Среди всех мудрецов народов нет подобных Тебе

161) Сказал рабби Эльазар: «Сказано: » Кто не убоится Тебя, Царь народов, как и надлежит Тебе» [1]. Что это за хвала?» Сказал ему рабби Шимон: «Эльазар, сын мой, это изречение приведено в нескольких местах. Однако, конечно же, его смысл кроется не в буквальном понимании. Сказано: «Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе» – это дает повод нечестивцам, тем, кто думает, что Творец не знает об их сомнениях и мыслях.

А потому следует узнать их методы. Однажды пришел ко мне один философ из народов мира и сказал: «Вы говорите, что ваш Бог властвует во всей небесной вышине и все воинства и станы не постигают и не ведают Его места. Это не очень-то умножает Его славу. Ведь сказано: «Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе». Что же это за сравнение с бренными людьми?»».

Сказано об этом: «И говорят: «Откуда знает Бог? И есть ли знание у Высшего? Вот эти – нечестивы, а вечно спокойны, и богатства много у них» [2]. О том же говорит и философ. Этот философ был великим из мудрецов народов, и он предстал перед рабби Шимоном, чтобы высмеять мудрецов Исраэля и нашу работу, что ведется в совершенной вере и совсем бесхитростно, потому что мысль не постигает Его вовсе. Мудрец этот был из философов, которые говорят, что главное в работе Творца – это постичь Его, так как, по их мнению, они постигают Его. И пришел он, чтобы надсмеяться над нами.

«Властвует во всей небесной вышине» – то есть Он возвышается над всяким человеческим разумом, будучи властителем в этой вышине. И заповедал Он вам работать пред Ним в вере и простодушии и не сомневаться в Нем вовсе. «Все воинства и станы не постигают…» – то есть не только человеческий разум не постигает Его, но даже высшие рати и ангелы не постигают Его вовсе. «И не ведают Его места» – то есть даже Его места они не постигают. Сказано об этом: «Благословенна слава Творца из места Его» [3] – так как они не ведают, где Его место.

Об этом он и поставил вопрос, сказав, что это изречение не очень-то умножает славу Творца. Сказано: «Среди всех мудрецов народов и во всем их царстве нет подобных Тебе». Если это пророчество призвано вознести хвалу Богу Исраэля, и Он важнее богов, которых постигают мудрецы народов своими собственными силами и своей мудростью, – то это не очень-то умножает Его славу. То есть такая хвала не очень-то умножает Его славу. Ведь как можно соизмерять и сравнивать Творца со смертными? Разве не кроется здесь большое презрение к вашему Богу, если Его оценивают мерками смертных мудрецов народов?

162) «И еще сказал философ: «О строфе «Не вставал более пророк в Исраэле, подобный Моше» [4] вы говорите, что не вставал в Исраэле, но вставал в будущем мире. Вот и я говорю так: среди всех мудрецов народов нет подобных Ему, а среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему. А раз так, Бог, которому есть подобные среди мудрецов Исраэля, – это не высший Бог-властелин». Взгляни в Писание и увидишь, что я был точен как дóлжно».

Здесь рабби Шимон говорил языком мудрости. Сказано: «Взгляни в Писание и увидишь, что я был точен как дóлжно» – так как он понял, что легко разрешит его вопрос. Ибо среди всех мудрецов народов и во всем их царстве некому постичь Тебя. Ибо нет подобных Тебе, как сказано: «Если бы я знал его, я был бы им». Раз мудрецы народов кичатся, что постигают Его, значит, они подобны Ему. И потому сказано, что ложь изрекали они и не подобны они Ему, так как не постигают Его, а вводят себя в заблуждение.

Поэтому с умом спросил философ: ведь отсюда следует, что только среди мудрецов народов нет подобных Ему, а среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему? То есть они постигают Его? А раз так, Бог, подобные которому есть среди сыновей Исраэля, – это не Бог властвующий и возвышенный. Говоря иначе, как вы можете говорить в таком случае, что мысль вовсе не может постичь Бога Исраэля и что Он властвует над рабами Своими силой веры в Его возвышенность? Ведь сказано, что среди мудрецов Исраэля есть подобные Ему, что есть мудрецы Исраэля, постигающие Его. Выходит, Писание противоречит вам?

163) «Я ответил ему: » Без сомнения, ты верно сказал, что есть среди Исраэля подобные Ему. Ведь кто воскрешает мертвых? Разве не сам Творец? Пришли Элияу и Элиша и оживили мертвых. Кто ниспускает дожди? Разве не сам Творец? Пришел Элияу и предотвратил их, и ниспустил их своей молитвой. Кто создал небеса и землю? Разве не сам Творец? Пришел Авраам, и претворились небеса и земля в жизнь благодаря ему»».

Рабби Шимон объяснил ему: это, конечно же, правда, как ты и сказал, что среди Исраэля есть подобные Ему. Без сомнения, ты сказал верно, и вместе с тем это вовсе не противоречит нашей простодушной вере, и мы не постигаем Его совершенно. Он властвует во всей небесной вышине, и высшие ангелы тоже не постигают Его и не ведают Его места.

Однако поэтому Он и дал нам Тору и заповеди: занимаясь Торой и заповедями в намерении лишма, Исраэль удостаиваются подлинного слияния с Ним, и Его Шхина облачается в них, пока они не начинают совершать те же действия, которые совершает Творец. Они оживляют мертвых, ниспускают дожди, обеспечивают существование небес и земли. И в этом смысле они воистину подобны Ему, как сказано: «Из действий Твоих узнаем Тебя». Однако всё это они постигают лишь в совершенной и бесхитростной вере, не возводя никаких сомнений, чтобы постичь Его своей мудростью, как принято у мудрецов мира.

164) «Кто управляет солнцем? Разве не один лишь Творец? Пришел Йеошуа и усмирил его, и повелел ему стоять на месте, и оно усмирилось, как сказано: «остановилось солнце, и луна стояла» [5]. Творец выносит приговор – и Моше также вынес приговор, который исполнился. И еще: Творец дает повеления, а праведники Исраэля отменяют их, как сказано: «праведник, властвующий Богобоязненно» [6]. И еще: Творец заповедал им идти поистине Его путями, уподобляясь Ему во всем. Ушел тот философ и принял иудаизм в Кфар-Шахал́аим, и назвали его «маленький Йоси». Он много изучал Тору и вошел в число мудрецов и праведников в том месте».

Разве из-за этого они не уменьшают в итоге силу своей бесхитростной веры, удостаиваясь быть воистину подобными Ему? Однако они поступают так потому, что Он заповедал им делать это и постигать Его силой Его действий. То есть Творец заповедал им идти поистине Его путями, как сказано: «Будешь ходить путями Его» [7]. И настолько эта истина поразила философа, что он перешел на сторону веры и принял на себя бремя Торы и заповедей.

165) Теперь необходимо взглянуть в Писание, ведь сказано: «Все народы как ничто перед Ним». Так в чем же преимущество здесь? И отвечает – но ведь сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов»? Ведь Он – Царь народов, а не Царь Исраэля? Однако в любом месте Творец желает возвеличиться в Исраэле. И нарекается лишь только над Исраэлем. Как сказано: «Творец (Элоким) Исраэля» – Бог евреев. И сказано: «Так сказал Творец, Царь Исраэля». Царь Исраэля, конечно. Сказали народы мира: «Другая защита есть у нас в небесах. Ибо Царь ваш властвует только лишь над вами, а над нами не властвует».

А сейчас, в ту ночь, когда невеста готовится войти под хупу, где находится рабби Шимон, и желает теперь украсить невесту украшениями. И тогда нужно по-новому рассматривать сказанное: «Кто не убоится Тебя, Царь народов», и объяснять его с точки зрения украшения невесты. И возвращается к началу написанного, где сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов». Так в чем же преимущество здесь? Ведь сказано: «Все народы как ничто перед ним». Что же нам хотят сказать этим? Сказали народы мира: «Другая защита есть у нас в небесах». Ибо эти народы притесняют Исраэль, говоря, что есть у них хороший защитник и управитель на небе, дающий им мудрость и власть. И Царь Исраэля не властен над ними.

166) Сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов» – т.е. высший Царь над ними, призванный угнетать их и казнить их, и поступать с ними по своей воле. «Как и надлежит Тебе» – чтобы бояться Тебя наверху и внизу. «Ибо среди всех мудрецов народов» – тех, кто властвует и управляет наверху, тех, кто назначены над ними. «И во всех царствах их» – т.е. в том царстве (Малхут), которое наверху. Ибо четыре правящих царства есть наверху, властвующих по воле Творца над всеми остальными народами. И вместе с тем, нет среди них того, кто сделал бы даже самую малость без того, чтобы Он повелел им, как сказано: «По воле своей поступает Он как с воинством небесным, так и с живущими на земле». «Мудрецы народов» – это ставленники и правители, находящиеся наверху, от которых исходит мудрость народов. «Во всех царствах их» – это Малхут, властвующая над ними. И это – простое толкование сказанного.

Ибо сказанное здесь объясняет, как невеста готовится в дни изгнания войти под хупу в конце исправления. Потому что все силы народов направлены на то, чтобы поработить нас в изгнании, подчинив своей власти – с помощью их мудрости (хохма) и господства (малхут). И это – высшие правители, назначенные в «небесах» клипы, дающие им (народам) мудрость и власть. И с помощью своей мудрости они приводят нас к дурным мыслям – желать понять Творца во всех отношениях: Его самого и пути Его и мысли Его, без всякого страха и без всякого восславления величия господства Его.

Вследствие этих дурных мыслей мы полностью теряем всё святое наполнение, и наполнение переходит к их Малхут, как сказано: «Цур наполняется лишь на опустошении Йерушалаима». И тем самым они достигают силы подавлять нас, бичевать нас и подчинять своей воле. И это – основа этих четырех царств, порабощающих нас в четырех изгнаниях, и на них указывают четыре их свойства ХУБ ТУМ, а также облик Навуходоносора, как сказано: «(Вот) идол этот: голова его из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени из железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины» [8].

И во время власти этого идола они насмехаются над нами, дескать, есть у них другой защитник на небесах. Но всё это, как сказано: «Творец содеял так, чтобы боялись Его». Ибо Шхина называется страхом Творца. Это указывает на то, что нет у нас никакой возможности слиться с Творцом навечно, но только с помощью великого страха Его величия, приняв на себя бремя Торы и заповедей в полной и чистой вере, не впадая в сомнения о свойствах Его, чтобы ничто в мире не скрыло Его от нас.

Ибо тогда мы сливаемся с Ним навечно, в неразрывной связи, и тогда Творец тоже доставит благо во всем, в чем задумал насладить нас в замысле Творения. И мы удостаиваемся полного избавления и конца исправления. Но до этого: «Каждый нанимающийся зарабатывает для дырявого кошелька» – ибо у ситра ахра всегда есть сила забрать у нас наслаждения, которые мы получаем вследствие дурных мыслей, которыми она же и доставляет нам, согласно правилу: «Цур наполняется лишь на опустошении Йерушалаима».

Но эти наказания вовсе не во зло нам, но для того, чтобы удостоить нас страха Его с помощью многочисленных испытаний, постигающих нас в изгнании, пока мы не удостаиваемся принять веру Его в совершенстве и в страхе величия Его. Тогда сказано: «Вспомнит Он милость Свою и верность Свою дому Исраэля, и увидят все ничтожные на земле спасение от Творца Своего». Ибо в конце дней вспомнит для нас Творец все милости Свои, и проявит совершенство веры Его всем сразу.

Ибо после того, как мы получили силу принять Его веру полностью, отстроится Йерушалаим на развалинах Цура, так как все те милости и наполнения, которые все Малхут ситра ахра отняли у нас в дни изгнания, будут возвращены нам после того, как станет совершенной вера наша, во всей их полноте, без ощущения даже малейшего недостатка. И тогда «увидят все ничтожные на земле спасение от Творца Своего». Ибо увидят все народы, что и до сих пор они беззаветно хранили наше богатство для того, чтобы вернуть нам его в нужное время.

И тогда, как сказано: «Когда человек властвует над человеком, это во зло ему, ибо тяготы порабощения, охватившие нас в то время, когда властвует нечестивый над святым, это лишь во зло этому нечестивцу, ибо благодаря этому мы ускорили достижение веры Творца, потребовав у него всё награбленное, отнятое им у нас».

И об этом времени сказал пророк: «Кто не убоится Тебя, Царь народов» – ибо теперь, после того, как раскрылось, что Царь народов – Ты, чтобы принижать их и бичевать их и поступать с ними по своей воле. Ибо то, что казалось раньше, что они угнетают нас, раскрылось теперь в полной противоположности – что они служили нам и были нашими рабами, для того чтобы привести нас к полной вере. И то, что казалось раньше, что они притесняют нас, раскрылось теперь обратное, что притесняли они самих себя, ибо благодаря этому только ускорили наш приход к совершенству и ускорили приближение своего горького конца».

Там, где кажется, что они восставали против Творца и совершали всё по своей воле и желанию, заставляя нас исполнять дурные желания, и думая, что нет правосудия и нет судящего, то теперь раскрылось, что во всем выполняли только волю Творца, ведя нас к совершенству. Таким образом, выяснилось, что Царь народов Ты, с самого начала и до конца. Ведь правил Ты ими, всегда заставляя их выполнять свою волю, как Царь – рабов своих. А сейчас раскрылся страх перед величием Твоим у всех народов, как сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов».

«Среди всех мудрецов народов» – имеются в виду властители и правители, назначенные над ними. И это – властители Африрон и Кастимон, правящие на земле, а также Аза и Азаэль, у которых черпают мудрецы народов свои знания. И притесняют Исраэль, как им заблагорассудится.

Как сказано: «Во всех царствах их – четыре царства власти есть наверху. И властвуют они по воле Творца над всеми остальными народами. И на эти четыре царства указывают свойства, описанные в облике Навуходоносора:

а. Голова его из чистого золота;

б. Грудь и руки из серебра;

в. Чрево и бедра из меди;

г. Голени из железа, а ступни его частью из железа, а частью из глины.

Эти четыре свойства соответствуют ХУБ ТУМ клипы, и они властвуют над всеми 70-ю народами, живущими в мире.

Вместе с тем, нет среди них того, кто бы сделал даже малейшую вещь сам. Но только лишь – как Ты повелеваешь им. Ибо в конце дней раскроется, что все порабощения и притеснения, силой которых они отдалили Исраэль от их Отца в небесных высях, были не более как их преданным служением, чтобы приблизить их (Исраэль) к Отцу небесному. Таким образом, делали они только то, что было приказано им делать. Как сказано: «По воле своей поступает он как с воинством небесным, так и с живущими на земле».

То есть для того, чтобы привести нас к полной вере и удостоиться получения всех милостей Его, как сказано: «Вспомнит Он милость Свою и верность Свою дому Исраэля, и увидят все ничтожные на земле спасение от Творца Своего». И тогда был сокрушен идол, как сказано: «Пока ты смотрел, сорвался камень без чьей-либо помощи и ударил идола по ногам его из железа и глины и раздробил их». «Тогда искрошились сразу железо, глина, медь, серебро и золото, и стали подобными мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них следа. А камень, который разбил идола, превратился в гору и заполнил всю землю».

Ибо святая вера называется «камень, который никто не держит». И после того, как вспомнит Он милость Его и веру Его, тогда «сорвался камень без чьей-либо помощи и ударил идола по ногам его из железа и глины и раздробил их». «И стали подобными мякине на летнем току, и унес их ветер, и не осталось от них следа». Как сказано: «И увидят все ничтожные на земле спасение от Творца Своего». И этот «камень превратился в гору и заполнил всю землю». Как сказано: «Ибо наполнится земля знанием Творца, как полно море водами».

167) «Все мудрецы народов и все царства их» – это высшие станы и воинства, и хотя были назначены ответственными за происходящее в мире, и повелел Он каждому из них выполнять работу Его, кто может сделать ее – кто из них может сравниться с Тобой? Ибо проявлены достоинства Твои, и проявлены деяния Твои над всем сущим. Это означает – «нет подобного Тебе». Кто скрыт и свят наверху и внизу, чтобы совершал деяния, как Ты, и был подобен Тебе в каждом действии святого Царя на небесах и на земле? Но «все они – пустота, а кумиры их – никчемны». О Творце сказано: «Вначале создал Творец небо и землю». Об их царствах сказано: «Земля же была – смятение и пустынность».

168) Сказал рабби Шимон товарищам: «Сыновья мои. На этой свадьбе каждый из вас должен украсить одним украшением невесту». Сказал рабби Эльазару, сыну своему: «Эльазар, дай один подарок невесте, ибо завтра будет внимать Зеир Анпин, войдя под свадебный полог, тем воспеваниям и восславлениям, которые преподнесут ей сыновья этого чертога, когда предстанет она перед Ним».