Херувимы и пламя меча обращающегося

808) После того, как прегрешил человек, и ему был вынесен приговор, отдалил его Творец от тех наслаждений и удовольствий, которые были у него в Эдене. И назначил Он стражей во вратах Эденского сада. И кто же они? Это херувимы.  Как сказано: «И поставил  к востоку от Эденского сада херувимов, и пламя меча обращающегося» – для того, чтобы оберегать великолепие Эденского сада и вход в него.

809) И тогда было вынесено решение, что отныне и впредь не позволено человеку входить туда, но только душам, которые будут проверены вначале херувимами. Если видят они, что она достойна войти, то войдет, а если нет, выталкивают ее наружу, и она сжигается этим пламенем, или же получает наказание.

810) И соответствено этому было в Храме, когда входил коэн во внутренние покои, в святая святых, являющиеся подобием Эденского сада. И когда коэн входил туда, то входил душой, а не телом, т.е. тело отменялось по отношению к душе, словно его не было.

811) Если коэн удостоился, он благополучно входил туда и благополучно выходил. А если не удостоился, выходило между двумя херувимами пламя, сжигающее его, и он умирал внутри. Счастлив тот, кто благополучно проходил между ними. Нет ничего в мире, чему не было бы примера наверху.

812) Змей, который обманул и соблазнил Хаву. Это игра слов, так как слово «змей (наха ш)», переводящееся на арамит как «хи вия», соответствует Хаве. Змей (хивия) – захар (мужской род), Хава – некева (женский род). Таким образом, слово одного языка сходно со словом другого. И подобно этому «змей-медь (нахашнехошет)», – это тоже слова, схожие по звучанию.

813) Сказал рабби Йоси: «Ведь написано: «И нарек Адам имя жене своей Хава, ибо она была матерью всех живущих»» – но не (написано, что нарек) по имени змея (хи вия). Сказал рабби Пархия: «Он назвал ее Хава из-за того, что случится в будущем, иначе он должен был назвать ее Хая, ведь «она была матерью всех живущих (эм коль хай)». Но из-за того, что случится в будущем, она наречена именем Хава, поскольку змей должен будет соблазнить Хаву.

Обрела я человека с Творцом

823) «И Адам познал Хаву, жену свою». У нас есть сомнения относительно этой главы.

824) Если у человека родился сын, то, начиная говорить с ним, он должен обучать его словам Торы, которые пробуждают страх перед Творцом, для того, чтобы помнил эти слова, когда он вырастет, и боялся Господина своего.

825) И родила она Каина, и сказала: «Обрела я человека с Творцом». В тот день, когда товарищи открыли грех, совершенный Адамом, он не должен был открываться тем, кто не познаёт глубинной и скрытой сущности. И в тот день, когда раскрывается грех Адама, необходимо все понимать, исходя из этого речения.

826) Адаму было заповедано об имени, а он прегрешил именем. Ему было заповедано об имени, предназначенном Ему, а не другому, об имени АВАЯ, называемом Древом жизни, т.е. Зеир Анпине, а прегрешил он общим именем, т.е. именем Элоким, которое является общим так же и для творений, и называемом Древом познания добра и зла.

827) И Хава первая нарушила этот запрет, как сказано: «И взяла от плодов его». А после того, как они прегрешили и узнали, — что нарушили прегрешением своим, они огорчились за совершенный грех. И Хава огорчилась еще больше, поскольку она первой нарушила этот запрет, поступившись именем Его великим. А после того, как родился у нее сын, она почувствовала, что прегрешила именем Элоким и сказала: «Обрела я человека с Творцом (АВАЯ)», и это единое имя. И поэтому она не назвала общего имени, т.е. Элоким.

828) Это объяснение о грехе Древа познания повторяет сказанное об отрывке: «Приносящий жертвы божествам (элоким) истреблен будет». Если о приносящем жертвы имени Элоким сказано в Торе: «Приносящий жертвы божествам (элоким) истреблен будет», то подменяющий единое имя – тем более. Вернулась Хава, чтобы признаться в совершенном грехе, сказала: «Этот сын не будет признавать величие кого-то, кроме Него, подобно нам, но этот сын будет действительно с именем Творца (АВАЯ), а не с другим».

829) Хава сказала: «С Творцом (АВАЯ)», а не с другим. И так же Хана сказала: «И отдам я его на все дни жизни Творцу (АВАЯ)», а не другому имени. И об этом сказано в Торе: «Ибо ты не должен поклоняться иному божеству, так как Творец (АВАЯ) – «ревнитель» имя Его».

830) Сказал рабби Йегуда: «До каких пор товарищи будут уходить в высшие тайны Царя?» Сказал рабби Александрай: «Мы изучали, что тайны Торы передаются товарищам, достойным этого, таким как мы, и таким же товарищам, как мы».

Каин, Эвель и Шет

832) Сказанное: «И еще родила брата его, Эвеля» указывает на Малхут, которая была создана святым именем, Биной, т.е. она является ветвью Бины. Это имя, в котором совершает прегрешение много людей. И это является намеком на веру для тех, кто созерцает мудрость.

Объяснение: Есть два состояния у Малхут:

1. Когда она с Зеир Анпином, то они являются двумя большими светилами, т.е. она получает наполнение от Бины наравне с Зеир Анпином, и она является ветвью Бины. И Малхут получает от левой линии Бины, и это Хохма без Хасадим. А Зеир Анпин получает от правой линии Бины, являющейся свойством Хасадим. И в этом состоянии ее (Малхут) света застывают и перекрываются, т.е. она не может светить.

2. Когда она уменьшается до точки, и снова отстраивается, находясь под Зеир Анпином, — становится ветвью Зеир Анпина. И в этом состоянии у нее нет ничего своего, и она не может больше получать наполнение от Бины, но только от Зеир Анпина.

Душа Эвеля берет начало от первого состояния Малхут, когда света ее перекрылись и застыли, и тогда они называются суетой (эвель), как сказано: «Суета сует (эвель авалим)». И поэтому он тоже называется «Эвель».

«И еще родила брата его, Эвеля». Это указание на Малхут, которая называется «малое имя» в тот момент, когда она образовалась от Бины и по величине своей равна Зеир Анпину, — т.е. Малхут находится в первом состоянии, когда ее света перекрываются, превращаясь в суету (эвель). И от этого состояния Малхут происходит душа Эвеля.

Это имя, в котором совершают прегрешения многие люди, т.к. из этого состояния Малхут можно притягивать Хохму сверху вниз, что является грехом в отношении Древа познания, и многие люди грешат в этом. И это является намеком на веру для тех, кто созерцает мудрость. Малхут называется верой, и подразумевается, что она в первом состоянии получает Хохму (мудрость). Иначе говоря, Малхут, созерцающая Хохму, — это Малхут в первом состоянии, потому что во втором состоянии она уже вошла в единство с Зеир Анпином, и тогда получает хасадим, а не Хохму.

833) Упоминание об убийстве Эвеля – это указание на веру в величественное высшее имя Царя, Зеир Анпина. Сказано об этом: «И возвеличен будет один только Творец». Эвель берет начало от первого состояния Малхут, когда она является ветвью Бины. Но это состояние отменяется, и Малхут снова становится точкой и формируется во втором состоянии, чтобы стать ветвью Зеир Анпина. Поэтому также и Эвель, происходящий от этого состояния Малхут, отменился, — и поэтому был убит.

И вместо него появляется Шет, тоже берущий начало от перекрывания (светов) первого состояния, однако после того, как это перекрывание исправляется во втором состоянии, он может существовать, и все души в мире происходят от этой (Малхут), как сказано: «Всё суета (эвель)». И это означает сказанное: «Так как доставил (шат) Творец мне потомка другого вместо Эвеля», – потому что Шет в точности подобен форме души Эвеля.

И всё различие заключается в том, что Эвель происходит от первого состояния, которое не может существовать, и поэтому Эвель тоже не может существовать и погибает. И Шет тоже происходит от той же «суеты (эвель)», но только после того, как проходит исправление во втором состоянии, и становится (он) тогда корнем всего существования, как сказано: «Вместо Эвеля».

Убийство Эвеля указывает на то, что у ступени Эвеля, происходящей от первого состояния Малхут, когда она является ветвью Бины, нет возможности существовать, но Малхут должна стать ветвью Зеир Анпина, и это происходит во втором состоянии, в котором она может существовать. И поэтому сказано, что упоминание об убийстве Эвеля – это указание на веру в величественное высшее имя Царя, Зеир Анпина, так как Малхут становится тогда ветвью Зеир Анпина, что и отличает душу Шета.

Малхут – это имя Элоким, которое является общим, так как даже клипот зовутся «иные божества (элоким)». Когда Малхут находится во первом состоянии, клипот способны соблазнить людей притянуть Хохму сверху вниз. И это имя, в котором прегрешают много людей, и тогда эти клипот зовутся «иные божества (элоким)», потому что получают подпитку при этом от имени Элоким.

Однако во втором состоянии имя Элоким объединяется с АВАЯ, чтобы стать как имя АВАЯ, Зеир Анпин, и вся власть принадлежит имени АВАЯ, как сказано: «И возвеличен будет один только Творец (АВАЯ)», – без приобщения других, — и в нем нет присасывания клипот.

Когда услышал это рабби Акива, узнал он, что ступень рабби Элиэзера – это Малхут второго состояния. Поэтому сказал он: «Горе миру, если ты уйдешь из него!», – т.е. у ступени твоей не будет совершенства в мире, и тем временем подчеркнул свою собственную ступень, после того как притянул первое состояние, и сказал: «Теперь я созерцаю в великой мудрости». Сказал ему рабби Элиэзер: «Знал я, что будет хорошо миру, если я буду во втором состоянии, а ты в первом».

834) Каин снова стал земледельцем, а Эвель пастухом. Один принес жертву, и другой принес жертву. Каин пришел с дерзостью, а Эвель в смирении, как сказано: «Жертвы Всесильному – дух сокрушенный». Сказано: «И обратил Творец внимание на Эвеля и на дар его. А на Каина и на дар его не обратил внимания, и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его». Почему «поникло лицо его»? Ведь из-за того, что не был принят дар его «поникло лицо его».

835) Это был день Начала года, — день перед которым проходит суд всех душ. Не вопрос задал ему Творец, обратившись к нему: «Отчего досадно тебе? И отчего поникло лицо твое?», но это был суд, когда душе Каина выносился приговор пред Творцом за деяния его. И было сказано ему: «»Отчего досадно тебе? И отчего поникло лицо твое?», разве не твои деяния привели тебя к этому?! И ты должен улучшить свои деяния, и не будь высокомерным, тогда будет принято твое приношение».

836) «Ведь если будешь добро творить, простится тебе, а если не будешь творить добро, то на входе грех лежит» – на тех входах в Эденский сад, через которые души проходят в него, «грех лежит» – грех, который ты совершишь, будет ждать там, и там ты получишь наказание. «И к тебе влечение Его», – если ты улучшишь деяния свои, и этот грех будет домогаться тебя так, что ты совершишь нарушение, «ты будешь править им» – не сможет он увлечь тебя.

Объяснение. При выходе трех линий есть два состояния. Первое состояние, когда вначале выходит левая линия с перевесом настолько большим, что хочет отменить правую линию и, вследствие этого, возникает разногласие между правой и левой линиями, и перекрываются света. И второе состояние у них, когда выходит средняя линия и, благодаря силе экрана де-хирик в ней, она уменьшает ГАР Хохмы левой линии, и тогда левая линия покоряется и объединяется с правой. И в этом экране дехирик есть два вида судов – манулы и мифтехи358 .

И точно так же есть два состояния Малхут. Первое состояние похоже на превосходство левой линии, желающей отменить правую, в результате чего образуется в ней застывание и перекрывание (светов). И второе состояние похоже на выход средней линии, уменьшающей ГАР левой линии и объединяющей ее с правой, потому что и Малхут, после того как в ней сокращается ГАР Хохмы, покоряется и соединяется с Зеир Анпином, правой линией.

И, в соответствии экрану де-хирик, действующему в средней линии, есть здесь, в Малхут, исправление, называемое «пламя обращающегося меча», которое уменьшает ГАР Хохмы, имеющиеся у нее в первом состоянии, и это ведет к тому, что она смиряется и приходит ко второму состоянию – к единству с Зеир Анпином. И «пламя обращающегося меча» тоже включает в себя две силы, — «мифтеха (ключ)» и «манула (замок)», как и экран де-хирик средней линии.

И поэтому он называется обращающимся, так как обращает милосердие в суд, а суд в милосердие, потому что грешникам открывается Малхут меры суда в нем, называемая манулой (замком), которая приносит смерть. И для праведников упрятана эта манула, а раскрывается малхут, подслащенная мерой милосердия и называемая мифтехой (ключом).

Второе состояние Малхут называется Эденским садом. Именно поэтому «пламя обращающегося меча» находится у входа в Эденский сад. И так же как нельзя войти в какое-то место иначе, как через вход, так же и нельзя войти в Эденский сад, т.е. во второе состояние, иначе, как через включение в «пламя обращающегося меча». Ибо прежде, чем сила пламени обращающегося меча уменьшит ГАР Хохмы в первом состоянии, нет возможности у Малхут прийти ко второму состоянию.

И поэтому это считается подобным входу в Эденский сад, т.е. во второе состояние. И подобно этому души, после того как получают наполнение от первого состояния Малхут, и хотят войти в Эденский сад, второе состояние, они должны пройти через «пламя обращающегося меча», который находится на входе в Эденский сад. И после того, как включают их в себя, они могут войти во второе состояние – в Эденский сад.

«На входе грех лежит» – на тех входах в Эденский сад, через которые души проходят в него. «Грех лежит» – грех, который ты совершишь, будет ждать там. И это – «пламя обращающегося меча», лежащего у входа в Эденский сад, и с пробуждением свойства манула в нем, Каин убивает Эвеля.

Таким образом, грех Каина, убийство Эвеля, находится на входе в Эденский сад. И об этом говорит Писание: «На входе грех лежит». А души, переходящие из первого состояния во второе, обязаны так же пройти через «пламя обращающегося меча», т.е. вход в Эденский сад. Однако для них он обращается в милосердие, т.е. скрывает свойство манулы в нем и раскрывает только свойство мифтехи.

Поэтому сказано: «На тех входах в Эденский сад, через которые души проходят в него, «грех лежит», потому что они могут войти в Эденский сад только с его помощью. И благодаря этому проясняется сказанное, что «упоминание об убийстве Эвеля – это указание на веру в величественное высшее имя Царя». Потому, что Эвель был убит пламенем этого меча и это пламя меча является входом, позволяющим войти в Эденский сад, т.е. во второе состояние. И без этой силы его, Малхут и, также, души праведников не смогли бы перейти из первого состояния во второе.

Таким образом, убийство его является намеком на единство веры с высшей Малхут, что и является вторым состоянием. И поэтому сказано: «Это был день Начала года», – т.е. первое состояние, «день перед которым проходит суд душ», – чтобы перевести их во второе состояние.

837) Рабби Акива спросил у рабби Элиэзера, о чем сказано в отрывке «на входе грех лежит». Сказал ему рабби Элиэзер: «Акива, подними глаза свои ввысь, и ты сядь рядом со мной, потому что все уже объяснено в том, что я сказал».

Поднял глаза рабби Акива, затем опустил голову. Сказал: «Ведь я совершил действие, подобное деянию змея, и я не знаю об этом. Приблизился к нему рабби Элиэзер и сказал ему заклинание.

Подошел рабби Акива и, поцеловав ему руки, заплакал. Сказал он: «Все так, как ты сказал вначале. Возвышают и возносят тех, кто на высоте, и опускают тех, кто внизу, потому что Творец не может находиться еще с кем-то».

Объяснение. Рабби Акива попросил рабби Элиэзера истолковать сказанное: «На входе грех лежит», — т.е. почему «пламя меча» считается входом в Эденский сад. И рабби Элиэзер ответил ему: «Подними глаза свои ввысь», – т.е. подними Хохму, называемую «глаза», вверх, чтобы светила она снизу вверх, как это происходит во втором состоянии. «И ты сядь рядом со мной», и тогда ты постигнешь мою ступень.

Так рабби Акива и сделал, потому что «поднял глаза», т.е. пробудил свечение Хохмы, «затем опустил голову», т.е. уменьшил ГАР, называемые «голова (рош)», т.е. притянул свечение Хохмы снизу вверх, что является свойством ВАК. Сказал: «Ведь я совершил действие подобное деянию змея», потому что уменьшил ГАР с помощью «пламени меча», как и змей, и мне не известно, как прийти ко второму состоянию.

«Приблизился к нему рабби Элиэзер и сказал ему заклинание», – т.е. передал ему, как прийти ко второму состоянию, к единству, о котором сказано: «И возвеличен будет один только Творец». Сказал рабби Акива: «Все так, как ты сказал вначале», – т.е. теперь он понял сказанное вначале, что «убийство Эвеля указывает на веру в величественное высшее имя Царя», т.к. благодаря этому открылось «пламя обращающегося меча», отменяющее первое состояние, т.е. душу Эвеля, для того чтобы он мог прийти к единству второго состояния, в котором Малхут поднимается и соединяется с высшим Царем, т.е. с именем АВАЯ.

Когда он сам удостоился второго состояния, он понял это, как подобает. И благодаря этому, он понял также, зачем «пламя обращающегося меча» находится при входе в Эденский сад, поскольку без него невозможно прийти ко второму состоянию. И с помощью пламени меча «возвышают и возносят тех, кто на высоте», т.е. поднимаются возвышенные. Иными словами, Малхут вместе с Зеир Анпином во втором состоянии поднимаются и соединяются, и сказано об этом: «И возвеличен будет один только Творец».

И, благодаря тому, что «пламя обращающегося меча» становится судом манулы для грешников, опускают тех, кто внизу, чтобы не могли больше притягивать свечение Хохмы от Малхут, сверху вниз, как это делали Адам и Каин.

«Потому что Творец не может находиться еще с кем-то», поскольку в первом состоянии имя Элоким является общим, т.е. даже клипот называются «иные божества (элоким)» из-за того, что они могут питаться от этого имени, т.е. притягивать наполнение сверху вниз, и Творец не желает находиться вместе с нижними и клипот. И поэтому Он не раскрывает полного единства до тех пор, пока не раскроется над грешниками «пламя меча», обращающегося в суд. И тогда опускают их, чтобы они больше не могли питаться от святости.

838) «Обрела я человека с Творцом (АВАЯ)». Это единое имя, которое не является общим с нижними, как имя Элоким. И Каин испортил деяния свои, и не захотел встать на прямой путь, но притягивал Хохму сверху вниз. Как сказано: «И отошел Каин от лика Творца», т.е. отошел от того правила, о котором ему сказала мать, чтобы он прилепился к имени АВАЯ.

839) И поэтому сказано: «И поселился он в земле Нод», т.е. был скитальцем (нед) на земле. И он тоже раскаялся, когда признал свой грех, и получил наказание за него. Ибо тому, кто признает свои грехи и испытывает за них стыд, сразу же прощаются все его прегрешения, как сказано: «А тот, кто признает и оставляет их, будет помилован».

840) Сказано: «Пусть признается в том, что согрешил», а затем сказано: «И прощено будет ему». Нет ничего в мире, что могло бы устоять перед раскаянием. Каину был вынесен приговор: «Изгнанником и скитальцем будешь ты на земле». Но когда он совершил раскаяние, была отменена половина наказания, как сказано: «И поселился он в земле Нод», но не сказано, что был изгнан.

841) За все прощает Творец, но не прощает за (не)почтение к имени Его. Разве Он на самом деле не прощает? Ведь Менаше, царь Иудеи, променял величие Творца на вещи никчемные. Однако Менаше не является примером, т.к. сам знал, что это пустое, и не занимало оно главное место в сердце его. И нет ничего в мире, что могло бы устоять перед раскаянием.

842) Сказано: «А сестра Туваль-Каина – Наама». Дело в том, что она была праведницей и была обходительна (неима) в делах своих. Простое толкование этого отрывка указывает на то, что она разбиралась в кузнечном ремесле, как и брат ее, Туваль-Каин. И сказанное: «Который точил все, что режет медь и железо, а сестра Туваль-Каина – Наама» указывает на то, что он положил начало этому ремеслу, и вместе с ним, — сестра его. Как сказано: «А сестра Туваль-Каина – Наама», – т.е. она была таким же знатоком, как и он. Буква «вав» в словах «а сестра (ве-ахот)» указывает на то, что это относится к высшему свойству.

843) Она была праматерью демонов, и она породила их, потому что мать Ашмадая, царя демонов, звали Наама. Из-за ее красоты ее так звали, и от нее произошли те женщины, о которых сказано: «Что красивы они», – видом и статью.

844) Почему сказано о Шете: «И родил подобного себе, по образу своему», а о Каине и Эвеле это не сказано? Каин и Эвель появились лишь затем, чтобы подчеркнуть присутствие высшего величественного имени, а не явились для того, чтобы после них мог существовать мир. Однако Шет появился на свет лишь затем, чтобы мир произошел от него, и поэтому сказано: «Подобного себе, по образу своему».

Каин и Эвель происходят от первого состояния Малхут, которое не может продолжаться, и они появились на свет для того, чтобы показать, что происходящий от первого состояния не способен существовать. Шет относится к тому же свойству, что и Эвель, однако происходит от второго состояния, и поэтому от него произошли все поколения мира, как сказано: «Всё суета (эвель)».

Ханох бен Йеред

845) Ханох бен Йеред был праведником, но взялся обвинять, т.е. намеревался прегрешить, и Творец забрал его преждевременно, чтобы оказать ему милость и дать награду будущего мира.

846) Сказано об Ишмаэле: «Ибо услышал Творец голос отрока оттуда, где он находится». Некоторые говорят: «оттуда, где он находится» указывает на то, что он был праведником в тот час, и поэтому Творец услышал голос его.

847) Если он на самом деле был праведником в тот час, почему же он был изгнан из дома Авраама? И что видела Сара, сказав: «Выгони эту рабыню и сына ее»? Сказано: «И увидела Сара, что сын Агарь-египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается». А насмешка может быть только результатом полонения идолам. Ведь здесь сказано: «Насмехается», и в другом месте сказано: «И поднялись, чтобы насмехаться». И точно так же, как там насмешка указывает на поклонение идолам, так же и здесь насмешка говорит об идолопоклонстве. Значит, Ишмаэль был в тот час грешником, т.е. был занят идолопоклонством. Как же, в таком случае, мы истолковываем «оттуда, где он находится», что он был праведником в тот час?

848) И объясняется это так. Не проводится высший суд над человеком, пока ему не исполнится двадцать лет. И нижний суд проводится, начиная с тринадцати лет. А Ишмаэлю в тот час, когда он был изгнан от Авраама, еще не исполнилось двадцати лет, и поэтому не судили его.

849) Но мы видим здесь ребенка, которому еще не исполнилось двадцать лет, который послушен, читает и учится, и вот он умирает. Что явилось причиной его ухода из мира? И это случилось не из-за прегрешений его отца, ведь ему уже больше тринадцати лет, когда он не находился под ответственностью отца своего, а сыновья умирают за прегрешения отцов только, когда им меньше тринадцати лет и отцы отвечают за их поступки. Но как он умер за свои собственные прегрешения, если ему еще не исполнилось двадцати?

850) Это подобно царю, у которого был сад. Однажды он вошел туда, чтобы прогуляться по нему и увидел молодые розы, которые растут в нем, и он ощущал их аромат, и не было в мире ничего подобного им. Сказал царь: «Если они такие сейчас, пока еще не выросли, то уж, тем более, будут благоухать, когда вырастут».

851) Спустя некоторое время он зашел в этот сад и думал, что найдет там розы, которые издавали аромат вначале, когда были свежими и молодыми, и что сейчас они будут благоухать, став большими и прекрасными, и он насладится ими. Когда посмотрел на них, он увидел, что они стали сухими и благоухание их исчезло. Воскликнул он, рассердившись: «Если бы я собрал их вначале, когда они были свежими и прекрасными и издавали аромат, я бы насладился ими! Чем же я буду наслаждаться теперь, ведь они высохли?!»

852) На другой год вошел царь в сад и увидел молодые розы, издающие аромат. Повелел царь: «Сорвите их сейчас, и я буду наслаждаться ими, прежде чем они высохнут, как случилось с ними в прошлом году!»

853) Так же и Творец видит людей юными и благоухающими. И все открыто пред Ним, и видит Он, что в будущем они будут грешить, и будут подобны сухой соломе. И Он заранее проявляет к ним милость, для того, чтобы насладиться ими в Эденском саду, забирая их из этого мира теперь, когда они прекрасны, чтобы дать им хорошую награду в мире будущем. Как сказано: «Я возлюбленному моему, и мне – возлюбленный мой, наблюдающий за розами», – т.е. правящий миром, так же как розы, которым свойственно издавать аромат, когда они растут, и поэтому срезают их, пока они еще молоды. И так же Творец поступает с миром.

854) И мы видим, что с Яровамом бен Наватом Творец поступил так же, – когда тот был молод годами, он был праведен и благочестив. И сказанное «на поле их было только двое» учит нас тому, что Ахия Шилонянин и Яровам по праведности и достоинству своему противопоставлялись всему Исраэлю.

855) В этот час сказал Творец своим высшим приближенным: «Дух, который исходит от Яровама, возносится предо Мной, и Я хочу забрать его из мира сейчас, когда есть в нем этот дух». Сказали Ему: «Владыка мира, Ты истинный судья. Если он такой сейчас, то уж, тем более, — когда станет старше». Сказал им Творец: «Открыто и известно Мне, что он совершит зло в глазах моих». Сказали Ему: «Владыка мира, то, что открыто пред тобой, не открыто нам и всему миру!». И оставил его Творец в живых.

856) «И посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов». Прегрешил сам и ввел в грех многих. В тот же час сказал Творец ангелам-служителям: «Я ведь говорил вам, что хочу забрать его из мира! Жаль, что Я сделал это!», т.е. оставил его в живых.

857) Пришел Авия, сын его и поступал благочестиво, пока был мал (годами). И поднимающиеся к Храму совершали восхождение благодаря ему, вопреки убеждениям его отца. Увидел Творец, что он благочестив и забрал его из мира преждевременно, чтобы оказать ему милость и дать ему удел в мире будущем, прежде чем станет омерзителен дух его. И это милость, которую оказывает Творец своим созданиям.

858) И то же самое — с Ханохом, сам он еще был праведен, а все поколение – грешным. Увидел Творец, что если Он его оставит, научится он деяниям их. И забрал его из мира преждевременно, прежде чем станет зловонным дух его, как сказано: «И не стало его, ибо взял его Всесильный». Иными словами, «и не стало его» в этом мире, в котором он должен завершить дни свои, «ибо взял его Всесильный» преждевременно, оказав ему милость, чтобы даровать ему жизнь в мире будущем.

И видели сыны сильных

859) «И видели сыны сильных дочерей человеческих». «Сыны сильных» – это великие люди поколения, отцы которых тоже были великими в поколении, и не препятствовали людям своего поколения совершать прегрешения. Но к словам великих людей поколения, которые не являются сынами великих в поколении, не прислушиваются, и они не могут возразить им, и это не вменяется им в вину, если они не возражают. «Сыны сильных (элоким)» – потому, что они были созданы именем Элоким, как сказано: «И создал Всесильный (Элоким) человека».

860) «И был день, когда пришли сыны Всесильного (ангелы) предстать пред Творцом, и пришел меж ними и Сатан». «Он – Сатан, он – злое начало, он – ангел смерти»360. Этот день, день Начала года, предназначен для того, чтобы каждый человек вернулся на путь добра. А злое начало лишь тогда выступает с обвинениями, когда человек намеревается обратиться к добру.

861) Старец в доме – хороший знак для дома. И также, праведник в поколении – добрый знак миру. Творец вызывает страх людей перед судьей и правителем. И всё время, пока поколение испытывает страх перед судьей, известно, что он праведник и они праведники. Забрали у людей страх перед судьей – он грешник, и они грешники, еще большие, чем он.

862) А написанное: «Исполины (нефилим) были на земле» указывает на то, что это Адам и жена его, были теми, кто упал (нафлу) на землю, без отца и матери. И называются исполинами (досл. павшими), потому что упали со ступени, которая была у них. Иначе говоря, они называются павшими по сравнению с тем, что было у них раньше. И павшими называются еще и потому, что были изгнаны из Эденского сада, и больше не вернулись туда.

863) И поэтому в Торе упоминается еще раз, что они были на земле, — Адам и жена его, — и все люди боялись их, и они еще были в живых, но не отвратили людей от совершения преступлений. И кто они, совершающие преступления? Это великие люди поколения, «люди именитые», которые были великими в своем поколении.

864) «Исполины (нефилим) были на земле в то время», которые должны были сдерживать себя от нарушений ради своего поколения. Но они не сдерживали себя, и, буквально на виду у всех, прелюбодействовали с дочерьми человеческими, «и те рожали им». И кто же они? Те самые исполины, которые были в поколении. Это те самые доблестные мужи, подобных которым не было в поколении. «Люди именитые» – имеется в виду общеизвестное имя, которое дал им Творец, как сказано: «И нарек им имя «человек»».