Буквы рабби Амнона Сабы

22) «Вначале». Рабби Амнон Саба сказал: «Мы находим в словах: «Вначале создал Творец эт» обратный порядок – слово начинается с «бэт» и за ним – тоже с «бэт», т.е. «Берешит (вначале) Бара (создал)». А затем – с «алеф» и опять с «алеф», т.е. «Элоким (Творец) Эт». Когда захотел Творец создать мир, все буквы были еще в сокрытии. И две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и забавлялся ими.

Пояснение сказанного. Здесь возникает два вопроса:

а. Почему в начале Торы буквы «алеф» и «бэт» следуют в обратном порядке: сначала «бэт» и затем «алеф»?

б. Почему удваиваются те же буквы: сначала две буквы «бэт» двух слов «Берешит Бара», а затем две буквы «алеф» двух слов «Элоким Эт»?

И ответ на них: «Когда захотел Творец» – Бина, «создать мир» – породить ЗОН, называемые «мир», «все буквы были еще» – келим ЗОН, «в сокрытии» – т.е. были включены в ГАР, в Аба ве-Има, «и были непознаны». А Хохма и Бина называются «две тысячи лет», и «до сотворения мира» были буквы ЗОН включены в Хохму и Бину. Поэтому называется включение ЗОН в Хохму и Бину, что «две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и забавлялся ими» – ибо тогда ЗОН были свойством МАН в этих «двух тысячах лет», в Хохме и Бине. И этот МАН всегда доставляет забаву высшему. И поэтому сказано, что в то время, когда они были МАНом в Хоме и Бине, «Творец разглядывал буквы и забавлялся ими».

23) И когда захотел Он создать мир, явились все буквы пред Ним, в порядке от конца к началу. Захотела вначале войти буква «тав». Сказала: «Владыка миров, да будет угодным Тебе создать мною мир. Поскольку я – печать на перстне Твоем, являющемся истиной (эмет)» – т.е. последняя буква в слове «истина (эмет)». «Ты зовешься именем «истина» – пригоже Царю начать с буквы «истины» и мною создать мир».

Сказал ей Творец: «Прекрасна ты и пряма ты. Но недостойна ты того, чтобы создать тобою мир. Ибо будешь ты записью на челе людей веры, следовавших Торе от начала и до конца (досл. от «алеф» до «тав»), и с записью твоей помрут». И еще: «Ты ведь печать смерти (мавет)» – т.е. «тав» является последней буквой и в слове «смерть (мавет)», «и поскольку ты такая, недостойна ты того, чтобы создавать тобой мир». Сразу же вышла она.

Пояснение сказанного. В час, когда начал выяснять ЗОН, называемые «мир», для того, чтобы создать их, явились все буквы ЗОН перед Творцом, начиная с «тав», последней из всех букв, и заканчивая «алеф», первой из всех букв. И причина их появления «от конца к началу», а не в их алфавитном порядке, поскольку они явились в порядке подъема МАН, где они идут в последовательности «тав-шин-рэйш-кав», а последовательность «алеф-бэт-гимель» сохраняется при нисхождении МАД, т.е. сверху вниз. Однако в МАНе порядок их всегда противоположен МАДу, поскольку они идут снизу вверх.

И объяснение этих букв исходит из глубины всего самого глубокого, и для того, чтобы донести его даже в незначительной мере, требуется короткое предисловие к этому всеобъемлющему объяснению. Ибо «сотворение мира» означает усовершенствование и воплощение таким образом, что мир может воплотиться, достигнув того предназначения, ради которого сотворен. Известно, что «одно против другого создал Творец», т.е. против каждой силы, имеющейся в святости, создал Творец силу в ситра ахра в противовес этой святости. И так же, как есть четыре мира АБЕА святости, так же есть четыре мира АБЕА нечистоты в противоположность им.

И поэтому в мире Асия не познается (различие) «между служащим Творцу и не служащим Ему» [1] – т.е. не происходит выяснение (различия) между святостью и нечистотой. И как же тогда произойдет становление мира, если нет умения различать между добром и злом, между святостью и клипой. Однако есть одна очень важная проверка, и это – «иной бог оскоплен и не принесет плодов», и поэтому терпят неудачу в выяснении и идут путями нечистых миров АБЕА, и высыхает источник их, и нет у них никаких духовных плодов для благословения. И они все время истощаются, пока не прекращаются окончательно. И совершенно иначе – прилепившиеся к святости, которые удостаиваются благословения дела рук своих, как сказано: «Словно дерево, посаженное при потоках вод, которое дает плод в срок свой и лист которого не вянет. И во всем, что делает, он преуспеет» [2].

И это – единственная проверка, существующая в мире Асия, чтобы знать, святость ли это, или наоборот. Как сказано: «И испытайте Меня этим, сказал Творец воинств: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословения сверх меры» [3]. А затем сказано: «И снова различать будете между праведником и грешником, между служащим Творцу и не служащим Ему» [1]. Ведь объяснено, что вообще нельзя различить «между служащим Творцу и не служащим Ему», а только с помощью благословения.

И это – суть всей этой статьи о буквах. Ибо пришли все буквы вместе, для того чтобы сотворить мир, по важности ступени святости, назначенной над каждой из этих букв. Ибо 22 буквы – это составные части всех рош ступеней, находящихся в четырех мирах АБЕА. И каждая буква из них превозносила достоинства своей ступени, чтобы показать, что с помощью достижения ее ступени смогут жители мира утвердить святость над клипот для того, чтобы достичь желанного конца исправления. А Творец ответил каждой из них, что есть, в противоположность ей, такая же сила и в клипот, и поэтому с помощью нее жители мира не произведут никакого выяснения.

Пока не приходит «бэт», и сущность ее ступени – это благословение, у которой нет никакой противоположности в клипот, ибо «иной бог оскоплен и не принесет плодов». И тогда сказал ей Творец: «Конечно же, тобой Я сотворю мир». Ибо только ею можно выяснить и определить, каково различие «между служащим Творцу и не служащим Ему» – поскольку нет противоположности ее в ситра ахра. И поэтому посредством нее, конечно же, будет воплощен мир – выяснением и утверждением святости над меркавот (строениями) нечистоты, пока (не достигнут состояния) «уничтожит Он смерть навеки» [4], и придут они к концу исправления.

Необходимо также знать деление двадцати двух букв на три ступени: Бина, Зеир Анпин и Малхут. Ибо выше Бины нет келим, т.е. букв. И 22 буквы в Бине называются «большими буквами», 22 буквы в Зеир Анпине – это «обычные буквы», а 22 буквы в Малхут – это «малые буквы». И таким же образом они делятся в каждом частном случае на три ступени: Бина, Зеир Анпин и Малхут. Ибо в 22-х буквах Бины есть Бина, Зеир Анпин и Малхут, а также в 22-х буквах Зеир Анпина, и так же – в 22-х буквах Малхут. И поэтому сами 22 буквы делятся на три ступени: «единицы», «десятки» и «сотни». «Единицы», от «алеф» до «тэт», – это 9 сфирот Бины. «Десятки», от «йуд» до «цади», – это 9 сфирот Зеир Анпина. А «сотни» относятся к Нукве. И поэтому в Малхут есть лишь 4 буквы, «куф-рэйш-шин-тав». Ибо она облачает только 4 сфиры Зеир Анпина, от хазэ его и ниже, НЭХИМ. «Куф-рэйш» – это Нецах и Ход, «шин-тав» – Есод и Малхут.

И нет противоречия в том, что «единицы» – в Нукве, «десятки» – в Зеир Анпине, а «сотни» – в Име. Ибо всегда существует обратное соотношение келим и светов, ведь в келим вначале появляются высшие, и наоборот – в светах, нижние появляются первыми. Таким образом, что если есть там лишь «единицы» де-келим, от «алеф» до «йуд», есть там только свойство Малхут светов, а если прибавляются также «десятки» де-келим, то появляется также свет Зеир Анпина светов. А если восполняются также «сотни» де-келим, «куф-рэйш-шин-тав», то входят света Бины, являющиеся «сотнями». И поэтому считаются «сотни» Биной, «десятки» – Зеир Анпином, а «единицы» – Малхут. Но что касается только келим, то всё наоборот: «единицы» – в Има, «десятки» – в Зеир Анпине, а «сотни» – в Нукве.

Буква «тав»

Хотела вначале войти буква «тав». Ибо во власти каждой из букв алфавита имеется определенная ступень. И поэтому буква «тав» утверждала, что она достойнее всех букв, вместе взятых, для усовершенствования мира. Ибо в ней властвует истина, и она является печатью на перстне Царя.

Так как известно, что ситра ахра может существовать лишь за счет того, что святость светит ей тонким свечением, как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти» [5]. И сказано: «Царство Его над всем властвует» [6]. И это – «ножка куф», опускающаяся под линию букв, указывающая на тонкое свечение, которое Малхут дает ситра ахра. И поэтому ты не найдешь у всех 22-х букв опускания ножки вниз, а только у «куф», которая относится к буквам Малхут, ибо «куф-рэйш-шин-тав» находятся в Малхут.

Но сначала левая ножка «тав» стала опускаться под линию букв. И увидел Творец, что удержание ситра ахра будет слишком сильным. Поэтому остановил ее Творец, вернув ее ножку так, чтобы она оканчивалась на одном уровне с линией святости. И поэтому стала толще ее левая ножка, ибо та возвращенная часть, которая опускалась наружу, сложилась у нее вдвое. И из-за этого от нее не исходит никакое свечение к клипот и ситра ахра.

И кроме того, установилась она, чтобы быть печатью перстня, хранящей от клипот, чтобы не могли, приблизившись, вытягивать оттуда (силы) у святости. И всё, коснувшееся ее, погибнет. И поддержание «тонкого свечения», необходимого для существования клипот, производится буквой «куф». Ибо поскольку в Малхут она является буквой самой высокой и отдаленной от клипот и ситра ахра, поэтому нет страха слишком сильного удержания клипот. И поэтому называется «куф», чтобы указать, что от нее исходит начальная сила к ситра ахра и клипот, называемая «человек никчемный», чтобы сопоставить ее с парцуфим святости, как сказано: «Одно в сравнении с другим сделал Творец» [7] – как обезьяна (коф) подобна человеку, и люди ошибаются, следуя им, а те лгут от имени Творца.

Именно это утверждает «тав»: «Коль скоро я печать перстня Твоего» – т.е. я ведь стою в окончании каждого парцуфа, и я не даю клипот приблизиться, чтобы вытягивать (силы) из святости и лгать от имени Твоего, и потому мною приличествует сотворить мир, и мною совершится всё выяснение различий между ситра ахра и святостью, и пребывающим в мире будет гарантировано достижение своего предназначения. И потому сказала: «Ты зовешься именем «истина» – пригоже Царю начать с буквы «истины» и мною создать мир».

Объяснение. Поскольку имя Твое «истина», что указывает на невозможность прилепиться к тебе иначе как достижением ступени «истины», поэтому «пригоже Царю начать с буквы «истины» и мною создать мир» – ибо с помощью свойства моего устранят живущие в мире ситру ахра (обратную сторону) и клипот и прилепятся к тебе, и тогда будет гарантировано пребывающим в мире окончательное исправление.

Как сказано: «Близок Творец ко всем, призывающим к Нему» [8]. К кому Он близок? Повторно указывается в отрывке: «Ко всем, кто призывает к Нему в истине» [8]. Но разве есть призывающие к Нему во лжи? Да. Это тот, кто призывает, не зная, к Кому он обращается. Ибо сказано: «Ко всем, кто призывает к Нему в истине». Что значит «в истине»? То есть с печатью перстня Царя. Средняя линия – печать мохин у Малхут, называемой перстнем Царя, которая является совершенством всего.

И ответил ей Творец, что не достойна она того, чтобы создавать ею мир, поскольку силой ее будут действовать слишком суровые суды, ведь даже законченные праведники, которые уже удостоились начертания ее печати, и соблюдавшие Тору от начала и до конца (досл. от «алеф» до «тав»), все же наказываются ее суровой силой за то, что не уничтожили грешников. И кроме того, она еще и печать смерти, в силу которой возникла смерть в мире. Ведь все живущие в мире забираемы смертью лишь потому, что змей подделал ее печать, вынудив Адама Ришона нарушить запрет Древа познания. И поэтому мир не смог бы существовать, будучи созданным ею.

Буква «шин»

24) Предстала перед Ним буква «шин». Обратилась к Нему: «Владыка миров, да будет угодно Тебе сотворить мною мир, ибо мною провозглашается Твое Имя Шадай, и пригоже создать мир святым Именем». Ответил ей: «Красива ты и хороша ты и правдива ты. Но поскольку буквы слова «ложь (шекер)» взяли тебя к себе, не хочу Я создавать мир тобой, ибо не будет существовать ложь, если буквы «куф-рэйш» не возьмут тебя».

Пояснение сказанного. Два окончания есть у Нуквы:

а. Называемое Малхут де-Малхут, и это «тав».

б. Называемое Есод де-Малхут, и это «шин».

И дело в том, что когда она без строения от Аба ве-Има, то считается «тав» окончанием, представляющим собой суровый суд. Но когда она находится в строении парцуфа, посредством высших Аба ве-Има, образуется в окончании ее буква «шин», где три главы «шин» указывают на свечение ХАГАТ Имы, которое Малхут получает посредством Зеир Анпина в точке окончания его (этого свечения). Как сказано: «Колодец, выкопанный главами» [9].

Ибо с помощью этого свечения образуется кли для получения ста благословений от Зеир Анпина. Как сказано: «Женщина заключает союз только с тем, то создаст в ней место (кли)» – ибо становится тем самым местом получения, чтобы получить сто благословений от Есода Зеир Анпина, и поэтому называется это окончание по имени «центральная точка поселения», ибо всё заселение мира исходит от нее. И называется также Есодом Нуквы.

Поэтому называется буква «шин» буквой «истины», как и буква «тав», и также называется «печать Царя», как и она. Ибо у слова «печать» есть много значений:

а. Указывает на окончание парцуфа, как и печать Царя, поставленная в конце письма, написанного от имени Царя.

б. Ибо печать Царя – это словно исходящее от самого Царя. Поскольку испытывают трепет, видя начертание печати Царя, словно при виде самого Царя.

И по этой причине называется эта печать «знаком истины». Ибо поэтому вся истинность распознается вследствие (наличия) этой печати. Но «шин» по своим достоинствам превосходит «тав». Ибо «шин» называется по имени Шадай, означающему: «Который (ше) сказал миру Своему: «Достаточно (дай), не распространяйся больше»». Это указывает на построение мира в качестве поселения, что он закончился только в «шин». И в ней Он «сказал миру Своему: «Достаточно (дай), не распространяйся больше»» – в свойство «тав», и поэтому называется точка окончания буквы «шин» по имени «центральная точка поселения».

Отсюда исходит утверждение «шин»: «Да будет угодно Тебе сотворить мною мир, ибо мною провозглашается Твое Имя Шадай» – ибо после того, как увидела, что Он отверг «тав» вследствие тяжести меры суда в ней, подумала «шин» про себя, что Творец изберет ее свойство для сотворения им мира», ведь есть в ней все достоинства «тав», ибо она также является печатью Царя, и она также является знаком истины, и кроме того, есть у нее дополнительное достоинство, ибо ею называется имя Шадай, так как она избрана быть окончанием Нуквы для «заселения мира», а не «тав». Потому-то и набралась смелости лично престать перед Творцом, чтобы Он создал мир ее свойством.

Ответил Творец «шин»: «Несмотря на то, что велики очень достоинства твои, всё же именно поэтому противоположность твоя в клипе очень усиливается, ибо не существовала бы ложь в мире, если бы не брали тебя две эти буквы фальши и лжи клипот – «куф-рэйш»».

Объяснение. Ибо есть два источника у ситра ахра и у всех клипот:

а. Тонкое свечение, которым святость сама светит им, чтобы было существование у нее, чтобы не отменялась она всё время, пока есть потребность в них для наказания грешников. И с этой стороны их строение не является большим, ибо это очень маленькое свечение, только для того, чтобы оживлять их, когда захар клипы – в свойстве ВАК без рош, а нуква клипы находится только в свойстве точки, которая вообще не распространяется. И это тонкое свечение притягивается к ним с помощью буквы «куф», и отсюда у них берутся силы уподобиться человеку миров БЕА святости, так же, как обезьяна (коф) подражает человеку. Как сказано: «Одно в противоположность другому создал Творец».

б. Из-за порока нижних, когда посредством своих дурных деяний они приводят к выходу светов святости в клипот. И этот первый порок возник при нарушении запрета Древа познания, и в силу этого образовалась у них большое строение, в пять парцуфим и в АБЕА, как и у святости.

И этот второй источник – это буква «рэйш». И это указывает на буквы, которые, удерживаясь, восходят вплоть до Бины в Малхут, обозначаемой буквой «далет». Ибо 22 буквы Малхут делятся в ней на Бину, Зеир Анпин и Малхут. «Единицы» – Бина, «десятки» – Зеир Анпин, «сотни» – Малхут. И получается, что четвертая из 22-х букв Малхут стоит в начале ЗАТ ее Бины. Ибо буквы «алеф-бэт-гимель» – это ГАР, а от буквы «далет» и далее, до «тэт», это ВАК Бины в Малхут.

И эта «далет» указывает на бедность и лишенность, имеющуюся в совокупности всей Малхут. Ибо нет у самой Малхут ничего, а только то, что дает ей муж ее, Зеир Анпин. И свойство ее записалось в ее букве «далет». Ибо с наполнением ее она «далет-ламэд-тав», от слов «бедность и опустошенность». Есть у «далет» выступающий угол в верхней ее части (гаг), что указывает на выпуклость хасадим в ней, которые «далет» берет от «гимель», находящейся перед ней. А «гимель» относится к ГАР ее Бины и получает от соответствующего ей свойства в Зеир Анпине, исходящего от свойства, соответствующего ей в Бине, где хасадим находятся в большом изобилии. И поэтому называется «гимель» – от слов «гомель хасадим (поступающий милостиво)», ибо поступает милостиво с «далет», у которой нет ничего своего, и одаряет ее милостями (хасадим) в избытке. И это изобилие хасадим символизируется углами верхней части (гаг) «далет».

Однако противоположность этой Малхут святости, – это, как сказано: «Ропщущий отвергает Властелина» [10], что называется, «высокомерный бедняк» – т.е. не желающая быть получающей от «гимель», чтобы быть подчиненной ей, но притязает быть главой, в большом высокомерии, и из-за этого порока стерся угол в «далет», выпуклость хасадим в ней, и становится она бедной и неимущей. Ибо стирание угла «далет» делает ее подобной «рэйш», «неимущей (раш)». Как сказано: «Даже царствуя, рожден неимущим» [11].

И единство Зеир Анпина и Нуквы святости – в буквах «алеф-хэт-далет (эхад)». Ибо «алеф-хэт» – это девять сфирот Зеир Анпина, и он передает от «гимель» Бины к «гимель» Малхут, и благодаря этому становится Малхут буквой «далет» с углом, выделяющимся избытком хасадим. И вследствие этого становятся ЗОН одной плотью (басар) в полном единстве. Таким образом, когда нижние извращают свои деяния, то дают силу Малхут ситра ахра удерживаться в «далет», Малхут, стереть угол, выделяющийся (избытком) хасадим, и сделать ее «рэйш». И тогда «эхад (один)» становится «ахер (иной)», и «иные божества» удерживаются в ЗОН святости. Как сказано: «Ропщущий отвергает Властелина» [10].

И тогда считается, что буквы «куф-рэйш» ситра ахра отбирают себе печать буквы «шин», т.е. знак истины, и Есод Нуквы, являющийся местом получения Есода Зеир Анпина. А сейчас всё это попадает к иному богу де-ситра ахра, ибо образуется в этом «шин» Есод для Нуквы де-ситра ахра. И вырастает поэтому ситра ахра в десять полных сфирот с рош. А «шин», которую она захватила, становится у нее точкой разрушения, ибо на разрушении святости устанавливается ситра ахра.

И отсюда выстроились АБЕА «человека никчемного». И выяснилось, как «куф-рэйш» являются двумя источниками ситра ахра, и поэтому называются «поддельными буквами», ибо ситра ахра «подделала» их, чтобы, усилив строение и единство святости, установиться на ее разрушении. И это, в основном, с помощью привлечения к ним «шин», являющейся формой Есода Нуквы, в свои пределы и владения, посредством подмены буквы «далет» на «рэйш». То есть «подменили» «одного» на «иного», и образовалось строение парцуфов «иных богов». Таким образом, не существовали бы «ложь» и «подделка» в таком большом строении, если бы «куф-рэйш» де-ситра ахра не забрали бы «шин» себе.

И это – то, что ответил Творец «шин»: «Красива ты и хороша ты и правдива ты. Но поскольку буквы слова «ложь (шекер)» взяли тебя к себе, не хочу Я создавать мир тобой, ибо не будет существовать ложь, если буквы «куф-рэйш» не возьмут тебя» – т.е. не было бы строения у фальши и лжи де-ситра ахра, если бы они не забрали бы себе «шин». И поэтому нельзя сотворить мир свойством ее, ибо противоположность ее противостоит ей. И не гарантировано окончательное исправление с ее помощью.

Буквы «куф» и «рэйш»

25) Отсюда следует, что каждый, кто хочет сказать ложь, должен взять сначала истинную основу, а затем уже осуществить свой обман. Ибо «шин» – это знак истины, которым были объединены праотцы, ибо три линии в «шин» указывают на трех праотцев, ХАГАТ, а «куф» и «рэйш» – это буквы, проявляющиеся на стороне зла. Ибо ситра ахра – это холод без тепла, жизни, поскольку она питается от Малхут в то время, когда она – застывшее море. И для того, чтобы им существовать, они берут букву «шин» к себе, и образуется сочетание «кешер (связь)», означающее укрепление и существование. И поскольку видела это «шин», предстала перед Ним.

Объяснение. Свечение ХАГАТ Бины, передаваемых Нукве с помощью Есода Зеир Анпина, выстроило точку окончания Нуквы как кли и место получения ста благословений от Зеир Анпина. ХАГАТ называются праотцами, и поэтому говорится, что в ней «объединились праотцы», и поэтому называется «знаком истины».

«Куф» и «рэйш» – это буквы, проявляющиеся на стороне зла, и это два источника ситра ахра. И сказано, что они берут букву «шин» к себе, и образуется сочетание «кешер (связь)». Ибо тем, что они стирают угол «далет» слова «эхад (один)», они забирают себе Есод Нуквы святости, т.е. «шин». И выстраивается Есод Нуквы клипы буквой «шин». И вследствие этого образуется самое большое удержание в святости, называемое «кешер (связь)». Ибо связь указывает на очень сильное удержание, которое трудно разорвать.

Буква «цади»

26) Предстала буква «цади», обратившись к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно тебе сотворить мною мир. Ибо мною отмечаются праведники, и Ты, называемый «Праведным», тоже отмечен мною. Как сказано: «Ибо праведен Творец, праведность любит Он» [12]. И подобает мною создать мир». Ответил ей: «Цади! Цади – ты, и праведник (цадик) – ты. Но тебе необходимо быть скрытой. Не должна ты настолько раскрываться, чтобы начинать тобой сотворение мира, чтобы не дать повод миру для упрека». И смысл того, что она должна быть скрытой, в том, что она была «нун», и явилась «йуд» Имени, являющаяся союзом святости, и, расположившись сверху нее, объединилась с ней. И она стала «цади».

Ибо, когда создал Творец Адама Ришон, Зеир Анпин, Он создал его в виде двух парцуфов: парцуф захар и парцуф некева, слитые друг с другом своими ахораим (обратными сторонами).И поэтому лицевая сторона «йуд» повернута к обратной стороне «нун», в виде «цади», где «йуд» обращена в одну сторону, а «нун» в другую сторону. И они не обращены «паним бе-паним (лицевыми сторонами)». И еще сказал ей Творец: «Я в будущем разделю тебя, разъединив слияние «ахор бе-ахор (обратными сторонами)» в тебе, и сделаю тебя соединенной «паним бе-паним (лицевыми сторонами)». Но в другом месте поднимешься ты, чтобы стать такой, и не сразу». В начале сотворения мира она должна быть «ахор бе-ахор», это указывает на то, что свечение ее скрыто, и поэтому невозможно сотворить мир ею. Вышла буква «цади» от Него и удалилась.

Пояснение сказанного. После того, как увидела «цади», что буква «тав» отвергнута из-за суровых судов в ней, а «шин» отвергнута из-за удержания в ней ситра ахра, то осмелилась думать, что она, конечно же, достойна сотворить ею мир, ведь на ней та же печать, что и на них, и к тому же, по сравнению с ними, нет у нее никакого удержания ситра ахра. И сказано: «Мною отмечаются праведники печатью святого союза» – посредством обрезания и подворачивания, отталкивающего всех внешних. «И Ты, называемый «Праведным», тоже отмечен мною» – ибо также Творец, т.е. Бина, установилась в виде «праведник и праведность», как и Зеир Анпин, и это ГАР Бины, которые установились в Аба ве-Има, в виде: «путь Абы» совпадает с «дорогой Имы». И любящие Кетера, всегда находящиеся в объятиях, в соединении (зивуге), который не прекращается никогда. Как сказано: «Праведен Творец, праведность любит Он». «Праведен» – указывает на Есод Аба, «праведность» – указывает на Есод Има, свойство Нецах и Ход, называемые «праведность Творца». И поскольку этот Праведник любит праведность, поэтому их зивуг не прекращается никогда. И поэтому сказала: «Я достойна того, чтобы сотворить мною мир. И с помощью моего свойства сможет мир существовать, идя верным путем к окончательному исправлению».

Ответил ей: «Цади! Цади – ты, и праведник (цадик) – ты». Ибо буква «цади» – это Есод Зеир Анпина. И когда этот Есод совмещен вместе с Нуквой, называется «цадик». Ибо 9 сфирот Зеир Анпина – от буквы «йуд» до «цади», а «куф» – это начало Нуквы. И когда Нуква слита с Есодом, т.е. «куф» слита с «цади», то называется тогда Есод «цадик». И это смысл того, что восхвалял ее Творец: «Цади – ты» – на твоем месте в Есоде Зеир Анпина, и «Цади ты» – на Моем месте, ибо ты записана во мне, в зивуге, который не прекращается, а также «праведник (цадик) – ты» – ибо также Нуква включена в тебя, в «куф», следующую после «цади». И вместе с тем, не подходишь ты для сотворения тобою мира».

«Но тебе необходимо быть скрытой. Не должна ты настолько раскрываться» – поскольку она была «нун». Ибо Есод Зеир Анпина включает вместе с собой Нукву, т.е. «куф» в слове «цадик». Ибо намекнул ей Творец: «Праведник (цадик) – ты». И когда Нуква включена в него, в образе «цади (צ)», она формируется в нем как буква «нун», ибо «нун» – это Гвура Зеир Анпина, так как «йуд-каф-ламэд» – это ГАР, Кетер-Хохма-Бина. «Мэм» и «нун» – это Хесед и Гвура, и об этой «нун» сказано: «Я – разум (бина), мне – сила (гвура)» [13]. Ибо в гадлуте, когда ХАБАД становятся ХАГАТ, Гвура становится Биной. А во время катнута, когда Аба выводит Иму наружу, Бина становится Гвурой, т.е. «нун». И поэтому это указывает на ее падение, так как она падает из свойства ГАР в ВАК, в силу Аба, который вывел Бину и ЗОН наружу из рош.

И сказано: «Не должна ты настолько раскрываться, чтобы не дать повод миру для упрека» – т.е. должна быть скрытой, ибо она была «нун», и явилась «йуд» Имени, являющаяся союзом святости, и, расположившись сверху нее, объединилась с ней. Иными словами, Нуква, включенная в «цадик», является начертанием буквы «нун» в ней, т.е. Гвура в качестве Бины, которая упала. А «йуд» в ней – это Есод самого Зеир Анпина, который называется именем святого союза. И они находятся в виде ахор бе-ахор, когда их ахораим (обратные стороны) слиты друг с другом, а паним (лицевые стороны) открыты в направлении наружной стороны. Ибо лицевая сторона «йуд» обращена наружу, а не в сторону «нун», и так же – лицевая сторона «нун» обращена наружу, а не в сторону «йуд». И это указывает на то, что есть удержание (внешних) в их ахораим, и поэтому должны быть их ахораим скрыты. Как сказано: «А задней частью туловища – обращены внутрь» [14] – для того, чтобы не удерживались в них внешние.

И сказано: «Не должна ты настолько раскрываться, чтобы не дать повод миру для упрека» – ибо вследствие того, что есть недостаток в твоих ахораим, ты должна находиться в скрытии, чтобы не давать повод для внешних удерживаться там, среди находящихся в слиянии. И поэтому непригодна ты для создания тобою мира, ибо в тебе также образуется удержание клипот». И в силу «цади», Есод и Малхут которой находятся ахор бе-ахор, вышел также Адам Ришон ахор бе-ахор, в виде двух парцуфов. Как сказано: «Когда сотворил Творец Адама Ришон, Зеир Анпин, в виде двух парцуфов Он создал его».

И еще сказал ей Творец: «Я в будущем разделю тебя, разъединив слияние «ахор бе-ахор (обратными сторонами)» в тебе, и сделаю тебя соединенной «паним бе-паним (лицевыми сторонами)». Но в другом месте поднимешься ты, чтобы стать такой» – т.е. если скажешь ты, что можно Мне сотворить тобою мир паним бе-паним, как Я в будущем разделю тебя, чтобы сделать тебя соединенной паним бе-паним – это тоже невозможно утверждать, ибо в то время, когда Я установлю тебя паним бе-паним с Нуквой, это тоже не будет на твоем месте внизу, а только с помощью подъема на мое место, на место высших Аба ве-Има. И поскольку паним бе-паним не будет установлен на твоем месте, то ведь и тогда будет удержание клипот на твоей ступени. И потому непригодна ты для сотворения тобою мира».

И сказано: «И еще сказал ей Творец» – т.е. кроме того, что Я в будущем разделю тебя, чтобы разъединить слияние ахор бе-ахор в тебе, и сделать слияние паним бе-паним, однако это не будет на твоем месте, а поднимешься ты в другое место, чтобы стать таковой, в место Аба ве-Има. Ибо тогда поднимешься ты и облачишься на Аба ве-Има. А на твоем месте не будет это исправлено до окончательного исправления. И Я не буду создавать тобой мир, так как также и в тебе присутствует удержание внешних».

Буква «пэй»

27) Вошла буква «пэй», обратилась к Нему: «Владыка миров! Да будет угодным Тебе сотворить мною мир. Ибо освобождение, которое Ты в будущем ниспошлешь миру, записано во мне, ибо это – избавление (пдут). То есть, это освобождение является избавлением от наших бед, и оно начинается с буквы «пэй». И поэтому мною подобает сотворить мир».

Сказал ей: «Красива ты! Однако в тебе записано прегрешение в скрытии, подобно змею, уязвляющему и втягивающему свою голову обратно в тело, так же и грешащий пригибает голову, пряча себя от взора наблюдателя, но руки его тянутся к греху». И такая же форма у буквы «пэй», голова которой втянута внутрь нее. И так же сказал Творец букве «айн», в которой записано прегрешение. И хотя сказала она, что есть во мне скромность (анава), всё же сказал ей Творец: «Не сотворю Я тобою мир!» И вышла она от Него.

Пояснение сказанного. Сказала «пэй», что освобождение, которое в будущем будет ниспослано миру, записано в ней. И поэтому ею подобает сотворить мир. Так как изгнание и освобождение, происходящие в мире, зависят от Нуквы. Ибо в то время, когда Нукве недостает строения ГАР, мохин, тогда изгоняются Исраэль с земли своей, с земли Исраэля, ибо нижняя земля Исраэля направляема соответственно высшей земле Исраэля, Нукве Зеир Анпина. И так же, как есть разделение наверху между Зеир Анпином, Исраэлем, и Нуквой, его землей, так же Исраэль внизу изгоняются из земли их. И когда сыновья Исраэля улучшают свои деяния, они приводят к тому, что Исраэль наверху наполняют изобилием свою Нукву, т.е. землю его, и выстраивает ее в мохин, и объединяются с ней паним бе-паним. Тогда также и сыновья Исраэля внизу удостаиваются освобождения, и также они возвращаются в свою землю.

И эти мохин де-ГАР Нуквы, которую строит Зеир Анпин, приходят к ней облаченными в Нецах и Ход Зеир Анпина, когда моах Хохма Нуквы облачен в Нецах, а моах Бины облачен в Ход, и буквы «айн-пэй» – это Нецах и Ход Зеир Анпина. И в этом заключается утверждение «пэй», сфиры Ход Зеир Анпина, что «освобождение, которое Ты в будущем ниспошлешь миру, записано во мне – ибо мохин Нуквы, приносящей освобождение миру, облачены в меня. И поэтому, если Ты сотворишь мир моим свойством, то, без всякого сомнения, у них будет возможность достичь конца исправления».

И почему «пэй» считала, что свойства ее обладают большими достоинствами, чем «айн», для создания ими мира? Ведь мохин Нуквы облачаются в Нецах и Ход, «айн» и «пэй», и главная их часть находится в Нецах, в «айн»? Потому что сказано, что это избавление (пдут), ибо избавление приносится только свойством Ход, «пэй», и понятие избавления заключается в том, что Има избавляет сначала Нукву от судов, и тогда Нуква достойна освобождения.

Сказано: «Как орел стережет свое гнездо, распростершись над птенцами» [15]. Мы изучаем, что орел милосерден к своему потомству, и говорит: «Лучше пусть попадет стрела в меня, но не попадет в чада мои». Так как МА недостоин мохин иначе, как вследствие исправления, «когда мать (Има) одалживает свои одежды дочери». Ибо Нуква, будучи сокращенной в основе своей, чтобы не получать свет, с момента Первого сокращения не могла получить никаких мохин. Но поскольку Има вышла наружу из рош Арих Анпина и стала ВАК без рош, то низошли буквы ЭЛЕ ее в Нукву, и Нуква тоже выстраивается именем Элоким. Има называется «орел, который милосерден к своим сыновьям», ЗОН, и поэтому вышла наружу, рассекая наполовину (нехцет) свою ступень, делая ее ВАК без рош, и это свойство «стрела (хец)». Как сказано: «Лучше пусть попадет стрела в меня» – с помощью этого она избавляет своих сыновей от судов, и они становятся достойными получить мохин в ее келим ЭЛЕ.

И это – понятия «избавление (пдут)» и «вызволение (пидьон)». Когда Има избавляет Нукву от судов ее, и если бы не это, она (Нуква) была бы недостойна мохин. И это избавление происходит в основном над левой линией Нуквы, в которой находятся суды, и также над сфирой Ход Зеир Анпина, буквой «пэй». И поэтому думала «пэй», что она достойна больше, чем «айн», ибо избавление Имы облачается только в нее, а не в «айн». Так как суды находятся в левой линии, а не в правой.

И сказано: «Красива ты! Однако в тебе записано прегрешение в скрытии». Ибо все освобождения, происходящие в течение шести тысяч лет, вершатся посредством ВАК мохин де-хая. Ибо ГАР этих мохин, внутренние Аба ве-Има, которые были использованы в Некудим, были сокрыты и не раскроются раньше конца исправления. То есть после того, как будет исправлено нарушение запрета есть с Древа познания, совершенное Адамом Ришоном, когда он привлек высшие мохин в миры БЕА отделения, находящиеся ниже парса, в которых нет келим де-Има, а только сокращенная Малхут. И это парса, находящаяся под миром Ацилут, где стоит сейчас нижняя «хэй» Первого сокращения, оканчивая света Ацилута, чтобы не распространялись от нее и ниже.

И вследствие того, что привлек наполнение ниже парсы Ацилута, записалось прегрешение в Нукве, в результате чего явился змей к Хаве, привнеся в нее нечистоту. И эта нечистота будет исправлена не иначе как при окончательном исправлении. Как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки, и утрет Творец слезу с каждого лица» [4]. Ибо недостаток мохин внутренних Аба ве-Има, которые были сокрыты, называется слезы. «И это две слезы, которые роняет Творец в большое море». И они соответствуют двум глазам, этим внутренним Хохма и Бина, которые были сокрыты, и не видны. Ибо глаза – это Хохма и Бина, а слезы – это недостаток в них из-за нечистоты, которая была примешана и вызвала слезы вследствие нарушения запрета Древа познания. И это вызвало разрушение двух Храмов. И эти слезы не утираются с лица (паним) Нуквы прежде, чем «уничтожит Он смерть навеки» – когда будет окончательно исправлено нарушение запрета Древа познания. Ибо будет исправлено прегрешение, являющееся смертью для мира. И тогда начнут светить ГАР, мохин де-хая. И это внутренние мохин, Хохма и Бина, что и означает: «Утрет Творец слезу».

Сказал ей: «Красива ты! Однако в тебе записано прегрешение в скрытии» – ибо, хотя и есть у тебя избавление с помощью Имы, благодаря которой ты несешь освобождение миру, мохин де-хая, т.е. все освобождения зависят от нее, вместе с тем, ведь эти освобождения лишены совершенства, ибо снова они были изгнаны со своей земли, и в двух Храмах снова повторяется разрушение, поскольку «в тебе записано прегрешение в скрытии». Ибо избавление, приходящее от Имы, еще не дает ей возможности стереть окончательно прегрешение нарушения запрета Древа познания, и поэтому есть в тебе еще удержание клипот, ибо потому нет мохин, а только лишь ВАК де-хая, и они лишены рош де-мохин де-хая, «и поскольку есть в тебе удержание клипот, ты недостойна того, чтобы тобою был создан мир».

И сказано: «Однако в тебе записано прегрешение в скрытии, подобно змею, уязвляющему и втягивающему свою голову обратно в тело». Ибо в этом прегрешении, поскольку оно в сокрытии, содержится сила змея, который уязвляет пребывающих в мире и приносит смерть миру, будучи во всей силе своей, невозможно избавиться от него. Подобно змею, кусающему человека и тотчас втягивающего голову в тело свое, и тогда невозможно убить его. Ибо змей убивается не иначе как повреждением головы.

И это он привел к тому, что человек нарушил запрет Древа познания, и потомство его «пригибает голову и протягивает руки (к греху)». И также и мохин, которые притягиваются благодаря освобождению Имы, находятся в свойстве «втягивание головы», и только руки его, ХАГАТ, выявляются благодаря этим мохин. Таким образом, удержание змея еще присутствует в «пэй», и поэтому не подходит она для создания ею мира. Ибо не будет она готова к окончательному исправлению.

Буква «айн»

И так же сказал Творец букве «айн», в которой записано прегрешение. И хотя сказала она, что есть во мне скромность (анава), всё же сказал ей Творец: «Не сотворю Я тобою мир!» Высшая Има называется «скромность (анава)». Когда Нецах Зеир Анпина, «айн», облачается вместе с мохин в Нукву, она поднимается, облачаясь на высшую Иму, и Има венчает ее своими украшениями. «И сказала она, что есть во мне скромность (анава)» – ибо Има, скромность (анава), «облачается в меня». Однако из-за прегрешения, которое есть в этих Нецах и Ход в скрытии, сказал Творец букве «айн»: «Не сотворю Я тобою мир!»

И то, что нарушение здесь называется прегрешением, а не нарушением, как в «пэй», ибо основа нарушения записывается в Ход, «пэй», поскольку в Ход Зеир Анпина содержится включение в него Малхут, в которой удерживаются клипот вследствие нарушения запрета Древа познания. Но Нецах Зеир Анпина уже является свойством самого Зеир Анпина, в истинном свойстве которого нет удержания клипот в нем. Но, согласно сказанному: «Колючка, растущая рядом с капустой, когда приходит время вырвать ее, иногда вырывают вместе с ней и капусту. И получается, что та пострадала из-за нее» [16], удерживаются клипот также и в Нецахе. И поэтому называется в нем это несовершенство по имени «прегрешение (авон)», чтобы указать, что на самом деле ему свойственна прямота, но был втянут в прегрешения в силу соединения с Ход.

И то, что не говорится о букве «айн», что «предстала буква «айн»», как все остальные буквы, но она включается вместе с «пэй», – это потому, что Нецах и Ход являются двумя частями тела. И поэтому на самом деле обе они предстали как одна. Однако «Зоар» выясняет смысл каждой из них отдельно, одну вслед за другой.

Буква «самэх»

28) Предстала буква «самэх», обращаясь к Нему: «Владыка миров! Да угодно будет Тебе сотворить мною мир. Ибо есть во мне поддержка для падающих, как сказано: «Поддерживает Творец всех падающих» [17]». Ответил ей: «Именно поэтому ты и нужна на своем месте, и не сходи с него. Ибо, если ты выйдешь со своего места в слове «сомэх» – что будет с этими падающими, которые полагаются на тебя?» Сразу же вышла она от Него.

Пояснение сказанного. Буква «самэх» – это Тиферет Зеир Анпина, свойство Бина де-гуф. Ибо у КАХАБ, ставших в Зеир Анпине хасадим, изменились их имена на ХАГАТ. А Бина поделилась на два свойства, ГАР и ЗАТ. ГАР в ней стали высшими Аба ве-Има, и они облачают Арих Анпин от хазэ и выше, и считаются еще свойством рош Арих Анпина, хотя и находятся в его гуф, поскольку они – свет хасадим. Как сказано: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он» [18]. И в соответствии с тем, что они не получают свет хохма, даже когда находятся в рош Арих Анпина, то поэтому выход из рош не уменьшает их вовсе, и считаются еще свойством рош Арих Анпина. И они называются «самэх», поскольку эти ГАР Бины установились как Аба ве-Има, в которых распространяется шесть сфирот ХАБАД ХАГАТ до хазэ.

Однако ЗАТ Бины, представляющие собой включение ЗОН в Бину и не являющиеся сущностью Бины, отделились от Бины и стали парцуфом ИШСУТ, которые облачают четыре сфиры ТАНХИ де-Аба ве-Има, расположенные от хазэ Аба ве-Има и ниже. И они нуждаются в свечении хохма для передачи его в ЗОН. И поскольку они вышли из рош Арих Анпина в свойство гуф и лишены хохмы, поэтому они потерпели ущерб вследствие их выхода и стали ВАК, лишенными рош. И называются они «закрытая мэм», поскольку они охватывают только четыре сфиры ТАНХИ Аба ве-Има, облачаясь там.

И деление Бины на «самэх» и «мэм» произошло в Бине Арих Анпина, которая вышла наружу из рош Арих Анпина и распространилась в его ХАГАТ до нижней трети Тиферет в нем. И они являются передающими все мохин ЗОН.

Но не все времена равны. Ибо в то время, когда нижние улучшают свои деяния и поднимают МАН в ЗОН, а ЗОН – в Аба ве-Има, тогда становятся Аба ве-Има и ИШСУТ одним парцуфом и поднимаются в Арих Анпин. И передают мохин, наполненные совершенством свечения хохма, от Арих Анпина Зеир Анпину, а Зеир Анпин – Нукве, в виде ста благословений. Ибо «самэх (60)», т.е. высшие Аба ве-Има, стала одним целым с «мэм (40)», т.е. ИШСУТ, и вместе они восходят к числу 100.

Однако в то время, когда нижние снова ухудшают свои деяния, тогда мохин уходят из ЗОН и возвращаются к свойству ВАК и точка. И также Аба ве-Има и ИШСУТ отделяются друг от друга. Высшие Аба ве-Има становятся снова «самэх», шесть сфирот ХАБАД ХАГАТ, каждая из которых состоит из десяти, а ИШСУТ снова становится «закрытой мэм», т.е. ТАНХИ Аба ве-Има.

А в то время, когда ЗОН в состоянии катнута, ВАК и точка, есть страх перед удержанием клипот, ведь в таком случае вынуждены будут упасть из Ацилута в миры БЕА отделения. Поэтому передают им высшие Аба ве-Има от своих «самэх», и эти света, хотя и являются светом хасадим, все же они считаются свойством «чистого воздуха (авира дахья)» и свойством рош. Поэтому нет ни у какой клипы удержания в ЗОН также и во время катнута. Ибо эти света, приходящие от «самэх», защищают их. И поэтому называются эти света именем «самэх», поскольку они поддерживают (сомхим) ЗОН, чтобы они не упали из Ацилута, когда находятся в состоянии катнут, ВАК без рош.

И сказано, что буква «самэх» обратилась к нему: «Ибо есть во мне поддержка для падающих. Как сказано: «Поддерживает Творец всех падающих»». Ибо считала она себя более способной, чем все предшествующие ей буквы, поскольку света «самэх» могут светить ЗОН также и во время их катнута, поскольку они только свет хасадим, и нет в этом свете хасадим даже малейшей возможности удержания для клипот, ибо внешние убегают от светов ГАР Бины.

Поэтому она сочла свое свойство наиболее достойным для сотворения им мира, ибо она может защитить находящихся в мире даже когда их действия испорчены. И даже тогда не будет возможности удержания для клипот.

Ответил ей Творец: «Именно поэтому ты и нужна на своем месте, и не сходи с него». То есть, поскольку место твое необходимо для поддержания падающих, чтобы защитить их во время испорченности обитателей мира, поэтому ты должна находится только на этом месте и не двигаться с него. Ибо если будет сотворен тобою мир, твое свойство будет обладать постоянной властью, и тогда эти падающие, ЗОН, останутся навсегда в малом состоянии (катнут), и нижние не пробудятся для подъема МАН, и не раскроются все больш́ие мохин, призванные принести окончательное исправление. Но ты должна находиться только на своем месте, будучи только местом исправления в то время, когда нижние не достойны, но когда они удостоятся, они смогут притянуть большие мохин от всей ступени, в виде «ста благословений».

И ответил ей Творец: «Ибо, если ты выйдешь со своего места в слове «сомэх» – что будет с этими падающими, которые полагаются на тебя?» – ибо тогда всегда будут оставаться в свойстве «падающие», которые нуждаются в твоей поддержке. И вследствие того, что они только поддерживаемы тобой, то не будет совершенства в ЗОН, для их самостоятельного становления. Поэтому не годится твое свойство для сотворения мира.

Буква «нун»

29) Вошла буква «нун» и обратилась к Нему: «Владыка мира! Да угодно будет Тебе создать мною мир. Ибо сказано обо мне: «Величественный в восхвалениях» [19], и также в восхвалении праведников сказано: «Приличествует восхваление» [20]». Ответил ей: «»Нун», вернись на свое место, ибо из-за тебя вернулась буква «самэх» на место свое. И полагайся на нее». «Нун» записана в слове «падение (нефил́а)», тогда как «самэх», (являющаяся свойством) «поддерживает Творец всех падающих», вернулась ради них на свое место, чтобы поддерживать их. Тотчас вернулась буква «нун» на свое место, выйдя от Него.

Объяснение. После того, как увидела «нун», что буква «самэх» отослана, так как служит только в малом состоянии (катнут), только для поддержки, подумала «нун» про себя, что она, несомненно, заслуживает сотворения ею мира, поскольку в ней все достоинства «самэх» и, в дополнение, она еще предназначена для мохин большого состояния (гадлут), и поэтому нет в ней недостатка, из-за которого отослана «самэх».

Буква «нун» сказала: «Ибо написано обо мне: «Величественный в восхвалениях»» – потому что Гвура Зеир Анпина называется «нун», так как вся она подслащена свойством милосердия Бины, называемой «пятьдесят (нун) вор́от Бины». И в силу этой Гвуры называется Зеир Анпин «величественный в восхвалениях». Так как высшая Има называется «восхваление». И поскольку его Гвура нисходит от Бины, он называется «величественный в восхвалениях». И эта «нун» Зеир Анпина используется в Есоде большого состояния (гадлут) Зеир Анпина, в момент зивуга с его Нуквой, и тогда, благодаря его силе, Нуква тоже называется по имени «восхваление», как и высшая Има. Таким образом, Зеир Анпин содержит высшее восхваление и нижнее восхваление как одно целое.

Вошла буква «нун» и обратилась к Нему: «Обо мне сказано: «Величественный в восхвалениях» – ибо тем, что я являюсь свойством Гвуры и левой линии в Зеир Анпине, я ведь притягиваю хасадим, исходящие от буквы «самэх», а это – высшее восхваление. Таким образом, я – причина того, что Зеир Анпин называется «величественный в восхвалениях». И поэтому есть во мне все достоинства «самэх»» – потому что хасадим, притягиваемые с ее помощью, – это ГАР, и они окончательно отдаляют внешних от какого бы то ни было удержания, т.е. все те же достоинства, что и у «самэх». И в дополнение, есть у меня еще достоинство и восхваление праведников, как сказано: «Приличествует восхваление», ведь я используюсь также и в Есоде большого состояния (гадлут) Зеир Анпина.

Сказано выше: «Ибо она была «нун», и явилась «йуд» Имени, являющаяся союзом святости, и, расположившись сверху нее, объединилась с ней. И она стала «цади»». То есть эта «нун» считается «восхвалением праведников», ибо даже в момент гадлута, когда ЗОН поднимаются в Аба ве-Има, то и тогда эта «нун» используется в Есоде Зеир Анпина в свойстве ахор бе-ахор, но только пользуется свойством «чистый воздух» от высших Аба ве-Има, которые называются «самэх», и тогда называется «нун» по имени «восхваление праведников», ибо «йуд», которая называется «праведник – основа (есод) мира», расположилась сверху нее, и тогда называется «приличествует восхваление», поскольку она притягивает мохин де-гадлут в Малхут. И таким образом, вся красота Малхут получаема от этой «нун», которая находится в Есоде Зеир Анпина. И поэтому утверждала «нун», что ею может быть сотворен мир, поскольку благодаря ее свечению добавились также мохин де-гадлут, дающие ЗОН возможность становления и самостоятельного существования, а не только лишь поддержку, как у «самэх».

Ответил ей Творец: «»Нун», вернись на свое место, ибо из-за тебя вернулась буква «самэх» на место свое» – т.е. не так, как ты думаешь, что свойство твое достаточно для полного исправления, поскольку нет в нем возможности удержания для клипот, но свойство твое нуждается в поддержке от «самэх», ибо именно поэтому ты находишься еще в свойстве ахор бе-ахор, и света «самэх» открыты по отношению к внешнему, чтобы уберечь тебя от внешних. Таким образом, и для тебя тоже вернулась буква «самэх» на свое место, чтобы поддерживать тебя. И это еще не является полным исправлением. И потому тобою не может быть сотворен мир.

Буквы «мэм» и «ламэд»

30) Вошла буква «мэм» и обратилась к Нему: «Владыка мира! Да угодно будет Тебе сотворить мною мир. Ибо мною называется Царь (мэлех)». Ответил ей: «Это так, конечно. Но Я не сотворю тобою мир, поскольку миру нужен Царь. Вернись на свое место, ты и «ламэд» и «хаф», ибо негоже миру оставаться без Царя».

Объяснение. «Мэм» – это Хесед Зеир Анпина, получающий от свойства, соответствующего ему, от Хеседа Бины. Как сказано: «Днем явит Творец милость (хесед) Свою» [21] – это день, уходящий вместе со всеми днями. И в тот момент, когда мохин достигают Зеир Анпина, становятся его ХАГАТ свойством ХАБАД. И тогда Хесед Зеир Анпина поднимается и становится Хохмой. И открывается тогда свет лика Царя жизни из Зеир Анпина.

И это является доводом «мэм» о создании ею мира – «ибо мною называется Царь». И после того, как раскроется свет лика Царя в мире, безусловно, не будет больше возможности удержания для внешних. И конец исправления будет гарантирован миру.

«Но Я не сотворю тобою мир, поскольку миру нужен Царь» – т.е. невозможно раскрыть этот свет в мире. Поскольку миру нужно, чтобы этот большой свет был облачен именно в три этих буквы слова «мэлех (Царь)». И было сказано ей: «Вернись на свое место, ты и «ламэд» и «хаф», ибо негоже миру оставаться без Царя» – то есть, вернись на свое место и соединись с буквами «ламэд» и «хаф», и тогда появится возможность раскрытия этого большого света в мире. И это потому, что «негоже миру оставаться без Царя» – т.е., мир не может существовать, оставшись без этого облачения по порядку трех букв «мэм-ламэд-хаф».

Пояснение сказанного. «Мэм» слова «мэлех (Царь)» – это «великая милость (хесед)» [22]. Как сказано: «Днем явит Творец милость (хесед) Свою» [8] – день, уходящий вместе со всеми днями. «Мэм» открыта очень широко, а «ламэд» слова «мэлех» – это «башня, парящая в воздухе», Бина, которая стала Хохмой в рош Арих Анпина и распространяется в Зеир Анпине. А «хаф» слова «мэлех» – это Малхут, Нуква Зеир Анпина, ибо «не бывает царя (мэлех) без царства (малхут)». И кроме того, всё величие этих возвышенных мохин раскрывается не иначе как через Малхут и под властью ее. И в этот момент считается Малхут светящей Зеир Анпину на трех уровнях:

а. Когда она становится троном ему, как сказано: «Царь сидит на троне высоком и вознесенном» [23]. Ибо об этом свойстве сказано: «Сделал Он тьму покровом себе» [24]. И «трон (кисэ)» – от слов «покров (кисуй)» и «скрытие». И поэтому называется «хав согнутая».

б. Когда она становится облачением Ему, ибо эти большие мохин проявляются не иначе, как только над Исраэлем. И поэтому Малхут становится облачением тьмы, и во время раскрытия Его царства Он освобождается от облачения тьмы и набрасывает его на народы-идолопоклонники, и свет лика его распространяется и раскрывается над Исраэлем. И об этом времени сказано: «В будущем Творец соберет в круг праведников», и каждый из них указывает пальцем своим и говорит: «Это наш Творец» [25]. И свойство этого освобождения от облачения тьмы обозначается как «хаф распрямленная и длинная».

в. Когда Малхут становится венцом на его голове (рош), как сказано: «Выходите и поглядите, дочери Циона, на царя Шломо, на украшения, которыми увенчала его мать в день свадьбы его, в день сердечной радости» [26]. И эта «хаф» – Кетер.

Буква «хаф»

31) В тот час предстала перед ним буква «хаф», сойдя с трона величия Его. Содрогнувшись, обратилась к Нему: «Владыка мира! Да угодно будет Тебе сотворить мною мир, ибо я – величие Твое». А когда спускалась буква «хаф» с трона величия Его, содрогнулись двести тысяч миров и содрогнулся трон. И все эти миры содрогнулись, боясь низвергнуться. Сказал ей Творец: «»Хаф», что ты здесь делаешь? Не сотворю Я тобою мир, вернись на свое место, ибо в тебе – истребление (клая), и тобой разносится весть о предначертанном уничтожении. Вернись на свой трон и будь там». В тот же час вышла от Него и вернулась на свое место.

Объяснение. В то время, когда «мэм» вела переговоры с Творцом о том, чтобы создать ею мир, поскольку ею открывается свет лика Царя в мире, это привело к тому, что сошла «хаф» с трона величия, т.е. из мира Брия. Содрогнувшись, обратилась к Нему: «Ибо я – величие Твое». И тогда «содрогнулись двести тысяч миров» – происходящие от Хохмы и Бины мира Брия, т.е. КАХАБ де-Брия. «И содрогнулся трон. И все миры» – оттуда и ниже, «содрогнулись, готовые низвергнуться».

Пояснение сказанного. Ибо все эти обращения букв к Творцу, чтобы создать ими мир, они – как подъем МАН, для того, чтобы получить от Творца МАД для ступени, соответствующей свойству этой буквы. И тогда будет управление ЗОН, которые являются передающими в данном мире ступени МАД, которая была предназначена для этой буквы. И ответ Творца каждой из 22-х букв ЗОН является нисхождением МАД и выходом ступени света в соответствующее время вследствие меры МАН, поднятой каждой буквой. И когда эта ступень света начала проявлять свое управление в мире, тогда произносился во всеуслышание ответ Творца этой букве. Ибо раскрывалась невозможность управления миром из-за удержания клипы в свойстве ее, ибо «одно в противоположность другому создал Творец» [27]. И в результате каждая буква уходила, отправляясь на свое место. И это называется забавами Творца с каждой из 22-х букв, вследствие предоставления места каждой из них для проявления власти своей, ибо таково желание Его, пока не выяснят сами собой, вследствие собственной дерзости, какая из них достойна того, чтобы мир управлялся ею. И поэтому сказано, что «две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и забавлялся ими».

И в момент, когда «мэм» начала проявлять свой большой свет в мире, она стала причиной нисхождения «хаф» с трона величия, ибо трон имеет два свойства:

а. Он скрывает Царя, как сказано: «Сделал Он тьму покровом себе» [11]. И поэтому называется «трон (кисэ)», от слова «скрытие (кисуй)».

б. Он раскрывает величие Малхут в мирах, как сказано: «А над образом этого престола – образ, подобный человеку на нем» [28] – то есть с помощью соединения трех букв «мэлех (Царь)», когда эта Малхут становится троном этого Царя, и скрывает Его, в виде: «Сделал Он тьму покровом себе» [11], поднимается наверх и становится «распрямленной хаф», становясь облачением самого Царя. То есть сам Царь, Зеир Анпин, раскрывается с помощью нее. И также стала она венцом на голове Царя.

Но в то время, когда «мэм» начала раскрывать свет лика Царя в мирах без облачения «хаф», то тогда и «хаф» тоже сошла с трона величия, т.е. прекратила свое действие по скрытию Царя. И она тоже обратилась к Царю: «Да угодно будет Тебе сотворить мною мир, ибо я – величие Твое» – то есть, управление раскрытием величия Царя будет отдано только в ее власть, без всякого покрытия, как того желает «мэм».

Поэтому не говорится, что «хаф» вошла и обратилась к Нему: «Да угодно будет Тебе сотворить мною мир» – как остальные буквы. Поскольку она не пробудилась сама, но находилась под властью «мэм». Ибо власть «мэм» в этот час заставила сойти также и «хаф» с трона величия, находящегося в мире Брия.

Но говорится, что «содрогнувшись, обратилась к Нему: «Да угодно будет Тебе сотворить мною мир»» – ибо в момент, когда она сходила с трона, содрогнулась и она, и двести тысяч миров, исходящих от Хохмы и Бины мира Брия, а также и все миры, оттуда и ниже, содрогнулись, боясь низвергнуться. Ибо вся связь между высшим и нижним, от начала всех ступеней и до их окончания, происходит с помощью Малхут высшего, становящейся Кетером для нижнего. А буква «хаф» символизирует облачение Малхут высшего (парцуфа) в нижний.

Трон имеет три свойства:

а. Как сказано: «Шесть ступеней у трона» [29] – т.е. ВАК нижнего, называемые ХАГАТ НЕХИ.

б. Четыре основания трона – т.е. мохин КАХБАД нижнего.

в. Малхут высшего, опускающаяся от высшего к нижнему и облачающаяся в него. И путем этой Малхут приходят все света от высшего и светят нижнему.

Поэтому во время нисхождения «хаф» с трона величия прекращается связь Ацилута с троном величия, т.е. миром Брия. Ибо «хаф» – это Малхут де-Ацилут, облаченная в КАХБАД де-Брия и дающая миру Брия, называемому «трон величия», все свои света. И поскольку «хаф» сошла оттуда, аннулировалась связь с Ацилутом. И содрогнулась «хаф», ибо прекратилась сила ее, наполняющая Брия. И содрогнулись двести тысяч миров, т.е. Хохма и Бина, включающие КАХБАД де-Брия. И также все миры содрогнулись, боясь низвергнуться, ибо пропала у них вся их жизненная сила и наполнение от мира Ацилут.

И таким же образом объясняется связь Творца, т.е. Бины, с ЗОН Ацилута. Так как Малхут Бины, облачающаяся в Зеир Анпин, – это «хаф». Таким образом, эта «хаф», являющаяся троном Творца, который находится над Зеир Анпином, ибо Творец – это Бина, являющаяся высшим Зеир Анпина, а Зеир Анпин становится троном для Бины.

И тогда, при нисхождении «хаф», прекращается связь Бины с Зеир Анпином, ибо «хаф» – это Малхут Бины, облачающаяся в Зеир Анпин и передающая ему все свои света. Поэтому содрогнулась также и она сама, поскольку пропала у нее способность отдавать Зеир Анпину. И также содрогнулись двести тысяч миров, мохин Зеир Анпина, называемые Хохма и Бина, а также называемые КАХБАД, представляющие собой четыре основания трона. Ибо всё наполнение их прекратилось. И также все миры содрогнулись, боясь низвергнуться, т.е. ВАК Зеир Анпина, ХАГАТ НЕХИ, включающие все миры, находящиеся под ней. Ибо прекратилось у них всё наполнение Бины, и поскольку они опустошились от светов Ацилута, то содрогнулись, боясь низвергнуться в отделенные миры БЕА и разрушиться.

И поэтому сказал ей Творец: «Ибо в тебе – истребление (клая), и тобой разносится весть о предначертанном уничтожении. Вернись на свой трон и будь там» – ибо по причине нисхождения «хаф» с трона величия содрогнулись ГАР Зеир Анпина, и все миры содрогнулись, боясь низвергнуться и разрушиться. Иными словами, «разносится весть о предначертанном уничтожении» – т.е. об окончательном уничтожении, которое уже необратимо. И поэтому ты обязана вернуться к свойству «трон».

И сказано: «В тот же час вышла от Него» – специально повторяет еще раз «в тот же час», чтобы показать, что возвращение ее на свое место, в свойство «трон», приходит вместе с ответом Творца букве «мэм»: «Ибо негоже миру оставаться без Царя». То есть как потрясения, которые открылись в «хаф» во время ее нисхождения с трона величия, когда все миры содрогнулись, боясь низвергнуться, так и ответ Творца букве «мэм»: «Ибо негоже миру оставаться без Царя» – оба эти действия происходят одновременно.

Буква «йуд»

32) Вошла буква «йуд», обратилась к Нему: «Владыка мира! Да угодно будет Тебе создать мною мир. Ибо я – начало святого Имени, и пристало тебе сотворить мною мир». Ответил ей: «Достаточно тебе того, что ты начертана во Мне, и ты записана во Мне, ибо всё Моё желание – к тебе. Поднимись. Не подобает тебе быть отделенной от Имени Моего».

Объяснение. Поскольку «йуд» является первой буквой имени АВАЯ, началом раскрытия и высшим свойством святого света, поэтому полагала, что мир будет создан ее свойством. И будет гарантировано окончательное исправление.

Ответил ей Творец: «Достаточно тебе того, что ты начертана во Мне, и ты записана во Мне». Понятие вопроса и ответа в этих буквах является понятием забав Творца с буквами. Вопрос – это МАН, а ответ – это МАД со стороны высшего света. Слова: «Достаточно тебе» – это установление границы, когда говорит ей: «Достаточно тебе, и не распространяйся больше», как сказано о святом Имени Шадай. Ибо после того, как «йуд» начала распространяться в этом большом свете святости, остановил ее Творец и не дал ей распространиться до буквы «тав», а только в букву «шин». Ибо сказал ей: «Достаточно тебе, и не распространяйся больше». И сказано: «Поднимись. Не подобает тебе быть отделенной от Имени Моего» – ибо если ты распространишься дальше, ты уже не сможешь находиться постоянно в Имени АВАЯ.

Пояснение сказанного. Как сказано: «Называюсь Я не так, как пишусь, ибо пишусь Я именем АВАЯ, а называюсь Именем Адни. Ибо на Имя АВАЯ не действуют никакие изменения в мире». Как сказано: «Я АВАЯ не менял». И поскольку в дни мира имеет место порча и исправление, то там действует изменение. Поэтому до конца исправления Он называется по Имени Адни, и в этом Имени может быть изменение, но не в Имени АВАЯ, в котором нет изменения.

Но в будущем, после конца исправления, Он будет называться так же, как и пишется. Как сказано: «И имя города с этого дня будет: «АВАЯ там»» [30]. И сказано ей: «Поднимись. Не подобает тебе быть отделенной от Имени Моего». Ибо, если проявится в тебе какая-либо испорченность, ты оказываешься отделенной от Моего Имени, ибо в Моем Имени АВАЯ не имеют места порча и исправление. И поэтому недостойна ты того, чтобы создавать тобой мир». И сказал ей: «Достаточно тебе того, что ты начертана во Мне, и ты записана во Мне, ибо всё Моё желание – к тебе». «К тебе» – указывает на три ступени, имеющиеся в «йуд» АВАЯ. «Начертан» – в Хохме Зеир Анпина. «Записан» – в Хохме высших Аба ве-Има. «Всё Моё желание – к тебе» – в Хохме Арих Анпина, т.е. в скрытой Хохме.

Буквы «тэт» и «хэт»

33) Вошла буква «тэт». Обратилась к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно Тебе сотворить мною мир. Ибо мною Ты называешься «Добрый и Справедливый» [31]». Ответил ей: «Не создам Я тобою мир, ибо доброта твоя закрыта и упрятана в тебе самой». Как сказано: «Как велика доброта Твоя, которую хранишь ты для боящихся Тебя» [32]. И поскольку доброта «упрятана в тебе», то нет у нее части в этом мире, который Я хочу создать, а только лишь в будущем мире. И кроме того, поскольку доброта твоя упрятана в тебе, скроются врата Храма, как сказано: «Скроются в земле врата ее» [33]. И кроме того, поскольку буква «хэт» противоположна тебе, то, когда вы соединитесь вместе, будет «хэт», т.е. грех. И поэтому не были записаны эти буквы в святых коленах. Сразу же вышла от Него.

Пояснение сказанного. «Тэт» – это Есод Зеир Анпина во внутреннем его свойстве. Ибо «цади» – это девятая из букв Зеир Анпина, в которой он производит зивуг с Нуквой, и тогда называется «праведник (цадик)». Но «тэт» – это девятая из букв Бины Зеир Анпина и является внутренним свойством Есода Зеир Анпина, который называется «Добрый», как сказано: «Говорите о праведнике доброе» [34]. И так как он является свойством нешама этого Есода, в котором нет никакой возможности удержания для клипот, поэтому просила «тэт» о создании ею мира.

Ответил ей: «Ибо доброта твоя закрыта и упрятана в тебе самой». «Свет, который создал Творец в первый день, Адам видел и наблюдал за ним от одного края мира и до другого. Когда посмотрел Творец на поколение потопа и на поколение раздора и увидел, что деяния их испорчены, остановился и скрыл его для праведников на грядущее будущее» [35]. Как сказано: «И увидел Творец, что свету свойственно добро» [36]. А добрым называется лишь праведник, как сказано: «Говорите о праведнике доброе».

Объяснение. Поскольку увидел Творец, что грешники извратят деяния свои и позволят клипот удерживаться в этом свете, упрятал Он его в высших «праведнике (цадик) и праведности (цэдек)» де-Аба ве-Има, и от «праведника и праведности (цадик и цэдек)» де-Аба ве-Има нисходит этот свет в скрытии во внутреннее свойство Есода Зеир Анпина, т.е. в «тэт». И об этом исправлении говорил Творец в Своем ответе букве «тэт»: «Ибо доброта твоя закрыта и упрятана в тебе самой. И так как доброта упрятана в тебе, то нет у нее части в этом мире, который Я хочу создать, а только лишь в будущем мире». Иными словами, поскольку Я должен скрыть тебя от грешников, то не предназначена ты никому, кроме праведников, достойных получать от мира будущего. Таким образом, нет у тебя части в исправлении этого мира, т.е. ЗОН, поскольку у внешних есть возможность удержания в тебе.

«И кроме того, поскольку доброта твоя упрятана в тебе, скроются врата Храма» – ибо вследствие того, что этот свет не светит иначе, как во внутреннем свойстве Есода в скрытии, то Нуква сможет принять от этого света во «врата ее» лишь путем скрытия в своем внутреннем свойстве, в результате чего уходят врата Нуквы во внутреннее свойство ее Есода. И благодаря этому они защищены от прикосновения внешних, и будет уверена она, что не будут эти внешние властвовать во вратах ее, как мы изучаем, что во время разрушения не властвовали враги во вратах Храма, но лишь когда те скрылись в земле. И поскольку буква «тэт» нуждается в таком надежном укрытии, «не подходишь ты для создания тобою мира».

«И кроме того, поскольку буква «хэт» противоположна тебе, то, когда вы соединитесь вместе, будет «хэт»», ибо «хэт» – это Ход, т.е. Малхут, содержащаяся в Зеир Анпине. И это левый канал в Есоде Зеир Анпина. Ибо есть два канала в Есоде Зеир Анпина:

а. Правый, «тэт», для порождения душ.

б. Левый, «хэт», для выбрасывания отходов к внешним.

Эта «хэт» относится к свойству буквы «куф», включенной в Есод, от которой выходит тонкое свечение к внешним, и вследствие этого внешние получают силы уподобиться человеку святости, как обезьяна (коф) подражает человеку. Как сказано: «Одно в противоположность другому создал Творец».

Эти два канала расположены близко друг к другу и разделены расстоянием не более чем «чесночная шелуха». И поэтому есть сила у левого канала преобладать над правым каналом. И тогда рождается «хэт (грех)». А «хэт (грех)» в гематрии «тов (добро)», 17. То есть «одно в противоположность другому» – ибо, когда преобладает правая, «тэт», тогда гематрия «тов (добро)», как сказано: «Говорите о праведнике доброе». А если преобладает левый канал, т.е. «хэт», над «тэт», тогда гематрия «хэт (грех)».

И сказано: «Буква «хэт» противоположна тебе» – ибо есть сила у левого канала, т.е. «хэт», преобладать над тобой, и тогда соединяются, становясь как одно целое, в слово «хэт (грех)», и смогут клипот вытягивать изобилие святости к себе. И оттуда исходит ко всем грехам обладание властью. «И поэтому не были записаны эти буквы в святых коленах». Ибо это – объяснение того, что нет в именах колен букв «хэт» и «тэт». Чтобы указать, что они возвышены и отделены от свойства «хэт», являющейся корнем силы противоположности. И уже изучалось, что ложе Яакова совершенно, и не выходило от него никаких отходов ко внешним, как от Авраама и Ицхака.

Буква «зайн»

34) Вошла буква «зайн». Обратилась к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно Тебе сотворить мною мир. Ибо благодаря мне будут соблюдать сыновья Твои субботу. Как сказано: «Помни день субботний, чтобы освятить его» [37]». Ответил ей: «Не создам Я тобою мир, ибо содержится в тебе война, острый меч и копье, которым сражаются на войне, боевое оружие (кли зайн). И ты подобна букве «нун», которой не был создан мир, поскольку свойственно ей падение». Сразу же вышла от Него.

Пояснение сказанного. Ибо «зайн» пишется в виде «йуд» над «вав», и это указывает на гадлут мохин Нуквы. Как сказано: «Доблестная жена – венец мужу своему» [38] – ибо она включается в мир захар, т.е. «вав». И тогда становится венцом на голове его. И это символизирует «йуд», расположенную над «вав», и муж ее украшается ею. Как сказано: «Помни (захор) день субботний, чтобы освятить его» – т.е. благодаря тому, что возносят день субботний, т.е. Нукву, наверх, чтобы стать венцом над Зеир Анпином, и тогда, включаясь в «захор», называется Нуква «святостью». И утверждала «зайн», что поскольку свет этот велик и свят, так как наполнен покоем, в котором – прекращение всех клипот, то поэтому я достойна того, чтобы моим свойством был создан мир.

Ответил ей: «Не создам Я тобою…». Ибо «зайн» – это Нецах Зеир Анпина, а «зайн-хэт-тэт» – это НЭХИ Зеир Анпина, и когда Нуква включается в «зайн», в Нецах, она приобретает силу подняться с Зеир Анпином в высшие Аба ве-Има. И там она становится венцом на его голове (рош), и муж ее венчается состоянием «суббота». Однако, поскольку все это исправление происходит лишь благодаря включению в захара и подъему в Аба ве-Има, а не на своем месте внизу, в месте ее постоянного стояния с Зеир Анпином, поэтому исправление неполное, в течение шести тысяч лет. Ибо в будние дни, когда она возвращается на свое место, считается тогда ее включение в «зайн» свойством «кли зайн (боевое оружие)», таким, что от нее исходят все войны с ситра ахра, и тогда это «будние дни, подготавливающие субботу». «И тот, кто побеждает на войне, дают ему дочь Царя» – то есть в будние дни каждый должен победить в сражении с ситра ахра и внешними. И тогда удостаивается дочери Царя, субботы. Но ведь свечение субботы, нисходящее в течение шести тысяч лет, еще недостаточно, чтобы полностью уничтожить клипот. И именно поэтому повторяется над ней кругооборот будних дней до конца исправления. И тогда настанет «день, который весь – суббота и покой для Дающего жизнь мирам».

Ответил ей: «Не создам Я тобою мир, ибо содержится в тебе война, острый меч и копье, которым сражаются на войне, боевое оружие (кли зайн)» – ибо свечение твое не является полным, поскольку ты внизу, на месте своем, несовершенна. И должен я удостаиваться тебя только путем войн с ситра ахра. «Война» – означает войны нижних с ситра ахра, «острый меч» указывает на свойство Малхут в момент включения ее в Нецах в будние дни, и тогда она является острым мечом против клипот, желающих удерживаться в ней. «Копье, которым сражаются на войне» – указывает на сам Зеир Анпин, называемый «копье», у которого очертания буквы «вав», похожей на копье для прокалывания ее свойством ситра ахра. Поэтому говорится: «И ты подобна букве «нун»» – ибо гвурот захара исходят от Бины, обозначаемой буквой «нун».

Буквы «вав» и «хэй»

35) Вошла буква «вав». Обратилась к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно Тебе сотворить мною мир. Ведь я – буква Имени Твоего АВАЯ». Ответил ей: «»Вав», ты и «хэй» – довольно с вас того, что вы – буквы Имени Моего АВАЯ, что вы находитесь в Имени Моем, записаны и развиваетесь в Имени Моем. Вами Я не создам мир».

Объяснение. Ибо хотя уже и просила об этом буква «йуд», и ей было отказано, несмотря на это, думала «вав», что «йуд» было отказано по той причине, что ступень ее слишком высока. И буква «вав» обратилась с просьбой, чтобы Он создал мир ее свойством, ступенью «вав-хэй» Имени, т.е. мохин де-Има.

Ответил ей: «»Вав», ты и «хэй» – довольно с вас того, что вы – буквы Имени Моего» – дал им тот же ответ, что и «йуд», ибо ее он тоже ограничил, сказав ей: «Достаточно тебе, и не распространяйся больше» – а только до свойства «шин», чтобы не удерживались в них клипот. «И поэтому непригодны вы для создания вами мира, ибо вам тоже требуется защита от клипот».

Буквы «далет» и «гимель»

36) Вошли буква «далет» и буква «гимель». И они сказали то же самое. И им тоже ответил Творец: «Достаточно вам быть друг с другом, «ибо не переведутся нищие на земле» [39], и необходимо проявлять к ним милость (хесед)». «Далет» – она нищая, ибо называется «далет», от слова «дал́ут (нищета)». А буква «гимель» проявляет милость (гом́елет хесед) к «далет». «И поэтому не разлучайтесь друг с другом, и достаточно вам быть поддержкой друг другу».

Пояснение сказанного. Хотя «далет» и получает наполнение от «гимель», и угол в верхней части ее выделяется хасадим, все же есть сила у сита ахра удерживаться в ней, отделяя и подменяя ее буквой «рэйш». И снова она становится «неимущей и бедной». И им тоже ответил Творец: «Достаточно вам быть друг с другом» – т.е. вы должны особо заботиться о том, чтобы находиться друг с другом, и чтобы «гимель» наполняла «далет». «Ибо не переведутся нищие на земле». Так как есть сила у противоположности ее разделить между ними и вернуть Малхут, называемую мир, к свойству буквы «рэйш» и к нищете. И необходимо проявлять к ним доброту, – т.е. необходимо пробуждение снизу, давать пожертвование нищим, для того чтобы «далет» могла снова получать от «гимель». И поэтому сказал: «Достаточно вам быть поддержкой друг другу» – ибо достаточно вам того, что вы сможете укреплять себя в зивуге, поддерживая друг друга, и не будут властвовать в вас клипот. Поэтому вами Я не создам мир».

Буква «бэт»

37) Вошла буква «бэт». Обратилась к Нему: «Владыка мира! Да будет угодно Тебе сотворить мною мир. Ибо мною благословляют Тебя наверху и внизу. Так как «бэт» – это благословение (брах́а)». Ответил ей Творец: «Именно тобою Я создам мир, и ты будешь тем началом, которым Я сотворю мир».

Объяснение. Буква «бэт» представляет собой свойство Хохма, а точнее, Хесед Хохмы, точку в храме Его. Ибо свет хасадим является храмом для света хохма. И это – благословение, как сказано: «И изолью на вас благословение» [40]. И этот свет не уменьшается вовсе, поскольку он проходит и распространяется через эти ступени. И так же, как в начале всех этих ступеней он получает от Бесконечности, так же он получает во всем величии и великолепии в мире Ацилут, и так – до конца мира Асия, и совершенно не огрубляется при прохождении им всех этих экранов.

И именно поэтому утверждала буква «бэт»: «Да будет угодно Тебе сотворить Мною мир. Ибо мною благословляют Тебя наверху и внизу». Иными словами: «Ибо мой свет благословения находится в одинаковой мере как наверху, так и внизу, без всякого различия. И никакой экран и авиют не могут привнести никакого недостатка в мои свечения. Поэтому свойство мое пригодно для сотворения мира. Ибо не будет у клипот никакой возможности удержаться во мне. Ведь клипот удерживаются только в месте, где есть какой-то недостаток. И так как нет во мне никакого недостатка, не произойдет во мне никакого удержания».

Ответил ей Творец: «Именно тобою Я создам мир, и ты будешь тем началом, которым Я сотворю мир». Ибо Он согласился с ней, что свойство ее достойно сотворения мира. Как сказано: «Ибо думал я: мир милостью (хесед) будет устроен» [41]. И слово «устроен (ибан́э)» происходит от слов «строение (бинь́ян)» и «понимание (аван́а)». Ибо установил Он ее как выяснение, достаточное для того, чтобы различить между прилепившимися к святости и между перестающими следовать Творцу. Чтобы прилепиться к иному Богу. Как сказано: «И испытайте Меня этим, сказал Творец воинств: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословения сверх меры» [40].

Но лишь только они склоняются к иному богу, как лишаются благословения. Ибо «иной бог оскоплен и не принесет плодов». И это – то, что говорит пророк в завершение своей речи: «И снова различать будете между праведником и грешником, между служащим Творцу и не служащим Ему» [42]. Ибо «мир милостью (хесед) будет устроен».

Ответил ей Творец: «И ты будешь тем началом, которым Я сотворю мир» – указывает этим, что не уготовил свет благословения как совершенство мира, а только как хорошее и достаточное начало, чтобы привести мир к всеобщему совершенству. Так как свет хасадим – это ВАК без рош, пока еще недостаточный порождать души, готовые плодиться и размножаться. Ибо никакой парцуф не может породить прежде, чем постигнет ГАР, называемые рош. И поэтому ему пока еще недостает восполнения. И смысл того, что Он определил букву «бэт» и благословение как свойство для создания Им мира и как основу любого парцуфа, в том, чтобы не было недостатка в этом ни у одного парцуфа святости. А восполнение ГАР, необходимое для мохин порождения, уже не является главным в парцуфе и считается лишь только добавкой, зависящей от добрых деяний нижних. Но никогда не будет отсутствия свойства ВАК.

Буква «алеф»

38) Стояла буква «алеф» и не входила. Сказал ей Творец: «»Алеф», почему же ты не входишь, представ передо Мной, как все остальные буквы?» Ответила Ему: «Владыка мира! Потому что видела я, как все буквы вышли от Тебя, не получив желаемого, что же там делать мне? И кроме того, Ты уже вручил букве «бэт» этот великий дар. И не пристало высшему Царю забирать подарок, который Он дал слуге Своему, и передавать его другому». Ответил ей Творец: «»Алеф», «алеф», хотя и будет создан мир буквой «бэт», ты будешь во главе всех букв, и не будет во Мне единства, как только через тебя. Тобой будут начинаться все расчеты и все деяния пребывающих в мире, и всё единство постигается только благодаря букве «алеф»».

Объяснение. Все вопросы букв – это подъем МАН букв. А все ответы – это нисхождение МАД. Большое совершенство, имеющееся в букве «алеф», не может прийти к ней в результате пробуждения снизу, а только с помощью силы пробуждения свыше. Как сказано: «Пала, не встанет вновь дева Исраэлева» [43] – т.е. вновь не встанет самостоятельно, а Творец поднимет ее.

Поэтому, как в начале создания мохин де-ГАР, когда они еще забавлялись в чертоге Аба ве-Има, о чем и рассказывается в этой статье «Зоар», так и в конце исправления, не пробуждается буква «алеф» в подъеме МАН снизу вверх, как свойственно выходу мохин де-ГАР на протяжении шести тысяч лет, но всё происходит только благодаря пробуждению свыше, как сказано, что «вновь не встанет самостоятельно, а Творец поднимет ее».

И сказанное: «Стояла буква «алеф» и не входила. Сказал ей Творец: «»Алеф», почему же ты не входишь?»» – указывает на то, что «алеф» вообще не пробудилась в подъеме МАН, «как все остальные буквы», пока не сказал ей Творец, что Он поднимет ее. И сказанное дважды: «»Алеф», «алеф»» – указывает на два вышеуказанных состояния:

а. В то время, когда находились буквы в забавах.

б. В конце исправления, ибо тогда также и сам Творец поднимет ее.

Ответила Ему: «Потому что видела я, как все буквы вышли от Тебя, не получив желаемого». И причина того, что не посмела «алеф» поднять самостоятельно МАН, заключается в том, что видела, как все буквы вышли, не получив желаемого. Потому что выяснилось, что на всех ступенях имеется свойство «одно в противоположность другому». Поэтому думала, что и она не лучше их. И у нее тоже есть противоположность. И это то, что сказала: «Что мне делать там – ведь видела я, что я ничем не лучше их?»

«И кроме того, Ты уже вручил букве «бэт» этот великий дар. И не пристало высшему Царю забирать подарок, который Он дал слуге Своему, и передавать его другому». Это вторая причина того, что не посмела «алеф» поднять МАН. «Поскольку видела я, что Ты установил основу строения всего парцуфа свойством буквы «бэт». Ведь сказано: «Мир милостью (хесед) будет устроен». Поэтому не было у меня сомнений, что нет возможности каких-либо изменений в этом, ибо не пристало высшему Царю забирать подарок, который Он дал слуге Своему, и передавать его другому».

Ответил ей Творец: «»Алеф», «алеф», хотя и будет создан мир буквой «бэт», ты будешь во главе всех букв».

Объяснение. Ибо верно то, что мир уже создан буквой «бэт», и также верно то, что не передаст дара, врученного ей, другому. Но свойством ее он создал лишь состояние ВАК без рош, и в таком случае, буквам еще недостает рош. Ибо не будут они готовы плодиться и размножаться без нее. Поэтому ты будешь служить установлению рош во всех буквах, т.е. мохин де-ГАР, мохин де-паним бе-паним и (мохин) порождения.

«И не будет во Мне единства, как только через тебя. Тобой будут начинаться все расчеты и все деяния пребывающих в мире, и всё Мое единство постигается в мире только благодаря твоему свойству. И еще, в дополнение к этому, весь смысл награды, наказания и возвращения, на основе которых осуществится конечное исправление, раскроется не иначе как благодаря тебе. Ибо свойство буквы «бэт» Я установил лишь для основы парцуфа, чтобы она совершенно не зависела от деяния нижних. И даже если они ухудшат деяния свои, не возникнет вследствие этого никакого изменения в мохин. Однако мохин в тебе полностью зависят от деяния нижних. Ибо если ухудшат деяния свои – уйдут мохин де-ГАР, имеющиеся в тебе, а если придут к возвращению – снова низойдут мохин де-ГАР».

И сказано: «Тобой будут начинаться все расчеты и все деяния пребывающих в мире». «Расчеты» – указывают на состояние, когда они ухудшают свои деяния, как сказано: «Ибо содеял Творец человека прямым, однако им потребовались многочисленные расчеты» [44]. И тогда уходят мохин де-ГАР. «И все деяния пребывающих в мире» – указывает на подъем МАН благодаря хорошим деяниям. Ибо тогда снова нисходят мохин де-ГАР. И всё это единство зависит только от буквы «алеф». Это указывает на большое единство окончательного исправления, которое тоже произойдет благодаря букве «алеф».

39) И создал Творец большие высшие буквы, указывающие на сфирот Бины, и маленькие нижние буквы, указывающие на сфирот Малхут, и поэтому написано «бэт-бэт»: «Берешит (вначале) Бара (создал)», и также «алеф-алеф»: «Элоким (Творец) Эт». Где первые «алеф» и «бэт» – это верхние буквы, от Бины. А вторые «алеф» и «бэт» – это нижние буквы, от Малхут. А все они вместе – от высшего мира, Бины, и от нижнего мира, Малхут, – для того чтобы взаимно влиять друг на друга.

Пояснение сказанного. Высшие большие буквы – от свойства Бины. Нижние малые буквы – в ЗОН. И когда высший желает наполнить нижнего, он должен облачиться в нижнего. И поэтому есть две буквы «бэт» в словах «Берешит (вначале) Бара (создал)» и две буквы «алеф» в «Элоким (Творец) Эт». Ибо первая «бэт» относится к высшему, Бине. А вторая «бэт» – к нижнему, Зеир Анпину, в который облачилась первая буква «бэт». И также первая «алеф» относится к Бине, и она облачилась во вторую «алеф», относящуюся к Зеир Анпину, чтобы наполнять его.

И сказано: «А все они вместе – от высшего мира, Бины, и от нижнего мира, Малхут». То есть две буквы «бэт» являются одним целым, и также две буквы «алеф» являются одним целым. Только первые относятся к высшему миру, Бине, а вторые относятся к нижнему миру, Малхут. И они – одно целое, ибо облачаются друг в друга, как это делает высший, желая наполнить нижнего. И «бэт» высшего мира облачилась в «бэт» нижнего мира. А также «алеф» высшего мира облачилась в «алеф» нижнего мира.

Мудрость, на которой держится мир

40) «»Берешит (вначале)» означает: в мудрости, на которой стоит мир» – т.е. Зеир Анпин, «дабы войти в высшие скрытые тайны» – в света Бины. «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний» – ВАК Бины, «из которых исходит всё. Из них образовались шесть истоков и рек» – ВАК Зеир Анпина, «чтобы нести их в великое море» – Малхут. Иными словами, «создал шесть (бара шит) – на это содержится косвенный намек в буквах «берешит», ибо шесть больших окончаний образовались отсюда. Кто же их создал? Тот, который не упоминается. Тот сокрытый, который неизвестен» – Арих Анпин.

Пояснение сказанного. Есть в мире Ацилут два вида хохмы:

а. Предшествующая хохма – Хохма Арих Анпина, называемая скрытая Хохма.

б. Хохма 32-х путей. Это Бина, поднимающаяся в рош Арих Анпина и становящаяся там Хохмой, для того чтобы наполнять Зеир Анпин.

И сказано: «»Берешит (вначале)» означает в мудрости». Ибо «начало (решит)» – это название Хохмы, но не предшествующей Хохмы Арих Анпина, а «Хохмы (мудрости), на которой стоит мир», т.е. Хохмы 32-х путей. И «мир» – т.е. ЗОН, «стоит на ней» – т.е. от нее он получает и благодаря ей они существуют. Тогда как Хохму самого Арих Анпина Зеир Анпин от нее не может получить вовсе, и мир ею не создан. И поэтому «берешит (вначале) бара (создал)» – имеется в виду Хохма 32-х путей, т.е. Бина, которая снова становится Хохмой благодаря подъему ее в рош Арих Анпина.

В то время, когда ЗОН, т.е. «мир», получают от Хохмы 32-х путей, они поднимаются в высшие Аба ве-Има. И Аба ве-Има называются «высшие скрытые тайны». И поэтому сказано: «Мудрость, на которой стоит мир» – т.е. Зеир Анпин, «дабы войти в высшие скрытые тайны». «Стоит» – означает постижение мохин. Благодаря этим мохин, получаемым от Хохмы, существуют ЗОН и, поднимаясь с помощью нее в «высшие скрытые тайны», т.е. в Аба ве-Има, облачают их, т.е. становятся как и они. Ибо нижний, поднимающийся к высшему, становится как и он.

И сказано: «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний» – ВАК высшей Бины. То есть «создал шесть (бара шит)», ибо «берешит» – это буквы «бара шит». А «шесть окончаний» – это ВАК. Этой Хохмой «были утверждены шесть высших больших окончаний» – которыми всё создается, и из них все выходят. Как сказано: «Все их Ты в мудрости создал» [45]. Ибо здесь мудрость (хохма) – это Бина, которая вышла из рош Арих Анпина, ибо «отец (аба) расстался с матерью (има), выведя ее наружу ради сыновей». И сам Аба устанавливается в виде захара и нуквы, т.е. Хохма Арих Анпина и Аба мира Ацилут сами установились в виде захара и нуквы, из-за Малхут, которая поднялась у них на место Бины. Таким образом, получается, что сама Бина вышла из рош Арих Анпина и из Аба, и стала свойством гуф Арих Анпина без рош. Ибо когда она стоит в гуф Арих Анпина, она не может получать от ГАР Арих Анпина и становится ВАК, лишенной ГАР.

Таким образом, Бина была утверждена в виде шести окончаний без рош. «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний, из которых исходит всё». Ибо в Хохме 32-х путей, т.е. в Бине, утвердились они в виде ВАК, лишенных ГАР, из-за выхода ее из рош Арих Анпина. А затем, с помощью МАН от нижних, она возвращается в рош Арих Анпина и получает ГАР де-Хохма от Арих Анпина. И она передает их ЗОН, которые дают наполнение всем мирам. Таким образом, от этих шести окончаний, утвердившихся в Бине, выходят все миры. И то, что они называются «высшие большие» ВАК, это потому, что они – от Бины, как и в случае с буквами Бины, которые называются «большими буквами».

«Из них образовались шесть истоков и рек, чтобы нести их в великое море» – Малхут. Ибо установление шести окончаний во время нахождения Бины вне рош Арих Анпина называется «шестью истоками». Поскольку они являются лишь истоками мохин Зеир Анпина. А затем, во время возвращения ее в рош Арих Анпина, они становятся мохин де-ГАР, называемыми «реками», (текущими) в Зеир Анпин. И тогда они становятся шестью реками, как сказано: «Из потока в пути пить будет, поэтому поднимет голову (рош)» [46]. И тогда Зеир Анпин наполняет ими «великое море» – свою Нукву.

И сказано, что «из них», из ВАК, из «шести больших высших окончаний» Бины, «образовались шесть истоков», т.е. ВАК Зеир Анпина в малом состоянии (катнут). А «реки» – это мохин Зеир Анпина. «Чтобы нести их» означает – наполнять ими большое море, Нукву. И то, что ВАК малого состояния (катнут) Бины называются «истоками» мохин – это потому, что Бина вышла наружу, в свойство ВАК состояния катнут, лишь для того, чтобы наполнить этими мохин ЗОН. И если бы Бина не вышла наружу, они бы не могли получить никаких мохин.

И сказано: «Создал шесть(бара шит)». «Создал (бара)» – указывает на ВАК без рош. Ибо слово «создал (бара)» означает «сокрытие». Поэтому слово «берешит (вначале)» здесь указывает на два понятия:

а. На Хохму, ибо «начало» означает Хохма.

б. «Создал шесть(бара шит)» – указывает, что из Хохмы были созданы и утверждены шесть окончаний без рош, являющиеся истоками мохин для ЗОН. И они называются «мир», и они – семь дней начала Творения (берешит).

«Кто же их создал? Тот, который не упоминается. Тот сокрытый, который неизвестен» – Арих Анпин. Поскольку слово «создал (бара)» находится в самом слове «берешит (בראשית)», в таком случае – кто Он, создавший это? Поэтому говорит, что это «тот сокрытый, который неизвестен» – скрытая Хохма Арих Анпина. Ибо Он вывел Бину из своей рош и сделал ее ВАК, т.е. создал (бара) эти шесть высших больших окончаний, косвенно указанных в слове «берешит».

Манула и мифтеха (замок и ключ)

41) Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Когда они подошли к одному полю, сказал рабби Хия рабби Йоси: «Когда говорится, что «создал шесть(бара шит)» косвенно указано в слове «вначале (берешит)» – это, конечно, так. Поскольку шесть высших дней» – т.е. только ВАК Бины, «наполняют светом Тору» – Зеир Анпин, «но не более». «А остальные» – ГАР Бины, «они сокрыты».

Пояснение сказанного. «Тора» – Зеир Анпин, «шесть высших дней» – ВАК Бины, находящиеся выше Зеир Анпина. Говорится, что поэтому в слове «вначале (берешит)» косвенно указывается «создал шесть(бара шит)», ибо «берешит» указывает на Бину, которая снова стала Хохмой, чтобы наполнять Зеир Анпин. И поскольку Зеир Анпин не получает от нее ГАР де-Хохма, а только ВАК, поэтому косвенно указываются в этой Хохме слова «берешит» буквы слов «создал шесть(бара шит)», чтобы показать, что у Зеир Анпина есть от нее лишь только ВАК де-Хохма. «А остальные» – ГАР Бины, «они сокрыты». Ибо ГАР Хохмы остаются скрытыми для Зеир Анпина, и он не постигает их.

Ибо известно, что Атик установился во Втором сокращении, т.е. поднял нижнюю «хэй» в свои «никвей Эйнаим», чтобы создать парцуф Арих Анпин, и поэтому Кетер разделился на две половины так, что Гальгальта-Эйнаим остались в Нукве Атика, а нижняя половина Кетера, АХАП, установилась как парцуф Арих Анпин. И считается, что нижняя «хэй» используется в «никвей Эйнаим» Атика, а «йуд-хэй-вав» в АХАП, которые относятся к Арих Анпину. Ибо нижняя «хэй» имени АВАЯ отсутствует в Арих Анпине, и поэтому в Арих Анпине есть лишь 9 первых сфирот, и недостает Малхут. И только «атэрет Есода» Арих Анпина восполняет его до десяти сфирот. А Малхут скрыта в «никвей Эйнаим» Атика. И от них отпечатались все парцуфы Ацилута. И все эти парцуфы сами разделились на две половины – отдельно Гальгальта-Эйнаим и отдельно АХАП. Ибо Бина разделилась на два парцуфа: Гальгальта-Эйнаим в ней установились как высшие Аба ве-Има, а АХАП в ней – как ИШСУТ.

Нижняя «хэй» находится в «никвей Эйнаим» Аба ве-Има, а «йуд-хэй-вав» без нижней «хэй» – в ИШСУТ. И им недостает Малхут, ибо их Малхут осталась в никвей Эйнаим высших Аба ве-Има, как и в Атике и Арих Анпине. И также в ЗОН установились Гальгальта-Эйнаим как свойство больших ЗОН, а АХАП – как свойство малых ЗОН. И Малхут осталась в «никвей Эйнаим» больших ЗОН, а у малых ЗОН есть лишь девять первых сфирот, которым недостает Малхут. И только «атэрет Есод» восполняет их Малхут, как в Атике и Арих Анпине. И так же, как Кетер разделился на две половины, ГАР и ЗАТ, так же разделилась и Бина, и так же ЗОН: нижняя «хэй» осталась в ГАР каждого, а в ЗАТ есть лишь «йуд-хэй-вав» без нижней «хэй», и только «атэрет Есод» де-Малхут, восполняющий их вместо Малхут.

Поэтому осталась высшая половина каждой ступени в свойстве «непознанная». Так же, как в и парцуфе Атик, – нижняя «хэй» не опускается из Гальгальта-Эйнаим в них даже в состоянии гадлут. Ибо хотя в гадлуте они и возвращают себе недостающие им АХАП де-келим, но не притягивают ГАР светов, ибо нижняя «хэй» сокрыта в них, поскольку на нее было сделано Первое сокращение, чтобы не получать (свет) хохма. И поэтому всегда они остаются со светом хасадим, называемым «чистый воздух (авира дахья)». И только лишь нижняя половина притягивает в момент гадлута ГАР светов, когда эта «йуд» выходит из их «воздуха (авир)», и они снова становятся светом хохма и ГАР.

В силу этого считается, что все парцуфы ГАР, выходящие в пяти парцуфах Ацилута, являются только свойством ВАК Хохмы, и они остаются лишенными ГАР де-Хохма. Потому что ГАР каждого парцуфа не получают хохма, но лишь ВАК каждого парцуфа. И поэтому в этих мохин имеются только ВАК Хохма.

И сказано, что «шесть высших дней наполняют светом Тору» – Зеир Анпин, «но не более». Что у Зеир Анпина имеется от высших мохин только «шесть дней», ВАК де-мохин. «А остальные» – ГАР Бины, «они сокрыты». ГАР де-мохин находятся в скрытии, и даже в парцуфах, расположенных выше него, они находятся в скрытии, ибо мохин имеются только в свойстве ВАК высших парцуфов.

42) Однако в статье «Вначале (берешит)» сказано, что «Тот скрытый, который свят, утвердил печати во внутренностях своих» – в Бине, «одного утаенного» – Нукве Атика, «помеченного включенной в него точкой» – точкой Малхут Первого сокращения, которая поднялась в Бину и вывела АХАП Арих Анпина наружу, за пределы его рош. «И эта печать» – которая утвердилась в Бине, «была утверждена и скрыта в ней, подобно тому, как кто-то прячет всё, закрывая под один ключ. И этот ключ полностью упрятан в одном из чертогов. И хотя всё упрятано в этом чертоге, основа всего – в этом ключе, ибо этот ключ как закрывает, так и открывает».

Пояснение сказанного. «Скрытый, который свят» – Арих Анпин, называемый «скрытая святая Хохма», «утвердил печати» – недостатка АХАП де-келим, «во внутренностях своих» – в Бине, «одного утаенного» – во внутреннем свойстве Нуквы Атика, «помеченного» – означает установление экрана для зивуга, «включенной в него точкой» – в круге, в Малхут Первого сокращения, центральной точке, на которую было сделано Первое сокращение. И это – в отличие от экрана, который установился с «атэрет Есод», что имеет место в ВАК всех парцуфов. Ибо экран «атэрет Есод» называется точкой поселения, а не центральной точкой. Так как Арих Анпин был утвержден и лишен своего ГАР вследствие внутреннего свойства своего высшего, Нуквы Атика, которая установилась с нижней «хэй» в ее «никвей Эйнаим».

И сказано: «И эта печать» – которая утвердилась в Бине, «была утверждена и скрыта в ней, подобно тому, как кто-то прячет всё, закрывая под один ключ». «Ключ (мифтеха)» – это Малхут в «атэрет Есод», установившаяся в любом из ВАК парцуфов Ацилута, ибо в парцуфах ВАК «йуд» выходят из их «авир (воздух)», и они становятся «ор (свет)», когда экран опускается из их «никвей Эйнаим» в пэ, и возвращаются АХАП на ступень. И тогда, после того, как есть у них АХАП де-келим, они обретают также и ГАР светов. Поэтому экран, стоящий в «никвей Эйнаим», носит название «мифтеха (ключ)», ибо он закрывает этот парцуф от свечения ГАР в то время, когда он находится в «никвей Эйнаим», и снова открывает его с приходом светов ГАР, во время опускания его снова на свое место, в «пэ». И поэтому называется он «открытием глаз (эйнаим)».

И сказано, что «скрыта в ней, подобно тому, как кто-то прячет всё, закрывая под один ключ». Ибо, хотя сам Атик и отмечен печатью нижней «хэй», все же та печать, которая утвердилась в Арих Анпине в силу Атика, не похожа на печать самого Атика. Ибо Арих Анпин отмечен печатью посредством «мифтехи (ключа)», т.е. «атэрет Есода», которому недостает Малхут. Таким образом, в «никвей Эйнаим» Арих Анпина действует только «атэрет Есод», а не нижней «хэй». И поэтому «авира (воздух)» Арих Анпина познаваем, поскольку он обладает «мифтеха (ключом)». Тогда как «авира» Атика непознаваем, ибо в нем находится Малхут центральной точки, которая не притягивает в него ГАР. И не является противоречием сказанное здесь, что в Арих Анпине есть «Гальгальта-Эйнаим», хотя выше мы сказали, что имеется в нем только АХАП – нижняя половина Кетера. Ибо относительно Атика есть в нем только АХАП, но относительно себя самого он является «Гальгальта-Эйнаим» и лишен АХАП.

Сказано: «И этот ключ полностью упрятан в одном из чертогов» – ибо Арих Анпин приводит к созданию высших Аба ве-Има и устанавливает также и в Аба ве-Има отсутствие ГАР светов и АХАП де-келим. И они – тот чертог, в котором упрятаны все света ГАР: ГАР де-нешама, ГАР де-хая, ГАР де-ехида. И Арих Анпин ввел как нижнюю «хэй» Атика в этот чертог, так и собственное свойство «мифтеха».

«И хотя всё упрятано в этом чертоге, основа всего – в этом ключе». «Чертог» – Бина, являющаяся «чертогом» для Хохмы, в которой есть ГАР и ВАК. В ГАР ее действует сила нижней «хэй», а в ВАК ее действует сила «мифтехи (ключа)», «атэрет Есода». И хотя «всё упрятано в этом чертоге» – включая нижнюю «хэй» Атика, всё же «основа всего – в этом ключе» – в «атэрет Есода». Ибо только в ВАК Бины, в ИШСУТе, действует скрытие, т.е. отсутствие в ВАК рош де-ГАР. Тогда как в ГАР Бины, т.е. в Аба ве-Има, где нижняя «хэй» находится в «никвей Эйнаим», там нет недостатка ГАР, ибо хасадим высших Аба ве-Има расцениваются наравне с Хохмой и ГАР.

(«Этот ключ как закрывает, так и открывает» – ) несмотря на то, что закрывание и открывание производятся посредством нижней «хэй», расположенной в «никвей Эйнаим»: когда она поднимается в «никвей Эйнаим», она закрывает мохин де-ГАР, поскольку остается тогда парцуф лишенным АХАП келим и ГАР светов. А когда она опускается из «никвей Эйнаим» в «пэ», она открывает мохин де-ГАР, чтобы они светили в парцуфе, поскольку тогда она возвращает АХАП келим и ГАР светов в парцуф. Таким образом, только нижняя «хэй» сама открывает и закрывает? Но вместе с тем, поскольку раскрытие мохин происходит не в ГАР, а только в ЗАТ, в которых действует сила не нижней «хэй», а «атэрет Есода», «мифтехи (ключа)», то ГАР каждой ступени, в которых действует сила нижней «хэй», остаются всегда в непознаваемом «авира (воздухе)». Поэтому относится закрывание и открывание к «мифтехе», а не к нижней «хэй».

43) «В этом чертоге есть сокровища, скрытые и многочисленные, одни над другими. В этом чертоге есть ворота, сделанные для запирания» – т.е. они сделаны для того, чтобы перекрывать света. «И их – пятьдесят. И они были отмечены печатью в четырех сторонах, и стали 49-ю воротами, ибо у одних ворот нет стороны, и неизвестно – они наверху или внизу. Поэтому эти ворота остались заперты».

Объяснение. Ибо есть три вида ГАР: ГАР де-нешама, ГАР де-хая, ГАР де-ехида. И в каждом из этих трех видов ГАР есть бесчисленное множество особенностей. Поэтому сказано: «Сокровища, скрытые и многочисленные, одни над другими». В то время, когда нижняя «хэй» расположена в «никвей Эйнаим», все эти ступени находятся в скрытии, и они непознаваемы.

И «есть ворота, сделанные для запирания» – т.е. они сделаны для того, чтобы перекрывать света. «И их – пятьдесят». «Ворота» – это «место приема светов». И есть в них два свойства:

а. Когда они еще в скрытии, т.е. закрыты, заперты и не принимают ничего.

б. Когда они открыты и принимают света от высшего.

В то время, когда ворота этого чертога заперты, то их число – пятьдесят. Но в случае открытия ворот их всего лишь сорок девять. Число пятьдесят используется потому, что десять сфирот – это в основном только пять сфирот КАХАБ ТУМ. Но поскольку тиферет включает ВАК (шесть окончаний), то их – десять. И поэтому, когда каждая из этих пяти сфирот содержит десять, то их – пятьдесят.

«И они были отмечены печатью в четырех сторонах, и стали 49-ю воротами». Ибо закрывание и открывание не производится нижней «хэй», а лишь «мифтехой», «атэрет Есода». Таким образом, это отмечание печатью, т.е. печатями о пригодности получения, не было произведено во всех пяти сфирот КАХАБ ТУМ, а только в четырех сфирот КАХАБ Тиферет, но не в Малхут. И четырежды десять – это сорок. Но и Малхут тоже содержит десять сфирот КАХАБ ТУМ. Таким образом, она тоже может получить от мифтехи в ее первые девять сфирот, до своего «атэрет Есода». Поэтому здесь происходит отмечание печатью сорока девяти сфирот, сорок – от четырех сфирот КАХАБ Тиферет, каждая из которых состоит из десяти, и девять первых сфирот от Малхут, состоящей из десяти. Таким образом, недостает только Малхут де-Малхут.

Поэтому сказано: «У одних ворот нет стороны, и неизвестно – они наверху или внизу. Поэтому эти ворота остались заперты» – Малхут де-Малхут, пятидесятые ворота, самая суть нижней «хэй», опускающейся из Эйнаим в «пэ» во время гадлута. И хотя нижняя «хэй» опускается из «никвей Эйнаим» высших Аба ве-Има в «пэ», и их АХАП вместе с ИШСУТ, облачающими их, соединяются в один парцуф со ступенью Аба ве-Има, и тогда нисходят в них ГАР светов. Вместе с тем, Аба ве-Има не получают ничего от светов де-ГАР и остаются в свойстве «авира дахья (чистый воздух)». И кажется, словно нижняя «хэй» вообще не опускалась из их «никвей Эйнаим».

Таким образом, получается, что относительно ГАР де-Бины, т.е. высших Аба ве-Има, неизвестно – стоит ли еще нижняя «хэй» наверху в их «никвей Эйнаим», ведь они пока еще находятся только в свете хасадим, как и до этого, или же нижняя «хэй» опустилась из «никвей Эйнаим» в место «пэ», ведь они подняли свои келим АХАП вместе с ИШСУТом, и наполняют ИШСУТ этими мохин де-ГАР светов. Таким образом, нижняя «хэй» должна была бы обязательно опуститься в «пэ». И это происходит так, что если мы рассматриваем относительно высших Аба ве-Има, то кажется нам, что нижняя «хэй» – в «никвей Эйнаим», а если мы рассматриваем относительно ИШСУТ, то мы видим ее внизу, в «пэ».

И сказано: «У одних ворот нет стороны», и это – Малхут де-Малхут, самая суть нижней «хэй». «Неизвестно – они наверху или внизу» – поскольку относительно Аба ве-Има она наверху. А относительно ИШСУТ она внизу. «Поэтому эти ворота остались заперты» – поэтому получается, что Малхут де-Малхут не открылась вовсе. И она заперта, как и во время катнута, – как и прежде, чем она опустилась в «пэ». Ибо открытие ворот произошло только в ИШСУТ, у которых отсутствует нижняя «хэй», и «атэрет Есода» используется в них вместо нее. Однако высшие Аба ве-Има, в которых используется нижняя «хэй», остались закрытыми от ГАР, как и прежде.

Поэтому остались эти ворота запертыми. Однако необходимо понять, что хотя пятидесятые ворота – это Малхут де-Малхут, но это только в отношении келим. Тем не менее, в отношении светов они (ворота) считаются свойством ГАР мохин. И таким образом, из-за нее остались высшие Аба ве-Има в свете хасадим без ГАР, и так же – все высшие.

То есть запирание пятидесятых ворот приводит к недостаче ГАР де-мохин на всех ступенях, и в них имеется только ВАК де-мохин. И мы изучаем, что пятьдесят ворот Бины все были переданы Моше, кроме одних. И это – отсутствие ГАР де-мохин. Ибо эти ГАР де-мохин будут светить в мирах лишь в конце исправления.

44) «В этих воротах есть один зам́ок и одно узкое место, чтобы вставить в него этот ключ, и оно не отмечено и не различимо иначе как только с помощью отмечания этого ключа. То есть нельзя ничего узнать об этом узком месте иначе, как только с помощью этого ключа». И об этом написано: «Вначале создал Творец» [47]. « Вначале» – это тот ключ, которым всё заперто, и он – закрывает и открывает. И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий. Когда он закрывает эти ворота, он включает их в себя, и тогда, разумеется, написано: «Вначале (берешит)» – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. «Создал (бара)» – в любом месте это слово скрытое, хранимое, которое указывает, что ключ закрывает и не открывает.

Пояснение сказанного. Нижняя «хэй» в «никвей Эйнаим» называется «манула (замок)», поскольку она запирает света ГАР, и они не могут светить в парцуфе все то время, пока она находится наверху, в «никвей Эйнаим». И сказано: «В этих воротах есть один зам́ок и одно узкое место» – Есод, находящийся в нижней «хэй», т.е. сорок девятые ворота в келим. Ибо самая суть нижней «хэй», Малхут де-Малхут – это пятидесятые ворота, а Есод де-Малхут – это сорок девятые ворота, «чтобы вставить в него этот ключ» – ибо в Есод нижней «хэй» входит «мифтеха (ключ)», «атэрет Есода» мохин, опускающий нижнюю «хэй» из «никвей Эйнаим» в «пэ», и тогда открывается парцуф посредством светов ГАР. И поэтому «атэрет Есод» получил название «мифтеха (ключ)».

«Оно не отмечено и не различимо иначе как только с помощью отмечания этого ключа. То есть нельзя ничего узнать об этом узком месте иначе, как только с помощью этого ключа». «Мифтеха (ключ)» – это «атэрет Есода» мохин, и он входит в свойство, которое соответствует ему в нижней «хэй», в Есод де-Малхут, «манулу (замок)», т.е. нижнюю «хэй», которая не становится отмеченной прятать и запирать ГАР, «иначе как только с помощью отмечания этого ключа» – сила которого действует в ЗАТ де-Бина, ИШСУТ, но не в его собственном свойстве, т.е. в нижней «хэй», сила которой действует в ГАР Бины, высших Аба ве-Има, всегда считающимися законченными ГАР. И также «манула (замок)» не становится отмеченным, чтобы открыться, иначе как с помощью Есода де-мохин.

Таким образом, получается, что «нельзя ничего узнать об этом узком месте иначе, как только с помощью этого ключа». Знание означает нисхождение мохин. Ибо эти мохин притягиваются лишь свойством «мифтеха (ключ)» – т.е. в ЗАТ Бины, где используется «мифтеха (ключ)», «атэрет Есода». Однако в месте высших Аба ве-Има, т.е. ГАР Бины, где не используется «мифтеха», а только сама нижняя «хэй», там она остается в свойстве «непознанный».

Итак, выяснилось, что хотя самая суть нижней «хэй» непознаваема, будь она наверху или внизу, вместе с тем достаточно быть познанной для ИШСУТа. Ибо раскрывается с помощью нее в мохин де-ГАР, так как в ИШСУТе есть лишь «йуд-хэй-вав» и отсутствует Малхут. И «атэрет Есод» используется в нем как экран вместо Малхут. А также мохин, которые опускают нижнюю «хэй» из «никвей Эйнаим» в «пэ», тоже используются только в экране «атэрет Есода», потому что в нижней «хэй» не было вообще закрытия и недостатка ГАР, для того чтобы появилась необходимость открыться. Ведь она используется в Аба ве-Има, которые всегда находятся в свойстве ГАР.

И поскольку всё скрытие и запирание происходили не иначе как в свойстве «атэрет Есода», используемого в ИШСУТе, то лишь «атэрет Есод» де-мохин является «мифтехой (ключом)». Для того, чтобы опустить нижнюю «хэй» из Эйнаим в «пэ», иными словами, – лишь в тонких келим, образовавшихся благодаря силе экрана «атэрет Есода», такого же, как и они сами. И поэтому делает вывод: «нельзя ничего узнать об этом узком месте иначе, как только с помощью этого ключа» – т.е. мохин эти приходят только лишь в келим ИШСУТа, выходящих из свойства «мифтеха», «атэрет Есода», а не в (келим) Аба ве-Има, являющихся свойством нижней «хэй», Малхут де-Малхут и самой сутью «манулы (замка)».

Слово «вначале (берешит)», означающее Хохму, включает в себя только «мифтеху», только «атэрет Есода», 49-е ворота в келим, и не включает 50-е ворота в келим – Малхут де-Малхут. Поэтому сказано: «»Вначале» – это тот ключ, которым всё заперто» – им производится запирание всего в катнуте, «и он – закрывает и открывает» – закрывает все мохин в катнуте, когда нижняя «хэй» находится в Эйнаим. И открывает их в гадлуте, чтобы опустить нижнюю «хэй» из «никвей Эйнаим» в пэ.

И различие в том, что слово «вначале (берешит)» указывает не на раскрытие Хохмы, а только на ВАК этих ступеней, которые относятся к свойству келим этого ключа. Но свойству ГАР этих парцуфов эти мохин «вначале (берешит)» не светят. Ибо их келим относятся не к «мифтеха», а к нижней «хэй».

«И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий» – ибо ГАР мохин недостает ему, и он раскрывает лишь только ЗАТ мохин. И в каждой сфире из этих ЗАТ (семи нижних) есть всего лишь ВАК. И это – семь сфирот ВАК. Таким образом, «ключ (мифтеха)» – это седьмая сфира, «атэрет Есода», которая включает в себя только шесть ворот. Поэтому сказано: «И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий» – указывает этим, что он притягивает лишь ВАК де-мохин.

И сказано: «»Вначале (берешит)» – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. «Создал (бара)» – в любом месте это слово скрытое, хранимое, которое указывает, что ключ закрывает и не открывает». То есть «берешит» указывает на Хохму, которая является «открытым словом». Но когда сказано: «Берешит бара» – это означает, что Хохма исчезла и скрыта. И сказано: «»Вначале (берешит)» – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово» – потому что написано после него слово «бара», и в любом месте слово «бара» – это скрытое слово. Таким образом, «берешит бара» означает, что Хохма скрылась. Стало быть, «закрывает и не открывает» означает, что Хохма закрыта и еще не открылась.

При сотворении их – при Аврааме

45) «»Создал (бара)» – это скрытое слово, которое указывает, что ключ закрывает и не открывает». И когда ключ еще закрывает, в слове «бара», не было мира и не мог существовать, и всё было охвачено хаосом. И когда преобладал этот хаос, не было мира и не мог существовать.

46) Когда же этот ключ открыл ворота и был готов к использованию и созданию порождений? Когда явился Авраам, Хесед, как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их» [48]. Читай не «при сотворении их (бе-ибарам)», а «при Аврааме (бе-Авраам)». И тогда всё, что было скрыто словом «бара (сотворил)», снова вернулись буквы, т.е. келим, и открылись для использования. И вышел столп, создающий порождения, часть святой основы (есод), на которой держится мир. Ибо «бара (сотворил)» – те же буквы, что и «́эвер (часть)».

«Когда же этот ключ открыл ворота и был готов к использованию и созданию порождений?» Есть в этом вопросе три вещи:

а. «Открыл ворота» – это опускание нижней «хэй» из «никвей Эйнаим» в «пэ», и тогда открываются 49 ворот с помощью мохин де-хохма.

б. «Готов к использованию» – благодаря облачению этой хохмы в свет хасадим, и прежде облачения света хохма в свет хасадим не могли АХАП получить мохин де-хохма, хотя и соединились уже с Гальгальта-Эйнаим в одну ступень. Ибо без облачения хасадим МИ не может светить в ЭЛЕ, и ЭЛЕ еще скрыты в Имени. И считается, что мохин еще не готовы к использованию для нижнего.

в. «И созданию порождений» – означает порождение душ, ибо после того, как Зеир Анпин получает эти мохин полностью, он совершает зивуг с Нуквой и порождает души праведников.

И ответ: «Когда пришел Авраам». Все буквы, которые были сокрыты словом «бара (сотворил)», снова стали использоваться. Авраам – Хесед Зеир Анпина в состоянии гадлут, когда Хесед становится Хохмой. А прежде, чем пришел Авраам, всё было скрыто в слове «бара», и хаос охватывал мир, ЗОН, и не было тогда у ЗОН ни хасадим, ни хохма. А когда пришел Авраам – свет Хесед, наполняющий Зеир Анпин, тогда открылись ворота благодаря наполнению Хохма, ибо нижняя «хэй» опустилась из Эйнаим в «пэ», и соединились ИШСУТ с Аба ве-Има в одну ступень, и низошли в ИШСУТ ГАР светов, свет хохма.

И после того, как уже был у Зеир Анпина свет хасадим от Авраама, облачился свет хохма в свет хасадим. И тогда соединились буквы ЭЛЕ с МИ, и восполнилось имя ЭЛОКИМ, и мохин облачились в Зеир Анпин. Поэтому сказано: «Когда пришел Авраам, буквы снова начали использоваться и низошли мохин де-Хохма в хасадим и облачились в Зеир Анпин. «И вышел столп, создающий порождения» – ибо тогда опустилась нижняя «хэй» из «никвей Эйнаим» Зеир Анпина в «пэ», и он тоже приобрел Бину, Зеир Анпин и Нукву, недостающие ему, которые называются у него «новые НЭХИ», с Есодом состояния гадлут, называемым «часть святой основы (есод), на которой держится мир» – ибо через эту часть он наполняет Нукву, называемую «нижний мир», и порождает души праведников.

47) Когда этот «эвер (אב»ר)» записан в слове «бара (בר»א)», тогда тайный верховный архивариус записывает другого, во Имя Его и во славу Его. И это – МИ (кто). И бара (создал) ЭЛЕ (их). И также святое благословенное Имя МА было записано и извлечено из слова «бара», «эвер». И оно записано в ЭЛЕ с одной стороны, а в «эвер» – с другой стороны. Скрытый святой ЭЛЕ существует, и «эвер» существует. Когда восполняется один, тогда восполняется и другой. Отметил этот «эвер» буквой «хэй», и отметил ЭЛЕ буквой «йуд».

Теперь «Зоар» выясняет особенности мохин Зеир Анпина, которые ранее были приведены в общем виде. И говорит, что в то время, «когда «эвер (часть)» записывается словом «бара», тогда тайный верховный архивариус записывает другого, во Имя Его и во славу Его. И это – МИ (кто)». Ибо «эвер» – это Есод и атара. И «бара» – указывает на запирание ГАР, в силу подъема нижней «хэй» в никвей Эйнаим. А атара «эвера» записывается в нижней «хэй», находящейся в «никвей Эйнаим», так же как сказано, что манула, нижняя «хэй», отмечена записью «мифтехи», «атэрет Есода».

И это означает, что «тот высший, который скрыт» – высшие Аба ве-Има, записанные в нижней «хэй», «производит теперь другую запись» – в их м́ануле, запись м́ифтехи, которая является «атарой» этого «эвера». И тогда называется «МИ, ждущий вопроса» – готовый принять МАН и опустить нижнюю «хэй» из Эйнаим, и поднять для них буквы ЭЛЕ, АХАП, вместе с которыми приходят ГАР светов. Но прежде, чем нижняя «хэй» была отмечена записью этого «эвера», не было никакой реальной возможности притянуть ГАР. Ибо сама нижняя «хэй» – это пятидесятые ворота, которые не открываются в ГАР. Поэтому, прежде чем они отмечены мифтехой (ключом) «эвера», они не называются МИ, так как не «ждет вопроса».

«Когда этот «эвер (אב»ר)» записан в слове «бара (בר»א)»» – в тот момент, когда нижняя «хэй», относящаяся к слову «бара (בר»א)», получила запись в виде «эвер (אב»ר)», являющегося ключом (мифтеха), «тогда тайный верховный архивариус записывает другого, во Имя Его и во славу Его. И это – МИ (кто)» – именно тогда производят Аба ве-Има запись мифтехи в нижней «хэй», находящейся в их «никвей Эйнаим», чтобы она была достойна называться «МИ, ждущий вопроса», и вызвать мохин де-ГАР. Ибо эти мохин можно вызвать только с помощью записи «мифтехи (ключа)».

«И бара (создал) ЭЛЕ (их)» – после того, как «манула (замок)», находящийся в слове «бара (בר»א)», был отмечен записью «мифтехи (ключа)», в виде «эвер (אב»ר)», и образовался МИ, тогда «МИ создал ЭЛЕ» – т.е. опустилась нижняя «хэй» из «никвей Эйнаим» в пэ, и были подняты АХАП, буквы ЭЛЕ, в рош, и были притянуты ГАР. «И бара (создал) ЭЛЕ (их)» – означает скрытие. Поскольку нет в них еще облачения хасадим. И находятся буквы ЭЛЕ, которые поднялись, еще скрытыми в Имени, и не могут раскрыться без облачения хасадим.

И сказано: «И также святое благословенное Имя МА было записано и извлечено из слова «бара», «эвер»» – Малхут, которая опустилась из Эйнаим в пэ, называется МА, так как нижний мир называется МА. И тот экран, который был раньше в «никвей Эйнаим», сейчас опустился в пэ, и на него был совершен зивуг, породивший ступень хасадим, свет благословения. И благодаря этому, было устранено скрытие слова «бара», и оно превратилось в «эвер» – Есод, который дает хасадим.

И сказано: «И также святое благословенное Имя МА было записано и извлечено из слова «бара», «эвер»» – ибо еще недоставало в буквах ЭЛЕ света хасадим, чтобы облачиться в них. Поэтому ЭЛЕ были еще скрытыми в Имени, а с помощью света благословения МА было открыто скрытие слова «бара», и оно превратилось в «эвер», дающего.

«И оно записано в ЭЛЕ с одной стороны, а в «эвер» – с другой стороны». Сейчас выявились в них две ступени, одна против другой, ибо ЭЛЕ – АХАП, с мохин де-хохма, которые всё еще лишены хасадим с этой стороны. А «эвер» – Есод, который получил ступень хасадим от МА, стоит как противоположность его с другой стороны, в отсутствие Хохма.

И сказано: «Скрытый святой ЭЛЕ существует, и «эвер» существует». Ибо ЭЛЕ, которые приобрели мохин де-хохма, называемые «святой, находящийся в скрытии» в парцуфе – с одной стороны, а как противоположность его находится «эвер» на ступени хасадим в парцуфе. И когда восполняется один, восполняется и другой. Ибо оба они вышли благодаря опусканию нижней «хэй» из «никвей Эйнаим» в пэ. Ибо «эвер» вышел в силу МА, находящегося в пэ, и также ЭЛЕ, т.е. АХАП, поднялись наверх в силу того, что Малхут стала под ними в пэ. Таким образом, при восполнении одного восполняется другой, ибо приходят они одновременно.

«Отметил этот «эвер» буквой «хэй», и отметил ЭЛЕ буквой «йуд»» – ибо «хэй» указывает на экран, образующий только ступень хасадим без хохма, поскольку это – Малхут, которая не готова получать хохма, а только хасадим. А «йуд» указывает на экран захара, способный получить хохма, поэтому «отметил этот «эвер» буквой «хэй»» – с экраном МА, притягивающим только хасадим без хохма. «И отметил ЭЛЕ буквой «йуд»» – с экраном захар, притягивающим хохму, но не хасадим.

48) Когда пробудились буквы: «эвер»-«хэй», и буквы ЭЛЕ-«йуд», чтобы восполнить одну и другую стороны, тогда произвел Он букву «мэм». Взял один эту «мэм» в одну сторону – в сторону букв ЭЛОКИ, а другой взял эту «мэм» в другую сторону – в сторону букв «эварэ». И восполнилось святое Имя, образовав сочетание ЭЛОКИМ. И восполнилось также имя Авраам. Поэтому сказано: «При восполнении одного восполняется другой».

А есть полагающие, что Творец взял буквы МИ и установил их в буквах ЭЛЕ, и образовалось сочетание ЭЛОКИМ. И взял Творец буквы МА и установил их в «эвере», и образовалось сочетание Авраам. Слово МИ указывает на 50 ворот Бины. И есть в слове МИ буква «йуд» – первая буква святого Имени. А слово МА указывает на числовое значение святого Имени, ибо АВАЯ с наполнением «алеф» в гематрии МА (45).

И есть в слове МА вторая буква святого Имени АВАЯ, буква «хэй», как сказано: «Счастлив народ, у которого Творец (АВАЯ) – его Бог (Элоким)» [49]. И сказано: «Подвесил землю в пустоте (бли-ма)» [50], что указывает на число АВАЯ с наполнением «алеф», в гематрии МА. И тогда получили существование два мира: с помощью «йуд» – будущий мир, а с помощью «хэй» – этот мир. С помощью МИ создал будущий мир, а с помощью МА создал этот мир. И это указывает на то, что наверху и внизу.

И тогда создал порождения, и вышло полное Имя – то, чего не было прежде. Как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ибарам)» – те же буквы, что и в словах «при Аврааме (бе-Авраам)», так как все порождения были зависимыми, без совершенства. А после того, как создалось имя Авраам, восполнилось святое Имя, как сказано: «В день создания Творцом (АВАЯ-Элоким) неба и земли». Ибо «в день создания» означает – в день, когда восполнились с помощью имени Авраам. И тогда упоминается имя АВАЯ, а до тех пор в Торе не упоминается Имя АВАЯ.

И эти две ступени – свет хохма в ЭЛЕ и свет хасадим в МА – пробудились, чтобы восполнить друг друга и облачиться друг в друга. И тогда, после того, как облачилась хохма в хасадим, произвел Он букву «мэм» – Малхут, получающую от этих двух ступеней вместе.

«Взял один эту «мэм» в одну сторону – в сторону букв ЭЛОКИ, а другой взял эту «мэм» в другую сторону – в сторону букв «эварэ». И восполнилось святое Имя, образовав сочетание ЭЛОКИМ. И восполнилось также имя Авраам». Ибо есть теперь четыре буквы ЭЛОКИ. И также отпечаталась в этом «эвере» буква «хэй», и есть там четыре буквы «эварэ». Таким образом, теперь, после того, как восполнили буквы друг друга, когда облачились эти две ступени, хохма и хасадим, друг в друга, произвел Он букву «мэм» – Малхут, получающую от всех. «Взял один эту «мэм» в одну сторону – в сторону букв ЭЛОКИ, а другой взял эту «мэм» в другую сторону – в сторону букв «эварэ»». Когда буквы ЭЛОКИ принимают «мэм», восполняется святое Имя, и образуется сочетание ЭЛОКИМ. И также буквы «эварэ» принимают «мэм», и восполняется также имя Авраам.