И жил Яаков

105) «Народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю» [135]. Счастливы Исраэль более всех народов-идолопоклонников. Творец назвал их праведниками, дабы передать им вечное наследие в будущем мире, чтобы они услаждались в том мире, как сказано: «Тогда наслаждаться будешь у Творца» [136]. Ибо Исраэль сливаются с телом Царя, со средней линией, как сказано: «А вы, слитые с Творцом вашим, живы вы все ныне» [137].

106) «Народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю». Эти слова Писания – высшая тайна меж полевых жнецов, т.е. тех, кто удостоился пожать плоды от своей работы в высшем поле – Нукве. Высшее наследное владение той земли – Нуква. И некому наследовать ее, кроме того, кто зовется праведником, – ибо Нуква сливается с ним, чтобы подсластиться от своих горьких судов. И потому праведник наследует Шхину.

107) О любви Творца к Исраэлю сказано: «народ твой, все праведники», и поэтому «навеки унаследуют землю», так как достойны наследовать Шхину. Ибо праведник наследует Шхину. Исраэль зовутся праведниками и наследуют Шхину, потому что сделали обрезание. Ибо каждый, кто сделал обрезание и вступил в это наследование, в Шхину, соблюдая этот союз, – вступает и сливается с телом Царя, т.е. становится строением для Зеир Анпина и входит в этого праведника, который становится строением для Йесода. Поэтому зовутся Исраэль праведниками. И потому «навеки унаследуют землю» – землю жизни, Шхину.

108) «Ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления». «Ветвь насаждения Моего» – это ветвь от тех ветвей, которые насадил Творец, когда сотворил мир. Сказано об этом: «Насадил Творец сад в раю с востока» [138]. Эта земля – одна из тех насаждений, т.е. Нуква. И потому сказано: «Ветвь насаждения Моего, дело рук Моих для прославления».

109) «Народ твой, все праведники» – это Яаков и его сыновья, сошедшие в Египет среди жестоковыйного народа [139] и все оказавшиеся праведниками. Потому и сказано о них: «навеки унаследуют землю», так как оттуда, из Египта, они взошли, чтобы унаследовать святую землю.

110) «И жил Яаков в земле египетской…» [140] Почему эта глава не прояснена? Ведь в Торе нет никакого интервала между завершением главы «Ваигаш» и началом главы «Ваехи». В час, когда умер Яаков, помутилось в глазах у Исраэля. После смерти Яакова сошли они в изгнание, и египтяне поработили их.

111) «И жили Исраэль в земле египетской, в земле Гошен, и осели в ней, и плодились, и весьма умножились» [141]. То есть они пребывали там в царских наслаждениях. А далее сказано: «жил Яаков» – сразу после этого, без интервала, в знак того, что они пребывали в царских наслаждениях, получая удовольствия и утехи для себя.

112) В Египте, что называется, «жил (Яаков)». Это считается для него жизнью. Ведь обо всех днях его не сказано, что он жил, так как все его дни проходили в гóре и горем были проникнуты. Сказано [142]: «Нет мне умиротворения» в доме Лавана, «и нет мне покоя» от Эсава, «и нет мне роздыха» из-за Дины и Шэхема [143], «и пришло смятение» – смятение из-за продажи Йосефа. Когда же сошел (Яаков) в Египет, сказано, что он «жил»: видел своего сына царем, видел всех своих сыновей чистыми и праведными, всех в удовольствиях и великих усладах. И он пребывал среди них, подобно доброму, перебродившему вину. Об этом и сказано: «жил Яаков». Вот почему (Писание) не проводит разделения, т.е. не оставляет интервала между словами: «плодились и весьма умножились» и словами: «жил Яаков». Так и должно быть, поскольку это единая последовательность.

113) По какой причине сказано: «Жил Яаков в земле египетской семнадцать лет»? Все дни Яакова проходили в гóре. Когда же он видел Йосефа, и тот стоял пред ним, и Яаков смотрел на Йосефа – душа его обретала совершенство, как будто он видел мать Йосефа, так как красота Йосефа была похожа на красоту Рахели. И казалось (Яакову), словно бы никогда не постигало его горе.

114) Когда Йосеф был разлучен с ним, тогда осуществились слова: «Нет мне умиротворения, и нет мне покоя, и нет мне роздыха, и пришло смятение». Ибо это горе было для Яакова тяжелее всего, что его постигло. Сказано о времени, когда был разлучен с ним Йосеф: «Йосеф семнадцати лет…» [144] Во все дни Яакова не было с ним такого горя, и каждый день он оплакивал эти семнадцать лет Йосефа.

115) Ответили ему с небес: «Йосеф положит руку свою на глаза твои» [145]. Это другие семнадцать лет – в наслаждениях, усладах, удовольствиях и утехах, как сказано: «Жил Яаков в земле египетской семнадцать лет». Все эти годы Шхина славы Творца пребывала с ним, и потому те годы, проведенные в Египте, называются «жизнью».

116) «И ожил дух Яакова, отца их» [146]. Следовательно, вначале его дух был мертв, и он не намеревался продолжить и получить другой дух. Ибо высший дух не пребывает в пустом месте. Шхина пребывает лишь в совершенном месте – не в месте недостатка, не в месте изъяна, не в месте печали, а в правильном месте, в месте радости. И потому все те годы, пока Йосеф был разлучен со своим отцом и Яаков печалился, – не пребывала над ним Шхина.

117) «Служите Творцу в радости, предстаньте пред Ним с пением» [147]. Служение Творцу проистекает только из радости. Шхина не воцарится из печали. Сказано об этом: «»А теперь приведите ко мне музыканта». И было: когда заиграл музыку музыкант…» [148] Здесь трижды используется корень נגן (музыка, музыкант), чтобы пробудить дух из источника совершенства – Зеир Анпина, который содержит три линии и представляет собой совершенный дух. Троекратное повторение корня נגן соответствует трем его линиям.

118) От четырех сторон [149] проистекает всё. Это три линии Зеир Анпина: юг, север и восток, а также Шхина, которая получает три линии, – западная сторона. От них происходят три мира БЕА и всё их наполнение. Все корни высших и низших миров укрепляются в них. Один входит и светит – это правая линия, юг. Один выходит и не светит – левая линия, север. Она не светит без правой линии. Один преграждает – это средняя линия, восток. Она светит только укрытыми (светами) хасадим, пока не осуществится ее зивуг с Нуквой. Один разъясняет – это Нуква, которая светит раскрытыми (светами) хасадим во время зивуга с Зеир Анпином, западная сторона. И соединяются эти стороны друг с другом и включаются друг в друга, и тогда они – родоначальники всего, поскольку вся реальность, иными словами, миры БЕА, происходят и порождаются от них.

119) «Только отцов твоих желал Творец» [150]. «Отцов твоих» – поистине трех: Авраама, Ицхака и Яакова. Сказано: «только» – поистине только, так как нет ничего более этих трех, и от них ответвляются и утверждаются все остальные – все ступени миров БЕА, поднимающие МАН к ЗОН, дабы увенчать Имя, т.е. привлечь новые мохин к Нукве, зовущейся Именем.

Два верблюда

120)С того дня, как вышел рабби Шимон из пещеры, ничто не укрывалось от товарищей. Они смотрели на высшие тайны, и те раскрывались в них, как будто были даны в тот час на горе Синай. После того как умер рабби Шимон, «закрылись источники бездны и окна небесные» [151] – т.е. преградились источники мудрости. И размышляли товарищи над (различными) вещами, и не уясняли их, чтобы познать их тайну.

121) Однажды сидел рабби Йегуда у въезда в Тверию и увидел двух верблюдов, сбрасывающих со спины тюк дорогих шерстяных одеяний. Упал груз шерстяных одеяний. Прилетели птицы на то место, куда должен был упасть груз, – и прежде чем одеяния достигли их, вывели птенцов.

122) После этого прилетели несколько птиц и ходили по птицам, которые вывели птенцов, и поселились на скале, и не вывели птенцов. И кричали на этих птиц, чтобы отогнать их от тех, которые вывели птенцов, но они не отходили от них. Услышали один голос: «Венец, что над венцами, пребывает во тьме, а господин его снаружи».

123) Порядок распространения мохин в трех точках холам, шурук и хирик:

Холам – это светá ВАК без рош, остающиеся после расщепления ступени в силу подъема Малхут к Бине. Это светá хасадим, правая линия.

Шурук – это возвращение половины ступени на свое место, когда в ней снова возникают светá ГАР. Однако они относятся к обратной стороне, представляя собой хохму без хасадим, которая не может светить. И потому, с появлением этих (светов) ГАР, застывают все светá ступени, и она становится тьмой. И это – левая линия.

Хирик призван исправить левую линию, чтобы она взаимовключилась и объединилась с правой линией. И потому он поднимает экран первой стадии, который вновь привлекает ВАК без рош. Тогда покоряется левая линия и объединяется с правой. И хохма облачается в хасадим правой линии, и возникают тем самым ГАР лицевой стороны.

Точка хирик, т.е. средняя линия, также образуется в три этапа: холам, шурук и хирик. Сначала раскрывается корень экрана хирик – экран замкá от Первого сокращения, без которого не покоряется левая линия. Тогда у левой линии сразу же пропадают ГАР обратной стороны. Однако с раскрытием этого экрана он все еще ни в коем случае недостоин получить ГАР, и потому нужно снова подсластить его посредством подъема Малхут к Бине. Тогда раскрывается точка холам средней линии – подслащенная Малхут. И хотя она тоже представляет собой ВАК без ГАР, однако эти ВАК уже достойны получить ГАР, поскольку обладают экраном ключа. А затем раскрывается точка шурук – ГАР обратной стороны и светá, которые застыли, так как представляют собой хохму без хасадим. А в конце снова осуществляется зивуг на экран де-хирик в первой стадии посредством подъема МАНа, и тогда правая и левая линии объединяются друг с другом, и хохма облачается в хасадим, и возникают ГАР лицевой стороны. Таким образом, точка хирик, т.е. средняя линия, также должна формироваться на основе трех точек: холам, шурук и хирик.

Дýши, погруженные во власть левой линии, т.е. точки шурук, приняли форму верблюдов. Это и есть верблюд, сбрасывающий тяжелую ношу. Ибо все возвышенные ступени, которые были у этих душ, застыли и померкли, и не могли (дýши) наслаждаться ими – вплоть до того, что (ступени эти) стали для них тяжелой ношей. И всё их устремление сводилось лишь к тому, как избавиться от них. Поэтому они уподобились верблюдам – ведь верблюд, даже если он несет на спине богатейшие сокровища, презирает их. И становятся они для него бременем, поскольку он не может насладиться ими.

Сказано, что увидел (рабби Йегуда) двух верблюдов, сбрасывающих со спины тюк дорогих шерстяных одеяний. Он увидел те души, над которыми раскрылся экран де-хирик, чтобы спасти их от власти левой линии и объединить их с правой линией. Он увидел эти души в то время, когда они сбрасывали и откидывали от себя дорогие шерстяные одеяния – ступени, застывшие на них и ставшие для них бременем. Благодаря возникновению экрана де-хирик в корневой стадии, т.е. экрана Первого сокращения, возвращающего левую линию в ВАК, – упали с них дорогие шерстяные одеяния – ступени ГАР, ставшие бременем. И оказались в том месте птицы – ступени ГАР, происходящие от келим де-Има, т.е. Бины, которых не затронул изъян падения поклажи. И хотя изъян падения поклажи не затронул их, все равно они вывели птенцов, так как раскрылось над ними подслащение подъема к Бине. Этот подъем раскалывает ступень на две части: Кетер и Хохма со светами нефеш-руах остаются на ступени, а Бина, Тиферет и Малхут падают со ступени вниз. Это и есть повторное раскрытие точки холам в средней линии, посредством чего они вновь становятся достойны получить ГАР.

Получив малое состояние холам, они стали достойны получить также и ГАР обратной стороны – точку шурук средней линии. И потому сказано, что после этого прилетели несколько птиц и ходили по первым птицам, которые вывели птенцов. Иными словами, ГАР новых птиц опирались на расщепление предыдущих птиц, так как если бы не их расщепление, не стало бы возможно раскрытие этих ГАР точки шурук. И пребывали они в скале, т.е. снова застыли их светá и стали как скала – согласно природе точки шурук.

Чтобы вернуть ЗОН из обратной стороны, нужна точка хирик средней линии, возвращающей ГАР лицевой стороны к душам. Это тоже исправление, возвращающее Зеир Анпину хасадим – как в лицевой стороне, так и в обратной. И потому удаляются от него тогда все волосы спереди и сзади. Волосы (сэарот – שערות) – это суды, от слова бýри (сэарот – סערות). Нужно удалить бури и суды с рош Зеир Анпина, спереди и сзади, поскольку требуется удалить все суды от Зеир Анпина и дать их Нукве. А затем Зеир Анпин и Нуква совершают зивуг вместе, и тогда бури удаляются также и от Нуквы – но только от ГАР лицевой стороны, где происходит зивуг с Зеир Анпином лицевой стороны. А в ее ГАР обратной стороны остаются все суды, дабы наказывать нечестивцев, которые хотят питаться от этих ГАР обратной стороны.

Мое серебро, и Мое золото

129) [152] Сказано: «Да возьмут они золота, синеты и багряницы, и червленицы, и виссона» [153]. А о серебре не сказано. Но ведь о пожертвованиях для скинии сказано: «золото и серебро» [154]. Не говорится здесь и о меди. Хотя серебро и медь были в числе пожертвований для скинии, однако здесь, среди одеяний великого первосвященника, они не упоминаются.

130) Есть золото, которое предшествует серебру, – это Бина, как сказано: «С севера приходит золото» [155]. О пожертвованиях для скинии сказано: «золото и серебро» – здесь золото важнее по достоинству, чем серебро, Хесед Зеир Анпина. И есть золото, которое ниже серебра, – Гвура Зеир Анпина, которая также называется «золото», как сказано: «»Мое серебро и Мое золото» – слово Творца» [156]. То есть Бина, которая называется АВАЯ, говорит: «Мое серебро» – Хесед Зеир Анпина, «и Мое золото» – Гвура Зеир Анпина. Как сказано: «Небеса эти – небеса Творца (АВАЯ)». Небеса – это Зеир Анпин, а небеса Творца – от Бины и называются АВАЯ. «»Мое серебро, и Мое золото» – слово Творца» – это тоже Бина, которая говорит: «Мне принадлежат Хесед и Гвура Зеир Анпина, называющиеся серебром и золотом. Ведь от меня они происходят».

131) Сосуд святости – одеяния великого первосвященника, о которых сказано: «Это одеяния святости» [157]. Они словно Аба ве-Има, зовущиеся святыми, так как великий первосвященник – это свойство высшего Аба, и потому его одеяния называются одеяниями святости.

132) Великий первосвященник наверху – это Аба. Великий первосвященник внизу соответствует ему. И потому торжественные одеяния Аба наверху соответствуют торжественным одеяниям великого первосвященника внизу. Поэтому, как Аба представляет собой святость, так и великий первосвященник представляет собой святость. И как торжественные одеяния Аба – это одеяния святости, так и торжественные одеяния великого первосвященника – это одеяния святости. В одеяниях великого первосвященника нет серебра и меди, потому что они относятся к другому источнику и не соответствуют высшим Аба ве-Има. Сказано: «все столбы двора кругом скреплены серебром» [158]. И сказано: «подножия их из меди». Они являются средствами обслуживания скинии, т.е. Нуквы Зеир Анпина, пригодными к употреблению.

133) Однако торжественными одеяниями великого первосвященника нельзя пользоваться никому, у кого на голове елей священного помазания [159]. Ибо в этих одеяниях он сходен с высшим подобием – с высшим Аба. И потому к ним относится только золото – высшая Бина, от которой происходят одеяния высшего Аба; но не серебро и медь, происходящие от ЗОН, которые представляют вовсе не категорию великого первосвященника, а категорию столбов двора.

И близились дни Исраэля к смерти

134) «И близились дни Исраэля к смерти» [160]. Горе миру, когда люди не видят, не слышат, не ведают, что день ото дня раздается глас вестника в двухстах пятидесяти мирах.

Свечение ночного зивуга во власти левой линии, т.е. несовершенное свечение хохма, называется вестником или гласом вестника, а совершенный дневной зивуг называется голосом и речью. В Бине есть пять сфирот КАХАБ-ТУМ или ХАГАТ-Нецах-Ход, и это – пять миров. А поскольку сфирот Бины исчисляются сотнями, их насчитывается пятьсот миров. В силу подъема Малхут к Бине она раскололась на две половины: 250 миров остались в Бине, а 250 низших миров упали со ступени наружу. И хотя в большом состоянии (гадлýт) эти 250 миров возвращаются к Бине, все равно они являются обратной стороной Бины. А высшие 250 миров являются лицевой стороной Бины.

Когда полуночный зивуг, свечение которого зовется вестником, осуществляется в двухстах пятидесяти мирах, упавших из Бины, – в них раздается глас вестника, возвращающий их на свою ступень в Бину. Так же происходит и на всех ступенях ниже Бины, каждая из которых восполняется силой этого гласа вестника: все упавшие из них половины ступеней возвращаются на свою ступень и восполняются.

135) Один мир известен наверху – Нуква. Когда вестник выходит и восполняет его, содрогается тот мир и сотрясается, потому что этот зивуг приходит во власти левой линии, пробуждающей суды. Выходят две птицы, поднявшиеся из того мира, обиталище которых – под древом, показывающим в себе жизнь и смерть.

Две птицы – это две искры от ХУБ Нуквы, упавшие в клипот во время греха Древа познания вместе с келим обратной стороны Нуквы, которые опустились тогда в клипот. А полуночный зивуг возвращает келим обратной стороны, упавшие из Нуквы, и соединяет их с Нуквой, благодаря чему две птицы также возвращаются вместе с этими келим обратной стороны к телу Нуквы. Когда выходит вестник, т.е. свечение полуночного зивуга, – выходят эти две птицы, удалившиеся от Нуквы и упавшие в клипот, и вновь соединяются с Нуквой. Их обиталище – под древом, показывающим в себе жизнь и смерть, в ахораим (обратной стороне) Нуквы, и это называется «под деревом». Под – это келим обратной стороны, а Нуква называется Древом добра и зла. Там и находится обиталище этих птиц, поскольку с ними они опускаются в клипот и вместе с ними поднимаются оттуда.

136) Одна птица выходит в южную сторону – та, что происходит от искры Хохмы, правой линии. Другая птица выходит в северную сторону – та, что происходит от искры Бины, левой линии. Одна выходит, когда светит день, – та, что от Хохмы. Другая – когда меркнет день, под вечер, после полудня – та, что от Бины. И каждая взывает и объявляет то, что слышала от вестника. И светят они в мере того, что получили от свечения полуночного зивуга, зовущегося вестником.

137) После этого, когда темнеет ночь, они хотят подняться на свое место, в обратную сторону тела Нуквы, где находится их обиталище, – и оступаются у отверстия великой бездны. Ибо в начале ночи преумножаются суды, и келим обратной стороны Нуквы снова падают в клипот мира Брия, называющиеся отверстием великой бездны. Вместе с ними падают и заточаются там эти птицы. И заточены они в ней, пока не разделяется ночь. Когда же ночь разделяется, т.е. когда осуществляется полуночный зивуг, взывает вестник. Сказано об этом: «Как птицы, попавшиеся в силок» [161]. Ибо посредством свечения зивуга, зовущегося вестником, они спасаются, и выходят из силка, и вновь соединяются в мире Ацилут, в своем обиталище, как вначале. И так – каждый день.

138) В час, когда сковываются ноги человека и дни его на исходе, день этот называется днем Творца – дабы вернуть Ему дух. В тот час водворяется святой венец над духом человека. Сказано об этом: «Дни лет наших – семьдесят лет» [162]. Это – седьмой из всех венцов, Нуква, седьмая сфира, завершающая все сфирот.

139) Если же со стороны Гвуры к человеку приходит Нуква, т.е. Бина, находящаяся выше семи сфирот ХАГАТ-НЕХИМ, то сказано об этом: «Если в преодолении (гвурот) – то восемьдесят лет». Ибо Кетер Гвуры является восьмым. Отсюда и далее нет более места для продления жизни, ибо где нет основы, там не выстоит здание. А Кетер – это сфира.

Душа человека родилась от ЗОН, представляющих собой семь сфирот ХАГАТ-НЕХИМ, каждая из которых состоит из десяти, – и всего их семьдесят. Вот почему эти семьдесят сфирот представляют собой, как сказано: «Дни Яакова» – (количество) лет его жизни. В отношении келим, они начинаются сверху вниз. Таким образом, первые десять лет его жизни происходят от Хеседа, вторые – от Гвуры, и так до последних десяти лет, которые происходят от Малхут. Тогда ему больше не от кого получать, и потому он умирает, так как у него больше нет основы из высших сфирот ЗОН, от которой он получал бы жизненные силы. Если же корень его души происходит из Бины, т.е. Гвуры, как сказано: «Я Бина, у меня Гвура» [163], – тогда годы его жизни составляют восемьдесят. А если его дни продлятся более этого, то они – суета и тлен [164], так как ему не от кого питаться.

140) Счастливы праведники, когда желает Творец вернуть их дух Себе и вобрать тот дух, что в них. В час, когда Творец желает вернуть Себе дух, – если праведен этот дух, то «дух возвратится к Творцу, Который дал его» [165].

141) Если же он не праведен – горе тому духу, ибо должен он омыться в палящем огне и исправиться, чтобы быть вобранным в тело Царя, в Творца. Если же он не исправляется – горе тому духу, перекатывающемуся, подобно камню в гнезде пращи. Сказано об этом: «Душу врагов твоих выбросит Он в гнезде пращи» [166]. Если же дух тот удостаивается – сколько блага скрыто для него в мире, как сказано: «Глаз не видел…» [167]

142) Когда дни человека близятся к смерти, возвещают о нем в мире за тридцать дней, что настало ему время умирать. И даже птицы небесные возвещают о нем. Если же он праведен, то возвещают о нем за тридцать дней среди праведников в райском саду.

143) Все эти тридцать дней выходит из него душа каждую ночь, и поднимается, и видит свое место в том мире. А сам человек не ведает об этом, и не присматривает, и не властвует над своей душой в течение всех этих тридцати дней, как вначале. Сказано об этом: «Нет человека властного над духом, чтобы удержать дух» [168]. Когда начинаются эти тридцать дней, образ (цэлем) человека меркнет, а форме образа, видимой на земле, препятствуют открываться взору.

Рабби Ицхак сидит в печали

144)Рабби Ицхак сидел однажды у входа к рабби Йегуде, погруженный в печаль. Вышел рабби Йегуда и нашел его у входа сидящим в печали. Сказал ему (рабби Йегуда): «Чем этот день отличается от других?»

145) Сказал ему (рабби Ицхак): «Я пришел, чтобы попросить тебя о трех вещах. Первое: когда ты будешь говорить слова Торы и упомянешь те, что сказаны мной, говори их от моего имени, дабы упомянуть мое имя. Второе: удостой сына моего Йосефа в Торе. Третье: ходи на мою могилу все семь дней траура и возноси молитву обо мне».

146) Сказал ему (рабби Йегуда): «Откуда ты знаешь, что умрешь?» Сказал ему рабби Ицхак: «Вот, душа уходит от меня каждую ночь и не светит мне во сне, как вначале. И еще: когда я молюсь и дохожу до благословения «Слышащий молитву», то, глядя на свой образ на стене, я не вижу его. Говорю тебе: я умру, поскольку ушел от меня образ и не виден. Ведь выходит вестник и возвещает: «Лишь по образу ходит человек» [169]. Пока образ человека не ушел от него, ходит человек, и дух его жив в нем. Когда же удаляется образ человека и не виден, тогда удаляется человек из этого мира».

147) Сказал ему рабби Йегуда: «В таком случае, это звучит, как слова: «Тень – дни наши на земле» [170]. Всё, о чем ты меня попросил, я сделаю. Но я прошу тебя, чтобы в том мире ты выбрал мне место у себя, как был я у тебя в этом мире». Заплакал рабби Ицхак и сказал: «Пожалуйста, не расставайся со мной все эти дни».

148) Пошли они к рабби Шимону и нашли его занимающимся Торой. Поднял глаза рабби Шимон, увидел рабби Ицхака и увидел, что ангел смерти бежит перед ним и танцует перед ним. Встал рабби Шимон, взял рабби Йегуду за руку и сказал: «Я постановляю: кто обычно приходит ко мне – пусть войдет, а кто обычно не приходит ко мне – не войдет». Вошли рабби Ицхак и рабби Йегуда. Тем самым он сковал ангела смерти снаружи, и он не смог войти.

149) Посмотрел рабби Шимон и увидел, что до сих пор еще не пришло (рабби Ицхаку) время умирать, а до восьми часов дня назначено ему время. Посадил его (рабби Шимон), занялся с ним Торой и сказал своему сыну рабби Эльазару: «Сядь у входа и кого ни увидишь – не говори с ним. Если же он захочет войти сюда, принеси клятву, что он ее войдет».

150) Сказал рабби Шимон рабби Ицхаку: «Видел ли ты облик отца своего в этот день, или нет? Ибо в час, когда человек уходит из мира, его отец и близкие находятся там с ним. И он видит их и узнаёт их. Все те, с кем будет его жилище в том мире на одной ступени, собираются и находятся с ним, и идут с его душой до того места, где он поселится». Сказал рабби Ицхак: «До сих пор еще не видел я облик моего отца».

151) Встал рабби Шимон и сказал: «Владыка мира, известен у нас рабби Ицхак, и из числа семи глаз он здесь», т.е. из семи учеников, которые остались в живых при выходе из Идры Рабы. «Вот, я держу его, дай же его мне». Раздался голос и сказал: «Престол Господина его», Нуква, «близка» к зивугу благодаря «крыльям рабби Шимона», т.е. благодаря его работе и подъему МАНа. «Вот, твой рабби Ицхак, и придешь ты с ним в то время, когда придешь, чтобы воссесть на своем престоле», – т.е. в час, когда уйдет рабби Шимон из мира. Сказал рабби Шимон: «Конечно», т.е. так я и сделаю: приведу его с собой в час моего ухода из мира.

152) В то же время увидел рабби Эльазар, что ушел ангел смерти. И сказал (рабби Эльазар): «Нет смертного приговора в месте рабби Шимона».

Сказал рабби Шимон рабби Эльазару: «Иди сюда и возьмись за рабби Ицхака, ибо я вижу, что он боится». Вошел рабби Эльазар и взялся за него, а рабби Шимон оборотился и занялся Торой.

153) Заснул рабби Ицхак и увидел своего отца. Сказал ему отец: «Сын мой, счастлив твой удел в этом мире и в мире будущем. Ибо меж листьев Древа жизни из райского сада ты сидишь. Большое и сильное древо в двух мирах – это рабби Шимон, который держит тебя своими ветвями. Счастлив твой удел, сын».

154) Сказал ему (рабби Ицхак): «Отец, что я (представляю) там, в мире истины?» Сказал ему (отец): «Три дня спешно готовили твою опочивальню и устанавливали для тебя открытые окна, чтобы светить тебе с четырех сторон мира. Видел я твое место и возрадовался, сказав: «Счастлив твой удел, сын». Единственное, до сих пор сын твой не удостоился Торы, и я сожалел об этом».

155) «Теперь же должны были прийти к тебе двенадцать праведников из числа товарищей. Когда они отправлялись, пробудился голос во всех мирах: «Кто товарищи, стоящие здесь? Украсьтесь ради рабби Шимона, который попросил Творца, чтобы не умер рабби Ицхак, и было дано ему (разрешение)«».

156) «Более того, семьдесят мест украшаются здесь ради него, и в каждом месте проемы, открытые в семьдесят миров, и каждый мир открывается семидесяти бегущим, и каждый бегущий открывается на семьдесят высших венцов, а оттуда открываются пути к Атику, сокрытому от всех, – дабы узреть высшую благодать, которая светит и несет наслаждение всем. Сказано об этом: «Видеть благодать Творца и посещать Его чертог» [171]. И сказано: «Доверенный он во всем доме Моем»» [172].

Мы постигаем лишь семь нижних сфирот (ЗАТ), а не три верхние (ГАР), – даже если это ГАР десяти сфирот мира Асия. А что касается ЗАТ, отдельные избранники могут постигать даже ЗАТ де-ГАР мира Ацилут. И поведал нам отец рабби Ицхака, что рабби Шимон держится за ЗАТ всех парцуфим мира Ацилут, и даже за ЗАТ де-ГАР мира Ацилут.

Место – это Нуква Зеир Анпина, как сказано: «Вот место со Мною» [173]. Сказано, что семьдесят мест украшаются здесь ради него, – это семь нижних сфирот Нуквы, каждая из которых состоит из десяти, и всего их семьдесят.

Зеир Анпин называется миром, как сказано: «Мир милостью устроен» [174]. Сказано, что в каждом месте проемы, открытые в семьдесят миров, – это семь нижних сфирот Зеир Анпина, каждая из которых состоит из десяти.

Светá Бины называются бегущими, как сказано: «В спешке вышел ты из земли египетской» [175] – это Бина. Сказано, что каждый мир открывается семидесяти бегущим – это семь нижних сфирот ИШСУТа, каждая из которых состоит из десяти.

Сфирот Хохмы, представляющие собой парцуф высших Аба ве-Има, называются высшими венцами. Сказано, что каждый бегущий открывается на семьдесят высших венцов, от них – к семи нижним сфирот Атика, а оттуда открываются пути к Атику, сокрытому от всех. И говорит (Зоар), что они открываются друг от друга, – поскольку пять парцуфим облачаются друг на друга, начиная с Нуквы. Таким образом, от нее открываются проемы к Зеир Анпину, так как она облачает его, а от Зеир Анпина – к ИШСУТу, а от ИШСУТа – к высшим Аба ве-Има, а от высших Аба ве-Има – к ЗАТ Арих Анпина, который называется Атиком, поскольку они облачаются друг на друга.

Когда настает время уйти из мира

157) Сколько времени осталось еще прожить в этом мире? Нет позволения извещать об этом, и не извещают об этом человека. Но в великой радости пребывал рабби Шимон в день своего ухода, и великая радость (была) во всех мирах благодаря многочисленным тайнам, которые он тогда раскрыл.

160) [176] В тот тяжкий и грозный день, когда настает человеку время уходить из мира, четыре стороны мира, ХУГ-ТУМ, пребывают в суровом суде, дабы судить мир. И пробуждаются суды от четырех сторон мира, и четыре основы человека – огонь, ветер, вода и прах – связанные друг с другом, конфликтуют. И раздор царит меж ними, и хотят они разойтись, каждая в свою сторону: основа огня в человеке – к общей основе огня мира, основа воды в человеке – к основе воды мира, а основа праха в человеке – к основе праха мира. Ибо так расстаются четыре основы человека при наступлении смерти.

161) Вестник, т.е. свечение хохма от зивуга левой линии, выходит и возвещает в высшем мире, Твуне, и слышен в двухстах семидесяти мирах. Иными словами, от хазэ и ниже, где находятся две сфиры Нецах и Ход, составляющие двести, а также две трети Тиферет, составляющие семьдесят. Если он праведен, все миры радуются ему, ибо если удостоился – хорошо. Если же он не праведен, горе тому человеку и его уделу, ибо если не удостоился – плохо.

162) В то время когда возвещает вестник, выходит одно пламя с северной стороны, и идет, и горит в огненной реке – реке Динур, и простирается на четыре стороны мира, и сжигает дýши нечестивцев.

163) И выходит то пламя, суд Малхут, раскрывающийся по принципу «не удостоился – плохо», и поднимается к Бине, и спускается в мир, и возвращается к Малхут. И заходит это пламя под крылья черного петуха и бьет по его крыльям, и он взывает на входе между вратами.

Эти слова разъясняют, как суд Малхут, раскрывающийся по принципу «не удостоился – плохо», может повредить келим Бины. И выходит то пламя – т.е. поднимается к Бине и повреждает ее, а затем спускается к Малхут, которая называется миром, и может повредить ее келим. И заходит это пламя под крылья черного петуха, происходящего от Гвуры Бины, и он взывает на входе посреди двух врат: врат Бины и врат Малхут. Поскольку он стоит посередине в силу включения Малхут в Бину, постольку повреждает их обе. А при полуночном зивуге, как следствие, обе они исправляются.

164) В первый раз он взывает и говорит: «Вот приходит день Творца, пылающий, как печь» [177]. Во второй раз взывает и говорит: «Вот Он, создающий горы, творящий ветер и сообщающий человеку помыслы его» [178]. В тот час сидит человек и слушает о делах своих: свидетельствуют перед ним свидетели, и он признаётся в них. В третий раз, когда хотят вывести из него душу, взывает петух и говорит: «Кто не убоится Тебя, Царь народов, как и подобает Тебе» [179].

165) Почему приходит черный петух? Всё, что свершил Творец на земле, намекает на мудрость, – только люди не ведают того. Сказано об этом: «Как многочисленны дела Твои, Творец. Все их с мудростью содеял Ты, полна земля созданиями Твоими» [180]. И поскольку содеяны они с мудростью, постольку все намекают на мудрость.

166) Суд царит лишь в том месте, которое ему под стать. Черный петух: чернота приходит со стороны суда, так как чернота намекает на Малхут, представляющую собой свойство суда. И потому в полночь, с пробуждением северного ветра, т.е. левой линии, выходит одно пламя и бьет снизу по крыльям петуха – и он взывает. И тем более, черный петух, происходящий от свойства суда, еще более указывает на этот намек, чем петух другого цвета.

167) В час, когда пробуждается суд над человеком, черный петух начинает взывать. И никто не ведает об этом, кроме того человека, которому предстоит умереть. Ибо когда человеку предстоит умереть и приговор о выходе из мира царит над ним, тогда приобщается к нему высший дух – до такой степени, как не случалось с ним никогда. И поскольку он царит над ним и сливается с ним, человек видит то, чего не удостаивался увидеть никогда, – так как дух приобщился в нем. Когда приобщился в нем дух и он видит, тогда выходит он из этого мира, как сказано: «Приобщишь дух их – умрут и в прах свой возвратятся» [181]. Тогда «не может увидеть Меня человек и остаться в живых» [182]. При жизни не удостаиваются они увидеть, но при наступлении смерти удостаиваются.

168) В час, когда человек умирает, дается ему позволение увидеть, и он видит подле себя своих близких и друзей из мира истины, и узнаёт их. Все они высечены в своей форме, какими были в этом мире. И если человек праведен, все они радуются пред ним и приветствуют его.

169) Если же он не праведен, то приметны ему лишь те нечестивцы, которых избивают каждый день в аду. Все они печальны, начинают с причитания и заканчивают причитанием, и, поднимая глаза, человек видит их, словно нечто обгоревшее, поднимающееся из огня. Тогда и он начинает с причитания о них.

170) В час, когда вышла душа человека, все его близкие и друзья в мире истины идут с его душой и показывают ей место рая и место наказания. Если он праведен, то видит свое место, и поднимается, и поселяется, и услаждается высшим наслаждением того мира. Если же он не праведен, то остается та душа в этом мире, пока не погребается тело в земле. А когда оно погребается, несколько представителей суда берутся за нее, пока она не приходит к Думе, и помещают ее в отделы ада.

171) Все семь дней траура душа ходит из дома в могилу и из могилы обратно в дом и горюет по телу, как сказано: «Лишь пока плоть его на нем, больно ему, и душа его о нем горюет» [183]. Идет она и сидит дома и видит всех в печали, и горюет тоже.

172) По прошествии семи дней тело становится тем, чем становится, а душа вступает в свое место и входит в пещеру Махпела, и видит то, что видит, и вступает туда, куда вступает, пока не приходит к райскому саду и встречает херувимов и блеск меча, что в райском саду. И если она достойна войти, то входит.

173) Четыре столпа, т.е. четыре ангела, происходящие от четырех духовных основ ХУБ-ТУМ, предуготовлены душе, и одна форма ее тела в руках их. Это – облачение, называющееся мантией мудрецов, и она облачается в нее с радостью, и поселяется в отделе нижнего райского сада до тех пор, пока назначено ей жить там.

174) Трехцветный столп предуготовлен в нижнем райском саду, и это – три цвета радуги. Столп этот называется местом горы Цион, как сказано: «Сотворит Творец над всем местом горы Цион и над всеми созывами ее облако днем и дым» [184]. И душа поднимается по этому столпу ко входу справедливости, где находятся Цион и Иерусалим, т.е. Йесод и Малхут Нуквы Зеир Анпина, зовущейся справедливостью.

175) Если же (душа) удостоилась подняться еще выше, то прекрасен ее удел, и суждено ей слиться с телом Царя, с Зеир Анпином. Ибо поскольку она уже удостоилась подняться к Циону и Иерусалиму, т.е. к Нукве, то следующая после нее ступень – это тело Царя, т.е. Зеир Анпин. Если же она не достойна подняться выше, то сказано о ней: «Кто останется в Ционе и кто уцелеет в Иерусалиме, в Нукве, тот будет назван святым» [185]. А если она достойна подняться еще выше – счастлив тот, кто удостоился славы Царя, Зеир Анпина, дабы усладиться высшим наслаждением наверху, идущим с небес, т.е. от Зеир Анпина. Сказано: «Тогда наслаждаться будешь у Творца (АВАЯ)» [186]. У Творца – т.е. Зеир Анпина, зовущегося АВАЯ. Счастлив удел того, кто удостоился этой милости, как сказано: «Выше небес милость Твоя» [187].

176) Разве милость (хесед) находится над небесами? Ведь сказано: «Велика до небес милость Твоя» [188]. Следовательно, милость находится под небесами? Есть милость и есть милость: высшая милость и низшая милость. Высшая милость, Хесед (милость) самого Зеир Анпина, находится над небесами, так как небеса – это Тиферет, а Хесед (милость) предшествует Тиферет. Об этом и сказано: «Выше небес милость Твоя». А низшая милость – это Хесед Зеир Анпина, облачающегося в Нукву через Нецах и Ход Зеир Анпина. Сказано: «верные милости Давида» [189] – они называются по имени Нуквы, зовущейся Давидом. О них-то и сказано: «до небес милость Твоя», так как они находятся под небесами, т.е. под Тиферет Зеир Анпина.

Мать детей радуется

177) «Мать детей радуется, аллилуйя» [190]. Мать – это Бина. Два ребенка есть у Творца, т.е. у Бины: сын и дочь (захар и некева). Сына Он дал Яакову, как сказано: «Сын Мой, первенец Мой – Исраэль» [191], «Исраэль, в котором прославлюсь» [192]. А дочь Он дал Аврааму, как сказано: «Творец благословил Авраама во всем» [193]. Дочь была у Авраама, и имя ей: Бакóль («во всем» – בַּכֺּל).

У Бины двое детей: Тиферет и Малхут, которые происходят от нее. Сына (захар), т.е. Тиферет, Он дал Яакову, потому что Яаков – это строение (меркава) для сфиры Тиферет. А дочь, т.е. Малхут, Он дал Аврааму, потому что Авраам – это строение для Хеседа Зеир Анпина, а Нуква исправляется лишь Хеседом (милостью).

178) Мать, т.е. Бина, «высиживает» ЗОН и питает их. Сказано об этом: «Не забирай матери от ее детей» [194]. То есть пускай не преумножает человек грехи внизу, в этом мире, так как из-за этого уйдет мать, Бина, от детей, ЗОН. И сказано: «Она мать твоя, не открывай наготы ее» [195] – чтобы не побудить ее уйти от детей.

179) А когда живущие в мире (букв. дети мира) совершают раскаяние и преумножают добрые дела пред Творцом – мать, т.е. Бина, снова покрывает детей, ЗОН. Тогда Бина называется раскаянием (букв. возвращением), так как она возвращается к бытию и снова покрывает детей, ЗОН, и питает их, как вначале. И тогда «мать детей радуется». Поэтому не освобожден человек от произведения потомства, пока не порождает сына и дочь – соответственно ЗОН, детям Бины.

180) Сказано: «видеть благодать Творца» [196]. Значит, устремление праведника – видеть благодать Творца, т.е. благодатные (светá) мохин Зеир Анпина. Отсюда следует, что всё устремление праведников – видеть благодать АВАЯ, Зеир Анпина, и не выше. Почему же сказано: «Тогда наслаждаться будешь над АВАЯ» [197] – т.е. выше ступени Зеир Анпина? Однако же всё едино. Благодать Творца, приходящая от Арих Анпина к небесам, – это (светá) мохин, которые Зеир Анпин получает свыше. И устремление праведников лишь одно – обрести эти мохин Зеир Анпина. И не выше Зеир Анпина, так как нет никакого постижения в ГАР. «Выше небес милость Твоя» [198]: сказано «выше», так как они приходят к Зеир Анпину свыше. Поэтому сказано: «Тогда наслаждаться будешь над АВАЯ». Но они уже облачены в Зеир Анпин, и потому называются благодатью Творца. Однако прежде чем эта благодать облачается в Зеир Анпин, нет ей постижения вовсе. Счастлив удел того, кто удостоился этого. И конечно же, немногочисленны они.

Дети матери моей иссушили меня

181) «Дети матери моей иссушили меня» [199]. «Дети матери моей» – сказано о них: «низринул с неба землю» [200], т.е. Нукву. Ибо когда пожелал Творец разрушить Свой низший дом, Храм, и изгнать Исраэль в рассеяние среди народов, Он низвел от Себя землю, Нукву, и удалился от нее, как сказано: «Стала сестра его поодаль» [201]. Когда земля отдалилась от небес, находящихся в высях, т.е. Зеир Анпина, тогда эта земля, пребывающая внизу, т.е. Храм, была разрушена, и Исраэль рассеялись среди народов. Сказал Кнесет Исраэль: «Кто причинил мне это? Дети матери моей», Зеир Анпин и Нуква, «которые иссушили меня и отдалились от меня». Ибо Зеир Анпин и Нуква – это дети Бины.

182) Рабби Йоси шел по дороге с рабби Хией. Сказал рабби Йоси: «Я вижу человека в реке, на голове его птица, терзающая (его) своими ногами, и человек этот кричит».

183) «Подойдем же к этому человеку и послушаем». Сказал рабби Хия: «Я боюсь приближаться к нему». Сказал ему (рабби Йоси): «Разве это человек? Нет, это намек нам от Творца». Подошли они к нему и услышали, что он говорит: «Венец! Венец!» Это Зеир Анпин и Нуква, называющиеся венцами. «Двое детей», т.е. дети Бины, «пребывают вне» своего места, и Зеир Анпин «не успокаивается, и нет покоя» Нукве, «пока птица не будет отброшена», растерзанная «на кусочки».

Птица – это намек на народы, порабощающие и мучающие Исраэль в изгнании. Человек в реке – намек на Исраэль, на голове которого стоит птица и терзает его своими ногами. Он говорит: «Венец! Венец! Двое детей», Зеир Анпин и Нуква, дети Бины, «пребывают вне» своего места, и из-за этого Исраэль находятся в изгнании, как сказано: «Дети матери моей иссушили меня». Зеир Анпин «не успокаивается, и нет покоя» Нукве, «пока птица не будет отброшена», растерзанная «на кусочки» – т.е. пока не воздаст отмщение тому народу.

184) «Дети матери моей иссушили меня» – это указывает на ЗОН, так как «своего виноградника я не устерегла».

185) Изгнание продолжается, и потому птицы небесные, т.е. правители народов, не отстраняются от своей власти, пока власть народов-идолопоклонников не будет устранена из мира. И случится это, когда настанет день Творца и суды Его пробудятся в мире, как сказано: «Будет день один – известен он будет Творцу: не день и не ночь» [202].

186) Пока они шли, услышали один голос, сказавший: «Пламя Кафтора», т.е. пламя Малхут, «пришло в своих судах». Вышло одно пламя и сожгло птицу. Сказано у Даниэля [203] о четвертом звере из числа четырех зверей, олицетворяющих народы, которые порабощали Исраэль в четырех изгнаниях. Четвертый зверь (олицетворяет) последнее изгнание, и, по всей видимости, птица также представляет собой четвертого зверя.

Ваш союз искупает смерть

187) Творец изгнал Исраэль лишь тогда, когда не было среди них веры, т.е. Шхины. Ибо нарушили они свой союз, и ушла от них Шхина. А когда была забрана у них вера, наверху Шхина тоже рассталась с Зеир Анпином. Сказано об этом: «Ваш союз искупает смерть» [204]. Ведь соблюдение союза искупает смерть. И тем более, он искупал их, дабы они не были изгнаны. Однако они нарушили свой союз, и ушла от них Шхина.

188) Когда Творец пробудит Свою десницу, истребится смерть из мира, как сказано: «Истребит смерть навеки» [205]. Но десница эта не пробудится, пока Исраэль не пробудятся, чтобы слиться с десницей Творца, т.е. с Торой. Сказано об этом: «От десницы Его пламя закона для них» [206]. О том времени сказано: «Десница Творца творит силу» [207]. А далее сказано: «Не умру, но жив буду» [208]. Таким образом, десница отменяет смерть.

189) О том праведнике, которого желает Творец, тридцать дней взывает вестник среди праведников в райском саду. Все праведники рады, все праведники приходят и украшают место того праведника, пока он не придет, чтобы поселиться среди них.

190) Если же он нечестивец, то взывает о нем вестник в аду тридцать дней. И все нечестивцы печальны, и все начинают и говорят: «Горе, ибо новый суд пробудился сейчас на такого-то». Сколько же представителей суда готовы выйти ему навстречу и встретить его словами: «Горе, горе нечестивцу, горе тому, кто попутался с ним».

Горе нечестивому грешнику

191) Все начинают и говорят: «Горе нечестивому грешнику, ибо по делу рук его будет воздано ему» [209]. «По делу рук его» – включая того, кто распутствует руками, изливая и уничтожая свое семя напрасно.

192) Каждый, кто изливает свое семя напрасно, зовется нечестивым и не видит лика Шхины. Сказано: «Не водворится у Тебя зло» [210], и сказано: «Был Эр, первенец Йегуды, нечестив» [211]. Так и здесь: словá «горе нечестивому грешнику» указывают на того, кто изливает свое семя напрасно. Горе тому грешнику – ведь он нечестив, и сам сделал себя нечестивым; ибо по делу рук его будет воздано ему. Кто распутствует руками, изливая и уничтожая свое семя напрасно, того наказывают в мире истины более, чем за все (прочие) нарушения.

193) Сказано: «Горе грешнику». Раз уж сказано: «Горе грешнику», то зачем говорить к тому же: «нечестивому»? Ведь грешный – означает нечестивый. Однако он делает себя нечестивым, изливая свое семя напрасно. Все поднимаются из ада, а этот не поднимается. Выходит, прочие грешники, убивавшие людей, будут лучше него, раз они поднимутся, а он не поднимется? Все поднимаются, а он не поднимается, так как они убивали других людей, а этот убивал своих собственных детей и пролил много крови. Об остальных грешниках мира не сказано: «Было нечестивым в глазах Творца…» [212] Здесь же сказано: «Был Эр, первенец Йегуды, нечестив; и было нечестивым в глазах Творца то, что он делал», ибо сказано: «изливал семя на землю» [213].

194) Нет в мире нарушения, которое не подлежит раскаянию, – кроме напрасного излияния семени. И нет грешников, которые не увидят лика Шхины при наступлении смерти, – кроме этого. Сказано о нем: «Никогда не водворится у Творца зло». Счастливы праведники в этом мире и в мире грядущем. О них сказано: «Народ твой, все праведники, навеки унаследуют землю» [214]. «Навеки унаследуют землю» – сказано об этом: «Ходить буду пред Творцом в земле живых» [215] – т.е. в Шхине, которая называется землею.

Образ

196)В чем различие между Исраэлем и идолопоклонниками? В Исраэле, когда человек мертв, он оскверняет каждое тело, и дом оскверняется. А тело идолопоклонника не оскверняет другого, и тело его не осквернено, когда он мертв.

197) Когда Исраэль умирает, все святыни его Владыки удаляются от него. Удаляется от него святой образ и удаляется от него святой дух, и остается тело его оскверненным.

198) А идолопоклонник, иноземец, язычник при жизни осквернен со всех сторон. Образ его осквернен, и дух его осквернен. И поскольку эти нечистóты царят в нем – нельзя приближаться к нему. Когда же он умирает, все эти нечистóты выходят из него, и тело остается без оскверняющей нечистот́ы.

199) И хотя их тело осквернено как при жизни, так и при наступлении смерти, но при жизни, когда в них находятся все нечистóты, у них есть силы, чтобы осквернять других; а при наступлении смерти, когда все нечистóты выходят из них, они не могут осквернять. А тело Исраэля после его смерти может осквернять других, поскольку все святыни вышли из него, и царит над ним другая сторона.

200) Когда человек вырастает, и форма этого святого образа образуется и завершается в текущем парцуфе, тогда образуется другой образ и объединяется вместе с первым, и один принимает другого. Когда у человека есть два образа – оберегаются человек и тело, и дух царит в нем.

201) Когда дни его подходят к смерти, удаляются от него образы – причем один удаляет другого, так как они объединены между собой. И остается человек без охраны. Сказано об этом: «Пока не повеял день и не отступили тени» [216]. Здесь сказано не «отступил образ» (ц́элем –צלם), а «отступили тени» (цлал́им – צללים) – т.е. в количестве двух. Ибо образы (цлам́им – צלמים) – это облачения мохин, которые низший получает от высшего. ЗОН сами по себе недостойны получать мохин, потому что их келим происходят от Малхут, на которую было сделано Первое сокращение, чтобы не получать высший свет.

Однако поскольку Бина и ТУМ де-Аба ве-Има спустились в келим ЗОН при малом состоянии (катнýт) Аба ве-Има, постольку ЗОН поднимаются с этими келим при их большом состоянии (гадлýт), когда они возвращают свою Бину и ТУМ на их ступень. Тогда ЗОН получают мохин де-Аба ве-Има. Получая мохин от Аба ве-Има, они обязаны также получить их келим, чтобы облачить мохин, поскольку их собственные келим недостойны получать свет. Таким образом, от тех же Бины и ТУМ, которые спустились в них, они получают келим, называющиеся образами и облачающие мохин. И их два: от Бины и ТУМ парцуфа Аба и от Бины и ТУМ парцуфа Има.

Как ЗОН получают два образа от Аба ве-Има – так и людские дýши, рождающиеся от ЗОН, чтобы облачиться в людей. Ибо ЗОН не порождают душ, пока не поднимаются и не облачают высших Аба ве-Има. Низший, поднимающийся к высшему, становится подобен ему, и тогда они считаются полностью подобными самим Аба ве-Има. А мужские и женские души, рождающиеся от ЗОН, соотносятся (с ними) так же, как ЗОН с Аба ве-Има. И души тоже получают от ЗОН, т.е. от своих Бины и ТУМ, облачения мохин, называющиеся образами: один – от Нуквы, и один – от Зеир Анпина. Сначала (душа) получает образ от Нуквы, а затем – от Зеир Анпина.

Сказано, что когда человек вырастает, форма этого святого образа образуется и завершается в текущем парцуфе. Ибо вначале он получает образ от Нуквы, а после того как этот образ вырастает, и завершается его форма, тогда человек получает второй образ от Зеир Анпина. Сказано, что образуется другой образ от Зеир Анпина, и они объединяются в одно целое, и один принимает другого, так как они нуждаются друг в друге. Ведь образ от Нуквы привлекает (свет) хохма, который не может светить без хасадим, а образ от Зеир Анпина привлекает хасадим, чтобы облачить хохму. И тогда они объединяются в одно целое и светят вместе, и один принимает другого, так как один не может светить без другого.

И сказано, что когда дни человека близятся к смерти, удаляются от него образы, – так как уход образов является причиной его смерти. Ведь они представляют собой келим и облачения мохин – свет жизни. Когда же эти келим уходят, уходит свет жизни, ибо нет света без сосуда (кли). И потому (человек) умирает. Причем (образы) удаляют друг друга, поскольку они нуждаются друг в друге. Ведь хохма, т.е. свет жизни, не может светить без хасадим. И остается человек без охраны – без келим для сохранения мохин, и потому уходят (светá) мохин, свет жизни.

202) Когда пробуждается суд в мире и Творец восседает на престоле суда, чтобы судить мир, – иными словами, на начало года (Рош а-шана), – тогда человек должен пробудиться к раскаянию и раскаяться в своих грехах. Ибо в тот день записываются показания, и все они приобщаются к делу. И если удостоится человек вернуться к раскаянию пред своим Владыкой, то разрывают эти показания на него.

203) А далее приготовил Творец перед человеком День искупления, день раскаяния. Если он раскаивается в своих прегрешениях – хорошо, а если нет, то повелевает Царь подписать показания, и горе человеку, ибо раскаяние желает уйти от него.

204) Если человек удостоился прийти к раскаянию, но оно еще не совершенно, то приговор откладывается до последнего дня – это ацéрет (собрание), восьмой день праздника Суккот. Если он пришел к полному раскаянию пред своим Владыкой, то разрываются показания, а если не удостоился, то показания выводятся из царского дома и передаются наказующему ангелу – и вершится суд. После того как показания выведены, они больше не возвращаются в царский дом, а указанный в них суд обязан свершиться.

205) Тогда уходят от него образы, и их нет с ним. И поскольку они ушли от него – разумеется, постигнет его царское наказание, и он испробует чашу смерти. В последнюю ночь праздника, в ночь восьмого дня, наказующие готовы. Они получают показания, и образы уходят из них. Если же в них есть образы, то нет ему суда, или дурных болезней, приходящих из-за изъяна в образах.

206) Когда у тени недостает головы и остается тело, это значит, что сын или жена человека останутся в живых, а сам он уйдет. Это верно, если всё то время он не раскаивается. Если же он раскаялся, то лишь отведает вкус смерти и исцелится от своих недугов.

207) Если у его тени не будет видно тела и будет только голова, то его домочадцы уйдут, а он останется в живых. Это верно, только если его младший сын еще в его владении.

208) Если у его тени повреждены руки, значит, испортятся деяния его рук. Если повреждены ноги, значит, болезни преследуют его. Если же тень ускользает от человека и возвращается, ускользает и возвращается, то сказано о нем: «Утром скажешь: «О, если бы настал вечер!»» [217]. Так происходит, только если светит луна и ночь исправлена ее светом, когда человек проверяет свою тень.

209) Однако праведники и приверженцы каждый день видят в своем сердце так, словно в тот же день они уйдут из мира, – и приходят к полному раскаянию пред своим Владыкой. И не нужно им проверять свою тень. Счастлив их удел в этом мире и в мире будущем.

Четыре вида

210) Насколько важны дела святого Царя – ведь делами, которые совершаются внизу, [люди] связывают себя с высшими делами, которые наверху, т.е. в корнях, ведь у всякой вещи внизу в этом мире есть корень наверху в высших мирах. И когда берут их внизу и совершают с ними действие, соответственно им пробуждается действие наверху, в их корнях в высших мирах. Как, например, плющ и кедровое дерево [218], которые Тора заповедовала брать очищающему.

211) Среди них есть такие, которые связаны со святым именем наверху, как например, пальмовая ветвь (лулав) и этрог, мирт и ива. И поэтому нужно соединять их, т.е. скреплять их вместе, и совершать с ними действие, т.е. потрясать ими, для того чтобы пробудить радость в корне, с которым [человек] связан наверху. В <речах, т.е. в> благословениях на заповеди и в совершении заповедей следует указать на [некоторую] вещь внизу для того чтобы этим пробудить эту вещь наверху, т.е. ее высший корень.

212) Как сказано: «Всякого, названного именем Моим и во славу Мою, – т.е. для того чтобы он выказывал Мне почет, – сотворил Я его, – чтобы объединять Меня, – создал Я его, – чтобы совершать для Меня добрые дела, – и сделал Я его, – чтобы благодаря нему пробуждалась высшая сила» [219].

213) И сказано: «И возьмите себе в первый день плод дерева адар, лист пальмовый, и ветвь дерева густолиственного, и ив речных» [220]. «Всякого, названного именем Моим» [219] – это «плод дерева адар». «И во славу Мою сотворил Я его» [219] – «лист пальмовый». «Создал Я его» [219] – «ветвь дерева густолиственного». «И сделал Я его» [219] – «ивы речные».

Корни «четырех видов» – это 4 мира АБЕА. Этрог соответствует миру Ацилут, и о нем сказано: «Всякого, названного именем Моим» [219], – так как Нуква Ацилута называется «имя». Пальмовый лист соответствует миру Брия (букв.: «творение»), и о нем сказано: «И во славу Мою сотворил Я его» [219]. А ветвь дерева густолиственного соответствует миру Ецира (букв.: «созидание»), и о нем сказано: «Создал Я его» [219]. А ивы речные соответствуют миру Асия (букв.: «деяние»), и о нем сказано: «И сделал Я его» [219].

214) И исправление их, как сказано: «И возьмите себе в первый день» [220], – это в точности «пять-на-дцать» (пять на десять). Ибо 15-го [числа] месяца указывает на то, что Нуква, т.е. десятая сфира, обозначенная числом 10, поднялась и включилась в Иму, обозначаемую числом 5, так как она включает в себя 5 сфирот ХАГАТ Нецах Ход, каждая из которых состоит из 10-ти. И когда эти пять сфирот бины светят в нукву, нуква называется 15-е число месяца, когда луна, т.е. Нуква, [входит] в полнолуние.

215) «В первый день» [220], – это день, который первым вышел в поход к истокам живой воды, т.е. первая линия из трех линий, отправившихся в три места. И из их движения появляются хасадим, раскрытые в хохм́е, которые называются «живая вода». Правая линия – Хесед – движется первой. И мы должны притянуть ее в мир. Ведь Суккот – это время притяжения хасадим, как сказано: «А правой – он обнимает меня» [221].

216) Притча о царе, который заключил людей в свою темницу. Пришла мать его, царица, и освободила их. И царь, отдавая ей дань уважения, отдал их в ее распоряжение. А она, обнаружив, что они голодны и испытывают жажду, сказала сыну своему царю: «Раз я освободила их, дай им еду и питье».

217) Так, Йом Кипур, т.е. Има, или Бина, освободил всех, и мы голодны и испытываем жажду. Ведь в свойстве Бины не притягивается материальные еда и питье, и поэтому мы постимся и воздерживаемся от еды в Йом Кипур. Поэтому она венчает царя, т.е. Зеир Анпина, сына Бины, его коронами, т.е. мохин де-хасадим. В этот день, первый день праздника, мы узнаем, что у нее есть живая вода, и мы просим пить у того, кто освободил нас, т.е. чтобы она передала Зеир Анпину хасадим для нас, после того как мы удостоились получить от нее мохин де-хохма в Йом Кипур, являющийся свободой. И поэтому мы называем этот день: «первый день».

218) В этот день, указывающий на Авраама, сфиру Хесед, – начало всего. Будь это начало в облаках славы, т.е. окружающих светах (ор макиф), а первый окружающий свет – это Хесед, будь оно в воде, внутреннем свете (ор пними), а первый внутренний свет – это Хесед. И это означает, что Авраам начал копать колодцы с водой.

219) «Плод дерева адар» [220] – это колодец Ицхака, т.е. Нуква, называемая «колодец», когда она получает хохму от левой линии Зеир Анпина, называемой «Ицхак». Ведь Ицхак возвеличил Творца и назвал его: «Дерево адар» (дерево великолепия). А Нуква – плод этого дерева великолепия. Пальмовые листья – как сказано: «Праведник, как пальма, расцветет» [222], – т.е. Есод, праведник. И нет разделения между Есодом и Нуквой. Поэтому говорится не: «ве-кап́от» («И листья» [220]), а «кафут» (связан), т.е. соединенный и скрепленный, – так как они не пребывают отдельно друг от друга, а всегда связаны вместе. И таким образом колодец, т.е. Нуква, наполняется из колодца высшей живой воды, т.е. из Бины, ведь Есод наполняется сначала – от Тиферет, а Тиферет – от Бины. А от него наполняется колодец, пока она (Нуква) не становится родником, текущим для всех.

220) «И ветвь дерева густолиственного» [220], – это ветвь великого дерева, т.е. Тиферет, которое укрепилось и пустило корни, став деревом надо всем, за которое держатся со всех сторон, – т.е. Тиферет, включающая все шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, которые держатся за него со всех сторон. «Ветвь» – это дерево густолиственное (ав́от), т.е. дерево, опирающееся на праотцев (ав́от). Ведь это средняя линия, включающая в себя правую и левую, т.е. ХУГ, называемые Авраам и Ицхак. И объясняется, что «авот» с «аин» (густой) – это «авот» с «алефом» (праотцы), потому что «аин» и «алеф» взаимозаменяемы. Ведь от Тиферет получает Есод (основа) мира и он наполняется, переливаясь в колодец, т.е. в Нукву. Это страна, «которая вся обводнена» [223]. Поскольку, когда Нуква получает от Есода, она называется «страна, которая вся обводнена».

221) «И ив речных» [220] – их две, что указывает на два водных потока, Нецах и Ход, в которых собираются воды, переливаясь в праведника, Есод, который получает от Нецаха и Хода.

Другое объяснение. «И ив речных» [220] – это Гвурот, которые опираются на Ицхака, т.е. на левую линию, и происходят со стороны высшей реки, т.е. Имы, а не со стороны Абы, т.е. правой линии. И поэтому ивы – все красивые, но не сладкие, как плоды, и не плодоносят, поскольку в левой линии преобладают суды и она не плодоносит, хоть она и красива, ведь в ней заключена хохма, а красота указывает на хохму. И поэтому на нее указывают «ивы речные», которые красивы, но не плодоносят.

222) «И ив речных» [220] – это два столпа, на которых стоит тело (гуф), т.е. Нецах и Ход. Однако «и ив речных» – это Гвурот, исходящие из левой линии, т.е. эти Гвурот притягиваются в этих Нецахе и Ходе. И все они [призваны] переливать воду в колодец, т.е. передавать [свет] Нукве.

223) «И возьмите себе …плод дерева адар» [220] – это Авраам, т.е. Хесед. «Лист пальмовый» [220] – это Ицхак, т.е. Гвура. «И ветвь дерева густолиственного» [220] – это Яаков, т.е. Тиферет. «И ив речных» [220] – это две ступени, т.е. Нецах и Ход.

224) <То, что> учат, что плод дерева адар – это Авраам, а пальмовый лист – это Ицхак, связано с тем, что дерево густолиственное – это Яаков, который связан со всеми частями, поскольку все шесть концов ХАГАТ НЕХИ включаются в него. И поэтому он называется «дерево густолиственное».

Однако плод дерева адар – это колодец Ицхака, т.е. нижняя Гвура, или Нуква. «Пальмовый листья» – «капот» (листья) написано без вава, <что означает «связан»>, т.е. связь, которая образована колодцем. Как говорится о Есоде и Нукве, которые связаны вместе и не поднимаются друг без друга. «И ветвь дерева густолиственного» [220] – это ветвь высшего дерева, ставшее деревом густолиственным, которое связано с каждой стороной, т.е. со всеми ХАГАТ НЕХИ, где Тиферет – это гуф (тело), а ХУГ – его руки, Нецах и Ход – его ноги, Есод – святой союз. «Ивы речные» [220] – это Ицхак со всех сторон, связанных со стороной реки, т.е. Имы, а не со стороной Абы. Несмотря на то что в реке, т.е. в бине, нет судов, оттуда пробуждаются суды.

225) «И ив речных» [220] – это два столпа, т.е. Нецах и Ход, от которых исходят воды. От двух ступеней Нецаха и Хода, которые находятся на ступени праведника, т.е. Есода, исходят плоды и собрание благословений. Но от ив речных, которые тоже указывают на Нецах и Ход, не исходит ни плодов, ни вкуса, ни запаха. Ивы речные указывают на нецах и Ход, только когда они получают Гвурот Ицхака с левой стороны. И поэтому они не дают плодов, ведь над ними пребывают диним. Но когда они, кроме этого, получают хасадим, от них исходят все благословения мира.

226) И поэтому этрог держат слева напротив сердца. Лулав (пальмовую ветвь) – справа, в соединении с остальными видами, и связанным со всеми ними. Ведь праведник, т.е. Есод, соединен со всеми сфирот и связан со всеми ними. И это связь веры – чтобы светить Нукве, называемой «вера».

227) Все эти четыре вида – это гости, – т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, – которых святой народ пригласил в этот день, как принято молиться в дни Суккота перед трапезой, говоря: «Входите, высокие гости». Ибо после того как [человек] пригласил их, нужно найти их, и через них он возносит свою молитву к Творцу. И через четыре вида, которые указывают на эти сфирот, он постигает их. Счастливы [сыны] Исраэля, которые знают пути святого Царя и знают пути Торы, для того чтобы идти путем истины и удостоиться с их помощью этого мира и будущего.

228) В этот день [сыны] Исраэля выходят от Царя с запечатленными знаками, т.е. с четырьмя видами, ибо они выиграли суд. Это знаки веры, т.е. Шхины, печать высшего царя, т.е. Зеир Анпина. Это подобно двум людям, которые явились на суд перед царем, и жители мира не знали, кто из них выиграл. Вышел из царского дома царский сановник, и стали они спрашивать его. Ответил он им: «Кто выйдет из царского дома с царскими знаками в руках, тот и есть победитель».

229) Так и все жители мира являются на суд перед Высшим Царем, и он судит их в день Рош Ашана (начала года) и в Йом Кипур (Судный день) до 15 числа месяца. И таким образом оказывается, что все [сыны] Исраэля удостоились совершить раскаяние и усердствуют, строя Сукку, и с лулавом и этрогом. И неизвестно, кто выиграл суд, и высшие ангелы вопрошают: «Кто выиграл суд?» Отвечает им Творец: «Те, кто держат в руках мои знаки, т.е. четыре вида, и есть выигравшие суд».

230) В этот день выходят [сыны] Исраэля с царской печатью с хвалебной песнью, входят в Сукку, этрог слева, лулав – справа. Все видят, что [сыны] Исраэля записаны в списках святого царя, и открывают [речь], говоря: «Счастлив народ, с которым происходит такое» [224].

231) И даже народы мира разделяют эту радость и благословляются от нее. И поэтому каждый день за них приносят жертву, чтобы установить над ними мир, и чтобы они благословились от него. Начиная с этого момента – один день высшего Царя, когда он радуется вместе с Исраэлем, как сказано: «В восьмой день праздник будет у вас» [225]. Т.е. что этот день принадлежит только лишь Царю, и радость его – в Исраэле. Это подобно царю, который пригласил гостей, и все царедворцы (букв.: сыны чертога) усердствовали ради них. В конце концов, царь сказал своим царедворцам: «До сего дня и я, и вы, все мы усердствовали ради гостей и каждый день вы приносили в жертву за все остальные народы 70 быков. Начиная с этого дня и я, и вы, мы будем радоваться один день. Как сказано: «В восьмой день праздник будет у вас». У вас – чтобы [каждый] приносил жертву за вас».

Нарцисс и лилия

232) «Я – нарцисс Шарона, лилия долин!» [226]. Как мила Кнесет Исраэль Творцу, раз Творец восхваляет ее, а она постоянно восхваляет Творца, как сказано в Песне Песней. И как много поэтов и певцов она постоянно созывает для Творца. Счастлива доля [сынов] Исраэля, которые соединены с уделом святой доли, как сказано: «Ибо доля Творца – народ Его» [227].

233) «Я – нарцисс Шарона» [226] – это Кнесет Исраэль, т.е. Нуква, которая стоит в великолепии красоты в саду Эденском. И она называется «Шарон», поскольку она слагает песни (мешорер) и восхваляет высшего царя.

234) «Я – нарцисс Шарона» [226], который должен поливаться питьем из глубокой реки, истока рек, т.е. Бины. Как сказано: «И станет сухая земля (шар́ав) озером» [228]. И поэтому нуква называется «Шарон», от слова «шарав», ибо она жаждет напиться водами Бины. И она называется «лилия глубин (долин)», поскольку находится в самой глубине. «Глубины» – как сказано: «Из глубин воззвал я к Тебе, Творец» [229]. «Нарцисс Шарона» – нарцисс из места, где выходят напитки рек, не прекращаясь никогда. «Лилия глубин» – лилия из места, которое глубже всего и закрыто со всех сторон.

Есть два состояния в нукве:

1. «Четвертый из праотцев» – когда она поднимается выше хазе Зеир Анпина и становится четвертой опорой высшего престола, т.е. Бины. И тогда они – два великих светила на одной ступени, ведь оба они получают от Бины. ХАГАТ Зеир Анпина получает от правой линии Бины, а Нуква получает от левой линии Бины хохм́у без хасадим. И тогда она испытывает жажду и страстно стремится получить хасадим, поскольку хохм́а без хасадим светить не способна. И в этом состоянии она называется «нарцисс Шарона». Шарон – от слов «Посмотрят (яш́ору) на людей» [230], что означает «зрение», т.е. получение хохм́ы. Нарцисс (хавац́елет) означает «спрятанный от тени» (хав́уй ми-цель), т.е. «у которого нет тени», притягивающей хасадим.

2. «Седьмой в здании» – после того как она уменьшилась и опустилась ниже хазе Зеир Анпина, и получает от НЕХИ Зеир Анпина, иными словами, после того как она установилась в двух точках, заключенных в экране де-хирик, которые называются м́анула и м́ифтеха, ведь тогда она состоит из хохмы и хасадим вместе. Хохма – с того момента, когда она стала «четвертым из праотцев» в свойстве ХАГАТ Зеир Анпина, а хасадим – от того, что она сейчас «седьмой в здании», в свойстве НЕХИ Зеир Анпина.

Поэтому сказано: «»Я – нарцисс Шарона», который должен поливаться питьем из глубокой реки», – ибо после того как она включилась в Бину, она должна получать хохму и хасадим вместе от экрана де-хирик, ведь тогда Бина называется «глубокая река». «Река» – это Бина, являющаяся источником всей отдачи и мохин. «Глубокая» – по причине включения в экран де-хирик средней линии. И тогда сказано о Нукве: «И станет сухая земля озером» [228], – ведь когда она была нарциссом, была она засохшей без воды в отсутствии хасадим. Но после того как она получила хасадим из «глубокой реки», она стала «озером».

А слова: «И она называется «лилия глубин», поскольку находится в самой глубине», – относятся ко второму состоянию, когда она включается в манулу, ощущаемую самой глубокой из всех глубоких, не постижимой никем. Однако если бы она была лишь только как точка манулы, она не была бы способна получать мохин, поэтому она должна подсластиться от Бины и получить точку мифтехи, благодаря которой она становится подслащенной и достойной мохин. И тогда считается, что у нее есть две точки, называемых две глубины, и тогда говорится о ней: «Из глубин воззвал я к Тебе, Творец» [229].

И сказано: «»Нарцисс Шарона» – нарцисс из места, где выходят напитки рек, не прекращаясь никогда». Нарцисс – т.е. «спрятанный от тени», тени Бины, из которой в непрерывном зивуге исходят хасадим. И поэтому у нее есть только лишь хохма без хасадим. И сказано: «»Лилия глубин» – лилия из места, которое глубже всего и закрыто со всех сторон», – и название «глуб́ины» пришло к ней от <точки> манулы, которая включается в нее во втором состоянии, и она «глубже всего и закрыта со всех сторон».

235) Сначала она зеленая, как нарцисс, у которого зеленые лепестки. В первом состоянии, когда она называется «нарцисс», она находится на одной ступени с Зеир Анпином, цвет которого зеленый, и поэтому она тоже зеленая. А потом, во втором состоянии, она – красная лилия с белыми включениями. Поскольку во втором состоянии у нее есть две точки – манула и мифтеха, дин (суд) и рахамим (милосердие), добро и зло, ибо, если удостоился – то добро, не удостоился – зло. Лилия с шестью лепестками – поскольку она «седьмой» и получает от ХАГАТ НЕХИ. Лилия (шошан́а) – от слова «изменение» (шин́уй), ведь она меняется от одного цвета к другому, изменяя свой цвет, изменяясь от дина к рахамим, т.е. от красного к белому, а также от рахамим к дину. Поэтому она называется «шошан́а» (лилия) от слова «шин́уй» (изменение).

236) Она называется «лилия», поскольку сначала она – «нарцисс». Т.е. когда она стремится совершить зивуг с царем, она называется нарциссом. Ведь в первом состоянии у нее нет зивуга с Зеир Анпином, а есть только лишь подготовка к зивугу. А после того как она совершила зивуг с царем в свойстве «поцелуи», во втором состоянии она называется «лилия», как сказано: «Губы его словно лилии» [231]. Лилией долин она называется, поскольку она изменяет свой цвет: то на добро, то на зло – то на милосердие (рахамим), то на суд (дин). Ибо, если удостоился – то добро, не удостоился – зло.

237) Ибо люди не смотрят и не знают, и не наблюдают, что когда Творец создал человека и наградил его высшими мохин, он попросил его прилепиться к Нему, чтобы он был единственным, и сердце его было одним, и он был бы слит с единственным местом слияния, которое не изменяется, с Зеир Анпином, о котором сказано: «Я, АВАЯ, не изменился» [232], и не переменюсь никогда. Этим узлом единения всё связано с Ним, как сказано: «И Древо Жизни, – т.е. Зеир Анпин, – среди сада» [233].

238) Потом они отклонились от пути веры и покинули единственное дерево, высшее из всех деревьев, т.е. Зеир Анпин, и стали прилепляться к месту, которое изменяется и переменяется от одного цвета к другому и от добра к злу и от зла к добру, т.е. к Нукве, когда она не находится в зивуге с Зеир Анпином и питается только от левой [стороны]. И они спустились сверху вниз во множестве изменений. Как сказано: «Что сотворил Творец человека прямым, они же [люди] пустились во многие расчеты» [234].

239) И нет сомнения, что тогда сердце их переменилось именно в эту сторону, ведь они претерпели много изменений: то на добро, то на зло, то на рахамим, то на дин. Ясно, что когда они соединились с левой линией, они «пустились во многие расчеты» [234], т.е. во многие изменения, и соединились с ними.

240) Сказал ему Творец: «Адам, ты оставил жизнь и соединился со смертью». Жизнь – как сказано: «И Древо Жизни среди сада» [233], – т.е. Зеир Анпин, называемый «жизнь», ведь тот, кто держится за него, никогда не чувствует вкуса смерти. И ты соединился с другим деревом – с Нуквой, когда она не в зивуге с Зеир Анпином, – ясно, что для тебя это смерть. Как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти» [235], – иными словами: «Не удостоился – то зло». И сказано: «И нахожу я, что горше смерти женщина» [236], – т.е. Нуква, когда она не в зивуге с Зеир Анпином. Нет сомнения, что он соединился с местом смерти и оставил место жизни, и поэтому он и весь мир приговариваются к смерти.

241) Если согрешил он, в чем же грех всего мира, и почему весь мир приговаривается к смерти? Разве весь мир ел с этого дерева, и потому все обрекаются на смерть? А дело в том, что когда Адам был создан и встал на ноги, увидели его все творения и убоялись его, и они следовали за ним, как рабы за царем. И он сказал им: «Я и вы, давайте поклонимся и преклоним колена» [237]. Когда они увидели Адама, как он преклоняется перед левой стороной и соединяется с ней, все они устремились за ним, и поэтому он был причиной смерти всего мира.

242) И тогда Адам стал меняться – то дин, то рахамим, то смерть, то жизнь. И он не оставался постоянно ни в одном из них, ибо так вынуждало его это место. И поэтому это место называется «пламенный меч обращающийся» [238], поскольку оно обращается от одной стороны к другой: от добра к злу, от рахамим к дину, от мира к войне. Как правило, оно обращается от добра к злу, как сказано: «И Древо Познания Добра и Зла» [233].

243) Высший царь, который любит дела Свои, увещевал его, говоря: «Но от Древа Познания Добра и Зла, не ешь от него» [239]. Но он не послушал его, а последовал за своей женой и был изгнан из сада Эденского навечно. Ведь жена восходит к месту перемены жизни и смерти, и не более того, поэтому жена вызвала смерть всего.

244) Для будущего мира сказано: «Ибо как дни Древа [будут] дни народа Моего» [240]. «Как дни Древа» – т.е. Древа Жизни. В то же время сказано: «Уничтожит Он смерть навеки» [241], – ведь в Древе Жизни нет изменений, и нет в нем смерти.

И приблизились дни Исраэля умирать

245) «И жил Яаков в стране египетской» [242]. О жизни его говорится: «Яаков», а о смерти его говорится: «Исраэль», – как сказано: «И приблизились дни Исраэля умирать» [243]. Разве имя «Исраэль» не важнее, чем имя «Яаков»? [Ответ:] Здесь следует сказать «Исраэль», поскольку сказано не: «И приблизился день Исраэля умирать», а: «дни [Исраэля]». Но разве человек умирает несколько дней, а не за один час, за одно мгновение он умирает и уходит из этого мира?

246) А дело в том, что, когда Творец желает вернуть к себе дух человека, все те дни, пока человек жив в этом мире, считаются Им и входят в счет, а когда приближаются дни прихода к Нему, чтобы Он сосчитал их, человек умирает, и Творец возвращает дух этого человека к Себе. Дыхание, которое человек вдыхает и выдыхает, Он возвращает Себе.

247) Счастлива доля человека, дни которого приблизились к Царю без стыда, и ни один день из них не был отвергнут, из-за того что обнаружилось, что в этот день он совершил прегрешение. Поэтому о праведниках сказано: «приближение», – ведь дни эти приблизились к Царю без стыда.

248) Горе грешникам, о которых не сказано: «приближение»! Ведь как приблизятся дни его к Царю, когда все дни его погрязли в вечных грехах? И поэтому не приближаются они к Царю и не будут сосчитаны Им, и не будут запомнены наверху, но исчезают они сами собой. О них сказано: «Путь грешников – как тьма» [244].

249) А здесь сказано: «И приблизились дни Исраэля» [243]. Безусловно, они приблизились без стыда – в совершенстве, в полной радости. И поэтому сказано: «дни Исраэля», а не «дни Яакова», – ведь имя «Исраэль» совершеннее имени «Яаков». Но ведь сказано: «А Яаков – человек цельный» [245]? Т.е. и имя «Яаков» тоже совершенно? Дело в том, что и имя «Яаков» тоже совершенно, но оно не совершенно на [такой] высшей ступени, как «Исраэль».

250) Когда дни человека считаются Царем, есть праведник, дни которого считаются, будучи далекими от Царя. А есть праведник, дни которого, когда их считают, непосредственно близки к Царю и не отдаляются, и они без стыда входят и приближаются к Царю. Счастлива доля их! Как сказано: «И приблизились дни Исраэля умирать» [243].

И призвал он сына своего, Йосефа

251) «И призвал он сына своего, Йосефа» [243]. Почему он призвал только Йосефа, разве остальные колена – не сыновья его? А дело в том, что Йосеф был его сыном более остальных. Когда жена Потифара уговаривала его, сказано: «И вошел он в дом делать свое дело, и не было никого из домашних людей» [246]. Следовало сказать: «И никого не было дома». Что значит: «Из домашних людей»? [Это сказано], чтобы включить образ Яакова, который был там. Когда Йосеф поднял взор и увидел образ своего отца, укрепился он в мыслях своих и опомнился.

252) Как сказано: «И воспротивился он, и сказал он жене своего господина» [247]. Сказал ему Творец: «Ты говоришь: «И воспротивился он, и сказал», – клянусь, другой придет благословлять сыновей твоих, и благословятся они через него». И это как сказано: «И воспротивился его отец и сказал: Знаю, сын мой, знаю. Также и он станет народом, и также он будет велик» [248].

253) Почему Яаков сказал: «Знаю, сын мой, знаю» [248]? «Знаю, сын мой», – что ты доказал телом своим, что ты сын мой, когда увидел ты образ мой и вернулся к своему союзу, и не осквернил его, – и поэтому сказано: «Знаю, сын мой». А второй раз: «Знаю», – когда Йосеф сказал, что Менаше – первенец. И на это ответил он ему: «Также и он станет народом, и также он будет велик» [248]. И поэтому сказано: «И призвал он сына своего, Йосефа» [243], – ведь он доказал своим телом, что он его сын.

254) «И призвал он сына своего, Йосефа» [243]. Ибо выглядели они одинаково (по свойствам), так что всякий, видевший Йосефа, мог засвидетельствовать, что он – сын Яакова. Т.е. он призвал его: «Сын мой!», – ибо были у них одни свойства. Ведь Йосеф кормил его и сыновей его на старости лет. И поэтому он больше всех сын его. «И призвал он сына своего, Йосефа» [243], – а не другого. Поскольку у него было право вознести его оттуда в пещеру Махпела, ибо он был царь, но у другого не было [такого] права.

255) Раз Яаков знал, что сыновья его будут порабощены там в Египте, почему не был он похоронен там, чтобы его заслуги защищали сыновей его, и почему он хотел подняться оттуда? Ведь сказано: «Как жалеет отец сыновей» [249], – где же здесь милосердие?

256) А дело в том, что когда Яаков спускался в Египет, он боялся. Сказал он: «Может быть, исчезнут сыновья мои среди народов, а, может быть, заберет Творец Шхину Свою от меня, как вначале». И как сказано: «И явил Себя Творец Яакову» [250], – и сказал ему: «»Не бойся спуститься в Египет, ибо народом великим сделаю тебя там» [251], а что сказал ты: «Чтобы не забрал Я Шхину Мою от тебя», – «спущусь Я с тобой в Египет» [252]».

257) Еще сказал он (Яаков): «Боюсь я, что похоронят меня там, и не удостоюсь быть похороненным рядом с моими отцами». Сказал Он ему: «И Я вознесу тебя также вознесением» [252]. «Вознесу тебя» – из Египта. «Также вознесением» – быть похороненным в могиле твоих отцов.

258) И поэтому хотел он, чтобы он (Йосеф) вознес его из Египта. Первая причина – чтобы не сделали из него божество, поскольку видел он, что в будущем воздаст Творец божествам египетским. А вторая – что видел он, что Шхина поселится среди сыновей его в изгнании, и ему нет необходимости быть похороненным в Египте, чтобы защищать их. И хотел он, чтобы тело его находилось среди тел отцов его, чтобы включиться в них, а не пребывало бы среди грешников в Египте.

259) Тело Яакова происходит от красоты Адама Ришона. И образ Яакова был высшим святым образом – образом святого престола. И не хотел он быть похороненным среди грешников. Ведь нет разделения между праотцами, и они соединены постоянно. И поэтому сказано: «И лягу я с моими отцами» [253].

260) «И призвал он сына своего, Йосефа» [243]. «Сына своего» – поскольку были у них одинаковые черты лица, ибо в желании духа и сердца более всех колен породил он его. Ведь всё желание Яакова было к Рахели. Поэтому сказано: «И призвал он сына своего, Йосефа» [243].

261) «Сокрытое – Творцу, Элокиму нашему» [254]. Как сильно должен человек остерегаться грехов своих и смотреть, чтобы не нарушить желания Господина своего. Ведь всё, что человек делает в этом мире, все дела эти записаны в книге и являются к святому Царю для счета, и всё открыто для Него, как сказано: «Если спрячется человек в тайнике, то разве Я его не увижу? – сказал Творец» [255]. В таком случае, как же человеку не остерегаться согрешить перед своим Господином. Даже то, что человек думает и хочет сделать, предстает перед Творцом и не избегнет Его.

262) В ночь, когда Лея пришла к Яакову и дала ему те знаки, которые Яаков дал Рахели, – из страха, чтобы ее отец не подменил ее на другую, и когда Рахель увидела, что отец привел вместо нее Лею, а она не знает этих знаков и смут́ится, она сейчас же передала ей эти знаки, – и подумалось ему (букв.: «поднялось в желании его»), что она – Рахель, и он сошелся с нею, и капля Яакова была первой, как сказано: «Сила моя и начаток мощи моей» [256]. И он думал, что она – Рахель. Творец, раскрывающий тайны и секреты и знающий, что во тьме, поднял это желание на свое место, и первородство ушло от Реувена и было отдано Йосефу. Ведь эта первая капля, вышедшая от Яакова, предназначалась Рахели. Поскольку первородство Реувена принадлежало ей, его унаследовал Йосеф, а Рахель унаследовала свое.

263) Поэтому Реувен был назван не именем, как все остальные колена, а «Реувен», «смотрите: сын» – сын, имя которого неизвестно. И поэтому Лея не назвала его «сын мой» (бни), и не был он назван «Реу-бни», ибо Лея знала происходящее – что мысли Яакова были с Рахелью, а не с ней.

264) Для Творца ясно, что у Яакова не было желания грешить перед Ним в том, что он сошелся с Леей, думая о Рахели. И он не смотрел в этот момент на другую женщину по своей воле, подобно другим грешникам мира. И поэтому сказано: «И было сынов Яакова двенадцать» [257], – ведь сыновья других грешников мира, делающих то же дело, называются иначе, а именно: «подменные сыновья». Поэтому: «И призвал он сына своего, Йосефа» [258], – именно «сына своего». С самого начала, т.е. с момента рождения Реувена, и до самого конца был он «сын его».

265) Чем Яаков заставил поклясться Йосефа, как сказано: «Положи руку твою под бедро мое» [258]? [Ответ:] знаком союза, который запечатлен в плоти его, и в этом значение отцов более всего. А союз – это Йосеф, т.е. свойство Есода, праведника, опорой которого он является.

266) Об Аврааме и о Яакове сказано: «Положи руку твою под бедро мое» [259], – т.е. в то место, на которое указывает святое имя, откуда рождается на свет святое семя, семя веры. Об Ицхаке не сказано: «Положи руку твою», – ибо от него родился Эсав.

267) В чем смысл того, что здесь сказано: «Положи руку твою под бедро мое …не хорони меня в Египте» [258]? [Ответ:] Яаков сказал Йосефу: «Этой святой печатью поклянись мне, что ты выведешь святое и вечно верное семя, которое оберегалось и не было осквернено никогда, чтобы не было оно похоронено среди тех нечистых, которые не хранили его никогда. Как сказано о них: «Чья плоть – плоть ослиная, и семяизвержение жеребцов – семяизвержение их» [260].

268) В таком случае, почему же Йосеф, который хранил союз свой больше всех, был похоронен среди них – в Египте? А дело в том, что сказано: «Было слово Творца к Йехезкелю, сыну Бузи, коэна, в земле Касдим, на реке Квар, и была на нем там рука Творца» [261]. Но ведь Шхина пребывает только в Стране Израиля, почему же Шхина раскрылась здесь? Дело в том, что сказано «на реке», – поскольку вода не оскверняется и не подобна земле [других] народов. И сказано: «И была на нем там рука Творца» [261], – т.е. Шхина. Так же и здесь с Йосефом – гроб его был спущен на воду. Сказал Творец: «Если Йосеф уйдет отсюда, изгнание не состоится, так как [сыны] Исраэля не смогут выдержать [его], но если он будет похоронен в месте не подверженном осквернению, сыны Исраэля выдержат изгнание».

269) Увидел Яаков, что, что бы ни происходило, святой престол исправляется с помощью отцов: Авраам и Ицхак – справа и слева, а он – посередине. Сказал Яаков: «Если это тело будет похоронено здесь в Египте, как же оно будет соединено с отцами?». И даже пещера, где он похоронен, называется «Махпела» (букв.: удвоение), поскольку всё, что находится в удвоении слева и справа – это два и одно, т.е. они нуждаются в третьем, который бы разрешил между ними. Также и пещера – это двое и один: Авраам и Ицхак – слева и справа, и Яаков – разрешающий между ними.

270) А отцы удостоились быть похороненными в пещере Махпела вместе с женами. Яаков был похоронен с Леей; в чем причина того, что Рахель не была похоронена с ним? Ведь сказано: «Рахель же была бесплодна (акар́а)» [262], – что указывает на то, что она была хозяйкой дома (акар́а). Тем не менее, Лея удостоилась его более – родила миру шесть колен святого рода, поэтому она была дана ему как супруга в пещере.

271) Лея весь день стояла на перепутье дорог и плакала из-за Яакова (букв.: «для Яакова»), чтобы он взял ее в жены, ибо она услышала, что он праведник, и встретила его молитвой. Как сказано: «И глаза у Леи слабы» [263], – ибо она вышла встречать [его] и сидела на перепутье дорог, молясь.

272) Рахель никогда не выходила на дороги, чтобы, как Лея, молиться о замужестве с Яаковом. Поэтому Лея удостоилась быть похороненной вместе с ним. А Рахель находится на перепутье дорог и похоронена там. Как сказано: «А я, когда я шел из Падана, умерла у меня Рахель» [264]. «У меня» – т.е. «для меня». «На земле Кнаана, в пути» [264], – для меня умерла она в пути, поскольку никогда не выходила она «для меня», чтобы молиться, как сестра ее.

273) Поэтому Лея, которая вышла и плакала на перепутье дорог о Яакове, удостоилась быть похороненной вместе с ним. Рахель, которая не хотела выйти, чтобы молиться о нем, из-за этого погребена на перепутье дорог. Рахель – это открытый мир от хазе и ниже Зеир Анпина, в котором раскрываются хасадим, и поэтому могила ее на дороге, в месте, открытом глазу. А Лея – это закрытый мир, покрытые хасадим от хазе и выше Зеир Анпина, и поэтому она была похоронена в пещере Махпела, в месте, скрытом от глаз.

274) Много слез пролила праведница Лея, чтобы быть в уделе Яакова, а не грешника Эсава. Всякому, проливающему слезы перед Творцом, несмотря на то, что ему уже вынесено наказание, приговор будет порван, и наказание не будет властно над ним. Откуда мы это знаем? От Леи – ведь для Леи было вынесено решение быть в уделе Эсава, а она своей молитвой вышла навстречу Яакову, и не была отдана Эсаву.