Создадим человека

159) В отрывке: «И сказал Всесильный (Элоким): «Создадим человека»» заключена тайна, которая не раскрывается никому, кроме боящихся Его. Заговорил старейший из старцев, сказав: «Шимон, Шимон! Кто это говорит: «Создадим человека»? И написано о нем: «И сказал Всесильный (Элоким)» – кто здесь под именем Всесильный (Элоким)?» И как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон, сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: «И старец в годах (Атик Йомин) сидит». Ведь настал уже час раскрыть эту тайну, потому что скрыта здесь тайна, которую не позволено раскрывать, а теперь, значит, позволено раскрыть ее».

Объяснение. Известно, что тайны раскрывались мудрецам Зоара благодаря постижению светов высших ступеней, путем озарения. И есть в них «паним (лицевая сторона) и ахораим (обратная сторона)», что означает «скрытие и раскрытие». И в соответствии с величиной уровня свойства «паним» ступени, такова же и величина уровня свойства ее «ахораим». А озарение «ахораим» является воззванием и призывом к озарению «паним». И поэтому они знали, в зависимости от меры скрытия «ахораим», которую они постигали, ту меру раскрытия, которую им предстоит постигнуть.

«Как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон» – т.е., озарение «ахораим», являющееся воззванием, было настолько сильным, что он лишился всех ступеней и стал простым человеком, Шимоном с рынка. И узнал благодаря этому, что это воззвание и призыв к очень возвышенному постижению «паним».

Поэтому сразу же сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: «И старец в годах (Атик Йомин) сидит»» – т.е. нет ступени более высокой, чем Он. И сказал: «А теперь, значит, позволено раскрытие» – т.е. теперь, видно, он достиг права раскрыть эту возвышенную тайну. Именно это подразумевается в двух вопросах – кто произнес: «Создадим человека»? И о каком имени Элоким говорится здесь – имени Элоким Бины или имени Элоким Малхут?

160) Заговорил рабби Шимон, сказав: «Так же, как царь, которому нужно было построить много зданий, и был у него зодчий, и этот зодчий не делал ничего иначе, как с разрешения Царя. И об этом сказано: «Была я у Него питомицею». Царь – это, конечно, высшая Хохма, Аба. Средний столб, т.е. Зеир Анпин, – это Царь внизу. Имя Элоким, которым называют высшего зодчего, – это высшая Има. Имя Элоким, которым называют зодчего внизу, – это нижняя Шхина. Поскольку так же, как есть два свойства Царя, есть два свойства зодчего, т.е. имени Элоким. Потому что зодчий свойства Хохма, высшего Царя, – это Има, называемая Элоким, а зодчий свойства Тиферет, нижнего Царя, – это нижняя Шхина, Нуква, тоже называемая Элоким.

Необходимо как следует понять эти два вопроса. Первый вопрос был следующим: поскольку во всех речениях действия начала творения отрывок: «И сказал Творец (Элоким)» считается свойством Аба ве-Има, где Аба говорит, а Има выполняет, то ведь здесь говорится: «И сказал Творец (Элоким): «Создадим человека»». Получается, что также Аба, который говорит, участвовал в этом создании, а такого быть не может. Поэтому Он спросил его: «Кто это говорит: «Создадим человека»?» То есть, нельзя сказать, что Аба тоже говорит: «Создадим» – ведь со стороны Абы не производится никакого действия, потому что Аба считается потенциальной силой, а Има – претворением в действие.

Второй вопрос был таким: все имена Элоким, изреченные в действии начала творения, означают свойство Има. И известно, что души людей – это порождения Зеир Анпина и Нуквы. И тогда Он спросил: «Кто здесь под именем Элоким?» И поскольку имя Элоким здесь упоминается в создании человека, нельзя сказать, что это Има, потому что душа человека не происходит от Има, а только от Нуквы.

И это – то, что объясняет (рабби Шимон), говоря: «Так же, как царь, которому нужно было построить много зданий, и был у него зодчий». Потому что он уподобляет свойства Абы и Имы царю и зодчему, от которых исходит все действие начала творения. Однако так же, как Аба ве-Има уподобляются царю и зодчему наверху, т.е. по отношению ко всем ступеням ЗОН мира Ацилут, так же и Зеир Анпин с Нуквой уподобляются царю и зодчему внизу, по отношению к НАРАН людей и к мирам БЕА.

Потому что Зеир Анпин и Нуква могут создать души людей только если они поднимаются и облачают свойства Аба ве-Има. А нижний, поднимающийся к высшему, становится таким же, как и он. Таким образом, Нуква в момент создания души Адама Ришона находилась на ступени Има, т.е. находилась в свойстве имени Элоким, и также Зеир Анпин – на ступени Аба. И проясняется второй заданный им вопрос: «Кто здесь под именем Элоким?» Ведь, на самом деле, это Нуква Зеир Анпина, но поскольку она поднялась и облачила свойства Имы, она стала как Има. И вслед за этим он продолжает выяснять первый вопрос.

161) Но у женщины нет права что-либо делать без позволения мужа. И обо всех строениях, возводимых через Ацилут, т.е. в мире Ацилут, рассказывал Аба, только сообщая Име, что одно будет в таком виде, а другое – в таком, и это тотчас выполнялось Имой. Как мы видим в речении: «И сказал Творец (Элоким): «Да появится свет!» И появился свет». «И сказал» – т.е. владелец строения, Аба, сказал свойству Элоким: «Да появится свет». Владелец строения, Аба, сказал, а зодчий-Има сразу же исполнила. И так происходило со всеми строениями, т.е. ступенями, которые вышли в мире Ацилут, – Аба говорил: «Да появится небосвод!», «Да появятся светила», и все исполнялось сразу же, без промедления.

Объяснение. Потому что Аба – это мысль, а Има – действие. И во всем мире Ацилут не существует никакой преграды. И сообщение подобно мысли, так же, как мысль человека передается его органам, – как только он решил действовать, органы действуют. И потому сказано: «И все исполнялось сразу же, без промедления» – т.е. нет преграды, способной воспрепятствовать каким-либо разделением, от сообщения до выполнения. В то же время (при переходе) из мира Ацилут в миры БЕА, существует задержка и препятствие между сообщением и выполнением, в зависимости от толщи преграды (масах), разъединяющей и разделяющей между ними. И здесь сказанное на самом деле определяется как сообщаемое, что означает зивуг де-акаа (ударное соединение). Как повеление царя своим слугам, то есть – два объекта, потому что есть экран (масах), разделяющий между миром Ацилут и миром Брия, и зивуг де-акаа (ударное соединение) на этот экран определяется как разговор или сообщение.

162) Когда он пришел к ступеням мира разделения, и это мир отделенных, чтобы создать душу Адама, находящуюся в мире Брия, и этот мир уже отделен от принадлежности к свойствам Творца, и свойства келим там уже не являются свойствами Творца, сказал зодчий владельцу строения: «Создадим человека по образу и подобию нашему». То есть, в противоположность всему действию начала творения до создания человека, в котором говорил владелец строения, а здесь сказал зодчий. Сказал владелец строения: «Конечно же, хорошо создать человека, но в будущем он совершит грех перед тобой, потому что он неразумный, как сказано: «Сын мудрый порадует отца, а сын неразумный – огорчение матери его» [106]. То есть, Аба сказал, что прегрешение человека касается не его, а Имы, поскольку «сын неразумный – огорчение матери его».

Пояснение сказанного. В мире Ацилут нет никакого экрана, поэтому он и свет его и его экраны являются одним целым. И хотя мы видим, что зивуги на экраны совершаются также и в мире Ацилут, однако выясняется, что есть два вида Малхут:

1. Малхут десяти сфирот рош, определяемая как Малхут, производящая соединение с высшим светом в зивуге де-акаа, и определяемая как создатель этого парцуфа.
2. Малхут, оканчивающая свечение, – Малхут десяти сфирот свойства гуф.

Во время второго сокращения, когда вследствие подъема Малхут в место Бины образовалось новое окончание посередине каждой ступени, и производящая зивуг Малхут поднялась в свойство «никвей эйнаим (досл. зрачки глаз)», а оканчивающая Малхут – в хазе десяти сфирот гуф, то в окончании Малхут, расположенной в «никвей эйнаим», нет никакого суда и авиюта, поскольку она является свойством Малхут, производящей зивуг и создателем. И только оканчивающая Малхут, установленная в хазе, считается законченным экраном, потому что сила сокращения, находившаяся в точке этого мира, поднялась там в хазе и остановила свет этой ступени. И этот оканчивающий экран, который поднялся в хазе, является парсой между мирами Ацилут и Брия, оканчивающей все парцуфы в мире Ацилут.

Таким образом, все экраны, находящиеся в мире Ацилут до парсы, относятся только к свойству Малхут, совершающей зивуг, которая вовсе не считается экраном, а наоборот, она создает, благодаря ее зивугу с высшим светом, находящуюся в ней ступень, и поэтому в действительности нет никакого экрана во всем мире Ацилут, а только в находящейся под ним парсе, являющейся свойством Малхут, оканчивающей каждую из ступеней мира Ацилут. И поэтому все зивуги де-акаа, производимые на экраны мира Ацилут, не являются тем разговором, который происходит между двумя отдельными объектами. И, таким образом, не являются тем экраном, который может разделить между ними, но относятся к свойству мысль, поскольку разговор бывает также и в мысли, как говорится: «И сказал он в сердце своем».

И поэтому Аба, относящийся к свойству мысль, говорит, а зодчий-Има приводит эту мысль к исполнению сразу же, без промедления. Потому что захар и некева – как свет и кли, и Аба считается свойством высшего света, а Има считается носителем экрана, на который высший свет производит зивуг. И хотя Аба, т.е. высший свет, совершает ударение по экрану Имы для того, чтобы произвести любую из ступеней мира Ацилут, всё же это соударение не является ударением, называемым «произнесение устами», происходящее между двумя отдельными объектами, но так же, как в случае с мыслью человека, как только он решил действовать, органы действуют. Потому что нет того экрана, который может разъединить эти ступени, разделив их на два объекта.

Поэтому, «когда он пришел к ступеням мира разделения, и это мир отделенных, сказал зодчий владельцу строения: «Создадим человека»». Потому что сказанное Абой т.е. высшим светом мира Ацилут, уже прервалось в оканчивающей парсе мира Ацилут, отделяющей три мира БЕА и делающей их объектами, отделенными от мира Ацилут. Поэтому здесь не может быть действенной мысль, относящаяся к сказанному Абой, а только свойство действующего здесь зивуга де-акаа, который называется «произносимое Имой», что происходит между двумя объектами, как при соударении двух губ, что является настоящим речением, отделенным и слышимым одним объектом от другого.

Поэтому Има сказала Абе: «Создадим человека». Поскольку свет Имы, являющийся светом хасадим, может отделиться и войти в мир отделенных, т.е. в душу Адама мира Брия, но не свет Аба, являющийся светом Хохма, который светит в одном только мире Ацилут, и свечение его прекращается над парсой. Но в таком случае, почему она сказала Абе: «Создадим человека», если его свет не передается в мир Брия? И ответ: поскольку «у женщины нет права что-либо делать без позволения мужа». Поэтому сказала Има: «Создадим человека», так как получила позволение от Аба светить ему (Адаму) и поднять его из Брия в мир Ацилут.

И это то, что сказал владелец строения: «Конечно же, хорошо создать человека, но в будущем он совершит грех перед тобой, потому что он неразумный». Потому что Адам свойства «клипа» называется «неразумным», и он соблазнит Адама привлечь к себе свет Ацилута в БЕА, в клипот, и тогда называется Адам «сыном неразумного», так как связался с неразумным. И необходимо знать, что высшие Аба ве-Има оба называются Аба, а ИШСУТ – оба называются Има. Поэтому сказал Аба: «Он совершит грех перед тобой» – потому что у сыновей Адама нет никакого корня в Аба ве-Има, а только лишь в ИШСУТ, т.е. в Име. И поэтому прегрешения человека вовсе не касаются Абы, а только лишь Имы.

163) Има сказала: «Если прегрешения его зависят от Имы, а не от Абы, я хочу создать его по образу моему». Как сказано: «И сотворил Всесильный (Элоким) человека по образу Своему». Потому и не сказано здесь: «По образу Нашему», что Има не хотела привлекать к нему Абу.

Объяснение. Высшие Аба ве-Има установились в свойстве «манула», т.е. в Малхут первого сокращения, на которую не происходит зивуг. А ИШСУТ установились в свойстве «мифтеха» – в Малхут, подслащенной в Бине. Именно об этом говорит Има: «Я хочу создать его по образу моему» – в свойстве «мифтеха», и у него не будет ничего от Малхут свойства суда, относящейся к первому сокращению и являющейся свойством Абы. Ведь в таком случае он будет совершенно отделен от клипот и не прегрешит. Поэтому сказано в Зоаре, что у Адама Ришона не было ничего от этого мира, потому что он полностью относился к свойству Имы, т.е. Бины, а от Малхут первого сокращения, являющейся свойством этого мира, включенного в Абу, не было у Адама Ришона ничего, потому что Има не хотела привлекать свойство Малхут первого сокращения, т.е. Абу.

164) В час, когда согрешил Адам, сказано: «И за преступления ваши изгнана была мать ваша». Сказал Царь, т.е. Аба, Име: «Разве не говорил Я тебе, что он прегрешит в будущем? Зачем ты сотворила его?» В сей же час изгнал Он его и изгнал мать его вместе с ним. Поэтому сказано: «Сын мудрый порадует отца, а сын неразумный – огорчение матери его». «Сын мудрый» – Адам мира Ацилут, т.е. Зеир Анпин, а «сын неразумный» – это Адам мира Брия, Адам Ришон, душа которого относится к миру Брия.

165) Встали все товарищи и с удивлением обратились к рабби Шимону: «Рабби, рабби! Разве разделение между Абой и Имой настолько большое, что со стороны Абы происходит Адам мира Ацилут, а со стороны Има – Адам мира Брия? Ведь Аба и Има оба являются ступенью Бина мира Ацилут?»

Сказал им рабби Шимон: «Друзья, друзья! Это объясняется не так, ведь Адам мира Ацилут является свойством захар и некева со стороны Абы и Имы, захар – со стороны Абы, а нуква – со стороны Имы». Об этом говорится в речении: «И сказал Творец (Элоким): «Да появится свет!» И появился свет». «Да появится свет!» – сказанное со стороны Абы, «и появился свет» – исполненное со стороны Имы. И Адам этот был создан в свойстве двух парцуфов, когда оба они были слиты друг с другом на одной ступени. Таким образом, захар и некева, созданные от Абы и Имы, оба были равнозначны, и это указывает на то, что Аба ве-Има тоже находились на одной ступени.

166) Однако у Адама мира Брия нет образа и подобия от Аба ве-Има, потому что он в корне своем никак не относится к Аба ве-Има, чтобы получать от них мохин (разум) образа и подобия. Но у высшей Имы было особое название, равное по численному значению, «пэй-вав (86)», имени Элоким. И это название является светом и тьмой.

Объяснение. Есть имя существительное, и это имя относится к существу данной ступени. А есть название, означающее, что это имя взято у другой ступени. И это означает сказанное, что «у высшей Имы, т.е. Бины, было особое название». И это Малхут, которая по численному значению равна имени Элоким, т.е. она поднялась в Бину, и взяла у нее имя Элоким, так как Нуква по своей сущности не имеет этого имени, но взяла его у Имы. И поэтому имя Элоким Нуквы – это название от Имы.

И в этом названии, т.е. в Нукве, имеется свет и тьма. И из-за тьмы, содержащейся в этом названии, сказал Аба, что Адам мира Брия должен согрешить. Адам мира Брия – это свет высшего облачения, т.е. свет Адама происходит от облачения, находящегося выше него, от Нуквы, в которой есть свет и тьма, и ему предстоит согрешить в будущем из-за этой тьмы в ней.

Объяснение. Хотя Нуква получила подслащение от Имы, и постигла имя Элоким, как и она, все же окончательно не исчезло ее собственное свойство, т.е. мера суда, но ее собственное свойство скрылось в ее внутренней сути и не видно в ней, а только лишь свойство милосердия Имы. Таким образом, есть у нее свет и тьма, и если он не удостаивается, то раскрывается тьма. И по этой причине сказал Аба, что «Адам должен согрешить», потому что Адам сотворен силой света высшего облачения. Ибо келим Бина, Тиферет и Малхут Нуквы, которые опустились во время катнута в душу Адама Ришона, стали облачением для Нуквы во время ее гадлута, и душа Адама Ришона поднимается вместе с ними и получает мохин состояния гадлут с помощью них. Поэтому он может оступиться из-за тьмы, имеющейся в ней.

167) И свет, который Адам получает в высшем облачении, это свет, который Творец создал в первый день начала творения. И Адам видел благодаря ему от края мира и до края. А затем Он скрыл его для праведников, и сказано о нем: «Да появится свет!» А тьма, которая скрыта в Нукве, это тьма, которая создана в первый день для грешников. И о ней сказано: «А нечестивые во тьме погибнут». И из-за этой тьмы, которая в будущем приведет свет души Адама к прегрешению, Аба не хотел принимать участие в нем – в тот момент, когда Има сказала ему: «Создадим человека!»

Поэтому сказала Има: «Создадим человека по образу нашему и подобию нашему». «По образу нашему» – посредством нашего света. «И подобию нашему» – посредством нашей тьмы, являющейся облачением света, в отличие от той тьмы, которая была сотворена в первый день и о которой сказано: «А нечестивые во тьме погибнут», потому что она не является облачением света и заставляет прегрешить Адама. А тьма Имы является облачением света, так же как тело является облачением души. Как сказано: «Кожей и плотью Ты облек меня». Поскольку тьма Имы образовалась в силу подъема к ней Малхут с целью получения свойства милосердия, содержащегося в ней, и тогда опустились Бина, Тиферет и Малхут Имы в ЗОН, и скрылось ее свойство ГАР.

И это Има сделала специально для того, чтобы притянуть мохин и свет в ЗОН. Таким образом, эта тьма является подготовкой и облачением для света. Ведь эти келим Бина, Тиферет и Малхут, которые опустились от Имы в ЗОН, стали облачением для Имы затем, во время гадлута. И ЗОН слиты с этим облачением и получают свет посредством его. Это означает сказанное, что «тьма Имы является облачением для света».

Обрадовались все, воскликнув: «Счастлива наша участь, ибо удостоились мы услышать слова, которые до сего дня еще не были услышаны!»

И теперь прояснился также и первый вопрос, который он задал – кто это сказал: «Создадим человека»? Ибо все речения: «И сказал», приводимые в действии начала творения, относятся к Абе, и в таком случае, как может быть, чтобы Аба сказал: «Создадим», ведь само действие относится только к Име? И ответил рабби Шимон, что это на самом деле относится к Име, так как Има сказала Абе: «Создадим».

Я – это Я

168) Кто сказал: «Смотрите же ныне, что Я – это Я, и нет Всесильного, кроме Меня» [107]? Тот, кто говорит эти слова, является причиной над всеми причинами, а тот, кто называется «причиной причин», не находится выше всех причин, но является причиной среди остальных причин.

Объяснение. Ступени выходят друг из друга, в виде «причина и следствие», так, что каждый нижний последовал и вышел от своего высшего. Причина означает – действующий. Следствие означает – приводимый в действие. Это говорит о том, что нижний вообще не существует, но только в той мере, в какой получает от своего высшего.

И товарищи, которые слышали это, поняли слова рабби Шимона так, что «причиной над всеми причинами» называет рабби Шимон парцуф АК, находящийся выше миров АБЕА, а «причиной причин» называет рабби Шимон парцуф Атик мира Ацилут, являющийся следствием АК, и это – «причина всех парцуфов АБЕА». Но рабби Шимон опроверг их, что любая из этих причин не сделает ничего, пока не получит подтверждения от высшей причины, находящейся над ним, так же, как выяснилось в сказанном: «Создадим человека», что Има не может сделать чего-либо без разрешения со стороны Абы. И так же с любыми причиной и следствием – нет у нижнего силы сделать что-либо иначе, как посредством получения силы от высшего.

169) Слова: «Создадим человека», конечно же, указывают на двоих, поскольку каждый нижний сказал высшему, находящемуся выше него: «Создадим человека». И нижний не делает ничего без получения разрешения и высказывания высшего по отношению к нему парцуфа. И также высший его не делает ничего без получения совета от высшего по отношению к нему парцуфа. Таким образом, каждый парцуф из парцуфов мира Ацилут сказал: «Создадим человека» своему высшему, а этот высший – еще более высшему.

Поскольку любое обновление и создание исходит от Бесконечности и проходит через ступени, пока не приходит на свое место, и действие нисхождения определяется здесь как обращение нижнего к своему высшему: «Создадим человека» в то время, когда он получает от него душу Адама, чтобы передать ее нижним по отношению к нему. Однако парцуф, называемый «причина над всеми причинами», подобного которому нет ни наверху, ни внизу, как сказано: «Кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним, говорит Святой», произнес слова: «Смотрите же ныне, что Я – это Я, и нет Всесильного, кроме Меня», чтобы получить совет от него – так же, как сказал каждый нижний своему высшему: «Создадим человека».

170) Встали все товарищи и обратились к рабби Шимону: «Рабби, позволь нам сказать в этом месте». Сказали ему: «Ведь ты не выяснил выше, что Причина причин сказал Кетеру: «Создадим человека»». Товарищи поняли из сказанного рабби Шимоном, что «причина над всеми причинами» – это АК, и что он является Кетером над всеми мирами, и нет ни одной ступени выше него, потому что он является первой ступенью, созданной Бесконечностью. И думали, что «причиной причин» называется Атик мира Ацилут. А после того, как сказал, что каждая из ступеней сказала своей высшей ступени: «Создадим человека», получается, что «причина причин», Атик, сказал парцуфу АК, Кетеру: «Создадим человека».

И также знали товарищи, что речение: «Смотрите же ныне, что Я – это Я» относится к Атику. И поэтому спросили: «Как же Атик сказал, что «нет Всесильного, кроме Меня», чтобы получить совет от него – ведь он может получить совет от Кетера, т.е. парцуфа АК? Так же, как сказал рабби Шимон, что каждое следствие сказало своей причине: «Создадим человека»». Сказал им рабби Шимон: «Послушайте сами, что вы говорите. Ведь только что говорил я вам, что есть тот, кто называется «причиной причин», и это не тот, кто зовется «причина над всеми причинами», и у «причины над всеми причинами» нет другого, чтобы можно было взять у него совет, потому что он единственный, предшествующий всему, и нет у него взаимодействия».

171) И поэтому сказал: «Смотрите же ныне, что Я – это Я, и нет Всесильного, кроме Меня», чтобы получить совет от него, потому что у него нет другого и нет взаимодействия, и нет расчета. Ведь есть один в совмещении, как например, захар и некева, о которых сказано: «Ибо его одного призвал Я». Но Он – один, без расчета и без взаимодействия, и поэтому сказано: «Нет Всесильного, кроме Меня».

Пояснение сказанного. Он научил их мудрости, чтобы понять, что он говорит со стороны первого дающего мирам, выше которого нет. И с этой точки зрения Атик является причиной над всеми причинами, потому что АК, находящийся выше Атика, не считается дающим, поскольку он установился с Малхут первого сокращения, и эта Малхут скрыта в рош Атика, и на нее не совершается никакой зивуг, и миры ничего не получают от нее до завершения исправления. Поэтому Атик установился в свойстве «разделенный и неразделенный», и он является связующим между АК и АБЕА, поэтому Атик считается первым дающим мирам, выше которого нет, потому что от АК миры не могут получить ничего.

Однако в конце исправления раскроется Малхут первого сокращения, которая скрыта в рош Атика, и получит зивуг от Атика, и сможет наполнять миры АБЕА. И тогда говорится о ней: «Камень, отвергнутый строителями, лег в основу угла» – потому что Малхут называется «камнем», и ее свойство скрыто в Атике без зивуга, поэтому в любом месте, где эта Малхут раскрывается, исходят от нее суды и наказания, и поэтому отвергли ее строители. Однако в конце исправления, когда она получит зивуг из рош Атика, раскроется и станет очевидным для всех, что она была «основой угла».

Тогда произнес Атик это речение: «Смотрите же ныне, что Я – это Я, и нет Всесильного, кроме Меня». И объяснил рабби Шимон: «И нет Всесильного, кроме Меня», чтобы получить совет от него, потому что у него нет другого и нет взаимодействия, и нет расчета. Потому что в течение шести тысяч лет считается Арих Анпин Кетером мира Ацилут, а Атик совершенно скрыт, по причине скрытия Малхут первого сокращения, на которую не происходит зивуг, и зивуг происходит только в виде разделения, и это – Малхут, совмещенная со свойством милосердия. И первый парцуф, который вышел из этой совмещенной Малхут, – это Арих Анпин, в котором отсутствует Малхут первого сокращения, и вместо нее он получил совмещенную Малхут, и поэтому он является дающим всем парцуфам мира Ацилут, т.е. получает от Атика и передает в Ацилут, а сам Атик непознаваем до окончательного исправления.

А в конце исправления, когда раскроется сказанное: «Лег в основу угла», тогда сказано: «Смотрите же ныне, что Я – это Я». Малхут называется «Я». И после того, как Малхут первого сокращения получит большой зивуг, раскроется в мире, что «Я», которая на протяжении шести тысяч лет была совмещена с мерой милосердия, а ее сущность была скрыта, «это Я» – т.е. «Я» первого сокращения, являющаяся раскрытием сущности Малхут. «И нет Всесильного, кроме Меня» – потому что у него нет другого, чтобы получить совет от него, так как «Я», раскрытая в течение шести тысяч лет, нуждалась в другой ступени, в Бине, чтобы получить от нее совет, т.е. исправление.

Тогда как теперь «Я» не должна получать совет от другого, потому что «Я» сама восполнена всем необходимым. И «не совмещена» – т.е. нет у меня совмещения со свойством милосердия, потому что суд во мне подслащен наслаждением совершенства, «и нет расчета» – экрана, совмещенного со свойством милосердия Бины, называемым «расчет», потому что «расчет» связан с «мыслью» – названием Бины, подслащающей экран. И говорит она, что с теперешнего момента не нуждается больше в этом «расчете», т.е. подслащенном экране.

Поэтому сказано: «Ведь есть один в совмещении, как например, захар и некева, о которых сказано: «Ибо его одного призвал Я»». Потому что до исправления Малхут была в совмещении со свойством милосердия, подобно Зеир Анпину и Нукве, называемым солнце и луна, которые в совмещении со свойством милосердия получали мохин тринадцати свойств милосердия, называемых «един (эхад)». И тогда сказано о ЗОН: «Ибо его одного (эхад) призвал Я», как сказано: «Он един и имя Его едино (эхад)». «Но «Он един» – без расчета и без совмещения». Но теперь Малхут сама «едина», без «расчета» – подслащенного экрана, «и без совмещения» – со свойством милосердия, как сказано: «В этот день будет Творец един и имя Его едино». Потому что луна не должна включаться в Зеир Анпин в состоянии «Он и имя Его едины», но луна сама станет сущностью, светящей в свойстве единства. И поэтому «Он един» – это солнце, «и имя Его едино» – луна. Потому что свет луны будет таким же, как свет солнца.

Встали все товарищи и преклонились перед ним, сказав: «Счастлив муж, чей Господин соглашается с ним, чтобы раскрыть скрытые тайны, которые не были открыты даже святым ангелам!»

172) Сказал он им: «Друзья! Мы должны восполнить это речение, потому что множество скрытых тайн есть в этом речении: «Я умерщвляю и оживляю»» – т.е. с помощью сфирот, когда от правой линии исходит жизнь, а от левой линии исходит смерть. Если они обе не приходят к согласию в средней линии, суд не может осуществиться таким образом, чтобы они собрались все три вместе. То есть, суд может осуществиться только в то время, когда три линии находятся вместе.

Объяснение. Хотя от правой линии исходит жизнь для праведников, а от левой линии исходит смерть от грешников, т.е. только после того, как приходит средняя линия и согласует между ними, облачая эти линии друг в друга, все же прежде согласования средней линии нет осуществления ни жизни, исходящей к праведникам от правой линии, и ни смерти, исходящей к грешникам от левой линии. И эти линии находятся в разногласии – иногда перевешивает левая к суду, а иногда перевешивает правая к милости (хесед), – без постоянства и существования.

173) А иногда соглашаются все три совершить суд, и тогда явится десница (яд), простертая для того, чтобы принять всех возвращающихся. Эта десница (яд יד) – это четырнадцать (йуд-далет יד) букв. Четыре буквы, имеющиеся в простом имени АВАЯ, и десять букв, имеющиеся в АВАЯ с наполнением. Четыре буквы простого имени АВАЯ «йуд-хэй-вав-хэй» указывают на сфиру Кетер. Десять букв имени АВАЯ с наполнением, «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф», указывают на сфиру Хохма.

В состоянии катнут опускаются три сфиры Бина, Тиферет и Малхут из Нуквы в миры БЕА и в клипот, и она остается только лишь с двумя сфирот Кетер и Хохма де-келим, и тогда Нуква символизируется именем «йуд-далет (яд יד)», указывающим на две сфиры Кетер и Хохма, в которых содержится четырнадцать (йуд-далет יד) букв, четыре – в Кетере, десять – в Хохме. И тогда соглашаются все трое произвести суд так, что даже правая линия соглашается на суд, поскольку в каждой линии есть только лишь четырнадцать букв от Кетера и Хохмы, а Бина и ТУМ ее упали в клипот.

И тогда приобретают клипот двадцать восемь (каф-хэт כח) букв наполнения самого наполнения, указывающих на келим Бина и ТУМ, включенных в них, и это – сила (коах כח), чтобы вводить в грех нижних и также наказывать их. И эти два действия являются одним, как говорят мудрецы: «Это – сатан, это – злое начало, это – ангел смерти, который вводит в грех, и он же – поднимается и обвиняет, и он же – опускается и забирает душу человека» [108]. Таким образом, грех и наказание за него являются одним целым.

А с помощью МАН, возвращения и добрых деяний Нуква снова поднимает ее Бину и ТУМ из клипот, и они облачены в души нижних, которые совершили возвращение. А затем она опускает экран из «никвей эйнаим (досл. зрачков глаз)» в «пэ (уста)», и поднимает Бину, Тиферет и Малхут в Ацилут вместе с этими душами. И она восполняется в десяти сфирот и получает мохин состояния гадлут для душ нижних, которые слиты с келим Бина и ТУМ, поднявшимися к ней.

«И тогда явится десница (яд), простертая для того, чтобы принять всех возвращающихся». Ибо выясняется с самого начала, что Нуква уменьшилась вначале, чтобы остаться с этими четырнадцатью буквами, т.е. Кетером и Хохмой, в каждой из ее линий, лишь для того, чтобы принять затем совершающих возвращение и поднять их в Ацилут. Поскольку, в любом случае, невозможно было передать мохин состояния гадлут нижним.

И это Шхина, которая называется «правой рукой» со стороны линии Хесед, и называется «левой рукой» со стороны линии суда, и называется «рукой Творца» со стороны средней линии, являющейся линией милосердия. То есть, осталось в каждой из линий Нуквы во время катнута только лишь четырнадцать букв, составляющих сфирот Кетер и Хохма каждой линии, а Бина и ТУМ каждой из них упали в БЕА. А при совершении возвращения эти четырнадцать букв спасают его (человека) от суда. То есть, после того, как Нуква опускает экран, находящийся под Хохмой, на свое место, как и вначале, и снова поднимает Бину и ТУМ к себе, поднимаются вместе с ними также и они, совершив возвращение, и получают мохин состояния гадлут, являющиеся светом милосердия.

Однако, когда судит «причина над всеми причинами», нет руки, простертой для того, чтобы принять возвращающихся, а наоборот, как сказано: «И нет спасителя от руки Моей». Объяснение. Всё это сказано о тьме Имы. Однако о тьме первого сокращения, скрытой в Атике, называемом «причина над всеми причинами», сказано: «А нечестивые во тьме погибнут». И тогда «нет спасителя от руки Моей».

174) «Смотрите же ныне, что Я – это Я, и нет Всесильного, кроме Меня, Я умерщвляю и оживляю». В этом отрывке трижды сказано «Я (אני)», и есть в начале этого слова трижды буква «алеф א», и три буквы «йуд (י)» в конце слова, потому что начало слова «Я (אני)» – это «алефא», а конец слова – «йуд (י)». Три буквы «йуд (י)» указывают на имя САГ, являющееся наполнением имени АВАЯ «йуд-вав-далет» «хэй-йуд» «вав-алеф-вав» «хэй-йуд», которое в числовом значении составляет САГ (ס»ג 63)». И есть в нем три буквы «йуд». А три буквы «алеф» указывают на наполнение имени АВАЯ с числом МА (מ»ה 45), «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф», в числовом значении составляющее МА, и есть в нем три буквы «алеф».

Ибо надо еще выяснить сказанное: «Смотрите же ныне, что Я – это Я», потому что в конце исправления имя БОН, Нуква, снова станет как имя САГ. Как сказано: «Смотрите же ныне, что Я», когда был включен и получал до сих пор только от имени АВАЯ с наполнением «алеф», «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф», в котором есть трижды буква «алеф», указывающая на Зеир Анпин. И вот теперь, в конце исправления «это Я», с АВАЯ в наполнении САГ, в котором есть трижды буква «йуд», указывающая на высшую Иму. И на это указывает трижды сказанное «Я», в которых есть наполнения двух имен АВАЯ. Три буквы «йуд» де-САГ и три буквы «алеф» де-МА, как сказано: «И будет свет луны, как свет солнца».

В этом отрывке есть также три буквы «вав (ו)», в словах «и оживляю (ва-ахайе ואחייה)», «и Я (ва-ани ואני)», «и нет (ве-эйн ואין)», тоже указывающие на эти два имени – САГ, «йуд-вав-далет» «хэй-йуд» «вав-алеф-вав» «хэй-йуд», и МА, «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф», в каждом из которых есть три буквы «вав». «Вав» указывает на Зеир Анпин, и это учит тому, что и он включен в те подъемы, которые символизируются этими двумя именами. Однако он поднимается в имя АВАЯ с наполнением АБ, «йуд-вав-далет» «хэй-йуд» «вав-йуд-вав» «хэй-йуд», являющееся свойством «высший Аба».

175) Отрывок: «Смотрите же ныне, что Я – это Я (досл. Я Он)» указывает на Творца и Шхину, Зеир Анпина и его Нукву. «Я» – это Шхина, «Он» – это Творец, называемый именем «вав-хэй-вав». И в будущем, в конце исправления, скажет Нуква: «Смотрите же, что Я и имя «вав-хэй-вав» – это одно целое». Как сказано: «И будет свет луны, как свет солнца» – т.е. Нуква будет равна Зеир Анпину.

«И нет Всесильного, кроме Меня» – имеются в виду «иные божества», Сам и змей. Потому что раскроется тогда, что Сам и змей никогда не разъединяли Творца и Шхину. Как сказано: «По слову двух свидетелей будет предан смерти мертвый» – это Сам, который с первых дней своих является мертвым, и был он всего лишь рабом, ускоряющим искупление нашей души.

И это означает: «Я умерщвляю и оживляю», т.е. «Я умерщвляю» с помощью Моей Шхины того, кто виновен, и «Я оживляю» с помощью Моей Шхины того, кто достоин. То есть, откроется управление Творца, с самого его начала, сразу во всем мире. Тогда сказано: «Исчезнут грешники со всей земли, и нечестивых не будет больше» – т.е. в сравнении с тем, что представляется нам на протяжении шести тысяч лет, что есть управление, противостоящее святости, и это – Сам и змей. Как сказано: «Когда властвовал человек над человеком во зло ему». Но тогда раскроется воочию всем, что «Я умерщвляю», с помощью Моей Шхины, «и оживляю» с помощью Моей Шхины, «и нет никого кроме Него».

Сказанное: «И нет спасителя от руки Моей» – это четырнадцать (йуд-далет יד) букв имени АВАЯ, четыре буквы, имеющиеся в простом имени АВАЯ, и десять букв, имеющиеся в АВАЯ с наполнением «алеф», «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф», и четырнадцать букв «КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו) БАМОКСАЗ (бет-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז) КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו)», т.е. три линии, называемые «три руки (ядаим)», потому что есть в каждой линии четырнадцать (йуд-далет яд) букв имени. В правой линии – четырнадцать букв, «АВАЯ Элокейну АВАЯ (הויה אלקינו הויה)», в левой линии – четырнадцать букв, «КОЗО БАМОКСАЗ КОЗО (כוזו במוכסז כוזו)», в средней линии – четырнадцать букв, от простой АВАЯ и АВАЯ с наполнением.

Эти имена, «АВАЯ Элокейну АВАЯ (הויה אלקינו הויה)» и «КОЗО БАМОКСАЗ КОЗО (כוזו במוכסז כוזו)», – это две линии, исходящие от холама и шурука, и это ГАР. Однако средняя линия, исходящая от хирика, это ВАК без рош, который выходит на экран первой стадии, и на них указывает имя из четырнадцати букв, простое имя АВАЯ и имя АВАЯ с наполнением, указывающее на Кетер и Хохма келим и руах-нефеш светов. И отсутствуют Бина и ТУМ келим, представляющие собой двадцать восемь букв наполнения самого наполнения имени АВАЯ, «йуд-вав-далет» «вав-алеф-вав» «далет-ламэд-тав», «хэй-алеф» «алеф-ламэд-фэй», «вав-алеф-вав» «алеф-ламэд-фэй» «вав-алеф-вав», «хэй-алеф» «алеф-ламэд-фэй».

Потому что наполнение с наполнением «йуд» – это «йуд-вав-далет» «вав-алеф-вав» «далет-ламэд-тав», а наполнение с наполнением «хэй» – это «хэй-алеф» «алеф-ламэд-фэй». А наполнение с наполнением «вав» – это «вав-алеф-вав» «алеф-ламэд-фэй» «вав-алеф-вав», а нижняя «хэй» – это «хэй-алеф» «алеф-ламэд-фэй». Как сказано: «Вот рука на престоле Творца, что война у Творца против Амалека из поколения в поколение». Потому что в средней линии есть только лишь четырнадцать букв, и поэтому там есть только «йуд-хэй», и недостает «вав-хэй», и это – двадцать восемь букв наполнения самого наполнения. И всё это – потому, что «война у Творца против Амалека». И об этом молился Моше: «Пусть же теперь возвеличится сила (коах כח) Творца», т.е., чтобы притянулись двадцать восемь (каф-хэт כח) букв к четырнадцати буквам, и тогда имя АВАЯ станет полным, в десять сфирот келим и НАРАНХАЙ светов.

«И нет спасителя от руки Моей» – это четырнадцать букв имени АВАЯ, указывающие на две руки (ядаим): четырнадцать (йуд-далет яд) букв, имеющиеся в средней линии, которой недостает ГАР, и поэтому она воздает грешникам; и четырнадцать букв в левой линии, «КОЗО БАМОКСАЗ КОЗО (כוזו במוכסז כוזו)», тоже являющиеся свойством судов, и она воздает грешникам. И они раскрывают полное единство. А в будущем увидят все , что «нет спасителя от руки Моей», потому что они привели к завершению исправления.

И все является истиной – как первое объяснение, так и второе, и так же то, что сказали товарищи в выяснении сказанного. Однако наверху сказано, что высшая причина, «причина над всеми причинами», которая сказала: «Я – это Я», это Атик мира Ацилут в состоянии, когда откроется зивуг скрытой Малхут, как «основа угла». И эта тайна не передается всем мудрецам и пророкам, то есть вверяется лишь избранным среди них.

176) Множество причин, т.е. ступеней, которые скрыты и непознанны, но они облачаются и состоят из сфирот, и эти сфирот являются строениями (меркавот) для них. Подобно тому, как колесница (меркава) открывает присутствие всадника в ней, так же сфирот раскрывают ступени, облачающиеся в них.

Ступени нисходят, выходя одна из другой, путем причина-следствие, и каждая нижняя приводится в действие высшей по отношению к ней ступенью, и существует благодаря ей. Есть причины, которые скрыты от нижних, и это три первые парцуфа Арих Анпин и Аба ве-Има. Поскольку начало раскрытия происходит, начиная с парцуфа ИШСУТ и далее. А об этих трех первых сказано: «Множество причин, т.е. ступеней, которые скрыты и непознанны». Однако они облачаются в сфирот, и это ИШСУТ и ЗОН, становящиеся строением (меркава) по отношению к ним, и они раскрываются в них, подобно тому, как всадник открывается только в своей колеснице (меркава).

Три эти первые ступени скрыты от мыслей людей. Как сказано: «Над высшим находится страж, а над ними – те, кто выше их» – одни света чистотой своей превосходят другие, и каждый, кто находится выше другого, чистотой своей превосходит его. И те, которые получают, темнее тех других, что находятся над ними и от которых они получают. Иначе говоря, находящийся ниже другого – темнее него. И хотя он по отношению к нижнему считается чистым светом, по отношению к высшему он считается словно тьма. Потому что ступени все время уменьшаются одна относительно другой. И нет света, который мог бы противостоять причине причин, поскольку все света кажутся темными и угасшими по сравнению ним.

Создадим человека

177) «Создадим человека по образу и подобию нашему». Товарищи объяснили, что здесь говорится об ангелах-служителях, которые обратились с этими словами к Творцу. Спросил их рабби Шимон: «Если эти ангелы знают, что произойдет в настоящем и будущем, и знали о предстоящем грехе человека, почему же они хотели создать человека, ведь сказали: «Создадим человека»?»

178) Мало того, ангелы Аза и Азаэль выступали против сотворения человека. Ведь когда Шхина сказала Творцу: «Создадим человека», они возразили: «Кто такой человек, чтобы Ты признавал его?» – зачем Тебе создавать человека, когда известно Тебе, что согрешит он пред Тобой с женой своей, названной тьмой? Потому что свет – это захар (мужская часть), а тьма – это нуква (женская часть), происходящая от левой линии, называемой тьмой творения.

После состояния гадлут ЗОН, которого они достигли в первые шесть дней творения, поднявшись и облачив высшие Аба ве-Има, ЗОН тогда произвели Адама Ришона (досл. первого человека). И он создавался в следующей последовательности – сначала в состоянии катнут, а затем в состоянии гадлут, таким же путем, как было осуществлено все начало творения. Вследствие речений «да появится свет», «да появится небосвод», «да появятся светила», произошли сокращения, принесшие катнут, а с речениями «и появился свет», «и создал Всесильный (Элоким) небосвод», «и создал Всесильный (Элоким) два светила», они вышли в своем состоянии гадлут, вернув буквы ЭЛЕ. И таким же образом здесь, вследствие речения «Создадим человека» произошло сокращение, когда Нуква опустила свои буквы ЭЛЕ в миры БЕА, и уменьшилась Нуква вследствие этого до состояния ВАК без рош. А вместе с ней и все, до одного, ангелы, являющиеся воинствами ее. А с речением: «И создал Всесильный (Элоким) человека» вышло состояние гадлут.

Сказали товарищи: «Призвал Он к Себе группы высших ангелов по их рангам, усадив их перед Собой, и сказал им: «Я хочу создать человека»». Это означает, что ЗОН уменьшились до состояния ВАК, и вместе с ними все высшие ангелы, в тот момент, когда Он хотел создать человека. И они намекнули на это словами: «Усадив их перед Собой». Потому что находиться в состоянии «сидя» означает уменьшение величины ступени. Поскольку ступень достигает совершенства только лишь когда находится в состоянии «стоя». Но в состоянии «сидя» ступень сокращается. То есть все ангелы уменьшились до состояния ВАК без рош.

Поэтому встревожились все ангелы, пытаясь выяснить: «В чем достоинство этого человека, ради создания которого Ты уменьшил нас?» Ответил Он им: «Человек, который создан по образу Нашему, постигнет мудрость, превышающую вашу мудрость». Это значит, что после того, как ЗОН вернут буквы ЭЛЕ на свою ступень, поднимутся вместе с ними также и миры БЕА в Ацилут, и человек постигнет НАРАН мира Ацилут, который несравнимо выше свойства ангелов. И тогда все ангелы благодаря ему поднимутся в Ацилут, как, на самом деле, и произошло в шестой день перед прегрешением. Как только услышали это ангелы, сразу же согласились на создание его.

Поэтому сказали товарищи, что ангелы, согласившись, сами произнесли слова «создадим человека» в этом речении, поскольку Творец сказал им, что с его помощью все они достигнут подъема в мир Ацилут. И об этом спросил их рабби Шимон: «Если эти ангелы знают, что произойдет в будущем, и знали о предстоящем грехе человека, и об утрате им всех мохин Ацилута, и о его падении снова в БЕА, а вместе с ним и всех ангелов, то почему же они хотели создать человека, ведь они потеряют больше своего временного выигрыша?»

«Мало того, ангелы Аза и Азаэль выступали против сотворения человека. То есть ангелы знали, что будут введены в грех, ведь Аза и Азаэль сразу же выступили против, сообщив о том, что прегрешит человек, но несмотря на это все ангелы согласились?» «В этот момент сказала им Шхина: «Из-за того, что вы выступили против него, вам предстоит быть повергнутыми»». Как сказано: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен по своему усмотрению», и тогда Шхина повергла их с высоты их святости.

Почему выступали против и не соглашались Аза и Азаэль с созданием человека, как это сделали все высшие ангелы? Все мохин состояния гадлут, выходящие в течение шести тысяч, не принадлежат свойству ГАР де-АБ, а только свойству ВАК де-АБ. И надо знать, что эти ангелы, Аза и Азаэль, происходят от ахораим (обратной стороны) внутренних Аба ве-Има, которые действовали в мире Некудим и относятся к свойству ГАР де-АБ, и они скрылись и не раскрываются на протяжении шести тысяч лет.

Таким образом, мы видим, что ответ, данный Творцом всем высшим ангелам, что «человек, который создан по образу Нашему, постигнет мудрость, превышающую вашу мудрость», и ради этого все они были согласны на сокращение во время произнесения: «Создадим человека», является ответом совершенно недостаточным для Азы и Азаэля. Ведь поскольку они относятся к свойству ГАР де-АБ, все большие мохин Адама Ришона, и даже мохин, полученные перед самым грехопадением, никак не относятся к их собственному свойству, так как все они относились лишь к свойству ВАК де-АБ. В таком случае, они ничего не выигрывают от создания человека. Поэтому они обособились от всех ангелов и выступали против создания человека, поскольку не хотели сокращаться из-за создания его.

Их сопротивление еще больше усилилось после его прегрешения. После того, как Творец создал Адама и он прегрешил, явились Аза и Азаэль, обратившись к Творцу: «Мы обязаны сообщить Тебе, что, вот уже, созданный Тобой человек прегрешил пред Тобой». И вследствие их жалобы, Адам задержался в совершении возвращения. Поэтому сказано: «Из-за того, что вы выступили против него, вам предстоит быть повергнутыми», ибо по причине их доноса Адам был лишен возможности тут же после прегрешения совершить возвращение, и вышли дочери Адама неисправленными, и (Аза и Азаэль) вынуждены будут, в конце концов, увиваться за ними.

179) Сказали ему товарищи: «Рабби! Ведь в конце концов, Аза и Азаэль были откровенны в своих словах» – т.е. Шхина должна была ответить им с пониманием на их обвинение, потому что на самом деле Адам должен был согрешить из-за Нуквы, как и сказали Аза и Азаэль. И поэтому сказано: «Жена, которую Ты дал мне, дала мне от этого дерева, и я съел».

Ответил он им: «Шхина сказала так: «Вы, Аза и Азаэль, посланы, чтобы обвинять предо мной больше, чем все высшие воинства. Если бы вы в своих деяниях были лучше человека, вы бы были правы, выступая против него. Однако человек согрешит в будущем только с одной женщиной, а вы – со многими. Таким образом, ваши грехи многочисленнее грехов человеческих, как сказано: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они» – не сказано: «Дочь человеческую», а «дочерей человеческих», т.е. много дочерей. И, кроме того, то, что человек прегрешил, – я ведь уготовила возвращение для него, чтобы исправить то, в чем он прегрешил. Потому что возвращение было прежде, чем мир, однако ангелам возвращение никак не поможет»».

Два ответа дала им Шхина:

1. «Вовсе не вам выступать против, потому что вы хуже Адама».
2. «Если согрешит человек, то я уже преждевременно уготовила для него исправление возвращения, и он исправит всё, в чем прегрешил».

180) Сказали ему товарищи: «В таком случае, зачем всё это?» Иначе говоря, если всё объяснение создания человека заключается в том, чтобы он мог совершить возвращение и исправить всё испорченное им, то зачем всё это нужно? Лучше было бы не создавать тьму в Нукве, и человек не был бы вовлечен в грех с самого начала?

Ответил рабби Шимон товарищам: «Если бы не было так, что Творец создал доброе начало и злое начало, свет и тьму, то не было бы заповедей и нарушений у Адама мира Брия. Однако человек создан из них обоих, из света и тьмы. И поэтому сказано в Торе: «Смотри, предоставил Я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло». То есть, поэтому у человека имеются заповеди и нарушения, и подготовлена для него возможность выбора, чтобы выбирать между добром и злом.

Спросили они у него: «Зачем всё это? Разве не лучше было не создавать тьму, и тогда не было бы у человека ни наказания, ни награды, по сравнению с тем, что создан и прегрешил и вызвал все эти многочисленные испорченности своим прегрешением».

181) Ответил он: «Выясняется, что необходимо было его создать в свойствах света и тьмы, поскольку Тора создана для человека, и сказано о ней, что она является наказанием для грешников и наградой для праведников, а награда и наказание возможны только лишь для Адама мира Брия, состоящего из света и тьмы, как сказано: «Не пустынной сотворил Он ее, но создал Он ее, чтобы населить» – т.е. мир создан не для того, чтобы пребывать в пустынности и тьме для грешников, «но создал Он ее, чтобы населить» – т.е. дать хорошую награду праведникам».

«И этой наградой является постижение Торы, как сказано: «Ибо наполнится земля знанием Творца», потому что Тора и Творец едины. А если бы человек не был создан в свойствах света и тьмы, благодаря которым есть возможность выбора между добром и злом, и понятия награда и наказание, то не было бы возможности раскрыть добрую награду для праведников, получаемую в виде Торы, созданной для него».

Сказали товарищи: «Несомненно, что мы услышали сейчас то, что не слышали до сего дня, и теперь ясно, что не создает Творец ничего, если нет необходимости в этом».

182) И кроме того, Тора мира Брия, в которой имеются свет и тьма, награда и наказание, является облачением Шхины, и если бы человеку не предстояло быть созданным, то Шхина была бы без облачения, как нищий, у которого нет одежды. Поэтому каждый грешащий словно снимает облачения со Шхины, и это является наказанием человека, который согрешил.

183) А каждый, кто выполняет заповеди Торы, он словно облачает Шхину в одеяние ее, и поэтому говорит о нем отрывок, сказанный о талите и цицит: «Ибо она – покров его, она – одеяние тела его, в чем будет покоиться?» – это указывает на изгнание, когда, вследствие прегрешений Исраэля, сняла Шхина облачения свои, и сказано о ней: «В чем будет покоиться?»

Потому что тьма мира Брия – это тьма Имы, т.е. семи нижних сфирот (ЗАТ) Бины, облачающих Арих Анпин от его хазе до табура. И они называются «нижние Аба ве-Има», и сказано выше, что у высшей Имы было одно название, равное по численному значению, «пэй-вав (86)», имени Элоким, и в этом названии содержится свет и тьма. Из-за этой тьмы в названии сказал Аба, что Адам мира Брия должен будет согрешить. Адам мира Брия – это свет облачения высшего.

Тьма мира Брия, вводящая в грех Адама мира Брия, – это название высшей Имы, а тьма Имы является облачением на высший свет, так как эта тьма образовалась вследствие подъема сокращенной Малхут в место Бины, в Иму, и опустились буквы ЭЛЕ, Бина и ТУМ Имы, в место Нуквы. И также Бина и ТУМ Нуквы опускаются в НАРАН людей, и тогда остается Има с буквами МИ имени ЭЛОКИМ, Кетером и Хохмой де-келим и ВАК без рош светов. И также Нуква стала темной, в состоянии ВАК без рош. И это тьма, которая была создана в этом названии Имы.

Однако Има сделала это специально. Потому что с помощью подъема МАН вследствие занятий Торой и добрых деяний нижних Има возвращает затем свои буквы ЭЛЕ, и восполняется в ней имя ЭЛОКИМ. И также Нуква, которая облачала буквы ЭЛЕ, поднимается вместе с ними в Иму и возвращает свои буквы ЭЛЕ, и в ней тоже восполняется имя ЭЛОКИМ. И тогда поднимается также НАРАН людей вместе с буквами ЭЛЕ Нуквы, в место Имы, и получает там мохин, раскрывающиеся в Име.

Поэтому считаются эти буквы ЭЛЕ высшим облачением, так как они поднимаются из места нижнего к высшему и в месте хазе облачаются на высшего, так же, как это было до их падения на место нижнего. Поэтому мохин, которые нижний получает во время своего подъема вместе с ними к высшему, называются «облачением» высшего, так как он получает свет через эти буквы ЭЛЕ, которые снова стали облачением для высшего.

Сказано выше, что люди не могут получить высший свет иначе, как через облачение. И сказано, что Адаму мира Брия предстоит прегрешить, так как он является облачением высшего – ведь если нижние портят свои деяния, то прекращается высший зивуг, и буквы ЭЛЕ де-ЗОН снова падают в БЕА, в место клипот. И также буквы ЭЛЕ Имы падают в место ЗОН, и снова наступает тьма в высших, так как они возвращаются в состояние ВАК без рош. Таким образом, Адам вызывает сокращение и ущерб в Адаме мира Брия, поскольку он получает свет облачения высшего, а вследствие прегрешения это облачение, т.е. буквы ЭЛЕ, снова падают в клипот.

Тора мира Брия – это облачение Шхины, потому что Тора и добрые деяния, которыми занимается Адам мира Брия, вызывают подъем букв ЭЛЕ Шхины из БЕА в Ацилут, и они становятся облачением ее. И также Има возвращает свои буквы ЭЛЕ вместе с Нуквой и поднимает их на свое место, и тогда Нуква получает большие мохин, раскрывающиеся в месте Имы. Таким образом, Тора мира Брия становится облачением Шхины.

И сказано, что возвращение уготовано до создания мира, поскольку мир должен был быть создан во тьме мира Брия. То есть, для того, чтобы опустить буквы ЭЛЕ со ступеней, что вызывает тьму в мире, и по причине этой тьмы Адам совершает прегрешение, и уготовано ему возвращение, когда с помощью этого возвращения он возвращает буквы ЭЛЕ, и свет, являющийся целью творения, нисходит в миры.

Если бы не должен был быть создан человек, не произошло бы подъема букв ЭЛЕ из БЕА в Ацилут, и Шхина пребывала бы без одеяний, подобно нищему, т.е. без больших мохин Имы. Потому что в силу подъема ее букв ЭЛЕ из БЕА, она может подняться к Име вместе с буквами ЭЛЕ Имы и получить от нее мохин. И если бы не был создан Адам, не было бы у нуквы мохин, и она была бы подобна нищему. Ведь все облачения Нуквы она получает лишь благодаря тьме Имы, и это –тьма мира Брия.

Тьма – это черный цвет в Торе, чернила, имеющиеся в ее буквах. Свет – это белый цвет в Торе, пергамент, на котором написаны буквы. И когда свет облачается во тьму, сказано о Торе: «Черна я, но прекрасна», а когда свет уходит оттуда, т.е. белый цвет в Торе, то говорит Тора: «Не смотрите, что темна я».

Объяснение. Зеир Анпин называется Торой, его мохин – светом Торы, и это белый цвет в ней. И облачения мохин, являющиеся мохин Имы, т.е. буквы ЭЛЕ Имы, это черный цвет Торы. И в то время, когда мохин Имы облачены во тьму, т.е. в буквы ЭЛЕ в ней, то говорит Зеир Анпин: «Черна я, но прекрасна» – потому что эти облачения являются причиной всех его мохин. Однако, когда уходит свет из этих облачений, и облачения опять падают со ступени Имы, и также облачения ЗОН, т.е. их буквы ЭЛЕ, снова падают в БЕА, то говорит Зеир Анпин: «Не смотрите, что темна я», потому что клипот удерживаются тогда в его черном свете, поскольку он находится в БЕА и он опустошен от света.

Удостоился – становится она для него эликсиром жизни, потому что все мохин занимающегося Торой нисходят к нему в черном свете Торы, и черный свет становится облачением на белый.

Не удостоился – становится она для него смертельным ядом, поскольку мохин тогда уходят из своих облачений, и эти облачения падают в клипот, становясь для него смертельным ядом.

Молитва для бедного

184) Если молитва несовершенна, сколько ангелов-губителей преследует ее, как сказано: «Все преследователи настигли ее», и поэтому произносят молитву: «А Он, милостивый, прощает грех и не губит, многократно отвращает гнев Свой и не пробуждает всей ярости Своей» против четырех клипот:

1. «Прощает грех» – против Сама, змея.
2. «И не губит» – против клипы, называемой «губитель».
3. «Многократно отвращает гнев Свой» – против клипы, называемой «гнев».
4. «И не пробуждает всей ярости Своей» – против клипы, называемой «ярость».

Мы просим о том, чтобы четыре эти клипы не преследовали эту молитву. И множество ангелов-губителей связаны с этими четырьмя клипот. Это семь правителей, и семьдесят зависят от них. И эти семьдесят правителей провозглашают обвинения на каждом из небосводов, когда молитва проходит через него, и тогда связываются с ними семьдесят тысяч десятков тысяч (700 000 000) ангелов-губителей.

185) А если молитва восходит в совершенстве, когда она произносится с талитом заповеди и с головным и ручным тфилином, то сказано о них: «И увидят все народы земли, что имя Творца наречено над тобою». «Имя Творца» – это головной тфилин. И каждый, видящий имя АВАЯ на голове при вознесении молитвы, являющейся именем Адни, сразу же убегает. Как сказано: «Падет слева от тебя тысяча, и десять тысяч, справа от тебя» [46].

186) И поскольку видел Яаков, пребывая в духе святости, притеснения, которые будут в последнем изгнании на исходе дней, сказано о нем: «И устрашился Яаков очень, и тяжко стало ему». И разделил Он святой народ в изгнании по трем признакам, как сказано: «И поставил он рабынь и их детей первыми» – в эдомском изгнании, «а Лею и ее детей позади, а Рахель и Йосефа позади».

Пояснение сказанного. Три свойства различаются в парцуфе Нуквы Зеир Анпина:

1. ХАБАД ХАГАТ ее от хазе и выше, и это – Лея.
2. Ее ТАНХИ от хазе и ниже, и это – Рахель.
3. Ее Малхут, и это – свойство «рабыни». Потому что Малхут Нуквы называется «исходом дней», т.е. окончанием сфирот, так как сфирот называются «днями». И для того, чтобы исправить ее, Исраэль терпят страдания эдомского изгнания.

И также сыновья Исраэля делятся на три этих свойства, которые имеются в Нукве: сыновья Леи, сыновья Рахель и сыновья рабынь. «И поставил он рабынь и их детей первыми» – ибо они являются первыми в эдомском изгнании, потому что в них – основное удержание клипот, поскольку они относятся к свойству Малхут самой Малхут. Однако два первых свойства, сыновья Леи и сыновья Рахель, сами по себе исправлены, но терпят страдания из-за изъяна в третьем свойстве, в Малхут де-Малхут, так как все три свойства являются десятью сфирот одного парцуфа.

И эти три свойства равнозначны НАРАН. Потому что сыновья рабынь являются свойством нефеш. А сыновья Леи – это ХАБАД ХАГАТ де-келим с нефеш-руах светов, являющиеся свойством руах. И сыновья Рахель, в той мере, в какой они восполняют десять сфирот в келим ТАНХИ, от хазе и ниже, являются свойством нешама.

И поскольку затем он видел их бедность и притеснения, он произнес в молитве за них: «И возвращусь с миром в дом отца моего» – т.е., что они удостоятся избавления и прихода в Храм. И он молился о них, чтобы (Творец) дал им «хлеб, чтобы есть, и одежду, чтобы одеться», чтобы не укрепились над ними клипот с целью прервать их наполнение.

187) И, говоря об этом изгнании, сказал Давид о Шхине: «(Народ) голоден и утомлен и измучен жаждой в пустыне» – поскольку он видел ее иссушенной и безводной, он принял участие в страданиях Шхины. И хотя свойство самого Давида относится к месту выше хазе, поскольку он относится к потомству Леи, а понятие эдомского изгнания относится к Малхут де-Малхут, от хазе и ниже, т.е., хотя она и не относится к его свойству, он принимал участие в страданиях ее и молился за нее.

После того, как он видел Исраэль, совершающих возвращение в радости, он установил десять видов псалмов, и в последнем из них произнес: «Молитва Давиду. Приклони, Всесильный, ухо Свое, ответь мне, ибо несчастен я и беден». Он видел, что все молитвы, которые сопровождались мелодией, задерживались и не могли предстать перед Царем, и не входили к Нему до тех пор, пока не входила молитва бедного. И поэтому он предварил молитву бедного всем остальным молитвам.

Объяснение. После того, как Исраэль совершили возвращение и подняли МАН благодаря изучению Торы и добрым деяниям, и вернули ЗОН в состояние «паним бе-паним (лицом к лицу)», так как восполнилось строение парцуфа Нуквы, и тогда установил Давид десять видов псалмов, которые соответствуют десяти сфирот Нуквы.

И говорится, что имеется три свойства в десяти сфирот парцуфа Нуква: Лея, Рахель и рабыни. И в течение шести тысяч лет только Лея и Рахель, являющиеся свойством девяти первых ее сфирот, могут исправиться полностью. Однако свойство «рабыни», т.е. ее Малхут, может быть исправлена во всей своей полноте только в конце исправления. И поэтому называется эта Малхут «исходом дней». Таким образом, только девять видов псалмов, соответствующие Лее и Рахель, он установил в подобающем совершенстве, однако десятый вид, соответствующий Малхут, не мог установить достойно ее.

В конце их всех, сказал: «Молитва Давиду …ибо несчастен я и беден». Потому что в конце их всех, в соответствии Малхут, он не мог исправить ее и сказать псалмы в сопровождении мелодии как подобает, и поэтому произнес молитву без мелодии и сказал, что в этом отношении он «несчастен и беден» и не может притянуть к ней никакого наполнения. И это потому, что ей предстоит исправиться только лишь в конце исправления, но не раньше.

Однако, вместе с тем, есть у нее исправление в незначительной мере также и в течение шести тысяч лет, до окончательного исправления, благодаря облачению заповеди. Но мало того, прежде, чем это последнее свойство получит первым это исправление, не произойдет никакого исправления также и в девяти первых сфирот Малхут. И он видел, что совершенные молитвы, сопровождаемые мелодией, т.е. девять видов псалмов, соответствующие двум первым свойствам Нуквы, Лее и Рахель, которые достойны получить все исправления также и в течение шести тысяч лет, вместе с тем задерживаются и не могут войти, представ перед Царем, и не смогут войти, чтобы получить свое исправление, до тех пор, пока третье, последнее свойство, ее Малхут, называемая «молитвой для бедного», не войдет вначале, чтобы получить первой свое исправление в облачении заповеди.

И сказано: «Молитва для бедного, когда ослабнет» – потому что бедный ослабляет и задерживает все предыдущие молитвы до тех пор, пока не войдет его молитва, молитва бедного. «Ослабнет» – означает «задержит», как сказано: «Слабые – Лавану». И поэтому он предваряет молитву бедного всем остальным молитвам. Поэтому сказано: «Молитва для бедного, когда ослабнет» – поскольку он должен войти первым, он ослабляет других.

188) «Молитва для бедного» – это вечерняя молитва (аравит), т.е. Нуква в то время, когда она – в своей собственной власти, ибо тогда Нуква находится без мужа. И поскольку она – без мужа, она бедная и иссохшая, без наполнения, и она находится в распоряжении каждого человека. То есть, каждый подчиняет ее своим путям и действиям. И это – семя Яакова, когда они находятся во власти всех народов мира, и все народы подчиняют их своей власти. И это подобно вечерней молитве (аравит), т.е. так же, как Нуква в состоянии молитвы «аравит» находится в распоряжении всякого человека, так же и семя Яакова находятся в изгнании во власти народов мира.

Есть три молитвы, утренняя (шахарит), послеполуденная (минха) и вечерняя (аравит). Первые две молитвы исправляют два первых свойства Нуквы, т.е. девять ее первых сфирот, которые могут получить свои исправления, и поэтому они являются заповедью, а вечерняя молитва (аравит) – свободное действие, поскольку она является исправлением третьего свойства Нуквы, ее Малхут, которая не может исправиться в течение шести тысяч лет. Поэтому считается, что она – в своей собственной власти, без мужа, потому что нет у нее зивуга (соединения) с мужем ее до конца исправления.

189) А субботняя молитва – это подаяние бедному, как сказали мудрецы: «Солнце в субботу – милость для бедных» [109]. Зеир Анпин называется «солнцем», и в субботу он совершает зивуг с Нуквой «паним бе-паним», так же, как высшие Аба ве-Има. И тогда третье свойство Нуквы, т.е. Малхут ее, тоже получает наполнение. Однако не потому, что она становится совершенной в своем собственном свойстве, поскольку она не получает совершенства до окончательного исправления, и только благодаря совершенным светам высших Аба ве-Има, которые светят в субботний день, приходит наполнение также и к ее третьему свойству, хотя она еще не достойна.

Поэтому наполнение, которое она получает, называется «милостью», и это указывает на то, что сама по себе она недостойна наполнения, но получает питание от других. И это означают слова: «Солнце в субботу – милость для бедных». И всё, что третье свойство Нуквы получает в субботу от солнца, Зеир Анпина, относится только лишь к понятию «милость». Ибо до окончания исправления она недостойна получить это большое наполнение.

Поэтому человек должен признать себя бедным во вратах Царя, в молитве «Амида» всех шести будних дней, ради Шхины, принимая участие в страданиях Шхины так же, как Давид. И он закутывается в облачение заповеди – в талит с прикрепленными к нему цицит, подобно бедному. И должен возложить тфилин, словно нищий, во вратах Царя, и она (молитва) – это имя Адни (אדני), которое равно по числовому значению слову «чертог (эйхаль היכל)», потому что Адни в гематрии «самэх-хэй (65)», так же, как и «чертог (эйхаль)».

Нуква называется именем Адни, и она делится на три свойства. Со стороны двух первых свойств она относится к чертогу Царя, поскольку Адни в гематрии – «чертог (эйхаль)». А третье свойство считается «вратами Царя», поскольку невозможно войти в чертог Царя, Зеир Анпин, иначе, как через врата Царя. Также человек должен облачиться в цицит, подобно бедному, и в тфилин, словно нищий, для того, чтобы вызвать вначале первое исправление в третьем свойстве Нуквы, называемой «молитва бедного», ослабляющая все молитвы и все исправления.

Поэтому она в этом отношении, как врата, это начало входа в чертог. Как сказано: «Творец (Адни), открой уста мои» – поскольку, благодаря исправлению третьего свойства, открываются уста, и тогда можно возносить остальные молитвы, но не раньше. Затем он привлечет в Нукву все исправления ее, необходимые для первых двух ее свойств, являющихся сущностью этого чертога.

190) И когда человек открывает уста свои в будние дни в вечерней молитве (аравит), опускается орел, чтобы принять на крылья свои ночную молитву. И этот орел называется Нуриэль. Потому что со стороны Хеседа он называется Уриэль, а со стороны Гвуры – Нуриэль, поскольку он является «пылающим огнем», как сказано у Даниэля: «Река Динур (огненная) протекает перед ним».

191) А во время утренней молитвы (шахарит) опускается лев, чтобы принять молитву в лапы свои и на крылья свои. Потому что четыре крыла есть у каждого животного. И это – ангел Михаэль. А во время молитвы минха опускается бык, чтобы принять молитву на рога и крылья свои, и это – ангел Гавриэль.

Молитва – это Нуква, и благодаря нашим молитвам мы приближаем ее к зивугу (соединению) с Зеир Анпином, мужем ее. И три этих молитвы соответствуют трем ее линиям: утренняя молитва (шахарит) – правой линии, Хеседу, послеполуденная молитва (минха) – левой линии, Гвуре, вечерняя молитва (аравит) – средней линии, Тиферет. Авраам установил молитву шахарит, Хесед. Ицхак – молитву минха, Гвуру. Яаков – молитву аравит, Тиферет.

Нуква сама не поднимается в зивуг, но есть четыре существа, возносящие престол, т.е. Нукву, к зивугу с Зеир Анпином: лев-бык-орел-человек. И это – выше хазе ЗОН. А ниже хазе ЗОН они называются ШНАН. В трех молитвах будних дней есть нижние существа ШНАН, которые возносят Нукву к зивугу, а в субботний день высшие существа, находящиеся выше хазе, возносят Нукву к зивугу. И эти три нижних существа, лев-бык-орел, называются Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Нуриэль.

Во время утренней молитвы опускается лев, чтобы принять молитву, и это – ангел Михаэль. Потому что во время утренней молитвы зивуг происходит в правой линии, Хесед. Поэтому опускается лев, чтобы принять молитву и вознести ее к зивугу, ибо лев – это свойство Хесед и ангел Михаэль. А в молитве минха опускается бык, чтобы принять молитву и вознести ее к зивугу, потому что бык – это Гвура и ангел Гавриэль.

Во время молитвы аравит зивуг происходит в средней линии, Тиферет, т.е. только в свойстве Гвуры средней линии, называемом Нуриэль. И поэтому орел спускается, чтобы принять молитву и вознести ее к зивугу, поскольку он является средней линией, Тиферет, но только в свойстве, содержащемся в этом орле, потому что ночью наступает время судов, действующих в свойстве «орел», и ограничений (гвурот), приходящих в силу третьего свойства Нуквы, называемого молитвой для бедного, и она находится в своей собственной власти, без мужа. И эти ограничения (гвурот) подслащаются для того, чтобы она была достойной зивуга, только лишь посредством высших ограничений (гвурот), исходящих от точки хирик Бины, левой стороны Тиферет, т.е. экрана точки хирик, на который выходит ступень хасадим, согласующая между двумя линиями, правой и левой.

От свойства ступени хасадим в нем исходит ангел Уриэль, а от свойства силы суда в экране исходит ангел Нуриэль. И поэтому вечерняя молитва (аравит) подслащается, чтобы она была достойна зивуга только с помощью ангела Нуриэля, потому что его ограничения (гвурот) уже подсластились в Бине, в свойстве милосердия, и о нем сказано: «Как орел стережет гнездо свое».

192) И в субботу опускается Творец в свойство трех праотцев, ХАГАТ, находящихся от хазе ЗОН и выше, чтобы принять в них единственную дочь, т.е. молитву, которая является Нуквой, и в субботний день высшие существа, ХАГАТ, находящиеся выше хазе, они возносят Нукву к зивугу, поскольку Творец, т.е. Зеир Анпин, принимает единственную дочь с тремя праотцами, т.е. ХАГАТ, высшие существа. И это – значение слова «шаббат (שבת суббота)», и это – начальные буквы «шин (ש)» «бэт-тав (בת)». Три линии в букве «шин (ש)» указывают на праотцев, ХАГАТ, потому что в свойстве трех праотцев принимает Творец молитву, т.е. субботу (шаббат), единственную Его дочь (бат בת). То есть, (принимает ее) в свойстве трех высших существ, от хазе и выше, называемых «высшее строение (меркава)».

В это время высшие животные, называемые именем АВАЯ, начинают провозглашать: «Вознесите, врата, главы ваши! И войдет Царь славы». Третье свойство Нуквы называется «вратами Царя», и оно получает в субботний день всё свое совершенство, как мы изучали: «Солнце в субботу – милость для бедных». Поэтому животные, которые возносят престол к зивугу, произносят в этот момент: «Вознесите, врата, главы ваши!» – т.е. они возвышаются благодаря совершенству третьего свойства, называемого «врата», и свечения, нисходящие от него, называются «вратами».

193) В это время раскрываются семь чертогов: первый чертог – это чертог любви; второй – чертог страха; третий – чертог милосердия; четвертый – чертог пророчества со стороны «светящего зеркала»; пятый – чертог пророчества со стороны «зеркала, которое не светит»; шестой – чертог справедливости; седьмой – чертог суда.

И они соответствуют семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ: чертог любви – Хеседу; страха – Гвуре; милосердия – Тиферет; «светящего зеркала» – Нецаху; «зеркала, которое не светит» – сфире Ход; справедливости – Есоду; чертог суда – сфире Малхут.

Пояснение сказанного. У Нуквы Зеир Анпина есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, каждая из них включает их все, и в каждой из них есть ХАГАТ НЕХИМ. Сфира Малхут каждой из них называется «чертогом», и поэтому у Нуквы имеется семь чертогов. И только два первых свойства Малхут называются «чертогом», однако третье ее свойство называется «вратами чертога». Поэтому в будни, во время которых нет никакого исправления третьего свойства Малхут, во всех семи чертогах врата закрыты и заперты, и только в субботу, когда третье свойство тоже достигает исправления, то исправляются все врата, и чертоги открываются.

194) И о них сказано, что слово «берешит (בראשית вначале)» состоит из слов «бара (בראсоздал)» «шит (שית шесть)», т.е. шесть чертогов. «Творец (Элоким)» – это седьмой чертог. Объяснение. Поскольку любое исправление субботы происходит вследствие подъема Нуквы в Бину, когда она получает ее света. И для исправления семи чертогов Нуквы Бина тоже установилась в семи чертогах, на которые указывает отрывок «вначале создал Творец (берешит бара Элоким)», и в субботу они светят семи чертогам Нуквы.

И это – семь чертогов от хазе и ниже, и семь чертогов от хазе и выше. Семь чертогов Бины, на которые указывает отрывок «вначале создал Творец», установились в ней дважды, семь чертогов выше хазе и семь чертогов ниже хазе. И так – в каждом парцуфе. Эти семь двойных чертогов называются в общности своей пятью парцуфами Ацилута, т.е. в Арих Анпине, включающем их так, что есть семь чертогов выше хазе Арих Анпина, т.е. в Аба ве-Има, облачающих его там, и также семь чертогов от хазе Арих Анпина и ниже, т.е. в ЗОН, облачающих его там. И всё, что имеется в общем, имеется также во всех его частных особенностях. И поэтому есть в каждом парцуфе эти семь двойных чертогов, семь – от хазе и выше, и семь – от хазе и ниже.

И им соответствует слово «голос», (т.е. голос Творца), семь раз сказанное в псалме «Воздайте Творцу, сыны сильных», и восемнадцать упоминаний имени Творца, т.е. восемнадцать имен АВАЯ, имеющихся в нем, с помощью которых Творец проходит по восемнадцати мирам. Как сказано: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН». И это – восемнадцать десятков тысяч миров. Объяснение. В соответствии семи чертогам внизу и семи чертогам наверху, которые имеются в Бине, т.е. в парцуфе высшие Аба ве-Има, и на которые указывает отрывок «вначале создал Творец», есть в соответствии им также и в ЗОН, и на них указывают семь раз сказанное слово «голос» и восемнадцать упоминаний имени Творца в псалме «Воздайте Творцу, сыны сильных». Семь раз сказанное слово «голос» указывает на семь чертогов, от хазе ЗОН и выше, а имя Творца, упомянутое восемнадцать раз, указывает на семь чертогов, расположенных от хазе ЗОН и ниже.

Сфирот от хазе и выше называются ХАГАТ, и основной в них является средняя линия, т.е. сфира Тиферет. А сфирот от хазе и ниже называются НЕХИ, и основной в них является средняя линия в них, т.е. сфира Есод. Поэтому считается, что семь чертогов от хазе и выше находятся в Тиферет, а семь чертогов от хазе и ниже находятся в Есоде, называемом «Оживляющий (хай) миры». А слово «голос», семь раз упомянутое в псалме «Воздайте Творцу», указывает на семь чертогов, имеющихся наверху, в Тиферет, потому что Тиферет называется «голос». А «восемнадцать (хэт-йуд, хай)» упоминаний имени Творца указывают на Есод, называемый «Оживляющий (хай) миры». Поэтому говорится, что восемнадцать (хай) упоминаний имени Творца указывают на семь чертогов внизу, в Есоде, называемом «Оживляющий (хай)».

Поэтому сказано: «Восемнадцать упоминаний имени Творца, т.е. восемнадцать имен АВАЯ, имеющихся в нем, с помощью которых Творец проходит по восемнадцати мирам» – т.е. в семь чертогов, расположенных ниже хазе, Зеир Анпин передает наполнение посредством своего Есода, называемого «Оживляющий (хай) миры». Поскольку семь чертогов внизу находятся в Есоде ЗОН. Поэтому об отрывке: «Колесницы Творца – множество тысяч ШНАН», сказано, что это «восемнадцать десятков тысяч миров». Потому что все свойства от хазе и ниже являются строением (меркавой) для свойств от хазе и выше. И поэтому называются семь чертогов «колесницей Творца», потому что они – строение (меркава) для Бины, называемой Элоким, которая находится в семи верхних чертогах, «йуд-хэй».

«Множество тысяч ШНАН» указывает на восемнадцать тысяч, потому что «множество (риботаим)» – это двадцать тысяч. «Тысяч (альфей)» – это две тысячи (альпаим). «ШНАН» – то есть, «что их нет (ше-эйнан)». Это значит – «двадцать тысяч без двух тысяч, которых нет», т.е. восемнадцать тысяч. Таким образом, «колесница Творца», являющаяся семью чертогами ниже хазе, это восемнадцать (хай) тысяч, т.е. число, указывающее на Есод, называемый «Оживляющий (хай) миры». И это – восемнадцать десятков тысяч миров.

И многочисленные стражи ворот находятся возле чертогов, и они принимают молитву. И каждая молитва может войти только в соответствии с мерой и весом. «Мера» – это ВАК, свет хасадим, в совершенстве. «Вес (мишкаль)» – это ГАР, поскольку притягиваются они в соответствии со «священным шекелем», и молитва принимается лишь посредством притяжения мохин в состоянии ВАК и ГАР. И если «мера» и «вес» не находятся во всем совершенстве, то молитва не принимается.

195) И нет того, кто, стоя пред вратами молитвы, мог бы воспрепятствовать ей быть принятой. И о нем сказано: «Не будут опозорены, ибо уничтожат врагов во вратах». «Во вратах» – во вратах Царя, вратах чертога. Потому что основное удержание клипот – во вратах, т.е. в третьем свойстве, и поэтому, если он притягивает мохин «меры» и «веса», тогда сказано о нем: «Падет слева от тебя тысяча, и десять тысяч, справа от тебя, к тебе не подступятся». То есть, все клипот и обвинители убегают и удаляются прочь от врат молитвы. И тогда молитва принимается.

И праведник, притягивающий эти мохин, называется воюющим с клипот и прогоняющим их прочь от ворот Царя. И поэтому говорится о нем в отрывке: «Не будут опозорены, ибо уничтожат врагов во вратах». Потому что между молитвой, являющейся заповедью, то есть Шхиной, Нуквой Зеир Анпина, и Торой, т.е. Творцом, Зеир Анпином, нельзя, чтобы возник разрыв между ними. То есть, необходимо прогонять клипот, которые приводят к разрыву между Творцом и Шхиной, как сказано: «Ропщущий отторгает господина» [110]. И это совершается с помощью притяжения мохин в «мере» и «весе».

Нужно возвысить Тору и заповедь с помощью страха и любви, потому что все исполнительные и запретительные заповеди связаны с именем АВАЯ. Как объясняют мудрецы, слова «имя Мое (шми)», в численном значении триста пятьдесят (шин-нун), вместе с буквами «йуд-хэй», численное значение которых пятнадцать (тэт-вав), составляют в гематрии триста шестьдесят пять (ШАСА, шин-самэх-хэй), и это – триста шестьдесят пять запретительных заповедей. А слова «память обо Мне (зихри)», в численном значении двести тридцать семь (рэйш-ламэд-зайн), вместе с буквами «вав-хэй», численное значение которых одиннадцать (йуд-алеф), составляют в гематрии двести сорок восемь (РАМАХ, рейш-мэм-хэт), и это – двести сорок восемь исполнительных заповедей. Таким образом, в имени АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй) имеются ШАСА (365) и РАМАХ (248), ШАСА – в «йуд-хэй», РАМАХ – в «вав-хэй». И все 613 (ТАРЬЯГ) заповедей связаны с именем АВАЯ.

Пояснение сказанного. Высшие Аба ве-Има, являющиеся буквой «йуд» имени АВАЯ и свойством ГАР Бины, называются «страх». А ИШСУТ, являющиеся буквой «хэй» имени АВАЯ и свойством ЗАТ Бины, называются «любовь». Поэтому в то время, когда мохин ЗОН приходят только от парцуфа ИШСУТ, буквы «хэй» имени АВАЯ, то определяется, что любовь предшествует страху. А когда они приходят также и от парцуфа высших Аба ве-Има, буквы «йуд» имени АВАЯ, то определяется, что страх предшествует любви. Потому что «йуд» – это страх, а «хэй» – это любовь. Таким образом, страх предшествует любви.

Необходимо поднять Зеир Анпин, Тору, и Нукву, заповедь, в страхе и любви, до высших Аба ве-Има, когда страх предшествует любви, и тогда исполнительные заповеди включаются в запретительные в имени АВАЯ, как сказано: «Это имя Мое навеки, и это – память обо Мне из поколения в поколение». «Имя Мое (шми)» вместе с «йуд-хэй» – это триста шестьдесят пять (ШАСА) запретительных заповедей, а «память обо Мне» вместе с «вав-хэй» – это двести сорок восемь (РАМАХ) исполнительных заповедей. Таким образом, триста шестьдесят пять запретительных заповедей, относящиеся к страху, указывают на ГАР, «йуд-хэй», а двести сорок восемь исполнительных заповедей, относящиеся к любви, указывают на ВАК, «вав — хэй».

Но если не поднять ЗОН в АБА ве-Има, а только в ИШСУТ, свойство любви, то триста шестьдесят пять запретительных заповедей еще не включены в ЗОН, так как они находятся наверху, в высших Аба ве-Има, и он включает в себя только лишь двести сорок восемь исполнительных заповедей. А когда триста шестьдесят пять (ШАСА) и двести сорок восемь (РАМАХ) поднимаются в Аба ве-Има, то имеется у них все шестьсот тринадцать (ТАРЬЯГ): триста шестьдесят пять (ШАСА) – от высших Аба ве-Има, двести сорок восемь (РАМАХ) – от ИШСУТ.

196) В произнесении «Шма» есть двести сорок восемь слов. И они переданы нам со стороны любви и страха, имеющихся в букве «хэй» имени АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй). Это значит, что при произнесении «Шма» мы притягиваем только мохин де-ВАК, исходящие только от ИШСУТ, обозначаемых буквой «хэй» имени АВАЯ, и в них любовь предшествует страху. Поэтому там есть только двести сорок восемь слов, соответствующие лишь двумстам сорока восьми (РАМАХ) исполнительным заповедям, относящимся к любви. А триста шестьдесят пять (ШАСА) запретительных заповедей не светят в них, поскольку относятся к букве «йуд». Поэтому перед произнесением «Шма» установили благословение: «Избирающий Свой народ, Исраэль, с любовью», указывающее, что мы притягиваем при произнесении «Шма» одно только свойство любви, к которому относятся двести сорок восемь исполнительных заповедей. Эти двести сорок восемь исполнительных (РАМАХ) заповедей включены в Авраама, потому что численное значение имени Авраам (אברהם) – РАМАХ (רמח 248), и ему свойственна любовь, как сказано о нем: «Семя Авраама, возлюбившего меня».

197) Тфилин называются «сила», потому что даны от свойства «страх», находящегося в левой стороне. И это – понятие «страх Ицхака». Потому что все обвинители поднимаются туда, чтобы потребовать все суды, имеющиеся в мирах. Поэтому сказано: «И мышцей силы Своей», что указывает на тфилин. Потому что «йуд-хэй» – это свойство страха, а «вав-хэй» – любви. Сказано: «Любите Творца, все преданные Ему» – что означает притяжение мохин де-ВАК, т.е. «вав-хэй».

Произнесение «Шма» относится к свойству любви и указывает на двести сорок восемь исполнительных заповедей, включенные в буквы «вав-хэй», и также имя Авраам указывает на РАМАХ (248) заповедей, включенные в буквы «вав-хэй». Однако тфилин – это свойство ГАР, т.е. трехсот шестидесяти пяти запретительных заповедей, содержащихся в буквах «йуд-хэй», т.е. свойство страха, относящееся к буквам «йуд-хэй», левая линия, называемая «страх Ицхака». И у всех обвинителей и судов в мире есть укрепление только лишь в левой линии.

Таким образом, свойство Авраама – это буквы «вав-хэй», а Ицхак – «йуд-хэй». Однако Тиферет – это имя АВАЯ, включающее всё, средняя линия, включающая две линии, свойство Авраама, «вав-хэй», и Ицхака, «йуд-хэй». Поэтому сказано о Яакове: «И вот, Творец стоит над ним», и это не сказано об Аврааме и Ицхаке, поскольку Яаков – это свойство Тиферет, включающее всё, так как он – средний столп. А в то время, когда он называется Яаков, он включает свойство Авраама, «вав-хэй», и двести сорок восемь исполнительных заповедей. А затем, когда он называется именем Исраэль, указывающим на то, что он поднялся и облачил также и буквы «йуд-хэй» и содержит всё имя АВАЯ, ГАР и ВАК, и определяется тогда, что имя АВАЯ – с наполнением буквы «алеф», поскольку, если бы не было бы в нем наполнения буквы «алеф», не мог бы Исраэль облачить буквы «йуд-хэй».

Везде говорится в Зоаре, что правая линия исходит от точки холам, от свойства букв МИ имени ЭЛОКИМ, т.е. ГАР, а левая линия исходит от точки шурук, от свойства букв ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ, ВАК. А здесь говорится, что правая линия, Авраам, – это ВАК, т.е. «вав-хэй» имени АВАЯ, а левая линия, Ицхак, – это ГАР и «йуд-хэй» имени АВАЯ. И дело в том, что есть большое различие между тем, когда мохин находится на своем месте, и когда они притягиваются благодаря выполнению заповедей, потому что здесь говорится только лишь о выполнении шестисот тринадцати заповедей для притяжения совершенных мохин в ЗОН, ГАР и ВАК. И говорится, что благодаря выполнению двухсот сорока восьми исполнительных заповедей мы притягиваем любовь к Хеседу от правой линии, и это – свойство Авраама. И есть у них достоинство, что никакие суды не удерживаются, и поэтому мы можем притянуть их также и прежде, чем они дополнятся тремястами шестидесятью пятью запретительными заповедями.

И эти мохин де-хасадим, хотя они и находятся в хасадим, а хасадим принадлежат к свойству ГАР Бины, всё же, когда они нисходят вниз, к душам праведников, всё совершенство которых зависит от свечения Хохма, то считаются эти мохин хасадим по отношению к ним только свойством ВАК, буквами «вав-хэй» имени АВАЯ без рош, когда недостает им «йуд-хэй» имени АВАЯ.

Однако, благодаря строгому соблюдению трехсот шестидесяти пяти запретительных заповедей, притягивается свечение Хохма от левой линии, называемой страх Ицхака, которая исходит от точки шурук, восходящих к свойству ГАР, к буквам «йуд-хэй» имени АВАЯ. И эти мохин – это свойства тфилин, называемые «сила», и о них сказано: «Мощная башня – имя Творца (АВАЯ)». И также: «И увидят все народы земли, что имя Творца наречено на тебе, и устрашатся тебя».

И теперь восполнились мохин для этих душ свечением Хохма, т.е. свойством ГАР. И вместе с тем, не смогут души получить эти мохин всё то время, пока они находятся в правой и левой линиях, потому что нижние получают только от средней линии, Тиферет, свойства Яаков, в то время, когда есть у него только мохин де-ВАК, и он называется Исраэль в то время, когда постигает также и ГАР, и тогда нисходят мохин от него к душам праведников. И только о Яакове сказано: «И вот, Творец стоит над ним» – но не об Аврааме и Ицхаке.

Имя АВАЯ с наполнением «алеф», как сказано: «Исраэль поднялся в мысль (махшава), чтобы быть созданным». Слово «махшава (מחשבה мысль)» состоит из слов хашав (חשב задумал) МА (מה), и численное значение МА (45) равняется численному значению имени АВАЯ с наполнением «алеф», содержится в нем святое имя. Объяснение. Бина называется мыслью, и о ней сказано, что Исраэль, Зеир Анпин с мохин состояния гадлут, поднялся в мысль, Бину, чтобы быть созданному, получить свои мохин. И Бина называется «махшава (מחשבה мысль)», поскольку она состоит из слов хашав (חשב задумал) МА (מה), указывающих на имя АВАЯ с наполнением «алеф», составляющее в гематрии МА (מה 45). Наполнение алеф указывает на исправления, произведенные у ЗОН во втором сокращении, благодаря которым Зеир Анпин может подняться в Бину, чтобы получить ее мохин. И без них он бы не мог подняться туда. Поэтому Бина получила название мысль (махшава).

О Яакове, который в гадлуте называется Исраэль, сказано: «И сотворил Творец человека по образу Своему». Потому что после того, как Зеир Анпин получил мохин состояния гадлут и стал называться Исраэль, эти мохин называются ЦЕЛЕМ (цади-ламед-мэм, образ). О нем сказано: «И сотворил», ведь поскольку он является средней линией, от него передаются мохин душам нижних, потому что от правой и левой стороны, свойств Авраам и Ицхак, он не может получить.

198) Сыновья, жизнь и питание нисходят к нижним только со стороны среднего столба, называемого «сын Мой, первенец Мой – Исраэль», и также называется у Даниэля «деревом, пища на котором – для всех» [111]. И во имя Шхины, находящейся только среди нижних, называются Исраэль внизу «жизнью Шхины», Тора называется «питанием ее», а молитва считается жертвоприношением и приближает Шхину к зивугу с Зеир Анпином, и сказано о Шхине в изгнании, что говорит она Зеир Анпину, мужу своему: «Дай мне детей».

Здесь выясняются понятия «сыновья», «жизнь» и «питание», которые средний столп, Исраэль, передает Шхине для нижних. И говорится, что наполнение «жизнью» Шхины зависит от сыновей Исраэля, находящихся внизу и притягивающих жизнь свою от Шхины. Наполнение тайнами Торы ради нижних считается «питанием» Шхины. А молитва приближает ее к зивугу с Зеир Анпином и приносит «сыновей», т.е. души для нижних, и о ней написано: «И сказала Яакову: «Дай мне детей»».

199) Шхина является пожертвованием Творцу, в то время, когда принимает ее в правой и левой и в гуф. И Его единство с ней устанавливается с помощью праведника, Есода, называемого знак. И это знак тфилин и знак субботы и праздника.

Выясняются два вида зивуга Зеир Анпина со Шхиной для получения сыновей, жизни и питания: первый – для наполнения жизнью и питанием с помощью правой и левой и гуф, т.е. с помощью трех линий ХАГАТ; второй – для порождения сыновей, т.е. душ нижних, и это происходит только в единстве с ней благодаря Есоду праведника, называемому «знак».

Первый зивуг происходит в то время, когда Зеир Анпину недостает новых НЕХИ гадлута, поэтому он считается зивугом от сфирот ХАГАТ, и тогда он не может давать души, но только жизнь и питание. Второй зивуг происходит во время достижения им новых НЕХИ состояния гадлут, и тогда зивуг совершается с помощью сфирот НЕХИ, основной из которых считается Есод, и тогда он способен производить сыновей, то есть давать души.

И когда молитва, т.е. Шхина, поднимается, необходимо соединить ее с ним во всех десяти сфирот, поскольку меньше десяти – это не святость, которая являлась бы его святостью, благословением и единством. Объяснение. Поскольку есть три зивуга Нуквы с Зеир Анпином:

1. Зивуг НЕХИ, называемый единством.
2. Зивуг ХАГАТ, называемый благословением.
3. Зивуг ХАБАД, называемый святостью.

И когда он соединяется с ней в трех этих зивугах, она получает от всех десяти сфирот, ХАБАД ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина. И поэтому мы возносим молитву Творцу на многочисленных ступенях и в множестве сфирот, поскольку мы должны соединить Шхину в трех видах зивугов, чтобы она получила от каждой из десяти сфирот Зеир Анпина.

Когда человек желает вознести молитву наверх, он должен возносить ее так, чтобы соединить ее в трех этих зивугах, во всех изменяющихся состояниях, которые имеются в таамим и некудот. Потому что буквы (отиёт) – это кони, огласовки (некудот) – это всадники, восседающие на них, а тона (таамим) – это военное оружие. И если змей желает выступить против молитвы, необходимо метнуть в него камнем из пращи. И понятие тонов (таамим) зарка, макаф шофар, олех сэгулта выяснится в статье «Рабби Шимон».