И вышел Яаков из Беер-Шевы

1) «И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан» [1]. Рабби Хия сказал: «»И вышел Яаков» означает восход, словно восходит солнце. «Беер-Шева» – Бина, от которой получает свой свет Зеир Анпин. «Харан» – Нуква, получающая свет солнца, Зеир Анпина. И говорится: «И восходит солнце, и заходит солнце, и устремляется к месту своему, где восходит оно» [2]. «И восходит солнце» – это Яаков, Зеир Анпин, когда он был в Беер-Шеве, т.е. в Бине. «И заходит солнце» – когда он пошел в Харан, а это – Нуква Зеир Анпина. Как сказано: «И достиг того места, и ночевал он там, ибо зашло солнце» [3]. «И устремляется к месту своему, где восходит оно». Как сказано: «И лег на том месте». Нуква называется «местом», и туда он устремляется и светит».

2) Солнце, хотя оно и светит всему миру, но его движения – только в две стороны: идет на юг и поворачивает на север. Ибо юг – это правая линия, а север – это левая линия. И восходит и выходит солнце каждый день со стороны востока, и это свойство его самого, Тиферет. И идет к южной стороне, к правой линии, Хесед. А затем поворачивает к северной стороне, к левой линии, Гвуре. То есть включает в себя свечение этих двух линий. А с северной стороны идет к западной стороне, Нукве. Как сказано: «И пошел в Харан». Свечение, на которое указывает отрывок: «И вышел Яаков» – это совершенное свечение, состоящее из двух линий, правой и левой, хохмы и хасадим вместе.

3) Однако он вышел вообще из земли Исраэля, как сказано: «И вышел Яаков из Беер-Шевы». Нуква в своем совершенстве называется землей Исраэля. И пошел в другое владение, как сказано: «И пошел в Харан» – это вне земли Исраэля, и там власть иной стороны (ситра ахра). Вышел с востока, средней линии, включающей две линии – правую и левую. Как сказано: «И вышел Яаков из Беер-Шевы» – шмита, Нуква. То есть взял от высшей глубины, Бины, свет, который светит, направляясь к западу. То есть, взял тот свет, который идет к своему заходу на западе, означающему левую линию без правой. Как сказано: «И пошел в Харан» – то есть место, в котором довлеет суд и гнев (харон), владения ситра ахра; ибо свечение левой (линии) без правой – это свойство ситра ахра. И идет к заходу своему, пока не прекращается полностью из-за недостатка света хасадим правой линии – ведь не может хохма светить без хасадим.

Итак, рабби Шимон не согласен с рабби Хия в четырех вещах:

а) «и вышел Яаков» – это не восход, а выход из одного владения в другое;

б) он не содержал во время выхода юг и север, но находился только в свечении левой линии без правой;

в) Беер-Шева – это не Бина, а Нуква в совершенстве своем, когда она соединена с востоком;

г) Харан – это не Нуква Зеир Анпина, а владение ситра ахра.

4) Объяснение отрывка об изгнании. Сначала свет опускался из высшей глубины Бины, а Яаков, Зеир Анпин, взял его и пошел, и передал в Беер-Шеву, Нукве, которая строится от Аба ве-Има. И свечение Яакова было от Аба ве-Има. И он наполнил этот колодец (беер) всем совершенством, а в дни изгнания он уходит из Беер-Шевы, направляясь к Харану, т.е. гневу (харон) Творца – ступени зла, Малхут клипот. Таким образом, и это объяснение противоречит рабби Хия в этих четырех вещах.

5) Но когда солнце, Зеир Анпин, идет к западу, Нукве, называется запад местом солнца, его троном, – местом, над которым пребывает солнце. Как сказано: «И устремляется к месту своему, где восходит оно». Т.е. идет к этому месту, чтобы светить ему, и он берет все эти света от правой линии и от левой линии, и присоединяет их к себе, т.е. передает их в Нукву.

6) Творец, Зеир Анпин, возлагает тфилин – берет все высшие кетеры, и это – высший Аба и высшая Има, мохин Хохмы и Бины, и это два отрывка: «Освяти Мне всякого первенца» [4], «И будет, когда приведет тебя» [5]. «Освяти» – это мохин высшего Аба, Хохма. «И будет, когда приведет тебя» – это мохин высшей Има, Бина. И это головной тфилин, ГАР де-тфилин, «йуд-кей», называемые «рош», ГАР. А после того, как берет эти мохин де-Аба ве-Има, «йуд-кей», берет правую и левую (стороны) моах а-Даат, и это – два отрывка: «Слушай, Исраэль», «И будет, если будешь ты слушать», и это – «вав-хэй». Таким образом, Зеир Анпин взял тем самым все мохин, ХУБ ХУГ, представляющие собой четыре отрывка, нахываемые «тфилин Творца».

И доказал тем самым рабби Хия рабби Шимону, что «вышел Яаков из Беер-Шевы» не означает взять только левую (линию) без правой, как сказал рабби Шимон, ибо Шхина называется «место» в то время, когда он дает ей от всех этих светов. А здесь сказано: «И достиг того места» [3] – т.е. Яаков светил ей всеми светами, а не только свечением левой линии. И противоречит этим всему сказанному рабби Шимоном, ибо согласно этому получается, что «И вышел Яаков» не означает, что вышел из владения святости во владения ситра ахра, как говорит рабби Шимон, но был полный восход, ведь он светил всеми светами вместе, а это святость. А также Беер-Шева, Бина, источник восточной стороны, включает все эти света вместе. И Харан, Нуква святости, получает это совершенство, а не ситра ахра, как говорит рабби Шимон. И тем самым, опроверг всё сказанное рабби Шимоном.

Однако в пункте 8 далее отвечает рабби Шимон, что Харан – это крайняя плоть, и только затем вернулся Яаков к Нукве святости, о которой сказано: «И достиг того места» [3]. И всё становится на свои места.

7) Тиферет Исраэль, Зеир Анпин, берет все четыре мохин ХУБ ТУМ, и когда восходит Кнесет Исраэль наверх, к Бине, берет и она все их также, как и Зеир Анпин, и включает «мир захар Творца», Бину, и также «мир некева Творца» – своё собственное свойство. И так же, как все света выходят из мира Бины, так же берет все их мир Нуквы. Ибо Бина равна теперь Нукве, поскольку та поднялась к ней и облачила ее. А нижний, поднимающийся к высшему, становится, как и он. И поэтому Беер-Шева – это «юбилей», Бина. Беер-Шева – это шмита, Нуква, поскольку света их, Бины и Нуквы, равны. Поэтому обе они называются Беер-Шева. И солнце это светит не иначе как от «юбилея». И поэтому сказано: «И вышел Яаков из Беер-Шевы», Бины, «и пошел в Харан», запад, шмита, Нуква. Беер-Шева – это Бина, а Харан – это Нуква.

8) Но «и вышел Яаков из Беер-Шевы» – это запад, год шмиты, Нуква, и «пошел в Харан» – это «год арла» [6], поскольку вышел из владения святости в иное владение, ибо сбежал от брата своего, и когда пришел он в Бейт-Эль, владение святости, сказано: «И достиг он того места»3. Вначале Яаков вышел из владения святости, поскольку взял свечение левой без правой, а в конце вернулся к святости, включив в себя все света, и тогда сказано: «И достиг он того места».

9) Какого места? Места Зеир Анпина – Нуквы.

10) «И взял он от камней того места». Выбрал драгоценные камни, редкий жемчуг, – т.е. двенадцать высших камней, а под ними – двенадцать «тысяч» и «десятков тысяч» (ревавот) отделанных камней, и все они называются «камнями». Поэтому сказано: «От камней того места» [3], а не «камней того места», Нуквы.

Нуква называется камнем. А ступени в ней называются драгоценными камнями, и поскольку получает от НЕХИ Зеир Анпина, называемые «раглаим», она называется также жемчугом (маргалиот) от слова «изножье его» (маргелотав). И число «двенадцать» указывает на хохму, а «десять» – на хасадим. «Двенадцать» указывает на свечение хохма, ибо указывает на то, что она (Нуква) вся полностью получила подслащение в Бине и достойна получения Хохма. И поэтому есть в ее четырех сфирот ХУБ ТУМ, после взаимовключения друг в друга, только двенадцать сфирот – то есть Хохма-Бина-Тиферет в каждой из них. А собственного свойства ей недостает, поскольку получила подслащение в Бине. И поэтому они – четыре раза по три, всего двенадцать, а не четыре раза по четыре, вместе шестнадцать. И это море Шломо, «стоящее на двенадцати быках» [7]. Ибо Нуква в момент, когда она получает свечение хохма, называется «море», и тогда она стоит на двенадцати сфирот, называемых «быки». То есть три в каждой стороне, а не четыре.

А света ее, проходящие в миры от Ацилута и ниже, определяются также числом двенадцать. Когда они в свойстве хохма и исчисляются «тысячами», то они тогда – двенадцать тысяч камней. А со стороны свечения хасадим, облачающего хохма, исчисляются «десятками тысяч» (ревавот). Ибо «десять тысяч» – это «рибо», что указывает на свечение хасадим, внутри которых содержится хохма. И когда они проходят через экран, находящийся под Ацилутом, они раскалываются и отделяются от Ацилута, из-за экрана, оканчивающего мир Ацилут. А под ними, под двенадцатью камнями, находящимися в Нукве Ацилута, двенадцать тысяч и десятков тысяч (ревавот) отделанных камней. То есть свечения хохма – это двенадцать «тысяч», а свечения хасадим исчисляются в «десятках тысяч». И они раскалываются из-за того, что прошли через экран Ацилута, который раскалывает и отделяет их от Ацилута. «И все они называются камнями» – как двенадцать ступеней в ней самой, так и свечение, исходящее от нее: двенадцать «тысяч» и «десятков тысяч», все они называются «камнями». Поэтому сказано: «От камней того места», указание на то, что взял он только те двенадцать камней, которые относятся к ней самой.

11) «И положил в изголовье его» – того места, Нуквы. «В изголовье его» – в четырех направлениях мира, в четыре стороны юг-север-восток-запад, ХУБ ТУМ, и сказано: «И оттуда разделяется на четыре направления» [8], три камня положил в северной стороне, три – в западной стороне, три – в южной стороне и три – в восточной стороне. И это «место» стоит на них, устанавливаясь в них. Как сказано: «Стоящее на двенадцати быках».

12) «И лег на том месте». «И лег он» (ве-ишкав) – от букв «ве-еш кав-бет» (буквально – «и есть 22»). И это – двенадцать жемчужин, находящихся внизу, на которых стоит Нуква, что указывает на хохму, содержащуюся в ней. И все ступени, находящиеся на этом месте, – это десять сфирот. И это число указывает на свечение хасадим, имеющееся в ней. Итого их – 22 (кав-бет), что указывает на ее наполненность как хохмой, так и хасадим. Поскольку «ложе» устанавливается в 22-х, «лёг на него». Кто «лёг на него»? Солнце, Зеир Анпин, и поэтому сказано о Яакове, Зеир Анпине: «И сел на постели», ибо ему она предназначена, а не другому. Ибо она – Нуква Зеир Анпина. И поэтому: «И лег он в том месте», и поэтому сказано: «И восходит солнце, и заходит солнце»2.

Семь сует

13) «И восходит солнце, и заходит солнце» [2]. Что предусмотрел царь Шломо, начав книгу своей мудрости с восхода и захода солнца? Царь Шломо основал свою книгу на семи видах суеты (эвель), на которых держится мир, и это – столбы и основания, выражающие существование мира. Поэтому они называются «суетами». Ведь как тело не существует без дыхания (эвель), так и мир держится не иначе как на этих «суетах». И их семь, как сказано: «Суета сует – сказал Коэлет. – Суета сует, всё суета» [9]. Итого ведь «семь сует».

«Речь», т.е. Нуква, содержит в себе «голос» и «дыхание» (эвель). «Дыхание» (эвель) – это источник «голоса». А «голос» – это источник речи. И поэтому они определяются как НАРАН. «Дыхание» – нешама, источник руаха. «Голос» – руах, источник нефеш, называемой «речь». Семь сует (авал́им) – ЗАТ Бины, называемые «нешама», – облачены в семь сфирот Зеир Анпина, называемые «руах», и в семь сфирот Нуквы, называемые «нефеш», и она называется также «мир». Семь сует (авал́им) – это семь нешамот внутри семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ мира, то есть Нуквы. ХАГАТ называется столбами, а НЕХИМ называются основаниями.

14) Как же они являются редкостными жемчужинами, на которых стоит мир? Ведь в другом месте упоминаются они как место разрушения мира, как сказано: «Это суета и тяжкий недуг» [10], «и пустое занятие» [11]. Хотя и эти семь сует святости определяют существование мира, есть в противоположность им семь сует, от которых проистекают все суды в мире, распространяясь от них, чтобы наказывать людей и исправлять их, дабы шли они прямым путем. И называются: суета, в которой властвует тяжкий недуг, суета, называемая пустым занятием. И они – поддержка мира, ибо благодаря им идут люди прямым путем и в страхе перед Творцом. И поэтому много скверной суеты распространяется от семи сует святости, поскольку они тоже – поддержка мира.

15) Книга начинается со слов: «И восходит солнце, и заходит солнце» по той причине, что это суета, дающая жизнь миру, вводящая человека в «высшую веру Творца» – чтобы удостоиться высших мохин Бины, (называемых) «высшей верой Творца». И поэтому всё, что находится под этой ступенью, «под солнцем», не является верой, не исходит от святости. Поэтому сказано: «Какая выгода у человека от всех трудов его, совершаемых под солнцем?» [12] Ибо ниже этого нет необходимости в слиянии.

Семь сует святости и семь сует скверны. Их источник – левая линия ИШСУТ, находящаяся в противоречии с правой линией в нем, и тогда перекрываются света в нем и становятся, как сказано: «Суета и пустое занятие», и поскольку ИШСУТ – это ЗАТ Бины, ХАГАТ НЕХИМ, поэтому есть здесь семь светов, которые были низвергнуты и превратились в семь сует. И исправление их осуществляется с помощью вознесения голоса, Зеир Анпина, в ИШСУТ, который согласовал между двумя линиями и разделил между ними так, что левая начала светить снизу вверх, а правая – сверху вниз. И тем самым наполнил жизнью их обе, и семь сует снова стали семью светами.

При выходе левой линии, чтобы светить без правой, всё обернулось суетой, а затем, при вознесении голоса, средней линии, давшей жизнь им обеим, снова стали семь сует семью светами. И эти семь светов представляют собой все мохин де-хохма, называемые «в́идение», которые раскрываются нижним. И поэтому сказал о них Шломо: «Всё я видел в дни суеты своей» [13] – т.е. в этой суете раскрылись ему все мохин «в́идения». Ибо эти семь «сует» облачаются в семь сфирот «голоса», и оба они облачаются в семь сфирот «речи», т.е. Нуквы, называемой «мир», и в ней – место раскрытия всех этих сует, которые стали семью светами видения. И благодаря им наполняется жизнью мир.

Три книги написал Шломо, соответственно трем линиям:

– «Песнь песней» – выяснение правой линии, Хесед;

– «Коэлет» – выяснение левой линии, Гвура;

– «Мишлей» – выяснение средней линии, Тиферет.

Все света левой линии включены в семь сует, как сказано: «Всё я видел в дни суеты своей». Таким образом, вся книга «Коэлет» выясняет эти семь сует, хорошие и плохие, поскольку она – выяснение левой линии. Все исправления семи сует происходят с помощью средней линии, Зеир Анпина, называемого «голос», солнце, который посредством разделения между свечением правой и левой линий, чтобы свечение хохма, имеющейся в левой, не светило сверху вниз, а только снизу вверх, и поддерживается свечение двух линий. И тогда семь сует снова становятся светами и нешамот для Нуквы, и мир наполняется жизнью, т.е. она (Нуква) получает большие мохин, называемые «жизнь».

Все, что содеяно «под солнцем». Всякий, кто притягивает свечение хохма «под солнцем», сверху вниз, – это не является работой Творца, и вследствие этого привлечения свет обращается суетой, разбиением духа, как сказано: «Суета и пустое занятие». Но работа Творца поднимает свет выше солнца, когда протягивает свет привлечением снизу вверх, от солнца и выше, а не от солнца и ниже. И тогда это обращается в суету святости – то есть она превращается в свет, становясь нешамой для Нуквы, и наполняется жизнью мир.

Солнце – это суета, наполняющая жизнью мир, ставшая нешамой для Нуквы, называемой мир, и это – исправление всех семи сует. Ибо после того, как солнце, Зеир Анпин, согласовал между правой и левой линиями, содержащимися в ИШСУТе в виде «три выходят из-за одного», и он тоже получил их в виде «один удостаивается трех». И тогда притягивает солнце три линии, содержащиеся в Бине, одну за другой.

Вначале: «И восходит солнце». От Бины, то есть ИШСУТа, – правая линия, свет хасадим. А затем притягивает оттуда левую линию, «и заходит солнце» – то есть настала тьма, как сказано: «Ибо всё суета». А затем раскрывает свое свойство, среднюю линию, соединяя правую и левую друг с другом и разделяя между ними: чтобы правая светила сверху вниз, а левая – только снизу вверх. Как сказано: «И устремляется к месту своему» – устремляется и светит месту восхода своего, снизу вверх, когда суета снова становится светом и нешамой для Нуквы, мира; так как солнце – это суета, поддерживающая мир. И это пояснение сказанного: «Где восходит оно» – что таким путем оно снова восходит, ибо суета снова стала светом.

Поэтому все, что притягивается от солнца и ниже, не находится в вере и святости. Как сказано: «Какая выгода у человека от всех трудов его, совершаемых под солнцем?» – так как ниже этой ступени не должны быть притяжение и слияние, ибо тогда снова обернется высший свет «суетой и пустым занятием». В такой степени, что лишает всех преимуществ притягивающего под солнцем. И пагубно это во всем для притягивающего под солнцем, ибо все разрушится, обернувшись суетой.

16) Солнце с луной, Зеир Анпин в зивуге с Нуквой, едины и неразрывны. А луна, хотя и находится под солнцем, ибо Нуква находится ниже ступени Зеир Анпина, вместе с тем во время зивуга, поскольку всё это неделимое солнце, когда и луна считается частью этого солнца, ведь «духовное слияние» означает «совпадение формы». И поэтому она может получать хохму от солнца, Зеир Анпина, и не считается ниже солнца. Но если притягивается хохма ниже солнца, Зеир Анпина и его Нуквы, то становится все «суетой и пустым занятием», клипой и ущербом, и запрещено слияние с ним.

Сияние светящего зеркала

17) «И вышел Яаков» – в «недоступную сложность» из «недоступного скрытия», и выходит сияние светящего зеркала, состоящее из двух цветов, соединяющихся вместе, поскольку они включены друг в друга, проявляются в нем все цвета, и он называется багрянцем, ибо все святящие зеркала включены в него. То есть как пурпурный цвет, включающий в себя все виды цветов. Так же сияние светящего зеркала включает в себя все света.

Все мохин выходят по порядку трех точек: холам, шурук, хирик. И вначале оканчивающая Малхут поднимается в Бину, и падают три нижние келим, т.е. три буквы ЭЛЕ де-ЭЛОКИМ, и уходят из нее три высших света нешама-хая-ехида, и остается она на ступени руах с двумя келим – МИ де-ЭЛОКИМ.

А ступень руах, которая осталась, – это (вследствии) «йуд», которая вошла в «свет», и образовался «воздух» (авир), руах. И этот оставшийся «свет» называется свечением холам, а сама «йуд», которая вошла в свет Бины, обратив его в «воздух», называется «сложность», и это указывает на то, что свет Бины стал сложным теми связями, которые необходимо раскрыть. То есть необходимо снова опустить «йуд» из «авир», сделав его «светом», как и раньше; то есть опускают Малхут из Бины на свое место, и три буквы ЭЛЕ, которые упали из них, снова поднимаются, соединяясь со ступенью Бины, и снова восполняются десять келим и ГАР светов.

И возвращение трех букв ЭЛЕ в Бину и опускание «йуд» из «авир» называется свечением шурук. Когда вместе с выходом этого свечения шурук образуется перекрывание свечений, поскольку хохма не может светить без хасадим; пока не приходит средняя линия, Зеир Анпин, согласовывая и объединяя эти две линии МИ-ЭЛЕ, и тогда свет хохма включает в себя хасадим, а свет хасадим – хохма, и восполняется их свечение.

Но прежде прихода средней линии для объединения их друг с другом считаются две эти линии перекрытыми, ибо правая линия, МИ, содержит в себе «йуд», которая вошла в «свет», и он еще «воздух» (авир), и поэтому он называется «недоступная сложность», когда эта сложность его еще не раскрыта. А левая линия, то есть ЭЛЕ в них, – там уже опустилась «йуд» из «авир», и сложность раскрыта, однако она находится в скрытии от света, ибо он – тьма и не светит из-за отсутствия хасадим, называясь «недоступным скрытием».

Таким образом, с приходом средней линии, объединяющей их между собой и восполняющей их, эта средняя линия устраняет «недоступную сложность» из правой линии, ибо сейчас она содержит в себе свечение левой, и «йуд» опускается из «авир» также и в правой линии, и она становится «светом», как и левая. И она (средняя линия) также устраняет «недоступное скрытие» из левой линии, ибо сейчас левая линия содержит хасадим, имеющиеся в свечении правой, – а когда хохма облачена в хасадим, она светит во всем совершенстве.

Однако это не происходит сразу, но вначале она восполняет правую линию своим свойством, без включения левой, опускающей «йуд» из ее «света», который отталкивает свечение левой, отдавая предпочтение хасадим, имеющимся в свечении правой (линии). И вследствие того, что предпочитает хасадим, имеющиеся в правой, свечению хохма, имеющемуся в левой, то и хасадим благодаря этому включают в себя всё величие, находящееся в свечении левой. Таким образом, с одной стороны, не опускается вообще «йуд» из «авир», имеющегося в левой линии, и он пока «авир» (воздух), то есть хасадим без хохма. А с другой стороны, считаются теперь хасадим свойством рош и ГАР, поскольку они предпочтительнее и важнее для нее, чем свечение ГАР, имеющееся в левой линии.

Но этот рош не является настоящим рош, поскольку «йуд» еще не опустилась из его «авир», и поэтому он называется «рош веры», ибо свет хасадим называется «верой». И поскольку он рош только в качестве хасадим, он называется «рош веры».

Но затем, когда произошло второе взаимовключение правой и левой (линий), и правая по-настоящему включила в себя левую, и «йуд» опустилась из «авир» правой линии, а левая включила в себя правую, и она тоже светит сейчас, как и правая, но только снизу вверх, – то тогда считается это взаимовключение настоящим рош, поскольку уже раскрылась эта запутанность его. И это две ступени: первая – Яаков, а вторая – Исраэль, представляющий собой сочетание букв «ли-рош» (мне рош). И есть три вида взаимовключения правой и левой (линий): первое – Яаков, а второе и третье – Исраэль.

18) В этом сиянии пребывает имя АВАЯ, ГАР. Это имя пребывает только над свечением правой линии, когда еще не раскрылась сложность ее, и оно вовсе не познано, и не пребывает над левой, хотя уже и раскрылась сложность ее, ибо уже вышла «йуд» из ее «авир», и оно познано. Это сияние называется «голос Яакова», и не называется «большой голос». В этом сиянии виден свет ГАР де-Бина, называемый «вера всего», ибо эти хасадим являются ГАР, как и хасадим де-ГАР де-Бина.

И это недоступное, которое вообще непознано, недоступная сложность, имеющаяся в свечении правой, в ней пребывает имя АВАЯ, совершенное со всех сторон, ибо высший и нижний, Бина и Нуква, содержатся здесь и включаются в это сияние. Поэтому считается Яаков избранным среди праотцев, ибо содержит он все стороны.

Ибо свечение левой линии, несмотря на то, что оно познано, ибо была опущена «йуд» из «авир» Бины, то есть была опущена Малхут из Бины, и Бина снова стала светом ГАР, исправляет тем самым только высшую, Бину, а нижняя, Малхут, не получает вследствие этого никакого исправления. Тогда как сияние правой линии, когда ее хасадим становятся ГАР, и имя АВАЯ пребывает в ней, хотя оно вовсе не познано, то есть хотя еще Малхут находится в Бине, в этом случае исправляется также и нижняя, Малхут, находящаяся в Бине, в равной степени с сам́ой высшей, и над ними обеими в равной степени пребывает АВАЯ.

Эта ступень представляет собой мохин Яакова, и поэтому считается Яаков избранным среди праотцев, ибо Авраам и Ицхак не достигают Малхут, чтобы исправить ее, так как они – две линии, правая и левая, и обе они доминируют, и обе они являются свойством «познанное», где «йуд» вышла из «авир» Бины, и остался свет (ор), и это исправление не достигает сути Малхут. Тогда как ступень Яакова, ГАР которой являются ГАР де-хасадим, и они представляют собой свойство «вовсе непознанного», – это исправление приходит в Малхут в равной степени, как и в Бину, и поэтому считается Яаков избранным среди праотцев.

Это сияние ступени Яакова, (пребывающее) над выяснением этого имени, исправление которого приходит также и в Малхут, и называется «избранным среди праотцев», как сказано: «Яаков, которого избрал Я» [14]. И зовется он двумя именами: Яаков и Исраэль. Вначале зовется именем Яаков, в то время, когда дает властвовать только правой линии, а затем, когда осуществляет свечение обеих, когда также и хохма светит, после включения в нее хасадим, тогда называется по имени Исраэль.

19) Когда вначале, прежде чем вышел в Харан, он был уже в этом конечном замысле, истолковании «письменной Торы», называемом «устной Торой», Нуквой. «Замысел» означает Бина. «Конец замысла» – Нуква, в то время, когда она исправлена в Бине, и поэтому называется «колодец» (беер), то есть выяснение (биур), «семи» (шева) – Бины, которая выясняет и раскрывает Хохму в ней, как сказано: «И строил он его семь лет» [15]. И Первый Храм – это Бина. Когда Нуква получает хохму от Бины, она находится в свойстве «большой голос», а не «голос Яакова», представляющий собой хасадим.

20) Конец этого замысла – это Беер-Шева. Яаков, который был в этой Беер-Шеве, достиг тем самым рош веры, ГАР де-хасадим. Поскольку Яаков соединился с этой верой, с ГАР де-хасадим, то должен был пройти испытание в том месте, в котором были испытаны праотцы, войдя в него с миром и выйдя с миром.

Первая ступень мохин де-хая не может быть получена иначе, как путем испытания; как Авраам, которому не наказывал Творец спускаться в Египет, но голод подтолкнул его. Так как он соединился с этой верой, с ГАР де-хасадим, ступенью нешама, теперь он вынужден достичь еще и ступени хая, и вынужден пройти испытания в том же месте, в котором были испытаны праотцы, войдя с миром и выйдя с миром, ибо не может быть получена ступень хая иначе, как посредством испытания.

21) Адам Ришон проходил испытание, когда змей искушал его, – и он не остерегся, и соблазнился и прегрешил с женой прелюбодейной, – и это первородный змей. Ноах прошел испытание и не остерегся, и последовал за женой прелюбодейной и согрешил. Авраам вошел туда и вышел, как сказано: «И сошел Авраам в Египет» [16], и сказано: «И поднялся Авраам из Египта» [17]. Ицхак вошел туда и вышел, как сказано: «И пошел Ицхак к Авимелеху» [18], и сказано: «И взошел он оттуда в Беер-Шеву» [19].

22) Яаков, когда взошел на ступень веры, являющуюся светом нешама, установлением свечения правой, должен был принести подарок другой стороне, также дать силу свечению левой, ступени хая, и это – только с помощью испытания, ибо всякий, кто спасся оттуда, т.е. выдержал испытание, тот любимец и избранник Творца. Как сказано: «И вышел Яаков из Беер-Шевы», то есть веры, правой линии, «и пошел в Харан», левую сторону, в которой находится жена прелюбодейная, жена блудная. Однако есть много делений в этих пяти испытаниях: Древо познания, пьянящее вино, Египет, филистимляне, Харан, – в которых были испытаны Адам Ришон, Ноах, Авраам, Ицхак, Яаков. И всё же корень у них один – притяжение хохма сверху вниз, называемое «жена прелюбодейная».

Сам и жена прелюбодейная

23) От силы света Ицхака, святости, и осадков вина, клипот, из них обоих выходит одна форма, состоящая из добра и зла, включающая захар и некева (мужскую и женскую часть) как одно целое. Она красна, как роза, и расходится по нескольким направлениям и путям, и в ней имеется множество свойств.

Ибо свечение Ицхака – вино, радующее Творца и людей, это свечение хохма, светящее только снизу вверх. А если (человек) неумерен в питье вина, притягивает сверху вниз, то, как сказано: «Если не удостоился – зло». Потому что раскрывается Малхут Первого сокращения, и уходят все света. И эта Малхут называется «осадками вина», как сказано: «И выпил он вина и опьянел» [20], ибо выпил больше меры. И тогда: «Обнажил себя посреди шатра своего»20. Ибо раскрылись осадки клипот. И сказано, что от света Ицхака от «радующего вина» [21] и от осадков вина, от раскрытия Малхут Первого сокращения, – по причине которой уходят все света, от своего соединения вместе, как вино, в котором полно осадка, – выходят захар и нуква нечистоты. Захар (мужская часть) называется Сам, и некева (женская часть) включена в него всегда. Как и у стороны святости, в катнуте, когда ЗОН включены друг в друга, также и у ситра ахра захар и некева включены друг в друга. Некева Сама называется «змея», «жена прелюбодейная» [22], «конец всякой плоти» [23], «конец дней».

24) Два злых духа соединяются вместе. Свечение духа захар – тонкое, то есть ВАК без рош. Дух некевы выявляется многими путями и тропинками, поскольку является полным парцуфом: рош и гуф. Ибо в отношении клипы некева больше, чем захар. И она соединяется с духом захара, и она наряжается во множество украшений, подобно презренной блуднице, стоящей у распутья дорог и тропинок, чтобы соблазнять людей. И это учит нас тому, что ей нужны только начинающие идти путем Творца, которые могут попасться в ее западню. И это определяется как «стоящая на разветвлении путей работы Творца». Однако те, кто привык идти путями Творца, от них уже эта блудница отделяется, и нет у нее власти над ними.

25) Приблизившегося к ней глупца она удерживает, целуя его, и наливает ему вина, полного осадков от «смертельного яда аспидов» [24]. А когда он выпил, он вовлекается в беспутство вслед за ней. После того, как видит, что он вовлечен в беспутство вслед за ней и ушел с пути истины, она сбрасывает с себя все исправления, в которых предстала она перед этим глупцом.

26) Исправления ее – для соблазнения людей. Вот они: исправленные волосы ее красны как роза; краски лица ее – белое с красным; на ушах ее висят шесть исправлений из ткани египетской; с затылка у нее удерживаются все силы страны востока; уста ее, чуть приоткрытые узкой полоской, красивы в своих исправлениях; язык ее, словно острый клинок; плавно льется речь ее; губы ее красивы, красны как роза; она слаще всех сладостей в мире. Облачена она в пурпур, и предстает в сорока исправлениях без одного.

27) Глупец идет за ней и, отпив из чаши ее вина, прелюбодействует с ней, вовлекаясь в беспутство вслед за ней. Что же она делает? Оставляет его спящим в постели и, поднявшись высоко-высоко, обвиняет его и, получив там право убить его, спускается к нему. И она уже отбросила от себя все свои исправления, превратившись в могучего исполина, стоящего против него, облаченного в одеяния полыхающего огня, и внушающего невероятный страх, ужасающий душу и тело. Свирепостью переполнены глаза его, острый меч в руках его, капли горечи стекают с меча его, – убивает он этого простака, ввергая его в ад.

Древо познания, пьянящее вино и женщина блудная – это одно понятие: привлечение свечения левой (линии) сверху вниз. Нуква – это Древо познания добра и зла, поскольку есть в ней две точки, мифтеха и манула. Когда говорится: «Если удостоился, то – благо» – то есть идет путем средней линии, притягивая свечение хохма, содержащееся в левой линии, только снизу вверх. И тогда прячется точка де-манула, имеющаяся в Нукве Зеир Анпина, свойство суда, а точка свойства милосердия раскрыта, и тогда передает всё благо нижнему. И это является признаком того, что человек соединен с ЗОН святости, и вино, которое он пьет, мохин левой (линии), он пьет в мере, радующей Творца и людей.

«Но если не удостоился, то – зло» – если усиливает левую линию, привлекая ее свечение сверху вниз, тогда раскрывается в Нукве Зеир Анпина точка де-манула, свойство суда, и все света жизни уходят из него. Как сказано: «Ибо прах ты и в прах возвратишься». И это признак того, что человек соединен с блудной женщиной и испил пьянящего вина, выпив сверх меры, поскольку повлек свечение левой (линии) сверху вниз. И тогда раскрылись осадки внутри вина, и это точка свойства суда, и вино становится для него чашей с ядом, так как эти осадки лишают его жизни.

И захотел Творец провести праведников через испытание, для того чтобы удостоились «больших мохин». Поэтому сказано: «Одно напротив другого создал Творец» – то есть дал строению (меркаве) нечистоты почти всё, что находится в святости, чтобы была у них сила увлекать за собой людей. И посредством этого сделал одиннадцать исправлений для блудной женщины, чтобы была у нее сила соблазнять людей. Как сказано о Древе познания: «И увидела женщина, что дерево хорошо для еды, и что вожделенно оно для глаз, и желанно дерево для постижения, и взяла она от плодов его, и отведала» – ведь если бы не было этих привлекающих сердце исправлений в Древе познания, она бы не отведала.

Количество исправлений – одиннадцать, как сказано: «Одиннадцать полотнищ из козьей шерсти». И это: волосы, лицо, уши, затылок, уста, язык, речь, губы, сладость, одеяние и сорок исправлений без одного. И все они перешли к ней от Нуквы святости, как сказано: «Наполнюсь я, ибо разрушен он» – то есть «не отстраивается Цур иначе как на разрушении Иерусалима».

Первое исправление. «Исправленные волосы ее красны как роза». Окраска волос в красный цвет указывает на свечение хохма от левой, называемой «красная». Потому что хохма называется «в́идением», и краски постигаются с помощью зрения, хохма. А красный цвет считается самым важным из цветов, и поэтому он виден издали.

Второе исправление. «Краски лица ее – белое с красным». Белый цвет указывает на свечение хасадим, а красный цвет – на свечение хохма. И известно, что всё совершенство, имеющееся в хохме, заключается в соединении ее со свечением хасадим. Поэтому происходит в ее лице (паним) исправление «наполнение хасадим хохмой». И в этом заключается вся красота, имеющаяся в Нукве, которая привлекает сердце.

Третье исправление. «На ушах ее висят шесть исправлений из ткани египетской». «Уши» – Бина, а «египетская ткань» – Хохма, как сказано: «И лишу Я мудрости египтян». Но корень этой мудрости (хохма) – от Бины, которая вернулась к Хохме, а не от Хохмы прямого света. Ибо корень ее – это река Пишон, проистекающая от реки, выходящей из Эдена, и это – Бина, вернувшаяся к Хохме, но не истинная Хохма. И поэтому они висят на ее ушах, означающих Бину. «Шесть исправлений» были произведены в ней этой «египетской тканью», которые соответствуют ХАГАТ НЕХИ, и недостает седьмого исправления, соответствующего Малхут, по причине укрытия Малхут Первого сокращения в Нукве святости, называемой «манула», как сказано: «А если удостоился, то – благо».

Четвертое исправление. «С затылка у нее удерживаются все силы страны востока». «Силы страны востока» – это древняя мудрость (хохма). И поэтому называется «древней», (так как она) – Хохма прямого света. «Мудрость египтян» исходит от Бины, которая превратилась в Хохму, а мудрость сыновей востока исходит от древней мудрости. «Затылок» – место тьмы в парцуфе, противоположное лицу (паним) – самое светящее место в парцуфе, поскольку древняя мудрость исходит от Хохма стимаа (досл. – недоступная мудрость) Арих Анпина. И эта Хохма скрыта и не светит вообще. А всё свечение хохма, светящее в мирах – только от Бины, возвращающейся в Хохму. И поэтому место это находится во тьме. И поэтому исправление сил страны востока происходит в месте ее «затылка».

Пятое исправление. «Уста ее, чуть приоткрытые узкой полоской, красивы в своих исправлениях». «Уста (пэ)» – это Малхут де-рош. И есть широкое раскрытие, когда Малхут не подслащена, и тогда нет раскрытия хохма. А если раскрытие слабое, от Малхут, подслащенной в Бине, то это раскрытие в Хохме. И поэтому происходит в ней исправление «слабого раскрытия», и это раскрытие в Хохме, для того, чтобы было свечение хохма.

Шестое исправление. «Язык ее, словно острый клинок». Соблазнять людей.

Седьмое исправление. «Плавно льется речь ее». Речь ее льется плавно, и поэтому она обладает большой силой увлекать за собой людей.

Восьмое исправление. «Губы ее красивы, красны как роза». Алый цвет указывает на силу свечения левой.

Девятое исправление. «Слаще она всех сладостей в мире». Свет, воспринимаемый зрением, – свечение хохма. Он сладок, как сказано: «Как сладок этот свет очам моим».

Десятое исправление. «Облачена она в пурпур». Пурпурный цвет состоит из всех четырех оттенков: белый, красный, зеленый и черный.

Одиннадцатое исправление. «И предстает в сорока исправлениях без одного» – в четырех оттенках ХУБ ТУМ, в каждом из которых десять сфирот, но в десяти сфирот де-Малхут недостает Малхут де-Малхут, поскольку она недостойна получать свет, как Малхут святости. Поэтому – «сорок без одного».

Все эти одиннадцать исправлений блудной женщины абсолютно похожи на исправления Нуквы святости, ибо берутся они у нее. Как сказано: «Наполнюсь я, ибо разрушен он» – ибо Цур, Малхут клипы, «блудная женщина», отстраивается не иначе как на разрушении Иерусалима, Малхут святости. И также наоборот. И нет «между ними», а только «по прекращении их». Тот, кто слит с Нуквой святости, непрерывно поднимается, ступень за ступенью, вплоть до (состояния): «А в конце вознесется очень». А попавший в западню блудной женщины находит в конце «пути смерти».

«Цур не отстраивается иначе как на разрушении Иерусалима». И это правильно как в общем случае, так и в частном, у каждого человека. То есть в то время, кога он оставляет святость, прилепляясь к ситра ахра, всё наполнение и ступени, которые были у него в его корне в строении святости, переходят к строению ступеней ситра ахра, и она наполняется разрушением святости. И также знай, что человек соединен или со святостью, или с ситра ахра, и даже на толщину волоса не соприкасаются они между собой. И когда человек обращает свое желание на пути ситра ахра, еще до совершения им действия, тотчас же уходит от него святость, и ситра ахра занимает место ее, наследуя всё изобилие и ступени, которые были у него в святости, как сказано: «Кто такой глупец – тот, кто теряет то, что дали ему».

Таким образом: «Не совершит человек нарушения, если дух глупости не обуял его» [25]. И как может быть, что охватил его дух глупости еще до того, как он прегрешил, и находится в слиянии со святостью? Ведь не соприкасаются они между собой даже на толщину волоса? Но, поскольку обратил он свое сердце к греху, то еще до прегрешения, уже уходит от него святость, и теряет он все ступени, которые были у него в святости, и этот дух глупости ситра ахра, облачается в него, и после этого он уже грешит в самом деле. Но прежде, чем облачился в него дух глупости, он не способен на самом деле совершить грех.

«Зоар» называет связавшегося с блудной женщиной глупцом, и говорит, что «этот глупец устремляется за ней». Это учит нас тому, что в то время, когда он устремляется и еще не прегрешил, немедленно уходит от него святость. И все ступени, которых он удостоился в святости, переходят к блудной женщине, и от них произошли все одиннадцать исправлений. И дух глупости облачился в него, и становится глупцом, и после этого он уже может грешить на самом деле. Поэтому «Зоар» именует его глупцом.

И знай, что все эти действия, которые приводит нам «Зоар», проистекают друг из друга в обязательном порядке «предшествующее и последовавшее», «причина и следствие». Ибо «после того, как загорелся желанием ситра ахра», что является первым шагом, когда было всего лишь только вожделение и желание, а не реальное действие, когда только устремляется за ней, он приходит ко второму действию, когда уже «способен грешить в силу облачения в него духа глупости», но сначала «он испивает от чаши ее вина», и он пьет это вино пока еще в меру, подобно святости.

Но отсюда проистекает третье действие: «и прелюбодействует с ней, вовлекаясь в беспутство вслед за ней». То есть притягивает от левой (линии) без правой – пьянящее вино, притягиваемое больше меры, что определяется как прелюбодейство с блудной женщиной.

А отсюда (приходит) к четвертому действию. «Оставляет его спящим в постели» – ибо из-за свечения левой (линии) без правой прекратились у него все света, и впал в сон.

А отсюда – к пятому действию. «И, поднявшись высоко-высоко, обвиняет его и, получив там право убить его, спускается к нему» – то есть, поднявшись наверх, раскрывает грех его и, благодаря этому, получает право убить его, то есть раскрывает над ним Малхут свойства суда, и по этой причине уходят от него все света жизни.

Отсюда – к шестому действию. «Просыпается этот глупец и стремится развлечься с ней, как и раньше» – ибо раскрытие свойства суда пробуждает его ото сна, и еще не поняв, что случилось, он собирается, как и раньше, развлечься с ней.

Отсюда – к седьмому действию. «И она уже отбросила от себя все свои исправления». Ибо после того, как раскрылась Малхут свойства суда, тотчас ушли от нее все света и исправления – те, которые были у нее от Малхут свойства милосердия.

Отсюда – к восьмому действию. «И превратилась в могучего исполина, стоящего против него» – пока еще были исправления над ней, она была от клипот правой (линии), ибо прелюбодейство – от клипы правой, а теперь, когда она освободилась от всех исправлений, вследствие того, что раскрылась в ней Малхут свойства суда, она превратилась из клипы правой в клипу левой (линии), в свойство умерщвления.

И необходимо знать, что у Малхут свойства суда нет достаточной силы, чтобы умерщвлять людей в начале ее раскрытия, но она должна раскрыться над человеком много раз, пока соединение их всех вместе собирается в меру достаточную, чтобы умертвить человека. И это суд, о котором сказано: «Судят больного во время смерти: собрал ли он все факторы, приводящие Малхут свойства суда к той ее величине, когда она может умерщвлять». И в основе своей это два фактора:

а) Первый шаг – глупец устремляется за ней, алча путей ситра ахра, и это определяется как «дурной глаз», поскольку вожделение зависит от «глаза», ибо «глаз видит, а сердце вожделеет». И поэтому сказано: «Свирепостью переполнены глаза его» – собрание всех вожделений ситра ахра, всех дней жизни его. Как сказано: «Ангел смерти – переполнены глаза его», как сказано: «Девяносто девять умирают от дурного глаза».

б) Все остальные действия раскрывают действие пятое, и включаются в понятие «острый меч», ибо меч (херев) – от слова «разрушение» (хурбан). То есть он разрушает здание святости и возвеличивает здание клипот. И поэтому сказано: «Острый меч в руках его» – вследствие накопления остальных действий, а о соединении в меру свойства суда, достаточную, чтобы убить, сказано: «Капли горечи стекают с меча его – убивает он этого глупца, ввергая его в ад». И этот меч приводит к накоплению до такой меры свойства суда, которая называется «каплями горечи», и эти капли умерщвляют «этого глупца, ввергая его в ад».

28) Яаков сошел к блудной женщине и пошел в место ее, как сказано: «И вошел в Харан» – гнев (харон) и суды. И увидел там все исправления ее местопребывания. И спасся от нее, вернувшись в землю Исраэль. А ее захару, Саму, не понравилось это, и он спустился, чтобы сразиться с ним, и не смог одолеть его, как сказано: «И боролся с ним человек». Тогда он спасся от всех и дополнился совершенством и поднялся на совершенную ступень, ступень «хая», называемую Исраэль, сочетание букв: «ли-рош» (мне рош). Тогда он поднялся на высшую ступень и восполнился во всем. И стал срединным столпом. И о нем сказано: «А средний засов посреди брусьев проходит из конца в конец». Ибо до этого, в то время, когда был на ступени Яаков, склонялся к правой (линии) и не было у него настоящего рош, а только свойство рош веры, но теперь, когда прошел испытание гневом и Самом, избавившись от них, удостоился ступени хая. То есть средняя линия поддерживает свечение двух линий, не склоняясь ни вправо, ни влево. И тогда есть у него настоящий рош, и зовется Исраэль, и называется «срединный столп», поддерживающий свечение двух линий.

И вышел Яаков из Беер-Шевы

30) [26] «Жители мира, любящие высшего, избранники правления!» – «Зоар» приглашает тех, кто удостоился свечения трех линий. Со стороны свечения средней линии они называются «жителями мира», ибо Зеир Анпин, средняя линия, называется «миром». Со стороны свечения правой линии они называются «любящими высшего». Со стороны свечения левой они называются «избранниками правления», ибо избраны управлять миром, так как сила власти исходит из левой линии.

«Приблизьтесь и слушайте, тот, кто мудр (хахам) среди вас, обладающие глазами разума (твуна)» – то есть обладающие Хохмой, имеющейся в Твуне. Потому что «глазами» называется эта Хохма, а не Хохма прямого света. «Пришедший познает»: в час, когда белый рош, Атик, взял три буквы, и запечатлел в печатях: «алеф», «йуд», «нун», и отпечаталось «эйн»:

– «алеф» – высший рош над всем, самый скрытый из всего скрытого, рош Арих Анпина;

– «йуд» – подъем желания, когда оно получило совершенство от рош Арих Анпина наверху, и опустилось вместе со своим совершенством вниз, к ЗОН – то есть вышло из рош Арих Анпина. «И создало тридцать две тропинки в то время, когда опять вошло в рош Арих Анпина, пока не отпечатались они между драгоценных пылающих камней» – то есть экран де-хирик, ибо экраны называются камнями;

– «и связываются буквой «нун»» – взаимовключение захар и некева, двух любящих, сильная связь стала совершенной в них, и святое имя «йуд-хэй»-«вав-хэй» соединилось благодаря им. От них исходит пропитание всего, и получили совершенство эти миры, то есть ЗОН.

Все мохин восходят в трех посевах холам-шурук-хирик, называющихся печатями. Арих Анпин называется высшим рош над всеми ступенями АБЕА. Ибо Атик считается рош только для Арих Анпина, а не для ступеней, которые ниже Арих Анпина, поскольку он исходит от Первого сокращения. И только Арих Анпин является первым, кто принял в себя Второе сокращение – подъем Малхут в его Бину. И вместе с тем – он самый скрытый из всего скрытого, поскольку от него самого миры не могут получать, ибо он – исходная Хохма, которая была скрыта. А нижние получают только от его Бины, благодаря выходу ее из рош Арих Анпина и возвращения к ним. И это Бина, это буква «йуд», которая включает в себя четыре парцуфа: Аба ве-Има и Исраэль Саба ве-Твуна.

«Йуд» – это подъем желания. То есть подъем желания, означающий подъем Малхут в Бину, произошел в «йуд». Она получила свое совершенство от рош, находящегося наверху, рош Арих Анпина, и опустилась с тем совершенством, которое она получила, и передала его ЗОН внизу. Как происходит получение Бины наверху и передача вниз? Бина вышла вне рош Арих Анпина и образовала тридцать две тропинки, а с помощью подъема Малхут в рош Арих Анпина вышли Бина и ТУМ из рош Арих Анпина в гуф, ВАК без рош, и остались в рош Арих Анпина только Кетер и Хохма. А также Бина и ТУМ десяти сфирот Бины опустились в ЗОН, и осталась эта Бина с Кетер, Хохма де-келим и ВАК светов.

После этого, во время гадлута, вернул Арих Анпин Бину в его рош, и также Бина вернула на свою ступень ее Бину и ТУМ, которые упали в ЗОН. И ЗОН тоже взошли тогда вместе с Биной и ТУМ на ступень Бины, поскольку были слиты с ними. И образует тогда Бина тридцать две тропинки: десять сфирот ее самой и двадцать две буквы, представляющие собой келим де-ЗОН, поднявшиеся к ней, таким образом, посредством выхода наружу из рош Арих Анпина она опустила Бину и ТУМ из своих десяти сфирот, и они слились с ЗОН. И вследствие этого, потом, во время гадлута, поднялись ЗОН вместе с этими Бина и ЗОН, в Бину, и она стала тридцатью двумя тропинками. То есть, при выходе ее из рош Арих Анпина, она создала в себе тридцать два свойства, тридцать две тропинки: десять – от себя, и двадцать две – от ЗОН.

Кетер и Хохма, которые остались в Бине во время ее выхода наружу, это буквы МИ (имени) ЭЛОКИМ, точка холам, правая линия. А Бина и ТУМ Бины, которые она вернула во время гадлута вместе с ЗОН, это буквы ЭЛЕ – точка шурук, левая линия – которые снова восполнили имя ЭЛОКИМ, и из-за недостатка дорогого облачения для хохма стало имя ЭЛОКИМ скрытым, и хохма не может светить, пока не оденется в дорогое облачение, которое светит, то есть облачение хасадим, и тогда она светит. «Пока не отпечатались они между драгоценных пылающих камней». «Камни» – это экран, который находится в ЗОН, поднявшихся в Бину, и после того, как Бина выводит ступень хасадим на экран, находящийся в ЗОН, соединяются ее две линии, правая и левая, и хохма облачается в хасадим, исходящие из экрана ЗОН, и они становятся для нее дорогим облачением, которое светит. И поэтому называется этот экран «драгоценные камни».

Говорится «пылающие», поскольку относительно Бины в этом экране содержатся суды, ибо он является экраном первой стадии. «И связываются буквой «нун»» – взаимовключение захар и некева, двух любящих, то есть ЗОН. Поскольку две линии Бины были перекрыты, прежде чем она произвела зивуг на экран де-ЗОН, а с помощью экрана де-ЗОН они раскрылись, чтобы светить, тем самым соединившись в ЗОН. Сильная связь стала совершенной в ЗОН, включенных в букву «нун», ибо хохма, находящаяся в Бине, не может светить без них, без дорогого облачения, которое она получает от зивуга на их экран. И святое имя «йуд-хэй»-«вав-хэй» соединилось благодаря им. Ибо «йуд-хэй» – Бина, где «йуд» – ГАР де-Бина, облаченные в высшие Аба ве-Има, а «хэй» – ЗАТ де-Бина, облаченные в ИШСУТ. И они соединились благодаря буквам «йуд-хэй», т.е. ЗОН, поскольку «йуд-хэй» не могут светить без них. И от них исходит пропитание всего, т.е. вследствие соединения «йуд-хэй» благодаря «вав-хэй» есть изобилие пропитания всего – как хохмы, так и хасадим. И с помощью этого получили совершенство ЗОН, называемые мирами, ибо нижний, вызывающий добавку света у высшего, сам тоже удостаивается всей той меры, которую вызвал у высшего. И поэтому получают свое совершенство ЗОН, т.е. «нун», в мохин Бины.

31) И поэтому отпечаталась простая буква «нун», совокупность захар и некева, ЗОН, ибо изогнутая «нун» – это только Нуква, без захара. «Йуд», то есть желание, Бина, образовавшая тридцать две тропинки, производит соударения между двадцатью двумя буквами, представляющими собой ЗОН, пока они не отпечатываются между «драгоценными пылающими камнями», образуя «небосвод»; и это – Яаков, средняя линия между двумя сторонами, югом и севером, правой линией и левой линией, вносящая соединение между разъединенными МИ и ЭЛЕ, которые были разделены посередине, став правой и левой, противоречащими друг другу. А теперь, посредством зивуга де-акаа на экран де-хирик, который образует среднюю линию, они снова соединяются вместе. И образуются, таким образом, три линии в сам́ой средней линии. До тех пор, пока не опускается Яаков к изогнутой букве «нун», Нукве, и две его линии соединяются в ней, как одно целое. И тем самым выстраивается Нуква, становясь достойной зивуга. После этого соединяются Яаков и Нуква, как одно целое, и становятся простой буквой «нун», включающей Яакова и Нукву.

Изогнутая «нун», Нуква, содержащаяся в простой букве «нун», называется Беер-Шева. И она наполняется от Яакова, для того чтобы поить все стада, т.е. давать нижним. Сказано: «И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан» – т.е. Яаков был слит с изогнутой «нун» воедино в простой «нун», и в этом соединении называется изогнутая «нун» Беер-Шева. Сказано, что вышел из этого своего соединения с Беер-Шевой и пошел в Харан, и это левая линия и гнев (харон). «Из Беер-Шевы» – сверху, из Бины, ибо от нее он исходит и получает свое наполнение, а затем отправляется напоить Харан, нижний колодец (беер), Нукву, в которой содержатся суды, называемые «гнев» (харон) Творца, а также «меч» (херев) Творца, в которой содержится суд верховного правления, называемого ЭЛОКИМ. И поэтому сказано об имени ЭЛОКИМ: «ЭЛОКИМ, пришли народы в удел Твой». Ибо от этого имени исходят суды. «И вышел Яаков» – т.е. вышел с наполнением из Беер-Шевы, Бины. «И пошел в Харан» – чтобы передать наполнение Нукве, называемой Харан в то время, когда ей недостает наполнения.

32) Сила солнца, Зеир Анпина, – со стороны юга, правой, хасадим. А мир, Нуква, держится только на руахе, средней линии, поскольку руах – это поддержка и совершенство со всех сторон, ибо средняя линия, руах, включает две стороны – южную и северную, правую и левую, хохму и хасадим, и если бы она не находилась в совершенстве, не смог бы мир, Нуква, существовать.

33) И если бы не Яаков, не существовал бы мир. В час, когда произвели его сыновья высшее соединение и сказали: «Слушай, Исраэль, Творец – Бог наш, Творец – один!», и это – высшее совершенство от Аба ве-Има, дабы соединиться в неразрывном единстве, то тогда соединился отец их Яаков, средняя линия, Тиферет, и взял дом свой, Нукву, нижнее единство, и сидел в нем в едином соединении с праотцами, т.е. двумя линиями, правой и левой, для того, чтобы соединились захар и нуква, как одно целое. Ибо нет зивуга захара и нуквы прежде, чем средняя линия, Яаков, приводит к решению, соединившись с двумя линиями, правой и левой, Авраамом и Ицхаком.

Встань, Творец

34) «Встань, Творец, ради покоя Своего, – Ты и ковчег могущества Твоего» [27]. «Встань, Творец, ради покоя Своего» – это значит: да станет Царь в дом покоя, в Свою обитель.

35) Двое сказали: «Встань, Творец» – Моше и Давид. Моше сказал: «Встань, Творец, и рассеются враги Твои» [28]. А Давид сказал: «Встань, Творец, ради покоя Своего». Моше, муж Госпожи (Матрониты), повелел ей вести войну с врагами Его. Давид же пригласил Его ради покоя – пригласил Царя и Госпожу с Ним, как сказано: «Встань, Творец, ради покоя Своего, – Ты», Царь, «и ковчег могущества Твоего», Нуква, чтобы не разделять их.

«Встань» – это означает привлечение хохмы и ГАР. Есть два вида становления:

1. Когда человек привлекает свечение шурук – свечение хохма без хасадим, чтобы покорить врагов, нечистую сторону, которая покоряется свечением хохма. В это время у ЗОН нет зивуга, ибо тогда власть принадлежит левой линии, а не правой, Зеир Анпину.
2. Когда человек привлекает свечение хохма в левой линии, в точке шурук, чтобы восполнить его посредством хасадим в ГАР путем взаимовключения двух линий. Тогда приходят (светá) хасадим – покой, окончательное совершенство, после которого больше нечего добавить. Таким образом, это привлечение – суть приглашение к зивугу ЗОН, когда Зеир Анпин, правая линия, восполнившись во время зивуга от свечения хохма в Нукве, дает ей совершенный свет хасадим в категории ГАР, т.е. покой.

И в этом различие между Моше и Давидом. Моше, будучи строением для Зеир Анпина, мужа Госпожи, был в силах вызывать у Нуквы также становление первого вида – свечение левой линии без правой. И хотя тогда он отделял ее от мужа, это ничего не значит, поскольку после того как он раскрывал ее свечение и враги покорялись, он тотчас возвращал ее к себе и давал ей хасадим – и она восполнялась от (светов) хохма и хасадим вместе. Поэтому вначале он говорил: «Встань, Творец, и рассеются враги Твои» – т.е. привлекал к ней свечение хохма от левой линии без правой, чтобы рассеять врагов. И тотчас (говорил): «Возвратись, Творец…» [29] – т.е. возвращал ее к зивугу. «…Десятков тысяч и тысяч Исраэля» – тогда она обретала хасадим и хохму, ибо десятки тысяч – это хасадим, а тысячи – это хохма.

Ибо, будучи строением для Зеир Анпина, ее мужа, он может повелевать ей по своему желанию и даже отделять его от нее на данный момент. И потому он повелевал ей покорять ненавистников, что является становлением первого типа, хотя она и отделялась от него. Ибо он тотчас возвращал ее к зивугу, говоря: «Возвратись, Творец десятков тысяч и тысяч Исраэля».

Давид же вызвал и привлек к Нукве становление второго вида – ради покоя, чтобы увеличить (светá) хасадим в ГАР, т.е. окончательное совершенство. Таким образом, он вызвал у Нуквы становление только для того, чтобы увеличить (светá) хасадим в Зеир Анпине, подобно тому, кто приглашает к себе в дом своего господина. То есть хотя он и вызвал становление у Нуквы, это предназначалось только для его господина, Зеир Анпина. Он пригласил Царя и Госпожу с ним. Иными словами, Госпожа, т.е. Нуква, получившая становление, включается в зивуг с Царем, представляющим хасадим. И посредством этого включения (светá) хасадим Зеир Анпина обретают свой ГАР в состоянии покоя. Сказано об этом: «Встань, Творец, ради покоя Своего…» – то есть он вызвал становление ради покоя, чтобы увеличить (светá) хасадим в ГАР. «…Ты и ковчег могущества Твоего», т.е. Нуква, – дабы не разделять их, чтобы зивуг, подразумеваемый в словах: «Ты», Зеир Анпин, «и ковчег могущества Твоего», Нуква, не прекратился. Ибо если бы он вызвал становление первого вида, то возникло бы разделение между ЗОН, как у Моше. Давид же, будучи лишь строением для Нуквы, не хотел вызывать этого ни на мгновение.

36) «Священники Твои облекутся справедливостью, и приверженцы Твои возликуют» [30]. Кто приглашает царя, тот меняет свои дела, чтобы доставить радость царю. Если заведено у царя, что его веселят шуты из простонародья, то он поставит перед ним уважаемых увеселителей и знатных вельмож. Если же не сделает так, то не восполнит радость царя.

37) Давид пригласил Царя и Госпожу ради покоя. Сказав: «Встань, Творец, ради покоя Своего», он сменил царских увеселителей на уважаемых вельмож, как сказано: «Священники Твои облекутся справедливостью, и приверженцы Твои возликуют».

Он сказал: «приверженцы Твои возликуют». Следовало бы сказать: «левиты Твои возликуют», поскольку левиты – увеселители Царя. Но теперь, пригласив Царя ради покоя, Давид сделал так, чтобы царскими увеселителями были священники (коэны) и приверженцы (хасид́им), а не левиты.

Дело в том, что радость Царя, т.е. Зеир Анпина, приходит с привлечением мохин свечения хохма в левой линии. И это – вино, веселящее Бога и людей. Поэтому левиты, происходящие от левой линии, привлекают это свечение и несут радость Царю. Значит, следовало бы сказать: «левиты Твои возликуют», так как именно они привлекают (светá) мохин ликования и радости, представляя левую линию. Почему же сказано: «приверженцы Твои возликуют»? Ведь они представляют правую линию и привлекают только (светá) хасадим.

Давид пригласил Царя и Госпожу ради покоя, сказав: «Встань, Творец, ради покоя Своего» – т.е. вызвал становление первого вида. Он привлек свечение хохма левой линии, призванное увеличить ГАР де-хасадим и ведущее их к покою, к окончательному совершенству. Благодаря тому, что он сменил царских увеселителей и носителей правой линии, которые всегда привлекают хасадим, – коэнов и приверженцев, – они стали теперь носителями свечения хохма в левой линии, зовущегося вином, веселящим Бога и людей. И стали они увеселителями Царя, а не левитами. Он сделал так, чтобы коэны и приверженцы стали царскими увеселителями, и потому сказал: «приверженцы Твои возликуют», а не «левиты Твои возликуют».

38) Сказал Творец Давиду: «Не хочу Я утруждать коэнов и приверженцев», чтобы они привлекали свечение левой линии, так как сказано о них: «желает милосердия» [31]. Сказал ему Давид: «Владыка мой, когда Ты в чертоге Своем, Ты поступаешь по Своему желанию» – подобно Моше, т.е. Зеир Анпину, который сказал: «Встань, Творец, и рассеются враги Твои». Это – свечение левой линии самой по себе, и тогда только левиты являются увеселителями Царя, а не коэны и приверженцы. «Теперь же, когда я пригласил Тебя, это зависит от моего желания приблизить к Тебе тех, кто наиболее важен, – коэнов и приверженцев, чтобы они стали увеселителями пред Тобой, хотя это и не свойственно им, ибо они желают милосердия».

39) Отсюда следует, что человек в своем доме может выстраивать свои пути и дела по собственному желанию. Если же его приглашают, он должен следовать желанию хозяина, согласно тому, что тот преподносит ему. Царь Давид сменил левитов и поставил на их место коэнов – и Творец осуществил это согласно его желанию.

40) Сказал Давид: «Ради Давида, раба Твоего, не отвергай лица помазанника Своего [32]. Порядок, который я выстроил, больше не поворотится вспять», т.е. не отменится. Сказал ему Творец: «Клянусь, что даже Своими келим не буду пользоваться, а только твоими». И не сошел оттуда Творец, пока не дал ему щедрóты и подарки, как сказано: «Клялся Творец Давиду истиной и не отступит от нее: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем»» [33].

И вышел Яаков из Беэр-Шевы

41) «И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошел в Харан» [34]. «Поэтому да оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей» [35]. Ибо Яаков вышел из Беэр-Шевы, оставил отца и мать и пошел в Харан, чтобы взять себе жену. Когда Исраэль вышли из Храма, они были изгнаны в среду народов, как сказано: «Ушло от дочери Циона все величие ее» [36]. И сказано: «Изгнана Иудея из-за бедности» [37].

42) Другой случай: «Пришел в одно место и заночевал там» [38]. «Пришел в одно место» – это похоже на царя, который идет в дом госпожи. Ему нужно умиротворить и порадовать ее чем-то, чтобы не была она у него безнадзорной. Даже если у него есть золотая кровать и перины, украшенные вышивкой, чтобы спать на них, а она готовит ему кровать из камней на земле в соломенной хижине, – он оставит свое и переночует на них, чтобы доставить ей удовольствие и чтобы желание их было едино, без принуждения. Когда пошел к ней Яаков, он «взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте» у Нуквы, чтобы доставить ей удовольствие. Ибо даже камни дома милы ему, чтобы ночевать на них.

Пророчество, видение и сон

45) [39] Есть различие между пророчеством и сном:

1. Пророчество – в мире захар, в Зеир Анпине, а сон – в мире некева, в Нукве Зеир Анпина. От одного к другому спускаются шесть ступеней. Ибо пророчество – в Нецахе и Ходе Зеир Анпина, а сон – в Ходе Нуквы. Между ними – Есод Зеир Анпина и ХАГАТ-Нецах-Ход Нуквы, составляющие шесть ступеней.
2. Пророчество – в правой и левой линиях, в Нецахе и Ходе. Сон – в левой линии, в Ходе.
3. Сон распространяется на несколько ступеней, до ангела Гавриэля, посредством которого мы получаем свечение сна. И потому сон – во всем мире, даже вне земли. Однако какова ступень, так и видит человек; и каков человек, такова его ступень. Иными словами, не все равны в этом. С другой стороны, пророчество не распространяется ниже Малхут мира Ацилут, а светит в Нукве – в месте Зеир Анпина, в земле Исраэля. И пророки получают от него. Таким образом, корень пророчества – в Нецахе и Ходе Зеир Анпина, и оно распространяется до Нуквы, посредством которой получают пророки. А корень сна – в Ходе Нуквы, и он распространяется до ангела Гавриэля, посредством которого получают люди.

46) «И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а глава ее достигает небес» [40]. Сказано об этом: «И было: было слово Творца к Йехезкелю, в земле Касдим, на реке Кевар» [41].

Слова «было, было» указывают, что пророчество пришлось в пору, так как оно требовалось для укрепления изгнанников, чтоб сообщить им, что Шхина сошла с ними в изгнание. Поэтому Йехезкель видел лишь то, что соответствовало его времени, хотя место и не было достойно этого, так как территория вне земли Исраэля недостойна пророчества. И потому говорит Писание: «было, было» – т.е. здесь было обновление: пророчество пребывало вне земли Исраэля.

«Было, было» – сказано дважды. Ибо «было» наверху, в Зеир Анпине, и «было» внизу, в Нукве. Сказано об этом: «Лестница поставлена на земле, а глава ее достигает небес» – т.е. берет свет хасадим наверху в небесах, в Зеир Анпине, а также берет внизу, в Нукве, на земле, свет хохма. Первое «было» означает бытие хасадим сверху, а второе «было» – бытие хохма снизу. (Светá) хасадим получаются от Зеир Анпина, а хохма – от Нуквы. Поэтому Нуква зовется нижней мудростью (хохма). И нет совершенства хохмы без хасадим, а потому совершенный свет привлекается только посредством зивуга Зеир Анпина и Нуквы.

47) Лестница эта укрепилась наверху в Зеир Анпине и укрепилась внизу в Нукве, как сказано: «В земле Касдим, на реке Кевар». «В земле Касдим» – т.е. за пределами земли Исраэля. И вместе с тем, «на реке Кевар», что была загодя (квар), – т.е. Шхина пребывала над ней еще до того. Сказано об этом: «Река выходит из рая, чтобы орошать сад» [42]. Река – Бина. А река Кевар – это одна из четырех рек, которые проистекают из реки, выходящей из рая, т.е. реки Евфрат в Вавилоне. И поскольку пребывала над ней ранее и была над ней загодя, постольку пребывает над ней и сейчас и раскрывается Йехезкелю. Иными словами, хотя пророчество должно было укрепить Исраэль в Вавилонском изгнании, чтобы они не пришли в отчаянье, вместе с тем если бы эта река не проистекала из реки, выходящей из рая, над которой уже пребывала Шхина, то не раскрылось бы над ним пророчество в Вавилоне.

48) Возможно ли, что над святым Яаковом, избранным из праотцев, Творец раскрылся во сне? Неужели в этом святом месте, в доме Бога (Бейт Эль) [43], находящемся в земле Исраэля и достойном пребывания Шхины, он видел Творца лишь во сне? Однако же Яаков не был женат в то время и представлял половину тела, а Ицхак был жив – так что еще не настало время его власти. И потому здесь говорится о сне, а не о видении наяву. Тогда почему после того как Яаков взял жену, сказано: «увидел во сне» [44]? Там это было вызвано местом, которое находилось вне земли Исраэля, в Падан-Араме, и Ицхак был жив, и потому это названо сном.

49) А после того как он пришел в землю Исраэля с коленами, и бездетная в доме восполнилась с ними, и мать сыновей возрадовалась, т.е. когда он был целен со своей супругой и находился в земле Исраэля, тогда «показался Бог Яакову» [45]. И сказано: «Говорил Бог Исраэлю в ночных видениях» [46]. Здесь не сказано о сне, так как он уже находился на высшей ступени и был достоин видения наяву.

50) Сон – посредством Гавриэля. Сон находится на шесть ступеней ниже пророчества, так как Гавриэль получает сон от Хода Нуквы. И посредством Гавриэля его получают люди. Видение же получается посредством ступени хая, которая властвует ночью, поскольку видение – это Нуква Зеир Анпина на своем собственном месте. О ней сказано: «Встает она еще ночью» [47]. И потому она представляет собой видение наяву, а не сон.

Однако же сказано: «Гавриэль, дай ему понять это видение» [48]. Значит, видение тоже получается посредством Гавриэля? В видении вещи непонятны, а во сне более ясны. Сон разъясняет непонятные вещи видения. Гавриэль, поставленный над сном, назначен разъяснять непонятные вещи видения.

51) Поэтому о видении говорится: «увидел», «показался». Ибо видение подобно зеркалу из полированного стекла, в котором видны все формы, что перед ним. И потому сказано о нем: «Показался Я Аврааму Богом Всемогущим» [49]. Тем самым видение, т.е. Нуква, сказала: «Я показала форму Творца в виде Бога Всемогущего», поскольку она – зеркало, в котором видна форма другого, и все формы высших ступеней видны в ней.

Форма Нуквы – хохма, а форма Зеир Анпина – хасадим. Поэтому совершенный свет возникает только посредством зивуга их обоих. Тогда (светá) хасадим получают хохму от Нуквы, а хохма Нуквы облачается в хасадим, – и оба они обретают совершенство. Но вместе с тем, свечение хохма в Нукве дается не от нее вниз, а от нее вверх – к (светам) хасадим в Зеир Анпине, которые используют ГАР и даются сверху вниз. Сказано об этом: «Доблестная жена – венец мужу своему» [50]. И муж украшается ею, т.е. ее посредством (светá) хасадим Зеир Анпина украшаются тремя первыми сфирот и даются вниз. Однако Нуква не украшается своим мужем, поскольку ее форма, т.е. свечение хохма, не передается от нее вниз.

В зеркале видна форма другого. Благодаря ему низшим видна форма Зеир Анпина, представляющего (светá) хасадим, которые даются от него вниз. Однако собственная форма (Нуквы) низшим не видна, потому что она не дает хохму от себя вниз. Таким образом, (Нуква) похожа на отполированное зеркало, предназначенное для того, чтобы показывать не собственную форму, а только формы других – тех, кто в него смотрит или стоит перед ним. А еще она похожа на зеркало потому, что весь эффект зеркального стекла кроется в замутненном слое на другой его стороне, который отражает световые лучи назад. А если бы зеркало было прозрачным, то никакая форма не была бы видна в нем. Так и вся сила Нуквы кроется в ее экране, который препятствует свету светить от нее вниз. И если бы не этот экран, то в ней не было бы никакого света.

52) Поэтому, прежде чем Яаков взял жену, «снилось ему: вот, лестница поставлена на земле». Лестница – это Нуква, от которой зависят все остальные ступени. «Глава ее достигает небес» – для связи с небесами. Ее глава – это вершина лестницы, Есод, рош Нуквы, называющейся низом. Есод зовется главою низа, так как представляет собой рош Нуквы, и она светит от него. Таким образом, он является ее главою, которая «достигает небес». Это – окончание гуф (тела), Тиферет, небеса, ибо Есод прилеплен под Тиферет. И стоит он между высшим, т.е. Зеир Анпином, и низшим, т.е. Нуквой, подобно союзу, который представляет собой окончание тела, и находится между бедрами и телом.

53) «И вот, ангелы Божьи восходят и нисходят по ней». Это – правители всех народов, поднимающиеся и опускающиеся по этой лестнице. Когда Исраэль грешат, лестница понижается, и эти правители восходят. Когда же Исраэль вершат добрые дела, лестница повышается, и все правители нисходят вниз, и власть их отменяется. Всё зависит от этой лестницы. Здесь увидел Яаков в своем сне власть Эсава и власть всех остальных народов.

54) «И вот, ангелы Божьи восходят и нисходят по ней». В зависимости от чего они восходят и нисходят? В зависимости от вершины лестницы. Ибо когда оставляет ее глава, т.е. Есод, лестница покоряется, и все правители поднимаются в своей власти. Когда же глава соединяется с лестницей, она повышается, и все правители нисходят от своей власти.

И всё это едино. Два этих толкования едины и отличаются только формой разъяснения:

Первое толкование. Власть народов происходит от левой линии без правой. Когда Исраэль грешат, своими дурными делами они добавляют силу левой линии, и тогда понижается лестница, т.е. Нуква, из-за недостатка хасадим, а правители народов поднимаются и угнетают Исраэль. А своими добрыми делами они усиливают среднюю линию, которая дает хохму и хасадим вместе, – и ослабевает сила левой линии. Поэтому лестница повышается в обилии совершенства, и отменяется сила власти правителей, назначенных над народами.

Второе толкование не обуславливает это грехами Исраэля, а исходит из реалий вершины лестницы – Есода Зеир Анпина, который дает хасадим, как сказано: «глава ее достигает небес». Когда же вершина оставляет лестницу, и она остается в хохме без хасадим, тогда лестница падает, поскольку вся власть (правителей) зависит от свечения левой линии без правой, хохмы без хасадим. Когда же (светá) хасадим соединяются с хохмой – повышается лестница, и все правители нисходят.

Таким образом, два этих толкования едины.

55) Сказано: «Показался Творец Шломо во сне ночью, и сказал Бог: «Проси, что Мне дать тебе»» [51]. Если это было во сне, посредством Гавриэля, то какое право есть у ступени сна говорить ему: «Проси, что Мне дать тебе»? Ведь Гавриэль – не кто иной, как ангел. Однако же здесь одна ступень включилась в другую: высшая ступень, Нуква Зеир Анпина, корень сна, включилась и облачилась в нижнюю ступень, Гавриэля. И Нуква сказала ему: «Проси, что Мне дать тебе». Сказано так: «И сказал Бог: «Проси…»» – это имя Нуквы. И потому Он раскрылся ему только во сне, поскольку до тех пор Шломо еще не был совершенен. Когда же он обрел совершенство, «Творец дал мудрость Шломо» [52]. И сказано: «Преумножилась мудрость Шломо» [53]. Иными словами, луна, т.е. Нуква, встала в полноте своей, и отстроился Храм. Тогда увидел Шломо мудрость воочию и не нуждался более в сне.

56) А после того как согрешил, ему снова понадобился сон, как в начале. И потому сказано: «показавшийся ему дважды» [54]. Значит, только дважды показался ему (Творец) и не более? Со стороны ступени сна Он показался ему лишь два раза.

57) И вместе с тем ступень сна у Шломо была выше, чем ступень сна у остальных людей, так как включилась у него одна ступень в другую: видение наяву, т.е. Нуква, включилась у него в сновидение, т.е. в ступень Гавриэля. Теперь же, в конце его дней, чрезвычайно потемнела у него ступень сна, и потому напоминает ему Писание о двух снах, которые светили ему, – о Боге, «показавшемся ему дважды».

Это случилось с ним из-за прегрешения, и готова была луна, т.е. Нуква, стать ущербной, так как он не соблюдал союз святости и ухаживал за иноземными женщинами. Таково условие, которое поставил Творец Давиду: «Если сыновья твои будут соблюдать Мой союз… то и сыновья их во веки веков будут сидеть на престоле твоем» [55].

58) Сказано об этом: «как дни неба над землею» [56]. Но поскольку Шломо не соблюдал союз, луна начала вступать в ущерб. Поэтому ему понадобился сон на склоне дней. Также и Яаков, не будучи совершенным, нуждался в сне.

Творец стоит свыше

59) «И вот, Творец стоит свыше» [57]. Здесь, при виде лестницы, увидел Яаков связь веры – Нукву, связующую все сфирот воедино. «Стоит свыше» – это указывает на соляной столп, холм. Ибо все ступени, как одна, заложены в этой лестнице, Нукве, дабы всё связывалось единой связью, поскольку лестница эта помещена между двумя сторонами, как сказано: «Я Творец, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака». Это – две стороны: правая и левая. Авраам – правая, Ицхак – левая.

Поэтому не следует полагать, что слово стоит лишнее, и было бы достаточно сказать: «Вот, Творец свыше». Стоит (ницáв – ניצב) – означает холм, от слов соляной столп (нац́ив – נציב). Писание говорит нам, что все ступени раскрылись ему на этой лестнице в единой связи, подобно холму. Поэтому сказано: «Вот, АВАЯ стоит свыше». Все ступени подразумеваются в этих словах. Ибо АВАЯ – это Тиферет, включающий шесть ступеней ХАГАТ-НЕХИ. Авраам – это Хохма, Ицхак – Бина, земля – Малхут. И эти четыре сфирот ХУБ-ТУМ включают все десять сфирот. Основное свойство лестницы, т.е. Нуквы, проистекает из левой линии. Но левая линия не существует без правой. Сообразно с этим, была помещена Нуква в среднюю линию, которая содержит и правую, и левую. Она получает хасадим от правой линии и хохму от левой. Вот почему здесь, в этой св́язи, уже имеются все сфирот: правая и левая линии, т.е. Авраам и Ицхак, средняя линия, т.е. АВАЯ, и сама лестница, т.е. Малхут.

60) Другое объяснение: стоит не над лестницей, а над Яаковом, чтобы все стали святым строением: правая и левая линии, и Яаков между ними – т.е. ХАГАТ, и собрание Исраэля, т.е. Нуква, для связи между ними. Сказано: «Я Творец, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака». Откуда же мы знаем, что Яаков находится посередине? Это следует из того, что сказано: «Творец, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака», и не сказано: «Бог Ицхака, отца твоего» – ведь тогда (Яаков) считался бы третьим из праотцев, сыном Ицхака. Смысл в том, что, поскольку (Яаков) установил связь с Авраамом, став по отношению к нему сыном, постольку он опережает Ицхака и находится посередине между Авраамом и Ицхаком. Ибо таков порядок строения: Авраам и Ицхак – это правая и левая линии, а Яаков – посредине. И сказано: «землю», т.е. Нукву, «на которой ты лежишь». Таким образом, все вместе они представляют единое святое строение: три линии с Нуквой. Здесь увидел Яаков, что он будет избранным из праотцев.

61) Поскольку сказано: «Авраама, отца твоего» – разумеется, он посередине. А слова «Бог Ицхака» намекают на то, что Яаков связан с двумя сторонами – правой и левой – и включает их. Сказано: «И Бог Ицхака» (ואלקי יצחק) – т.е. к Ицхаку приложена буква «вав» (ו). Эта «вав» намекает на Тиферет, т.е. Яакова, который соединен с Богом Ицхака, представляющего левую линию.

62) Пока Яаков не был женат, не говорилось о нем более открыто, чем сказано здесь. О нем не сказано со всей ясностью: «Бог Яакова», как сказано об Аврааме и Ицхаке. Открыто говорится только о том, кто знает пути Торы, т.е. является строением на двух путях: в правой и левой линии. Но пока (Яаков) не взял жену, он может быть строением лишь для Зеир Анпина, правой линии, а не для Нуквы, левой линии.

А после того как он женился и породил сыновей, о нем сказано открыто: «Поставил там жертвенник, и назвал его Творец (Эль), Бог Исраэля» [58]. Открыто – потому что объединилось имя Его над ним. Отсюда следует, что каждый, кто несовершенен внизу в мужском и женском свойствах, т.е. неженат, – несовершенен и наверху. Не таков Яаков, ибо он обрел совершенство наверху и внизу еще до того, как взял жену, – но не открыто, так как не объединил имя Его над собой.

63) Обрел ли он полное совершенство, хотя и не женился? Нет, он лишь видел, что обретет совершенство по прошествии времени. Но ведь сказано: «И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» [59]. Следовательно, он обрел полное совершенство? Однако же это означает, что управление Творца и Его охрана не оставит Яакова никогда, во всем, что ему нужно в этом мире. Но в высшем мире он не сможет постигать, пока не станет совершенным, т.е. возьмет жену.

И пробудился – как страшно это место

64) «И пробудился Яаков… и сказал: «Истинно Творец присутствует в этом месте, а я не знал»» [60]. «Я (Анох́и) не знал» – эти слова означают единство и слияние. Сказал Яаков: «Неужели всё это раскрылось мне, а я не взглянул, дабы познать святое имя Анохи и вступить под крылья Шхины, став совершенным человеком?»

65) Сказано: «И сказала она: «Если так, то зачем же я?»» [61] Каждый день видела Ривка свет Шхины, которая зовется Анохи, ибо Шхина была в ее шатре, и она молилась там. Увидев беду в утробе своей, она «пошла вопросить Творца (АВАЯ)» – т.е. вышла с этой ступени Анохи на ступень АВАЯ. Ведь Анохи – это имя Шхины. Поэтому сказал Яаков: «Неужели я столько видел, а Анохи не познал?» Ибо он был один и не вступил под крылья Шхины.

66) И сразу «убоялся, и сказал: «Как страшно это место»» [62]. Речь идет о Шхине и о знаке союза святости.

67) Хотя они представляют Есод и Малхут – они едины. Он сказал: «Это не что иное, как дом Бога». Это, т.е. Есод, называющийся «это», не заслуживает бездействия. (Бытие его) – не что иное, как дом Бога, Нуква, предназначенная для того, чтобы использовать ее, выращивать на ней плоды и давать ей благословения от всех органов тела. Ибо Есод – это врата во всё тело, т.е. Тиферет.

Сказано: «Это – врата небес», т.е. Тиферет, называющийся телом и небесами. Это – т.е. врата тела, врата, призванные проливать благословения вниз, к Нукве, – держится наверху, за небеса, т.е. за Тиферет, и держится внизу, за Нукву, которая зовется местом, а также домом Бога.

Держится наверху, ибо сказано: «Это – врата небес». То есть Есод – это врата Тиферет, зовущегося небесами. Держится внизу, как сказано: «Это не что иное, как дом Бога». Иными словами это, т.е. Есод находится ни в чем ином, как в доме Бога, т.е. в Нукве. И потому «убоялся, и сказал: «Как страшно это место»». Место – значит Нуква, а это – значит Есод. Люди же не всматриваются в достоинство Есода, чтобы быть совершенными в нем.

Лестница, поставленная на земле

70) [63] «И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле, а глава ее достигает небес» [64]. Сон – это шестая ступень после двух ступеней пророчества, т.е. Нецаха и Хода Зеир Анпина. Ибо отсюда до ступени сна, Хода Нуквы, пролегают шесть ступеней: Есод Зеир Анпина, а также Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах и Ход Нуквы. Таким образом, сон составляет одну шестидесятую часть пророчества. Ведь каждая из этих шести сфирот состоит из десяти сфирот. Десять раз по шесть – это шестьдесят, и выходит, что сон, самый нижний из них, представляет собой одну шестидесятую.

Лестница намекает на то, что (Яаков) видел своих сыновей, которым предстоит получить Тору на горе Синай. Ведь лестница – это Синай, поскольку гора Синай, как сказано, поставлена на земле, а глава ее, т.е. высота ее, достигает небес. Все колесницы и станы высших ангелов спустились там вместе с Творцом, когда Он дал им Тору. Сказано об этом: «Ангелы Божьи восходят и нисходят по ней».

71) Всё увидел Яаков в своем сне. Увидел ангела Матата, старейшину дома Творца, управляющего всем [65], который стоит во власти над миром именем Шадай и поднимается наверх именем АВАЯ. В этом месте обрел Яаков совершенство. Потом глава имени Шадай (שדי), т.е. буква «йуд» (י) достигает небес. И когда эта буква поднимается и достигает того места, т.е. небес, ангел Матат восполняется и называется по имени своего Владыки – АВАЯ.

Что представляет собой Матат? Сказано: «Живые существа двигались вперед и назад» [66]. Вперед – Нуриэль, а назад – Матат. Когда эти живые существа получают от свечения зивуга ЗОН де-Ацилут, тогда их объединяет движение вперед и назад. Правая линия, т.е. ВАК, хасадим, движется вперед к левой линии, чтобы получить голову (рош) и хохму. А получив от нее хохму, возвращается назад на свое место, в правую сторону, к хасадим.

Соответственно, в движении назад есть две категории:

1. Включение в левую линию и ГАР, которые она там получает.
2. Она возвращается на свое место в правую сторону, назад к хасадим, – и тогда пребывает во всем совершенстве.

Движение вперед, в живых существах – ангел Нуриэль, т.е. ВАК, который движется к левой линии, чтобы получить рош. Движение назад в живых существах – ангел Матат, в котором имеются две категории возврата, и поэтому он называется и ангелом лицевой стороны, будучи носителем ГАР, и он также – повелитель мира, ибо есть в нем совершенство, призванное восполнять нижних, которые находятся в мирах БЕА.

Сказано, что (Яаков) видел ангела Матата, старейшину дома Творца, управляющего всем. Таким образом, в Матате кроются две категории:

1. Он называется старейшиной Его дома, так как включился в левую линию и обрел хохму. Сказано об этом: «Старейшина – лишь тот, кто обрел мудрость (хохма)» [67].
2. Он возвращается на свое место к хасадим, имея и хохму, и хасадим. Тогда он управляет всем, что есть у него, так как слово всё (כל) указывает на совершенство со всех сторон, как в хохме, так и в хасадим; а множество (רב) указывает на совершенство, происходящее лишь от хохмы. Поэтому сказал Эсав Яакову: «У меня есть множество» [68], а Яаков ответил ему: «У меня есть всё» [69].

Сказано, что (Матат) стоит во власти над миром именем Шадай. Таким образом, сила власти Матата над миром, как повелителя мира, кроется во власти имени Шадай, в первой категории движения назад – ибо власть заложена лишь в свете хохма. Тогда он включен в левую линию, представляя имя Шадай. И поднимается он наверх, ко второй категории движения назад, что означает возвращение к правой линии, к хасадим, путем подъема к имени АВАЯ, т.е. к Зеир Анпину, к хасадим. Это и есть то место, где Яаков обрел совершенство, место, где Яаков стал строением для Зеир Анпина.

Буква «йуд» имени Шадай – это окончание Нуквы, называющейся миром, предел моря. В час, когда морские волны, т.е. свечение хохма в левой линии, бегут, желая уничтожить мир и вернуть его в бездну и хаос, т.е. хотят светить сверху вниз, – они смотрят на Шхину, являющуюся пределом моря, и возвращаются тогда на свое место, к хасадим. Предел моря – это «йуд» имени Шадай. Имя Шадай разъясняется словами: «Сказал Своему миру: «Довольно» (дай)», чтобы он не распространялся более. Этот предел – и есть «йуд», так как «йуд» (י) – это рош без гуф, что указывает на кроющуюся в ней силу завершения: она не распространяется сверху вниз. Когда морские волны, что в имени Шадай, доходят до «йуд», они прекращают светить и возвращаются к хасадим. Сила, заключенная в этой букве «йуд», возвращает светá на небеса, к Зеир Анпину, т.е. к хасадим. И поскольку буква «йуд» возвращает светá на небеса, назад к категории хасадим, к Зеир Анпину, – восполняется ангел Матат, управляющий всем, что есть у него, и называется именем своего владыки Зеир Анпина – АВАЯ – так как становится строением для него, подобно Яакову.

72) «И вот, ангелы Божьи восходят и нисходят по ней». Эти святые ангелы, близкие к Малхут, поднимаются с помощью Матата. А другие, которые не близки к Малхут, а происходят от нечистой стороны, опускаются, и нет им возврата наверх.

73) Когда Матат поднимается либо опускается, восходят либо нисходят с ним Божьи ангелы. Они представляют двенадцать драгоценных жемчужин: Михаэль, Кадмиэль и другие. И это – «тысячи ШИНАН» (שנא»ן) [70], что является аббревиатурой слов бык ( שור), орел ( נשר) и лев ( אריה). А буква нун (ן) – это человек, включающий мужское и женское свойства. Они восходят, когда Матат поднимается, и нисходят, когда он опускается.

74) Все те, кто властвует правлением в этом мире с помощью Матата, восходят к власти. А все те, кто опускается его посредством, нисходят от своей власти. Все они зависят от лестницы, т.е. Матата. АВАЯ властвует над всеми, как сказано: «Вот, Творец стоит свыше» [71].

Пробудившись, сказал Яаков: «Это не что иное, как дом Бога, и это – врата небес». Матат – это дом Бога, а также врата, чтобы вступить пред ликом (Его). Сказано об этом: «Откройте мне врата справедливости, я войду в них, возблагодарю Творца» [72]. Это врата к АВАЯ, это врата небес. Врата справедливости, врата к АВАЯ и врата небес едины, и это – Матат.

Два свойства в Матате:

1. Поскольку он включился в хохму в первой категории движения назад – называется домом Бога.
2. Поскольку он включился в хасадим во второй категории движения назад – называется вратами.

И дал Яаков обет

75) Творец обещал ему: «Вот, Я с тобою, и сохраню тебя» [73]. Почему же он не поверил и сказал: «Если Бог будет со мною»? [74] Однако же Яаков рассудил так: «Мне снился сон, а сны бывают правдивые и бывают не правдивые. Если он сбудется, то я буду знать, что это правдивый сон». И потому он сказал: «Если Бог будет со мною, как мне снилось, то будет Творец мне Богом. Я буду привлекать благословения из источника всеобщего потока, т.е. Бины, в это место, зовущееся Богом.

76) Исраэль, находящийся посреди всех, в средней линии, получает изобилие первым из источника всего, т.е. из Бины, а после того как изобилие приходит к нему, передает и проводит его к этому месту, к Нукве. Сказано вначале: «Будет Творец мне…» – т.е. он получит первым. А затем сказано: «…Богом» – это Нуква. Иными словами, потом он совершит отдачу Нукве. «Как Бог сохранит меня и свершит для меня все эти благодеяния, так и я проведу к Нему со своего места, из Зеир Анпина, все эти благословения и соединюсь с Ним всеобщей связью, Есодом». Когда? «Когда буду совершенным на своей ступени, в Тиферет, и буду совершенным на ступени мира, в Есоде, чтобы исправить дом моего отца, Нукву». Об этом и сказано: «Возвращусь с миром в дом отца моего». «Возвращусь с миром» – это указывает на Есод. И тогда «будет Творец мне Богом».

77) «Возвращусь с миром – потому что там, в доме моего отца, в святой земле, я обрету совершенство, и будет Творец мне Богом. В этом месте я поднимусь с этой ступени на другую ступень, как дóлжно, и там буду служить Ему».

78) Сказано: «Слова грешные возобладали надо мной, Ты прости преступления наши» [75]. Давид попросил сначала за себя, а затем попросил за всех. «Слова грешные возобладали надо мной». Давид сказал так: «Я сам знаю, что согрешил. Но сколько есть в мире нечестивцев, над которыми грехи возобладали еще больше, чем надо мной. А раз так, я боюсь и прошу для себя и для них: Ты прости преступления наши». (Давид) страшился множества грехов нечестивцев мира.

79) Когда в мире много нечестивцев, они поднимаются до того места, где открываются книги нечестивцев. Это Нуква Зеир Анпина, называющаяся книгой. Суд стоит над ней, и она повреждается из-за судов. Поэтому, боясь, как бы наши грехи не повредили Нукву, Давид попросил за них искупления, сказав: «Для себя и для них Ты искупи их».

80) Яаков тоже боялся, что может согрешить, и из-за множества грехов в мире изъян дойдет до Нуквы. Поэтому он не поверил обещанию Творца, которое было дано ему. И не подумай, что он не верил в Творца, – напротив, он не верил в себя, боясь, что может согрешить, и в сочетании с грехами мира этот грех приведет к тому, что он не вернется в свой дом с миром, и охрана будет снята с него. Поэтому он не верил в себя.

«Будет Творец мне Богом». «Когда я вернусь с миром, даже милосердие положу пред собою судом, чтобы работать пред Ним всегда». АВАЯ – это милосердие, т.е. Зеир Анпин, пребывающий в свете хасадим и склоняющийся вправо. А имя Элоким (Бог) – это суд, т.е. Нуква, пребывающая в свете хохма и склоняющаяся влево. Яаков склоняется вправо более чем влево. А потом, вернувшись в землю Исраэля, он достиг ступени Исраэль, и правая линия включила в себя левую, и он обрел голову (рош).

81) Яаков сказал: «Сейчас мне нужен не суд, а только милость (хесед), подобно ступени Яакова. Когда же я вернусь в дом моего отца, тогда включусь в суд…» – т.е. правая линия включится в левую – «…и свяжусь с левой линией так же, как с правой». Это ступень Исраэля в срединном столпе.

Другое объяснение. Яаков сказал: «Сейчас, если Бог будет со мною, то мне нужен суд, чтобы охранять меня, пока я не вернусь с миром в дом моего отца. Ведь для того, чтобы подчинить силы скверны (клипот), нужно свечение левой линии, суд. Однако, вернувшись с миром, я включусь милосердием в суд…» – т.е. правая линия включит левую, а левая – правую – «…и свяжусь надежной связью, чтобы вместить все сфирот как одну».

«И тогда камень этот, который я поставил памятником, будет домом Бога [76]». Ибо после того как правая и левая линии включатся друг в друга, всё будет в единой связи, и камень, т.е. Нуква, благословится справа и слева – от Хохмы и Бины, а также сверху и снизу – от Тиферет и Малхут. «Поэтому я дам Тебе десятую часть от всего». Иными словами, десятая часть, т.е. Нуква, одна из десяти, будет включать все десять сфирот: с юга и с севера, а также сверху и снизу – ХУБ-ТУМ.

82) Но ведь сказано: «Взял из камней того места» [77]. Это – двенадцать камней, что под Нуквой, а не сама Нуква. И не сказано, что взятый им камень является высшим над всеми камнями, и (Яаков) взял его в место своего привала, чтобы он пребывал над ними, и что это – Нуква, находящаяся над двенадцатью камнями. Напротив, он поднял этот высший памятник, поскольку обусловил всю хвалу Есода, зовущегося «этот» (зэ), им – высшим камнем, о чем сказано: «Это (зэ) не что иное, как дом Бога» [78]. Иными словами: «Это должно обеспечивать, наделять мохин, не что иное, как дом Бога – т.е. высший камень, дом Бога, Нукву. И это хорошо. А потому сказано: «…который я поставил памятником», и не сказано: «высшим».

83) Он «будет домом Бога» навеки, так как изобилие, приходящее к нему от Есода, не иссякнет никогда. Сказано: «дом Бога». Разве не следовало сказать: «дом АВАЯ»? Однако же Нуква – это место для судебной палаты, для свойств суда, с двух высших сторон:

1. Со стороны юбилея, ИШСУТа, зовущегося живым Богом. Ибо ЗАТ Бины, т.е. ИШСУТ, называются также Богом (Элоким). А по имени хохмы, которую она дает, зовется живым.
2. Со стороны Ицхака, Гвуры Зеир Анпина, которая называется также Богом. И потому сказано о Нукве: «дом Бога», т.е. суд, – а не дом Творца, т.е. милосердие.

84) Юбилей – это ИШСУТ, т.е. Бина. И хотя от нее пробуждаются суды, вся она – милосердие. Вся радость происходит от нее, и она – радость всех. Поэтому нельзя сказать, что Нуква называется домом Бога, так как она получает суды от юбилея. А название «дом Бога» указывает на то, что она представляет собой сторону сурового суда, Гвуру Зеир Анпина, его левую линию.

Если к добру, то с левой стороны пробуждается любовь для зивуга, как сказано: «Левая рука его у меня под головой» [79]. А если ко злу, то с левой стороны пробуждается суровый суд, как сказано: «с севера начнется бедствие» [80]. Поэтому, конечно же, она называется домом Бога.

Сказано о доме Бога: «город царя великого» [81]. Нуква – это город для Бины, зовущейся великим царем. Так и здесь Нуква – это дом Бога, т.е. Бины. Ибо есть просто царь – Нуква, и есть великий царь. И разумеется, высший мир, Бина, называется великим царем, а Нуква, т.е. просто царь, – это город великого царя, Бины.

Сказал рабби Хия Элияу

85) Рабби Хия и рабби Хизкия сидели под деревьями поля могущества Его. Задремал рабби Хия и увидел Элияу. Сказал рабби Хия Элияу: «Благодаря подтверждению пути господина моего, поле светит». И это – Нуква. Сказал Элияу: «Сейчас я пришел к тебе, чтобы сообщить, что Иерусалим близок к разрушению, и все города мудрецов – вместе с ним. Ибо Иерусалим, Нуква – это суд, и держится на суде и разрушается судом, что в нем. И уже дана власть Саму над ним и над героями мира. И пришел я сообщить мудрецам – возможно, они продлят годы Иерусалима, чтобы он не разрушился. Ведь всё время, пока Тора находится в нем, он стоит; ибо Тора – это Древо Жизни, стоящее на нем.

Всё время, пока Тора пробуждается снизу, то есть пока люди занимаются ею, Древо Жизни не исчезает из высшего Иерусалима. Когда же иссякает Тора внизу, т.е. люди прекращают заниматься ею, тогда Древо Жизни, Зеир Анпин, исчезает из мира, т.е. из Нуквы, которая и называется миром, а также называется Иерусалимом. Речь здесь идет не о нижнем Иерусалиме, потому что мудрецы эти жили уже спустя много лет после разрушения Иерусалима.

86) Поэтому всё время, пока мудрецы радуются занятиям Торой, не одолеет их Сам, поскольку сказано: «Голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава» [82]. Это – высшая Тора, Зеир Анпин, зовущийся голосом Яакова. Пока голос этот еще не прервался, речь властвует и побеждает. И потому не следует отрываться от Торы.

87) Уклоняющийся влево разрушает Нукву. Ибо сказано: «Если Творец не охраняет город, напрасно усердствует страж» [83]. Кто занимается Торой, кто прилеплен к средней линии, которая называется Торой, над теми стоит святой город, Нуква. И тогда АВАЯ, т.е. срединный столп, охраняет город. И не (стоит он) над сильными людьми мира, прилепленными к левой линии. Поэтому сказано: «Если АВАЯ», т.е. средняя линия, «не охраняет город, напрасно усердствует страж», потому что в итоге он будет разрушен.

И увидел колодец в поле

88) Сказано: «Псалом Давида при побеге…» [84]. Он возгласил песнь при побеге, поскольку до того полагал, что за грехи Творец накажет его в будущем мире. Но увидев, что здесь, в этом мире, желает (Творец) воздать ему, обрадовался и возгласил песнь.

89) Давид видел, что люди важнее его, жившие в мире, бежали – и все в одиночку. Яаков бежал, как сказано: «Убежал Яаков в поле Арама» [85]. Моше бежал, как сказано: «Убежал Моше от Фараона» [86]. А когда бежал Давид, все правители земли, все герои земли и предводители Исраэля бежали с ним и окружали его справа и слева, чтобы охранять со всех сторон. Увидев себя в этой славе, он и возгласил песнь.

90) Во время побега все встречали этот колодец, Нукву. А Давид не встретил ее, когда бежал. Он был тогда ненавистником, противостоящим ей, так как она воздавала ему тогда за грех с Бат-Шевой [87]. И потому он не встретил ее.

Однако Яакова и Моше этот колодец принял с радостью и желал приблизиться к ним. Когда видел их колодец, поднималась вода пред ними, подобно тому как жена радуется со своим мужем.

91) Элияу бежал и не встретил этот колодец, так как Элияу находится ниже колодца, будучи строением для Нуквы, зовущейся колодцем, а не выше колодца, как были Моше и Яаков. Ибо Элияу – ангел, выполняющий миссию Нуквы. И поскольку Яаков и Моше были выше колодца, являясь строением для Зеир Анпина, колодец радовался им, и вода поднималась им навстречу, чтобы принять их. Это – подъем МАНа навстречу МАДу, подобно тому как жена радуется своему мужу и принимает его.

92) Сказано: «И увидел: вот, колодец в поле» [88]. Он увидел высший колодец, Нукву. А низший колодец был направлен в соответствии с высшим. И сказано: «Вот, там три стáда мелкого скота расположены над ним». Следовательно, три стáда мелкого скота постоянно находятся над устьем колодца. Почему же сказано далее: «Собирались туда все стадá» [89]? Значит, есть еще стадá? Однако же их три, и не более. Это юг, восток и север, т.е. Хесед, Тиферет и Гвура. Юг справа, север слева, восток – средняя линия. Они стоят над колодцем, объединяются им и наполняют его.

Поят его, как сказано: «Из того колодца поят стадá» – т.е. низшие души в мирах БЕА. Сказано: «Поят всех зверей полевых» [90]. «И собирались туда все стадá» – имеются в виду все души в мирах БЕА. Однако поят этот колодец только трое – три линии ХАГАТ.

93) «Собирались туда все стадá» – как сказано: «Все реки текут в море» [91]. Реки – это души. Так и все стадá – это души.

«И откатывали камень от устья колодца» – т.е. удаляли от колодца суровый суд, из-за которого вода не выходит наружу. Когда эти реки приходят к морю, т.е. к Нукве, – усиливается юг, т.е. правая линия, Хесед, и тогда север, т.е. Гвура, не может больше замораживать воду.

Север – это левая линия без правой, хохма, лишенная хасадим. Поэтому замерзают светá Нуквы, т.е. мóря, и свечение ее не исходит к низшим, пока не создастся уровень хасадим на экран хирик, представляющий собой среднюю линию. Тогда, благодаря множеству хасадим,силой правой линии он подчиняет левую линию, и они включаются друг в друга, и хохма облачается в хасадим юга. Тогда лед тает, и изобилие течет к низшим.

Чтобы рассудить между двумя линиями Бины, Зеир Анпин поднимает МАН, и становится там решающей средней линией. Аналогично этому, чтобы рассудить между Зеир Анпином и Нуквой, представляющими собой правую и левую линии, дýши праведников поднимаются и становятся решающей линией между ними, подчиняя север силой юга, хасадим. Тогда лед моря вскрывается и тает. Об этом и сказано: «Все реки текут в море». Дýши называются реками, и они текут в море, которое вскрывается ото льда.

«Собирались туда все стадá», или реки, или дýши праведников, идущие к морю. Сказано об этом: «откатывали камень от устья колодца». Ибо во время власти севера над Нуквой вода замерзает и не передается низшим – словно большой камень лежит на устье колодца. И потому нельзя черпать из него воду. А дýши праведников поднимают МАН, и создается уровень хасадим на их экран, и они подчиняют левую линию правой. Посредством множества хасадим, вызванных душами, усиливается юг над севером и больше не замерзает, подобно реке, воды которой обильны, и она не замерзает благодаря этому.

94) И потому, когда приходят эти реки, усиливается юг, правая линия, и вода вскрывается ото льда, и течет, и поит стадá, т.е. дýши, как сказано: «Поят всех зверей полевых». «И возвращали камень на устье колодца, на свое место» – ибо миру нужны суды Нуквы, и потому она должна пребывать в суде, чтобы обличать им нечестивцев. Поэтому возвращают камень на свое место, так что Нуква светит лишь во время зивуга, когда дýши поднимают к ней МАН. А после зивуга она вновь преграждается.

95) Сидя над колодцем, Яаков увидел, что вода поднимается к нему, и понял, что там он повстречается со своей женой. Так и Моше, сидя над колодцем, увидел, что вода поднимается к нему, и понял, что там он повстречается со своей женой. Так и случилось, что жена повстречалась там Яакову, о чем сказано: «Еще он говорит с ними, а Рахель пришла с овцами… [92] И было, когда увидел… [93]» Так было и с Моше, о чем сказано: «Пришли пастухи, и отогнали их» [94]. Там повстречалась ему Ципора, его жена. Колодец сделал им это, ибо колодец этот – высшая Нуква. Как встретились они с высшей Нуквой, так встретились и с Нуквой этого мира.

96) В этой главе слово колодец употребляется семь раз – намек на семь, на Нукву Зеир Анпина, седьмую, включающую семь сфирот. И называется она колодцем семерых – Беэр-Шева.

97) В связи с Моше слово колодец употребляется один раз. Сказано: «Остановился в земле Мидьян, и сел над колодцем» [95]. Дело в том, что Моше совершенно отделился от дома внизу, т.е. от Нуквы, (расположенной) от хазэ Зеир Анпина и ниже, – Рахели, которая зовется седьмой, и был слит со скрытым миром – с Нуквой, что от хазэ и выше. А Яаков вовсе не отделился от Нуквы, что от хазэ и ниже, Рахели, явного мира, которая зовется седьмой. И потому в связи с Моше слово колодец употребляется один раз, как сказано: «Единственная – голубка моя, чистая моя, одна она у матери своей» [96]. Ибо скрытый мир происходит от матери (Има), и одна она у матери. Поэтому Моше был хозяином дома, т.е. корень его находился над нижней Нуквой, зовущейся домом; и он поднялся выше нее. И потому сказано о Моше: «сел над колодцем» – выше колодца. А о Яакове сказано: «И увидел: вот, колодец в поле», и не сказано: «сел над колодцем».

98) «И увидел: вот, колодец в поле». Колодец – это ступень, зовущаяся господином всей земли, Нуква, когда она получает хохму. Тогда завершается она в мужском свойстве и зовется мужским именем – господином. Поле – это святые яблоки, Нуква, что от хазэ и ниже.

Три стада мелкого скота – это три высшие святые ступени, установленные над этим колодцем – НЕХИ. Они привлекают воду, т.е. изобилие, свыше Зеир Анпина и наполняют этот колодец.

99) Поскольку источник, т.е. основа (Есод) мира, пребывая в колодце, приносит там плоды и истекает всегда – колодец наполняется от него. Иными словами, Есод дает колодцу, Нукве, два вида изобилия:

– для порождения душ, т.е. плодов;

– для питания низших.

Когда колодец наполняется изобилием, «из того колодца поят стада» – все сонмы душ и святые воинства. Все они пьют из того колодца, каждый как ему положено.

100) «А камень над устьем колодца велик». Это камень, из-за которого жители мира терпят неудачу, «камень преткновения и скала преграждения» [97], нечистая сторона, всегда стоящая над устьем колодца, согласно своему предназначению: требовать суда над всем миром, чтобы не спускалось в мир пропитание и благо. Когда Нуква получает от левой линии без правой, тогда (нечистая сторона) наказывает и требует суда.

101) «Собирались туда все стадá». Все стада – это святые станы наверху, т.е. ангелы, и святые станы внизу, т.е. праведники. Одни – в служении и восхвалениях наверху, другие – в молитвах и просьбах внизу. И те, и другие вместе сразу же «откатывали камень от устья колодца» – они откатывают и отводят его от святости. И колодец удаляется от суда, называющегося камнем.

102) По приказанию колодца они возвращают камень на свое место, чтобы он был готов пред ним требовать суда над миром, – дабы управлялся мир судом. Ибо мир может существовать только на суде, чтобы всё было истинно и по справедливости.

103) Когда Яаков обрел совершенство, отыскав жену Рахель, ему не нужна была чья-либо помощь с этим камнем.

104) Яаков в одиночку откатил этот камень, не нуждаясь в чужой помощи. Ибо Яаков был избранным из праотцев, средней линией, и потому, посредством привлечения хасадим на экран хирик, он откатил камень от устья колодца, т.е. левая линия включилась в правую. Превосходя по силам Эсава в этом мире, он превосходил его и наверху. Во всем требуется сначала действие внизу; и поскольку Яаков произвел сперва действие внизу, в этом мире, чтобы победить Эсава, постольку удостоился победить его и наверху – откатив камень, что над устьем колодца, т.е. аннулировав наверху силу Эсава, обвиняющую Исраэль.

105) Два мира унаследовал Яаков: явный мир и скрытый мир. Это две Нуквы Зеир Анпина: выше хазэ – Лея, ниже хазэ – Рахель. Ибо поскольку он был средней линией, ему надо было установить высшее единство и нижнее единство, подобно Зеир Анпину. От Леи произошли шесть колен – ХАБАД-ХАГАТ де-келим, скрытый мир от хазэ Зеир Анпина и выше. А от Рахель произошли два колена. Она представляет собой явный мир и питается от НЕХИ Зеир Анпина, это Нуква Зеир Анпина от хазэ и ниже. (НЕХИ) представляют Есод, содержащий Нецах с Ходом, и Малхут. Это два херувима: Матат и Сандалфон.

Матат происходит от питания из Есода Зеир Анпина, а Сандалфон происходит от того, что она впитывает из Малхут Зеир Анпина. Они соответствуют Йосефу и Биньямину – сыновьям Рахели, жены Яакова. Яаков находился меж двух миров: явного и скрытого, в форме высшего единства и нижнего единства, присущей Зеир Анпину, как сказано: «Слушай, Исраэль, благословенно имя славы царства Его вовеки». Поэтому все слова Леи были под покровом и сокрытием, а все слова Рахель были раскрыты.

106) Сказано: «Слушайте Меня, ищущие справедливости» [98]. Это те, кто ищет возможность исправить Нукву, зовущуюся справедливостью. Они-то и требуют сути веры – требуют суда для исправления Нуквы, которая зовется верой, средней линией. Именно они слиты со связью веры – связью в правой линии. Именно они знают пути высшего Царя, представляющего среднюю линию. Зоар приглашает тех, кто удостоился трех линий, кто ищет возможность исправить Нукву, – чтобы они прислушались, как сказано: «Слушайте Меня».

107) Когда поднимаются две линии и выходят навстречу одной, средней линии, они принимают ее меж двух рук. И две линии опускаются вниз. Две их, и одна меж ними. Эти две линии – обитель пророков, место, где они питаются. А одна меж ними, соединяющаяся со всеми, берет и включает в себя всех.

Зоар разъясняет:

1. Что такое колодец.
2. Почему сказано: «Три стада мелкого скота расположены над ним». Это лишь НЕХИ, и не более.

Известно, что из-за согласования Тиферет левая линия больше не может светить сверху вниз, подобно правой, а светит лишь снизу вверх. Здесь речь идет о возникновении трех линий в их корне – Бине. Правая линия – это Хохма в ней, а левая линия – это Бина в ней. Когда обе линии светят на подъеме свечением хохма, которое распространяется только снизу вверх, т.е. когда они выходят навстречу средней линии, которая уменьшает свечение левой линии, направляя его снизу вверх в свойстве ВАК, тогда две линии принимают согласование средней линии. При этом они представляют две руки – Хесед и Гвуру. Иными словами, они спустились из Хохмы и Бины и стали Хеседом и Гвурой, т.е. перешли от ГАР к ВАК, поскольку они не могут больше светить сверху вниз. А кроме того, эти две линии, ставшие Хеседом и Гвурой, опустились далее вниз, став Нецахом и Ходом под табуром. Это обусловлено исправлением переворота высших вниз, который был вызван свечением левой линии. Оно подняло наверх судебный приговор, т.е. НЕХИ, за ним – ХАГАТ, а в конце – ГАР, оказавшийся ниже всех. По этой причине две линии опустились во второй раз и стали Нецахом и Ходом ниже табура, где действует судебный приговор.

Поскольку Хесед и Гвура опустились к Нецаху и Ходу, средняя линия тоже опустилась с ними, и Тиферет стал Есодом. Сказано: две их, и одна меж ними – т.е. и эта «одна», средняя линия, тоже опустилась с ними. Чтобы мы безошибочно знали, что речь идет о Нецахе и Ходе, (Зоар) отмечает их и говорит, что эти двое представляют обитель пророков, место, откуда питаются Нецах и Ход. Поэтому средняя линия тоже спустилась меж ними, так как, соединяясь со всеми, она берет и включает в себя всех. Ведь две линии не могут светить, если она не соединена с ними, и она содержит свечение их обеих. Как следствие, в обязательном порядке опустилась с ними и средняя линия, Есод.

Когда три линии светят под властью левой линии мохин де-хохма, они светят лишь в своих НЕХИ. Ведь ХАБАД опустились в ХАГАТ, и оба они – в НЕХИ. Когда же три линии светят под властью правой линии мохин де-хасадим, содержащими свечение хохма, тогда светят все их девять сфирот, поскольку ХАБАД в них не опустились к ХАГАТ в свойство ВАК иначе, как светить сверху вниз, своим порядком. А ХАГАТ не опустились к НЕХИ, так как исправление переворота производится только в левой линии.

108) Когда этот святой колодец, Нуква, светит хохмой в трех линиях, она стоит под НЕХИ, в которые включились спустившиеся ХАБАД-ХАГАТ. И зовется она тогда полем святых яблок. Сказано: «Из того колодца поят стадá» – это все строения ангелов и все крылатые ангелы. Три, расположенные над колодцем, – это НЕХИ. И не более, потому что все девять сфирот включены в этих трех, и колодец наполняется от них. «Из того колодца поят стадá», и называется он именем АДНИ (אדנ»י), как сказано: «Творец АДНИ, Ты начал (показывать)…» [99] И сказано: «Освети ликом Своим опустевший храм Свой ради АДНИ» [100]. И зовется она господином всей земли, как сказано: «Вот, ковчег завета Господина всей земли» [101].

И вышел Яаков из Беер-Шевы

109) Сказано: «Счастливы те, кто хранит правосудие и поступает праведно во всякое время» [102]. «Счастливы те, кто хранит правосудие» – счастливы сыны Исраэля, ведь Творец дал им истинную Тору, чтобы заниматься ею днем и ночью, ибо каждый, занимающийся Торой, есть у него свобода от всего – свобода от смерти, которая не может властвовать над ним. Потому что каждый, кто занимается Торой, связывая себя с ней, связывает себя с Древом жизни. И если ослабляет свою связь с Древом жизни, то Древо смерти находится над ним, и он связывает себя с ним. Как сказано: «Если оказался слаб ты в день бедствия, скудна сила твоя» [103]. «Оказался слаб ты» означает: ослабил связь свою с Торой.

110) «В день бедствия скудна сила твоя». «Скудна сила твоя» – скудна сила КО (каф-хэй). Ибо если ослабляет связь свою с Торой, то скудна сила Шхины, называемой КО (каф-хэй). И она не защищает его, ведь Шхина всегда пребывает в правой, и оберегает человека всегда, когда идет он путями Торы. И тогда она выталкивает зло наружу, чтобы не приближалось оно к человеку, и не могло обвинить его. И когда человек уклоняется от пути Торы,ослабляя свою связь с ней, тогда скудна сила КО (каф-хэй), Шхины, поскольку это зло, левая, властвует над человеком, выталкивая КО, Шхину, наружу, пока это место не становится тесным ему в бедах и страданиях.

111) Когда человек держится путей Торы, он любим наверху и любим внизу, и он становится любимцем Творца – то есть он любим Творцом и любит Его. А когда человек уклоняется с путей Торы, то скудна сила КО, Шхины, которая стала притеснителем и врагом его, а он стал ее ненавистником. И это зло, злое начало, властвует над ним настолько, что начинает обвинять его в этом мире и в мире будущем.

112) Это зло, злое начало, властвует над миром во множестве проявлений. И есть у него много видов правления в мире, и это коварный змей, из-за которого пригрешил Адам а-Ришон, из-за которого люди сбиваются с пути, привлекая его к себе, пока он не вытянет из них душу.

113) Когда злое начало властвует над телом, то поскольку властвует над телом, выходит из него душа, ибо вследствие того, что тело осквернилось, душа поднимается из него. И оно (злое начало) не властно забрать у человека душу, пока не получит разрешение. Их много, приходящих со стороны злого начала и властвующих в мире; они правят всеми происходящими в мире действиями, совершаемыми вследствие соблазна. И есть у него представители и служащие – все обслуживают деяния мира, то есть совращают людей на совершение плохих поступков.

114) Поэтому является концом левой (линии) то, о чем сказано: «Конец всякой плоти» [104]. Он не называется «конец всякого духа». Ибо есть два конца:

– «конец всякой плоти», поставленный над телом, – внешний, порочный.

– «коней всякого духа», поставленный над духом человека, а потому – внутренний, праведный.

115) В правой стороне, южной, – в ней кроется высшая святая тайна веры, мир захар, Зеир Анпин, и мир нуквы, Нуквы Зеир Анпина. И все «святая святых», и все таинства веры, то есть Нуквы, – все исходят отсюда. И вся жизнь, и вся свобода, и все благо, и все света, – всё отсюда. И все благословения, и весь установленный порядок подношений, и вся любовь, таящаяся в остальных проявлениях ее, – всё от этой стороны: правой, южной.

116) С северной стороны распространяются эти ступени до тех пор, пока золотые отходы не приходят вниз, в БЕА. Со стороны скверны, скверной нечисти, удерживающейся наверху, захар, и удерживающейся внизу, некева. И здесь производят зивуг захар и некева. И это – «восседающий на змее» и «змей», захар и нуква. И это – Азазель, включающий захар и некева скверны.

117) Отсюда эти ступени делятся, часть свойств выходит в мир, распространяясь отсюда и властвуя над миром, и все они – скверна, и правители, поставленные над миром. Как выяснилось, Эсав, когда вышел в мир, был весь красный, как роза – это указывает на левую линию, и волосатый, словно козел, и это – от скверны. И оттуда распространяются назначаемые жестокие властители, правящие миром.

118) «Счастливы те, кто хранит правосудие»82, хранящие веру Творца, ибо Творец называется «правосудие», и человек должен беречь себя, чтобы не сойти на другой путь, но должен быть хранящим правосудие. Ибо Творец – это правосудие, «ведь все пути Его – правосудие» [105].

Слово «правосудие» указывает на принятие решения, выносимое после выслушивания обеих, противоположных друг другу, сторон. Как судья: после внимательного выслушивания претензий двух тяжущихся сторон, он выносит свое решение, и сообщает, что один из них оправдан, а другой – виновен. И это решение называется правосудием. И это – средняя линия, которая согласует между двумя линиями, правой и левой, противоположными друг другу, таким образом, чтобы обе они светили в сторону святости. И ввиду вынесения своего решения она называется правосудием.

С целью выяснить сказанное: «Счастливы те, кто хранит правосудие», «Зоар» показывает пути и следствия двух противоположных друг другу сторон, то есть правой линии и левой линии; и достоинства занимающегося Торой, в качестве «Древа жизни» в ней; и в противоположность ему – оставляющий изучение Торы и падающий в «Древо смерти», которое полностью – левая (линия); и так же понятия «конец для правой» и, в противоположность ему, «конец для левой»; и следствия с южной стороны и, в противоположность им, – с северной стороны.

Поэтому сказано: «Счастливы те, кто хранит правосудие» – хранящие веру Творца. Нуква называется верой. «Вера Творца» означает единство Творца и Его Шхины, и во время единства называется Творец «правосудием». Ибо Творец – правая (линия), а Шхина – левая (линия), а их соединение (зивуг) – это правосудие. А без единства, несмотря на то, что Он – Древо жизни, вместе с тем не находится в желанном совершенстве и не называется правосудием, поскольку склоняется к правой линии. И поэтому Адам был изгнан из райского сада, как сказано: «Чтобы не простер руки своей, взяв от Древа жизни и вкусив, оставшись жить вечно» [106]. Но желанием было, чтобы он вознес МАН с просьбой соединить Творца и Шхину Его, как хранящий правосудие, которое является согласованием и результатом двух линий вместе, и не отклоняется ни вправо, ни влево. Ибо Творец, в соединении со Шхиной, называется правосудием, ведь тогда: «Все пути Его – правосудие», то есть средний путь, содержащий в себе правую и левую (линии) вместе, и не отклоняющийся ни вправо и ни влево.

119) Сказано: «Поступающий праведно во всякое время» [107]. Разве во всякое время человек может поступать праведно? Тот, кто следует путям Торы и поступает праведно с теми, кто нуждается в праведности, называется «поступающим праведно во всякое время», ибо всякий, кто поступает праведно с бедными, он усиливает праведность, Нукву, вверху и внизу. То есть вызывает зивуг (соединение) ЗОН наверху и обилие благословений внизу.

120) Тот, кто прилагает усердие в праведности, совершаемая им праведность поднимается наверх и достигает наверху места Яакова, высшей меркавы, Нуквы, и привлекает благословение в это место от источника всех источников – от Бины, из которой исходят все мохин. А от праведности, от Нуквы, после того, как она получила благословение от Бины, протягивает, умножая эти благословения, ко всем нижним, и ко всем колесницам (меркавот) ангелов, и ко всем высшим воинствам. И все они благословляются, и света собираются. И поскольку все нижние и ангелы называются «время», так как происходят от Нуквы, называемой «время», поэтому сказано: «Поступающий праведно во всякое время». То есть увеличивает наполнение для всех обитающих в мирах БЕА, нисходящих от Нуквы, и они называются «время», как и Нуква.

121) В то время, когда Исраэль находились в земле святости, они вызывали благословения сверху вниз. А когда вышли Исраэль из земли святости, оказались под другой властью, и прекратились благословения в мире.

122) Яаков пребывал под властью святости в земле Исраэля, когда ушел из земли Исраэля, оказался под другой властью, не являющейся святой. Прежде, чем он оказался под другой властью, явился ему Творец во сне. И он увидел всё, что увидел, и сопутствовали ему святые ангелы, пока он не сел у колодца. А когда он сел у колодца, вода поднялась ему навстречу. И так же было у Моше, ибо именно оттуда он взял жену. Колодец не поднимается иначе, как в то время, когда обнаруживает свою связь, своего суженого, чтобы соединиться с ним. «Колодец» указывает на Нукву Зеир Анпина, а Моше и также Яаков были меркавой для Зеир Анпина, и поэтому вода поднялась им навстречу, как Нуква навстречу своему суженому.

123) Вначале сказано: «И вышел Яаков из Беер-Шевы и пошел в Харан» [108]. А Лаван жил в Харане. В таком случае, почему он отправился оттуда, как сказано: «И обратил Яаков стопы свои, отправившись в землю сынов Востока» [109]. И откуда мы знаем, что место поселения Лавана находилось в Харане? Ибо сказано: «И обратился к ним Яаков: «Братья мои, откуда вы?», и ответили ему: «Из Харана мы». И спросил он их: «Знаете ли вы Лавана, сына Нахора?» И сказали: «Знаем»» [110]. Отсюда следует, что место поселения Лавана было в Харане. В таком случае, почему он пошел «в землю сынов Востока»?

124) Но Яаков сказал: «Я хочу соединиться со Шхиной», – с колодцем, – «поскольку я желаю найти себе жену. Мой отец, когда собрался жениться и послал слугу своего, то слуга нашел источник воды, и тогда нашлась жена для отца моего. Но ведь в этом месте, в Харане, я не нашел ни источника, ни ямы, ни воды». Сразу же: «И обратил Яаков стопы свои, отправившись в землю сынов Востока», и там ему встретился колодец, и повстречал он жену.

125) Харан – это земля Востока, и колодец находился в поле, относящемся к Харану. И если это не так, то почему сказано: «И побежала она, и рассказала отцу своему» [111] – только потому, что он находился рядом с городом.

126) Почему у колодца не встретилась ему (Яакову) Лея – ведь именно она произвела для Яакова все эти колена? Но Творец не желал привести ее к зивугу с Яаковом открыто, как сказано: «И оказалось поутру, что это Лея» [112], но до того момента это не открылось, поскольку это было желанием Творца.

127) Поэтому явилась не Лея, а Рахель, чтобы привлечь взор и сердце Яакова красотой Рахели. И установил местопребывание свое там. И ради нее была отдана в зивуг ему также и Лея, и произвела она все эти колена. Откуда знал Яаков, кто такая Рахель – ведь он не был знаком с ней? Пастухи поведали ему, как сказано: «И вот Рахель, дочь его, пришла с овцами» [113].

Буду служить тебе семь лет

128) «И сказал: «Я буду служить тебе семь лет за Рахель, твою младшую дочь»» [114] – чтобы люди не подумали, будто он сделал это из-за страсти к красоте Рахель, а знали, что он поступил мудро. Ибо луне, Нукве Зеир Анпина, семь лет – т.е. она должна выстраиваться в семи сфирот ХАГАТ-НЕХИМ. И все высшие семь лет, ХАГАТ-НЕХИМ от Бины, низошли на Яакова, прежде он женился на Рахели, – чтобы дать семь сфирот Бины семи ее сфирот; ибо Яаков взял их все от Бины, а затем пришел к ней, чтобы они находились: (он –) в свойстве Зеир Анпина, «небес», (а она – в) свойстве Нуквы Зеир Анпина, «земли».

129) «И были они в глазах его, как несколько дней, по любви его к ней» [115]. Все эти семь лет в его глазах были равноценны семи высшим годам от Бины, спаянным в единой цельности и безраздельным. Все они – одно целое, так как они связуются друг с другом. «По любви его к ней» – он любил ее, поскольку она была для него подобна высшему единству в Бине.

130) Даже Лаван намекал ему на эти семь сфирот, сам не зная, что говорит. Он сказал: «Хорошо отдать (תִּתִּי) мне ее за тебя» [116]. И работал (Яаков) семь лет, что означает семь сфирот, чтобы дать эти семь сфирот нижней (תתאה) Нукве, Рахели, которая зовется седьмым годом (шмитá). «Хорошо» (טוב) – это семь высших сфирот, привлекаемых от Бины. Они происходят из точки ключа: буква «тэт» [117] (ט) – это Есод, «вав» [118] (ו) – Тиферет, содержащий шесть сфирот, а «бет» [119] (ב) – это две буквы хэй (ה).

Юбилей, т.е. Бина, не раскрывается – иными словами, хасадим укрыты и сокрыты от хохмы. А седьмой год раскрывается, так как хасадим в нем раскрываются в свечении хохма. Так и Лея с Рахелью соответствуют юбилею и седьмому году. Лея – это Нуква Зеир Анпина от хазэ и выше, сообразно Бине, юбилею, скрытому миру; а Рахель – это Нуква Зеир Анпина от хазэ и ниже, т.е. седьмой год, явный мир.

131) Когда Яаков отрабатывал первые семь лет, раздался голос и сказал: «От мира до мира». То есть от скрытого мира, Леи, продолжают до явного мира, Рахели. От прегражденного мира наверху, юбилея, Леи, – оттуда берется начало, а не от явного мира, Рахели. Те ступени, которые преграждены и не раскрываются нам, происходят от юбилея. Поэтому они были утаены от Яакова, и он не знал даже, что они предназначены для Леи, т.е. юбилея, а думал, что они происходят от шмита (седьмого года), для Рахели.

Другая причина: (это случилось для того), чтобы он начал с высшего мира, с Леи. И потому укрылось от него, что они принадлежат Лее, так как юбилей недоступен. Поскольку он недоступен и укрыт от хохмы, (Яаков) не захотел бы начать и продолжить с него, если бы не думал, что они принадлежат явному миру. Когда же прошли семь укрытых лет, юбилея, он отработал семь открытых лет, шмиты, за Рахель. И увенчался Яаков двумя мирами: скрытым миром и явным миром. И объединился ими.

Высший праведник, низший праведник

132) Лея родила шестерых сыновей и одну дочь. Ибо шесть окончаний находятся над ней: Яаков, т.е. Тиферет, содержащий ХАГАТ-НЕХИ. А одна дочь – сообразно с Малхут.

133) Рахель родила двух праведников. Ибо Рахель – это седьмой год, она всегда располагается между двумя праведниками. Сказано: «Праведники унаследуют землю» [120] – это праведник наверху, в Зеир Анпине, и праведник внизу, в Нукве. От праведника наверху происходят высшие вóды, прямой свет сверху вниз. От праведника внизу Нуква струится водами к захару, и это – отраженный свет снизу вверх, в совершенной страсти. Таким образом, у нее есть праведник с одной стороны и праведник с другой стороны. Как высший захар, Зеир Анпин, располагается между двумя нуквами: Биной и Нуквой, так и некева внизу, Нуква, что от хазэ Зеир Анпина и ниже, располагается между двумя праведниками: Йосефом и Биньямином.

Ибо небосвод и парса посредине каждого парцуфа в хазэ – это завершающая Малхут, которая поднимается к Тиферет каждого парцуфа, т.е. к Бине де-гуф, и опускает половину Бины и ТУМ де-гуф, называющиеся НЕХИ, на ступень, что под ним. И поскольку эти НЕХИ соединяются с нижним во время малого состояния (катнýт), то затем, во время большого состояния (гадлýт), когда высший возвращает на свою ступень собственные НЕХИ из места нижнего, – с ними к месту высшего поднимается и нижний, который прилеплен к ним. Благодаря этому нижний получает светá высшего.

Теперь парса черпает от высшего и дает нижнему. А если бы не парса, опустившая и прилепившая НЕХИ высшего к нижнему, то ни один нижний не смог бы подняться и получить что-либо от своего высшего, поскольку они находятся в двух раздельных местах. Таким образом, НЕХИ Бины, прилепленные к Зеир Анпину, вернувшись в Бину, дают ему светá Бины. А НЕХИ Зеир Анпина, прилепленные к Нукве, вернувшись в Зеир Анпин, дают ей светá Зеир Анпина. А НЕХИ Нуквы, прилепленные к душам праведников, вернувшись в Нукву, дают им светá Нуквы.

Это и означает, что Зеир Анпин располагается между двумя Нуквами. Ибо НЕХИ Бины, спустившиеся к Зеир Анпину, прилепляют и поднимают его к Бине, т.е. к высшей Нукве; а его собственные НЕХИ, опустившиеся к низшей Нукве, прилепляют и поднимают ее к нему. Так же и низшая Нуква располагается между двумя праведниками. Ибо НЕХИ Зеир Анпина, основу которых составляет их средняя линия, Есод, опустились и прилепились к Нукве. И это – высший праведник, так как они представляют собой НЕХИ Зеир Анпина. И это Йосеф. А ее собственные НЕХИ, основу которых составляет Есод, опустились и прилепились к душам праведников. И это – низший праведник, так как они представляют собой НЕХИ низшей Нуквы. И это Биньямин.

Сказано, что высший захар, Зеир Анпин, располагается между двумя нуквами, – так как есть две категории НЕХИ:

1. НЕХИ высшего прилепляют его к высшей Нукве, Бине, чтобы получать ее светá.
2. Его собственные НЕХИ прилепляют его к низшей Нукве, чтобы давать ей его светá.

Низшая Нуква, находящаяся от хазэ Зеир Анпина и ниже, тоже располагается между двумя праведниками, так как у нее тоже обязательно есть две категории НЕХИ, основа которых – Есод, зовущийся праведником:

1. НЕХИ ее высшего, Зеир Анпина. Она получает свои светá от этих НЕХИ, от высшего праведника Йосефа.
2. Ее собственные НЕХИ, прилепляющие ее к душам праведников, чтобы совершать им отдачу. Ее основа – Есод, низший праведник, Биньямин.

134) Таким образом, Йосеф и Биньямин – это два праведника. Йосеф удостоился быть праведником наверху, в Зеир Анпине, так как сохранил знак союза. А Биньямин – праведник внизу, в Нукве. (Это нужно для того), чтобы седьмой год, Нуква, украсилась меж двух праведников: меж праведником Йосефом и праведником Биньямином.

135) Биньямин был праведником, потому что все свои дни не грешил со знаком союза. И хотя у него не было практического испытания, как у Йосефа, – он зовется праведником, потому что все дни, пока Яаков скорбел по Йосефу, он не имел супружеских отношений.

137) [121] Но ведь когда они пришли в Египет, у Биньямина уже были сыновья? Однако же все время, пока Яаков скорбел по Йосефу, Биньямин не имел супружеских отношений и не порождал сыновей. Биньямин сказал так: «Мой брат Йосеф был знаком союза моего отца». Ибо Яаков – это Тиферет, содержащий ХАГАТ-НЕХИ, а Йосеф – это Есод Яакова, так как союз, т.е. Есод – это окончание гуфа, Тиферет. «И поскольку он пропал, я буду хранителем места моего брата» – т.е. праведником Есодом и окончанием Тиферет, подобно Йосефу.

Сказано: «И было, после того как Рахель родила Йосефа, сказал Яаков Лавану: «Отпусти меня»» [122]. Ибо теперь, когда родился Йосеф, Есод, – конечно же, обрело совершенство тело, Тиферет. И поскольку тело обрело совершенство, «я хочу пойти в место свое и в землю свою». Яаков знал в духе святости, что Йосеф – это Есод. И от него знали все. Поэтому знал (это) Биньямин и хранил путь своего брата, став праведником Есодом для отца вместо Йосефа, после того как тот пропал.

139) [123] После того как (Биньямин) пришел к Йосефу и узнал своего брата, он вернулся домой, вступил в супружеские отношения и породил сыновей. Поэтому сделал его Творец праведником внизу, в Нукве. А Йосеф был праведником наверху, в Зеир Анпине. И потому Рахель родила двух сыновей, а Лея – шестерых сыновей и дочь.

И не следует удивляться, как это возможно, что в столь короткий срок, со времени возвращения колен с повозками Фараона к отцу и до их возвращения в Египет, он породил десять сыновей. Ибо Зоар говорит вовсе не о материальных событиях, а о высших мирах, где порядок времен не таков, как в материальном мире. И времена в духовном проявляются в различии форм и ступеней, лежащих выше места и времени.

140) И потому были укрыты эти семь лет, так что Яаков не знал, что они предназначены для Леи, поскольку они происходили от юбилея, т.е. от Бины, скрытого мира. А семь лет шмиты, т.е. явного мира, были раскрыты, и он знал, что работает за Рахель. (Работая) для седьмого года, т.е. явного мира, он работал в действительности для юбилея, т.е. для скрытого мира, думая, что работает за Рахель, седьмой год. А в итоге они оказались для Леи, юбилея. Сказано об этом: «Служил Яаков за Рахель семь лет» [124]. По отношению к скрытому миру, Лее, он «работал за Рахель» и отработал семь высших лет – семь сфирот Леи. Таким образом, с их помощью он удерживался в обоих мирах: т.е. думал о явном мире, а продолжал работать для скрытого мира. Отсюда следует, что от явного человек приходит к скрытому.

141) В таком случае, если первые семь лет, которые он отработал, были для юбилея, для Леи, то ему следовало бы работать 49 лет, по числу лет юбилея? Однако же те семь дней, которые он должен был соблюдать на пиру Леи, составили число 49. Ибо каждый день называется «одной семеркой», как сказано: «Семь (раз) в день я восхваляю Тебя» [125]. Каждый из семи дней пира складывался и состоял из всех семи дней, и содержатся все семь в каждом из дней, и это называется «один раз». Итого – семь раз по семь, что составляет 49, по числу лет юбилея.

142) А с Рахелью он не должен был соблюдать семь дней пира, а только (отработать) семь лет за нее после женитьбы. Разве не следовало ему сперва отработать все годы до седьмого, а затем совершить соединение (зивуг) в год шмита, который и есть Рахель? Ведь сначала ему надо было привлечь для нее семь сфирот, подобно тому как он поступил для юбилея, т.е. Леи? Однако поскольку он обязался отработать, это зачлось ему, как будто он уже отработал, и сразу же привлеклись к нему семь сфирот для Рахели.

От хазэ Зеир Анпина и ниже – явный мир, Рахель. Сказано о ней: «Творец желает ради правды Своей возвеличить Тору и прославить» [126] – дабы раскрылось и прославилось величие Торы. Ибо посредством явного мира, Рахели, раскрываются хасадим Зеир Анпина, зовущегося Торой. И потому называется Рахель устной Торой, поскольку она раскрывает тайны письменной Торы, Зеир Анпина. Однако что касается места от хазэ Зеир Анпина и выше, т.е. скрытого мира, Леи, – там нет раскрытия Торы, Зеир Анпина. Напротив, она укрыта и облечена в тайны Торы. Потому она и называется тайным миром.

Четыре связи

143) Лея родила шестерых сыновей и одну дочь – ХАГАТ-НЕХИМ. Рахель родила двух сыновей, двух праведников: высшего и низшего. Ну, а четверо сыновей рабынь – где находится их исправление? Ведь в сыновьях Рахели и Леи уже заложены все сфирот? (Сыновья рабынь) – это четыре связи, называющиеся обратной стороной (ахорáим).

144) В правой руке, Хеседе, есть три связки, так как рука делится на три сегмента: плечо, предплечье и кисть, которые соединяются тремя связками. И есть одна связка посередине, наибольшая из всех, являющаяся обратной стороной, поскольку она выступает наружу из тела. Подобно ей, есть одна связка посередине в числе трех связок левой руки; и подобно ей, одна из трех связок у правого бедра, а также одна из трех связок у левого бедра. Когда всё исправлено, эти четыре обратные связи вдаются внутрь тела, как сказано: «Все их обратные стороны обращены внутрь» [127], вглубь.

145) Все остальные связки, кроме этих четырех, равнозначны органам тела. А эти четыре выступают наружу из рук и бедер, что указывает на сыновей рабынь. Ибо хотя они входят в число 12 колен, все равно они не так важны, как сыновья Леи и сыновья Рахели. Поэтому они выступают наружу из рук и бедер.

Число 12 – это строение, предназначенное для того, чтобы привлекать свечение хохма, свечение трех линий в каждой из категорий ХУБ-ТУМ. В Зеир Анпине это Хохма, Гвура, Нецах и Ход, а четыре раза по три составляют двенадцать. Поэтому есть три сегмента в каждой из рук, т.е. в Хеседе и Гвуре, а также в каждом из бедер, т.е. в Нецахе и Ходе. Три линии в своем корне происходят от трех точек: холам, шурук и хирик, в каждой из которых есть особое убавление, называющееся посевом. Они являются тремя посевами:

Холам – это подъем Малхут к Бине, т.е. нижней «хэй» к никвей эйнаим, когда ступень остается в категории МИ (מ»י) имени Элоким, а буквы ЭЛЕ (אל»ה) падают на ступень, что под ней. Тогда «йуд» (י) входит в свет (אור) ступени, и он становится воздухом (אויר), т.е. правой линией.

Шурук – это спуск нижней хэй из никвей эйнаим, когда буквы ЭЛЕ возвращаются к буквам МИ и раскрывается имя Элоким. Однако свет хохма лишен милосердия (хесед) и не может светить. И это – левая линия.

Хирик – экран первой стадии, который производит ВАК без головы. Это Зеир Анпин данной ступени, средняя линия.

Однако когда они соединяются друг с другом посредством средней линии, точки хирик, которая объединяет шурук и холам, т.е. правую и левую линии, тогда все они обретают совершенство и светят как одна. И тогда три убавления в них являются связями, посредством которых три линии соединяются друг с другом.

Ибо если бы не шурук, то «йуд» не вышла бы из «воздуха», из точки холам, правой линии, и она осталась бы в хасадим без хохмы. А если бы не точка хирик, объединяющая шурук и холам друг с другом, то шурук не смог бы светить из-за недостатка хасадим. Наконец, благодаря решающему действию экрана хирик, установившего единство холама и шурука друг с другом, он тоже достиг свойства рош во всей той мере, в какой вызвал свечение холам и шурук. Так что все связаны друг с другом, и если бы какая-либо связь была разорвана, то исчезло бы свечение их всех. Поэтому они и являются тремя связями.

Таким образом, три уровня света в них являются тремя сегментами, имеющимися в каждой из рук и бедер, а три экрана в них, связующие светá и восполняющие их, чтобы они светили как один, являются тремя связями: холам, шурук и хирик.

В правой руке три связи. Но есть одна связь посередине, наибольшая из всех, потому что в средней связи, в точке шурук, есть свечение хохма, называющееся обильным, большим. Однако оно относится к обратной стороне, т.е. не светит вовсе, так как пока оно лишено (светов) хасадим, оно не может светить. Когда все три точки холам, шурук и хирик соединяются между собой, т.е. когда посредством уровня, создаваемого на экран хирик, холам и шурук объединяются друг с другом, тогда все три светят, как один. Ибо теперь и шурук, т.е. средняя связь, которая находилась в обратной стороне и не светила, возвращается в лицевую сторону и вновь светит, поскольку включилась в хасадим холама. Сказано об этом: «Все их обратные стороны обращены внутрь», что указывает на среднюю связь в каждой из рук и бедер, находившихся в свойстве ахораим (обратной стороны) – не светивших. И вернулись, благодаря соединению средней линии, в свойство паним (лицевой стороны), чтобы светить.

Две связи холам и хирик, от которых происходят сыновья Рахели и Леи, светили даже до объединения друг с другом – но в ВАК. Поэтому после соединения друг с другом они приравниваются к органам тела. Однако средние связи до объединения были совершенно темны без света. Поэтому и после объединения друг с другом, вернувшись в лицевую сторону, они все равно продолжают выступать наружу из органов тела, так как в них еще заметна обратная сторона. Это говорит о том, что они представляют собой сыновей рабынь. И хотя их двенадцать и без них не было бы ГАР в двух линиях, происходящих от холама и хирика, – вместе с тем, они не столь важны, как холам и хирик в руках и бедрах, представляющие собой сыновей Рахели и Леи, поскольку до соединения (средние связи) были совершенно темны, и суд нависал над ними.

146) Другое объяснение: эти сыновья рабынь представляют собой четыре связи. Все остальные связи движутся от их силы, и эти четверо являются их носителями. Без них не было бы ГАР в двух связях, холам и шурук, в каждой из рук и бедер. Таким образом, все остальные связи движутся и светят силой этих четырех связей обратной стороны. Четыре связи обратной стороны являются носителями остальных связей, т.е. в них светят ГАР, а без них все упали бы в ВАК. Так что они – носители для всех.

И увидел Творец, что нелюбима Леа

147) «И увидел Творец, что нелюбима Леа, и отверз утробу ее, а Рахель бесплодна» [128]. И сказано: «Превращает (бесплодную) хозяйку дома в мать, радующуюся сыновьям. Алелуя!» [129] «Превращает (бесплодную) хозяйку дома», Рахель – основа дома. «Мать, радующаяся сыновьям» – Леа, родившая шесть сыновей и одну дочь.

148) «Превращает (бесплодную) хозяйку дома». Шмита, Нуква Зеир Анпина, основа, ибо этот мир управляем ею. «Мать, радующаяся сыновьям» – «юбилей», Бина: вся радость и веселье, имеющиеся в мирах БЕА, зависят от нее, поскольку у Нуквы Зеир Анпина нет ничего своего, но только то, что Зеир Анпин получает от Бины и передает ей. И тогда она передает во все миры. Таким образом, вся радость, имеющаяся в мирах, приходит от Бины.

Этот отрывок является совокупностью всего, ибо заключает в себе всё: скрытый мир и раскрытый мир. Поэтому он завершается словом: «Алелуя (досл.: славьте Творца)», ибо это – высшее из всех восхвалений в псалмах.

149) «И увидел Творец, что нелюбима Леа». Ведь сыновья нелюбимой не являются сыновьями почитаемыми, а всех лучших сыновей породила Леа. Однако «юбилей» – это скрытый мир, и поэтому были скрыты все его деяния от Яакова. То есть относилась она к нему со скрытой любовью, но внешне она выглядела нелюбимой, ибо Леа – это от хазе и выше Зеир Анпина, свойство Има, «юбилей», скрытый мир, и поэтому всё, относящееся к нему, – в скрытии.

150) Нижний мир, Рахель, Нуква Зеир Анпина, в раскрытии, – начало всего для подъема по ступеням; как высшая Хохма, Хохма Арих Анпина – начало всего сверху вниз, так же и нижний мир – Хохма, (и он) – начало всего снизу вверх. Поэтому называют ее «ты», поскольку она – шмита, и она в раскрытии: то есть хасадим в ней раскрываются в свечении хохма – «йуд» выходит из «авир» (воздух) и остается «ор» (свет). И тогда называется Нуква Зеир Анпина по имени «шмита».

151) Высший мир, «юбилей» – Леа, исходящая от Има, – называется «тот», так как относящееся к нему находится в скрытии. Ибо слово «тот» указывает на скрытый мир. О Лее сказано: «И лег он с ней в ту ночь» [130]. «А Леви – тот будет нести службу» [131] – то есть Леви служит для того, чтобы продолжить благословение от него, от «тот» – во все миры. «Тот» – это высший скрытый мир. Яаков же прилепился к открытому желанию, как сказано: «И прилепится он к жене своей». Как сказано: «Поэтому оставляет человек отца своего и мать свою» [132] – то есть скрытый мир, «и прилепится он к жене своей» – к раскрытому миру.

152) «И увидел Творец, что нелюбима Леа» – поскольку она исходит от Има. Так как человек ненавидит «наготу» со стороны «матери своей» (Имы), так как «мать его» (Има) – это скрытый мир, и «поэтому оставляет человек отца своего и мать свою». Однако человек может оставаться наедине с матерью своей, и не опасаться этого уединения. Поэтому всё скрыто от Яакова, ибо высший мир, Леа, исходящий от Има, вообще не раскрыт.

Колена

153) Мир был сотворен ради Яакова. Но ведь мир был сотворен ради Авраама, как сказано: «Вот порождения небесные и земные при сотворении их (бе-гибарам, те же буквы, что бе-аврагам)» [133], т.е. ради Авраама. Но дело в том, что Авраам существовал для Яакова, как сказано: «Так сказал Творец о доме Яакова, который искупил Авраама» [134]. Ведь до этого Творец создавал миры и разрушал их. Когда явился Яаков, благодаря нему миры установились в окончательном совершенстве и не были разрушены, как раньше. Как сказано: «Так говорит Творец, сотворивший тебя, Яаков, и создавший тебя, Исраэль» [135].

Авраам – это правая линия Зеир Анпина, т.е. Хесед. И поэтому сказано: «Мир был сотворен ради Авраама», т.е. ради Хеседа (милости), как сказано: «Мир будет построен Хеседом (милостью)» [136]. Однако во время выхода левой линии, между двумя линиями возник спор. И об этом сказано, что Творец строил миры и разрушал их. Поскольку из-за множества диним в левой линии, всё, что строилось в правой линии, снова разрушалось в силу левой линии. Пока не явилась средняя линия, т.е. Яаков, и не разрешила спор правой и левой линий, и не примирила их между собой. И тогда мир начал свое существование и более не разрушался. И это смысл слов: «Яакова, который искупил Авраама» [2], ведь на самом деле: «Мир будет построен Хеседом», – и это Авраам. Но если бы не средняя линия, т.е. Яаков, то Авраам, т.е. правая линия, не мог бы существовать.

154) Сказано: «Сын Мой, первенец Мой Исраэль» [137]. И сказано: «Отпусти Моего сына, и он будет служить Мне» [138]. Ведь Исраэль называется сыном Творца, поскольку он прилепился к Нему. Как сказано: «Как имя Его и как имя сына Его, знаешь ли?» [139].

Ведь сфирот происходят друг от друга в порядке нисхождения от причины к следствию. И в этом смысле они не называются «отец и сын», поскольку «сын» означает свет порождения, происходящий от нисхождения света в свойстве обновления. И поэтому Хохма и Бина называются Аба ве-Има, а Зеир Анпин называется их сыном. Ведь в порядке нисхождения сфирот Зеир Анпин находится в свойстве ВАК. Но во время подъема МАНа для разрешения спора между двумя линиями Бины, правой и левой, когда там возникает средняя линия, объединяющая две линии друг с другом, он получает от нее ГАР. Как сказано: «Когда трое выходят из одного, один удостаивается всех троих», – поскольку нижний тоже удостаивается всей той меры света, которая выходит в высшем благодаря нему.

ГАР, которого удостоился Зеир Анпин, считается светом порождения. И в смысле нисхождения сфирот в нем нет ничего от света ГАР, и это – ВАК. И выходит, что этот свет ГАР – это обновление, которого он удостоился благодаря тому, что вызвал свечение в правой и левой линиях бины. И в этом смысле две линии бины называются именем «Аба ве-Има», а Зеир Анпин – именем «сын». Они называются Аба ве-Има, поскольку они обновили этот свет, хотя он совершенно отсутствует в нисхождении в порядке причины и следствия. А Зеир Анпин называется сыном, поскольку он является светом <обновления>, который обновился благодаря левой и правой линии Бины, т.е. порождающим.

И об этом сказано: «Как имя Его и как имя сына Его, знаешь ли?» [7]. Что указывает на Бину и Зеир Анпин, поскольку две линии Бины, которые назывались Хохма и Бина, получили имя «Аба ве-Има», а Зеир Анпин получил имя их сына, ибо он обновился и вышел из них. «Как имя Его», – указывает на Има Илаа, т.е. на Бину, а правая линия в ней – это Хохма, и вместе они получили имя «Аба ве-Има», т.е. порождающие. А Зеир Анпин – сын, который рождается от них.

Души праведников прилепляются к Творцу, поднявшись в качестве МАНа в зивуг Творца и Его Шхины и став там средней линией между Творцом справа и Шхиной слева, подобно тому как Зеир Анпин поднялся в качестве МАНа в Бину и стал средней линией между правой и левой линиями Бины. И в таком случае души праведников тоже удостаиваются всей той меры, к выходу которой они привели у Творца и Его Шхины с помощью их совместного зивуга. И в смысле того света, который они получили от зивуга ЗОН, они считаются сыновьями ЗОН, ведь это свет порождения, который обновился от порождающих, т.е. от ЗОН.

Сказано: «Как имя Его и как имя сына Его, знаешь ли?» [7]. Это учит нас, что как и Зеир Анпин, который считается сыном Абы ве-Имы, поскольку является средней линией, разрешающей спор между двумя линиями Бины, души праведников считаются сыновьями ЗОН по той же самой причине. Ведь и они тоже – средняя линия в зивуге ЗОН.

155) О Лее, когда она родила Реувена, сказано: «И нарекла ему имя Реувен» [140], т.е.: «Смотрите – сын» (рэу-бен). Но если он относится к свойству Хесед, почему же она не назвала его Бен Ямин («сын правой»)? Ответ: потому, что он был включен в три линии, соединенные воедино, с Шимоном и Леви, левой и средней линиями.

Ведь души колен вышли из ЗОН, т.е. от Зеир Анпина и Леи вышли шесть сыновей и одна дочь, а от Зеир Анпина и Рахели – два праведника. «Сын» – означает свет порождения, которого удостаивается средняя линия, когда она разрешает спор и примиряет правую и левую линии. И поэтому Лея назвала своего первого сына просто: «Смотрите – сын», а не Бен Ямин, поскольку имя «Бен» (сын) указывает на среднюю линию, удостаивающуюся той меры, которую она вызвала в высшем, в свойстве «три выходят из одного, один удостаивается всех трех». И поэтому она заложила указание на это в своем первом сыне. Ведь имя «Бен» указывает на свет, родившийся от взаимовключения трех линий, которое он вызвал в высшем, благодаря чему нижний тоже удостоился трех. Поэтому она заложила указание на это в своем первом сыне.

Почему своего третьего сына она назвала «Леви»? Ведь Реувен называется Бен («сын»), потому что он является средней линией, включающей в себя три линии, и хотя он сам – правая линия, он называется «Бен» из-за взаимовключения. Выходит, что Леви, который сам представляет собой среднюю линию относительно душ, тем более нужно было назвать «Бен», почему же он назван «Леви»? Ответ, что имя «Леви» означает: «присоединения», – что указывает на среднюю линию, соединяющую правую и левую. Выходит, что «Бен» (сын) указывает на то, что свет его обновился в средней линии и включает три линии, однако только имя «Леви» указывает на среднюю линию «сына».

156) Отсюда ясно, что он включает три линии, как сказано: «Верх достоинства и верх могущества» [141]. Ведь Малхут – со стороны Гвуры. И поэтому она назвала его просто: «Смотрите – сын», чтобы указать, что он включает три линии в свойстве света порождения.

157) Поэтому она сказала просто: «Смотрите – сын», – а не «Сын правой» (Бен Ямин), ведь он включается в Шимона и Леви, ибо такова была мысль Леи – включить его в двух других сыновей, как сказано: «На сей раз присоединится муж мой ко мне, ибо я родила ему трех сыновей» [142], – это указывает на то, что это трое, соединяющиеся как одно. Т.е. что каждый из них включает все три. И поэтому она не могла назвать его «сын правой» (Бен Ямин), ведь он включает в себя и левую.

158) Высшая опора (меркав́а) – это праотцы и царь Давид, который присоединяется к ним. И все эти четыре – это святое имя Авая, где йуд-хэй-вав – это праотцы, т.е. три линии, а нижняя хэй – царь Давид, т.е. Нуква. Реувен, Шимон, Леви – это три линии, «йуд-хэй-вав», а затем – Йегуда, корень Малхут, т.е. нижней «хэй» имени Авая. И поэтому все они находятся на месте меркав́ы. И как в меркав́е, каждый включает три линии, так и в коленах – каждое включает три линии.

159) И сказано: «И родила сына, и сказала: На этот раз возблагодарю Творца! Потому нарекла ему имя Йегуда» [143]. И тотчас: «И перестала рожать»11. Ибо в Йегуде четыре ножки престола достигли окончательного совершенства, и это Хесед и Гвура, и Тиферет и Малхут, где Реувен – это Месед, Шимон – Гвура, Леви – Тиферет, а Йегуда – Малхут. «На этот раз возблагодарю Творца!», – за этого сына, а не за всех сыновей. Ведь всё время, пока Кнесет-Исраэль, т.е. Малхут, в изгнании, святое имя не пребывает в совершенстве. Несмотря на то что три сына, т.е. ХАГАТ, было до того как она родила Йегуду, престол достиг совершенства только с Йегудой, т.е. с Малхут. Поэтому она сказала: «На этот раз возблагодарю Творца!», – за Йегуду. И поэтому: «И перестала рожать». «И перестала» – ибо престол встал на свои опоры. Ведь с Йегудой были завершены четыре опоры престола – ХАГАТ, Малхут.

160) Сказано: «И остановилась (ве-таам́од)» [11], – поскольку до Йегуды, т.е. до Малхут, «и установилась (ве-таам́од) в одном единстве». Начиная с этого места и ниже, т.е. ниже Малхут мира Ацилут, находится мир разделения, т.е. три мира БЕА де-пр́уда (разделения). В таком случае те два сына, которых она родила после Йегуды, – Исасхар и Звулон, – должны быть в свойстве разделения, ведь они родились после Малхут? Ответ: нет, ибо Исасхар и Звулон соединились с Реувеном, Шимоном и Леви, поскольку ВАК – как одно единство.

Исасхар и Звулон – это Нецах и Ход, и они представляют собой одно целое с гуфом, т.е. ХАГАТ, ведь ВАК гуфа – это ХАГАТ НЕХИ, поэтому получается, что Исасхар и Звулон находятся до Малхут, т.е. Йегуды, ведь они соединены с ХАГАТ, и поэтому не относятся к свойству разделения. А Йегуда, т.е. Малхут, включает в себя также и Есод.

161) Все 12 колен – это исправление Кнесет-Исраэль, – которая является внутренней частью Нуквы от хазе и выше Зеир Анпина и происходит от Бины, – в этом мире, т.е. в Нукве от хазе и ниже Зеир Анпина, для того чтобы притянуть 12 исправлений из высшего мира, или Бины, в нижний мир, т.е. Нукву. И в общем это два исправления:

1. Чтобы исправить черный высший свет. И это «исправление в левой линии», ведь хохма без хасадим – это черный свет, или тьма Имы.
2. Чтобы вернуть всё на свое место. И это исправление правой линии, чтобы утвердить господство хасадим, без которых нет никакого свечения в мирах, ведь даже свечение левой линии без них – тьма и чернота.

162) Исасхар и Звулон – это нецах и ход. Здесь шесть сыновей достигли совершенства, и это ВАК мира: ведь Реувен, Шимон, Леви, Йегуда – это ХАГАТ, Малхут, а Исасхар и Звулон – это Нецах и Ход. Это исправление правой линии, т.е. ВАК де-хасадим. Подобно этому четверо сыновей наложниц соединились с шестью, т.е. с ВАК, и это четыре связи, которые соединяются через них: две связи в Хеседе и Гвуре, и две связи в Нецахе и Ходе, – и это исправление левой линии. И поскольку они соединились с правой, сказано: «А ахораим их обращены вовнутрь (ахорейхем – б́айта)» [144], – что значит, что ахораим становятся внутренней частью. Т.е. несмотря на то что они – сыновья наложниц, т.е. тьма и ахораим, тем не менее они – обращены вовнутрь, т.е. это внутренняя часть.

Десять колен выяснились в «исправлении двенадцати», исправлении правой линии и исправлении левой линии, как сказано: «И положи их двумя стопами» [145]. Шесть сыновей Леи – это исправление правой линии, и четыре сына наложниц – исправление левой. А два сына Рахели будут объяснены дальше.

164) Несмотря на то, что уже были произведены два вида исправлений – правой линии и левой линии, с сыновьями Леи и с сыновьями наложниц, что называется «исправление двенадцати», – тем не менее это исправление скрыто, ведь они находятся под властью покрытых хасадим. И чтобы раскрыть хасадим в свечении хохмы, нужно исправление двух основ, или двух праведников, в нижнем мире, т.е. в Рахели, или нижней хохм́е. Ведь от хохмы Арих Анпина до ступени Рахели хохма пребывает в скрытии.

Однако всякий раз праведник выходит из нижнего мира и входит, в него он входит и из него он выходит, и поэтому в этом месте он и строится, и он – основа наверху, и он – основа внизу. И он пребывает в нижнем мире вечно.

Две основы – «туда и обратно» – существуют в свете зивуга. «Туда» – это раскрытие Хохмы, высшая основа, которая раскрывается с помощью НЕХИ высшего в Нукве, или Йосефа. «И обратно» – это воздействие хасадим, нижняя основа, которая раскрывается с помощью НЕХИ самой Нуквы, или Биньямина.

И поэтому: «Всякий раз праведник выходит из нижнего мира и входит», – это два аспекта в зивуге, т.е. «туда и обратно». «В него он входит и из него выходит» – это два действия, которые праведник производит в Нукве, в которую он входит, чтобы раскрыть Хохму, и из которой выходит и раскрывает хасадим. И поэтому в Нукве образуются две основы:

1. «И он – основа наверху» – НЕХИ высшего, т.е. Йосеф.
2. «И он – основа внизу» – НЕХИ самой Нуквы, т.е. Биньямин.

Нижняя основа, т.е. Биньямин, всегда присутствует в нижнем мире, как сказано: «И было: при исходе души ее, ибо она умирала» [146]. Ведь Биньямин-праведник – это сама душа нуквы, НЕХИ ее самой, и поэтому он находится в ней постоянно. Тогда как Йосеф-праведник, т.е. НЕХИ высшего, который раскрывает в ней хохму, не находится в ней постоянно, но всё время возвращается.

165) Праведник в нижнем мире, т.е. в Нукве, в него входит и из него выходит. Когда он входит, – это Йосеф-праведник, когда выходит – это Биньямин-праведник. Как сказано: «И было: при исходе души ее, ибо она умирала»14. «Душа ее» – это праведник, который выходит из нее.

166) Поэтому Биньямин называется Бен Они [14] («сын страдания моего»), ведь она думала, что родила его ниже мира Ацилут, в мире разделения, и осталось 11 в тех коленах, что наверху в Ацилуте. Как сказано: «А отец назвал его: Биньямин», – т.е. Бен Ямин («сын правой»), ибо он поднялся наверх в верхний мир. Ведь, когда Йосеф пропал, Биньямин занял его место.

Поскольку Йосеф и Биньямин родились от Нуквы, завершающей Ацилут, а всякое рождение [идет] обязательно сверху вниз, а порождение – ниже порождающих, выходит, что Йосеф и Биньямин обязательно находятся ниже Нуквы, ниже си́юма (окончания) Ацилута, т.е. в мире разделения.

В Нукве присутствуют два праведника – высший и нижний, или два свойства НЕХИ:

1. НЕХИ высшего, Зеир Анпина, которые соединились с Нуквой, или Йосеф-праведник;
2. НЕХИ самой Нуквы, Биньямин-праведник.

Несмотря на то что Йосеф-праведник рожден от Нуквы, он происходит от НЕХИ Зеир Анпина, которые соединились с Нуквой, а не от НЕХИ Нуквы, завершающей Ацилут. Поэтому он находится в мире Ацилут. Однако Биньямин происходит от НЕХИ самой Нуквы, завершающей Ацилут. Поскольку он происходит от Нуквы, завершающей Ацилут, мать назвала его Бен Они («сын страдания моего»), ибо она думала, что он – в мире разделения. Ведь после рождения от НЕХИ нуквы он поднялся и подсластился наверху в высшем мире, или в бине, т.е. он поднялся и включился в НЕХИ высшего и стал свойством НЕХИ высшего, Зеир Анпина, как Йосеф. То есть он стал Есодом Зеир Анпина, подобно Йосефу.

Ведь из-за продажи Йосефа высший праведник пропал, т.е. исчезли мохин де-гадлут, которые передаются высшим праведником, т.е. Йосефом. И в этот момент Зеир Анпин передавал Нукве одни лишь мохин де-хасадим, или ВАК, для оживления миров, через Биньямина. И поэтому отец назвал его Бен Ямин («сын правой»), т.е. хасадим, идущие справа. Ведь и Биньямин тоже снова соединился с НЕХИ высшего, Зеир Анпина, поэтому и он тоже находится в Ацилуте, а не в разделении.

И поэтому в нижнем мире праведник входит и выходит. Поэтому Йосеф и Биньямин и все 12 колен, подобно высшим 12-ти, в одном единстве. Где шесть сыновей Леи – это ХАГАТ НЕХИ, а 4 сына наложниц – 4 связи, т.е. средняя связь, или шур́ук в каждом из Хесед, Гвура, Нецах, Ход. А два сына Рахели – это два праведника, которые передают мохин де-гадлут во время зивуга Исраэля и Рахели.

На этот раз возблагодарю – и нарекла его именем Йегуда

167) «На этот раз возблагодарю Творца! Потому нарекла ему имя Йегуда» [147]. Это как сказано: «Благодарить буду Творца всем сердцем (лев́ав) в тайне прямых и в общине» [148]. Давид хотел благодарить Творца в высшей тайне святого имени АВАЯ. «Благодарить буду Творца всем сердцем (лев́ав)», – добрым началом и злым началом, т.е. двумя сердцами, двумя желаниями, живущими в сердце, двумя сторонами, правой и левой.

168) «В тайне прямых и общины»16. Это остальные стороны в этом мире, т.е. в Нукве, ибо сердце – как юг и север, или Хесед и Гвура. «В тайне прямых» – это остальные стороны в мире, т.е. ВАК, или ХАГАТ НЕХИ. И выходит, что «в тайне прямых» – это ТАНХИ. «И общины» – это место Йегуды, т.е. Малхут.

169) И сказано: «А Йегуда еще спустился к Элю» [149]. Это означает, что Йегуда, т.е. Малхут, соединенная с АВАЯ, опустился с имени АВАЯ к имени Эль, т.е. имени Малхут. Как сказано: «И гневается Эль каждый день» [150]. И сказано: «Благодарить буду Тебя всем сердцем, пред Элокимом воспою Тебе» [151]. «Пред Элокимом воспою Тебе» – имени Элоким, а не имени АВАЯ, ибо произносил он песнопения Малхут, называемой «Элоким», чтобы соединить ее с правой стороны, в хасадим. И поэтому сказано здесь: «Благодарить буду Тебя всем сердцем (либ́и)», а не «всем сердцем» – «левав́и», поскольку лишь в одном месте произнес он песнопения, т.е. когда Малхут слева и не соединена с именем АВАЯ.

170) Имя Йегуда связано со всеми сторонами: и с югом, и с востоком. Ведь в Йегуде заключено имя АВАЯ, и оно означает «благодарение». Как сказано: «Благодарить буду АВАЯ всем сердцем»16. Ведь имя АВАЯ включает все стороны. Ибо Йегуда происходит с левой стороны, ведь Йегуда – это Нуква, которая образуется из левой стороны. И получается, что начало его на севере, и он связан с югом, поскольку идет в правую сторону, т.е. в Хесед, и связывается с гуфом, т.е. с Тиферет. Таким образом он связан со всеми сторонами. Поэтому сказано: «На этот раз возблагодарю АВАЯ!»15, – что указывает, что оно включает в себя все стороны. И дальше сказано: «И перестала рождать»15. Ибо теперь, когда она родила четырех сыновей: Реувена, Шимона, Леви и Йегуду, т.е. ХАГАТ и Малхут, – исправилась вся опора святости (меркав́а), т.е. Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут.

172) [152] «И Творец сказал Авраму после того, как отделился от него Лот: Подними же глаза твои и посмотри» [153]. Неужели Авраам унаследовал эту землю, насколько видели его глаза? Ведь человек видит на три или пять парса́от [154]. А Писание говорит: «Ибо всю землю, которую ты видишь» [155]. Но дело в том, что поскольку он видел четыре стороны света: север, и юг, и восток, и запад, – он видел всю землю. Ведь четыре стороны света – это общее обозначение всего мира. Ведь Творец записал на него Страну Израиля, т.е. Нукву, и показал ему, что она связана со сторонами света, т.е. ХУБ ТУМ Зеир Анпина, называемыми «меркава» (опора). И тут он увидел всё.

174) «Землю, на которой ты лежишь, тебе дам ее и твоему потомству» [156]. Неужели только лишь это место обещал ему Творец, ведь оно было не более четырех – пяти локтей? А дело в том, что в этот момент Творец сложил под ним всю Страну Израиля. И получается тогда, что это место включало в себя всю Страну. И насколько это место стало средоточием всей Страны, тем более – рабби Шимон, светоч всей Страны, который равнозначен всему миру.

175) «На этот раз возблагодарю Творца!»15. Йегуда – четвертый сын престола, т.е. Малхут, четвертая ножка. И он завершил совершенство престола. И поэтому один лишь Йегуда – это исправление престола. И это столп, на который опираются все столпы, ведь он завершает совершенство престола. И рабби Шимон, который освещает весь мир Торой, и множество светочей светит благодаря нему, – он тем более является столпом всех столпов.

Мысли его были о Рахели

176) Сыновья высшего, высшие святые! Благословенные мира, удостоившиеся сердцевины ореха, соберитесь, чтобы узнать, что птица спускается каждый день, пробуждается в саду, огненное пламя на крыльях ее. В руке ее три лопатки, т.е. совки, острые как меч, ключи от сокровищ в ее правой руке.

Зоар призывает только тех людей, которые удостоились ступеней ХУБ ТУМ: «сыновья высшего» – Бина, «высшие святые» – Хохма, «благословенные мира» – Тиферет, «сердцевина ореха» – Малхут. И говорит им: «соберитесь, чтобы узнать» и постичь зов птицы, которая взывает каждый день в райском саду. Ведь [именно] они достойны понять эти вещи, а не другие, которые еще не удостоились этих ступеней.

Птица – означает Нуква Зеир Анпина. Сад – райский сад, место Нуквы, которая достигла свойства Имы без всякого раскрытия собственного свойства. Ведь птица, т.е. Нуква, спускается из места Имы, после того как обрела свое собственное свойство, и пробуждается каждый день в райском саду, чтобы призывать оттуда, ибо там она равна Име. И ее равенство по свойствам с Имой – в трех свойствах:

1. Катнут, ВАК, называемый «крылья», т.е. она должна быть подобной «крыльям» Имы.
2. Свечение хохмы в закрытом виде, когда ее место – по левую руку, и это ГАР де-ВАК.
3. Хасадим, облачающие хохму и раскрывающие ее для свечения во всем совершенстве, и называемые поэтому «ключи сокровищ», ведь без них все сокровища хохмы остаются закрытыми.

Нуква опустилась в райский сад из Имы и получила от нее «огненное пламя на крыльях ее», т.е. она опустила вместе с собой из Имы диним (суды), которые называются «огненное пламя». Их место называется «крылья» – катнут от Имы. Еще она опустила вместе с собой «в руке ее три лопатки, острые как меч». Т.е. в левой руке она опустила свечение хохмы, и хотя оно всё еще закрыто, в любом случае оно изгоняет все клипот, которые являются грязью и мерзостью, перекрывающими каналы изобилия, не давая ему светить нижним. И поэтому оно называется «лопатка, острая как меч», вычищающая всю грязь до тех пор, пока еще можно различить ее присутствие. И поскольку благодаря взаимовключению есть 12 свойств – 3 части в каждом из ХУГ, и Нецах и Ход, называемых «предплечья» и «бедра», 3 лопатки различается в ее левой руке, или 3 сустава руки. И это второе свойство, которое она получила от Имы.

«Ключи от сокровищ в ее правой руке» – это третье свойство, которое она опустила вместе с собой от Имы в райский сад, свет хасадим, место которых в правой руке, облачающие хохму и называемые «ключи от сокровищ», ведь они открывают сокровища хохмы. А без них все сокровища хохмы остаются закрытыми, как под замком и запором.

177) [157] Мощно взывает она к праведникам в райском саду, говоря: Кто из вас, чей лик светел, кто удостоился хохмы, как сказано: «Мудрость человека просветляет лик его» [158], кто вошел и вышел, и укрепился в Древе Жизни, – т.е. удостоился трех линий: вошел с правой линии, а вышел с левой линии и укрепился в Древе Жизни, т.е. в средней линии, – дошел до его ветвей, – т.е. ХАГАТ НЕХИ, содержащихся в Зеир Анпине, и это Древо Жизни и его ветви, – и соединился с его корнем, – ГАР Зеир Анпина, – ест плоды его, которые слаще меда, – это свечение хохмы в нукве Зеир Анпина, которая является его сладким плодом, – доставляет жизнь душе и исцеление самому себе, – т.е. своему гуфу. И она взывает, говоря: Кто тот, кто удостоился всего этого? Это тот, кто остерегается злых мыслей, мыслей, несущих ложь Древу Жизни, мыслей, оскверняющих реку и ручей, исток Исраэля, мыслей, несущих смерть душе и разбиение ему самому, [так что] нет у него жизни вообще.

Нуква по своему собственному свойству не способна получать никакие мохин, поскольку на нее действует Цимцум Алеф (Первое Сокращение). И все мохин, которые она получает, она получает благодаря своему подъему и включению в келим Имы. И поэтому точка ее собственного свойства должна быть спрятана в ней самым потаенным образом. А если она раскрывается, все света сейчас же уходят из нее, поскольку раскрывается, что она относится не к свойству Има, а к свойству Малхут, на которое действует Цимцум, и она не способна получать света Имы.

И поэтому это Древо Познания Добра и Зла. Что означает, что если человек заботится о том, чтобы прилепиться к средней линии, которая разрешает спор между [двумя] линиями, чтобы правая линия светила сверху вниз, а левая – снизу вверх, – и человек тоже не притягивает свечение хохмы в левой линии сверху вниз, считается, что он удостоился, и оно – добро, т.е. что точка собственного свойства Нуквы скрыта и неизвестна. Однако если он притягивает свечение левой линии сверху вниз, и наносит ущерб средней линии, считается, что он не удостоился и оно – зло. И для него сразу же раскрывается точка собственного свойства Нуквы, и свет́а жизни тут же улетучиваются и уходят от него.

И для того чтобы «не удостоился», не нужно настоящего действия по практическому притяжению сверху вниз, а [достаточно] согрешить в мысли, хотя он еще не согрешил на деле, уже считается, что он «не удостоился» и оно – зло, и света уходят от него и дух глупости, являющийся смертью и злом, облачается в него, чтобы он согрешил на деле, как сказано: «Человек грешит, только если в него входит дух глупости» [159].

А удостоившийся высших светов – тот, кто уберегся от дурной мысли, от мысли, как согрешить и притянуть свечение левой линии сверху вниз, от той мысли, которая несет ложь и вредит Древу Жизни. Ведь Древо Жизни – это средняя линия, которая решает, что только правая линия будет светить сверху вниз, а левая линия – только снизу вверх. А поскольку человек думал, как притянуть сверху вниз, выходит, что он лжет и вредит исправлению Древа Жизни. И мало того, он еще и оскверняет реку, т.е. Иму, ручей, т.е. Есод Имы, источник Зеир Анпина, который называется Исраэль.

Ведь после того как света уходят из Нуквы, поскольку в ней раскрылась сила Цимцума, этот ущерб доходит также и до Имы, так как Нуква уже включилась в Иму. И это считается, как будто она осквернилась от контакта с другими. Ведь со стороны ее собственного свойства в Име нет никакого ущерба от Цимцум Алеф. Однако из-за того, что она взаимовключилась с Нуквой, она была повреждена через нее. И Има называется: «река, выходящая из рая». А со стороны Есода она называется «ручей», как сказано: «Из ручья в пути пить будет, поэтому поднимет голову» [160]. Т.е. Зеир Анпин постигает ГАР и рош (голову) от ручья, т.е. от Есода Имы.

И сказано: «Мыслей, несущих смерть душе и разбиение ему самому» [161], – ведь после того как свет́а уходят из Нуквы, так же уходит и свет человека, называемый «душа» (нефеш), и его кли, называемое «гуф» (тело), разбивается, потому что ему не от кого получать света жизни, поэтому оно разбивается и умирает.

179) Мысли, которые осквернили источник Древа Жизни, т.е. Зеир Анпин, ведь он вознес изъян Нуквы в Иму, создают Древо Лжи, ибо изъян и разрушение светов источника Древа Жизни постепенно образуют Древо Лжи ситра ахра. Ведь как сказано: «Цор может быть построен только из руин Иерусалима» [162]. Ибо эти мысли поднимаются и ставят одну душу вместо другой. Душу от светов Ситры Ахры вместо души от святых светов. Ведь из-за этих мыслей Древо Жизни уходит, а Древо Смерти соединяется с человеком, ибо от него он притягивает [свою] душу.

Ведь как только он начинает думать о грехе, от него уходят света святости, т.е. Древо Жизни, как сказано: «не удостоился, оно – зло». И облачаются в него света ситра ахра, т.е. Древа Смерти. И выходит, что обязательно душа его теперь происходит от Древа Смерти, и дается ему душа от ситра ахра вместо святой души, которая была у него.

180) Горе ему, ведь из-за этих мыслей он оторван от Древа Жизни и соединился с Древом Смерти, свет его прекратился и не распространяется, и соединившийся с ним не увидит добра вовеки. Оно сухо без всякой примеси света, плоды его горьки, как полынь. И о нем сказано: «И будет он как можжевельник среди степи, и не увидит прихода добра» [163].

181) Добрые мысли, которые поднимаются наверх, связываются с Древом Жизни, т.е. со средней линией, и держатся за его ветви и вкушают от его плодов. От них исходят вся святость и все благословения. Они даруют жизнь душе человека и исцеление ему самому. О них сказано: «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод» [164].

182) Все вещи в мире следуют за мыслями и раздумьем. Как сказано: «Освятите себя, и будете святы» [165]. Ведь вся святость в мире рождается и следует за добрыми мыслями.

183) Осквернившийся дурными мыслями, когда приходит, чтобы совершить зивуг (соитие) со своей женой, в то время как его желание и мысли с другой женщиной, и если он зачал с этими мыслями, он заменил высшую ступень свыше, ступень святости, на ступень скверны. Как мысли его производят замену внизу, когда он заменяет свою жену на другую, так же он производит и замену наверху. И как тело сына, которого он рождает, называется «подменный сын», так же и в отношении своей души он называется «подменный сын», ведь этими мыслями он не притягивал святость, и его душа сменилась на ступень ситра ахра.

Соединенный со святостью, т.е. с Древом Жизни, и думающий, как притянуть левую линию сверху вниз, наносит большой вред, ведь вместе с его дурными мыслями свет́а жизни и всё благо сейчас же уходят от него, и святая душа заменяется у него на нечистую душу, ибо «не удостоился, и оно – зло». Это подобно соединяющемуся со своей женой и думающему о другой, ведь совершающие зивуг в святости – это опора высшим Зеир Анпину и Нукве, а думая о другой, он пробуждает Нукву ситра ахра, блудливую жену, противостоящую Нукве Зеир Анпина, и приводит к тому, что свечение левой линии от Нуквы притягивается сверху вниз в клипот. И тогда она считается Древом Познания Добра и Зла, поскольку «если не удостоился, оно – зло». Ведь для нее раскрывается точка Цимцум Алеф, и все света святости уходят, и вместо них приходят света ситра ахра. И получается, что совершающие зивуг превращаются тогда в опору для ЗОН де-клипот. И поэтому сын, родившийся от этого зивуга, происходит от ситра ахра и превращается в «подменного сына», ведь в нем находится дурная душа от ситра ахра, от силы Цимцум Алеф (Первого Сокращения), и он более не способен получать свет святой жизни.

«А если не удостоился, оно – зло», – т.е. для нее раскрылась точка Цимцум Алеф, и свет́а жизни сменились на света Древа Смерти. И подобно тому, как зло раскрылось внизу, в Нукве, в месте, где у него было добро, так же произошла смена наверху, в Име, ибо изъян поднялся так же и в ЗАТ де-Има, ведь из-за того, что они были соединены друг с другом во время исправления, они повреждаются друг от друга во время повреждения.

184) Таким образом, «и как тело сына, которого он рождает, называется «подменный сын», так же и в отношении своей души он называется «подменный сын», ведь этими мыслями он не притягивал святость, и его душа сменилась на другую ступень, ступень ситра ахра. Тело происходит от Нуквы, а душа происходит от светов Имы. И поскольку Има тоже была повреждена, получается, что не только тело повреждено, но и душа от Имы тоже была повреждена, и считается «заменой», поскольку она была заменена и стала нечистой душой.

185) Совершенный Яаков, – и раскрыто перед Творцом, что все пути Яакова были в истине, и истинные мысли думал он всегда обо всем, – в ту ночь, когда сошелся с женой своей Леей, мысли его были с Рахелью. Он соединялся с Леей, а думал о Рахели, и его исток шел за его мыслями.

Лея – это Бина, а Рахель – Малхут, Нуква от хазэ и ниже Зеир Анпина. По своему собственному свойству Нуква не может получать свет, поскольку она относится к Цимцум Алеф, и сначала она притягивает келим Имы, что называется Малхут, подслащенная свойством рахамим, и тогда она способна принимать света. И выходит, что Рахель по своему собственному свойству не способна получать никакой свет. И [становится способной], только лишь получив келим от Леи, т.е. от Имы. А Яаков в первые семь лет хотел притянуть семь светов ХАГАТ НЕХИМ для Рахели – т.е. сначала нужно притянуть исправленные келим из высшего мира, и это Бина, Лея, в нижний мир, т.е. к Нукве Рахели.

И получается, что когда он вошел к Лее, думая о Рахели, т.е. думая притянуть света к Рахели, не зная, что это Лея, в этот момент он думал притянуть света в еще не подслащенные келим Цимцум Алефа, которые называются «зло». И это называется: «не удостоился, оно – зло». Ведь до того как он взял в жены Лею, он не мог притянуть исправленные келим для Рахели. Поэтому келим Леи заменились у него на келим Рахели, т.е. сила Цимцума, которая была в Рахели, соединилась с келим Леи, и он не мог притянуть в своем зивуге, больше чем ВАК без рош.

186) И не знал он, что это Лея. Поэтому Реувен не был назван именем, ибо у него был [только] ВАК без рош, ведь «имя» означает постижение. Однако Творец, который знал, что это Лея, т.е. Бина, и она не должна повредиться из-за Цимцума Рахели, указал на него, т.е. дал ему рош и ГАР, и сказал: «Смотрите – сын (Ре́у – бен), который родился миру». И поскольку Творцу было раскрыто, что истинно думал Яаков в желании своем, Реувен не был отринут из святых колен, т.е. он не был сочтен «подменным сыном», ведь если бы это было так, он был бы отринут.

187) Поскольку мысль – это главное, и [именно] она производит действие, Творец, знавший место, с которым была связана эта мысль во время выделения первой капли семени, сохранил для нее это место, т.е. первородство, как сказано: «Ибо первенец он, но когда осквернил он ложе отца своего, отдано было первенство его… Йосефу» [166], – ибо куда ушла и прилепилась мысль во время зачатия, туда же прилепилось и было отдано первородство. И первородство было забрано у Реувена и было отдано тому месту, к которому прилепилась мысль. А думал он о Рахели, и к ней прилепилось его желание. Поэтому к Рахели прилепилось первородство, и всё было возвращено вслед за мыслями и раздумьями.

188) Мысли и раздумья производят действие, и воздействие притягивается от всего, к чему человек тайно прилепился. Как сказано: «Не выйдет жена умершего замуж на сторону» [167]. И здесь мысли и желание должны прилепиться к душе его умершего брата, и в этом желании и мыслях он притягивает воздействие и производит необходимое действие, и имя умершего не исчезнет из мира.

189) «Если человек обратит на Него сердце свое, дыханье и душу (руах и нешама) его заберет Он к Себе» [168]. Ибо желание и мысли притягивают воздействие и производят действие во всём, что нужно. И поэтому для молитвы необходимо желание и мысли, чтобы направить ее. И так же во всякой работе Творца, мысли и раздумья производят действие и притягивают воздействие ко всему, чему нужно.