И возлюби Творца Всесильного твоего [38]

659) Вследствие того, что включились правая и левая линии в святое имя в общем виде, в «Шма Исраэль» [108] и в «Благословенно имя величия царства Его вовеки» [118], необходимо затем вывести их в частном виде, в отрывках: «И возлюби» [38], «И будет, если услышите». Но не через единство, ибо единство в первом отрывке «Шма Исраэль» [108], чтобы был «Творец един» – в головном тфилине, «и имя Его едино» – в ручном тфилине, дабы было всё едино. После того, как в этом единстве всё выстроилось в общем виде, от начала (рош) высшей точки, Хохма, необходимо затем пробудить сначала первый свет, Хесед Зеир Анпина, являющийся первой из сфирот Зеир Анпина.

660) Отрывок: «И возлюби» [38] – начало правой линии, сфира Хесед, чтобы возлюбить Творца любовью неразрывной связи с Ним. Правая, Хесед, пробуждает любовь. К тому, кто любит Творца, Творец пробуждает Свою правую, и принимает его с любовью. Всё, имеющееся в мире, зависит только лишь от желания. «Дух притягивает дух и приносит дух». Как сказано: «Если человек обратит к Нему сердце свое, то дух и душу его заберет Он к Себе» [126].

661) Когда человек пробуждает любовь к Творцу, то пробуждение правой, любовь, пробуждается в трех видах, как сказано: «Всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим» [38]. Таким образом, есть здесь три вида. И нельзя утверждать, что может быть либо это, либо это. Ибо не сказано: «либо всем сердцем твоим, либо всей душой твоей, либо всем достоянием твоим», но необходимы все они: сердце, душа, имущество. И тогда Творец пробуждает к нему правую Свою и простирает ее к нему, и принимает его.

662) И тогда сказано: «Слово Творца к господину моему: «Сиди по правую сторону от Меня»» [127]. Царь Давид сказал этот отрывок о своей ступени, Малхут, когда она связывается с правой стороной. 13 заповедей здесь, в правой стороне. «И возлюби Творца Всесильного твоего» [38] – первая. «Всем сердцем твоим» [38] – вторая. «Всей душой твоей» [38] – третья. «Всем достоянием твоим» [38] – четвертая. «И повторяй их сыновьям своим» [128] – пятая. «И говори о них» [128] – шестая. «Сидя в доме твоем» [128] – седьмая. «И идя дорогою» [128] – восьмая. «И ложась» [128] – девятая. «И вставая» [128] – десятая. «И повяжи их в знак на руку твою» [129] – одиннадцатая. «И будут великолепием между глазами твоими» [129] – двенадцатая. «И напиши их на косяках дома твоего и на вратах своих» [130] – итого тринадцать.

663) Эти 13 заповедей зависят от правой, а левая включена в правую. И так это должно быть. И в любое время, когда левая пробуждается, правая в ней уже имеется вначале, поэтому, если удостаиваются, то левая включается в правую, а если нет, то правая включается в левую, и властвует левая. Как сказано: «Если по законам Моим поступать будете» [131] – то есть «если» сказано вначале. И в любом месте левая пробуждается в любви, благодаря правой, а затем, как и положено, усиливается суд. И так должно быть в любом месте.

А Скинию сделай из десяти полотнищ

664) «А Скинию сделай из десяти полотнищ» [132]. Говорится о единстве, т.к. десять полотнищ – это десять сфирот, ибо исправление Скинии состоит из многочисленных ступеней. Но сказано о ней: «И будет Скиния единым целым» [133] – чтобы показать, что все органы тела (гуф) Скинии – все они являются единым телом (гуф).

665) Подобно тому, как у человека есть многочисленные органы, верхние и нижние, одни из них внутренние, находящиеся внутри него, а другие – доступны внешнему взору, и все они называются единым телом, а он называется единым человеком в едином соединении. И так же – Скиния. Все ее органы подобны высшим, и когда все они соединяются как одно целое, тогда сказано: «И будет Скиния единым целым» [133].

666) Заповеди Торы – это части и органы, подобные высшему. И когда соединяются все они в одно целое, тогда все они поднимаются в единое место. И это – Скиния, т.е. когда все органы и части восходят к свойству «Адам (человек)» в соответствии заповедям Торы. Ибо заповеди Торы – все они восходят к свойству «Адам (человек)», состоящему из захар и некева, т.е. ЗОН. И когда они соединяются вместе, они являются одним целым, в свойстве «Адам (человек)». И это – имя АВАЯ с наполнением «алеф», гематрия «Адам (45)». И тот, кто убавляет хотя бы одну заповедь в Торе, как будто убавляет в образе веры, Малхут. Ибо все органы едины в человеке. И поэтому всё поднимается в свойстве единства.

667) Поэтому Исраэль являются единым народом, как сказано о них: «А вы – племя Мое, племя паствы Моей, вы называетесь «человек»» [134]. И сказано: «И кто, как народ Твой, Исраэль, – племя единое на земле?!» [135]

Всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим [38]

668) Любовь Творца, когда человек любит Его, пробуждается ни в чем ином, как в сердце. Поскольку сердце – это место пробуждения, чтобы пробудить любовь к Нему. В таком случае, почему сказано: «Всем сердцем твоим» [38], а затем: «Всей душой твоей» [38] – ведь это означает, что есть два вида любви: одна – в сердце, другая – в душе? И если сердце – это главное, то зачем нужна душа? Однако сердце и душа – оба они соединяются в одно целое, поскольку сердце, душа и имущество – все они соединяются друг в друге, и сердце является главным и является основой всего.

669) «Всем сердцем твоим (досл. сердцами твоими)» [38] – означает: «Двумя сердцами». И это – два начала, доброе начало и злое начало. Каждое из них называется «сердцем». Одно называется «доброе сердце», а другое – «злое сердце». Поэтому сказано дословно: «Всеми сердцами твоими», а не: «Всем сердцем твоим». И это указывает на оба сердца, т.е. «доброе начало» и «злое начало».

670) «Всей душой (нефеш) твоей» [38]. «Всей» – поскольку она должна включить нефеш-руах-нешама (НАРАН), всё, что содержит в себе эту нефеш. «И всем достоянием твоим». «Всем» – поскольку и здесь есть несколько видов имущества, и все они отличаются друг от друга – серебро, драгоценные камни, и тому подобное. Поэтому сказано: «И всем достоянием твоим» [38] – т.е. всей собственностью твоей. Ибо любовь Творца означает: «Отдать Ему всё это» – и любить Его в ком бы то ни было.

671) Как может человек любить Творца в соединении со злым началом, ведь злое начало обвиняет человека с тем, чтобы не приближался человек к работе на Творца, как же он может полюбить, находясь в нем, Творца? Однако эта работа Творца важнее, когда злое начало подчиняется ему, и человеку удается сломить его, именно это называется любовью Творца, поскольку он умеет пожертвовать злым началом ради работы Творца.

672) Это раскрывается для постигающих закон. Ибо всё, что создал Творец наверху и внизу, всё – только лишь для того, чтобы проявить величие Свое, и всё необходимо для работы Его. Видано ли такое, чтобы раб жаловался на Господина своего, чтобы воздвигал он обвинения на всё, что является волей Господина своего, не желая повиноваться воле Его? Желание Творца – чтобы люди всегда выполняли работу Его и шли путем истины, для того чтобы удостоить их многочисленным благом. И поскольку это является волей Творца, как может явиться негодный раб и жаловаться на волю Господина его, и вводить в заблуждение людей, уводя их на путь зла, и сбивать их с пути добра, и подбивать их не выполнять волю их Господина, уводя людей на путь зла?

673) Однако он, безусловно, выполняет волю Господина его. Это подобно царю, у которого был единственный сын, любимый им больше всего. Наказал он ему с любовью, чтобы не приближался он к женщине нечестивой, поскольку каждый, кто приближается к ней, недостоин являться в чертог царя. Заверил его сын этот, что исполнит он волю отца своего с любовью.

674) За пределами дома царя крутилась одна развратница, красивая видом и красивая станом. Однажды сказал царь: «Проверю-ка я, как относится мой сын ко мне»? Призвал к себе эту развратницу и сказал ей: «Попытайся соблазнить сына моего, дабы проверить отношение сына ко мне». Стала она увиваться за сыном царя, пытаясь завлечь его в свои объятия, очаровать его своими поцелуями и всячески пытаясь ввести его в соблазн. Если этот сын порядочный, и соблюдает наказ отца своего, то отнесется к ней с презрением, и не будет слушать ее, и не даст ей подступиться к себе. Тогда радуется отец его сыну своему, и допускает его на свою половину, воздавая ему подарками, приношениями и большими почестями. Кто стал причиной всей этой славы, которой удостоился сын его? Эта развратница.

675) Но сама развратница достойна похвалы за это или нет? Конечно же, она достойна похвалы во многих отношениях: а. Поскольку выполнила указание царя. б. Стала причиной того, что удостоился этот сын всего этого благополучия и всей любви царя к нему. Поэтому сказано: «И вот, хорошо очень» [11]. «И вот, хорошо» – это ангел жизни, «очень» – ангел смерти, злое начало, поскольку, конечно же, он «хорош очень» для того, кто выполняет заповеди Господина своего. Если бы не было этого обвинителя, то не смогли бы праведники унаследовать эти высшие богатства, которыми предстоит им овладеть в будущем мире.

676) Счастливы те, кому встретился этот обвинитель, но счастливы и те, кому он не встретился. Счастливы те, кому он встретился, и они спаслись от него, ибо благодаря ему они наследуют всё благо, все наслаждения и все очарования будущего мира, о которых сказано: «Глаз, не видевший иных божеств, кроме Тебя» [46].

677) Но счастливы и те, кому он не встретился, поскольку не были сбиты им с пути. Ведь тогда из-за него они бы унаследовали преисподнюю и были выгнаны из земли жизни, как те грешники, которые встретили его, послушались его и потянулись за ним. Поэтому праведники должны сохранять благодарность ему – ведь удостоились из-за него унаследовать всё благо и наслаждения и очарования будущего мира.

678) В чем польза от обвинителя, когда грешники слушают его?

1. Хотя нет в нем пользы, всё же указание Господина его он выполняет.

2. Он усиливается из-за этого, ибо, поскольку он нечестив, то усиливается, когда совершают зло. Грешник не укрепляется, пока не убивает человека. После того, как убивает людей, он укрепляется в силе своей и получает удовольствие. Так же и этот обвинитель, злое начало, ангел смерти, не набирается сил, пока не совратит людей и не возведет на них обвинение и не убьет их. Тогда он получает удовольствие и укрепляется и набирается сил.

679) Так же, как укрепляется сторона жизни, когда люди благочестивы и идут прямым путем, так же и этот обвинитель укрепляется и усиливается, когда грешники слушаются его, и властвует над ними. Счастливы те, кто удостаивается победить и покорить его, удостоившись благодаря ему будущего мира. А человек укрепляетсявсегда в святом Царе, как сказано: «Счастлив человек, чья сила в Тебе, пути к Тебе – в таких сердцах» [137]. Счастливы они в этом мире и в мире будущем.

Праведники – это лицо Шхины

680) Когда человек видит праведников или достойных людей поколения, и встречается с ними, то для него они, конечно, лицо Шхины. И называются они лицом Шхины, поскольку Шхина скрывается внутри них. Шхина в них находится в скрытии, а сами они раскрыты. Поскольку близки они Шхине, они называются лицом ее. Кто же они, близкие ей? Это те, с кем она исправляется, чтобы предстать перед высшим Царем, Зеир Анпином. Они поднимают МАН, чтобы соединить Творца со Шхиной Его.

Отпусти меня, ибо взошла заря [139]

681) «Прими же мое благословение, которое поднесено тебе» [138]. Когда увидел Яаков обвинителя, Сама, в эту ночь, который боролся с ним при переходе Ябока, увидел его в облике Эсава и не узнал, пока не взошла заря. После того, как взошла заря, он всмотрелся в него, и увидел его со скрытым лицом и с открытым. Вгляделся он в облик его, который был подобен облику Эсава, тотчас понял и узнал в нем покровителя Эсава, Сама. Напал (Яаков) на него, как сказано: «И сказал тот: «Отпусти меня, ибо взошла заря»» [139]. Поскольку пришло время воспевать и восславлять Творца, поэтому сказал: «Ибо взошла заря» [139].

682) Здесь необходимо заметить, что, конечно же, власть его действует лишь ночью, во тьме. Как сказано: «От страха по ночам» [140] – и это страх преисподней. Сказано: «По ночам (лейлот)» – во множественном числе, потому, что это Сам и его нуква, Лилит. И поэтому он властвует лишь по ночам.

683) «И сказал тот: «Отпусти меня, ибо взошла заря»» [139]. «Ибо взошла заря» [139] – поскольку наступило утро, и закончилась власть ночной тьмы, и тогда скрывается он и станы его в расщелине великой бездны, расположенной в северной стороне, до наступления ночи, и спускают псов, т.е. «ситра ахра», с их цепи, и властвуют они и рыщут в ночи, пока не наступает утро. Поэтому Сам так настойчиво просил: «Отпусти меня, ибо взошла заря» [139] – поскольку нет у него власти днем.

684) И подобно этому изгнание Исраэля – это свойство «ночь» и называется «ночь». Нечестивое царство идолопоклонников властвует над Исраэлем, пока не наступит утро, т.е. избавление, и будет светить им Творец и будет устранена власть царства идолопоклонников. Поэтому сказал: «Ибо взошла заря» [139] – ибо тот удерживал его и ослабли его силы, поскольку закончилась ночь. И поэтому возобладал над ним Яаков и усмотрел в облике его облик Эсава, однако не столь явно. И тогда вынужден был Сам признать благословения, данные ему отцом, ибо он ответил ему: «Не отпущу, пока не благословишь меня» [139]. И сказано: «И благословил он его там» [141].

685) Затем сказано: «Ибо потому видел я лицо твое, как видят лик ангела, и ты благоволил ко мне» [142]. Ибо увидел в лице Эсава точно тот же облик, в котором явился ему Сам. Ибо любое место, к которому привязан человек, отображается в облике его. «И вы, преисполненные высшей святости, – Шхина пребывает с вами, и поэтому ваши лики, как лик ее. Благословенны вы».

Если Творец не возведет дом [143]

686) «Песнь ступеней для Шломо. Если Творец не возведет дом, напрасно трудятся строящие его; если Творец не защитит город, напрасно усердствует страж» [143]. Разве Шломо произнес это восславление, когда возводил Храм? Это не так, ибо царь Давид наказал это царю Шломо, сыну своему, когда пришел к нему пророк Натан, и Давид повелел через него о том, чтобы Шломо возвел Храм. А затем царь Давид показал Шломо устройство этого Храма. После того, как увидел Давид устройство Храма и все исправления его, то вознес песнь за Шломо, сказав: «Если Творец не возведет дом» [143].

687) «Песнь ступеней для Шломо» [143] – царю, устанавливающему мир, и это Зеир Анпин. И эта песнь – это песнь и восславление над всеми остальными песнями, и эта песнь превосходит все их. И «если Творец не возведет дом» [143] – ибо видел царь Давид все эти семь столбов, т.е. ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, на которых стоит этот дом, т.е. Малхут, и они стоят, ряд за рядом, чтобы возвести этот дом, и над всеми ними стоит хозяин этого дома, Бина, и находится над ними и дает им силу и мужество, каждому из них.

688) Об этом сказал Давид, что если царь, устанавливающий весь мир, Бина, хозяин этого дома, не возведет этот дом, «напрасно трудятся строящие его» [143], т.е. эти столбы, ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, стоящие для того, чтобы выстроить этот дом. Если бы Бина не подсластила бы Малхут, называемую дом, то Малхут вообще не была бы достойна получить свет. «Если Творец не защитит город» [143] – это царь, устанавливающий весь мир, Бина. «Напрасно усердствует страж» [143] – это один столб, на котором держится мир, Малхут, и это праведник, Есод Зеир Анпина, который защищает этот город, Малхут. Бина называется царем, устанавливающим весь мир, ибо все мохин нисходят от нее. А Зеир Анпин называется царем, устанавливающим мир, т.е. Есод, называемый «мир (шалом)». И поэтому: «Песнь ступеней для Шломо» [143] – Зеир Анпина, «если Творец не возведет дом» [143] – т.е. Бина.

689) Скиния, которую возвел Моше, – это Малхут с мохин де-ВАК. Йеошуа всегда стоял и охранял ее, и охрана осуществляется только им, и он называется «юноша», т.е. свойство Матат. Как сказано: «А служитель его Йеошуа бин Нун, юноша, не отлучался от шатра» [144]. (И затем) не охранялась Скиния другим юношей, как сказано: «И отрок Шмуэль служил» [145]. Ибо охрана осуществляется только юношей, и это тот страж, который охраняет высшую Скинию, Малхут с мохин де-ВАК, и он называется по имени «юноша», свойство Матат.

690) Но вы, исполненные высшей святости, ваша охрана – не просто охрана Скинии, а ваша охрана – словно охрана Храма, Малхут с мохин паним бе-паним с Зеир Анпином. И только один Творец хранит его, как сказано: «Если Творец не охранит город, напрасно усердствует страж» [143]. Ибо в любое время, когда праведники находятся в пути, Творец всегда хранит их, как сказано: «Творец охранять будет твой исход и приход» [146].

691) «Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе хранить тебя на всех путях твоих, на руках они понесут тебя» [147]. Вначале сказано: «Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе хранить тебя» [147] – это ангел Матат. А затем сказано: «На руках они понесут тебя» [147] – это сам Творец, Бина, несущая Малхут и праведников на руках своих, т.е. на сокращении, принятом ею из-за Малхут, и благодаря этому она затем может дать праведникам и Малхут также и свой гадлут. Как сказано: «На руках они понесут тебя» [147] – т.е. на сокращении и на катнуте своем, называемом «руки (капаим)», с тем, «чтобы не споткнулась о камень нога твоя» [147]. И это свойство суда Малхут первого сокращения, называемое «камень». И в любом месте, где оно раскрывается, сразу же уходят оттуда все мохин.

Во множестве народа – величие Царя [148]

692) «Во множестве народа – величие царя, а в малочисленности нации – гибель владыки» [148]. «Во множестве народа – величие царя» [148] – это Исраэль, о которых сказано: «Ибо народ святой ты у Творца Всесильного твоего» [149]. И они – народ, восходящий к множеству тысяч и множеству десятков тысяч (ревавот). И когда они многочисленны в счете, это является величием Творца, ибо высшие и нижние восславляют имя высшего Царя, и восславляют его благодаря этому святому народу. Как сказано: «Ибо народ мудрый и проницательный – это великое племя» [150].

693) Но разве не сказано: «Ибо вы малочисленнее всех народов» [151]? По сравнению со всеми народами, конечно же, они малочисленнее, но по сравнению с одним народом из них они многочисленнее, поскольку нет народа во всем мире такого великого и многочисленного, как Исраэль. А как же сыновья Ишмаэля и сыновья Эдома, которых очень много? Конечно же, они многочисленны, однако все остальные народы смешиваются друг с другом, когда у одного народа есть сыновья в другом народе, а у этих сыновей – в другом народе, а у этих – в другом. А Исраэль не смешиваются с ними, и не смешиваются с ними другие народы. И поэтому нет народа во всем мире, такого великого и многочисленного, как Исраэль. Они избранный единственный народ, в котором нет постороннего смешения вообще. Как сказано: «Ибо народ святой ты у Творца Всесильного твоего, тебя избрал Творец» [149]. И поэтому «во множестве народа – величие царя» [148] – это величие высшего Царя, Творца.

694) В то время, когда Творец входит в дом собрания, и весь народ собирается вместе и, молясь, благодарит и восхваляет Творца, тогда это – «величие Царя» [148], т.е. Творца, который устанавливается в великолепии и исправлении, дабы взойти наверх, к Аба ве-Има.

695) Когда Творец рано приходит в дом собрания, а народ не собрался, чтобы молиться и восславлять Творца, тогда всё высшее правление и все высшие правители и станы – все они прекращают свое восхождение, в котором они опирались на исправления Царя, Творца.

696) Причина прекращения восхождения их в том, что в час, когда Исраэль внизу выстраивают свои молитвы и просьбы и восславляют высшего Царя, все эти высшие станы возносят восславления и устанавливаются в исправлении святости, поскольку высшие станы являются собратьями Исраэля, находящегося внизу, дабы восславлять Творца вместе, чтобы восхождение Творца было одновременно наверху и внизу.

697) И когда являются ангелы, чтобы в содружестве с Исраэлем восславлять вместе Творца, а Исраэль внизу не собираются, чтобы возносить свои молитвы и просьбы, и восславлять своего Господина, то все святые станы, принадлежащие высшему правлению, прекращают свои исправления, ибо они не восходят в подъеме и не могут восславлять Господина своего, т.к. восславления Творца должны совершаться вместе, наверху и внизу, высшими и нижними одновременно. Поэтому сказано: «Гибель владыки» [148], а не «гибель Царя», ибо это затрагивает только станы ангелов, но не самого Царя.

698) И даже когда собравшиеся в доме собрания немногочисленны, и их всего лишь десять, вместе с этими десятью являются высшие станы, чтобы в содружестве с ними восславлять Творца. И поскольку все исправления Царя происходят в десяти, поэтому достаточно десяти, если их не собралось больше.

В любом месте добавление букв означает убавление

699) «А Скинию сделай из десяти полотнищ» [132]. Число десять употребляется потому, что исправление Скинии, Малхут, происходит в десяти. Десять – «эсер», а не «асара». Сказано: «Десять (эсер)» без «хэй» – это десять сфирот без Шхины. Потому что Шхина окружает их свыше, и она не входит в счет этих десяти. Также и в отрывке: «Стоит на двенадцати (шней асар) быках» [152] – поскольку «асар (без «хэй»)», Шхина не входит в счет двенадцати (шней асар), ведь она стоит над ними сверху. Как сказано: «А море над ними сверху» [152] – т.е. Шхина, называемая «морем». И в тех местах, где указано на недостающее им свыше, Шхина дополняет этот счет, поскольку сама она не входит в счет.

700) Ситра ахра прибавляют дополнительно к счету, и она убавляет от «десяти (миньян)», как в случае с числом одиннадцать (аштей асар), где дополнительная «айн» к счету «двенадцать (штей асар)» изменяет численное значение, убавляя его с двенадцати до одиннадцати. И это указывает на то, что недостает им свыше, где дополнительная «айн» – это «дурной глаз (айн а-ра)». И в любом месте добавление букв означает убавление. Как в случае, когда добавил (Авшалом) «йуд» к имени Амнон для того, чтобы принизить его. Как сказано: «Не Аминон ли брат твой» [153]. И со стороны святости убавление буквы – это добавление. Когда убавляют «айн» от «одиннадцати (аштей эсре)», то число одиннадцать становится двенадцатью.

701) «Окутан светом, как плащом, простер небеса, как полотнище» [154]. Когда Творец создал мир, Он облачился в первый свет начала творения, и создал им небеса.

702) Свет и тьма не находились вместе, ибо свет – от правой линии, а тьма – от левой линии. Что сделал Творец, Бина? Совместил их вместе, и создал из них небеса, Зеир Анпин. Ибо Зеир Анпин – это средняя линия, включающая и согласующая две линии, правую и левую, огонь и воду. «Небеса (шамаим)» – это буквы «огонь (эш)» – «вода маим)». И он соединил их вместе, приведя к согласию между ними.

703) Когда соединились вместе огонь и вода, Он простер их, как полотнище, как сказано: «Простер небеса, как полотнище» [154], и сделал из них букву «вав» имени АВАЯ, Зеир Анпин, то тогда она называется «полотнище», или «полотнища», ибо от буквы «вав» распространился свет в Малхут, и образовались полотнища. Как сказано: «А Скинию сделай из десяти полотнищ» [132] – десяти ее сфирот.

Семь небосводов

704) Семь небосводов распространяются и скрываются в высшем скрытии, в семи сфирот Зеир Анпина, ХАГАТ НЕХИМ, в которых укрыта и спрятана Хохма, в свете хасадим, который светит им из Бины. Один небосвод, находящийся над ними, свыше, это Твуна. Нет у него ни цвета, ни явного места в свечении Хохма, и он не установлен, чтобы можно было созерцать его. Этот небосвод скрыт и светит всем семи небосводам, и перемещает их во время передвижений, каждый соответственно ему. И не установлен для созерцания, а установлен для понимания.

705) От этого небосвода и выше, т.е. выше ИШСУТ, нет того, кто бы познавал и созерцал. И человек должен замкнуть уста свои, чтобы не говорить о Твуне и не созерцать ее. Тот, кто созерцает, возвращается назад, ибо невозможно постигающему проникнуть туда.

706) Десять полотнищ – это десять небосводов. Полотнища Скинии – это Малхут, десять сфирот, установленных для постижения мудрыми сердцем, ибо в Малхут раскрывается Хохма, но не выше нее. Кто постигает их, он созерцает великую мудрость (хохма), и тайны мира, и созерцает находящееся свыше, в месте, где каждый сливается в нем, кроме двух небосводов, стоящих в правой и левой сторонах, т.е. Хохма и Бина от сфирот Малхут, скрытые вместе со Шхиной.

707) Это девять небосводов, а Шхина – десятая. Разве потому, что написано «десять» без «хэй», их десять без Шхины? В таком случае, если есть одиннадцать сфирот в Шхине, то она – одна сфира и стоит над десятью сфирот? Известно, что это десять сфирот, а не одиннадцать. И, безусловно, их девять, поскольку девять дней от начала года до Дня Искупления, и она – десятая. И подобно этому, Скиния сделана из десяти полотнищ.

Малхут поднялась в Бину и подсластилась там, и благодаря этому светит ей Бина, и называется «мифтеха (ключ)», а ее собственное свойство скрыто. В ней имеется лишь девять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИ, а ее собственное свойство отсутствует. И сказано, что когда пишется десять без «хэй», это десять сфирот без Шхины, ибо свойство самой Малхут называется «манула (замок)», и его недостает в десяти ее сфирот, и вместо нее пользуются кли Бина. Малхут сама скрыта выше своих десяти сфирот, в хазе Зеир Анпина. Таким образом, свойство самой Малхут находится выше десяти ее сфирот.

Кроме того, свойство «мифтеха (ключ)», хотя оно и получено от Бины, всё же считается свойством Малхут. Получается, что в ней самой есть десять сфирот. И это уподобляется десяти дням раскаяния, где десятый день – это День Искупления, Бина, и всё же она считается свойством Малхут и дополняет десять сфирот. А сама Малхут, стоящая в точке хазе Зеир Анпина, вообще не принимается в расчет, поскольку она скрыта там.

708) Десять небосводов – это тайна тайн, которая передается только тем, кто постиг мудрость, и всё это заключено в высших тайнах рабби Шимона, который раскрыл тайну каждого небосвода и служителей, выполняющих свои обязанности в каждом из них. Семь небосводов имеется наверху, в Зеир Анпине, и семь небосводов внизу, в Малхут, такие же, как и наверху. Седьмой небосвод, Хесед, включает ГАР, поэтому их десять. Это семь небосводов, в которых есть звезды и созвездия, чтобы управлять этим миром согласно надлежащему ему пути.