. И поскольку средняя линия объединяет и дополняет две линии, воду и огонь, она сама включает их обе, и в средней линии тоже есть вода и огонь. Поэтому она называется небесами (шамаим שמים), т.к. состоит из слов огонь (эш אש) и воды (маим מים). Однако воды – это правая линия и хасадим, и они являются основой небес, потому что основная власть на небесах принадлежит правой линии.

505)[1] Каждый, кто желает знать и созерцать в сердце своем мудрость высшего Царя, должен узнать в начале, что такое воды. И тот, кто хочет знать, что такое застывание, происходящее в троне Его, должен изучить, каким образом выполнить то, о чем сказано: «Это завет соли вечный перед Творцом». И благодаря этим двум (свойствам) он сможет созерцать высшую святую мудрость.

Объяснение. Когда Малхут находится в состоянии ахораим (обратная сторона), она слита с левой линией Бины и получает при этом Хохму без хасадим. И света ее находятся в застывшем состоянии, т.е. не могут светить. А затем, когда она исправляется Зеир Анпином, средней линией, она уже не может получить Хохму от левой линии Бины, но получает хасадим от Зеир Анпина. Однако, в ней остаются свойства застывания от состояния ахораим (обратной стороны), т.е. свойство Хохмы, и они оттаивают теперь, и облачаются в хасадим. И вследствие этого восполняется (Малхут) Хохмой и хасадим.

Застывшие света называются солью. И сказано: «С каждой жертвой своей приноси соль» – для того, чтобы получить оттуда искры Хохмы, из состояния ахораим, чтобы жертвоприношение было совершенным со стороны Хохмы и хасадим.

«Каждый, кто желает знать» — т.е. желает пробудить Хохму в Малхут, «должен узнать в начале, что такое воды» – т.е. хасадим. Малхут называется троном, и когда она находится в состоянии ахораим, света ее застывают. «И тот, кто хочет знать, что такое застывание, происходящее в троне Его, должен изучить, каким образом выполнить то, о чем сказано: «Это завет соли вечный перед Творцом»», т.к. вследствие застывания светов происходит исправление солью, которое выполняет и довершает все.

«И благодаря этим двум (свойствам)» – соли, т.е. искрам застывания, которые образовались в состоянии ахораим, и воде, т.е. хасадим, «он сможет созерцать высшую святую мудрость (хохма)» – т.е. с помощью облачения застывших светов, называемых солью, в хасадим, называемые водой, раскрывается Хохма.

506) Тот, кто желает знать, почему существует этот мир, т.е. Малхут, называемая этим миром, должен знать, что такое соль, образовавшаяся от служителя, подчиняющегося Господину своему. И тогда он узнает, что такое соль, и как она растворяется в воде, и сможет созерцать мудрость.

Света застывают в Малхут, когда она находится в состоянии ахораим (обратная сторона), и тогда использует ее Матат, который действует благодаря застывшим светам в Малхут, называемым солью. И в то время, когда света Малхут становятся солью, действует служитель Матат. А когда Малхут возвращается в состояние хасадим, называемых водой, оттаивают застывшие света в этой воде, хасадим, и оба (свойства) довершаются вместе, чтобы светить в свойстве Хохмы и хасадим.

«И тогда он узнает, что такое соль, и как она растворяется в воде, и сможет созерцать мудрость» – т.е. будет знать, как Хохма облачается в хасадим, и как это происходит во втором состоянии Малхут, которая вернулась к хасадим, воде, когда соль растворяется в воде, и раскрывается Хохма.

507) Астрологи, которые ставят сосуды с водой и солью, и делают это для раскрытия света и пламени свечи, для того, чтобы созерцать мудрость.

Объяснение. Эти астрологи хотят уподобиться святому единству, и поэтому они ставят сосуды с водой и солью, чтобы их единство пробудило раскрытие Хохмы. «И делают это для раскрытия света» – света хасадим, называемого водой, «и пламени свечи» – т.е. огненных светил, которые символизируют соль. «Для того, чтобы созерцать мудрость» – т.е. тем самым они пробуждают созерцание мудрости.

508) «И сказал Всесильный: «Да соберутся воды под небесами в одно место»». Сказано: «Сильнее, чем шум многочисленных вод, чем могучие волны морские, – Творец в высях». «Сильнее, чем шум многочисленных вод» – до того, как Творец сказал водам, чтобы собрались в одно место, те беспорядочно двигались в разных направлениях и возносились наверх.

509) В этот час воды охватили землю, которая была сосредоточена в них, и покрыли всю ее. Сказал им Творец: «Это неправильно. Вы все должны собраться в одно место, и покажется суша». Отсюда следует, что земля, находясь среди вод, была сухой, без влаги, поскольку слово «Суша» пишется с определяющей «хэй», и это указывает на то, что она была сушей и до этого.

510) И эти воды двигались, поднимаясь и опускаясь, и шум их достигал края небес, пока не разгневался на них Творец, и не погрузил их в бездну, и там находится источник этих вод. И до сих пор шум их не умолкает. И назвал Он их морями. И когда они вздымаются, тут же на месте разбивается их сила, и они опускаются и не переходят границы в страхе перед силой Творца. Как сказано: «Сильнее, …чем могучие волны морские, – Творец в высях».

511) Сказано: «Свидетельства Твои абсолютно верны. Дому Твоему подобает святость, Творец, во все времена». Сказал Давид: «Владыка мира, свидетельства, приведенные Тобой в действии начала творения, являются истиной, чтобы свидетельствовать о них каждый день. Всякому, кто свидетельствует с помощью действия начала творения каждый день, обещана жизнь в будущем мире».

512) Сказад Давид: «Так же как Ты создал весь мир и создал воды, покрывшие множеством своим весь мир, и Ты сделал так, чтобы они, сократившись, собрались все в одно место, так же да будет желание Твое, чтобы Шхина, заполняющая весь мир, была сокращена Тобой в храме Твоем, т.е. ей более подобает находиться там». Как сказано: «Дому Твоему подобает святость», но не короткое время, а «во все времена».

513) «И сказал Всесильный: «Да соберутся воды под небесами в одно место, и покажется суша»». Сказано: «Пропал праведник, и нет человека, принимающего это к сердцу, и благочестивые погибают, и никто не понимает, что от зла погиб праведник». Когда Творец смотрит на мир и видит, что нт среди людей праведников, и процветает в мире множество грешников, Он совершает суд над миром. Так же как тело поступает с душой, Творец поступает с этим поколением».

514) Праведники подобны душе поколения, а грешники – это тело поколения. Когда Творец смотрит на мир, Он забирает эту душу, и остается тело, и разлагается плоть. Таким образом, Он забирает душу, т.е. праведников, и остается тело, т.е. грешники.

515) «И сказал Всесильный: «Да соберутся воды». Это те праведники, которые приобщаются к месту вечного покоя, и это то место, которое предназначено им, достигшим высоких ступеней. И когда они приобщаются к будущему миру, сказано: «И покажется суша», т.е. грешники, у которых нет деяний, и некому защитить и прикрыть их. Как сказано: «И увидело все общество, что скончался Аарон». Следует читать не «увидело (иръу́)», а «ужаснулось (ира́у)», т.к. некому защитить их.

516) Есть утверждающие, что все то время, пока есть праведники в поколении, свойство суда не может властвоватьв них. Как сказано: «И повелел бы уничтожить их, если бы Моше, избранник Его, не заступился за них в беде, чтобы отвести гнев Его и избежать гибели». Когда Творец желает совершить суд над грешниками, Он удаляет праведников из среды их, и тогда уже вершит суд над грешниками.

517) Это подобно царю, у которого был сад (пардес). Однажды вошел он в свой сад, и увидев там заросли чертополоха, сказал: «Я хочу вырвать его отсюда весь, с корнем». Поднял он глаза и увидел большие и прекрасные розы. Сказал: «Ради этих роз я оставлю весь чертополох». И когда розы уже начали источать аромат, он срезал их, забрав из сада.

После того, как он сорвал их, сказал: «Вот теперь пришло время удалить все сорняки из сада, вырвав их отсюда с корнем». Так же и Творец, все то время, пока есть праведники в поколении, не совершает суд над грешниками. Как только уходят от них праведники, тотчас совершается суд над грешниками.

519)[2] «И увидел Всесильный, что хорош он». Если бы это было перед этим действием, то все было бы правильно. Однако, из сказанного следует, что это было после действия. И это значит, что до этого Он не знал сути этого действия и правильности его, а только после того, как действие завершилось. Отсюда следует, что Он следил за тем, как оно развивается, и тогда произнес, «что хорош он», поскольку сначала сказано: «И увидел», а затем сказал: «Что хорош он».

520) Этот отрывок является предупреждением человеку: когда он будет изучать в действии начала творения деяния Его в каждый день, он не должен спрашивать о том, что не является заповедью, и не говорить: почему это действие было выполнено таким образом, а это – таким образом. Потому что «и увидел Творец, что хорошо» выполнять его (это действие), а потому, не надо больше спрашивать.

521) И нужно это еще и для того, чтобы преостеречь людей и направить их на правильный путь. Потому открыто перед Ним это действие и известно еще до того, как оно будет совершено. Но вместе с тем не Он не хотел говорить, что хорош свет до завершения работы. И также человеку не пристало восхвалять что-либо, пока он не завершил это, ведь могут найти в этом недостаток, и тогда получится, что он обманул, и будет пойман на слове.

522) Так во многих местах предупреждал Творец человека, чтобы тот остерегался Его. И хотя Он не нуждался в нем, и всё открыто перед Ним, но для того, чтобы предупредить человека, Он должен был это сделать. Сказано: «Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего до Меня вопля поступали они — тогда конец!» Разве это не было открыто перед Ним, и Он должен узнавать и проверять?»

Отсюда проистекает применяемое в суде правило, что нечего полагаться на собственное мнение, а надо проверить и исследовать все досконально, как сказано: «Выясни, расследуй и расспроси внимательно» и нельзя тебе полагаться на собственное мнение.

524) Все, что создал Творец, Он создал, повелев через посредника. Сказал земле: «Сделай то-то», и она в точности следовала указанному ей, ничего не изменив. Сказал Он водам: «Сделайте то-то», и воды, ничего не изменив, в точности исполняли указанное. И также небосводу, точно таким же образом.

525) И когда кто-то из них выполнял какое-то действие, как ему было велено, и если Творец видел, что он выполнил его в точности, как ему было поручено, Он хвалил его за это действие. Поэтому сказано: «И увидел Всесильный, что хорош он» – т.е. Он видел по действию, что оно выполнено как Он указал, и говорил, что хорошо. Иначе говоря, что хорошо сделал, как и было заповедано. И это смысл слов: «И увидел Всесильный, что хорош он».

526) Разве не следовало в таком случае написать: «И увидел Всесильный все, что Он создал, и вот, хорошо очень»? Почему сказано: «Все, что Он создал», ведь это означает, что «хорошо» относится не к посредникам, а к тому что Он сам сделал?

527) Сказано: «Всё, что Он создал» вообще. И не говорится обо всём, что они сделали, поскольку «всё, что Он создал», указывает на всех созданных Им посредников. И о них сказано: «И вот, хорошо очень», потому что исполнили все указанное им, «и вот, хорошо». И поэтому написано: «Всё, что Он создал».

528) «И увидел Всесильный всё, что Он создал, и вот, хорошо», – поскольку существование их и пути их такие же, как Он создал их, и они никогда не отклоняются от этого пути.

529) Три имени дал Творец в действии начала творения – небеса, земля и воды. Небеса, как сказано: «И назвал Всесильный свод небесами». Земля, как сказано: «И назвал Всесильный сушу землею». Вода, как сказано: «А вместилища вод назвал морями». Идал Он им имена для того, чтобы совершить Свой труд, потому что вся Его работа была осуществлена с помощью этих трех.

530) И то, что образовалось из этих трех, неба, земли и воды, Творец оставил для человека, чтобы он дал им имена. Всему, что образовалось от неба и земли, Адам а-Ришон назвал именами, как сказано: «И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому».

Да произрастит земля зелень

531) «И сказал Всесильный: «Да произрастит земля зелень, траву семеноносную, дерево плодовитое, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле»». Сказано: «Пробудись, северный ветер, приди, ветер южный, повей на мой сад, разольются его ароматы. Пусть войдет мой возлюбленный в сад свой, пусть ест его плоды драгоценные». Насколько же человек должен быть погружен в мысли о деяниях Его, и вспоминать о них каждый день, ведь Творец вложил в него чистую душу, чтобы знать и постигать Создателя своего, и созерцать каждый день созданные Им чудеса.

532) Четыре ветра веют каждый день с четырех сторон света. Восточный ветер дует с утра до полудня. И выходят они вместе с ним из той же сокровищницы желания. Есть сокровищница наверху в восточных воротах, желанием зовется она, и есть в ней три тысячи семьдесят пять целительных ветров для мира.

533) Сказано: «Утро безоблачное». Это такое утро, когда тот, у кого есть боли и болезни, не будет застигнут облаками, т.е. свойством суда, называемым «облака».

534) Есть ангел, посылаемый с утра до полудня с тем ветром, который приходит с востока. Его имя Михаэль, и он поставлен с восточной стороны. И это Михаэль, о котором сказано: «Вот ангел Мой пройдет пред тобой». И если всмотреться, то мы обнаружим, что имя Михаэль (מיכאל) состоит из сочетания букв «ангел Мой (малахи מלאכי)». И это то, что сказал Творец Моше: «Вот ангел Мой пройдет пред тобой». Иначе говоря, вот Михаэль пройдет пред Тобой.

535) Когда восточный ветер пробуждается, чтобы выйти в мир, тот, кто идет в пути и направил свой дух на это, тотчас все благословения, которые были предназначены ему, осуществляются. И он будет пребывать в радости весь этот день.

536) Западный ветер дует с полудня до ночи, и выходят вместе с ним из сокровищницы источника четыреста шестьдесят пять ветров, чтобы взрастить траву и деревья, и урожай. И ангел, который назначается с полудня до ночи зовется Рафаэль. И он поставлен с западной стороны.

537) Но ведь ангел, который отвечает за излечение (рэфуа), зовется Рафаэлем. Почему же исцеление приходит с восточной стороны, в которой поставлен Михаэль?

538) Однако, все деяния, исходящие от Творца к людям, нужны для того, чтобы они узнали, что Он наказывает и исцеляет, и чтобы люди не обращали сердце свое ни к ангелу и не к правителю. И поэтому Он меняет сроки и времена, чтобы не сказали, что это сделал какой-то ангел, но все находится в Его руках.

539) И поэтому Он меняет ветры, пока они не начнут возносить молитву Ему и не возвратятся. И тогда Он повелит, чтобы исцеление низошло к нему. И ангел, назначенный ответственным за излечение, поступает согласно воле Господина его.

540) Мы видим, что Творец проявляет милосердие Свое, не наказывая человека до тех пор, пока деяния его не поднимутся на весы правосудия высшего суда, и тот, кто поставлен ответственным за суд, это Михаэль. И милосердие Творца, несмотря на то, что суд вершится рукой Его, заключается в суде, приносящем ему дух исцеления каждый день, пока человек не улучшит свои деяния, и не вернется благодаря им к Господину своему, и тогда Он посылает ему исцеление через того посланника, который поставлен над ним, т.е. через Михаэля.

541) Южный ветер дует с наступления ночи до полуночи. И выходят вместе с ним из той самой сокровищницы желания двести семьдесят пять ветров, чтобы удобрить землю и разогнать своим теплом холод. И ангел, который поставлен ответственным за него, зовется Уриэль, и он назначается в южной стороне с этим ветром. И этот ветер тяжел для тех, кто болен и испытывает страдания от этого. И он хорош для мира. И в этот момент совершается суд над грешниками в огне преисподней, а весь мир укладывается спать и видит сны, и некому молиться за них.

542) Северный ветер дует с полуночи до утра. Триста тысяч ветров и бурь приходят вместе с ним, и он самый тяжелый для всех, но он хорош для больных, поскольку благодаря большой своей прохладе он снимает их сильный жар.

543) В этот час Творец уходит из всего этого множества миров, к которым стремление Его, и приходит в Эденский сад, чтобы радоваться с праведниками. И голос вестника разносится перед Ним, говоря: «Пробудись, северный ветер, и приди, ветер южный». Иными словами, «пробудись, северный ветер». И тогда он пробуждается, чтобы прийти в мир и донести райские ароматы, и об этом сказано: «Повей на мой сад, разольются его ароматы».

544) Когда северный ветер поднимается в полночь, и Творец входит в Эденский сад, все ароматы и все деревья Эденского сада разносят свое благоухание и воспевают Ему, как сказано: «Тогда радоваться будут лесные деревья перед Творцом». Сказал рабби Шимон: «Лес (яар) это то, о чем сказано: «Отведал я соты мои (яари) медовые»».

545) И все праведники наслаждаются свечением высшего зеркала и наполняются им, и возносят песнь пред Создателем своим в Эденском саду. Сказано об этом: «Пусть войдет мой возлюбленный в сад свой, пусть ест его плоды драгоценные». Разве можно такое представить, чтобы Творец ел? Нет. Но это можно сравнить с тем, когда говорят: «Вот придет хозяин дома, и поест гость». И так же говорится: «Пусть войдет мой возлюбленный в сад свой» – т.е. когда «войдет возлюбленный мой в свой сад», будет есть тот, кто ждет его там. И кто же это? Это «его плоды драгоценные», т.е. праведники, являющиеся драгоценными плодами Творца.

546) Когда начинает дуть северный ветер, все небеса и все небосводы, святые животные и ангелы офаны, и все воинства небесные, – все они содрогаются и трепещут, и разражаются песней и восславлением Тому, Кто «сказал, и появился мир», пока Он не входит вместе с праведниками в Эденский сад в полночь.

547) Каждый, у кого есть святая душа (нешама), слышит крик петуха, призывающего в полночь. Потому что в полночь, когда входит Творец в Эденский сад, искра огня выходит между колесами жизни и, пересекая весь мир, проникает под крылья петуха, и тотчас он в страхе ударяет крыльями и кричит. И это случается в полночь.

548) И тот, у кого есть разумное сердце, и он пробудился, чтобы заниматься Торой, – голос его достигает Эденского сада и слышен там, и Творец слушает его. И праведники спрашивают Его: «Владыка мира, кто это?» И Он отвечает им: «Такой-то, и святая душа, которая есть в нем, занимается Торой. Слушайте все, потому что для меня это приятнее всех воспеваний и восхвалений, проихносимых наверху.

549) Сказано: «Живущая в садах! Друзья внемлют голосу твоему. Дай мне услышать его». Иными словами, Творец говорит душе: «Святая душа, когда ты пребываешь в том мире в садах, среди позора и бесчестия, и занимаешься Торой, в этот час «друзья внемлют голосу твоему», который сладостен. И поскольку это так, «дай Мне услышать его». И вознеси свой голос в Торе Моей. И Я дам тебе в награду добродетель будущего мира».

550) Давид знал время полуночи. Кинор висел над кроватью Давида, и когда наступала полночь, северный ветер приходил и играл на нем, и Давид тотчас вставал, преодолев себя, с воспеваниями и восхвалениями. Как сказано: «Пробудись, слава моя! Пробудись, арфа и кинор! Пробужу я утреннюю зарю!»

551) Откуда мы знаем, что северный ветер играет на киноре? Сказано здесь: «Пробудись, слава моя!» А в другом месте сказано: «Пробудись, северный ветер!» Так же как там это северный ветер, так же и здесь. И внимали Давиду всю ночь Творец и все праведники Эденского сада. И было это в полночь.

552) Творец создал Эденский сад внизу на земле, который соответствует престолу величия, Малхут, и ужасную завесу, т.е. «небосвод, подобный ужасающему льду», находящийся над Малхут.

Известное место находится над ним в Эденском саду, которое не властен увидеть своим взором пророк и провидец, ни в прозрении и ни в видении. И зовется оно Эден, и это место высшей мудрости, о котором сказано: «Глаз не видел иных божеств, но только Тебя», и именем этого места называется Эденский сад.

553) От того Эдена, который находится над ним, наполняется сад, расположенный ниже него. И орошаются оттуда все деревья и весь урожай, и все растения сада, т.е. ступени – света, души (нешамот) и ангелы, относящиеся к этому саду.

554) Трижды в день источает Эден, находящийся над садом, все самые лучшие ароматы, высшие сияния, блаженства, наслаждения. И от этих благогоухания, наслаждения и блаженства, нисходящих к нему, наполняется весь мир.

Объяснение. Хохма передается Малхут с помощью трех линий Зеир Анпина, и поэтому сказано, что «трижды в день» – т.е. посредством трех линий, «источает Эден» – т.е. Хохма, «находящийся над садом, все самые лучшие ароматы». «И от этих благогоухания, наслаждения и блаженства» получают все нижние, находящиеся в мирах БЕА.

555) Сказал рабби Шимон: «Когда сказал Творец: «Да произрастит земля зелень», сразу же произрастила земля весь урожай и всю зелень, и все деревья, которые были сначала в Эденском саду, а затем произрастила для всего мира». Сказал рабби Йегуда: «Земля произрастила для всего мира, а Творец произрастил для Эденского сада, и об этом сказано: «И насадил Творец Всесильный сад в Эдене с востока»».

556) Сказал рабби Шимон: «Земля произрастила всё, а Творец выбрал из этого самое лучшее и посадил в Эденском саду. И тем, что нисходит из Эдена, питаются все, поэтому сказано: «Насыщаются деревья Творца, кедры ливанские, которые Он насадил, где птицы гнездятся». «Птицы» – это те праведники, которым Творец дает крылья, чтобы они могли взлететь ввысь, подобно птицам, в познании и разуме, и поднять их в сокровенное место, предназначенное для них, о котором сказано: «Глаз не видел иных божеств, но только Тебя! Сделает Он это для уповающих на Него».

557) Сказал рабби Йегуда: «Земля породила зелень, которую затем взращивают посредством посева, и она растет, чтобы удовлетворить требования мира. И все целебные травы для лечения ими созданий, земля породила и произрастила сразу».

558) Сказал рабби Йегуда бар Шалом: «В день, когда были созданы небо и земля, все они произвели свои порождения. И ни в чем не было у них недостатка. Сказано об этом: «Вот порождения неба и земли». И когда же появились эти порождения? Сказано: «В день создания Творцом Всесильным земли и неба». В этот день было создано все необходимое миру, а затем Он раскрывал их с каждым днем. И раскрывал смысл каждой вещи в тот день, когда она появлялась».

559) И то же самое сказал рабби Йоханан: «В тот же день, когда была создана земля, она произвела и произрастила все порождения свои, и все они были скрыты под ней, пока не сказал ей Творец: «Да извлечет земля». Сказал не «создаст земля», а «извлечет земля», – то, что было скрыто в ней, и она, одно за другим, извлекла всё в тех природных свойствах, которые присущи ей самой, чтобы производить и насаждать от них подобное им, как сказано: «По роду их».

560) Сказал рабби Йегуда: «Такой создал Творец землю – подобной беременной женщине, которая затем выталкивает этот плод из себя. И такой же была земля в час, когда была создана, она понесла в себе все вошедшие в нее основы, а они извлекли все её порождения».

561) «Подобно фибрам женской утробы, наполненным мужским семенем, в котором содержатся все основы, так же и земля в день, когда была создана, в тот же день понесла в себе всё, что породила. Сказано: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю», и сразу же: «Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух». Здесь мы обнаруживаем четыре основы – огонь, воду, дух и тьму. Они произвели все её порождения, и от них все берут свое начало. И все эти порождения произошли от этих сил.

562) Сказал рабби Аба: «Яйцеклетка земли наполнена семенем, как у женщины (некева), от высших вод, называемых мужскими (зхарим), и она беременеет ими, подобно женщине, которая беременеет от мужчины.

563) Спросил у него рабби Хагай: «Сказано: «Да произрастит земля зелень, траву семеноносную, дерево плодовитое, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле». Если земля породила деревья и плоды, почему сказано после этого: «И всякий кустарник полевой прежде, чем он появился на земле, и всякую траву полевую, которая еще не начала расти»?»

564) Ответил ему: «Это правильно» – т.е. она уже произвела порождения, «но, в то же время, еще была в деревьях и зелени порождающая сила» – позволяющая им порождать других. «И почему? Потому что «дождя не посылал Творец Всесильный на землю», и не было еще пара, который поднимался бы от земли. И если бы это было, у них были бы все силы, чтобы породить и произрастить. Но поскольку Он еще не послал дождя, не было у земли порождающей силы.

565) Сказано: «И сыны Кэйни, тестя Моше, поднялись из города пальм». Что же увидели там сыновья Итро, если хотели подняться туда?

566) Йерихо противопоставлялся всему Исраэлю, из-за больших наслаждений, которые были там. И называется Йерихо от слова «реах (благоухание)». Подумали сыновья Итро: «Мы должны заняться Торой, но Тора не нуждается в наслаждениях. Поднимемся на эту гору и займемся Торой».

568)[3] «И произвела Земля зелень». Земля произвела все порождения, которые были скрыты в ней, выведя их наружу. И не было в них силы, пока «не послал дождя Творец Всесильный на землю», и тогда все порождения поднялись в полную силу. И сказано: «Увидел Всесильный, что хорошо».

Да будут светила

569) Когда Творец создал Свой мир, Он произвел его с помощью того света, который был создан выше и небеса Он создал из того первого небосвода, который Творец подготовил и создал в начале творения. И этот небосвод породил все остальные небосводы, образовавшиеся от него.

570) Этот небосвод, Есод Зеир Анпина породил все светила с помощью того света, который он получает свыше, от Зеир Анпина. И когда Творец создал этот небосвод он взял эти светила и разместил их на небосводе, который называется небесами, т.е. в Есоде Зеир Анпина, поскольку этот небосвод, Есод, образовался от небес, т.е. Зеир Анпина.

571) Высший небосвод, расположенный в хазе ИШСУТ, породил небеса, которые под ним, Зеир Анпин. А небеса, Зеир Анпин, породили этот небосвод, так как Зеир Анпин создал свой Есод. И называется он сводом небесным. И Творец взял светила и разместил их в Есоде Зеир Анпина, который передает их в Малхут, называемую Землей. Как сказано: «И поместил их Всесильный на своде небесном».

572) Создал Творец, т.е. Бина, эти светила и разместил их на небосводе, т.е. Есоде Зеир Анпина, чтобы править над Землей, Малхут, и поставить их на службу творениям, с тем, чтобы творения приняли их света. И когда Он создал их, оба они светили в равной степени.

Ступени солнца и луны, Зеир Анпина и Малхут были равными – Зеир Анпин облачал правую линию Бины, а Малхут облачала левую линию Бины.

Сказала луна: «Владыка мира! Ты не должен допускать, чтобы два кетера были равноправны!». Что сделал Творец, Бина? Уменьшил ее. И это искупается принесением в жертву козла в начале месяца, и сказано о ней: «Грехоочистительная жертва Творцу».

575)[4] Сказано: «Счастлив ты, Исраэль! Кто подобен тебе, народ, спасаемый Творцом – щитом и помощником твоим? В мече – величие твое». Разве величием Исраэля является меч? Нет, потому что меч был вручен Эсаву, как сказано: «И мечом твоим будешь жить».

576) Однако, это высказывание относится к ученикам мудрецов. Когда они слышат речение, и оно не принимается сердцем, они сражаются друг с другом, подобно воинам, сражающимся мечами и желающими убить друг друга. И о них сказано: «В мече – величие твое». Здесь содержится намек на трудность понимания притчи о жалобе луны, и в этом случае нужно выяснить все мнения и не отменять их.

577) Когда Творец создавал солнце и луну, постановил, что солнце снова будет правлением Эсава, и постановил, что Луна будет в этом мире правлением Яакова. И он поставил над ними сильных правителей, пока не придут эти два народа.

578) И правитель, который назначен над луной, для народа Яакова, просил у Творца дать ему власть над луной в этом мире, т.е. чтобы власть была дана народу Яакова. Сказал Творец: «Разве народу Яакова нужна власть в этом мире – ведь в будущем мире они будут властвовать над всеми народами мира? Но в это мире «иди и уменьши себя», и испытай на себе гнет изгнания, чтобы удостоиться будущего мира.

579) Когда появился народ Яакова, они возмущались пред Творцом из-за того, что отнята у них власть и передана Эсаву. Сказал им Творец: «Разве вам еще нужна власть в этом мире? Ведь Я обещал дать вам власть в будущем мире над всеми народами. И по этой причине принесите Мне жертву за обещание будущего мира, который Я гарантировал вам. Принесите жертву и занимайтесь Торой, а Я дам вам хорошую награду, и Я дам вам власть над всеми народами, и поэтому Я уменьшил луну в этом мире».

581)[5] Если Исраэль удостаиваются, Творец дает им свет и они не нуждаются в другой свече. Как сказано: «И будет тебе Творец светом вечным».

582) Исраэль, после того как они вместо власти этого мира, получили власть будущего мира, производят свои исчисления по лунному циклу, т.е. Исраэль производят отсчет по луне.И об этом сказано: «Как ты прекрасна, подруга моя!» «Подруга моя» означает – управление Мое. «И нет в тебе изъяна» – т.е. нет в тебе ущерба в праздники и установленные времена.

583) В четыре времени года совершается суд над миром. Но ведь нет ни одного мгновенья, когда бы Творец не наблюдал за тем, что делает человек. А здесь мы изучаем, что только четыре раза в год над ним совершается суд.

584) Творец наблюдает за миром каждый день, но только четыре раза в год вершится суд над всем миром.

585) Четыре этих времени существуют по той причине, что Творец вершит суд над миром из-за людей. В Песах они осуждаются за урожай. Если в прошлом году Творец дал им обильный урожай, но люди не отделили десятину, не дали от него бедным, сиротам и вдовам, при наступлении этого года Он осуждает весь мир за тот урожай, который был в прошлом году.

586) В Ацерет Он судит мир за грех в отношении плодов дерева, что не подождали года их обрезания, и не оставили их в седьмой год бедному и пришельцу.

587) В начале месяца Он судит весь мир, тела людей и души, и Он вспоминает их и судит их за все, что они сделали за год. И даже шаги, проделанные человеком, учитываются и разбираются в суде в этот день. Как сказано: «И все мои шаги Он считает».

588) Три категории входят в день суда: категория совершенных праведников, категория законченных грешников, категория средних. И им соответствует три силы в человеке: сила святой души, сила страсти и движущая сила. Движущая сила – это сила, которая взращивает и движет телом во всех его нуждах.

589) Старайся увидеть милосердие Творца, несмотря на то, что палаты высшего суда собираются вершить суд и осудить деяния созданий, чтобы представить перед Творцом заслуги или вину людей.

Три категории ангелов-служителей присутствуют на суде в день начала месяца. Часть из них указывает на заслуги, чтобы оправдать, а часть указывает на прегрешения, чтобы осудить. И старайся увидеть милосердие Творца, который дал совет, как спастись от суда.

590) Сказано: «Память о трублении». И это напоминание о трублении, о котором сказал Творец: «Совершайте предо Мной трубление», и это память о том трублении. И сразу же, как сказано: «Вы будете спасены от врагов ваших».

591) «От врагов ваших» – это ангелы, которые указывают на провинности людей. И есть те, которые указывают на прегрешения людей, а есть указывающие на их заслуги. И если даже один из тысячи указывает на заслуги человека, то прощают его. Как сказано: «Если же есть ангел-заступник за него, один из тысячи». И после этого сказано: «Сжалится он над человеком и скажет: «Спаси его, чтобы не сошел он в могилу»».

592) Есть ли ангел, который оспаривает заслуги человека? Нет ангела, оспаривающего заслуги. Однако, есть ангелы, ответственные за за наблюдение и указание вины человека, в любое время, когда он грешит. И они указывают на то, что им велено, т.е. указывают на провинности людей.

593) И подобно этому сказано: «И все воинство небесное стояло при нем, справа и слева от него». «При нем» – при Ахаве, т.е. они наблюдали за судом над Ахавом, «справа и слева от него». Разве наверху есть правая и левая стороны? Однако эти склоняют на чашу заслуг, а другие склоняют влево на чашу вины.

594) Почему в начале года совершается суд над телом и душой? Потому что в этот день родился Адам а-Ришон. И в этот день было создано тело и ввели в него душу (нешама). И в этот день он был осужден, и установлен этот суд в поколения.

595) В праздник они осуждаются за то, что игнорируют омовение рук и пренебрегают очищением в водах миквы. И поэтому они осуждаются за воду, т.е. за заповеди, касающиеся воды.

596) И так же в четыре времени осуждается человек:

1. В день злоумышления.

2. Во время совершения нарушения.

3. В день начала года.

4. В будущем мире.

А еще говорят:

1. Во время совершения нарушений.

2. Во время болезни – когда заболел человек, призывают его к суду.

3. После смерти, когда душа оставляет его.

4. В будущем мире.

597) Уверенность праведников и их радость, когда они выходят из этого мира, обусловлена качеством деяний. И когда проверяют душу, ее беспрепятственно пропускают в Эденский сад, говоря ей: «Вся ты прекрасна, подруга моя». Так говорит праведник о своей душе: «Вся ты прекрасна, подруга моя» – ведущая меня, ибо не навредил я тебе плохими деяниями, как сказано: «И нет в тебе изъяна».

598) И сказал Всесильный: «Да будут светила». Почему слово «светила (меорот מארת)» пишется без «вав ו»? Это молитва праведников – покинуть этот мир для того, чтобы не задерживалась их награда в мире будущем. И они молятся: «Да будут светила», т.е. чтобы душа пребывала на своде небесном, в Эденском саду. Выражение: «Образ, подобный человеку, на нем сверху» указывает на ступень праведников, которые выше всех ступеней.

599) Что означает «на нем» в выражении: «Образ, подобный человеку, на нем сверху»? Это Яаков, и ступень его находится наверху.

600)[6] Не было еще такой ночи, чтобы не выщел вестник и не произнес: «Поднимайтесь, праведники, собирайтесь и благословляйте Создателя вашего». Как сказано: «Праведники благословляют Тебя, провозглашают величие царства Твоего и повествуют о могуществе Твоем». И зачем? Чтобы сообщить людям о могуществе Его.

602) Когда вернется к Яакову солнце, которое было у него? То солнце, и тот великий свет, который был у Яакова, упрятан, чтобы раскрыться праведникам в грядущем будущем. И это не то солнце, которым пользуются сыновья Эсава, так как скрыто оно, для того чтобы сыновья Яакова подчинялись ему.

603) Был печален Яаков в этот час. Воскликнул он: «Владыка мира! Вот свет мой отдан Эсаву!» В ответ раздался голос с небес: «»А ты не бойся, раб Мой Яаков!» Ведь свет твой скрыт, чтобы достаться тебе и сыновьям твоим». Сказал: «Покажи мне его».

604) Тут же извлек Творец солнце, которое видел только Яаков, и никто другой. Сказано об этом: «И засияло ему солнце» – то самое солнце, которое было скрыто, «когда он прошел Пенуэль» – т.е. после того, как он одолел правителя Эсава. Сказано «ему», что означает – никому другому.

605) И несмотря на то, что Яаков наслаждается победой над правителем Эсава, сказано: «А он хромал на бедро свое». Свет сиял, однако сердце его было мрачным за «произшедших из чресл его (йоцей ерехо)»[7], попавших под гнет Эсава. Поэтому сказано, что «он хромал на бедро свое (аль ерехо)».

606) Рабби Йоси и рабби Аба находились в пути, когда услышали голос мальчика на горе, который шел и плакал. Сказал рабби Йоси: «Подойдем к нему, потому что я не боюсь. Если один человек встретится с вредителем, тот причинит ему вред. Если же двое встречаются с вредителем, тот не принесет вреда. И поскольку нас двое, он не сможет причинить нам вреда». Отправились к нему. А ребенок не переставал плакать.

607) Когда они подошли к нему, сказал рабби Йоси: «Мы сыны Властителя мира – Того, Чье единое имя наречено над нами обоими, в трех буквах, записанных в виде четырех, высеченных две над одной, и наречено оно над святым существом». В чем причина того, что рабби Йоси сказал так? Может быть он опасался, что этот ребёнок – демон, а демоны очень боятся имени Властителя мира.

Объяснение. Рабби Йоси опасался того, что этот ребенок может быть демоном, поскольку тот был один в пустыне, и для того чтобы прогнать его, дабы тот не мог навредить упомянул про единство Зеир Анпина и Малхут, потому что нечисть бежит от святости, так как не может находится в одном месте со святостью.

И необходимо помнить отличие сфиры Кетер от остальных сфирот, потому что три линии в сфире Кетер расположены так, что одна наверху, а две внизу. А три линии в остальных сфирот – это две наверху и одна внизу.

Поэтому вначале он упомянул сфиру Кетер и сказал: «Того, Чье единое имя наречено над нами обоими». То есть сфира Кетер в нем, буквы которого, т.е. три линии – это средняя линия наверху и две линии, правая и левая, внизу.

А затем он упомянул двенадцать сочетаний, имеющихся в Зеир Анпине, и это три линии, в каждой из которых есть четыре, т.е. три линии и Малхут, получающая их. А трижды четыре – это двенадцать. И поэтому сказал: «В трех буквах, записанных в виде четырех» – т.е. записаны три линии, в каждой из которых есть четыре свойства, и это двенадцать сочетаний АВАЯ Зеир Анпина.

И порядок трех линий в них – это две наверху и одна внизу, когда над одной внизу высечена две наверху. И все эти свойства в Зеир Анпине передаются в Малхут, называемую «святое существо», т.е. это имя в двенадцати сочетаниях наречено над Малхут, и она получает от них.

608) Когда услышал ребенок, что думают про него, что он демон, ответил им: «Я иудей, и отец мой великий рабби Хия, обучал меня отрывкам «Песни песней» и главе «Берешит». Мой отец умер, и меня украли грабители, а теперь я спасся от них и убежал на эту гору.

609) Заплакал рабби Йоси и сказал: «Ох, сын! Сын великого рабби Хии скитается таким образом!» Взял его за руку, и они пошли. Спросил у него: «Скажи, сын мой, чем ты занимался с отцом своим?» Ответил он: «»Да будут светила на своде небесном» – этим я занимался». Спросил у него: «Что говорил отец твой об этой главе?»

610) Открыл ребенок уста и произнес: «»Колодец, который выкопали старейшины, вырыли вожди народа жезлом, посохами своими». Три хороших дара вручил Творец Исраэлю посредством трех братьев-предводителей – Моше, Аарона и Мирьям. Благодаря заслугам Моше опускался МАН к Исраэлю. Благодаря заслугам Аарона облака величия шли вместе с Исраэлем. Благодаря заслугам Мирьям колодец шел вместе с ними».

611) «Умерла Мирьям, иссяк колодец, как сказано: «И не было воды для общины». Умер Аарон, были отняты облака величия. А благодаря заслугам Моше вернулись все три. И отец мой говорил, что образы всех троих высечены н небосводе, чтобы заслуги их светили Исраэлю, как сказано: «И поместил их Всесильный на своде небесном, чтобы светить над землей»».

612) «И откуда нам известно, что все трое высечены на небесах? Обо всех сказано, что умерли «по слову Творца», а о Мирьям не сказано «по слову Творца», поскольку это не принято в мире. Но мой отец сказал, что обо всех сказано «там». «И умерла там Мирьям». «И умер там Аарон». «И умер там Моше». И сказано: «И был там с Творцом». Отсюда следует, что все трое высечены на небосводе вместе с Творцом».

613) «Моше умер за пределами святой земли, это показывает, что благодаря его заслугам возродятся к жизни умершие в пустыне. Обратился Моше к Творцу: «Владыка мира! Я вступлю на землю, чтобы выполнять заповеди Твои». Ведь сказано: «Когда ты придешь в землю». «И будет, когда придешь ты в землю» – поскольку там выполнение заповедей».

614) «Сказал ему Творец: «То что ты предупрежден выполнять заповеди на святой земле, это дополняет тебя, т.е. считается, словно ты уже действительно выполнил их. И в том, что сделают Исраэль на земле Исраэля, будет и твоя доля вместе с ними». Как сказано: «Поэтому Я дам ему удел среди великих» – т.е. он получит удел свой среди праведников Исраэля, «и с сильными будет делить добычу» – это праотцы, вместе с которыми он получит свой удел. И почему? «За то, что отдавал ты душу свою»».

615) «Еще не было пастуха, который бы отдал душу за свое стадо, подобно Моше, который сказал: «А теперь, простишь ли их грех? А если нет, то сотри меня из Твоей Книги, которую Ты написал». Что означает «сотри меня»? – Из этого мира, и из мира будущего. Чтобы воплотилось сказанное: «За то, что отдавал ты душу свою»».

616) «И он был похоронен с теми, кто умер в пустыне, грешившими пред Творцом. Сказано: «И он нес на себе грех многих» – т.е. не отступал от этого, пока Творец не простил им. «И за преступных вступался» – много молился за них».

617) «И поэтому все трое, Моше, Аарон и Мирьям, начертаны наверху». Подошел рабби Йоси и поцеловал его, усадил к себе на плечо и пронес три мили, провозглашая: «И все сыновья твои будут учениками Творца»[8].

618) Творец создал солнце лишь для того, чтобы оно служило людям. Солнце проходит по тремстам девяноста местам поселения земли. Оно поднимается и опускается. У него есть известные уровни и ступени, о которых сказано: «Вот Я возвращаю тень ступеней, которая спускалась по ступеням солнечным Ахаза».

619) Мир круглый и похож на шар. И когда солнце поднимается с востока, оно движется по кругу, пока не заходит, опускаясь ниже земли. И тогда наступает вечер. И в этот час оно непрерывно опускается по орбитам известных ступеней, и опускаясь, огибает всю землю и все население.

620) И когда солнце опускается, скрываясь от нас, наступает у нас тьма, и оно светит тем, кто находится под нами, тем, кто находится на второй половине земного шара, у нас под ногами. И так темнеет на одной стороне, и светит на другой, которая под ней, согласно заселенной части и орбите земли, обходя вокруг нее.

621) И таким образом распространяется его свет и отделяет воды, находящиеся под водами океана, от вод, находящихся наверху, и разделяет посередине во́ды океана, чтобы задержать поток воды, исходящий из преисподней, чтобы он не прошел и не причинил вред людям. И солнцем (шемеш) оно называется лишь потому, что призвано служить (лешамеш) людям. Это причина того, что названо оно солнцем (шемеш) – т.е. солнце, отдающее себя служению всем. Если бы свет солнца не омывался в океанских водах, он бы иссушил и сжег весь мир.

622) Солнце начинает подниматься, находясь ниже земли, и достигает ступени, называемой на греческом языке «карбуса». От этой ступени оно начинает восходить наверх и звук колес его слышен на всех небосводах, чтобы движение их было в такт возносимой песне. И не было человека, слышавшего голос его, кроме преданного Царю Моше, о котором сказано: «Во всем доме Моем доверенный он», и Йеошуа, служившего Моше.

623) Когда Йеошуа нужно было вести войну, и он слышал мелодичный звук и гул солнца, он не мог этого выдержать. Как сказано: «И сказал (Йеошуа) пред глазами Исраэля: «Солнце, у Гивона остановись!»» – перестань возносить песнь, прекрати мелодию и гул свой, потому что он слышал шум его движения и не мог вынести этого.

624) Шестьсот сорок передвижений совершает солнце, что соответствует численному значению слова «солнце (шемеш שמש)», между днем и ночью. И своим обращением оно вращает весь мир. Это необходимо для того, чтобы смягчить и согреть землю, и удобрить растения и урожай, и взрастить плоды и деревья.

625) По высшему подобию Творец создает всё внизу. Наверху – небеса, и так же внизу – небеса. И называются они небесами (шамаим) от слов огонь (эш) и вода (маим).

626) И поэтому сказано: «Творящий мир (шалом) в высотах Своих». Сказано не «среди ангелов Своих», а «в высотах Своих», т.е. в небесах, являющихся средней линией, потому что они созданы из огня и воды, а Он устанавливает мир между ними. И подобно этому небеса внизу состоят из огня и воды.

627) И небосвод, вращаясь, оказывается в нижней половине земли и он нагревает землю благодаря жару огня в небосводе и солнцу. А Творец опускает воды на землю и охлаждает землю, и эта прохлада помогает нагреву внизу. И эти прохлада и тепло дают жизнь и рост земле. И все Творец создал во благо человеку.

628) Солнце создано светом сияния высшего зеркала, и свет в нем – не его. Это следует из сказанного: «Да будут светила». Следовало сказать: «Да будут света». Слово «светила (меорот)» состоит из слов «от светов (мин орот)». И буква «мем» в слова «меорот» является дополнительной и указывает на принадлежность к светам (орот).

629) Не удивляйся тому, что свет солнца не является его собственной сутью, потому что Тора была создана высшей мудростью, а небеса были созданы от того высшего небосвода, который находится над головой существ. И соответственно этому, если внимательно всмотреться, то можно обнаружить, что все наверху и внизу создано одно из другого, а Творец находится над всем.

И начиная от престола величия, все они создавались один из другого, а престол величия был создан Творцом. И все они словно ничто перед Ним, как сказано у Даниэля: «А все живущие на земле считаются ничем в сравнении с Ним». И поэтому нечего удивляться тому, что солнце получает свой свет от того, кто выше него, ибо таковы законы, действующие наверху и внизу.

630) Свет солнца исходит от того, кто выше него. Ведь так же как и наш глава, т.е. глава нашего собрания, в отличии от высших светил, начинает обучать Торе толкователя, объясняющего его слова другим, и этот толкователь объясняет тем, кто находится рядом с ним, а они, в свою очередь – тем, кто рядом с ними. И когда заканчивается изучение законов, все они исходят от главы. И подобно этому происходит наверху и во всех мирах, созданных один из другого, и все они исходят от Творца.

631) Моше берет начало от высшего сияния. Йеошуа берет начало от Моше. Старейшины берут начало от Йеошуа. Пророки берут начало от старейшин. А предводители и главы народа берут начало от пророков. И так все – один от другого.

632) В пути они встретили рабби Эльазара. Сказали: «Вот идет один из глав собрания». Сказали ему: «Свет солнца образовался от сияния высшего зеркала». Ответил им: «Да, это так».

633) «Сказано: «Источник садов, колодезь вод живых, текущих с Леванона». Он называет её источником, затем колодезем, а затем текущими (водами). Нужно внимательно рассмотреть этот отрывок, потому что этот источник, свойство Малхут, исходит от колодезя, свойства Есод, а колодезь исходит от текущих (вод), сфирот Зеир Анпина, изливающих воды, изобилие.

Текущие (воды), свойства Зеир Анпина, исходят от Леванона, от Хохмы и Бины. Ведь Леванон (לבנון) состоит из букв «ламед-бет לב» «нун נון», которые указывают на тридцать два (ламед-бет לב) пути Хохмы и пятьдесят (нун נון) врат Бины. И это позволяет узнать, что все они созданы друг от друга. И так же свет солнца не является его светом, но к нему лишь протягивается тонкая нить свечения, нисходящего к солнцу.

634) В свете, созданном Творцом в начале, Адам смотрел и видел, что произойдет с миром с самого начала и до конца. Свет солнца, это одна из шестидесяти тысяч семидесяти пяти частей от света зеркала, свет которого был скрыт. И даже на свет солнца человек не может смотреть, не говоря уже о том свете, который был скрыт.

635) Невозможно смотреть на этот скрытый свет. Но ведь Адам созерцал в нем от начала мира и до конца его – т.е. можно смотреть на него? Дело в том, что Адам мог познавать и видеть глазами мудрости все что было и все что будет от начала мира и до конца его так, что здесь подразумевается видение не в прямом смысле, а видение глазами разума. И это означает, что он (свет) упрятан для праведников в мире будущем, т.е. когда святая душа покинет этот мир и перейдет в мир будущий.

636) Сказано: «И пробыл он там с Творцом сорок дней и сорок ночей: хлеба не ел и воды не пил» – потому что наслаждался этим сиянием, т.е. скрытым светом. И хотя сам он спустился, а этот свет не спустился вместе с ним, никто не мог смотреть на лицо Моше, потому что лицо его продолжало сиять как солнце, из-за того, что ранше смотрел на этот скрытый свет.

637) Рабби Эльазар направился своим путем, и они прошли вместе с ним три мили, провожая его. Сказали рабби Эльазару: «Счастливы мудрецы Мишны, потому что вы стояли за спиной Моше, когда через него была дарована Тора».

638) Заговорил рабби Эльазар, провозгласив: «И сказал Всесильный: «Да будут светила». Творец создал восемнадцать небосводов, совершающих свои перемещения и охватывающих весь мир, и каждый из них остается столько времени, сколько определено ему Господином его. И когда завершается время пребывания, определенное этому небосводу, в мире происходит много хороших и значительных событий.

639) Глупцы считают, что это происходит во время кругообращения небосвода. Но это не так, поскольку Творец каждый день, с утра до вечера производит обновление всего высшего, величественного и могущественного. А иногда небосвод завершает свое движение, и тот же миг выполняется в мире предначертанное высшим Царем. А эти глупцы считают, что это произошло вследствие кругообращения небосвода.

640) И создал Творец четвертый небосвод, и поместил на нем солнце, которое совершает кругообращение вокруг всего мира в установленные сроки и времена на благо миру, людям. Триста сорок окон проходит солнце, восходя и опускаясь в установленные сроки и времена.

641) Сначала оно проходит окно, называемое Нога, и совершает круговое движение, пока не достигает окна, называемого Карбуса, и затем в течение шести месяцев оно совершает перемещение к крайней северной точке, пока не достигает окна, называемого Зоар. И в течение шести месяцев оно завершает год на благо творениям, чтобы произвели сев и жатву.

642) Сказано: «Впредь, во все дни земли сеяние и жатва, холод и тепло, лето и зима». И когда оно завершает перемещение в южном направлении, по закону жителей земли это пора жатвы, тепла и лета. А когда завершает перемещение в северном направлении, это пора сеяния, холода и зимы. И все происходит по законам жителей мира. И точно так же как люди пользуются светом этого небосвода, все небесные воинства пользуются светом небосвода, находящегося над головами живых существ.

643) В слове светила (меорот מאֹרֹת) недостает буквы «вав ו», потому что свет его (солнца) неполный. Ведь свет его – всего лишь тонкая нить, протянувшаяся от высшего света, который словно скрыт за стеной.

644) Поэтому свет солнца не называется полным. И подобает называться полным не ему, а лишь тому свету, о котором сказано у Даниэля, и этот свет находится у Него. Потому что свет, который скрыт для праведников – это одна из шестидесяти тысяч семидесяти пяти частей света, находящегося у Творца. И свет солнца это одна из шестидесяти тысяч семидесяти пяти частей света, припрятанного для праведников в будущем мире. И поэтому свет солнца не называется полным, и не подобает ему называться полным.

645) И поэтому сказал Творец: «Пусть не кажется вам странным, что в слове светила (меорот מאֹרֹת) недостает буквы «вав ו», так как он (свет) не полный, ведь Я создал его лишь как сказано: «Светить на землю», т.е. служить жителям земли. И достаточно вам того, жители земли, что этот свет будет служить вам».

646) И если на этот маленький свет, солнце, люди не смогут смотреть, то что уж говорить о свете, скрытом для праведников.

647) Подошел рабби Абау, чтобы поцеловать руки рабби Эльазара. Сказал: «Теперь я узнал, чего на самом деле недостает в слове «светила (меорот)» и должно недоставать еще больше. Горе миру, когда ты покинешь его, ибо до сегодняшнего дня я искал это, однако не дошел до сути вещей, но только сейчас. И тот путь, которым я отправился будет для меня знаком благославения, поскольку я встретил тебя».

648) Он сидел с ним тридцать дней и разобрался во всех сомнениях и вопросах, которые у него были. И он научил его шестидесяти толкованиям главы Берешит и отправился своим путем.

649) Встретил он рабби Хию. Сказал он рабби Абау: «Прошу тебя, дай и мне отведать сладость того меда, который ты вкусил в изреченном высшими праведниками».

Сказал ему: «Ветви кроны пальмового дерева и пьянящая сладость меда не сочетаются друг с другом». И несмотря на это, он научил его.

Объяснение. Рабби Хия еще не был мудрецом, но был похож на ветви пальмы, которые в будущем дадут плоды. И рабби Абау сказал ему, что ветви пальмы слишком далеки от меда, который делают из фиников, растущих на ней. И поэтому он еще не достоин испить этот мед.

650) Заплакал рабби Хия. Сказал: «Я обещаю и даю зарок, что прежде, чем приму учение от мудрецов Мишны, я никуда не уйду отсюда. Он пробыл там двенадцать лет. И когда вернулся, стали называть его великим рабби Хией. Вот скрытый свет, который открывается праведникам в грядущем будущем, как сказано: «Свет посеян для праведника, а для искренних сердцем – радость»

Пояснение сказанного. Есть четыре вида Хохмы:

1. Скрытая Хохма Арих Анпина, о которой сказано: «Свет пребывает с Ним», потому что она была скрыта в Арих Анпине и суть ее не открывается нижним.

2. Бина, которая снова стала Хохмой, и это «река, выходящая из Эдена», и называется она тридцатью двумя путями Хохмы. И она получает свечение Хохмы от скрытой Хохмы, в то время когда возвращается в Рош Арих Анпина.

3. Хохма, имеющаяся в Зеир Анпине и называемая солнцем, которое получает ВАК Хохмы от Бины.

4. Малхут, получающая свечение ВАК Хохмы от солнца, Зеир Анпина и эта Малхут называется вместилищем солнца, потому что свечение Хохмы, имеющейся в солнце, раскрывается только лишь в мере свечения этого вместилища, т.е. Малхут. И только в ней раскрывается Хохма, а не в другом месте.

И есть различие между этими четырьмя видами Хохмы. Скрытая Хохма Арих Анпина не светит ниже своего места, однако свечение ее приходит к Бине в момент ее возвращения в рош Арих Анпина, т.е. когда она получает в месте Хохмы Арих Анпина и только свое свечение. И это происходит следующим образом: скрытая Хохма это, в сущности, свет Хохмы, а Бина по сути своей является свойством хасадим, и только когда она находится в месте скрытой Хохмы, она получает от нее Хохму.

Но в месте Бины еще нет раскрытия Хохмы, и она только передает Хохму Зеир Анпину, который называется солнцем, а Зеир Анпин передает ее Малхут, называемой вместилищем солна. Таким образом, все раскрытия Хохмы, происходившие в трех первых видах Хохмы, нужны были лишь для того, чтобы передать Малхут, потому что выше нее Хохма не может раскрыться.

И известно так же, что ГАР второй Хохмы, это внутренние Аба ве-Има, которые были скрыты. И все, что светит в этой Хохме, это только ВАК Хохмы. Поэтому считается, что свечение, приходящее от скрытой Хохмы к Бине, в то время когда она находится на ее месте, это всего лишь ВАК Хохмы. И это означает число шестьдесят тысяч, потому что каждое из шести окончаний (ВАК), сфирот ХАГАТ НЕХИ, состоит из десяти, всего шестьдесят сфирот, а каждая сфира Хохмы исчисляется тысячей. И так же внутреннее свечение Арих Анпина делится на ГАР и ВАК. И это триста семьдесят пять светов, ГАР – триста, а ВАК – семьдесят пять.

И полным следует называть только тот свет, который является первой Хохмой, скрытой Хохмой Арих Анпина, и «этот свет пребывает с Ним» на своем месте и не светит ниже него. И это полная Хохма – Хохма прямого света. А тот свет, который скрыт для праведников, второй вид Хохмы, т.е. Бина, которая вернулась в рош Арих Анпина и стала Хохмой, является одной из шестидесяти тысяч семидесяти пяти частей того света, который находится у Творца. Иными словами, даже если Бина возвращается в рош Арих Анпина, она не получает наполнения от ГАР скрытой Хохмы, а только от ВАК скрытой Хохмы, и это – шестьдесят тысяч семьдесят пять.

И также ВАК скрытой Хохмы, которые получает Бина, она получает не все их, поскольку Бина получает Хохму не для себя, будучи свойством «хафец хесед». И она получает Хохму только для того, чтобы она дошла до Зеир Анпина, а от Зеир Анпина к Малхут. И одна лишь только Малхут является вместилищем Хохмы. И поэтому Бина берет только одну часть от свечения ВАК, скрытой Хохмы, согласно мере, необходимой для Малхут.

И та часть Хохмы, которую получает Бина, распространяется во всех десяти сфирот Бины, и скрыты в них ГАР, т.е. внутренние Аба ве-Има, которые были скрыты. А ВАК в них светят в ней. И это шестьдесят тысяч семьдесят пять, от которых получают Зеир Анпин, называемый солнцем. А свет солнца, Зеир Анпина, это одна из шестидесяти тысяч семидесяти пяти частей света, скрытого для праведников в будущем мире, который солнце получает только от ВАК Бины, которые состоят из шестидесяти тысяч семидесяти пяти частей и не весь его, а только согласно мере Малхут – одну часть из них.

И эти ВАК Хохмы, имеющиеся в Бине, называются скрытым светом, поскольку они раскрываются только праведникам, удостоившимся будущего мира, Бины. Однако тем праведникам, которые еще не удостоились Бины, раскрывается только одна часть от них, часть Малхут, передаваемая оттуда солнцу, Зеир Анпину. Поэтому Солнце не получает все их, а только то, что полагается Малхут – одну часть от них.

И поэтому сказал Творец: «Пусть не кажется вам странным, что в слове светила (меорот מאֹרֹת) недостает буквы «вав ו», поскольку он не является полным, так как солнце не получает все шестьдесят тысяч семьдесят пять частей, а только одну часть от них. Ведь Я создал его лишь как сказано: «Светить на землю» – потому что весь свет Хохма нисходит только согласно мере получения Малхут, называемой землей, «чтобы светить на землю», и поэтому солнце получает лишь одну часть от них, согласно мере вмещения Малхут.

Свет, скрытый для праведников – т.е. он скрыт и не раскрывается праведникам даже в будущем мире, а только в грядущем будущем, в конце исправления, и это свойство ГАР Хохмы, полностью скрытое во внутренних Аба ве-Има, которые были скрыты и не светят даже праведникам. И свидетельством этого является сказанное: «Свет посеян для праведника», что означает – даже для праведника это посеянный свет, свет скрытый и не раскрывающийся, сами ГАР, внутренние Аба ве- Има, грядущее будущее.

651) «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо, на венец, которым увенчала его мать в день свадьбы его». Мы во всей Торе не находим такого – чтобы Бат-Шева сделала венец для Шломо. Что означает – «выйдите и посмотрите»? Следовало сказать: «Подойдите и посмотрите», что значит «выйдите»?

652) Слова эти написаны о тех праведниках, которые ушли из этого мира, и были похоронены в святой земле Исраэля. И в будущем раздастся голос с небес над каждым местом захоронения на кладбище и произнесет: «Выйдите и посмотрите» – выйдите из состояния разложения во прахе и пробудитесь от сна вашего. Надгробный камень называется Ционом, а захороненные называются «дочерьми Циона».

653) «Выйдите и посмотрите» означает – достойны вы, праведники смотреть на сияние высшего величия святого Царя, в руках которого всё установление мира (шалом). И удостаиваются они этого благодаря «венцу, которым увенчала его мать» – т.е. благодаря венцу Торы, которым венчают Его праведники речениями Торы в этом мире. «Мать его (имо אימו)» – это то же, что и «народ Его (умо אוּמוֹ)». А народом Творца являются праведники.

654) «В день свадьбы его». Эта свадьба – с кем? С тем самым народом, свадьба народа Его. «В день свадьбы его» – в день, когда они стали способны выполнить заповеди Торы, и это – радость для праведников.

Становятся способными, начиная с тринадцати лет. И праведники обязаны сделать этот день праздником сердца, подобно тому дню, когда человек входит под хупу. И благодаря этой заслуге Творец в будущем пробудит их и произнесет перед ними радостно это воззвание: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона!»

655) «Да будут светила на своде небесном». Когда Творец оживляет мертвых и произносит воззвание над каждым надгробным камнем, тут же опускается душа подобно свету и подобно свече, сияющей как свод небесный, над телом, которое поднялось из земли. И об этом говорится в выражении: «Да будут светила на своде небесном», т.е. светила – это души. «Чтобы светить над землею» – над тем телом, которое вышло из-под земли.

656) Это – сияние духа, воцаряющегося над телом, чтобы оживить его, и осветить тьму его, как сказано: «Да будут светила на своде небесном». И зачем? «Чтобы светить над землей» – над телом, вышедшим из-под земли.

657) Дух, которым Творец будет оживлять мертвых, это дух высшего зеркала, когда люди придут к правильным представлениям, как сказано: « И вложу дух Мой в вас – и оживете». Сказано не «вложу дух в вас», а «дух Мой», т.е. тот, который образовался от зеркала Его. И сказано: «И дух Мой Я вложу в Вас», а затем он станет отличительным знаком в мире, как сказано: «И будут они для знамений и для времен, и для дней и лет».

[1] П. 504 в данной редакции текста не приводится.

[2] П. 518 в данной редакции текста не приводится.

[3] П. 567 в данной редакции текста не приводится.

[4] Пп. 573-574 в данной редакции текста не приводятся.

[5] П.580 в данной редакции текста не приводится.

[6] П. 601 в данной редакции текста не приводится.

[7] Тора, Берешит, 46:26,27. «Всех душ, пришедших с Яаковом в Египет, происшедших из чресл его, кроме жен сынов Яакова… Всех душ дома Яаковал пришедших в Египет, семьдесят».

[8] Пророки, Йешаяу, 54:13. И все сыновья твои будут учениками Творца, и велико будет благополучие сыновей твоих».