Заповедь первая

189) «Вначале создал Творец» [1] – это самая первая заповедь из всех. Эта заповедь называется «страх Творца», и называется «началом». Как сказано: «Начало мудрости – страх Творца» [2], а также: «Страх Творца – начало познания» [3]. Поскольку страх называется «началом», и это – ворота, являющиеся входом в веру. И на этой заповеди стоит весь мир.

Почему же говорится, что страх – это «начало мудрости», и что он – «начало познания»? Потому что страх является началом каждой сфиры, и невозможно достичь никакой сфиры иначе, как достижением сначала страха.

Поэтому он говорит, что это «ворота, являющиеся входом в веру». Ибо невозможно достичь полной веры иначе, как из страха Творца. И в соответствии с величиной страха, такова величина озарения верой. И поэтому на этой заповеди держится весь мир. Ибо не может мир держаться ни на чем, кроме как на Торе и заповедях, как сказано: «Если бы не Мой союз днем и ночью, не утвердил бы Я законов неба и земли» [4].

И поскольку страх является началом и вратами любой заповеди, будучи вратами веры, то на страхе держится весь мир. Как сказано: «Вначале создал Творец небо и землю» [1] – т.е. используя страх, называемый «начало», в который включены все заповеди, «создал Творец небо и землю» [1]. И если бы не страх, Творец не создал бы ничего.

190) Страх делится на три вида, два из которых не содержат в себе истинного корня, третий же является корнем страха. Есть человек, испытывающий страх перед Творцом, дабы жили сыновья его и не умерли, или страх перед телесным наказанием, или денежным наказанием, и поэтому пребывает в страхе перед Ним постоянно. Получается, что страх, испытываемый им перед Творцом, он не ставит в основу, ибо основой его является собственное благополучие, а страх является порождением. А есть человек, испытывающий страх перед Творцом, поскольку боится наказания в том мире, и наказания преисподней.

Два этих вида страха: страх перед наказанием этого мира и страх перед наказанием будущего мира – не являются основой и корнем страха.

191) Страх, являющийся основой, – когда человек испытывает страх перед Господином своим, поскольку Он велик и правит всем, и является основой и корнем всех миров, и всё считается как «ничто» перед Ним. Как сказано: «А все живущие на земле считаются как «ничто»» [5]. Поэтому всё свое стремление необходимо обратить к месту, называемому «страх».

Есть три вида страха Творца, и только один из них считается истинным страхом:

а. Когда испытывает страх перед Творцом и соблюдает заповеди Его для того, чтобы жили сыновья его, и он сам был защищен от телесного и денежного наказания. Страх перед наказаниями этого мира.

б. Когда боится также наказаний преисподней.

И эти два вида не являются истинным страхом, ибо находится в страхе не по причине страха Творца, а по причине собственного благополучия. Таким образом, собственное благополучие является корнем, а страх – ветвью, исходящей из собственного благополучия.

в. Страх, являющийся основой, – когда человек испытывает страх перед Господином своим потому, что Он велик и правит всем, и является основой и корнем всех миров, и всё считается как «ничто» перед Ним. «Он велик», поскольку Он – корень, из которого распространяются все миры, и величие Его проявляется над деяниями Его. «Он правит всем» – поскольку все созданные Им миры, как высшие, так и нижние, считаются как «ничто» перед Ним, т.е. не добавляют ничего к Его сути.

И сказано: «Всё свое стремление необходимо обратить к месту, называемому «страх»» – т.е. человек должен обратить сердце и стремление свое к тому месту, которое называется «страх», чтобы быть прилепленным к страху Творца всем желанием и стремлением, приведенным в соответствие и достойным заповеди Царя.

192) Заплакал рабби Шимон, сетуя: «Плохо, если поведаю я, и плохо, если не поведаю! Если поведаю, то узнают грешники, как служить Господину своему! Если же не поведаю, то товарищи будут лишены этого!» Ведь месту, в котором пребывает страх, соответствует внизу плохой страх – бьющий, ошеломляющий и обвиняющий. И это – плеть для нанесения ударов грешникам в наказание за их грехи. Поэтому он боялся раскрыть: чтобы не узнали грешники, как избежать наказания. Ибо наказание – это очищение для них.

Дает понять, что не может в этом месте полностью раскрыть смысл своих слов, поскольку боится навредить этим грешникам. Ведь он собирается сообщить здесь, как прилепиться к Древу жизни, и никогда не прикасаться к Древу смерти. Это заслуживают только те, кто уже исправил прегрешение, относящееся к Древу познания добра и зла. Но грешникам, еще не исправившим прегрешение, относящееся к Древу познания добра и зла, запрещено это знать, поскольку прежде они должны трудиться в выполнении всех видов работ, пока не исправят прегрешение, относящееся к Древу познания. Как сказано: «Дабы не простер руку свою и не взял от Древа жизни – ведь, отведав с него, он станет жить вечно» [6]. И после того, как прегрешил человек относительно Древа познания, он был изгнан из эденского сада, из-за опасения, что может прилепиться к Древу жизни и будет жить вечно, а ущерб, причиненный Древу познания, навсегда останется без исправления. И поэтому, чтобы не лишить этого праведников, достойных знать об этом, он раскрыл это в виде намека.

193) И тот, кто боится наказания побоями и предъявления обвинения, – пребывает над ним не страх Творца, называемый «страх Творца, ведущий к жизни» [7], а плохой страх, являющийся «плетью», но не страхом Творца.

194) Поэтому место, называемое «страх Творца» [3], называется «началом познания» [3]. И потому включена сюда эта заповедь. И она является корнем и основой для всех остальных заповедей Торы. Сохраняющий этот страх, сохраняет все. А не сохраняющий этого страха, не сохраняет заповедей Торы, ибо страх этот – он врата ко всему.

Возвращается к тому, что один раз пишется: «Начало мудрости – страх Творца» [2], другой раз: «Страх Творца – начало познания» [3]. И поясняется, что по окончании святого страха, называемого «страх Творца, ведущий к жизни» [7], есть там внизу плохой страх – бьющий, ошеломляющий и обвиняющий. И это – плеть для нанесения ударов грешникам, «и ноги ее нисходят к смерти» [8]. А выполняющий заповедь страха по той причине, что Он – велик и правит всем, оказывается прилепленным к «страху Творца, ведущему к жизни» [7].

О тех, у кого причина страха – наказание побоями, а не заповедь, сказано: «Чего боится грешник, то и придет к нему» [9]. Поскольку страх конца властвует над ним и сокрушает его. И в связи с тем, что конец этого страха заключен в злой плети, бьющей грешников, называется также и святой высший страх «начало познания – страх Творца» [3]. Это указывает на то, что необходимо прилепиться только к его начальному свойству, т.е. «страх Творца, ведущий к жизни», и беречь себя от первого страха, т.е. «злой плети». И с помощью этого исправляется прегрешение, связанное с Древом познания.

195) Поэтому сказано: «Вначале» – в страхе, «создал Творец небо и землю» [1]. Ибо нарушающий его нарушает все заповеди Торы. И наказание того, кто нарушает его, заключается в том, что эта «злая плеть» – плохой страх, бьет его. Как сказано: «Земля же была пуста и хаотична, и тьма пребывала над бездной, и дух Творца…» [10] – это четыре наказания, которыми наказываются грешники.

196) «Пуста» – это удушение, как сказано: «Полоса опустошения» [11], и сказано: «Веревка для измерения» [12].

«Хаотична» – это побивание камнями, т.е. камни, падающие в великую бездну для наказания грешников.

«И тьма» – это сожжение, как сказано: «И было, когда вы услышали голос из мрака, а гора пылала огнем до сердца небес, тьма, облако и мгла» [13]. И это – сильный огонь, который нисходит на головы грешников, чтобы сжечь их.

Те, кто не выполняет заповеди страха Творца по причине заповеди Царя, а только по причине страха наказания, попадаются в западню клипы пустоты, и тогда удивляются, почему же они не понимают мысли и речи Творца. Эта клипа называется «веревка для удушения», которая накинута на шею человека и прекращает человеку доступ воздуха святости к дыханию жизни. И сказано: «Полоса опустошения» [11], «веревка для измерения» [12]. В первом отрывке сказано: «Полоса опустошения», а во втором: «Веревка для измерения». И одно объясняет другое, т.е. значение слов «полоса опустошения» – это «веревка для измерения». Ибо, подобно полосе и мере опустошения его, такова и мера веревки, накидываемой на шею его ситра ахра (иной стороной) и удушающей его. Как сказано: «Влекущие грех вервями суетности» [14].

Поэтому «хаос» – это побиение камнями. Вследствие того, что уже пойман ситра ахра (иной стороной), набросившей петлю на шею его, у них есть силы поступать с ним, как им вздумается: либо побить его камнями, либо предать сожжению, либо – отсечению головы. «Побиение камнями» означает, что мечутся в голове его дурные желания и мысли, увлекая его в великую бездну, чтобы наказать его.

«Тьма» – это сожжение огнем, который, нисходя на головы грешников, сжигает их. То есть ситра ахра вращает их на сильном огне до тех пор, пока не сжигает в них всю жизненную силу святости.

197) «И дух» – это отсечение головы мечом. Потому что «руах сеара (яростный ветер)» – это острый меч, сжигающий всё внутри него. Как сказано: «Пламя вращающегося меча» [15]. И называется «дух». Это наказание тому, кто нарушает заповеди Торы, перечисленные после страха, который называется «начало» и является совокупностью всего. Ибо вслед за словом «вначале», означающем «страх», сказано: «пустота», «хаос», «тьма» и «дух» – и это четыре вида смертной казни. А отсюда и далее – остальные заповеди Торы.

Ибо ситра ахра насылает на него «яростный ветер», который, словно острый меч, отсекает голову его от тела, завершая жизнь его. И это – наказание тому, кто нарушает заповеди Торы, перечисленные после страха, т.е. «начала», являющегося совокупностью всего. Ведь все заповеди Торы включены в два первых отрывка, от «вначале» и до «сказал Творец: «Да будет свет!»» [16]. А упомянутое наказание полагается тому, кто нарушает заповеди Торы, и это – четыре вида смерти, подразумеваемые в словах «пустота», «хаос», «тьма» и «дух», и перечисленные после страха, называемого «начало» и подразумеваемого в отрывке: «Вначале создал Творец» [1].

Таким образом, первый отрывок – это страх, «начало», основа «страха, ведущего к жизни», а второй отрывок – это наказание тому, кто не прилепился к страху, «началу». И они – совокупность всего, поскольку они являются вратами к вере Творца. Таким образом, все заповеди в Торе зависят от этой. Отсюда и далее – остальные заповеди Торы, начиная с отрывка «И сказал Творец: «Да будет свет»» [16] и далее. Иными словами, все заповеди в Торе являются частными случаями заповеди страха.

Заповедь вторая

198) Вторая заповедь – это заповедь, которая основывается на заповеди страха, никогда не оставляя ее. И это заповедь любви: должен любить человек Господина своего совершенной любовью. Что означает – «совершенная любовь»? Это большая любовь, о которой сказано: «Ходи предо Мной и будь непорочен» [17]. «Непорочен» означает – совершенен в любви. Слова Писания: «И сказал Творец: «Да будет свет»» [16] сообщают о совершенной любви, называемой «большой любовью». А здесь – это заповедь: чтобы человек надлежащим образом любил Господина своего.

Ибо есть зависимая любовь, приходящая вследствие множества благ, дарованных ему Творцом, и, благодаря этому, человек сливается с Ним сердцем и душой. Но, хотя он и слит с Творцом в абсолютном совершенстве, все же такая любовь считается несовершенной. Как сказано: «Лишь с Творцом ходил Ноах» [18] – т.е. Ноах нуждался в поддержке, ибо его поддерживало то множество благ, которыми наполнял его Творец. Однако Авраам не нуждался в укреплении его, как сказано: «Ходи предо Мной и будь непорочен» [17]. Ибо «ходи предо Мной» означает: без поддержки, только лишь «предо Мною», хотя ты и не будешь знать, иду ли Я за тобой, чтобы поддержать тебя. Это – совершенная любовь, большая любовь: даже если Я не даю тебе ничего, всё же твоя любовь должна быть совершенна, чтобы слиться со Мной всем сердцем и душой.

199) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой, любовь в совершенстве – я слышал, что это значит». Ответил ему: «Расскажи это, сын мой, перед рабби Пинхасом, ибо он находится на этой ступени». Сказал рабби Эльазар: «Большая любовь – это совершенная любовь, пребывающая в совершенстве с обеих сторон, и если она не содержится в двух сторонах, она не является любовью в совершенстве, как подобает».

Объяснение. Попросил его рассказать о свойстве большой любви перед рабби Пинхасом, поскольку тот уже достиг свойства большой любви во всей ее полноте, и во всех деталях поймет сказанное о том, что совершенная любовь находится в совершенстве с обеих сторон – как суда, так и милосердия. Даже если Он забирает душу твою – должна быть любовь твоя к Творцу в полном совершенстве, как и в то время, когда Он дарует тебе все блага в мире.

200) С двух сторон объясняется любовь к Творцу: есть такие, кто любит его за то, что даровано ему богатство, долголетие, за то, что окружен он сыновьями, обладает властью над врагами его, удачливы пути его – вследствие всего этого он любит Его. И если все изменится, и Творец обернет на него колесо удачи суровым судом, то будет ненавидеть Его, и отнюдь не будет любить Его. Поэтому, такая любовь не имеет основы под собой.

И поскольку корень любви его основан на чем-то, то когда устраняется эта основа, аннулируется и любовь.

201) Совершенная любовь – это любовь с обеих сторон, как со стороны суда, так и со стороны милосердия и успеха путей его. То есть, он будет любить Творца, даже если Он заберет душу его. Это совершенная любовь, присутствующая с двух сторон, как суда, так и милосердия. Поэтому свет начала творения сначала вышел, а потом был укрыт. И когда укрылся он, выступил суровый суд. И соединились обе стороны, милосердие и суд, вместе, т.е. стали совершенством. Такой должна быть любовь.

Ибо свет, созданный в шесть дней начала творения изречением: «Да будет свет!» [16], снова был укрыт. Как сказано в «Зоаре»: «Да будет свет» – в этом мире, «и стал свет» – в будущем мире. Так как свет укрыт от этого мира, и раскрывается он лишь праведникам в будущем мире. Зачем же он был укрыт? Потому что с укрытием света наступил суровый суд в этом мире, и благодаря этому соединились две стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы стать совершенством. То есть, было предоставлено место для соединения двух противоположностей как одно целое. Ибо теперь представилась возможность раскрыть совершенство любви его даже в час, когда Он забирает душу его. И предоставлено место для восполнения любви. Так, что если бы он не был укрыт и не раскрылся бы суровый суд, этой большой любви были бы лишены праведники, и не было бы у нее никакой возможности когда-либо быть раскрытой.

202) Привлек его к себе рабби Шимон и поцеловал. Подошел рабби Пинхас и, поцеловав, благословил его. Сказал: «Несомненно, Творец послал меня сюда. Это тот едва уловимый свет, о котором сказали мне, что был он неотъемлемой частью дома моего, а затем осветил весь мир». Сказал рабби Эльазар: «Конечно же, страх не должен забываться во всех заповедях. И уж тем более, в заповеди любви, – страх должен прилепиться к ней. Как он прилепляется? Поскольку любовь эта хороша с одной стороны – когда Он дает богатства и блага, долголетие, сыновей и пропитание. И тогда необходимо пробудить любовь и бояться породить грех, чтобы не повернулось против него колесо судьбы. Об этом сказано: «Счастлив человек, всегда пребывающий в страхе» [19], ибо страх является неотъемлемой частью любви».

203) «И так необходимо пробуждать страх с иной стороны, стороны сурового суда. Ибо, когда он видит, что пребывает над ним суровый суд, должен тогда пробудить страх, чтобы испытывать надлежащий страх перед Господином своим, чтобы не ожесточилось сердце его. Об этом сказано: » А ожесточающий сердце свое попадет в беду» [19] – т.е. попадет во власть иной стороны, называемой «беда»». «Таким образом, страх содержится в двух сторонах» – в стороне добра и любви, и в стороне сурового суда, «и включает их в себя». И если страх содержится в стороне добра и любви, то эта любовь совершенна, как и подобает.

Ибо страх – это заповедь, содержащая в себе все заповеди Торы, так как она является вратами к вере Творца. Поскольку в мере пробуждения страха человека пребывает над ним вера в управление Творца. Поэтому нельзя забывать о страхе в каждой из заповедей. И уж тем более в заповеди любви – необходимо пробуждать вместе с ней страх. Ибо в заповеди любви страх становится действительно неотъемлемой ее частью. Поэтому необходимо пробуждать страх с обеих сторон любви: как со стороны любви во время милосердия и удачи на путях Его, так и со стороны любви во время сурового суда.

Поэтому говорится: «Страх должен быть соединен с любовью. Как он соединяется с ней?» – это указывает на то, чтобы не понимали ошибочно сказанное им, что совершенная любовь бывает в то время, когда он забирает душу его во время сурового суда, и не подумали, что имеется в виду: нисколько не бояться сурового суда, а только лишь прилепиться к Нему в самозабвенной любви без всякого страха. И поэтому он объясняет, что страх должен быть соединен с любовью. И как он соединяется с ней? Страх тоже нужно пробуждать в это время так же, как он пробуждает и совершенную любовь?

И он снова напоминает о двух сторонах любви, как во время суда, так и во время милосердия и удачи на путях Его, и говорит, что необходимо пробуждать страх с обеих сторон любви. Что во время милосердия и удачи на путях Его необходимо пробуждать страх перед Творцом: как бы не прийти к прегрешению и не остыть в любви к Творцу. И тогда он этим соединяет страх с любовью.

И так же – с другой стороны любви, во время сурового суда. Он должен пробуждать страх перед Творцом, чтобы не ожесточилось сердце его, перестав внимать суду. И тогда он и здесь соединяет страх с любовью. И если он так действует, то всегда пребывает в совершенной любви, как и подобает. И о включении страха в любовь со стороны милосердия он приводит высказывание: «Счастлив человек, всегда пребывающий в страхе» [19]. И поясняет слово «всегда», говоря, что даже в то время, когда Творец добр по отношению к нему, он должен всё равно бояться Его – как бы не прийти к прегрешению.

О включении же страха в любовь со стороны суда он приводит высказывание: «А ожесточающий сердце свое попадет в беду» [19], которое означает, что нельзя ожесточать сердце свое во время суда, что бы ни произошло в мире, ибо тогда он упадет в ситра ахра, которая называется «бедой». Но нужно тогда как можно сильнее пробуждать страх, испытывая боязнь перед Творцом, и связать страх с совершенной любовью его в это время. Но как первая, так и вторая любовь у него – не ради собственной выгоды, а единственно из страха: как бы не уменьшилось доставление наслаждения Создателю его.

Таким образом, выяснились две первые заповеди. Первая заповедь – страх, является совокупностью всей Торы и заповедей. Она называется «Вначале», и выясняется в самом первом отрывке: «Вначале создал Творец небо и землю» – что из страха, «начала», вышли небо и земля, т.е. ЗОН, и ветви их – БЕА. А второй отрывок означает наказание – четыре вида смерти. «Пуста» – означает удушение, «хаотична» – побивание камнями, «тьма» – сожжение, «дух» – отсечение головы.

А вторая заповедь – это любовь. Она выясняется в отрывке: «И сказал Творец: «Да будет свет!»» [16]. И в ней есть две стороны. Первая сторона – в даровании богатства, блага, продолжительности дней, сыновей и пропитания.

Вторая сторона – любить (Творца) всей своей душой и сущностью: даже в то время, когда Он забирает душу и всё достояние твое, человек должен любить Его, как и в то время, когда Он дает ему богатство и долгоденствие.

И для того, чтобы раскрыть эту любовь, был упрятан свет начала творения. А когда он спрятался, проявился суровый суд. Необходимо также включить страх и любовь с двух ее сторон: с одной стороны необходимо бояться, чтобы не прийти к прегрешению и не потерять силу любви, с другой стороны, необходимо бояться этого скрытия как суда, которым Творец осуждает его. И это – в соответствии с простым пониманием сказанного в «Зоаре». Но для того, чтобы продолжить выяснение остальных заповедей, необходимо выяснить более глубокий смысл этих слов – на высших ступенях Ацилута.

Четыре буквы АВАЯ, ХУБ ТУМ, называются в «Зоаре» страх-любовь-Тора-заповедь. «Йуд», т.е. Хохма, – это страх. Первая «хэй», Бина, –любовь. «Вав» – Тора. Нижняя «хэй» – заповедь.

И сказано: «Вначале создал Творец» – это первая из всех заповедей, и заповедь эта называется страхом Творца, «началом». Так как парцуф Арих Анпин является общностью всего мира Ацилут, светящего всем мирам через свои облачения, называемые Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН. И называется он также «скрытая Хохма (Хохма стимаа)», ибо Хохма его скрыта в его рош, и он вовсе не наполняет ею миры. И только Бина Арих Анпина светит мирам.

Поэтому Бина называется «начало», так как она начало и корень всех миров. И она называется страхом Творца, страхом величия, поскольку Он велик и правит всем, и является основой и корнем всех миров, и всё считается как ничто перед Ним. И от нее вышли ЗОН, называемые «небо и земля». И это выяснение сказанного: «Вначале» – т.е. страхом, «создал Творец небо и землю» [1] – т.е. ЗОН.

Как сказано: «Начало мудрости – страх Творца» [20], и сказано: «Страх Творца – начало познания» [21] – поскольку страх называется началом. Так как мохин – это ХАБАД, но Хохма этих мохин – это не сама Хохма Арих Анпина, а только Бина Арих Анпина. Потому что Бина Арих Анпина, когда она поднимается в рош Арих Анпина, опять становится там Хохмой и передает Хохму парцуфам. Таким образом Бина, являющаяся страхом, – это начало Хохмы. Как сказано: «Начало мудрости (хохма) – страх Творца» [20]. И она также является началом познания (даат). Ибо Даат – это корень ЗОН, поднимающих его в рош Арих Анпина для получения Хохма. Поэтому также и ЗОН получают от нее Хохма. Как сказано: «Страх Творца – начало познания (даат)» [21].

И сказано: «Вторая заповедь – это заповедь, которая основывается на заповеди страха, никогда не оставляя ее. Это заповедь любви: чтобы любил человек Господина своего совершенной любовью». Потому что Хохма называется «любовь», ибо «йуд» имени АВАЯ является сущностью Бины, т.е. ГАР в ней, высшие Аба ве-Има, свойство «чистый воздух», и свет хохма скрыт в них. Но раскрытие света хохма происходит от ЗАТ Бины, называемых ИШСУТ, т.е. от первой «хэй» имени АВАЯ, – поэтому они называются «любовью». Это вторая заповедь, идущая вслед за страхом, поскольку эта Хохма получена не от самой Хохмы Арих Анпина, а от Бины, страха. И заповедь страха является основой ее, и никогда не оставляет ее. Ведь Бина всегда соединена с Хохмой и не расстается с ней никогда. В любом месте, где присутствует Бина, обязательно находится вместе с ней также и Хохма. Ведь Хохма и Бина всегда слиты друг с другом, и не бывает никогда Хохмы без Бины или Бины без Хохмы.

Отсюда необходимо понять: хотя и сказано, что первая заповедь – это страх, Бина, не ошибись, думая, что это Бина без Хохмы. И также во второй заповеди, а это – «любовь», т.е. Хохма, не ошибись, что это Хохма без Бины; но как есть Хохма в первой заповеди, так же есть и Бина во второй заповеди. Ибо Хохма и Бина (ХУБ) связаны и приходят вместе, не расставаясь никогда. Но мы определяем по их преобладанию, ибо в первой заповеди, высших Аба ве-Има, ГАР Бины, являющихся сущностью Бины, преобладает главным образом Бина, и поэтому называется она заповедью «страха». А во второй заповеди преобладает в основном Хохма, и поэтому мы называем ее заповедью «любви».

Что означает – «совершенная любовь»? Это большая любовь. Об этом написано: «И сказал Творец: «Да будет свет!»» [16]. Объяснение. Отрывок «Вначале (Берешит)» содержит скрытый смысл. И основное раскрытие понятия «Берешит» начинается со слов: «Да будет свет», означающих подъем Бины, являющейся началом, в рош Арих Анпина, где она возвращается к Хохме. И тогда Хохма и Бина (ХУБ) вместе называются «большая любовь». Это означает: «Да будет свет!» [16]. Ибо Бина поднялась в Арих Анпин и наполняет все миры светом, т.е. «большой любовью», – Хохмой и Биной.

Сказано выше, что с двух сторон истолковывается любовь к Творцу: есть такие, кто любит Его за то, что даровано ему богатство, долголетие, за то, что окружен он сыновьями, обладает властью над врагами его, удачливы пути его – вследствие всего этого он любит Его. А совершенная любовь – это любовь с обеих сторон, как со стороны суда, так и со стороны милосердия и успеха путей его. То есть, он будет любить Творца, даже если Он заберет душу его. Это совершенная любовь, присутствующая с двух сторон: как суда, так и милосердия. Поэтому свет начала творения сначала вышел, а затем был скрыт, и вследствии его скрытия, проявился суровый суд.

Поэтому сказано: «Да будет свет» [16] – в этом мире, «и стал свет» [16] – в будущем мире. И поскольку увидел Он, что мир недостоин пользоваться им, то остановился и скрыл его для мира будущего, т.е. выше парсы, в недрах Арих Анпина, где находится свойство «будущий мир», в месте установления высших Аба ве-Има, ГАР Бины, оканчивающихся в хазе Арих Анпина. И там находится парса, разделяющая между «высшими водами», высшими Аба ве-Има, и «нижними водами», ИШСУТ и ЗОН. Потому что от хазе Арих Анпина и ниже свет померк и больше не светит. И в ИШСУТ, стоящих от хазе Арих Анпина до табура, в ЗАТ Бины, свет скрыт там и не светит в них.

Таким образом, Бина разделилась на две стороны. Ибо в ГАР ее, высших Аба ве-Има, находящихся выше хазе Арих Анпина, т.е. в высших водах, свет проявляется. И удостоившийся ступени высших Аба ве-Има обретает богатство, долголетие и «сыновей, окружающих как саженцы олив стол его» [22], обладает властью над врагами его, «удачливы пути его» [23] и преуспевает во всех делах своих.

Однако от ЗАТ Бины, стоящих ниже хазе Арих Анпина и называемых «нижние воды», свет уже скрыт. И получающие от них, должны любить Творца, даже когда Он забирает у них душу.

Так зарождаются две стороны любви – ГАР и ЗАТ Бины относительно «правой» в ней, т.е. любви. Это происходит с помощью скрытия света начала творения. И удостоившийся стать совершенным в любви Творца, как в свойстве любви высших Аба ве-Има, так и в свойстве любви ИШСУТ, постигает любовь как должно.

И надо привнести страх в эти две стороны любви. Ибо в стороне милосердия (хеседа), высших Аба ве-Има, необходимо пробудить страх, чтобы не прийти к прегрешению. И также со стороны любви ИШСУТа необходимо пробудить страх в стороне сурового суда ИШСУТа. Ведь когда он видит, что над ним пребывает суровый суд, он должен пробудить страх, и тогда будет испытывать страх перед Господином своим как должно, и не ожесточится сердце его. Так как Хохма и Бина (ХУБ), называемые «любовь» и «страх», всегда слиты друг с другом, и поэтому нужно включить свойство Бины, т.е. «любовь», как в ГАР Бины, Аба ве-Има, так и в ЗАТ Бины, ИШСУТ.

Таким образом, страх содержится в двух сторонах, в стороне добра и любви и в стороне сурового суда, и включает их в себя. Если страх содержится в стороне добра и любви, то такая любовь совершенна как должно. Здесь есть два свойства, представляющие собой четыре. Ведь нет любви, если она не с двух сторон, то есть – ГАР и ЗАТ Бины. И любовь этих двух сторон несовершенна, если в каждой из них не присутствует страх. Так как не может быть Хохмы без Бины, т.е. любви без страха.

Заповедь третья

204) Третья заповедь: знать, что есть великий Творец, правящий миром. И каждый день подобающим образом устанавливать единство Его в шести высших окончаниях, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, приводя их к полному единству в шести словах воззвания «Шма Исраэль (слушай, Исраэль)» [24], устремляя с ними свое желание наверх. Поэтому нужно слово «один» произносить протяжно, соответственно размеру всех шести слов.

Здесь «Зоар» говорит о двух условиях:

а. Необходимо знать, что есть великий Творец, правящий миром.

б. Каждый день подобающим образом устанавливать единство Его.

Ибо сначала надо познать две стороны, раскрывающиеся в любви, – высшие Аба ве-Има и ИШСУТ. «Что есть великий Творец» – т.е. высшие Аба ве-Има, являющиеся (парцуфом) больш́им и великим в хасадим, «правящий миром» – это ИШСУТ, называемые «правитель», что указывает на выходящие вследствие них суды, когда свет укрывается от них, и проявляется суровый суд. Поскольку слова «правящий» и «властвующий» указывают на суды.

И объясняется, что необходимо познать эти две стороны любви, и включить в каждую из них страх, и тогда он приобретет любовь Творца как в милосердии и удаче путей его, так и в суде. Ибо тогда это считается совершенной любовью.

А затем «необходимо каждый день подобающим образом устанавливать единство в шести высших окончаниях» – т.е. поднимать МАН в ЗОН, а ЗОН в ИШСУТ. И тогда поднимаются ИШСУТ и ЗОН, соединяясь как одно целое с Аба ве-Има, называемыми «шесть высших окончаний», поскольку они облачают ВАК Арих Анпина. И благодаря этому единству поднимаются ИШСУТ на место Аба ве-Има, выше парсы Арих Анпина, где находятся «высшие воды», и свет не укрыт от них. И когда ИШСУТ наполняются светом, они наполняют ЗОН, а ЗОН – все миры, и тогда раскрываются хасадим в мирах. И это – внутренний смысл воззвания «Шма».

Шесть слов воззвания «Слушай (шма), Исраэль» [24] – это шесть окончаний ЗОН. И необходимо соединить эти шесть окончаний ЗОН так, чтобы они соединились как одно целое с шестью высшими окончаниями, т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ. И необходимо устремить с ними желания наверх, т.е. направить желания и НАРАН, чтобы они включились вместе с ними в МАН.

И для того, чтобы установить их в полном единстве с ВАК Зеир Анпина, представляющими собой шесть слов воззвания «Шма Исраэль» [24], нужно слово «один» произносить протяжно, т.е. нужно притянуть хохма словом «один». Ибо свет хохма, нисходящий из Бесконечности в высшие ВАК, т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ, объединяет ВАК Зеир Анпина светом Бесконечности. Так как «один (эхад)» в гематрии «йуд-гимель (13)», что указывает на притяжение света хохма. И поэтому необходимо посредством слова «один» намереваться притянуть хохма в ВАК Зеир Анпина.

Однако в этом единстве не имеется в виду притянуть ГАР Зеир Анпина, а только увеличить ВАК Зеир Анпина с помощью его включения в высшие ВАК. «Поэтому нужно слово «один» произносить протяжно, соответственно размеру всех шести слов». «Произносить протяжно» – означает притянуть хохма, «в размере всех шести слов» – внутрь ВАК Зеир Анпина, и тем самым ВАК его становится ВАК гадлута. Ибо шесть слов «Шма Исраэль» [24] соответствуют ВАК Зеир Анпина, а с помощью этого единства, увеличивающего его в ВАК гадлута, можно, вслед за этим, притянуть также и ГАР в Зеир Анпин.

205) И это сказанное: «Да стекутся воды под небесами в одно место» [25], что означает – соберутся ступени, находящиеся под небесами, в одно место, чтобы стать совершенными в шести окончаниях. И вместе с тем, с помощью единства «Шма Исраэль» необходимо связать с ним страх – т.е. надо произносить протяжно букву «далет» в слове «эхад (один)». И поэтому в слове «эхад» большая «далет», как сказано: «И покажется суша» [25]. «Покажется» и свяжется «далет», называемая «суша», с этим единством.

Единство «Шма» означает – притянуть ВАК гадлута, как сказано: «Да стекутся воды под небесами в одно место» [25] – т.е. соберутся ступени, находящиеся под небесами, в одно место, чтобы стать совершенными в шести окончаниях. Ибо «одно место» – это высший ВАК, где свет Бесконечности светит светом хохма. И сказано, что «соберутся ступени, находящиеся под небесами» – шесть окончаний Зеир Анпина, находящиеся под Биной, называемые «небом» по отношению к Зеир Анпину, «в одно место» – шесть высших окончаний, «для того, чтобы быть в надлежащем совершенстве» – чтобы получить также и свет хохма. И соединятся тогда ВАК Зеир Анпина. Но только лишь в совершенстве ВАК – лишь в гадлут ВАК.

И вместе с тем, посредством единства «Слушай (шма), Исраэль» [24], необходимо связать с ним страх, то есть, в слове «эхад (один)» произносить протяжно «далет», которая является нижним страхом. Ибо совершенная любовь – это любовь в двух сторонах: как суда, так и милосердия и удачи на путях его. Поэтому вышел свет начала творения, а затем скрылся. И когда он скрылся, проявился суровый суд, и соединились две стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы стать совершенством. Такой должна быть любовь. Но сказано, что и в этой любви надо пробудить страх.

И выяснилось, что есть два вида любви и страха: высшие любовь и страх, высшие Аба ве-Има, и нижние любовь и страх, ИШСУТ. И не приобретается совершенство иначе, как с помощью этих двух свойств вместе. Поэтому произошло скрытие этого света в ИШСУТе, чтобы раскрыть нижнюю любовь. Даже когда «забирает Он душу твою», то страх и теперь должен быть неразрывно связан с этой нижней любовью, и должен испытывать страх перед Господином своим, и тогда не ожесточится сердце его. Тогда есть у него любовь и страх в совершенстве, и он сливается с высшими Аба ве-Има и ИШСУТ, и получает всё имеющееся в них благо и наслаждение.

Здесь говорится о единстве воззвания «Шма». Ибо после того, как поднял ЗОН и включил их в шесть высших окончаний, чтобы притянуть большую любовь в ЗОН с помощью слова «один», и это свет, созданный в первый день изречением: «И сказал Творец: «Да будет свет!»», вместе с тем с единством «Шма Исраэль» необходимо связать страх, ибо необходимо также раскрыть и притянуть скрытие света, образовавшееся в ИШСУТ, чтобы восполнить их также нижними любовью и страхом, так как без этого они не могут называться совершенством.

Надо произносить протяжно большую «далет» в слове «эхад (один)». Так как большие буквы находятся в Твуне. Поэтому «далет» в слове «эхад (один)» – большая, что указывает на место скрытия света, произошедшего в НЕХИ Твуны. Поэтому надо произносить ее протяжно, и намереваться, благодаря скрытию в ней, достичь слияния также и в нижних любви и страхе. Как сказано: «И показалась суша» [25] – чтобы показалась и связалась «далет», т.е. суша, с этим единством. Так как совершенство в высших любви и страхе, нисходящих в шесть слов возглашения «Шма» посредством слова «один», что и означает: «Да будет свет» [16], проявляется лишь с помощью нижних любви и страха, раскрывающихся вследствие скрытия света в НЕХИ Твуны, называемых «далет». Поэтому сказано: «Да стекутся воды в одно место» [25], что означает – нисхождение света хохма к шести ступеням Зеир Анпина, находящихся «под небесами». А затем сказано: «И показалась суша» [25] – это указывает на «далет» в слове «эхад(один)», которую надо произносить протяжно, имея в виду, что она стала сушей вследствие скрытия света для того, чтобы показалась и соединилась «далет», суша, т.е. Твуна, с единством света высших Аба ве-Има, и они низошли к ВАК ЗОН, чтобы восполнить любовь с двух сторон.

206) «И после того, как соединилась там» – Малхут, «наверху» – с ВАК Зеир Анпина, «необходимо соединить ее внизу со всеми ее множествами, т.е. с шестью другими окончаниями, находящимися внизу» – в Малхут, т.е. отрывок «»благословенно имя величия царства Его вовеки» [26], в котором имеется шесть других слов единства, и тогда бывшее сушей стало землей, чтобы производить плоды и порождения и сажать деревья».

Пояснение сказанного. После высшего единства, содержащегося в воззвании «Шма», когда «далет» слова «эхад» соединилась наверху с Аба ве-Има, необходимо соединить «далет» слова «эхад» с другими ВАК, находящимися внизу, с шестью окончаниями Нуквы Зеир Анпина, Рахель, стоящей от хазе Зеир Анпина и ниже, в которую включены все шестьдесят рибо (десятков тысяч) душ Исраэля, называемые «множеством» Нуквы, «всеми ее множествами».

А после того, как включился Зеир Анпин в свет высших Аба ве-Има, и также раскрылось в нем скрытие Твуны, что означает «и показалась суша» этой «далет», необходимо притянуть эти два свойства к Нукве Зеир Анпина, от его хазе и ниже, и это шесть слов «благословенно-имя-величия-царства-Его-вовеки». И шесть этих слов соответствуют шести окончаниям ХАГАТ НЕХИ Нуквы Зеир Анпина. И это означает, что в отрывке «благословенно имя величия царства Его вовеки» имеется шесть других слов единства.

«И тогда бывшее сушей стало землей, чтобы производить плоды и порождения» – ибо для того, чтобы раскрыть совершенную любовь, пребывающую в двух сторонах, милосердия и суда, свет начала творения вышел, а затем скрылся. И когда он скрылся, проявился суровый суд. Тогда соединились две стороны, милосердие и суд, вместе, чтобы стать совершенством. Потому что вследствие одного только скрытия любовь в обеих сторонах еще не стала совершенной, но лишь после сурового суда, наступившего после скрытия.

Поэтому, прежде чем наступил суровый суд, была «далет» слова «эхад» сушей, не приносящей пользы, ибо она вышла за пределы света вследствие сокращения, и также страх не был восполнен в ней для того, чтобы быть исправленной нижними любовью и страхом, восполняющими высшие любовь и страх. Ведь еще не проявился суровый суд, т.е. основа, раскрывающая нижние любовь и страх. И местонахождение этого сурового суда – в «акеваим (досл. пятах)» Леи, находящихся в месте рош Рахели. Ибо у Зеир Анпина имеются две Нуквы:

а. От хазе и выше, именуемая Лея.

б. От хазе и ниже, именуемая Рахель.

И оказываются «акеваим» Леи, которые заканчиваются в хазе Зеир Анпина, касающимися рош Рахели, стоящей от хазе Зеир Анпина и ниже. А местонахождение сурового суда – в окончании «акеваим» Леи, касающихся рош Рахели. Поэтому действие сурового суда проявляется лишь в Рахели, так как никакой экран и суд не могут обнаружить влияние его, кроме как от местонахождения его и ниже. Таким образом, это скрытие не восполняется ступенью нижних любви и страха иначе как после нисхождения к месту Рахели, где действует суровый суд.

«И тогда то, что было сушей, стало землей, чтобы производить плоды и порождения и сажать деревья». Ибо эта «далет» слова «эхад», на своем месте, до раскрытия сурового суда, была сушей и пустынным местом, непригодным для поселения. Однако теперь, после того, как она распространилась до ВАК Рахели, находящейся от хазе Зеир Анпина и ниже, земля стала плодородной и пригодной для посадки деревьев, т.е. местом поселения. Ибо в ней раскрылись нижние любовь и страх в совершенстве, восполняющем высшие любовь и страх, чтобы пребывала любовь в двух сторонах, поскольку только таким путем раскрывается всё благо и наслаждение, содержащееся в высших Аба ве-Има.

Как сказано: «И назвал Творец сушу землею» [27]. То есть она в этом нижнем единстве «благословенно имя величия царства Его вовеки» стала землей, т.е. желанием в подобающем совершенстве. «Эрец (земля)» – от слова «рацон (желание)». И это означает: «И назвал Творец сушу землею» – т.е. протянул «далет» слова «эхад» к Нукве Зеир Анпина, в шесть ее окончаний, в которых уже проявилось действие сурового суда. И тогда «далет», бывшая сушей и пустошью, стала в Нукве Зеир Анпина, вследствие зивуга (соединения) с ним, свойством «плодородная земля и место поселения». Благодаря этому Творец назвал сушу «землей, т.е. желанием в подобающем совершенстве». Ибо раскрылось в ней желание в надлежащем совершенстве, совершенная любовь.

207) «И назвал Творец сушу землею» [27]. Поскольку она в этом нижнем единстве «благословенно имя величия царства Его вовеки» стала землей, т.е. желанием в подобающем совершенстве. Ибо «эрец (земля)» – от слова «рацон (желание)». Поэтому сказано дважды: «Что это хорошо» [28]. Один раз – о высшем единстве, другой – о нижнем единстве. Поскольку Малхут объединилась в двух сторонах: в ВАК Зеир Анпина и в ее ВАК. Отсюда и далее: «Да произрастит земля поросль» [29], ибо она исправилась, чтобы надлежащим образом давать плоды и порождения.

Объяснение. Высшее единство, единство шести слов воззвания «Шма», проявляющееся в шести больших высших окончаниях Аба ве-Има, выясняется в сказанном: «Да стекутся воды под небесами в одно место» [25]. Это единство протягивает к ВАК Зеир Анпина свет, созданный в первый день, от шести окончаний высших Аба ве-Има. И это первое «что это хорошо», сказанное в третий день начала творения.

Нижнее единство, единство шести слов «благословенно имя величия царства Его вовеки», являющееся восполнением «далет» в слове «эхад», в которой нет совершенства иначе, как с помощью шести окончаний Нуквы Зеир Анпина, выявляется в сказанном: «И назвал Творец сушу землею». И сказано: «Да произрастит земля поросль», так как в ВАК Нуквы стала эта суша свойством «земля, производящая плоды». И об этом единстве ВАК Нуквы сказано второй раз «что это хорошо».

Таким образом, первое «что это хорошо» относится к высшему единству, второе «что это хорошо» – к нижнему единству. «Поскольку Малхут объединилась в двух сторонах, в ВАК Зеир Анпина и в ее ВАК» – в двух сторонах любви, благодаря высшему единству и нижнему единству. Отсюда и далее: «Произрастит земля поросль», ибо она исправлена, чтобы подобающим образом давать плоды и порождения. Так как нижнее единство восполнило любовь с двух сторон, и нисходят света высших Аба ве-Има к ВАК Нуквы, которая дает плоды и потомство своему народу, т.е. шестидесяти рибо (десяткам тысяч) душ Исраэля, как и должно быть.

Заповедь четвертая

208) Четвертая заповедь: знать, что Творец (АВАЯ) является Властелином (Элоким), как сказано: «Познай же сегодня и возрождай в сердце своем, что Творец (АВАЯ) является Властелином (Элоким)» [30]. То есть, имя Элоким должно стать включенным в имя АВАЯ, чтобы познать, что они – одно целое и нет в них разделения.

Объяснение. АВАЯ – это Зеир Анпин, а Элоким – это Нуква Зеир Анпина. И необходимо соединить Зеир Анпин и Нукву, чтобы они были одним целым, без всякого разделения между ними. Чтобы включилось имя Элоким, Нуква, в имя АВАЯ, Зеир Анпин, и тогда Нуква тоже будет свойством АВАЯ. И это единство необходимо для нисхождения ГАР в ЗОН. Ибо единство воззвания «Шма», выясненное в третьей заповеди, было необходимо для нисхождения ВАК от Аба ве-Има в ЗОН. А единство, выясняемое здесь, необходимо для нисхождения ГАР от Аба ве-Има к ЗОН. И это правило, что нисхождение какой бы то ни было ступени невозможно за один раз, но необходимо вначале притянуть ВАК этой ступени, а затем ГАР.

209) И сказано: «Да будут светила на своде небесном, чтобы светить на землю» [31] – чтобы были два этих имени АВАЯ-Элоким одним, без всякого разделения. Тогда произойдет включение «меорот (светил)», написанных без «вав», т.е. Малхут, называемой Элоким, в имя «небеса», т.е. Зеир Анпин, называемый АВАЯ, ибо они – одно целое, и нет в них разделения. (Это включение) «черного света», Малхут, в «белый свет», Зеир Анпин, – нет в них разделения и всё едино. И это – «белое облако дня» и «огненное облако ночи». «Свойство день» – Зеир Анпин, «свойство ночь» – Малхут, которые установились друг в друге в полном единстве, чтобы светить. Как сказано: «Чтобы светить на землю» [33].

Пояснение сказанного. Нуква называется «меорот», написанные без «вав», что указывает на ущерб луны, как уже изучалось, что вначале были два больших светила на одном уровне, и пожаловалась луна, что не могут два повелителя пользоваться одной короной. И сказал ей Творец: «Иди и уменьши себя». Тогда опустились ее 9 нижних сфирот в мир Брия, и она уменьшилась до одной лишь точки под Есодом Зеир Анпина. И нужно включить эту Малхут, после того, как она уменьшилась, в имя «небеса», Зеир Анпин. То есть увеличить ее снова, чтобы она была на одинаковой ступени с Зеир Анпином «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)», т.е. необходимо снова поднять Нукву из мира Брия в Ацилут и исправить разделение, образовавшееся между Зеир Анпином и Нуквой во время уменьшения луны.

Уменьшение луны произошло потому, что над Нуквой воцарился суровый суд, исходящий от «акеваим» Леи. И вследствие этого она уменьшилась до точки, а девять ее нижних сфирот упали в мир Брия. Но благодаря единству воззвания «Шма», установившемуся в третьей заповеди, выстроилась Нуква в ВАК в виде нижнего единства слов «благословенно имя величия царства Его вовеки». Поскольку вследствие силы суда в ней она исправила «далет» слова «эхад», которая была сушей и пустошью, превратив ее в землю, производящую плоды и порождения.

И чернота Нуквы, сила суда в ней, уронившая ее до точки, поднялась действительно к свету. То есть именно силой суда была выстроена «далет» слова «эхад», чтобы стать «населенным местом и плодородной землей». И если бы не сила суда, действующая в Нукве, осталась бы «далет» слова «эхад», т.е. Твуна, «сушей и пустошью». Таким образом, сила суда в ней стала настоящим светом. И называется «черным светом», поскольку чернота вызвала этот свет. И он также называется светом ВАК, поскольку является светом хасадим.

Поэтому теперь можно притянуть также и «белый свет» к ВАК Нуквы, означающий свет хохма, ГАР. Ибо «белый» означает хохма. И это происходит с помощью подъема ЗОН в чертог высших Аба ве-Има. Теперь может также и Нуква Зеир Анпина включиться в Аба ве-Има, как и Зеир Анпин – ведь сила суда в ней преобразилась, став настоящим светом. И хотя она – «черный свет», это вовсе не является преградой, чтобы включиться в высшие Аба ве-Има, поскольку, когда черный свет, Малхут, находится в белом свете, Зеир Анпине, нет в них никакого разделения, и всё это – одно целое.

Ибо ведь поскольку Нуква является свойством света, она может включиться в свет де-Аба ве-Има. Ибо свет в свете – это «вид по виду его», и они считаются одним целым. И «чернота», вызывающая свет в ней, совершенно не препятствует и не унижает теперь ее, ведь именно она привела (Нукву) ко всей возвышенности, и без нее она бы не стала свойством света.

И это – «белое облако дня» и «огненное облако ночи». «Свойство день» – Зеир Анпин, «свойство ночь» – Малхут. Благодаря единству и включению ЗОН в Аба ве-Има, когда Зеир Анпин включился в высшего Аба, а Нуква – в высшую Има, стал Зеир Анпин свойством «белое облако», т.е. светом дня, а Нуква – «огненным облаком», т.е. светом ночи; свойством дня и свойством ночи, соединенными друг с другом, как сказано: «И был вечер, и было утро – день один» [32]. То есть они установились друг в друге в полном единстве, чтобы светить, как сказано: «Чтобы светить на землю» [33]. То есть свойство дня соединилось со свойством ночи, Нуквой, в «день один». И устанавливаются они друг в друге, «чтобы светить на землю» [33], всем множествам Нуквы, находящимся в трех мирах БЕА.

210) И это – прегрешение первородного змея, соединяющего внизу и разъединяющего наверху, в результате чего он навлек на мир всё случившееся с ним. Ибо необходимо разъединять внизу, а соединять – наверху. И черный свет, Малхут, необходимо соединить наверху, с Зеир Анпином, в едином соединении, чтобы затем соединилась Малхут со своими воинствами в единстве своем, и отделить ее от стороны зла.

Ибо единство притяжения ГАР в ЗОН устанавливается лишь благодаря тому, что поднимают их в место Аба ве-Има, т.е. выше хазе Арих Анпина, где Зеир Анпин включается в Аба, а Нуква – в Има. И тогда оба они соединяются, и Зеир Анпин передает ГАР от Аба Нукве, которая облачает Иму. Но ниже хазе Арих Анпина, где ЗОН находятся постоянно, нельзя установить единство притяжения ГАР в Нукву. И это – прегрешение в отношении Древа познания, вследствие которого первородный змей навлек смерть на мир. Ибо он совратил Адама и Хаву совершить это соединение внизу, на месте ЗОН, находящихся ниже хазе Арих Анпина, и тем самым причинил ущерб также и наверху, так как из-за этого прекратился зивуг и у высших Аба ве-Има.

И это – прегрешение первородного змея, соединяющего внизу и разъединяющего наверху, в результате чего он навлек на мир всё случившееся в нем, ибо соединил ЗОН для передачи ГАР Нукве на их месте, внизу. И тем самым навлек на всех обитателей мира смерть, так как он разделяет наверху, что вызвало прекращение зивуга в Аба ве-Има, откуда нисходит жизнь к жителям мира.

Ибо в то время, когда ситра ахра приближается, чтобы питаться от зивуга ниже хазе ЗОН, ведь там находится место присасывания их (нечистых сил), тотчас прекращается высший зивуг Аба ве-Има, поскольку они сразу же разделяются, перестав наполнять друг друга, для того чтобы наполнение не опустилось в ситра ахра. Всё это было потому, что нужно разделять внизу и соединять наверху. Так как необходимо остерегаться разделения ЗОН на их месте внизу, чтобы они не совершили зивуг там, внизу, притянув ГАР, соединяя их только наверху, на месте самих Аба ве-Има.

«И черный свет необходимо соединить наверху в едином соединении». Ибо черный свет, Нукву Зеир Анпина, необходимо поднять вместе с Зеир Анпином наверх, к белому свету, т.е. к Аба ве-Има, и соединить там ЗОН в полном единстве. И тогда Зеир Анпин передает наполнение ГАР от Аба Нукве, а затем Нуква возвращается с полученным наполнением на свое место внизу, где находятся НАРАН душ Исраэля в виде МАН. И поэтому сказано, что соединяется она затем со всем множеством ее в своем единстве. И она соединяется с душами сыновей Исраэля, называемыми народом Нуквы, в полном единстве, и передает им наполнение, полученное наверху, в Аба ве-Има. И ее необходимо отделить от стороны зла. Ибо посредством того, что избегают соединения ЗОН на их месте внизу, отделяют Нукву от стороны зла, и не может ситра ахра наслаждаться этим наполнением. Однако, если вызывают соединение в ЗОН внизу, ситра ахра может получить это наполнение. И поэтому разъединяются Аба ве-Има наверху, прекращая свой зивуг.

211) Вместе с тем необходимо знать, что Элоким-АВАЯ – это одно неделимое целое. «Творец (АВАЯ) является Властелином (Элоким)» [31]. И когда человек познает, что всё едино, перестав вносить разъединение, тогда даже иная сторона исчезнет из мира и не будет притягиваться вниз.

И хотя существует страх – не пробудить бы зивуг ЗОН на их собственном месте, нельзя из-за этого отстраняться от установления требуемого единства на месте Аба ве-Има, а «необходимо знать, что Элоким-АВАЯ – это одно неделимое целое». Однако притягивать единство ЗОН нужно только на месте Аба ве-Има, чтобы соединить Зеир Анпин с Нуквой, как одно целое, без разделения. «И когда человек познает, что всё едино, перестав вносить разъединение, то даже иная сторона тогда исчезнет из мира и не будет притягиваться вниз» – ибо, если укрепится человек в подъеме МАН и подъеме ЗОН для соединения их на месте Аба ве-Има как должно, то не только ситра ахра не будет присасываться к наполнению, но он еще тем самым приведет к уничтожению ситра ахра, чтобы не могла она властвовать в мире.

212) Сказано: «И будут светилами (меорот)» [32] – буквы «ор-мавет (свет-смерть)», т.к. клипа следует за разумом. Разум – свет, иная сторона – смерть. Слово «свет (ор-אור)» образуется из соединенных букв в слове «светила (меорот-מאורות)», слово «смерть (мавет-מות)» образуется из разрозненных букв в слове «светила (меорот-מאורות)». И когда свет уходит оттуда, соединяются разрозненные буквы слова «смерть (мавет-מות)». Иначе говоря, если убрать буквы «свет (ор-אור)» из слова «светила (меорот-מאורות)», то соединяются буквы слова «смерть (мавет-מות)». И это означает сказанное: «И будут светилами (меорот)» [32]. То есть клипа поднимается и приходит вслед за разумом. Разум – свет, ситра ахра (иная сторона) – смерть. «Свет (ор-אור)» образуется из соединенных букв, слово «смерть (мавет-מות)» образуется из разрозненных букв.

Объяснение. Сила суда, пребывающего в Малхут, является корнем существования ситра ахра и клипот, как сказано: «Царство Его над всем властвует» [33]. И благодаря единству ЗОН в Аба ве-Има, чтобы притянуть ВАК и ГАР, преображается сила суда в Малхут, становясь черным светом вследствие притяжения ВАК в нижнем единстве воззвания «Шма». А затем ее (Малхут) во второй раз поднимают к Аба ве-Има, и ее черный свет соединяется с белым светом высших Аба ве-Има.

Поэтому это единство подразумевается в сказанном: «И будут светилами (меорот)» [32] – буквы «ор-мавет (свет-смерть)». Свет образуется из соединенных букв, когда вследствие притяжения ВАК и ГАР в Нукву в полном соединении с Зеир Анпином на месте Аба ве-Има, насколько преображается сила суда в Нукве, став настоящим светом, настолько и аннулируются все силы ситра ахра и клипот, исходящие из-за силы этого суда. Таким образом, клипа поднимается вслед за разумом, т.е. клипа аннулируется вследствие силы мохин Нуквы, и поскольку корень ситра ахра (иной стороны), т.е. суда в Нукве, аннулировался в разуме Нуквы, став светом, то неизбежно отменяется и сила клипы.

«Свет (ор-אור)» образуется из соединенных букв, слово «смерть (мавет-מות)» образуется из разрозненных букв. То есть, благодаря соединению ЗОН, когда сила суда становится светом, разъединились буквы «смерть (мавет-מות)» – ситра ахра, т.е. аннулировались внутри этого света, и образовалось слово «светила (меорот-מאורות)». Буквы «свет (ор-אור)» в середине – соединены, а буквы «смерть (мавет-מות)» – разрознены: буква «мэм» находится в начале слова, а буквы «вав-тэт» – в конце слова.

И когда свет уходит оттуда, соединяются разрозненные буквы слова «смерть (мавет-מות)». То есть, когда создается единство не на месте Аба ве-Има, а на месте ЗОН, внизу, свет уходит оттуда. Ибо тотчас разъединяются Аба ве-Има наверху, прерывая зивуг свой, и прекращается свет. И уходит слово «свет (ор-אור)» из слова «светила (меорот-מאורות)» и соединяются буквы слова «смерть (мавет-מות)». Ибо после выхода света из слова «светила (меорот-מאורות)» остается там только слово «смерть (мавет-מות)». Так как буквы «свет (ор-אור)» уже вышли из слова и больше не разделяют буквы «смерть (мавет-מות)». И это косвенно указывает на прегрешение первородного змея, который совершил соединение внизу, на месте ЗОН, и потому привел к разделению наверху, в Аба ве-Има. Ибо прекратился их зивуг вследствие того, что принес он смерть миру.

213) С этих букв начала Хава, породив зло в мире. Как сказано: «И увидела женщина, что хорошо» [34], вернула буквы слова «светила (меорот-מאורות)» обратно. То есть взяла оттуда буквы «вав-тав-рэйш-алеф (и увидела-ותרא)», и остались в слове «светила (меорот-מאורות)» буквы «мэм-вав (ו-מ)», а они захватили с собой букву «тав-ת), и образовалось сочетание «смерть (мавет-מות)». И вызвала смерть в мире.

(Она взяла) от единства, выясняемого в буквах отрывка: «Да будут светила» [32], которые являются притяжением ГАР к ЗОН. Соединяющий их наверху, в месте Аба ве-Има, притягивает этим соединением свет (ор-אור), который разделяет буквы слова «смерть (мавет-מות)» своим распространением в них, и образуется сочетание «светила (меорот-מאורות)». Но если совершают соединение ЗОН внизу, на их месте, то свет (ор-אור) снова уходит из сочетания «светила (меорот-מאורות)», и остается там «смерть (мавет-מות)» в соединившихся буквах.

«С этих букв начала Хава» – ибо начало прегрешения Хавы в отношении Древа познания связано с буквами: «И увидела (ватирэ-ותרא) женщина, что хорошо» [35]. То есть Хава взяла себе буквы «ватирэ-ותרא» из слова «меорот-מאורות (светила)», поскольку послушалась совета змея – совершить соединение ЗОН внизу, на их месте, нарушив тем самым соединение букв в слове «меорот-מאורות (светила)». И тогда вернула она буквы слова «светила (меорот-מאורות)» обратно, ибо вследствие того, что совершила соединение внизу, она привела к разъединению Аба ве-Има наверху. И тогда отделились буквы, образующие сочетание «свет (ор-אור)», которые разъединяют и отменяют сочетание букв «смерть (мавет-מות)» слова «меорот-מאורות (светила)». И она образовала сочетание букв «ватирэ-ותרא (и увидела)», где буквы «свет (ор-אור)» находятся порознь в обратном порядке, из-за «тав (ת)», втиснувшейся посередине между ними. И эта «тав (ת)», свойство нуквы ситра ахра (иной стороны), называемой «смерть (мавет-מות)», которая приблизилась к свету, чтобы, присосавшись, получить от него.

Ибо в ситра ахра (иной стороне), называемой «смерть», есть захар и нуква, называемые Сам и Лилит. Буква «мэм» – это захар (мужское начало) смерти, называемое Сам, а буква «тав» – это его нуква (женское начало), называемая Лилит. Вследствие того, что она послушалась совета змея – совершить соединение внизу, тотчас приблизилась нуква (женское начало) смерти, чтобы, присосавшись, наполниться наслаждением. И тогда буквы слова «свет (ор-אור)» расположились порознь в обратном порядке, как и в сочетании «ватирэ-ותרא (и увидела)», ибо «тав (ת)», вклинившись в свет, разделила их.

И после того, как Хава притянула к себе буквы «ватирэ-ותרא (и увидела)» от «меорот-מאורות (светила)», остались буквы «мэм-вав (ו-מ)» от слова «меорот-מאורות (светила)», и это захар, называемый «мэм» смерти (мавет-מות), и свойство есод, «вав» смерти. И они захватили с собой букву «тав (ת)», т.е. захар смерти, «мэм-вав (ו-מ)», оставшиеся от слова «меорот-מאורות (светила)», пошли к нукве, «тав (ת)» слова «смерть (мавет-מות)», и оба произвели зивуг, и навлекли смерть на мир, как сказано: «И увидела (ватирэ-ותרא)».

Ибо захар нечистой стороны, «мэм-вав (ו-מ)», совершил зивуг (соединение) с «тав (ת)» слова «ватирэ-ותרא (и увидела)», которая уже была у Хавы. Это смысл сказанного, что «змей явился к Хаве и привнес в нее нечистоту». Ибо вследствие того, что она послушалась совета змея, вошла в нее «тав», которая разъединила и разбросала буквы «ор-אור (свет)», и создала в ее в́идении сочетание букв «и увидела (ватирэ-ותרא)», а затем явился захар нечистой стороны «мэм-вав (ו-מ)» и совершил зивуг (соединение) с «тав (ת)», которая уже находилась в Хаве. И появилась смерть в мире.

214) Сказал рабби Эльазар: «Отец мой, я изучал, что после того, как Хава взяла буквы «ватирэ-ותרא» от «меорот-מאורות (светила)», то остались не «мэм-вав (ו-מ)», а осталась только одна «мэм», поскольку «вав», всегда являвшаяся символом жизни, обернулась смертью, так как взяла она с собой «тав (ת)», как сказано: » [35] И взяла она (ותיקח)… и дала (ותיתן)». И тогда дополнилось это слово, и соединились буквы «мавет-מות (смерть)»». Сказал ему: «Благословен ты, сын мой».

Объяснение. «Мэм» осталась одна, без «вав», свойства есод. Ибо у Сама, захара (мужского начала) смерти, не было свойства есод, ибо «иной бог был оскоплен». Но «вав», всегда являвшаяся жизнью, т.е. есодом (основой) святости, превратилась из святости в клипу и стала есодом для захара (мужского начала) смерти. А затем, т.е. после того, как он приобрел свойство есода от святости, «вав» произвела зивуг с «тав», и соединились буквы «мэм» с «тав» при помощи «вав», которую он похитил у святости. Доказательство этому он приводит из прегрешения, связанного с Древом познания, которое начинается с соединения «вав-тав (ת-ו)», как сказано: «И взяла она (ватиках-ו’תיקח)… и дала (ватитен-ו’תיתן)», ибо выход «вав» к ситра ахра произошел вследствие прегрешения, связанного с самим Древом познания, чего не было прежде. И одобрил рабби Шимон его слова.