Ночь невесты

125) Рабби Шимон сидел и занимался Торой в ту ночь, когда невеста, т.е. Малхут, соединяется со своим мужем. И все товарищи, т.е. сыны чертога невесты, должны в ту ночь – после которой, в день Шавуота, невесте назначено быть под хупой (свадебным пологом) со своим мужем – находиться с ней всю ночь и радоваться с ней вместе тем исправлениям, которые происходят с ней благодаря ним. То есть заниматься Торой, а после Торы Пророками, а после Пророков – Писаниями и толкованиями Писания, и тайнами мудрости. Ведь это исправления ее и украшения. А невеста с девушками ее приходит и стоит над головами их, и исправляется через них, и радуется с ними всю эту ночь. А на следующий день, в день Шавуота, она идет к хупе только с ними вместе. И они, т.е. товарищи, которые всю эту ночь занимаются Торой, называются «участники свадьбы» (букв.: «сыновья хупы»). И когда она идет к хупе, Творец спрашивает о них и благословляет их, и украшает их украшениями невесты. Счастлива доля их.

Объяснение вещей. Существует два толкования, которые дополняют друг друга:

1. Что времена изгнания называются «ночь», поскольку это время скрытия лика Творца от сынов Исраэля. И в это время все силы раздора господствуют над служащими Творцу. Но вместе с тем именно в этот момент невеста соединяется со своим мужем благодаря Торе и заповедям праведников, которые в этот момент называются «поддерживающие Тору». И все высшие ступени, называемые «тайны Торы», раскрываются ими. Ведь поэтому они называются «делающие их», т.е. они как будто «делатели Торы». И получается, что время изгнания называется «ночь, когда невеста соединяется со своим мужем». А все товарищи, т.е. сыновья чертога невесты, [называются] «поддерживающие Тору».

А после Окончательного Исправления (Гмар Тикуна) и полного избавления, как написано: «И будет день единственный – известен будет он Творцу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет»[1], – на следующий день невеста должна быть под хупой со своим мужем. Ведь тогда БОН снова станет САГом, а МА станет АБом. И поэтому это считается следующим днем и новой хупой. А праведники в этот момент называются «сыновья хупы», т.е. занимающиеся Торой, у которых нет деяния. Ведь об этом времени сказано: «Ибо полна будет земля знанием Творца»[2]. И поскольку эти праведники своими добрыми делами благодаря притяжению страха от прошлого времени поднимут БОН, чтобы он стал САГ, считается, что они делают эту новую хупу, и поэтому они называются «сыновья хупы».

2. Ночь Шавуота называется «ночь, когда невеста соединяется со своим мужем». Поскольку на следующий день она должна быть под хупой со своим мужем, – т.е. в день Шавуота, день получения Торы. Но это то же самое, что и первое объяснение. Ведь в день получения Торы уже будет свойство Гмар Тикуна, свойство: «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Господин наш Творец слезы со всех лиц»[3]. Как сказано в стихе: «Высечено на скрижалях (харут)»[4], – читай не «харут», «высечено», а «херут» – «свобода», ибо наступит свобода от ангела смерти.

Но из-за греха золотого тельца [сыны Исраэля] снова испортили это исправление. Ведь день получения Торы – это то же, что Гмар Тикун. И выходит, что в день перед получением Торы закончились у нее все зивуги времени скрытия. И поэтому эта ночь считается ночью, когда невеста соединяется со своим мужем. И на следующий день она должна быть под хупой вместе со своим мужем, – и это праздник Шавоут, когда исправление заканчивается свободой от ангела смерти, и это время, когда праведники своими добрыми делами делают невесте новую хупу. И мне удобнее продолжить объяснение, опираясь на первое толкование, а читатель сам сможет перенести эти вещи на день Шавуота, поскольку это то же самое.

И все эти товарищи, «поддерживающие Тору», которые называются «сыновья чертога невесты», должны быть соединенными со святой Шхиной, которая называется «невеста», в течение всей этой ночи изгнания. Ибо в это время, во время изгнания, она исправляется поддерживающими Тору, с помощью всех этих добрых дел, и Торы и заповедей, которые они совершают, пока не исправится она в свойстве добра и зла. И будет она готова для тех, кто занимается Торой, у которых совершенно нет никакого деяния, ведь вся она – лишь добро без [всякой примеси] зла. И поэтому поддерживающие Тору, т.е. сыновья чертога невесты, должны радоваться с ней вместе тому великому исправлению, которое благодаря ним произошло с невестой. И радоваться с ней вместе ее исправлениям, которые происходят с ней благодаря ним, и заниматься Торой, т.е. исправлениями, которые предстоят нам от Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям, и толкованиям Писания, и тайнам мудрости, которыми нужно заниматься в радости.

Выясняется, что все ступени раскрытия тайн Торы, которые представляют собой построение Шхины для ее окончательного исправления, происходят только благодаря поддерживающим Тору во времена изгнания. И поэтому все ступени и уровни, которые выходят во время изгнания, называются «исправления невесты и ее украшения». И их [Зоар] и описывает, как «от Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям и к толкованиям Писаний, и к тайнам мудрости». Ведь ХАГАТ – это Тора, Нецах и Ход – Пророки, Малхут – Писания, мохин де-ВАК, которые притягивают в нее, – толкования Писания, мохин де-ГАР, которые притягивают в нее, – тайны мудрости. Ибо все эти исправления должны быть притянуты к невесте в эту ночь, и в них завершается невеста в Окончательном Исправлении, которое является днем хупы.

И как сказано: «А невеста с девушками ее приходит и стоит над головами их, и исправляется через них, и радуется с ними всю эту ночь». Ангелы, в которых облачаются келим де-ахораим Малхут в первом состоянии, называются «девушки, прислуживающие Шхине». Шхина стоит над головами их, а они – это поддерживающие Тору, как сказано: «И над головой моей Шхина Творца»[5]. И с ней вместе девушки, прислуживающие ей. И она радуется с ними, ибо благодаря ним она исправляется. И потому сказано: «И радуется с ними всю эту ночь». Ибо всё продолжение времени исправления называется ночь. «А на следующий день она идет к хупе только с ними вместе». Т.е. в день Гмар Тикуна, день хупы, она сможет войти под хупу только вместе с теми поддерживающими Тору, которые целиком построили и исправили ее от Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям, и к толкованиям Писаний и к тайнам мудрости. И поэтому они называются «сыновья хупы».

Известно, что Окончательное Исправление не принесет с собой ничего нового, но благодаря высшему свету де-Атик Йомин, соберутся все МАН и МАД, и все зивуги, и все ступени, которые выходили в течение 6000 лет друг за другом, в один зивуг и в один великий и драгоценный уровень. И благодаря этому всё исправится. И тогда невеста войдет под хупу. «И Творец спрашивает о них», – о каждом, кто хоть раз поднял МАН для высшего зивуга. Ведь Он как будто сидит и ждет, пока не соберутся все. И получается, что Он спрашивает и ждет каждого. И после того как они соберутся, произойдет зивуг «рав пеалим мекавциэль»[6] (многодействующий, собирающий к Творцу), «и благословляет их, и украшает их», – т.е. они благословляются и украшаются все одновременно. И тогда, во время Гмар Тикуна, это называется «украшения невесты».

126) Рабби Шимон и все товарищи ликовали радостью Торы, и каждый из них обновлял слова Торы. И рабби Шимон был весел. И также все остальные товарищи. Сказал ими рабби Шимон: «Сыновья мои! Счастлива доля ваша. Ведь завтра невеста пойдет под хупу только лишь с вами. Поскольку все те, кто производит исправления невесты в эту ночь и радуется с ней, будут записаны и вписаны в памятную книгу, и Творец благословляет их семьюдесятью благословениями и коронами из высшего мира.

Объяснение вещей. Написано: «Сказали вы: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его… и устроились делающие нечестие, и Творца испытали, и спаслись»»[7]. И написано: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца; и внимал Творец, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его»[8]. «И будут они для Меня, сказал Творец Цеваот, для того дня, когда Я совершу чудо (сгула)»[9]. И нужно понять эти слова. Когда сказали они друг другу, и говорили между собой такие низкие вещи: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его», – и сказал о них пророк: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца».

Ибо во время конца [исправления], когда раскроется великий зивуг де-Атик Йомин «рав пеалим мекавциэль», во всех мирах раскроется великий свет. И благодаря этому обратится всякая плоть к совершенному возврату из любви. И известно, что для удостоившегося возврата из любви, все злодеяния становятся ему как заслуги[10]. И поэтому пророк говорит о тех грешниках, которые произносили и говорили между собой ругань и поношения, говоря: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его», – что в великий день Окончательного Исправления, когда раскроется свет возврата из любви, даже злодеяния, хуже которых нет, превратятся в заслуги, и будут считаться эти говорящие боящимися Творца. И в Окончательном Исправлении, как сказал пророк: «И будут они для Меня, сказал Творец Цеваот, для того дня, когда Я совершу чудо». Т.е. в день Окончательного Исправления. И поэтому перед Ним обязательно есть памятная книга о злодеяниях и прегрешениях, происходящих в мире, ведь они нужны ему для того дня, когда Он совершит чудо (сгула). Ибо тогда они превратятся в заслуги, и присоединятся, и дополнят уровень света Окончательного Исправления.

И как написано: «И написана была памятная книга пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его»⁸. «И будут они для Меня, сказал Творец Цеваот, для того дня, когда Я совершу чудо (сгула)»⁹. Ибо тогда они нужны Мне, чтобы восполнить этот уровень. И поэтому пророк заканчивает: «И помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него»⁹. Ибо тогда будут они дороги Мне и милы так, как будто они принадлежат к служащим Мне.

«И все они будут записаны и вписаны в памятную книгу». Включая то, что даже злодеяния, совершенные ими, будут записаны и вписаны в памятную книгу. И запишет их Творец, будто бы были они заслугами, и будто бы ими служили они Ему, как сказал пророк.

Число 70 указывает на мохин де-хохма и ГАР, которые называются «короны». А благословение – на свет хасадим, ведь мир был создан буквой «бет», свойством благословения (браха), как сказано: «Мир милостью построен будет»[11], т.е. свойством ВАК. И говорит [Зоар], что в Гмар Тикуне свет хасадим тоже будет с 70-ю коронами, как хохма, поскольку МА и БОН поднимутся в АБ САГ. И поэтому сказано, что Творец благословляет их семьюдесятью благословениями и коронами из высшего мира де-АБ САГ. И поэтому считается тогда, что и благословений тоже числом 70.

127) Рабби Шимон открыл [речь] и сказал: «Небеса рассказывают славу Творца[12]. Ибо невеста пробуждается, чтобы завтра войти под хупу, она исправляется и светит своими украшениями вместе с товарищами, которые радовались вместе с ней всю эту ночь, и она весела с ними вместе».

128) А назавтра многие толпы, воинства и станы собираются к ней. И она и все они, все эти воинства и станы, ждут каждого из тех, кто исправлял ее, занимаясь Торой в эту ночь. Когда соединились вместе Зеир Анпин и Малхут, и Малхут видит мужа своего, Зеир Анпина, написано: «Небеса рассказывают славу Творца»¹². «Небеса» – жених, который входит под хупу, т.е. Зеир Анпин, называемый «небеса». «Рассказывают» (месаприм) – т.е. святятся сиянием сапфира (сапира), который светится и сияет от одного края света до другого.

Объяснение вещей. День Окончательного Исправления называется «завтра», как написано: «Сегодня совершить их, а завтра получить за них вознаграждение»[13]. «Толпы» – это невежды, которые не служат Творцу. «Воинства» – это служащие Творцу. «И станы» указывает на высшие станы, т.е. ангелов, которые сопровождают души, как написано: «Потому что ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих»[14]. «И она и все они ждут каждого». Ибо, как Творец спрашивает о каждом, так же и Шхина ожидает каждого. И поэтому сказано: «Когда соединились вместе Зеир Анпин и Малхут, и Малхут видит мужа своего». Ибо не сможет она увидеть мужа своего, пока не соберутся все они. И зависят они друг от друга.

«»Небеса» – это жених, который входит под хупу». Зоар понимает это в отношении Гмар Тикуна, о котором сказано: «И будет свет луны, как свет солнца»[15]. И он говорит «небеса» – это жених, который входит под хупу. Ведь Творец называется «небеса», а в момент Гмар Тикуна Он называется «жених», как написано: «И как радуется жених невесте, возрадуется тебе Творец твой»[16].

Ведь всюду, где написано: «И опустился Творец», – речь идет о суде (дин) или гвуре, ибо это указывает на спуск с высоты Его и с уровня Его, тогда как мощь и радость на месте Его. Тем не менее, в Гмар Тикуне, когда все изъяны и злодеяния обратятся в заслуги, ибо тогда выяснится, что все эти спуски были лишь подъемами, Творец называется именем «жених», а святая Шхина называется именем «невеста».

Невеста (кал́а) – от слова Гмар Тикун. От слов: «И было в день, когда завершил (калот) Моше возводить скинию»[17]. Иными словами, он закончил всю работу над скинией и ее возведением. А слово жених (хатан) тоже указывает на спуск, как написано: «Спустился на уровень и взял себе жену»[18]. Хотя этот спуск больше всех предшествующих подъемов, поскольку это спуск к невесте, т.е. Шхине, во время Гмар Тикуна.

Хупа – это сбор и собрание всего отраженного света, который вышел благодаря МАНу, поднятому праведниками во всех зивугах Творца и Его Шхины, которые раскрывались друг за другом во все дни и времена 6000 лет. Ибо все они стали теперь одним великим светом отраженного света, который поднимается и покрывает Творца и Его Шхину, называемых сейчас «жених и невеста». Ибо отраженный свет покрывает их сверху подобно хупе.

И поэтому праведники называются в этот момент «сыновья хупы». Ибо у каждого есть доля в этой хупе, в мере того МАНа, который он поднял к экрану Малхут для подъема отраженного света. И как сказано: «небеса» – это жених, который входит под хупу. Имеется в виду момент Гмар Тикуна, когда Творец называется женихом, который входит в этот момент под свою хупу.

И как сказано: «»Рассказывают» (месаприм) – т.е. святятся сиянием сапфира (сапира), который светится и сияет от одного края света до другого». «Рассказывают» – это великий зивуг, который произойдет в будущем, от слова «жена соединяется (месаперет) со своим мужем». А «сапфир» – это название Шхины, от слов: «И под ногами Его словно изделие кирпича сапфирового»[19]. «Сияние сапфира» – т.е. отраженный свет, который она поднимает снизу вверх. «Светится» означает прямой свет. «Сияет» означает отраженный свет. И [Зоар] говорит, что благодаря этому великому зивугу, который происходит в Гмар Тикуне и является собранием всех зивугов, отраженный свет этого зивуга светится и сияет от одного края света до другого. Как написано: «Небеса рассказывают».

129) «Слава Творца (Эль)» – это слава невесты, т.е. Малхут, которая называется «Эль». Написано: «Творец (Эль) гневается каждый день»[20]. Во все дни года она называется «Эль». А сейчас, в праздник Шавуот, когда она уже вошла под хупу, она называется «слава» и называется «Эль». И это указывает на почет над почетом, свечение над свечением, и власть над властью.

Ведь имя «Эль» – это имя великой милости (хесед). И написано: «Эль гневается каждый день», – и на первый взгляд, это противоположно милости. Но дело в том, что как написано: «И был вечер, и было утро: день один»[21]. Ибо святая Шхина – это малое светило ночной власти, которое называется «трепет небесный». Ведь праведники должны поднимать МАН с помощью своего пробуждения снизу и исправлять ее с помощью экрана, поднимающего отраженный свет. И тогда благо притягивается сверху вниз, и никак иначе.

Как написано: «И Творец сделал так, чтобы боялись Его»[22]. Ведь не может быть пробуждения снизу и подъема МАНа без страха. И поэтому называется, что она господствует ночью. Поскольку благодаря отсутствию света, т.е. ночи, которая включает в себя все суды (диним) и страдания, противоположные свойству дня, хеседу, существует страх пред Ним. И если бы не страх, не раскрылось бы свойство дня и утра.

Как написано: «И был вечер, и было утро: день один». Поскольку ночь тоже входит в утро, ведь если бы не ночь, не было бы утра, и невозможно без этого. И написано: «Эль гневается каждый день». Ибо свойство милости, называемое «Эль», раскрывается только лишь с помощью ночи, свойства «гневается». И поэтому гнев тоже считается милостью, ибо невозможно, чтобы милость раскрылась по-другому. И в этом смысле святая Шхина тоже называется именем «Эль».

И как сказано: «Слава Творца (Эль)». Это слава невесты, которая называется «Эль». Как написано: «Эль гневается каждый день». Ибо не может быть дня без гнева ночи. Во все дни года она называется «Эль», ибо так это в шесть дней творения, о каждом из которых сказано: «И был вечер, и было утро: день один», или день второй, и т.д. И получается, что ночь входит в название «день». И поэтому называется она тогда в течение шести дней творения и также в течение 6000 лет именем «Эль», которое является именем милости (хесед).

А сейчас, в праздник Шавуот, когда она уже вошла под хупу, она называется «слава», и называется «Эль». Ибо во время великого зивуга Гмар Тикуна свет луны будет, как свет солнца, как написано: «И будет к вечеру: будет свет»[23]. И получается, что ступени ее удваиваются, ибо и в течение 6000 лет она была в свойстве луны, как сказано: «И был вечер, и было утро». А сейчас, когда она сама увеличилась, как солнце, т.е. Зеир Анпин, называемый «слава», у нее есть слава над славой, ибо она становится сейчас самой сутью славы, ибо она увеличилась, как Зеир Анпин. А «слава» означает «почет». Поэтому сказано: «почет над почетом».

И также: «Свечение над свечением». Ибо и в течение 6000 лет она включалась в свет утра: «И был вечер, и было утро: день один». Но сейчас, когда она увеличилась, как солнце, она стала самой сутью света. И выходит, что у нее есть собственное свечение над свечением, во взаимовключении, которое было у нее до этого.

И также: «Власть над властью». Ибо в течение 6000 лет у нее была власть, представляющую собой только власть малого светила ночной власти. А сейчас у нее прибавилась власть дня. Ибо она выросла, подобно свету солнца, являющегося властью дня. И Зоар говорит нам этим, что не следует ошибаться, говоря, что когда она выросла, став как свет солнца, упраздняются ее собственные ступени, которые были у нее в течение 6000 лет. Ибо это не так, и тут есть лишь добавка к ее собственным ступеням, таким образом, что у нее есть «почет над почетом».

130) Тогда, в тот час, когда небеса, т.е. Зеир Анпин, входит под хупу, и является и светит ей, все те товарищи, которые исправляли ее, занимаясь Торой в эту ночь, все они известны там по именам своим. Как написано: «О деле рук Его повествует небосвод»[24]. «Дело рук Его» – это обладатели знака союза, как написано: «И дело рук наших утверди»[25]. И это знак союза, отпечатанный в плоти человека.

Объяснение. Товарищи – поддерживающие Тору, в которой есть деяние, т.е. добро и зло. И даже те части, которые все еще были их злом без исправления, тоже известны по святым именам своим. Как написано: «О деле рук Его повествует небосвод»²⁴. Ведь небосвод – это памятная книга, свет великого зивуга, который приводит их к возврату из любви, когда злодеяния становятся для них, как заслуги. И даже о тех, кто разверст уста, чтобы произносить ругательства, [пророк] сказал: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца»[26].

И выходит, что то деяние, которое поддерживает Тору, включающее в себя добро и зло, где для удостоившегося – добро, а для неудостоившегося – зло, сейчас целиком поднялось и стало святым, и стало делом рук Творца. Ведь даже о тех, кто не удостоился «повествует небосвод»: «тогда говорили друг с другом боящиеся Творца». И получается, что все товарищи делали только лишь святую работу, ведь они исправляли ее для хупы, и все они известны по именам своим.

«И дело рук наших утверди»²⁵. И, на первый взгляд, приводимое доказательство ведет к противоречию. Ведь Писание говорит «дело рук наших», а не «дело рук Его». Но [Зоар] приводит из Писания только доказательство того, что знак союза называется «дело рук наших». Ибо «утверди его»²⁵ – это Есод (букв.: «основа»), утверждающий и дающий основание всему зданию. А исправление Есода – это союз обрезания (брит мила). И отсюда следует, что знак союза называется «дело рук наших», ведь мы снимаем крайнюю плоть с Есода, и это «дело рук наших». И это только до наступления Гмар Тикуна.

Но в Гмар Тикуне всё раскроется как «дело рук Творца», и сам Он будет убирать крайнюю плоть. И сказано: «»Дело рук Его» – это обладатели знака союза». Ведь тогда Творец сам будет убирать крайнюю плоть, как написано: «О деле рук Его повествует небосвод»²⁴. И [Зоар] приводит доказательство из Писания об исправлении союза, который называется сейчас «дело рук наших»: «Дело рук наших утверди»²⁵.

131) Рав Амнуна-старец сказал: «Не давай устам своим вводить в грех плоть свою». Т.е. не должен человек позволять устам своим вызывать его приход к дурным мыслям. И станут они причиной введения в грех святой плоти, в которой отпечатан святой союз. Ведь если он поступает таким образом, его тащат в ад (гееном). А тот предводитель ада – имя ему Дума, и много тысяч ангелов разрушителей с ним вместе. И он стоит на входе в ад. И ко всем тем, кто оберегал святой союз в этом мире, нет у него позволения приближаться.

«Приход к дурным мыслям» означает предупреждение, чтобы всякий человек следил за своими устами, что означает подъем МАН с помощью Торы и молитвы, чтобы был он в абсолютной чистоте. Ведь если в нем будет хоть какая-то зацепка для Ситры Ахры, Ситра Ахра получит его МАН, и через это она приведет его к сомнениям в Творце, т.е. к чуждым мыслям. И тогда: «И станут они причиной введения в грех святой плоти, в которой отпечатан святой союз», – поскольку получается, что сомнениями он притягивает крайнюю плоть (орл́у) к святому союзу, и святая душа попадает в плен Ситры Ахры. И тогда Ситра Ахра тащит его душу в ад. И это так, как сказал рабби Элазар[27], что из этой вещи, которую он не знает в ее истинном виде, он делает пустой небосвод, называемый «тоху» (хаос), и попадает в руки Лилит. Хотя здесь [Зоар] главным образом говорит о изъяне в святом союзе.

И как сказано: «Введения в грех святой плоти, в которой отпечатан святой союз». Имеется в виду святая душа, которая соединяется и охраняется святым союзом. Как написано: «И из плоти моей увижу я Творца»[28]. Именно «из плоти», ведь всякий раз, когда человек записывается этой святой записью этого союза, он видит из нее Творца, именно из нее, и святая душа держится за нее, за знак союза. А если не удостоился – т.е. не сберег этого знака, о нем написано: «От дыхания Творца исчезают они»[29].

И как сказано здесь: «И станут они причиной введения в грех святой плоти». Т.е. из-за сомнений крайняя плоть (орл́а), т.е. Ситра Ахра, вновь начинает касаться святого союза. И из-за этого божественная душа сейчас же уходит от него. И поэтому сказано в Зоаре[30], что закричало дерево: «Не касайся меня, злодей!». Ведь дерево – это Есод, а ат́ерет Есод (венец Есода) – это Древо Познания Добра и Зла.

«А тот предводитель ада – имя ему Дума». Он называется Дума от слова «дмам́а» (безмолвие), ибо он забирает у него душу жизни и оставляет его в безмолвии, т.е. в смерти. А еще можно объяснить: потому что это ангел, приносящий грешнику сомнения и делающий мысли Творца подобными (дом́е) мыслям рожденного женщиной. Ведь до тех пор, пока человек понимает, что не Его мысли – мысли наши, и не Его пути – пути наши, что не может мысль охватить Творца ни в чем, ни в замыслах Его, ни в управлении Его, совершенно невозможно, чтобы пришло ему в голову хоть какое-либо сомнение в Нем.

Однако из-за греха выходит, что ангел Дума начинает вожделеть к нему, и вселяет в него дух глупости, говорящий, что рожденный женщиной подобен Творцу в знании и разуме. И тогда он уже готов к разного рода сомнениям, и он тащит его в ад. Ведь вся сила его в имени «Дума». И как написано: «Кто как Ты, Владеющий силой (гвурот), и кто подобен Тебе (доме лах), Царь, умерщвляющий и оживляющий»[31]. И если не справился с «подобен Тебе», там заключена смерть. А в понимании, что нет подобного Ему, заключена жизнь.

И как сказано: «И много тысяч ангелов разрушителей с ним вместе. И он стоит на входе в ад». Поскольку сомнений, которые он приносит человеку, – их многие тысячи, без конца и края. И все они стоят на входе ада. Иначе говоря, он и есть тот вход, через который человека тащат в ад, но сам он – это не ад.

«И ко всем тем, кто оберегал святой союз в этом мире, нет у него позволения приближаться». Иначе говоря, несмотря на то, что они не абсолютно чисты, и все еще есть в них деяние добра и зла, все же, если они оберегают святой союз, так, что никогда не пребывает он в сомнении, нет у ангела Думы позволения тащить его в ад.

132) Царь Давид, в час, когда произошло с ним известное деяние, испугался. В тот час поднялся Дума пред Творцом и сказал Ему: «Властелин мира, написано в Торе: «Всякий, кто будет прелюбодействовать с женою замужней… смерти предан будет»[32]. И написано: «И с женою ближнего твоего не ложись»[33]. Давид, осквернивший союз свой прелюбодеянием, кто он?»

Сказал ему Творец: «Давид – праведник, и святой союз остается в исправленном состоянии, ибо открыто предо Мной, что Бат-Шева уготована ему со дня сотворения мира».

Объяснение. Хоть и не согрешил он, как написано: «Говорящий, что Давид согрешил, не иначе как ошибается»[34], – все же на него напал страх, как если бы он и в самом деле согрешил, из-за обвинения Думы. Написано в Торе: «Всякий, кто будет прелюбодействовать с женою замужней… смерти предан будет». И написано: «И с женою ближнего твоего не ложись». Зоар приводит два стиха – один о наказании, другой о предостережении.

И отвечал ему Творец, что у Давида не было грешных мыслей, так как Бат-Шева – супруга его от сотворения мира. И в таком случае, он не испортил своего союза, и святой союз остался в исправленном состоянии. И когда возжелал он, он возжелал свое. А причина, по которой Урия взял ее до Давида, в том, что Урия взял ее из милосердия, хотя она и не принадлежала ему, и следует понять это. Ведь захар и нуква – это две половинки тела (гуфа), и в таком случае, если она относится к половине гуфа царя Давида, как же взял ее Урия, не имеющей к ней никакого отношения?

А дело в том, что Бат-Шева в самом деле нуква Давида со дня сотворения мира. Ведь Давид – это захар (мужская часть) в Малхут, а Бат-Шева – нуква (женская часть) в Малхут. Но, как во время исправления Малхут для рождения миров произошел подъем Малхут в Бину, чтобы подсластить ее свойством рахамим (милосердия), так же и Бат-Шева нуждалась в этом подслащении в ГАР, ибо без этого подслащения она совершенно не была способна родить душу царя Шломо. А Урия-хетт был очень высокой душой, ибо целиком относился к свойству ГАР. И его имя служит доказательством этого: «Ор-йуд-хэй» (свет йуд-хэй), – поскольку не было в нем ничего от свойства ВАК, т.е. вав-хэй. И поэтому, чтобы подсластить Бат-Шеву свойством рахамим, взял ее Урия, т.е. ГАР, и благодаря нему подсластилась она. И после этого она стала достойна царства Исраэля. И поэтому сказано[35], что взял ее Урия из милосердия, – чтобы подсластить ее милосердием (рахамим), т.е. именем йуд-хэй в Урии. И потому взял он ее, хоть и не принадлежала она ему.

133) Сказал ему Дума: «Хотя перед Тобой это открыто, перед ним это не открыто». Сказал ему Творец: «И кроме того, всё, что произошло, произошло по разрешению. Ведь идущие на войну, не выходят, не дав гет (разводное письмо) своей жене». Сказал ему Дума: «В таком случае он должен был ждать три месяца, а он не подождал». Сказал ему Творец: «О чем это сказано? Только о случае, когда мы боимся, что, возможно, она беременна. Но раскрыто предо Мной, что Урия никогда не приближался к ней, ибо имя Мое запечатлено на нем как свидетельство: Урия – буквы «ор – йуд-хэй». И написано: Урияху – буквы «ор – йуд-хэй-вав». Имя Мое запечатлено на нем как свидетельство, что не сходился он с ней никогда».

Объяснение вещей. Что значит, что имя йуд-хэй в имени «Урия» должно свидетельствовать о нем, что никогда не касался он Бат-Шевы? Согласно притче пророка Натана[36], который уподобляет Давида богатому, Урию – бедному, а Бат-Шеву – овце бедного, и Ситру Ахру – страннику. И говорит он, что у бедного нет ничего, кроме одной маленькой овечки. Ведь Урия относился к свойству ГАР с недостатком ВАК, ибо написано «Урия» и написано «Урияху». Ведь это имя «Урияху» написано с йуд-хэй-вав, йуд-хэй – это ГАР, а вав – это ВАК.

Но здесь написано только «Урия» – без вав, чтобы показать, что не было в нем ничего от свойства ВАК, но лишь хохма в отсутствии хасадим. И поэтому считается он бедняком «без всего», ибо свет хасадим обозначен словом «всего». И как написано: «Кроме одной маленькой овечки, которую он купил и выкормил»[37], – и это Бат-Шева, которую он купил. И это указывает, что она не принадлежит части его души, а он лишь купил ее, чтобы кормить ее и исправлять милосердием, и это смысл слов: «Которую он купил и выкормил». И [пророк] говорит еще: «И она выросла у него вместе с его сыновьями»³⁷. Это указывает на то, что он передал ей свой гадлут, так же как и сыновьям своим. Т.е. так что: «Один кусок хлеба она с ним ела и из чаши его пила, и на груди его спала»³⁷. Но не надо заблуждаться, думая, что он еще и приближался к ней. Поэтому он заканчивает словами: «И была для него, как дочь»³⁷, – не как женщина.

Ясно, что Писание свидетельствует, что Урия не приближался к ней. Но Зоар объясняет причину, по которой он не приближался к ней, и потому он говорит: «Написано «Урия» и написано «Урияху», т.е. имя Мое запечатлено на нем как свидетельство, что не сходился он с ней никогда». Т.е. имя йуд-хэй без вав, что указывает на недостаток хасадим, т.е. вава. И потому не может он приближаться к ней, поскольку не может быть зивуга без света хасадим. И получается, что имя йуд-хэй, запечатленное в его имени, свидетельствует о нем, что он совершенно не был способен совершать с ней зивуг.

134) Сказал он Ему: «Властелин мира! Ведь это именно то, что я и сказал. Хоть пред Тобой и раскрыто, что Урия не сходился с ней, перед кем же раскрыто это? Он должен был подождать три месяца. И кроме того, если скажешь Ты, что Давид знал, что он никогда не сходился с ней, зачем послал его Давид, повелев ему сойтись со своей женой, как написано: «Приди в дом свой и омой ноги свои»[38]».

135) Сказал Он ему: «Нет сомнения, что не знал он. Однако ждал он более трех месяцев, ведь прошло четыре месяца». 15-го нисана провозгласил Давид по всему Израилю указ идти на войну. И были они под водительством Йоава 7-го сивана, и пошли они и истребили страну аммонитян. И сиван, тамуз, ав и элуль оставались они там. А 24-го элуля произошло, что произошло с Бат-Шевой. А в Судный День Творец простил ему этот грех. А некоторые говорят, что 7-го адара провозгласил он указ, и собрались они 15-го ияра, а 15-го элуля произошло, что произошло с Бат-Шевой, а в Судный День стало это известно, как написано: «И Творец снял грех твой – ты не умрешь»[39], – от рук Думы.

Ведь Дума отвечает за прелюбодеяния. Но грех этот был прощен ему в Судный День. И получается, что не умрет он от рук Думы. Однако смерть его была вызвана грехом Урии, которого убил он мечом аммонитян. Как написано: «Ибо Давид делал праведное в глазах Творца и не отступал во все дни жизни своей от всего того, что заповедал Он ему, кроме случая с Урией-хеттом»[40]. Поэтому сказано: «Ты не умрешь от рук Думы», – который отвечает за прелюбодеяния, а [умрешь] за произошедшее с Урией-хеттом.

136) Сказал Дума: «Властелин мира! Одно есть у меня к нему – что отверз он уста и сказал: «Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!»[41]. И осудил он себя на смерть. Поэтому есть у меня сила умертвить его». Сказал ему Творец: «Нет у тебя права умертвлять его, ибо покаялся он предо Мной, сказав: «Согрешил я пред Творцом»³⁹, – несмотря на то, что не согрешил он. Но за то, что согрешил он в убиении Урии, записал я ему наказание, и получил он его». И сейчас же вернулся Дума на место свое в сильной досаде.

Объяснение вещей. Заповедь обрезания связана со знаком союза с именем Элоха, ибо в хэй имени Элоха, т.е. в Малхут, заключены две точки – дин (суд) и рахамим (милосердие). И всё исправление союза в том, чтобы сила суда была спрятана и скрыта, а милосердие – раскрыто. И тогда пребывает над ним имя Элоха. Ведь, несмотря на то, что есть там Малхут, на которую было Первое Сокращение, т.е. свойство суда, от которого питаются все внешние [желания], все же, поскольку она была скрыта и исчезла, и только свойство милосердия, происходящее от Бины, находится в раскрытии, у внешних [желаний] нет силы соединиться с ней. «И ко всем тем, кто оберегал святой союз в этом мире, нет у него позволения приближаться»[42]. Но тот, кто портит этот союз, раскрывает свойство суда в Малхут, т.е. в букве хэй имени Элоха. И сейчас же приближаются к ней все внешние [желания], чтобы питаться от нее. Ибо она – удел их и всё питание их. И потому сейчас же уходит святая душа, т.е. имя Элоха.

Давид происходил от Малхут, подслащенной свойством рахамим. И поэтому он нуждался в особой осторожности, чтобы не раскрылось в нем свойство суда. И поэтому, когда он сказал: «Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!»⁴¹, – постановив, что тот, кто портит союз, отдавая овечку бедняка страннику, т.е. Ситре Ахре, приговаривается к смерти, в нем самом раскрылся суд (дин) по отношению к Ситре Ахре, т.е. ангелу Думе, и потому он возжелал присоединиться к душе Давида. Ведь из-за этих слов раскрылась сила суда, которая была спрятана и сокрыта в нем.

И это смысл слов ангела Думы: «Одно есть у меня к нему – что отверз он уста и сказал: «Как жив Творец, человек, сделавший это, достоин смерти!». И осудил он себя на смерть», – этими словами, приговаривающими того, кто испортил союз, к смерти. И получается, что он приговорил себя к смерти, ведь из-за этого раскрылось свойство суда, скрытое у него в душе. «И поэтому есть у меня на него сила», – т.е. есть у меня власть над ним, позволяющая питаться от его души.

И это смысл сказанного ему Творцом: «Нет у тебя права умертвлять его, ибо покаялся он предо Мной, сказав: «Согрешил я пред Творцом»³⁹, – несмотря на то, что не согрешил он». Словами, которые сказал он, приговорив себя к смерти, он раскрыл по отношению к Ситре Ахре суд (дин), подобно тому, кто портит свой союз. И захотел ангел Дума соединиться с душой его и утащить ее в ад. Сказал Творец, что покаялся он уже и раскаялся в прелюбодеянии, несмотря на то, что не совершал в этом никакого греха. И поэтому это раскаяние помогло ему в том, за что он приговорил себя к смерти. И потому нет у тебя позволения приближаться к нему.

«Но за то, что согрешил он в убиении Урии, записал Я ему наказание, и получил он его». Иными словами: но за грех, что убил он Урию мечом аммонитян, он уже получил от Меня свое наказание, и нет у тебя дела здесь. Ведь ты отвечаешь только за одно лишь прелюбодеяние. «Сейчас же вернулся Дума на место свое, на входе в ад, в сильной досаде».

137) И об этом сказал Давид: «Если бы не Творец в помощь мне, почти поселилась душа моя рядом с Думой»[43]. «Если бы не Творец в помощь мне», – т.е. если бы не стал Он стражем и попечителем надо мной, – в отношении ангела Думы. «Почти» – в мере тонкой нити, которая существует между мной и Другой Стороной, в этой мере было, что «поселилась душа моя рядом с Думой», – с ангелом Думой в аду.

Объяснение вещей. Давид – это Малхут, о которой написано: «Ноги ее нисходят к смерти»[44]. Ведь она представляет собой окончание святости, от которой питаются Ситра Ахра и клипот, как написано: «И царство (малхут) Его над всем властвует»[45]. Однако когда Малхут находится в своем исправлении свойством рахамим, она считается двумя точками – точка суда (дин) от нее самой и точка милосердия (рахамим), которую она получила от Бины, и суд в ней спрятан и скрыт, и лишь милосердие в ней пребывает в явном виде.

Благодаря этому исправлению у Ситры Ахры есть только тоненькая свечка от свечения Малхут, и это лишь свойство «шореш» (корень), достаточное для существования клипот. Однако нет у них никакой силы распространяться. И этот корень также называется именем «тоненькая нить», что означает тонкий корень грехов. Как написано: «Вначале он подобен паутине, а в конце становится как канаты тележные»[46]. И он называется тонким, поскольку суд (дин) скрыт и спрятан в точке милосердия.

Однако тот, кто портит свой союз, вызывает раскрытие точки суда в Малхут. И тогда приближаются к ней клипот и кормятся от нее великим благом, и получают от нее силу для большого распространения. А человек, делающий это, собственными руками теряет душу свою. А когда он удостаивается, он совершает возвращение и вновь исправляет Малхут исправлением милосердия, и это называется возвращение (тшув́а), потому что это буквы «ташув хэй» (вернется хэй), ибо он возвращает ее на свое место в свойстве рахамим, а сила суда (дин) снова прячется внутри нее, в качестве лишь тоненькой свечки.

«»И если бы не Творец в помощь мне», – т.е. если бы не стал Он стражем и попечителем надо мной». То есть принял Он мое раскаяние и удалил ангела Думу на свое место. Ибо снова вернул Он Малхут на свое место, в свойство рахамим, и оставил в свойстве суда только тоненькую свечку, в мере тоненькой нити, которая существует между ним и Ситрой Ахрой.

То есть только в той малой мере, которая обязана оставаться между Малхут и Ситрой Ахрой, чтобы дать ей пропитание с помощью малого свечения, которое называется «тонкая нить», ибо мера эта была, «чтобы не поселилась душа моя рядом с Думой». И эта мера спасла меня в том, что я не упал в руки ангела Думы. Иначе говоря, если бы сила суда в Малхут не стала бы вновь в мере тоненькой нити, я пребывал бы уже в руках Думы.

138) И потому человек должен остерегаться, чтобы не сказать такого, как Давид, ведь он не может сказать ангелу Думе, что «ошибка это»[47]. Как было с Давидом, когда Творец выиграл у него (у ангела Думы) суд. Как написано: «Зачем, чтобы гневался Творец на голос твой?». То есть на тот голос, который сказал и разрушил дело рук твоих. Иначе говоря, святую плоть, т.е. святой союз, который испортил он, и был утащен в ад ангелом Думой.

Объяснение вещей. Существует два вида возврата:

1. Возврат из страха, когда злодеяния становятся для него как заблуждения.

2. Возврат из любви, когда злодеяния становятся для него как заслуги[48].

Объяснение в том, что до Окончательного Исправления, пока еще нужна в мире сила суда (дина), как написано: «А Творец сделал так, чтобы боялись Его»[49], – Малхут обязана кормить Ситру Ахру, как бы то ни было, в мере тоненькой свечки, так чтобы не исчезли клипот и Ситра Ахра. И поэтому всё исправление Малхут – в двух точках, рахамим и дин. Только дин (суд) спрятан и скрыт, а рахамим (милосердие) раскрыто. И потому есть в ней страх, в свойстве Древа Познания Добра и Зла, если удостоился человек – это добро, не удостоился – зло.

И получается, что возврат, который мы совершаем в течение 6000 лет, это только возврат из страха, когда злодеяния становятся для него как заблуждения. Ведь благодаря возврату мы снова приводим Малхут в свойство милосердия, а суд в ней скрывается в мере тоненькой свечки и тоненькой нити, поскольку Малхут всё еще обязана оставаться в свойстве страха. И поэтому называется это возвратом из страха.

А эта тоненькая нить, которая обязана оставаться, называется именем «заблуждения». Ведь сам заблуждающийся думает, что это не грех, но заблуждения приводят человека к прегрешениям по злому умыслу. Ведь человек не грешит по злому умыслу, если он не впал до этого в какое-либо заблуждение. И это действительно та самая тоненькая нить, которая остается в Малхут. Ведь, хоть и осталась она, это не грех. Но из-за этого скрытого суда, мы приходим к злодеяниям. И потому сказано: «Вначале он подобен волосу», – т.е. как эта тоненькая нить, а потом, – если не берегут союза, как подобает, – «он становится как канаты тележные»⁴⁶. Ибо раскрывается свойство суда в Малхут.

И это смысл слов: «Дума сидит на входе в ад». Ибо он – это сила тоненькой нити, т.е. только вход, о котором говорится, что «вначале он подобен волосу». И потому называется наш возврат, как будто бы искупились грехи наши и стали заблуждениями, поскольку остается тоненькая нить, способная привести нас к злому умыслу. А второй вид возврата, из любви, состоит в том, что злодеяния становятся заслугами.

«И потому человек должен остерегаться, чтобы не сказать такого, как Давид». То есть, не должен он говорить того, что приводит к раскрытию свойства суда в Малхут, как сделал Давид, поскольку не может он сказать ангелу Думе, что ошибка это, ведь он не уверен, что сможет сейчас же раскаяться (совершить возврат), чтобы прегрешение простилось ему как заблуждение, как это произошло с Давидом, когда Творец выиграл у него (у ангела Думы) суд.

Ведь Давиду, который «делал праведное в глазах Творца», и не было у него ни одного греха «во все дни жизни его», «кроме случая с Урией»[50], благодаря этому Творец стал «стражем его и попечителем», и сейчас же помог ему совершить раскаяние. И стал для него грех как заблуждение, как написано: «Если бы не Творец в помощь мне, почти поселилась душа моя рядом с Думой»[51]. Однако другим людям следует бояться, ведь не смогут они сказать перед ангелом, что «ошибка это», и попадут они в руки Думы в аду.

«И разрушил дело рук твоих, иначе говоря, святую плоть, т.е. святой союз, который испортил он, и был утащен в ад ангелом Думой». Поскольку исправление святого союза называется делом рук наших, как написано: «И дело рук наших утверди»[52]. А святая душа называется «святая плоть», как написано: «И из плоти моей увижу я Творца»[53]. Ибо из-за раскрытия суда в Малхут портится исправление союза, и душу утаскивают в ад, в руки Думы.

«И поэтому: «О деле рук Его повествует небосвод»[54]»[55]. Слова «И поэтому» указывают на всё высказывание рава Амноны-сабы, которое [Зоар] приводит нам. Ведь после того, как в нем объясняется исправление союза в вознаграждении и в наказании, почему исправление союза и называется «дело рук наших», он выясняет Гмар Тикун в тот день, когда небеса – это жених, который входит с невестой под свою хупу. И поэтому в Гмар Тикуне: «И о деле рук Его повествует небосвод». Ведь тогда раскроется, что все эти исправления – не дело рук наших, а дело рук Его. И об этом повествует небосвод, на который произошел великий зивуг «Рав пеалим мекавциэль». И «повествует» – это раскрытие притяжения блага.

И знай, что в этом вся разница, существующая между этим миром до исправления и Гмар Тикуном. Ведь до Гмар Тикуна Малхут называется «Древо Познания Добра и Зла», ибо Малхут – это управление Творца в этом мире. И до тех пор, пока получающие не пришли к восполнению, когда они смогут получать совершенство Его блага, которое задумал Он для нас в замысле творения, управление обязано идти путем добра и зла, и вознаграждения и наказания. Ведь наши получающие келим все еще загрязнены получением ради себя, которое очень сокращено по своему размеру и, кроме того, отделяет нас от Творца.

А полное благо, в великой мере, которую задумал Он для нас, возможно только в отдаче, и это наслаждение без какой-либо границы или сокращения. Тогда как получение ради себя очень ограничено и сокращено, ибо насыщение сейчас же гасит наслаждение. И как написано: «Все сделал Творец ради Себя»[56], – т.е. все действия, происходящие в мире, изначально были сотворены только чтобы доставить Ему наслаждение. И таким образом получается, что люди выполняют в делах мира роль, совершенно обратную той, для которой они были изначально созданы. Ведь Творец говорит: «Весь мир создан для Меня», – как написано: «Все сделал Творец ради Себя». И также: «Каждого, названного именем Моим, для славы Моей сотворил Я его»[57].

А мы говорим прямо диаметрально противоположное. Ведь мы говорим, что весь мир создан только для нас. И мы хотим проглотить все блага мира в свое брюхо ради собственного удовольствия и тщеславия. И потому не удивительно, что мы еще не достойны получать Его полное благо. И поэтому нам подобает управление добром и злом, и руководство вознаграждением и наказанием. Ведь одно зависит от другого, т.е. вознаграждение и наказание определяются добром и злом. Ибо поскольку мы пользуемся получающими келим наоборот, чем они были созданы, мы обязательно ощущаем действия управления, как злые относительно нас.

Ведь существует закон, что творение не может принять от Творца зло в явном виде, ибо если творение будет воспринимать Его как совершающего зло, это [нанесет] ущерб достоинству Творца, так как не подобает это совершенному деятелю. Поэтому, когда человек ощущает зло, в той же мере пребывает над ним отрицание управления Творца, и исчезает от него Высший Деятель. И это б́ольшее наказание в мире.

Выходит, что ощущение добра и зла в управлении Творца определяет ощущение вознаграждения и наказания. Ибо прилагающий усилия, чтобы не расстаться с верой в Творца, несмотря на то, что он ощущает вкус зла в управлении, имеет вознаграждение. А если у него не получается прилагать усилия, он получает наказание, ведь он расстается с верой в Творца. И получается, что несмотря на то что только лишь один Творец делал, делает и будет делать совершенно все действия, это остается скрытым от ощущающих добро и зло. Ведь в час зла Ситре Ахре дается сила скрывать Его управление и веру в Него, и люди впадают в великое наказание «отделением» (де-пр́уда), и наполняются сомнениями неверия. А когда они раскаиваются, получается, что соответственно этому они получают вознаграждение и могут снова слиться с Творцом.

Однако благодаря самому управлению вознаграждением и наказанием уготовал Творец, что через него в конечном итоге мы удостаиваемся Окончательного Исправления. Ибо все люди достигнут получающих келим, исправленных чтобы доставлять наслаждение своему Создателю, в мере написанного: «Все сделал Творец ради Себя»⁵⁶, – как и были они сотворены с самого начала. И тогда раскроется великий зивуг де-Атик Йомин, и мы придем к возврату из любви, и все злодеяния превратятся в заслуги, а все злые дела – в великие благодеяния.

И тогда во всем мире раскроется частное управление Творца, чтобы все увидели, что только лишь Он один делал и делает, и будет делать все эти прошлые дела и действия. Ибо теперь, после того как зло и наказание уже превратились в благодеяния и заслуги, будет дана возможность постичь Вершащего их. Ведь они уже соответствуют делу рук Его. Ведь теперь они будут восхвалять и благословлять Его за те мнимые в свое время злые дела и наказания.

И это центральная точка данной статьи. Ибо до этого момента исправления тоже считались делом рук наших. Ведь поэтому мы получали за них вознаграждение и наказание. Однако в великом зивуге Гмар Тикуна раскроется, что как исправления, так и наказания, – всё это только дело рук Его. И как написано: «О делах рук Его рассказывает небосвод»⁵⁴. Ибо великий зивуг на небосводе «расскажет», что всё это «дело рук Его», и только лишь Он один делал и делает, и будет делать абсолютно все эти дела.

139) «И поэтому: «О деле рук Его повествует небосвод»⁵⁴»⁵⁵, – это товарищи, которые соединились с невестой, т.е. с Малхут, благодаря занятиям Торой в ночь Шавуота, и обладатели знака ее союза, которые называются «дело рук Его». Он «повествует» и записывает каждого. А на небосводе – солнце и луна, и звезды и созвездия. И он называется памятной книгой, которая «повествует» и записывает их, и пишет их, чтобы были они сыновьями его чертога, и чтобы желание их всегда исполнялось.

Объяснение вещей. Есод Зеир Анпина, в котором происходит зивуг для раскрытия всех высших уровней и ступеней, т.е. «солнца и луны, и звезд и созвездий», называется «небосвод». Как написано: «»И поместил их Творец на своде небесном»[58], – и когда все они находятся на нем, они радуются друг с другом. Тогда луна уменьшила себя перед солнцем. И с этого момента всё, что берет солнце – это только для того, чтобы светить нукве, а не для себя, как написано: «Чтобы светить на землю»⁵⁸»[59].

Объяснение. Все высшие светила были помещены на «свод небесный», т.е. в Есод Зеир Анпина. «И все они находятся на нем». И он совершает «в радости» зивуг с нуквой, которая называется «земля», и дает ей все эти светила, как написано: «Чтобы светить на землю». И тогда считается, что Малхут меньше солнца, т.е. Зеир Анпина. Однако в Гмар Тикуне: «И будет свет луны, как свет солнца, и свет солнца станет семикратным, как свет семи дней»[60]. Ведь тогда Малхут не будет меньше, чем Зеир Анпин, а вырастет, как Зеир Анпин, в шесть дней творения. И сам Зеир Анпин вырастет семикратно по отношению к шести дням творения.

И это будет в то время, о котором написано: «Уничтожит Он смерть навеки»[61]. И об этом времени написано: «В тот день будет Творец един, и имя Его – едино»[62]. Ибо небосвод, т.е. Зеир Анпин, – это АВАЯ, которое называется «солнце», а имя Его – это нуква, которая получает от Него, называемая «луна». И в течение 6000 лет, которые получают от 6-ти дней творения, не раскрылось им, что Он и имя Его едины. Ибо луна меньше, чем солнце, т.е. Зеир Анпин, или АВАЯ. Катнут – это когда Малхут исправлена в действии, включающем в себя добро и зло, вознаграждение и наказание. И есть огромная разница между Ним и именем Его. Ибо в имени Его, т.е. в Малхут, друг за другом происходят зивуги, то в соединении, то в разъединении. Однако в Гмар Тикуне, когда «уничтожит Он смерть навеки», вот тогда будет АВАЯ едино, и имя Его едино. Ибо имя Его, т.е. нуква, снова станет совершенно как свет Зеир Анпина, т.е. целиком добро без всякой [примеси] зла. И в ней раскроется частное управление. И как написано: «И будет свет луны, как свет солнца».

И потому в этот момент нуква будет называться именем «памятная книга». Ведь Малхут называется «книга», поскольку в нее записываются все деяния людей. А Есод Зеир Анпина называется «память», ибо он помнит деяния мира[63] и исследует все древние создания[64], ведь все получают от него. И в течение 6000 лет, до Гмар Тикуна, книга – отдельно, и память – отдельно, иногда в соединении, иногда в разъединении. Однако в Гмар Тикуне две эти ступени становятся одной: АВАЯ един, и имя Его едино. И тогда сама Малхут называется памятной книгой. Ибо они на самом деле одно, ведь свет луны становится, как свет солнца.

Небосвод – это то, на чем находятся солнце и луна, и звезды, и созвездия. Куда выходят все светила в мире, и где они существуют. И он передает их Малхут, когда она меньше него и еще не находится в свойстве «Творец един, и имя Его едино». И он называется «памятная книга». И сам он также будет свойством Малхут Гмар Тикуна, которая поэтому будет называться «памятная книга». Ведь тогда Малхут получит всё свойство Зеир Анпина. И этот небосвод, который называется «память», будет называться тогда памятной книгой, т.е. свойством самой Малхут, которая называется «книга», и «память», т.е. небосвод, будет в самом деле одним целым с ней, как написано: «В тот день будет Творец един, и имя Его – едино».

140) «День дню передает слово, и ночь ночи сообщает знание»[65]. Что означает: святой день из тех высших дней Царя, т.е. сфирот Зеир Анпина, называемых «дни», восхваляют товарищей, которые занимались Торой в ночь Шавуота, и каждый говорит другому то, что он сказал. И это смысл слов: «День дню передает слово», – и восхваляет его. «И ночь ночи», – т.е. всякая ступень, господствующая ночью, – т.е. сфирот Малхут, – восхваляет друг в друге то знание, которое каждая получает от другой. И из полноты совершенства они стали их товарищами и любимыми.

Объяснение вещей. После того как [Зоар] объяснил, что «о деле рук Его повествует небосвод» – это «памятная книга», он объясняет стих: «Сказали вы: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Творцом Цеваотом?»»[66]. «Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца; и внимал Творец, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его. И будут они для Меня, сказал Творец Цеваот, для того дня, когда Я совершу чудо (сгула), и помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него»[67]. И вот ты находишь, что «говорящие каждый другому то, что он сказал»: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его», – записываются в «памятную книгу» «для боящихся Творца и чтущих имя Его». Ибо Творец помилует их, «как милует человек сына своего, трудящегося для него». То есть только «для того дня, когда Я совершу чудо», – являющегося днем Окончательного Исправления.

Ведь до Гмар Тикуна, до того как мы подготовили наши получающие келим для получения только чтобы доставлять наслаждение нашему Создателю, а не ради собственного блага, Малхут называется именем «Древо Познания Добра и Зла». Ведь Малхут – это управление миром согласно делам людей. И поскольку мы не подготовлены для получения всего наслаждения и блага, которое задумал для нас Творец в замысле творения, мы обязаны принимать от Малхут управление добром и злом, и это управление в конечном итоге подготавливает нас для исправления наших получающих келим ради отдачи и для получения наслаждения и блага, которое Он задумал для нас.

Ведь наше ощущение добра и зла также определяет вознаграждение и наказание. Ибо ощущение зла приводит к отъединению от веры в Творца. И получается, что если человек прилагает усилия во время своего плохого ощущения, чтобы не испортить из-за этого свою веру и иметь возможность соблюдать Тору и заповеди в полной мере, он получает вознаграждение. А если, не дай бог, он не выдерживает испытания и получает отъединение, он наполняется дурными мыслями.

И известно, что за эти мысли Творец наказывает, как за действия, и об этом написано: «Чтобы понял дом Исраэля сердцем своим»[68]. Также известно, что: «Праведность праведника не спасет его в день преступления его»[69]. Хотя это касается лишь сомневающегося в основах, однако иногда сомнения одолевают человека до такой степени, что он начинает сомневаться во множестве добрых дел, которые он совершил, говоря: «Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Творцом Цеваотом?»⁶⁴. Ибо тогда он становится окончательным грешником, ведь он сомневается в основах. И из-за этой дурной мысли он теряет все добрые дела, которые он совершил. Как написано: «Праведность праведника не спасет его в день преступления его». И все же раскаяние поможет ему. Однако в этом случае он считается, как начинающий служить Творцу с самого начала, подобно только что родившемуся ребенку, вся прошлая праведность которого исчезла, как не бывало.

И потому управление добром и злом вызывает у нас многочисленные подъемы и падения. У каждого – согласно тому, что он собой представляет. И знай, что каждый подъем считается поэтому отдельным днем. Ибо из-за большого падения, которое было у него в то время, когда он сомневался в основах, получается, что во время подъема он подобен только что родившемуся ребенку. Ведь в каждом подъеме он как будто начинает служить Творцу с самого начала. И потому каждый подъем считается отдельным днем. И подобно этому каждое падение считается отдельной ночью.

Как написано: «»День дню передает слово»⁶³. Святой день из тех высших дней Царя». То есть в каждом подъеме, который был у человека, когда он соединялся с высшими днями Творца, «восхваляют товарищей, и каждый говорит другому то, что он сказал». Ибо благодаря великому зивугу в Гмар Тикуне они удостоятся возврата из любви, ведь они завершат исправление получающих келим, сделав их только доставляющими наслаждение Творцу, и в этом зивуге раскроется нам все великое благо и наслаждение замысла творения.

И тогда станет явным, что все те наказания, которые были [у нас] во время падения, до такой степени, что мы приходили к мыслям о сомнении в самых основах, были тем, что очищает нас, напрямую приводя к счастью и благу, которое пришло к нам во время Гмар Тикуна. Ведь если бы не эти ужасные наказания, мы бы не пришли в этот мир наслаждения и блага. И тогда эти злодеяния на самом деле превращаются в заслуги.

И «День дню передает слово», – т.е. каждый подъем до Гмар Тикуна – это один день из тех «высших дней царя», «которые восхваляют товарищей». И выходит теперь, что он вновь раскрывается во всем великолепии совершенства, принадлежащем этому дню, и восхваляет товарищей, поддерживающих Тору, тем, что каждый сказал другим, а именно: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его», – что привело их тогда к великим наказаниям.

Ибо сейчас они превратились в заслуги, ведь все совершенство и счастье того дня не могли бы сейчас раскрыться в таком достоинстве и великолепии, если бы не эти наказания. И поэтому говорящие эти слова стали считаться «боящимися Творца и чтущими имя Его», как будто это настоящие добрые деяния. Поэтому о них тоже сказано: «И помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него»⁶⁷.

И как сказано: «День дню передает это слово», и восхваляет его. Ведь все эти ночи, т.е. падения, страдания и наказания, которые прерывали слияние с Творцом, так что возникло множество дней, идущих друг за другом, – сейчас, после того как и ночи и тьма, разделяющие их, тоже стали заслугами и добрыми деяниями, и ночь как день светить будет, а тьма – как свет, между ними снова нет разделений, и получается, что все 6000 лет объединяются лишь в один великий день.

И выходят, что все зивуги, вышедшие один за другим и раскрывшие подъемы и ступени, отделенные друг от друга, собрались теперь в один высокий и возвышенный уровень зивуга, который светит от одного края мира до другого. И написано: «День дню передает слово», – поскольку слово, которое отделяло один день от другого, сейчас превратилось в великую похвалу, – «и восхваляет его», – ибо стало оно заслугой. И потому стали все они одним днем для Творца.

И как сказано: «»И ночь ночи», – т.е. всякая ступень, господствующая ночью, восхваляет друг в друге то знание, которое каждая получает от другой». Ибо все эти слова и страдания, называемые ночами, из-за которых возникла каждая из этих ступеней друг за другом, сейчас, когда и они будут светить как день, поскольку все они собрались, став одним получающим сосудом для великого знания, наполняющего всю землю знанием Творца, выходит, что каждая ночь в отдельности оставалась бы во тьме, если бы сейчас она не вошла в одно собрание со всеми ночами. Ведь каждая ночь получает свою долю в знании только лишь из соединения с остальными ночами. И потому считается, что каждая ночь «сообщает знание» другой. Ведь она не была бы способна обрести знание, не соединившись с другой.

И каждая ступень, господствующая ночью, иначе говоря, каждая ночь, которая сейчас завершилась [в своем исправлении], став сосудом получения знания Творца, – [все они] восхваляют друг друга. Получается, что каждая восхваляет другую за то знание, которое каждая получает от другой, и та доля знания, которую получила каждая, – получена от другой благодаря объединению с другой ночью. Ведь она не получила бы ее, не соединившись с другой [ночью]. Ибо только собравшись все вместе, они стали способны получить это великое знание. И потому сказано: «И из полноты совершенства они стали их товарищами и любимыми», – ведь в великом совершенстве, которое они получили вместе, все ночи стали друг другу любимыми друзьями.

141) «Нет слова, и нет слов»[70]. То есть «сл́ова» и «слов» из остальных вещей мира, которые не слышны перед святым Царем, и которые Он не желает слышать. Но эти вещи – «по всей земле проходит линия их»[71]. То есть эти вещи проводят линию от обитателей верха и от обитателей низа. Из этих вещей образуются небосводы, и из этих вещей, из того же восхваления, образуется земля. А если скажешь ты, что эти вещи бродят по миру в одном месте, Писание говорит: «И на краю вселенной – слова их»⁷¹.

Объяснение вещей. Ведь до сих пор мы говорили о самых страшных наказаниях и страданиях, т.е. об отъединении от веры Творца. А Зоар говорит, что даже наказания и страдания за все другие вещи мира, т.е. за частные прегрешения, и за адские страдания, и телесные страдания и тому подобное, наполняющие весь этот мир, тоже собираются и включаются в этот великий зивуг, как написано: «И будет, как радовался Творец о вас, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Творец о вас, губя вас и уничтожая вас»[72].

Ведь все они собираются и становятся великим светом, и превращаются в огромную радость и веселие. И смысл слов: «»Нет слова, и нет слов» из остальных вещей мира, – являющихся всеми страданиями мира, – которые не слышны перед святым Царем», – будучи превращенными в радость и веселие. «И которые Он не желает слышать», – то есть Он не жаждет слышать их, поскольку когда они превратятся в радость и веселие, святой Царь будет искать их близости и будет жаждать услышать их.

Иными словами, воспоминание о каждом страдании и боли из прошлого будет вызывать сейчас, в Гмар Тикуне, радость и великое наслаждение. Как написано: «В те дни и в то время… будут искать грех Исраэля, и не будет его»[73]. Ибо когда они превратятся в заслуги, они доставят такое наслаждение, что будут искать грехи из прошлого, чтобы веселиться над ними, но не найдут их. Иными словами, нам будет казаться, что они больше не пребывают в своем истинном виде, как они были в прошлом. И как сказано: «И которые Он не желает слышать», – т.е. нет слова, и нет речи, близости которых Он бы не искал в великом желании и стремлении услышать их, поскольку все они сейчас – святые и верные света.

И вот этот великий уровень, поднимающийся в Гмар Тикуне в великом зивуге от всех душ и от всех дел, как добрых, так и дурных вместе, считается, как линия и световой столп, который светит от одного края мира до другого. И это великое единение, как написано: «Будет Творец един, и имя Его – едино»[74]. И как сказано: «Эти вещи, – т.е. вещи мира, – «по всей земле проходит линия их»», – ибо уровень, который выходит на эти вещи, представляющие собой разного рода страдания и наказания, светит от одного края мира до другого. То есть, по всей земле.

А слова: «От обитателей верха и от обитателей низа», – это очень высокая вещь, и я постараюсь объяснить ее насколько возможно. Ведь следует знать, что в вечности нет порядка времен, как в нашем мире. И выходит, что когда Творец задумал сотворить мир, у Него уже возникли все души со всеми их поступками до их окончания во всем требуемом от них совершенстве, необходимом для получения всего наслаждения и блага, которые Он задумал для них, чтобы их насладить. Ведь для Него будущее –как настоящее, и нет для Него будущего и прошлого.

И отсюда пойми слова: «Показал Творец Адаму Ришону каждое поколение и мудрецов его, и также – Моше (Моисею)»[75]. И на первый взгляд, странно: как показал Он их, когда они еще не были сотворены? Но, как сказано: все души и все их поступки до Окончательного Исправления уже возникли перед Ним в реальности. И все они находятся в высшем раю. И оттуда они спускаются и, облачившись в тела (гуфы) являются в этот мир, каждая – в свое время. И оттуда Творец показал их Адаму Ришону и Моше, и каждому достойному этого. И это долгая история, и не каждый мозг способен выдержать это.

Поэтому в Зоаре сказано: «Как они объединяются в одно наверху, так же и она объединяется в одно внизу»[76]. Ибо уровень великого зивуга в Гмар Тикуне, как написано: «Будет Творец един, и имя Его – едино»⁷⁴, – этот уровень уже вышел наверху от всех душ и от всех дел в мире, которые будут созданы до Гмар Тикуна в свойстве вечности Его, – ведь все будущее для Него как настоящее. И получается, что этот световой столп, светящий от одного края мира до другого, который будет светить в Гмар Тикуне, уже стоит в высшем раю и светит пред Ним, как раскроется он нам в Гмар Тикуне.

И сказано: «Один против одного, ведь Творец один». Поскольку в момент Гмар Тикуна будут светить два уровня: «один против другого» (букв.: один против одного). И тогда будет Творец один, и имя Его одно. И как сказано, что «эти вещи проводят линию от обитателей верха и от обитателей низа», – линию, которая светит «от обитателей верха и от обитателей низа», т.е. один против другого. Ибо тот же уровень светит от обитателей верха, т.е. от душ, которые все пребывают в высшем раю, и от обитателей низа, т.е. от всех душ, после того как они на деле прошли облачение в тело (гуф) в этом мире и пришли к Гмар Тикуну. Иначе говоря, два этих уровня в Окончательном Исправлении светят вместе. И тогда раскрывается Его единение – Творец один, и имя Его одно.

И [Зоар] сообщает нам, чтобы мы не подумали по ошибке, что тот световой столп, который светит в высшем раю, продолжает светить в Гмар Тикуне в этом мире. Поэтому он говорит, что это не так, но «из этих вещей образуются небосводы», ведь этот уровень выходит на Есод Зеир Анпина, называемый «небосвод». И поэтому всё еще есть различие между всеми зивугами. И этот уровень сначала выходит от небосвода и выше, а потом он светит получающим от небосвода и ниже. И уровень, который выходит от небосвода и выше, называется «небо», а уровень, который получают от небосвода и ниже, называется «земля».

И как сказано, что когда линия света объединяется «от обитателей верха и от обитателей низа», остается еще различие между высшим раем и обитателями этого мира. Ибо уровень зивуга, который выходит от небосвода и выше, получают обитатели высшего рая. Ведь «из этих вещей образуются небосводы», – т.е. новые небеса для обитателей верха. И лишь сияние проходит от небосвода и ниже, и его получают обитатели низа. И оно называется «новая земля». И это смысл того, что [Зоар] завершает тем же восхвалением, – иными словами, что обитатели низа постигают только восхваление и сияние, которые проходят от неба к земле.

А если скажешь ты, что эти вещи в одном месте, – после того как выяснилось, что зивуг происходил так же, как и все зивуги, т.е. от «небосвода и выше» притянулось к «от небосвода и ниже», в таком случае можно ошибиться, сказав, что это лишь одна тонкая линия, которая поднимается в одном месте, как говорится в рассказе о сотворении (маасе берешит): «Да стекутся воды в одно место»[77]. То есть только во внутреннюю часть миров, которая доходит лишь до одного Исраэля, но не до внешней части миров. И [Зоар] говорит, что это не так, а «бродят они по миру». То есть свет бродит и наполняет мир от одного края до другого. Как написано: «И на краю вселенной – слова их»⁷¹. Иными словами, даже до внешней части миров, которая доходит и до народов мира, как написано: «Полна будет земля знанием Творца»[78].

142) И когда возникли из них небосводы, кто пребывает на них? Снова сказал он: «Солнцу поставил Он шатер на них»[79]. То самое святое солнце, т.е. Зеир Анпин, ставит свое жилище и обитель на них и украшается ими. Раз он сказал, что световой столп выходит от небосвода и выше, а от небосвода и ниже протягивается от них лишь восхваление, в таком случае возникает вопрос, кто же получает пользу от этого светового столпа. «Кто пребывает на них?» И отвечает он, что Зеир Анпин, т.е. солнце, которое украшается и ставит свою обитель в этом световом столпе. Ведь оно украшается с помощью этого светового столпа, как под хупой, ибо «шатер» означает – хупа над ним. И это означает: «Солнцу поставил Он шатер на них».

143) Когда Зеир Анпин пребывает на этих небосводах и украшается ими, «он, как жених, выходящий из-под хупы»[80], который веселится и бегает по этим небосводам, и выходит из них, и входит и бегает в некой другой башне, в другом месте. «От края небес восход его»[81], – он выходит из высшего мира и доходит до края небес наверху, т.е. до Бины. «Обращение его»⁸¹ – это край небес внизу, т.е. Малхут, и это годовое обращение, которое охватывает все завершения (сиюмы) и привязано от небес до этого небосвода.

Объяснение. [Зоар] указывает здесь на великую и страшную тайну – на выход солнца из своего вместилища, т.е. из-под хупы, ибо после того как произошел великий зивуг на этих небосводах, т.е. под хупой, оно выходит с этих небосводов «в некую другую башню, в другом месте», т.е. в Малхут, которая называется «крепкая башня – имя Творца»[82]. Ибо тогда Малхут поднимается наверх и объединяется с ним в свойстве «единый».

Сиюм Малхут называется «годовое обращение». И до исправления там держались клипот, которые называются «конец дней». А сейчас, после Окончательного Исправления, нужно еще отдельно исправить это свойство. И это происходит благодаря выходу солнца из своего вместилища. Как написано: «И оно, как жених, выходящий из-под хупы»⁸⁰, – который светит, входя в одну башню, т.е. в Малхут. И тогда: «Радуется, как герой, пробегая путь»⁸⁰. Ибо оно бегает в этой башне и «обращение его до краев их»⁸¹. Ведь оно светит от края небес наверху до всех сиюмов в Малхут, чтобы исправить это годовое обращение края небес внизу. И потому сказано: «Которое охватывает все завершения (сиюмы)». Сиюмы – потому что это исправление завершает исправление всех сиюмов, существующих в Малхут. И этим оно «привязано от небес до этого небосвода». Иными словами, Малхут получает свечение края небес сверху до этого небосвода Зеир Анпина.

144) «И ничто не скрыто от тепла его»⁸¹, – от того годового обращения и от обращения солнца, охватывающего все стороны. «И ничто не скрыто», – означает, что нет ни одной высшей ступени, которая скрылась бы от него, ибо все они обращаются и являются к нему, и нет ни одной, которая бы скрылась от него. «От тепла его», – означает, что оно теплеет и возвращается к ним, т.е. к товарищам, когда они в полном раскаянии. Всё это восхваление, и всё это возвеличивание – ради Торы, которой они занимались. Как написано: «Тора Творца совершенна»[83].

Ибо после великого зивуга, возникает покрытие и скрытие всех высших светов. И поэтому необходим этот новый зивуг, «в одной башне», как написано: «И обращение его до краев их»⁸¹, – т.е. он снова раскрывает все высшие света, которые были скрыты из-за отмены БОНа, до его подъема в САГ. И сказано: «И ничто не скрыто от тепла его»⁸¹, – «от того обращения и от обращения солнца, охватывающего все стороны». Ибо этот зивуг годового обращения с обращением солнца исправляет все сиюмы со всех сторон, т.е. во всех аспектах, пока его не становится достаточно для полного исправления, когда БОН поднимется и вновь станет САГ, что является полным исправлением во всех аспектах, и после этого: «И ничто не скрыто», – т.е. «нет ни одной высшей ступени, которая скрылась бы от него», ведь все ступени и высшие света снова раскрываются в окончательном раскрытии, «ибо все они обращаются и являются к нему». И для каждой – «нет ни одной ступени, которая скрылась бы от него», ибо все ступени и высшие света снова постепенно приходят к нему, до такой степени, что нет ничего скрытого от него.

И сказано: «»От тепла его», – что оно теплеет и возвращается к ним», – когда они в полном раскаянии. То есть описанное раскрытие не происходит в одно мгновение. Ибо обращение солнца светит всё больше, пока оно не нагреется в мере, достаточной для полного раскаяния, в которой грешники судятся, и от которой праведники излечиваются. И тогда удостаиваются упомянутого великого раскрытия.

145) Шесть раз написано здесь «АВАЯ». Шесть стихов есть между стихом «Небеса рассказывают»[84] и «Тора Творца совершенна»⁸³. И об этой тайне написано: «Берешит» («В начале»), – в котором есть шесть букв[85], – «сотворил Творец небо и землю»[86], – это шесть слов. Другие стихи от стиха «Тора Творца совершенна» до «Вожделенней золота»^[87] – лишь против шести раз [имени] «АВАЯ», которое написано в них. Но сами эти шесть стихов не комментируются. Шесть стихов: от фразы «Небеса рассказывают» до «Тора Творца совершенна», – соответствуют шести буквам в слове «Берешит». Шесть имен соответствуют шести словам, которые здесь, и это: «Сотворил Творец небо и землю» (бара Элоким эт а-шамаим ве-эт а-арец).

Объяснение вещей. Каждая ступень, раскрывающаяся в мирах, сначала является в буквах, и в этот момент она еще не известна. А потом она является в сочетаниях слов. И тогда ступень познается – что в ней есть, в свойстве РИО (216) букв и АБ (72) слов. И как сказано: шесть букв в слове «Берешит», которые уже включают всё существование неба и земли в свойстве «шесть букв, что в них», – но они еще не известны, и поэтому на них указывают только буквы без какого-либо сочетания слов.

А потом идут шесть слов: «бара», «Элоким», «эт», «а-шамаим», «ве-эт», «а-арец». И тут она подходит к главному раскрытию того, что заключено в слове «Берешит». Ибо это небо и земля, и их наполнение. И аналогичным образом следует понимать шесть стихов от стиха «Небеса рассказывают» до «Тора Творца совершенна», которые все еще являются началом раскрытия Гмар Тикуна, все еще [заключенным] в буквах, подобно шести буквам в слове «Берешит». А окончательное раскрытие Гмар Тикуна начинается с «Тора Творца совершенна» и далее, где [упомянуты] шесть имен, каждое из которых указывает на постижение, чтобы показать, что лишь после полного возврата, как написано: «И ничто не скрыто от тепла его»⁸¹, – раскрываются все сочетания слов, которые были в великом зивуге в Гмар Тикуне, т.е. в шести именах.

И сказано, что «об этой тайне написано «Берешит», в котором есть шесть букв. «Сотворил Творец небо и землю», – это шесть слов». О свойстве шести стихов и шести имен написано в Торе шесть букв в [слове] «Берешит», в котором исчезают небо и земля. И раскрываются они в шести словах: «бара», «Элоким», «эт», «а-шамаим», «ве-эт», «а-арец». Так же и в шести стихах от «Небеса рассказывают» до «Тора Творца совершенна» великий зивуг Гмар Тикуна еще не раскрылся во всей полноте. Но после слов: «И ничто не скрыто от тепла его», – раскрылись шесть имен, и в этих шести именах является все великое раскрытие Гмар Тикуна во всей своей полноте и во всем совершенстве.

И как сказано: «Другие стихи лишь против шести раз имени АВАЯ». Ибо стихи, написанные после слов: «И ничто не скрыто от тепла его», – до конца псалма указывают соответственно на шесть имен, которые написаны в них. И получается, что: «Шесть стихов соответствуют шести буквам, которые здесь. А шесть имен соответствуют шести словам, которые здесь».

Иными словами, шесть стихов: от стиха «Небеса рассказывают» до «Тора Творца совершенна», – как шесть букв слова «Берешит», которые не раскрыты в совершенстве. А шесть имен в стихах от «Тора Творца совершенна» до конца – как шесть слов: «бара Элоким эт а-шамаим ве-эт а-арец», которые явились здесь в своем совершенстве. И это говорит нам о том, что в шести стихах их ступень еще не известна, и они подобны шести буквам «Берешит». Однако после этих шести стихов в других стихах, в которых упомянуты шесть имен, появляется желанное раскрытие.

146) Пока они еще сидели, вошли сын его, рабби Элазар, и рабби Аба. Сказал он им: «Нет сомнения, что вошел лик Шхины, и потому назвал я вас «Пниэль», от слова «пней Эль» (лик Творца), – ведь вы видели лик Шхины лицом к лицу. А сейчас, когда вы знаете, и раскрылся вам стих Бнаяу бен Йеояда, это несомненно дело Святого Атика, т.е. Кетера. И так же стих, следующий за ним: «Он же убил египтянина»[88]. И о нем, который непонятнее всего, говорили, что это Святой Атик».

Объяснение. Это касается дела с погонщиком ослов, который раскрыл душу Бнаяу бен Йеояда, и по этой причине рабби Шимон назвал их именем «Пниэль». Ведь душа Бнаяу бен Йеояда – это уровень, который должен раскрыться в Гмар Тикуне. И поэтому с ними тоже произошло покрытие и скрытие всех высших светов, как сказано здесь: «в зивуге обращения солнца в годовом обращении», – когда они вновь удостоились всех светов.

И это смысл того, что рабби Шимон раскрыл им стих Бнаяу бен Йеояда. Ибо это намек для них, что они уже удостоились шести стихов от «Небеса рассказывают». И они уже в шести именах в других стихах. Ведь когда они благодаря тому погонщику ослов достигли души Бнаяу бен Йеояда, их постижение все еще не было известно, ибо они были тогда в шести стихах. И потому приключился с ними весь этот путь чудес и знамений.

Однако сейчас душа Бнаяу известна им в явном виде. И как сказано: «А сейчас, когда вы знаете, …что это дело Святого Атика, и также стих, следующий за ним». Ведь душа Бнаяу бен Йеояда это слово Атика, т.е. великий зивуг де-Атик Йомин, о чем они знали и тогда. Однако сейчас им стало известно, что и стих, следующий за ним: «Он побил двух львов сильных Моавитских»[89], «Он же убил египтянина», – что все эти стихи это тоже слово Атика. «И о нем, который непонятнее всего, говорили», – т.е. Атик Йомин, который непонятнее всего.

147) И этот стих: «Он же убил египтянина»⁸⁸, – выясняется в другом месте, т.е. на другой ступени. «Он же убил египтянина, человека рослого, пяти локтей»⁸⁸. И всё это – одна тайна. Этот египтянин, это то известное, о котором написано: «Очень велик на земле египетской в глазах слуг фараона»[90]. Ведь он велик и драгоценен, как раскрыл тот старец.

Объяснение. Этот стих, который объяснил рав Амнона Саба: «Он же убил египтянина, человека видного»[91], – выясняется на другой ступени согласно формулировке в «Диврей а-Ямим». «Он же убил египтянина», – и всё это одна тайна. Два стиха – это одна и та же тайна. Ведь написано: «Он же убил египтянина, человека видного». И написано: «Он же убил египтянина, человека рослого, пяти локтей». И оба они – одна и та же тайна, и это произошло с Моше, а почему это сформулировано по-разному, выяснится дальше.

148) Этот стих учили в небесной академии. «Человек меры»⁸⁸ – всё это одно. «Человек вида»⁹¹ и «человек меры» – всё это одно. Поскольку это суббота и граница субботы. Как написано: «И отмерьте вне города»[92]. И написано: «Не творите кривды в суде в мере»[93]. И поэтому это «человек меры». И это именно «человек меры», длина которого от одного края мира до другого. Таков был Адам Ришон. А если скажешь ты: «Ведь написано – пять локтей», – пять этих локтей были от одного края мира до другого.

Объяснение. Это академия Творца, о членах которой сказал рабби Шимон: «Видел я поднимающихся, но мало их»[94]. И есть нижняя академия, и это академия Матат[рон]а. И говорит он, что этот стих, который объяснил Саба, будет объяснен в небесной академии. И вот «человек вида» – это ступень Моше, о котором сказано: «И не восстал более пророк в Исраэле, подобный Моше»[95]. Как написано: «И в явном виде, а не загадками»[96]. А «человек меры» называется также по свойству «вида», но в мере этого вида. Ведь мера этого вида – от одного края мира до другого.

И вид и мера подобны субботе и границе субботы. Ведь граница субботы – это край меры субботы. Однако в течение 6000 лет мера границы субботы ограничена только на 2000 локтей. Но после Гмар Тикуна граница субботы будет от одного края мира до другого. Как написано: «И будет Творец царем на всей земле»[97]. И сказано: «»человек вида» и «человек меры» – всё это одно» – поскольку это суббота и граница субботы. Как написано: «И отмерьте вне города». И написано: «Не творите кривды в суде в мере». Отсюда ясно, что мера – это край границы определенной вещи. Также и «человек меры» указывает на край границы субботы после Гмар Тикуна, который [распространяется] от одного края мира до другого.

И как сказано: «И это именно «человек меры»». «Человек меры» означает «обладатель именно этой меры», когда не мера управляет им, а он тот, кто управляет мерой, строя ее по своей воле и по своему желанию. «Таков был Адам Ришон», – до греха Древа Познания Добра и Зла, когда длина его была от одного края мира до другого. И он светит от одного края мира до другого в мере границы субботы после Гмар Тикуна. «Пять этих локтей были от одного края мира до другого». Ведь эти пять локтей – это десять сфирот, главные в которых это только КАХАБ ТУМ, которые после Гмар Тикуна распространятся от одного края мира до другого.

149) «А в руке у египтянина копье»⁹⁸. Как написано: «Как ткацкий вал (орег)»[98], и это «посох Творца»[99], который был в руке у него. Украшенный вырезанным именем и ясный благодаря свечению сочетаний букв, которые вырезал Бецалель и его академия, которая называется «орег» (ткач). Как написано: «Исполнил их», «резчика и парчевника» «и виссону, и ткача»[100]. И на этом посохе имя, вырезанное со всех сторон, светилось свечением мудрецов, которые вырезали явное имя с 42-мя свойствами. И стих этот, начиная с этого места, – как объяснил его выше старец. Счастлива доля его.

Объяснение. Сочетания букв для святых имен называются «ткацкая работа». По аналогии с ткачом, который ткет нити для одежды. Также соединяются и объединяются буквы в слова святых имен, которые означают святые постижения. И говорит он, что на посохе Творца, который был в руке Моше, вырезаны те же сочетания букв явного имени, которые Бецалель и его академия вырезали, работая над скинией. И потому посох Творца называется именем «ткацкий вал», в честь Бецалеля, который назывался ткачом. А вал (манор) – подобно свету (маор), а ткач – это Бецалель. Это указывает на то, что свет от сочетаний букв явного имени был в свойстве света явного имени, которое вырезал Бецалель. И поэтому говорится: «Благодаря свечению сочетаний букв, которые вырезал Бецалель».

И вот, до Гмар Тикуна этот посох не светил со всех сторон, поскольку в нем была разница между посохом Творца и посохом Моше. И о посохе Моше написано: «Протяни твою руку и ухвати его за хвост… и стал тот посохом в его руке»[101]. Ясно, что он не светил со всех сторон. Однако после Гмар Тикуна он светит со всех сторон.

И сказано, что: «И на этом посохе имя, вырезанное со всех сторон, светилось свечением мудрецов, которые вырезали явное имя с 42-мя свойствами». Поскольку явное имя, которое было вырезано на посохе, светило во все стороны в свойстве: «Уничтожит Он смерть навеки»[102]. И поэтому он светил одинаково во все стороны, а свет Имени, которое было вырезано на посохе, был свечением хохмы имени М»Б.

150) Садитесь, дорогие, садитесь, и мы обновим исправление невесты в эту ночь. Чтобы каждый, кто соединяется с ней этой ночью, остерегался в течение всего того года, как наверху, так и внизу. И прожил бы год свой в мире. О них написано: «Стоит станом ангел Творца вокруг боящихся Его и спасает их»[103]. «Вкусите и увидите, как добр Творец»[104]. На это есть два объяснения, которые оба вместе являются истинными.

1. Поскольку день дарования Торы – это свечение Гмар Тикуна, который «Уничтожит смерть навеки», и «свобода от ангела смерти», ст́оит прилагать усилия, чтобы притягивать этот свет в соответствующее время в день Шавуота. Ведь в природе светил – возвращаться и обновляться в свой срок. И также сейчас будет гарантировано, что он проживет год свой в мире, и будет у него свобода от ангела смерти.

2. Читается о собственно времени Гмар Тикуна, и тут будет объяснено, что значит «и проживет год свой в мире». Ведь Малхут называется «год». И благодаря обновлению светил, поддерживающих Тору после Гмар Тикуна, будет гарантировано исправление года, т.е. Малхут, во всем совершенстве. Ибо свойство обновления светил у поддерживающих Тору называется «исправление ночи невесты», т.е. Малхут, которая называется «год». И благодаря этому «проживет год свой в мире», – проживет этот год в мире, в полном совершенстве.

[1] Пророки, Захария, 14:7. «И будет день единственный – известен будет он Г-споду: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет».

[2] Пророки, Ишая, 11:9. «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Г-спода, как полно море водами».

[3] Пророки, Ишая, 25:8. «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Г-сподь Б-г слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо (так) сказал Г-сподь».

[4] Тора, Шмот, 32:16. «А скрижали, деяние Б-жье они; и письмо, письмо Б-жье оно, начертано на скрижалях».

[5] Порядок чтения «Шма» на постели.

[6] Писания, Диврей Ямим 1, 11:12. «Бенайя, сын Йеойады, сын мужа доблестного, знаменитый подвигами, из Кавцеэйла; он побил двух львов сильных (силачей) Моавитских, и сошел он, и поразил льва во рву в снежный день».

[7] Пророки, Малахи, 3:14-15. «И скажете вы: «Что говорили мы о Тебе?» Сказали вы: «Тщетно служить Б-гу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Господом Ц-ваотом? (15) А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: и устроились делающие нечестие, и Б-га испытали, и спаслись»».

[8] Пророки, Малахи, 3:16. «Тогда говорили друг с другом боящиеся Г-спода; и внимал Г-сподь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Г-спода и чтущих имя Его».

[9] Пророки, Малахи, 3:17. «И станут они для Меня избранной частью, сказал Г-сподь Ц-ваот, в день тот, который определю Я, и помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него».

[10] Трактат Йома, 86:2.

[11] Писания, Псалмы, 89:3. «Ибо думал я: свет милостью устроен, в небесах – там утвердил Ты верность Свою»

[12] Писания, Псалмы, 19:2. «Небеса рассказывают о славе Бога, о делах рук Его повествует небосвод».

[13] Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 22:1.

[14] Писания, Псалмы 91:11. «Потому что ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих».

[15] Пророки, Ишая, 30:26. «И будет свет луны, как свет солнца, и свет солнца станет семикратным, как свет семи дней, в день, когда Г-сподь исцелит народ Свой от бедствия и рану его от удара излечит».

[16] Пророки, Йешая, 62:5. «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои, и (как) радуется жених невесте, возрадуется о тебе Б-г твой».

[17] Тора, Бемидбар, 7:1. «И было в день, когда завершил Моше возводить скинию и помазал ее, и освятил ее и все ее принадлежности, и жертвенник и все его принадлежности, и помазал он их, и освятил их».

[18] Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 63:1.

[19] Тора, Шмот, 24:10. «И узрели они Б-га Исраэля, и под ногами Его словно изделие кирпича сапфирового и как само небо по чистоте»

[20] Тора, Псалмы, 7:12. «Б-г – судья справедливый, и гневится Б-г (на нечестивых) каждый день».

[21] Тора, Берешит, 5:1. «И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер, и было утро: день один».

[22] Писания, Коэлет, 3:14. «Узнал я: все что Б-г творит, это будет вовек, к тому нельзя прибавить и от того нельзя убавить; а сотворил Б-г так, чтобы боялись Его».

[23] Пророки, Захария. 14:7. «И будет день единственный – известен будет он Г-споду: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет».

[24] Писания, Псалмы, 19:2. «Небеса рассказывают о славе Бога, о делах рук Его повествует небосвод».

[25] Писания, Псалмы, 90:17. «И да будет милость Г-спода Б-га нашего на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших утверди».

[26] Пророки, Малахи, 3:16. «Тогда говорили друг с другом боящиеся Г-спода; и внимал Г-сподь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Г-спода и чтущих имя Его».

[27] П. 68.

[28] Писания, Иов, 19:26. «И под кожей моей вырезано это, и в плоти моей я вижу Б-га».

[29] Писания, Иов, 4:9. «От дыхания Б-жьего исчезают они и от дуновения (из) ноздрей Его погибают».

[30] Пиркей де-рабби Натан, 81.

[31] Молитва «Амида».

[32] Тора, Ваикра, 20:10. «Всякий, кто будет прелюбодействовать с женою замужней, кто будет прелюбодействовать с женой ближнего своего, смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка».

[33] Тора, Ваикра, 18:20. «И с женою ближнего твоего не ложись с (излиянием) семени, чистоты лишаясь через нее».

[34] Вавилонский Талмуд, Трактат Шабат, 56:1.

[35] Зоар, Ахарей Мот, п. 295.

[36] Шмуэль 2, 12.

[37] Пророки, Шмуэль 2, 12:3. «А у бедного не было ничего, кроме одной маленькой овечки, которую он купил и выкормил; и она выросла у него вместе с его детьми; один кусок хлеба она с ним ела и из чаши его пила, и на груди его спала, и была для него, как дочь».

[38] Пророки, Шмуэль 2, 11:8. «И сказал Давид Урийи: приди в дом свой и омой ноги свои. И вышел Урийа из дома царя, и последовал за ним дар от царя».

[39] Пророки, Шмуэль 2, 12:13. «И сказал Давид Натану: согрешил я пред Господом… И сказал Натан Давиду: и Г-сподь снял грех твой – ты не умрешь».

[40] Пророки, Царей 1, 15:5. «(Это) за то, что Давид делал праведное в очах Г-спода и не отступал во все дни жизни своей от всего того, что Он заповедал ему, кроме поступка его с Урией Хэйтийцем».

[41] Пророки, Шмуэль 2, 12:5. «И сильно разгневался Давид на этого человека, и сказал он Натану: (как) жив Г-сподь, человек, сделавший это, достоин смерти!»

[42] П. 131.

[43] Писания, Псалмы, 94:17. «Если бы не Г-сподь в помощь мне, скоро в могиле поселилась бы душа моя».

[44] Писания, Притчи, 5:5. «Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнюю опираются стопы ее».

[45] Писания, Псалмы, 103:19. «Г-сподь в небесах утвердил престол Свой, и царство Его над всем властвует».

[46] Талмуд, трактат Сука, 52:1.

[47] Писания, Коэлет, 5:5. «Не давай устам твоим вводить в грех плоть твою, и не говори перед ангелом: «Это – ошибка!» Зачем, чтобы гневался Б-г из-за слова твоего и губил дело рук твоих?»

[48] Талмуд, трактат Йома, 86:2.

[49] Писания, Коэлет, 3:14. «Я узнал: все, что Бог творит, – это будет вовек: Нельзя ничего прибавить, и нельзя ничего отнять, А сотворил так Бог, чтобы его боялись».

[50] Пророки, Царей 1, 15:5. «(Это) за то, что Давид делал праведное в очах Г-спода и не отступал во все дни жизни своей от всего того, что Он заповедал ему, кроме поступка его с Урией Хэйтийцем».

[51] Писания, Псалмы, 94:17. «Если бы не Г-сподь в помощь мне, скоро в могиле поселилась бы душа моя».

[52] Писания, Псалмы, 90:17. «И да будет милость Г-спода Б-га нашего на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших утверди».

[53] Писания, Иов, 19:26. «И под кожей моей вырезано это, и в плоти моей я вижу Б-га».

[54] Писания, Псалмы, 19:2. «Небеса рассказывают о славе Бога, о делах рук Его повествует небосвод».

[55] П. 139.

[56] Писания, Притчи, 16:4. «Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого [блюдет] на день бедствия».

[57] Пророки, Ишая, 43:7. «Каждого, названного именем Моим; и во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его».

[58] Тора, Берешит, 1:17. «И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю»

[59] Зоар, Берешит, 402.

[60] Пророки, Ишая, 20:36. «И будет свет луны, как свет солнца, и свет солнца станет семикратным, как свет семи дней, в день, когда Г-сподь исцелит народ Свой от бедствия и рану его от удара излечит».

[61] Пророки, Йешая, 25:8. «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Г-сподь Б-г слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо (так) сказал Г-сподь»

[62] Пророки, Захария, 14:5. «И будет Г-сподь царем на всей земле, в день тот будет Г-сподь один (для всех), и имя Его – одно».

[63] «Маасей олам» – от слова «асия».

[64] «Ицурей кедем» – от слова «йецира».

[65] Писания, Псалмы, 19:3. «День дню передает слово, ночь ночи открывает знание».

[66] Пророки, Малахи, 3:14. «И скажете вы: «Что говорили мы о Тебе?» Сказали вы: «Тщетно служить Б-гу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и что ходили унылыми пред Господом Ц-ваотом?».

[67] Пророки, Малахи, 3:16-17. «Тогда говорили друг с другом боящиеся Г-спода; и внимал Г-сподь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Г-спода и чтущих имя Его. (17) И станут они для Меня избранной частью, сказал Г-сподь Ц-ваот, в день тот, который определю Я, и помилую Я их, как милует человек сына своего, трудящегося для него».

[68] Пророки, Йехезкель, 14:5. «Чтобы понял дом Исраэля сердцем своим, что сделались они все чужими для Меня чрез идолов своих».

[69] Пророки, Йехезкель, 33:12. «И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет его в день преступления его, и нечестие нечестивого не будет преткновением ему в день (возвращения) его от беззакония его; и праведник не сможет жить ею (былой праведностью) в день греха его».

[70] Писания, Псалмы, 19:4. «Нет слова, и нет слов – не слышен голос их».

[71] Писания, Псалмы, 19:5. «По всей земле проходит линия их, до предела вселенной – слова их; солнцу поставил Он шатер в них».

[72] Тора, Дварим, 28:63. «И будет, как радовался Бог о вас, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Бог о вас, губя вас и уничтожая вас, и будете вы оторваны от земли, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею».

[73] Пророки, Ирмия, 50:20. «В те дни и в то время, – сказал Г-сподь, – (даже если) будут искать вины Исраэля, то не будет ее, и грехов Йеуды, – то не найдут их, ибо прощу Я тех, которых оставлю (в живых)».

[74] Пророки, Захария, 14:9. «И будет Г-сподь царем на всей земле, в день тот будет Г-сподь один (для всех), и имя Его – одно».

[75] Вавилонский Талмуд, трактат Санедрин, 38:2.

[76] Зоар, Трума, п. 163.

[77] Тора, Берешит, 1:9. «И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так».

[78] Пророки, Йешая, 11:9. «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Г-спода, как полно море водами».

[79] Писания, Псалмы, 19:5. «По всей земле проходит линия их, до предела вселенной – слова их; солнцу поставил Он шатер в них».

[80] Писания, Псалмы, 19:6. «И оно, как жених, выходит из-под свадебного балдахина, радуется, как храбрец, пробегая путь».

[81] Писания, Псалмы, 19:7. «От края небес восход его, и обращение его до края их, и ничто не сокрыто от тепла его».

[82] Писания, Притчи, 18:10. «Крепкая башня – имя Г-спода: в нее бежит праведник, и защищен».

[83] Писания, Псалмы, 19:8. «Тора Г-сподня совершенна, оживляет душу, свидетельство Г-сподне верно, умудряет простака».

[84] Писания, Псалмы, 19:2. «Небеса рассказывают (о) славе Б-га, и (о) деянии рук Его повествует свод (небесный)».

[85] Бет-рейш-алеф-шин-йод-тав.

[86] Тора, Берешит, 1:1. «В начале сотворения Б-гом неба и земли».

[87] Писания, Псалмы, 19:11. «Вожделенней золота они и множества чистого золота, и слаще меда и сотового меда»

[88] Писания, Диврей А-Ямим 1, 11:23. «Он же убил египтянина, человека рослого, пяти локтей, а в руке египтянина копье, как ткацкий навой, и сошел он к нему с палкой, и вырвал копье из руки египтянина, и убил его его же копьем»

[89] Писания, Диврей А-Ямим 1, 11:22. «Бенайя, сын Йеойады, сын мужа доблестного, знаменитый подвигами, из Кавцеэйла; он побил двух львов сильных (силачей) Моавитских, и сошел он, и поразил льва во рву в снежный день».

[90] Тора, Шмот, 11:3. «И придал Господь милость народу в глазах мицрим; также и муж Моше очень велик на земле Мицраима в глазах слуг Паро и в глазах народа».

[91] Пророки, Шмуэль 2, 23:21. «Он же убил одного Египтянина, человека видного; а в руке у того Египтянина (было) копье, и подошел он к нему с палкой, и вырвал копье из руки Египтянина, и убил его собственным его копьем».

[92] Тора, Бемидбар, 35:5. «И отмерьте вне города на восточной стороне две тысячи локтей, и на южной стороне две тысячи локтей, и на западной стороне две тысячи локтей, и на северной стороне две тысячи локтей, а город посередине; это будет им посадами городов».

[93] Тора, Ваикра, 19:35. «Не творите кривды в суде, в мере, в весе и в емкости».

[94] Вавилонский Талмуд, трактат Сука, 45:2.

[95] Тора, Дварим, 34:10. «И не восстал более пророк в Исраэле как Моше, которого знал Господь лицом к лицу».

[96] Тора, Бемидбар, 12:8. «Устами к устам говорю Я ему, и явственно, а не загадками, и облик Господень он зрит. Почему же не убоялись вы говорить против раба Моего, против Моше».

[97] Пророки, Захария, 14:9. «И будет Г-сподь царем на всей земле, в день тот будет Г-сподь один (для всех), и имя Его – одно».

[98] Писания, Диврей А-Ямим 1, 11:23. «Он же убил египтянина, человека рослого, пяти локтей, а в руке египтянина копье, как ткацкий навой, и сошел он к нему с палкой, и вырвал копье из руки египтянина, и убил его его же копьем»

[99] Тора, Шмот, 4:20. «И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла, и возвращался он в страну Мицраим. И взял Моше посох Б-жий в руку свою»

[100] Тора, Шмот, 35:35. «Исполнил их мудростью сердца делать всякую работу резчика и парчевника, и вышивальщика по синете и пурпуру, и червленице, и виссону, и ткача; (они) исполнители всякой работы и мыслители замыслов».

[101] Тора, Шмот, 4:4. «И сказал Господь Моше: Протяни твою руку и ухвати его за хвост. И протянул он свою руку и схватил его, и стал тот посохом в его руке».

[102] Пророки, Йешая, 25:8. «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Г-сподь Б-г слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо (так) сказал Г-сподь».

[103] Писания, Псалмы, 34:8. «Стоит станом ангел Г-сподень вокруг боящихся Его и спасает их».

[104] Писания, Псалмы ,34:9. «Вкусите и увидите, как добр Г-сподь. Счастлив человек, полагающийся на Него».