Комментарий к отдельным пунктам главы Шмот

В Торе (Шмот, 1:15-22) сказано: «И обратился царь Египта к еврейским повитухам, имя одной из которых – Шифра, а имя другой – Пуа, и сказал он: «Принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын – умертвите его, а если дочь – пусть живет». Но повитухи боялись Всесильного, и не делали, как сказал им царь Египта, и помогали детям остаться в живых. И призвал царь Египта повитух, и сказал им: «Почему вы делаете это: почему вы помогаете детям остаться в живых?». И ответили повитухи фараону: «Ведь еврейки не похожи на египтянок, они – как животные: прежде чем к ним придет повитуха, они рожают». И благоволил Всесильный к повитухам, и народ умножился и усилился чрезвычайно. И за то, что боялись повитухи Всесильного, создал он им дома. И повелел фараон всему своему народу: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке – дайте жизнь!».

В чём разница между царём Египта и фараоном? В первом случае он даёт указание повитухам. А второе указание он даёт своим слугам. Первое указание может быть исправлено и исправляется, а второе указание изменено быть не может.

В Торе (Шмот, 2:15-21) сказано: «… Моше бежал от фараона, и остановился в стране Мидьян, и сел у колодца. А у правителя Мидьяна было семь дочерей; пришли они, и начерпали воды, и наполнили каменные корыта, чтобы напоить скот отца своего. И пришли пастухи, и отогнали их – но Моше поднялся на их защиту, и спас их, и напоил их скот. И пришли они к Реуэлю, отцу своему, и спросил он: «Отчего вы так скоро пришли сегодня?». И сказали они: «Один египтянин спас нас от пастухов, и также начерпал нам воды, и напоил скот». И сказал он своим дочерям: «А где же он? Что же вы оставили этого человека? Позовите его, пусть поест хлеба». И согласился Моше жить у этого человека, и выдал тот за Моше дочь свою, Ципору».

Почему Моше взял в жёны мидьянитянку? Мидьян: מִדְיָן. Эти буквы характеризуют предусмотренное Мудростью Всесильного по построению Игры дно, на котором находится его жена. И Моше соединяется с этим уровнем, чтобы затем от него прийти наверх. Когда рукав выворачиваешь наизнанку, ты берёшься за окончание рукава и тянешь его, чтобы, зацепившись за него, рукав вывернуть наверх. Исправления души Моше должны быть с бесконечного низа. Поэтому это ן Мидьяна.

В Торе (Шмот, 3:1) сказано: «А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна…».

Мидьян — очень тяжёлое имя. И для того, чтобы Мидьян оживить, туда должен прийти человек, имеющий с Мидьяном общие келим. И поэтому туда был отправлен Итро. Итро: יִתְרוׂׂ имя, которое в собственных усилиях по исправлению снизу вверх наполняется Замыслом Высшего и проводит через себя вниз Наследие Всесильного. И, таким образом, он должен придти в Мидьян.

В Торе (Шмот, 3:1-5) сказано: «А Моше пас скот тестя своего Итро, правителя Мидьяна, и погнал он скот на ту сторону пустыни, и дошел до горы Всесильного в Хореве. И открылся ему ангел Бога в языке пламени из куста ежевики, и увидел Моше: вот куст ежевики пылает огнем, но не сгорает. И сказал Моше: «Поверну туда, посмотрю на это великое диво: отчего не сгорает этот куст?». И увидел Бог, что Моше свернул посмотреть, и позвал его Всесильный из куста ежевики: «Моше, Моше!». И ответил тот: «Вот я!». И сказал Бог: «Не подходи сюда! Сбрось обувь с твоих ног, ибо место, на котором ты стоишь, — Земля Святая».

Обувь, это не кожа человека. В Храме все ходят босиком. Когда молятся в Святом месте, обязательно снимают ботинки. В синагоге обувь не снимают. Это Дом Собраний. Конечно, во время молитвы у Стены Плача, где стоят на улице, обувь не снимают. Но в помещении, там, где есть возможность, обувь снимают: в гостинице, дома или в других подобных местах. На могилах праведников, допустим, на могиле Ребе, чтобы не ходили в обуви, всегда всем предлагают тапочки. Чтобы это место, Святость, не соединялось, не осквернялось клипой.

В Торе (Шмот, 3: 11) сказано: «Сказал Моше Всесильному: «Кто я такой…»?

«Ми Анохи…»?

И в последующем, когда Всевышний разговаривал с Моше, Он тоже называл себя: «Анохи»: אָנׁכִי. А «О» передаётся огласовкой. «Я» — это «Ани». И «Анохи» — это тоже «Я». «Ани»: אֲנִי. То, что в Замысле Игры Создано непостижимой Мудростью Создателя. Я Создал. И это человек. Чем «Анохи» отличается от «Ани»? Одной буквой כ. «Анохи» — то, что Создано для духовного наполнения. И в этом смысл разницы между «Ани» и «Анохи».

Но гораздо более интересный вопрос: почему Всесильный называет себя «Анохи»? Там слева направо должно быть перемещение от כ к נ, как требующая наполнения כ и стоящая за ним правая линия к נ, огласовка холам, подсветка. Как тяга вправо. Сила, направленная вправо – это отделяющая כ и נ огласовка холам. А вот почему Всесильный называет себя «Анохи»? Он называет Себя тем Именем, которое соответствует наполнению «Анохи»: «Я Тот, кто отражается в тебе». «Тот уровень, который открывается тебе». «Я и есть То, что наполняет твоё имя». И поэтому Моше спросил: «Кто я»? «Ми Анохи»? И Всесильный ответил: «Эхье Ашер Эхье», אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה . Сущий, Который Сущий. Сущий, Который по мере наполнения ש входящим в него ר постижим, как Сущее. Единственно Существующий в меру соединения אשר. И по мере того, как наполняется ש и реализуется ר, левое, справа налево завершающее Сущее, совпадает с тем, что Ашер предваряет, как Сущее Объективное Неразделённое. Эхье и Эхье одинаково. Но они разделяются Ашер – «Который».

Очень тонкий вопрос: почему Всесильный, Барух Кадош Ху, называет себя «Анохи»? Потому что Он Тот, который отражается в тебе. И поэтому спрашивает Моше: «Кто я»? Всесильный отвечает: «Ты часть Меня», «Ми Анохи». Это как сын спрашивает отца. Отец постижим для сына в той мере, в которой его свойства отражаются в сыне.

А почему сказано, что Машиах будет называть себя «Анохи»? Смысл этого пророчества в том, что он воспринимает себя не как человека, а единственно как функцию. А эта функция — «Анохи». «Ани» — это данность. «Анохи» — это динамика. То, что Замыслом Всесильного Cоздано как душа человека, которая по мере наполнения כ слева направо светом ор Хозер находится в постоянной трансформации в непостижимой Мудрости Замысла всего Творения. Это динамическая функция. Это «Я» в каждый момент времени меняется. Машиах меняется, и всё меняется вместе с ним. Он меняется очень быстро. И этим Машиах отличается от остальных людей.

В Торе (Шмот, 3:13-14) сказано: «И сказал Моше Всесильному: «Вот приду я к сынам Израиля и скажу им: Всесильный Бог ваших отцов послал меня к вам, а они спросят меня: как Его Имя? – Что я тогда скажу им?». И ответил Всесильный, сказав Моше: «Я – Сущий, который Пребывает вечно». И сказал еще: «Так скажи сынам Израиля – Вечносущий послал меня к вам».

Фраза, которая переводится на русский, как «Я — Сущий, который Пребывает вечно», на иврите звучит по-другому. Она дословно переводится: «Буду, как Буду», или «Пребуду, как Пребуду». И звучит она: «Эхье Ашер Эхье» אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה. Эхье אֶהְיֶה — это Алеф, Хей, Йуд, Хей. Это Имя Творца.

א – симметричная буква. В осознании Творения его разделение с Творцом. א — буква, которая предшествовала процессу создания Творения. Это Замысел Творения: разделение, Замысел. Творение, поднимающееся в Замысел, в границу разделения. И передаётся א звуком: «А». Но в слове Эхье огласовка сэголь такая же неопределённая, как звук шофара. Хей, Йуд и Хей הְיֶה – это, если разобрать по буквам, разделение для любви, и Замысел которого есть Любовь. Разделение с целью зивуга, Замыслом и целью которого является наполнение ה. Это Замысел Игры и разделение с Творением с целью наполнения того, что Творение ощущает как ה высшее путём получения и осознания Его Мудрости. Путём того, что существует Его управление за счёт наполнения ה нижнего. Замысел Игры, отделение от Творения с целью получения слияния в любви, в зивуге от соединения высшей и нижней ה через реализацию Замысла Всесильного. Это Его Имя. Нет ничего кроме Его Замысла и Любви. «Имя Моё в том, что Я Делаю то, что вы ощущаете в бесконечной Любви, в непостижимом для вас Моём Замысле. И так вы будете ощущать Меня, когда исправитесь. Это Моё постоянное Имя, и назвать Меня никак иначе нельзя. Но то Имя, которое вы постигаете сегодня, есть лишь неисправленное ощущение Моего исправленного Имени. И другого Имени не может быть, потому что оно вообще было бы точкой». Более лёгкого Имени нельзя придумать, можно только поставить сплошные א и י.

Почему, когда Творец впервые предстаёт перед народом Израиля, Он говорит: «Я – Сущий»? Это свойство Его намерений относительно Творения. Изменяются только обратные свойства Творения, а Его свойства остаются неизменными. Он Сущий, Он постоянный.

Когда Он себя так Называет, следующей строчкой называет Он себя – Йуд-Хей-Вав-Хей יְהוָׂה, и говорит о том, что это Моё Имя будет во всех поколениях. В комментариях Раши говорится, что Он научил Моше произносить это Имя. Оно называется непроизносимым Именем Творца – Йуд-Хей-Вав-Хей. Произнесение Имени – это его раскрытие, растолкование. Он научил Моше произносить Имя — понимать, что оно значит.

Имён Всесильного бесконечное множество. Их столько же, сколько постижений Его Игры.

Он всегда говорит Моше, когда ему открывается гильгуль. И Он говорит, что Я есть Сущее, Я есть Вечность. И это те Имена, которые в реальности отражения не имеют. Он говорит: «Я есть то, что есть Всё, и независящее от того, кто есть ты». Я есть Вечность и Сущее. И это абсолютно логично. Всесильный открывается Моше в своём Абсолюте. А Абсолют имеет границы постижимости. И они определяются понятиями Сущее, то есть то, что может быть воспринято сознанием человека, когда он находится на земле, в текущем состоянии его души. И это то, что в реальности знания отражения не имеет: с одной стороны Сущее, с другой — Бесконечное.

В Торе (Шмот, 4:19, 20, 24-26) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше в Мидьяне: «Иди, возвратись в Египет, ибо умерли все люди, стремившиеся лишить тебя жизни». И взял Моше жену свою, и сыновей своих, и посадил их на осла, и отправился назад в страну Египетскую, и взял Моше посох Всесильного в руку свою… И было в пути на ночлеге – настиг Бог Моше и хотел умертвить его. И взяла Ципора острый нож, и обрезала крайнюю плоть сына своего, коснулась ног Моше и сказала: «Неужели нужна Тебе кровь?». «И отпустил Он его; тогда сказала она: «Нужна тебе кровь – кровь обрезания».

Что такое «умертвить»? И в чьих ощущениях Он задумал «умертвить» его? Во-первых, того, что говорит ему Всесильный, не делать Моше не может. Второе: заметьте, что обрезание сделала жена Моше. И третье, на ночлеге, то есть ночью, Моше спал. Значит, первое, что он сделал, выйдя от Итро, он не обрезал сына, а стал строить жилище.

Вопрос в следующем: мог Он его умертвить, или нет? Всё абсолютно, никакой относительности нет. Как Моше может быть Моше, если своему сыну не сделает обрезание? Так же, если Авраhам не приносит в жертву Ицхака, какой же он Авраhам? Последствия — такие же. То есть, их вообще нет. Не было бы Торы.

Но обрезание сыну Моше сделала жена и помазала кровью его ноги. Почему ноги его? Потому что из правой и левой линии мы в усилиях идём к средней линии. Ноги его помазаны кровью. Без этого Моше не смог бы дальше развиваться, а Всесильный не стал бы его развивать. Это и есть смерть. Но тогда бы не было Торы, не было бы рассказа. А, следовательно, не могло быть того, что произошло.

Почему жена? Жена – это его желание. И оно должно быть в соответствии с его движениями. Если она не соответствует его движениям, он расстаётся с желанием. Но желание не расстаётся с ним. Следовательно, оно должно двигаться вслед за ним. Это же не он сам. Это его желание, картинка, которая стоит перед ним. Это желание должно либо разрывать с ним, либо споспешествовать ему, помогать ему. Вот мы и встречаемся со вторым типом поведения. И первое, и второе необходимо для того, чтобы он двигался вперёд.

Функция Моше – это движение вперёд. Если этого нет, значит, он не живёт, его жизнь никому не нужна. Если Моше не развивается, Игра прекращается. Как может быть развитие без Моше? Не может быть.

Умертвить его – значит: путём прекращения возможности его духовного подъёма прекратить Игру. Как он может быть Моше, если он не обрезал своего сына? Первое: как он может требовать от других того, чего не делает сам? Второе: почему она мажет ему ноги кровью? Потому что ноги – это перемещение из правой и левой линии вверх. Подъём в духовных усилиях – это ноги: правая и левая нога. И нужно, чтобы на них была кровь обрезания, то есть кровь младенца обрезанного. Для того, чтобы двигаться вперёд духовно, должно быть очищение, Исполнение Завета обрезания. Иначе смерть.

Почему хотел умертвить? Умертвить духовно. И жена должна была сделать своё усилие. И то, что есть Брит мила, сокращение, Союз путём оголения девятой или шестой сфиры. То, что отрезается, смешивается с руками жены, с тем, что есть желание получения. Это один уровень. И это есть уровень ног Моше. Жена касается ног Моше. То, в чём отказывают сыну Моше, обнажая шестую сфиру, соединяя Малхут с высшими сфирот, это Завет. Соединение неба и земли. Кровь есть душа тела. И в этот момент она выходит на землю. Как и при любой ране или смерти от раны, когда тело находится на пути смешения с землёй или смешивается с ней, и тогда душа тела падает на землю. Почему из человека выходит кровь? После того, как его кровь смешается с землёй, тело умирает. Кровь выходит в результате оголения шестой сфиры, её соединения с Малхут. Душа тела мужчины эквивалентна желаниям женщины. Она попадает на руки женщины, делающей усилия по духовному подъёму сына. Женщина делает обрезание. Кровь от обрезания, душа тела, нешама де гуф, попадает на руки женщины. И это уровень соф Моше. Сиюм. Она касается его ног, стоп. И, одновременно, ноги делают усилия по земле. Это линия, которая связывает Моше, его жену и его сына. Она находится на уровне его ног, которые идут по земле. И, как вы знаете, ходьба является символом духовного продвижения, за которым последует его семья и народ Израиля. Почему она мажет ему ноги, касается его ног? Потому что её духовный подъём и духовный подъём её сына начинается с этого уровня. И он зависит от Моше. От того, как он будет идти. Это линия общей духовности. Она оканчивается на ногах Моше, как трос на катушке лебёдки. Трос будет наматываться на катушку лебедки, и груз будет подниматься. Вот также Моше будет двигаться по земле слева направо, слева направо, слева направо и т.д. И за ним также будет идти возвышение его супруги и сына.

Комментарий к отдельным пунктам главы Ваэра

В Торе (Шмот, 6:2,3) сказано: «И говорил Всесильный с Моше, и сказал ему: «Я – Бог».

«Я – Отражающийся». Он говорит это для человека. Разница в том, кому Он это говорит. Когда Он говорит: «Ани — Йуд-Хей-Вав-Хей», Он называет абсолютную модель: «Кто Есть Я»? «Я Есть всё». Эта Книга адресована каждому еврею. Все евреи «ани». Но для евреев, для которых данность превращается в динамику, для тех, кто поднимается наверх, растёт духовно, «ани» превращается в «анохи». Но каждый еврей в каждый момент времени есть «ани». То есть, данная душа, созданная Замыслом Игры в непостижимой Мудрости Всесильного. Я есть то, что создано — נ, в Замысле Игры א, Его непостижимой Мудростью י. И в этом «ани» каждый раз отражается только произвольная часть Его общего Имени Йуд-Хей-Вав-Хей, יְהוָׂה, которое есть структура Игры. Это раскрывается для каждого.

«Анохи» — это процесс. «Ани» — его сечение. Оно может быть заморожено, и может превратиться в «анохи». Но каждое текущее состояние «анохи» — это «ани». И поэтому «Ани», «Я», говорится о том, что отражается в текущем состоянии человека. Он Говорит о Себе «Я» относительно отражения в нашем восприятии. То, что мы можем понять как Всесильный Святой, Барух Кадош Ху, Говорящий о Себе «Я» — это лимит нашего постижения, отражающийся в нашем текущем состоянии, которое есть «ани».

«Ани» — это одна из точек «анохи». Для каждого есть выбор. Эта точка может остаться точкой или превратиться в процесс. Для Машиаха и для тех, кто идёт за ним, – это действующая реальность. Выделить абсолютно статичную ситуацию души невозможно. В любом состоянии души всегда присутствует внутренняя работа. И поэтому в этой реальности процесса, в каждом состоянии «ани», присутствует «анохи».

В Торе (Шмот, 6:2,3) сказано: «И говорил Всесильный с Моше, и сказал ему: «Я – Бог. Я открывался Авраhаму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего, но своей Божественной сущности Я им не открывал…»

Не были ли души Авраhама, Ицхака и Яакова ниже, чем душа Моше? Нет. Они имели другую задачу, другое предназначение. Они были не восходящими, а нисходящими. Это не значит, что они представляли собой три нижних сфиры. Это разные вещи. Он открылся Моше, потому что Моше был подъёмом наверх. Он был огнём, светом вверх. И он осветил то, что было для него предназначено. Вследствие чистоты душ Авраhама, Ицхака и Яакова, Всесильный находился с ними, чтобы обеспечить правильное направление движения.

Каждый раз мы имеем дело с раскрытием определённого уровня сечения Торы. Вся Тора — это одна картина, и в ней все картины. Это бесконечное количество бесконечностей вариантов раскрытия картин Торы. Это все картины иные. И Он находился в первой картинке, потом во второй картинке, потом в третьей картинке. Затем после того, как в четвёртой картинке началось то, ради чего вообще была создана Игра, в пятой картинке Он Показался лицом к лицу. Почему? Потому что пятая картинка была обращена наверх. Уже было усилие к подъёму. До этого тоже были усилия, но в соединении с Ним направленные на выполнение Его Воли.

В Торе (Шмот, 7:1-25) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Смотри, Я Поставил тебя вместо Всесильного для фараона, а Аhарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить все, что Я тебе Повелю, а Аhарон, брат твой, будет говорить с фараоном, чтобы он отпустил сынов Израиля из страны своей. Я же ожесточу сердце фараона и умножу знамения Мои и чудеса Мои в стране египетской. И не послушает вас фараон, и Я Наложу руку Свою на Египет, и Выведу воинства Мои, народ Мой, сынов Израиля, Наказав страну египетскую страшными карами. И узнают египтяне, что Я – Бог, когда Наложу руку Мою на Египет и Выведу сынов Израиля из среды их». И сделал Моше и Аhарон так, как повелел им Бог, все в точности сделали они. И было Моше восемьдесят лет, а Аhарону – восемьдесят три года, когда обратились они к фараону.

И говорил Бог, обращаясь к Моше и Аhарону, так: «Когда скажет вам фараон: дайте доказательство и подтверждение о себе! Скажешь ты Аhарону: возьми посох свой и брось его перед фараоном – и станет посох крокодилом». И пришли Моше и Аhарон к фараону, и сделали так, как повелел Бог, и бросил Аhарон свой посох перед фараоном и перед слугами его, и стал он крокодилом. И призвал фараон мудрецов и чародеев – и сделали они, волхвы египетские, чарами своими то же: и бросили каждый свой посох, и стали посохи крокодилами, и поглотил посох Аhарона их посохи. Но укрепилось сердце фараона, и не послушал он их, как и предсказывал Бог.

И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Упорно сердце фараона, отказывается он отпустить народ. Иди к фараону утром, когда он выходит к воде: встань против него на берегу Нила, а посох, который превращался в крокодила, возьми в руку свою. И скажи ему: Бог, Всесильный Бог евреев, послал меня к тебе сказать: отпусти народ Мой, чтобы Мне он служил в пустыне, и вот – ты не послушался доселе. Так сказал Бог: так узнаешь ты, что Я – Бог: вот я ударяю посохом, который в руке моей, по воде, что в Ниле, и она превратится в кровь. А рыба в реке умрет, и смрадным станет Нил, и египтяне отчаются пить воду из Нила».

И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Скажи Аhарону: возьми посох свой и наведи руку свою на воды египтян: на реки их, на протоки их, и на озера их, и на всякое стечение вод их – и станет кровью вода! И будет кровь по всей стране египетской, и в дереве, и в камне». И сделали так Моше и Аhарон, как повелел Бог: и поднял Аhарон посох, и ударил по нильской воде на глазах у фараона и слуг его, и превратилась вода, что в Ниле, в кровь. А рыба в Ниле подохла, и стал Нил смердеть, и не могли египтяне пить воду из Нила, и была кровь по всей стране египетской. И сделали то же самое волхвы египетские чарами своими, и укрепилось сердце фараона, и не послушал он их, как и Предсказал Бог. И повернулся фараон, и ушел в свой дворец, не обратив внимания также на это. И ископали все египтяне берега Нила, чтобы найти воду для питья, ибо не могли пить воду из Нила. И исполнилось семь дней после того, как Бог поразил Нил».

Все воды Египта были обращены в кровь. И жрецы повторили то же самое. А как это возможно? Всесильный должен был укрепить фараона. Жрецы это сделали с помощью Всесильного по просьбе Моше. Какую воду, если вся уже превращена в кровь, и это длилось в течение недели? После того как в течение недели вода была обращена в кровь, она должна была быть снова обращена в воду. И какая-то её часть снова обращена в кровь. В Торе не указано когда, временная последовательность. Что жрецы, когда не было воды, создали новую воду и обратили её в кровь. Сказано: повторили обращение воды в кровь. Но, очевидно после того, как она снова стала водой.

Со жрецами это было продемонстрировано для того, чтобы египтян укрепить в неверии.

Во всём, в чём была вода, содержавшаяся как вода, и в камне, и в ручье, и в расселинах, и в стволах деревьев, она стала кровью. И волхвы повторили то же самое, но после того, как первое воздействие прекратилось. Имеется в виду, что она стала кровью во всех проявлениях, «и в дереве, и в камне». Во всём, что может содержать воду.

В Торе (Шмот, 8:12-15) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Скажи Аhарону: наведи посох свой и порази прах земли, и станет он вшами во всей стране египетской». И сделали так, и навел Аhарон руку свою с посохом, и поразил прах земли, и появились вши на людях и на животных: весь прах земли стал вшами во всей стране египетской. И делали то же волхвы чарами своими, пытаясь произвести вшей, но не могли. И покрыли вши и людей, и животных. И сказали волхвы фараону: «Это перст Божий», но укрепилось сердце фараона, и не послушал их, как и предсказал Бог».

Вши — то, что находится в воздухе. И в эту систему волхвы вмешиваться не могут. Всесильный может Показать то, что связано с землей и с водой, но не то, что связано с вмешательством волхвов в Собственную систему управления. Всесильный может Показать воздействие волхвов в неживом уровне: в том, что выходит из земли, и что с ней соединено. Но Он не может Показать волхвам то, что является соединением неба и земли. Аhарон ударил прах. Но прах стал насекомыми – вшами. И они живут не в земле, а в воздухе. Они находятся на поверхности, на человеке. Им нужна пища в виде крови. Это совершенно другой уровень. Это уже воздействие не на среду, а на человека. Не картинка, а в картинке воздействие на человека. Это взаимодействие внешнего и внутреннего, и многое другое. Иначе говоря, это принципиально иной уровень.

В Торе (Шмот, 8:16-19) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Встань рано утром, и предстань перед фараоном, когда он выходит к воде, и скажи ему: так Сказал Бог: отпусти народ Мой, чтобы они служили Мне! Ибо если ты не отпустишь народ Мой, то вот Я Насылаю на тебя, и на слуг твоих, и на народ твой, и в дома твои диких зверей, и наполнятся дома египтян дикими зверями, как и вся земля, на которой они живут. И Отличу в тот день страну Гошен, в которой живет Мой народ, и не будет там диких зверей – дабы знал ты, что Я – Бог, Владыка земли»!

Казней на земле Гошен не было. Евреев это не касалось.

Комментарий к отдельным пунктам главы Бо

В Торе (Шмот, 10:8-11) сказано: «И были возвращены Моше и Аhарон к фараону, и он сказал им: «Идите, служите Богу, Всесильному вашему! Кто и кто пойдет? И сказал Моше: «С отроками нашими и со старцами нашими пойдем, с сыновьями нашими и с дочерьми нашими, со всем нашим скотом мы пойдем, ибо праздник Бога у нас!». И сказал им: «Да будет так с вами Бог, как я отпущу вас и детей ваших. Смотрите, беда перед вами! Не так: вы, мужчины, пойдите и служите Богу, ибо этого вы просите». И выгнали их от фараона».

Паро спрашивает Моше: «Кто и кто пойдёт» с ним? Кто есть те, кто пойдёт молиться Богу вашему? И кто есть те, кто необходим, чтобы пойти с теми, кто пойдёт молиться Богу вашему? Кто есть ты, и кто есть твой левуш или байт? «Кто и кто»? Кто есть тот, кто будет молиться, и кто есть тот, кто является ближайшим окружением, одеждой того, кто пойдет молиться? Кто есть ты и дом твой? «Кто и кто»? Потому что это – одно и то же. «Кто и кто»? Это вопрос о том, кто есть ты в двух сущностях: как осознаваемое тобою единое ядро, и как совокупность того, что есть сущность Исраэль. Если рассматривать в обратной последовательности: кто есть ты как парцуф, и кто есть ты как его голова. На самом деле, это Исраэль, одна сущность. Паро понимает, что это одна сущность, но не понимает её структуры. Они начинают спорить о границах того, что есть байт. Моше говорит: Я весь выйду и весь войду. А Паро спрашивает: а кто и кто? Фактически, это вопрос фараона: «Кто и кто это? Кто есть ты, и кто есть те, кого ты считаешь твоим народом»? И Моше отвечает ему: я и дети мои, и жены мои, мои старики и так далее. В вопросе заложена неразделённость. Но она есть в том написании, которое Сделал Всесильный, Барух Кадош Ху. «Ми вэ ми» מִי וָמִי – она именно в абсолютной связности Моше и народа Израиля. И, наоборот: для Паро это разделённость. И поэтому он спрашивает: Кто пойдет? Кто есть ты и твой народ? Кто есть тот, кто будет молиться, и кто есть тот, кто для этого необходим как народ. Кто, кроме того, кто будет молиться, должен пойти с тобой? А с точки зрения Всесильного, это Ми вэ ми, неразделённость.

«Смотрите, беда перед вами!». В мидраше написано, что Паро известно, что взошла звезда Раа. А это звезда, дающая кровь. Но он не знал, что это кровь Брит мила. Но, на самом деле, он говорил: беда перед вами. Если я отпущу всех вас, вы уйдёте, и тогда я вас перебью. Моше хотел, чтобы был выпущен даже скот. Чтобы было полное ощущение, что они вышли из Египта, и народ попробовал, что такое воздух свободы. А фараон сказал: нет. Выйдут только мужчины. Он сделал всё для того, чтобы они вернулись. А беда будет потому, что если вы выйдите все, мне потом придётся за это вас наказывать.

Почему Моше просил отпустить в пустыню молиться, а не сказал «Мы от тебя уходим»? Всесильным Святым ему было Сказано о том, что он тебя не отпустит. Попроси, чтобы отпустил тебя помолиться. Выйти, помолиться Всесильному и принести Ему жертвы. И вернуться обратно для того, чтобы потом выйти со всем народом и со всем скотом, и со всем имуществом египтян. Паро разрешил помолиться и принести жертвы, но не отпустил его.

Для Всесильного ничего невозможного нет. Он мог вообще всё решить в одно мгновение. Вопрос только в том, что свободы воли тогда бы не было. Когда результат постоянно отсутствует, народ веру не обретёт. Чтобы народ Израиля обрёл веру, нужно давать корм, промежуточный результат. Вот вам пример: выйти из Египта возможно. Только для того, чтобы это было дано, нужно дойти до необходимого состояния объединения вокруг Моше. А для этого нужно сделать усилие. Вам показано, что этого добиться можно. Вот, пожалуйста, для того, чтобы вы принесли Мне жертвы, Паро вас выпускает. Так сделайте дополнительное усилие, объединитесь, консолидируйтесь, и вам будет Дано оттуда выйти.

В Торе (Шмот, 10:12-19) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Вознеси руку свою над страной египетской, и налетит саранча на страну египетскую, и пожрет всю траву земли, все, что оставил град». И простер Моше посох свой над страной египетской, и Бог навел восточный ветер на страну ту весь тот день и всю ночь; настало утро, и восточный ветер принес саранчу. И налетела саранча на всю страну египетскую, и полегла во всех пределах египетских весьма густо: не было прежде такого нашествия саранчи и впредь такого не будет. И покрыла она лик всей земли, и потемнела земля, и пожрала она всю траву земли и всякий плод дерева, который оставил град; и не осталось никакой зелени, ни дерева и ни травы полевой во всей стране египетской. И поспешил фараон призвать Моше и Аhарона, и сказал: «Согрешил я пред Богом, Всесильным вашим, и перед вами. А теперь прости грех мой лишь на этот раз, и помолитесь Богу, Всесильному вашему, да будет удалена от меня хоть эта смерть!». И вышел он от фараона, и помолился Богу. И обратил Бог ветер на западный, и понес он саранчу, и сбросил ее в море Суф – не осталось ни одной саранчи во всех пределах египетских».

В этом случае ветер восточный тот, который дует в сторону запада. Всё гонит в сторону, которая определяет неисправленность. Это саранча. Один мешает двигаться. Это ветер Суда. А второй помогает двигаться — ветер Милосердия.

В Торе (Брейшит, 9:8-11) сказано: «И Сказал Всесильный Ноаху и сыновьям его с ним так: «Заключу Я Союз Мой с вами, и с потомством вашим, и со всяким живым существом, что с вами: из птиц, из скота и из всех зверей земли, что с вами, из всех, вышедших из ковчега, из всех земных животных. И Заключу Союз Мой с вами, чтобы впредь не была Истреблена всякая плоть от воды Потопа, и не будет более Потопа, чтобы губить землю».

В Торе (Шмот, 10:14) сказано: «И налетела саранча на всю страну египетскую, и полегла во всех пределах египетских весьма густо; не было прежде такого нашествия саранчи, и впредь такого не будет».

Всевышний Обещал, что в таком объёме Потопа и саранчи не будет. Потоп и саранча как записи, повторяются. Остальные казни: нашествие диких животных, тьма, вши, насекомые как записи не повторяются. Ледяной град с пламенем внутри является чудом. Наводнение и саранча чудом не являются. Записи о картинках наводнения и саранчи существуют. Однако чудом или казнью являются именно масштабы этих явлений. А вот такого масштаба записей дальше уже не будет. Записи о наводнениях и о саранче повторяются, находятся в гильгулим всех поколений. Казнью становятся именно записи такого масштаба. В соответствии с тем, что написано в мидраше, саранча ела не только злаковые, зелень, растительность. Она съедала всё.

В Торе (Шмот, 10:21-23) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Вознеси руку свою к небесам, и настанет тьма в стране египетской, и будет осязаема тьма». И вознес Моше руку свою к небесам, и настала кромешная тьма во всей стране египетской три дня. Не видели друг друга, и не вставал никто с места своего три дня, а у всех сынов Израиля был свет в жилищах их».

В Торе (Шмот, 11:1-3) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Еще одну кару Наведу я на фараона и на Египет, и после этого отпустит он вас отсюда; когда он отпустит – окончательно изгонит вас отсюда. Скажи народу: пусть возьмет в долг каждый у знакомого своего и каждая у знакомой своей вещей серебряных и вещей золотых». И Дал Бог приязнь народу в глазах египтян, также и человек этот, Моше, был весьма велик в стране египетской в глазах слуг фараона и в глазах всего народа».

Невозможно предупредить о тьме. Это выход из диапазона чувственного восприятия, которое может описать человек. Это пелена. Остаётся только слух и дыхание. Состояние человека, у которого трансляция чувственного диапазона отсутствует, описать невозможно. Как можно предупредить о том, чего представить себе человек не может? Сейчас будет такое, о чём ты даже никогда не помышлял. Пугать, заставлять его испытывать разные внутренние состояния, предупреждать: а тут сейчас будет то, что я даже не могу тебе описать, неконструктивно. Даётся всегда шанс взвесить все обстоятельства. Всесильный Знает заранее, что укрепит фараона и не даст ему пойти на условия Моше. Но даже при всём при этом ему даётся шанс совершить сверхусилие. Такое, которое совершает еврей, йеhуди. То есть, поверить во Всесильного. Ведь больше делать ничего не надо: надо всего лишь поверить. Он же не должен пугаться. Он должен бояться не Моше. Он должен начать бояться Всесильного. И, так как он не боится, Он укрепляет его сердце не до, а после того, как он Его не боится.

Паро, как всегда, тоже всё время даётся шанс. Всесильный даёт всем много, много шансов. Вообще, по большому счёту, наша жизнь – это постоянный перебор возможностей, которые мы должны использовать. А тут Он должен предоставить ему шанс, предупредив о том, чего сформулировать ему нельзя. Это прямое наказание. С моей точки зрения, это непередаваемый ужас. Пальцем пошевелить невозможно, только дыхание и слух, ощущение собственного существования. Египтяне осязали тьму, как пелену. Они не ослепли. Они понимают, что у них есть зрение. Но при этом они ничего не видят. Всё размыто. Если тьма абсолютная, тогда ощущения существования нет вообще.

Тьма выходит за рамки чувственного опыта человека. Просто выразить это нельзя. Можно дать какой-то образ и предупредить о нём, но об образе тьмы предупредить нельзя.

Всё-таки сейчас в такой категорической форме никто не говорит. Но Моше же говорит об этом. Он же не делает из этого тайны. Евреи же об этом говорят всем. Он сообщал Паро и, наверняка, говорил евреям, и все сообщали друг другу, и весь народ знал. Советники всё время рекомендуют фараону Моше не слушать, не преклоняться перед Единым Всесильным, а следовать богам, идолам Египта.

И даже после того, как были убиты первенцы, нашлись люди, которые советовали на всякий случай первенцами пожертвовать. Забыв при этом, что некоторые из них сами являются первенцами. Потому что были убиты не только первенцы того поколения, которое застало казни, но и все первенцы, которые на это время были в живом существовании. И родители первенцев, если они сами были первенцами, тоже погибли. И Паро метался, потому что он сам был первенцем. Всесильный по специальному решению Пощадил его, для того чтобы оставить того, кто должен был принять решение. Но он был чистым первенцем. Из числа приближённых нашлись люди, которые посоветовали ему не склоняться. После того, как увидел результат этого блестящего решения, он временно потерял рассудок, и сам мечом истребил их. И это неудивительно. Удивительно, что до такого состояния, до десятой казни он добрался в рассудке. Можно было и раньше его лишиться. Допустим, тьма была достаточным испытанием для этого. Если не верить во Всесильного, и не бояться, давно можно было сойти с ума.

Во время египетских казней Творец рисовал фараону и египтянам картинки. Народ Исраэль видел те же картинки? Они воздействовали по-разному. Дочь фараона Батья, приёмная мать Моше, была одной из великих праведниц, вошедших в землю Исраэль и удостоенных вечной жизни. На неё никакого воздействия не было. Она не испытала ни боли, ни страха, ни ужаса. В Торе сказано: тьма была осязаема, она была вяжущей. Когда тьма сгустилась, она была физически плотной, абсолютной. Египтяне слышали, но ничего не видели, они не могли двигаться. В мидраше написано, что египтяне слышали шаги, голоса, хлопанье дверей евреев, которые осматривали их дома, но египтяне не могли ничего сделать. Евреи были в прекрасном состоянии, они ничего не ощущали. Есть такое понятие – глаз тайфуна. Они были в таком состоянии. Это зависит от их веры. Тот, кто был в твердой вере, находился в спокойной атмосфере. Но каждый раз, когда кто-то из них сомневался во Всесильном и в Его рабе Моше, он оказывался внутри происходящих процессов.

В Торе (Шмот, 12:21-28) сказано: «И созвал Моше всех старейшин Израиля, и сказал им: «Купите или возьмите себе ягнят для семейств ваших и режьте пасхальную жертву! Возьмите пучок иссопа и обмакните в кровь, что в сосуде, и положите к притолоке и к обоим косякам кровь, что в сосуде, — вы же не выходите за двери дома своего до утра. И Пройдет Бог, чтобы поразить и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и Минует Бог этот вход, и не даст ангелу-губителю войти в дома ваши, чтобы поразить вас. И пусть это будет законом для вас и для потомков ваших навеки. И будет – когда придете в страну, которую Даст вам Бог, как Он Обещал, соблюдайте это служение. И когда скажут вам сыновья ваши: что это за служение у вас? Скажете: это жертва пасхальная Богу, Который Миновал дома сынов Израиля в Египте, когда Поразил Он египтян, а наши дома спас». И поклонился народ, и пал ниц. И пошли, и сделали сыны Израиля – как Повелел Бог Моше и Аhарону, так они и сделали».

Невыполнение Заповеди – это неверие. Дана Заповедь – Повеление «делать так». И, в том числе, смысл Заповеди — в её исполнении. Поэтому исполняющие Заповедь остаются вне зоны наказания. Почему Сказано положить кровь и иссоп к притолоке и дверным косякам? Из всех видов травы, дающей семя, иссоп – самая короткая трава. И кровь, животная душа, совмещённая с растением, которая является кормом. По Слову Всесильного трава выходит из земли. Это и есть смысл того, что происходит в Египте. Животная душа просыпается и в ней образуется живое человеческое начало. Это иссоп, который обмакнут в кровь. Совмещение животного начала и живого, вышедшего из земли. Самого маленького, самого первого, самого короткого. И этим окропляют. То есть, капли смешиваются с воздухом. Вобрав в себя решиму, записи травы, эти капли, животная душа, соприкасаются с системой исправления. Ими машут, и она в виде капель переходит в воздух. И ими мажут притолоку, дверной косяк. И в мидраше сказано, что это Авраhам, Ицхак и Яаков. Почему это дверь? Это соединение байт и эйхал. И это то, что должно быть переработано и изменено от животного восприятия к живому и наполнено Всесильным. Это две среды, которые должны постоянно ощущаться, как среда исправления, и должны быть наполнены присутствием Всесильного и любовью к Нему.

Начиная от структуры Творения, кончая действиями по отмечанию жилища йегудим, нет ни одной малюсенькой детали, которая не была бы полностью конструктивно осмыслена и по принципу голограммы отпечатана во всём. Именно этим и являются йегудим. Парцуфу Израиля даётся трава, которая смешивается с окружающим его животным. И с присущим ему изначальным состоянием, когда он обменивается с Египтом. И этим кропится всё. В смеси с воздухом наносится на всё, что соединяет байт и эйхал. И так в народе Исраэль отмечается каждый.

В Торе (Шмот, 12:29-36) сказано: «И было – в полночь Бог Поразил каждого первенца в стране египетской – от первенца фараона, который должен сидеть на троне его, до первенца узника, который в темнице, и всех первенцев скота. И встал фараон той ночью, и все слуги его, и все египтяне, и был вопль великий в Египте, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал он Моше и Аhарона ночью, и сказал: «Встаньте и выйдите из среды народа моего – и вы, и сыны Израиля, и идите служить Богу, как вы говорили. И овец ваших, и коров ваших возьмите, как вы говорили, и идите и благословите также и меня». А египтяне торопили народ, чтобы поскорее выслать их из страны, ибо сказали они: «Все мы умрем!». И понес народ тесто свое, прежде чем оно сквасилось, квашни свои, увязанные в одежды свои, на плечах своих. А сыны Израиля сделали по слову Моше и взяли в долг у египтян вещи серебряные, и вещи золотые, и одежды. А Бог Дал Приязнь народу в глазах египтян, и те давали им, и опустошили они Египет».

Народ Исраэль пришёл в Египет, чтобы достичь уровня Малхут де Малхут и исправить его, забрать золото. Уровень, который есть «золото», это Кетер обратного света. Но, одновременно, они должны были забрать золото египтян. В нашей текущей реальности мы видим абсолютное соединение того, что есть структура развития Игры, её духовные принципы, и её отражение в одеждах этого мира. Во времена Моше происходило то же самое. Вследствие того, что это единый процесс, всё, что необходимо было получить как результат нахождения в Египте, должно в материальном быть отражено в виде одежд этого мира. В Египте Израиль должен был пройти тикуним и получить келим, которые, будучи исправлены, должны были наполниться Его светом Хохма, Мудрости. Без этого они не могли получить соединения со свойствами, необходимыми для исправления. И, кроме того, с точки зрения дальнейшего перехода через пустыню и ведения не самого простого образа жизни, в результате того, что были посланы казни, за выход они должны были получить с египтян необходимый выкуп. Они из Египта не бежали, а выходили, получив с него выкуп. Забирая то, что они хотели забрать: золото и серебро. Золото как свет Хохма, как наслаждение Его Мудростью, могло быть только в точке Храма. И Храм есть место соединения неба и земли для наполнения народа Израиля радостью и счастьем в осознании Мудрости Замысла Всесильного по созданию всей Игры. Поэтому всё золото должно быть в Храме.

Достаточно подробно описаны события, происшедшие в течение десятилетий в пустыне после выхода народа из Египта.

О том, что происходило с момента, когда от Всесильного Моше получил знак «в языке пламени из куста ежевики» и до момента его выхода из Египта, в Торе ничего не говорится. Моше было сказано: «Войдёшь в Египет и заберешь оттуда Мой народ». Он это сделал. Для выхода из Египта Моше и народ должны были достичь определённых свойств.

Моше вошёл в Египет с целью вывести оттуда народ Израиля. Через какие он прошёл испытания? Через отрицание, оскорбления, боль и горечь, разочарования.

В Торе (Брейшит, 15:9-21) сказано: «И Он сказал ему: «Возьми Мне трех телиц, трех коз и трех ягнят, а также горлицу и молодого голубя». И взял он Ему всех этих, и разрезал их пополам, и положил часть каждого против другой, а птиц не разрезал. И спустились на трупы хищные птицы, но Аврам отогнал их. Солнце было к заходу, как напал на Аврама крепкий сон, и вот ужас, мрак великий нападает на него. И сказал Он Авраму: «Знай, что пришельцами будет потомство твое в чужой стране, и служить будут им, а те будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, Произведу Я Суд. А они после выйдут с большим достоянием. Ты же отойдешь к отцам твоим в мире, погребен будешь в доброй старости. Четвертое же поколение возвратится сюда, ибо дотоле не полна еще виновность эморея». И едва зашло солнце, настала тьма, и вот, печь дымящаяся и пылающий огонь, который прошел между теми половинами. В тот день Заключил Бог с Аврамом Союз, Сказав: «Потомству твоему Отдал Я эту страну, от реки египетской до реки великой, реки Прат: кейнеев, и книзеев, и кадмонеев, и хеттов, и призеев, и рефаим; и эмореев, и кнаанеев, и гиргашеев, и йевусеев».

В Торе (Шмот, 12:41-42) сказано: «И было – по истечении четырехсот тридцати лет, в тот самый день, вышли все воинства Бога из страны египетской. Это – ночь, Хранимая Богом, для того, чтобы вывести их из страны египетской, это – та самая ночь, Хранимая Богом для всех сынов Израиля во всех поколениях их».

Весь предыдущий процесс был структурирован для входа сынов Израиля в Египет и последующего выхода из него.

Возможность исправления была всегда. Но наиболее вероятный путь предполагал прохождение через Египет. Путь в Египет, начиная от Авраhама, в такой же степени, как и само нахождение на территории Египта, в истории народа Израиля является подготовительным этапом, наиболее важной составляющей выхода из Египта. Всё, что было до вхождения в Египет – это записи, которые раскрывались, чтобы обеспечить счастливый выход из Египта.

Иначе говоря, все записи, которые были сформированы в народе Израиля для того, чтобы выйти из Египта, начали формироваться с момента прохода Аврама между частями жертвы. С этого началось формирование свойств Яакова в Израиле, которое в выходе из Египта отобразилось как в результате.

Это всё равно, что спросить: почему черты характера царя нельзя понять, не посмотрев на характер его дедушек и бабушек со стороны матери и отца, царицы и царя. То же касается и любого человека. Когда мы говорим об известной личности, мы обычно говорим о его корнях. Корни души, корни лица народа Израиля, который вышел из Египта, были заложены от прохождения Аврама между частями жертвы.

Праотцы были такими чистыми, что позволили сформировать необходимые записи народа Исраэль. Между тем, Израиль всё-таки сформировался, когда сформировался Яаков. И, в том числе, в результате личных тикуним его души. Но тогда о чём мы говорим? Если совокупность записей, которая сформировалась в душе Яакова, предопределила состояние Израиля, то сам Яаков есть результат тикуним Авраhама и Ицхака. А, следовательно, должен отсчитываться от Ицхака с момента принесения его в духовную жертву Всесильному.

«Вывел все воинства Свои». И не сказано: «Колена Исраэль». Это не колена Израиля, а воздействия на народ Исраэль, которые впредь будут существовать вне земли Египта и воздействовать на Израиль.

День начинается вечером, с заходом солнца. Но движение начинается ночью. И это «та самая ночь», та самая темнота, из которой народ Израиля начал выходить в день. Ночь и день – один день. И всё, что с народом Исраэль будет дальше, будет вне земли Египта, и есть продукт свободной воли. Тикун народа Израиля зависит от него самого, и прерогативой Египта не является.

«Это — та самая ночь», которая для народа Израиля, как возможность выхода из ночи в день и движения к Святой Земле, существует всегда. Для народа Израиля как день выхода из Египта, эта ночь, как преддверие дня, записана навсегда.

В Торе (Шмот, 12:43-50) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше и Аhарону: «Вот закон о пасхальной жертве: никакой чужак не должен есть ее. А всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее. Поселенец и наёмник пусть не ест её. В одном доме пусть едят её, не выноси этого мяса из дома и костей с ним не ломайте. Все общество Израиля должно приносить эту жертву. Если поселится с тобой пришелец, то, чтобы ему совершить пасхальную жертву Богу, пусть пройдет обрезание всякий мужчина у него – и тогда пусть приступит к совершению ее и будет как житель страны, но никакой необрезанный не должен есть ее. Один закон да будет и для жителя, и для пришельца, живущего среди вас». И сделали все это сыны Израиля, как Бог повелел Моше и Аhарону, так они и сделали».

Во-первых, почему нужно выносить мясо из байта? Как только мы ответим на этот вопрос, сразу станет понятно, почему выносить его не нужно.

Мясо, на иврите «басар»: בָּשָר. Всё, что вмещается в человека, Соединено Всесильным с Его Брахой через левое, нуждающееся в наполнении состояние ש.

Спрашивается: а почему в Песах надо выносить мясо из своего дома? Понятно, что нельзя. То, что Всесильным Дано тебе, должно находиться в твоём доме, байте. Всё, что Он Дал тебе, должно быть с тобой. И тогда понятно, что такое «байт».

Но, с другой стороны, евреи мясо съели, а дома их остались в Египте. И тогда, всё что дал Он тебе ниже Самех – оставь в доме том, который в Египте, или унеси в себе, внутри себя. Внутри себя – это в гуф. Почувствуй вкус, съешь это мясо, и выходи из того дома, который остался в Египте. Дом не твой, а данный тебе египтянами, остался на земле не твоей. Где всё, что ниже Самех, есть прибежище. Поэтому, всё то, что ниже Самех, оставь там, где есть Египет. То же, что есть вкусы от этого – унеси с собой.

В Галахе говорится, что мясо нельзя даже переставлять со стола на стол. Это имеет тот же самый смысл. В Каббале «землей», «мясом» в том числе, называется и материя этого мира. Всё, что тебе дано в материи этого мира, должно остаться в этом мире. Это не должно быть элементом твоего байта. При изменении трех внутренних меняются два внешних. При изменении твоих трех внутренних, шореш, нешама, гуф, два внешних, байт, эйхал, с тобой идти не должны. То, что было мясом, останется вкусом. То, что было басар, станет таамим.

Это может быть сказано так: грубое, животное оставь в земле Египта. И унеси в себе только то, что является жизнью твоего тела.

Но в соде это выглядит следующим образом. То, что является внешним, должно остаться там, где ты был в прошлый момент. А то, что будет твоим завтрашним, следующим, должно появиться в результате изменения трех внутренних постижений. Переступая ногами в правой и левой линии, ты уйдешь, неся в себе то, что питало тебя в земле Египта.

Ты выйдешь из земли Египта, а вкусы и то, что есть жизнь тела, хая де гуф, ты унесёшь в себе. Но «не выноси мяса». Оно должно остаться в том байт, в том эйхал, в том левуш. А гуф, нешама и шореш пусть останутся с тобой. И меняются, и будет новый байт, новое «мясо» и т.д.

Говорится о том, что евреи квашни несли на своих плечах. Возьми с собой то растительное, которое даёт жизнь. Оно ещё не дало её, но уже подготовлено к этому состоянию.

Тесто без дрожжей было не сквашенное. Естественно, без дрожжей. Дрожжи – это клипа, забирать её с собой не надо. А с собой возьми подготовленное к тому, чтобы дать новую жизнь.

Но это не уровень мяса. Это то, что даёт жизнь, в том числе, мясу.

Кроме теста, на плечах находится рош. Почему они несли его на плечах, а не в руках? Потому что если бы они несли в руках, это было бы их желание.

Буквы слова «хлеб», «лехем» לֶחֶם говорят о том, что Творец из Высшего в Любви даёт жизнь низшему.

А тесто обрабатывается огнём, Хохма. Таким образом, то, что ты несёшь на плече, после прибавления огня должно стать тем, что даёт жизнь гуф. Следовательно, всем трём высшим ступеням.

Но это то же самое, что требуется от рош. В результате той любви, которая должна подняться из рош наверх, туда войдут хохмот. И они должны дать новую жизнь голове. Что есть голова, то есть и все остальные органы тела. Поэтому то, что несли на плечах, через две бхинот есть отражение того, что должно произойти с головой. И поэтому они находятся на одном уровне.

Процесс, который должен произойти с головой народа Исраэль, и то, что должно произойти с тестом, аналогично. Чтобы одно дало жизнь голове, а второе – телу, и то, и другое должно соприкоснуться с Хохма.

В Торе (Шмот, 12: 43-51) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше и Аhарону: «Вот закон о пасхальной жертве: никакой чужак не должен есть ее. А всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее. Поселенец и наемник пусть не ест ее. В одном доме пусть едят ее, не выноси этого мяса из дома и костей с ним не ломайте. Все общество Израиля должно приносить эту жертву. Если поселится с тобой пришелец, то, чтобы ему совершить пасхальную жертву Богу, пусть пройдет обрезание всякий мужчина у Него – и тогда пусть приступит к совершению ее и будет как житель страны, но никакой необрезанный не должен есть ее. Один закон да будет и для жителя, и для пришельца, живущего среди вас». И сделали все это сыны Израиля. Как Бог повелел Моше и Аhарону, так они и сделали.

И было: в тот самый день вывел Бог сынов Израиля из страны египетской по ополчениям их».

Перед выходом из Египта евреям о еде Творцом было Сказано: «зажарьте и съешьте быстро, оставив скелет, не ломая кости».

Так же как Египет должен был остаться скелетом без мяса, после еды все кости несломанными должны остаться в Египте.

Всё должно было соответствовать всему. Египет должен был остаться формой без содержания.

Вместе с народом Израиля должны уйти вкусы. Так же, как остался Египет, остаться должно то, что является клипой: то, что они едят, костяк, определяющий форму, но не имеющий вкуса. Структуру государства они не разрушили, пирамиды с собой не унесли. Но евреи ушли, и вместе с ними ушла жизнь.

Как в матрёшке. Всё, что в эйхале, должно быть в байте, в левуше, должно быть в гуфе.

И в действиях народа, который принял Его путь, никакого несовпадения с Замыслом Всесильного не должно быть. Должно быть всё, как Он Замыслил: шелуха остаётся, содержимое уходит.

С первого шага и во всех действиях всё должно быть в строгом соответствии с Его Замыслом. И поэтому: «Так как оставляете вы эту страну, ешьте быстро, но оставьте скелет».

Кстати, именно поэтому не ломают кости. Ацмуто, Кем является Он Сам как Таковой, То, что снаружи Игры, и Игра, описываемая Торой, этой Святой Книгой, что лежит у нас на столе, в полной мере является Им.

Сказано, что из Египта они вышли по ополчениям. По воинствам. Воинство — отображение сил, воинств, которые являются определяющими для тикуна каждого колена. А так как и колен, и воинств — двенадцать, то, по аналогии с силами, которые действуют на них, мы их называем воинствами небес. И с точки зрения необходимого тикуна для каждого колена они свои. И обратные явления, вызванные определёнными секторами доминирующего воздействия, которые управляются, исправляются, называются воинствами. Ополчение – воинство. То, что сверху вниз, это войско. А снизу вверх – ополчения. Это то, что, подобное войску, формируется из народа. Это сверху всего двенадцать воздействий, соответствующих двенадцати коленам, которые должны соответствовать двенадцати вратам. И каждое колено обязано соответствовать исправлению, которое ему намечено в своём секторе, в каждом из двенадцати секторов. И, поэтому, это колено соответствует воинству сектора, то есть воздействию, которое определяет его приоритетный тикун. Что значит приоритетный? Каждое колено должно пройти двенадцать врат. Но все эти двенадцать врат основаны на специфике внутреннего восприятия по четырём бхинот. Двенадцать колен: три состояния на четыре бхинот. Весь народ Израиля в целом должен пройти двенадцать врат, но внутри него есть различия. Эти различия разбиваются на двенадцать типов. Чтобы народ Исраэль прошёл все двенадцать врат, каждое колено подвергается выборочному, специальному, в том или ином аспекте усиленному воздействию исправления. У кого-то есть какие-то свойства X, у кого-то Y, у кого-то Z и т. д. Чтобы обеспечить интегральный подход при прохождении всего народа Исраэль через двенадцать этапов изменения его внутреннего состояния, с целью персонификации воздействий он разбивается на двенадцать типов групп. Вышли из Египта со всеми воинствами, которые ими управляют, и ополчениями, которые соответствуют им.

Комментарий к отдельным пунктам главы Бешалах

В Торе (Шмот, 13:17) сказано: «И было: когда отпустил фараон народ, не Повел их Всесильный через страну Плиштим, потому что короток этот путь – ибо Сказал Всесильный: «Не передумал бы народ при виде войны и не возвратился бы в Египет».

И «короток этот путь» Сказано к тому, что народ Израиля не был готов разбить войска Плиштим, для этого его вера была недостаточно высокой.

В Торе (Шмот, 14:13-14) сказано: «И сказал Моше народу: «Не бойтесь, стойте и смотрите, как Бог вас спасает сегодня! Ибо египтян, которых вы видите сегодня, не увидите более вовеки. Бог будет сражаться за вас, а вы молчите».

Не подвергайте сомнению. Внутри себя сомневаться вы можете. Но между мыслью и словом огромная дистанция. Слово – это уже совершённое действие. И так как Его Словами реальность Создана изначально, и Его Словами она строится всё время, то слово человека очень значимо. Чем духовное постижение человека выше, тем оно более значимо.

Почему ман был вовне? Почему он не наполнял желудки? Наполнять желудки – это уже не Игра. Это конец не только этой Игры. Это конец уже и следующей части Игры. Это уже всё в полном единстве. Мысль есть Действие – это состояние Всесильного.

Почему, если ман оставляли до утра, на нём появлялись черви? Потому что утро это конец сокрытия. И если его оставляли до утра, значит, начался уже новый день, новый тикун. И должен быть новый ман.

Ман появлялся тогда, когда это было необходимо для того, чтобы народ пришёл к брахе от народа Исраэль к Всесильному. Но, если в этот день этого не произошло, переключается следующее решиму, и нужен новый ман.

Почему он не внутри? Причина та же самая. Потому что, если бы он был внутри, не было бы никакого исправления. Но, если хлеб Даётся вам в двух внешних (байт и эйхал), но в трёх внутренних (шореш, нешама, гуф) вы его не поедаете, в этот день благодарности к Всесильному не испытываете, заводятся черви.

В Торе (Шмот 16:16-18) сказано: «Вот что повелел Бог: Собирайте его каждый столько, сколько ему съесть, по омеру на человека, по числу душ ваших, сколько у каждого в шатре, собирайте». И сделали так сыны Израиля, и собрали кто много, а кто мало. И измерили омером, и оказалось, что не было лишнего у того, кто собрал много, а у собравшего мало не было недостатка – каждый собрал столько, сколько ему съесть».

Что означает измерение омером? Омер – это десятая часть эйфы. Кто–то собирал больше, кто–то меньше, но всегда происходило так, что от общего парцуфа Адам в целом, интегрально, собирали десятую часть. Просто параметры каждой души разные. Один собрал две единицы, другой собрал восемь единиц, кто-то собрал одну единицу, кто-то три с половинной единицы. Если всё это количество сложить, то получится: от одного большого, десяти, собрали одну часть.

Слово омер עמֶר означает: от начала Творения волей Всесильного в Малхут будет получено всё Его наследие. Омер – десятая часть. Исправив десятую часть, Творение получает всё, что Он Завещал.

Какова скорость поедания мана? Ведь у каждого продукта свой срок. То есть, в определённое время должен быть достигнут необходимый уровень сознания. А если этого не произошло, как мы должны рассматривать свои прошлые переживания? С радостью. Можно углубляться в любой уровень. Только вместо того, чтобы испытывать те же самые эмоции, которые ты переживал в своей неразумности в то время, лучше всё это обозревать по-новому, глядя на всё происшедшее с радостью.

В Торе (Шмот, 17:8-16) сказано: «И пришел Амалек, и стал воевать с Израилем в Рефидиме. И сказал Моше Йеhошуа: «Выбери нам мужей и выходи на войну с Амалеком! Завтра я встану на вершине холма с посохом Всесильного Бога в руке моей». И сделал Йеhошуа, как сказал ему Моше о войне с Амалеком, а Моше, Аhарон и Хур взошли на вершину холма. И было – как поднимет Моше руку свою, одолевал Израиль, а если опустит руку свою, одолевал Амалек. И отяжелели руки Моше, и взяли они камень, и подложили под него, и он сел на него, а Аhарон и Хур поддерживали руки его – один с одной, а другой с другой стороны, и были руки его тверды до захода солнца. И ослабил Йеhошуа Амалека и народ его силой меча.

И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Запиши это на память в Книгу и внуши Йеhошуа, что совершенно Сотру Я память об Амалеке под небесами». И воздвиг Моше жертвенник, и назвал его «Бог – мое чудо». И сказал: «Бог клянется Своим Престолом, что война у Него с Амалеком из рода в род».

Почему после того, как Израиль победил Амалека, написано: «и внуши Йеhошуа»? Победа над Амалеком одержана в этом эпизоде. Но до тех пор, пока народ Израиля в себе не победил Амалека, Амалек будет вне его. И поэтому внуши эту мысль. Просто это достаточно сложная духовная конструкция. Для того чтобы Йеhошуа понял, он должен в очень широком диапазоне раскрыть Имя Всесильного, Святого. Говоря сегодняшним языком, он должен понимать Игру в очень продвинутом виде. Часть сказанного он мог просто не понимать. И должен воспринять без объяснений, принять на веру.

Всё в порядке. Амалек побеждён, народ входит в землю Израиля, Йеhошуа его вождь. Остались детали. Но от Всесильного Моше знал о том, что путь будет очень долгим. Моше в землю Израиля не вошёл. Следовательно, последствия этого будут весьма сложными. И в результате народ оттуда будет изъят. И всё это будет связано с борьбой с Амалеком.

В Торе (Шмот, 17:14) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Запиши это на память в книгу и внуши Йеhошуа, что совершенно сотру Я память об Амалеке под небесами».

И «под небесами» означает: из всего того, что находится под небесами, то есть, на земле. Естественно, что при этом учитывается воздух, система управления, её воздействие на землю.

Комментарий к отдельным пунктам главы Итро

В Торе (Шмот, 18:1-6, 19-20, 25-27) сказано: «И услышал Итро, правитель Мидьяна, тесть Моше, обо всем, что сделал Всесильный для Моше и для Израиля, народа своего, что вывел Бог Израиль из Египта. И взял Итро, тесть Моше, Ципору, жену Моше после того, как она была отослана, и двух ее сыновей, имя одного из которых Гершом, так как сказал он: «Пришельцем стал я в чужой стране». А имя другого – Элиэзер, ибо: «Всесильный отца моего был мне помощью и избавил меня от меча фараона». И пришел Итро, тесть Моше, и сыновья его, и жена его к Моше в пустыню, где находился он в стане у горы Всесильного. И передал он Моше: «Я, тесть твой Итро, иду к тебе, и жена твоя, и двое сыновей ее с нею»… А теперь послушайся меня, я посоветую тебе, и будет Всесильный с тобою: будь ты у народа посредником Всесильного, и представляй ты дела Всесильному, а им сообщай законы и указания, и указывай путь, по которому им идти, и дела, которые им делать… И избрал Моше способных людей из всего Израиля, и поставил их главами народа: главами тысяч, главами сотен, главами пятидесяти и главами десяти, чтобы судили они народ во всякое время: дело трудное приносили Моше, всякое же малое дело судили сами. И отослал Моше тестя своего, и пошел тот в свою страну».

Детьми Моше являлся его раввинат. В духовном смысле его дети — те, кто шли за ним, и продолжали идти в том направлении, которое он указал. А в физиологическом – общие дети с его женой. Когда стали взрослыми, они за Моше не пошли. И в духовном смысле являются её детьми.

Итро был первым гером. Он был праведником. Моше женился на его дочери. В мидраше написано, что после того, как до Итро дошла весть о том, что Моше убил египтянина, чтобы, если слуги фараона донесут, где он находится, или найдут его, ему, как давшему укрытие, не пострадать от гнева фараона, Итро бросил Моше в яму, в которой он просидел десять лет. Но в это время Ципора кормила и поила его.

Праведность Итро в том, что он первый из не йегудим вышел из этого состояния, прошёл огромный духовный путь и пришёл к признанию Ашема, Всесильного Святого.

В Торе (Шмот, 18:13-26) сказано: «И было назавтра: сел Моше судить народ, и стоял народ около Моше с утра и до вечера. И увидел тесть Моше все, что тот делает народу, и сказал: «Что это ты делаешь народу? Почему ты сидишь один, а весь народ стоит перед тобой с утра и до вечера?». И сказал Моше тестю своему: «Потому что приходит народ ко мне вопрошать Всесильного. Когда бывает у них дело, доходит оно до меня, и я сужу между одним человеком и другим, и объявляю Законы Всесильного и указания Его». И сказал тесть Моше ему: «Нехорошо то, что ты делаешь! Изнеможешь и ты, и народ этот, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело, и не сможешь ты один совершать его. А теперь послушайся меня, я посоветую тебе, и будет Всесильный с тобою: будь ты у народа посредником Всесильного, и представляй ты дела Всесильному, а им сообщай законы и указания, и указывай путь, по которому им идти, и дела, которые им делать. Ты же выбери из всего народа людей дельных, боящихся Всесильного, людей правдивых, не терпящих корысти, и поставь их над народом главами тысяч, главами сотен, главами пятидесяти и главами десяти; и пусть они судят народ во всякое время. И будет: всякое важное дело представят они тебе, а всякое дело малое судить будут сами. И будет тебе легче, и они понесут с тобой это бремя. Если ты сделаешь так, и Всесильный повелит тебе, то сможешь устоять, и весь народ этот прибудет на свое место в мире». И послушал Моше тестя своего, и сделал все, что тот посоветовал: и избрал Моше способных людей из всего Израиля, и поставил их главами народа: главами тысяч, главами сотен, главами пятидесяти и главами десяти, чтобы судили они народ во всякое время: дело трудное приносили Моше, всякое же малое дело судили сами».

То, с чем Моше соглашается, через того или другого персонажа Торы ему Даёт Всесильный, в большинстве случаев заранее Предупреждая, что это Он.

Почему надо было ввести судей? Судья – это начальник. Вследствие того, что народ Исраэль принял Тору, он должен соответствовать структуре Игры. Всё должно быть подобно всему. На своём пути мы всё время встречаем ветвления: нано-, микро-, мини-, макро- и мегаперекрёстки. И народ Исраэль изнутри должен быть структурирован также. Иерархию мудрости каждый должен проходить в меру сложности возникающих споров и вопросов, требующих разрешения. Это духовная иерархия, воплощённая в мудрость практических решений.

Народ Исраэль принимает Игру, значит, он должен соответствовать ей. Каждое следующее состояние парцуфа Адам выбирается на основании нано-, микро-, мини-, макро- и мегаусилий всех парцуфим душ, нешамот. Этому должно соответствовать и физическое структурирование народа Исраэль. Для того, чтобы исправление шло быстрее, должны соблюдаться принципы соответствия. Так же, как в духовном внутри головы, Игра должна происходить и в физическом мире.

В Торе (Шмот, 19:3-6) сказано: «А Моше поднялся ко Всесильному, и Воззвал к нему Бог с горы, Говоря: «Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля: вы видели, что Я сделал Египту, вас же Поднял Я на орлиных крыльях и Принес вас к Себе. А теперь, если вы будете слушаться Меня и соблюдать Союз Мой, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Моя – вся земля, и будете вы Мне царством священнослужителей и народом Святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля».

Царство священнослужителей означает: будете вы головой, которой управляют Святые мысли. Вы будете рош де Адам, в котором будет связанный со Мной Кетер.

В Торе (Шмот, 20:1-6) сказано: «И говорил Всесильный все слова эти, сказав: «Я – Бог, Всесильный твой, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя иных богов, кроме Меня. Не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я – Бог, Всесильный твой, Бог-ревнитель, Карающий за вину отцов детей до третьего и до четвертого поколения, тех, кто ненавидит Меня, и Творящий Милость на тысячи поколений любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои».

Карающий – это значит недающий записей, решиму высшей души на три-четыре поколения вперёд. В связи с тем, что человек отрицал Всесильного, он не имеет заложенных решиму или не реализовал духовные записи. Для того чтобы в записях получить высшую часть души или иметь возможность проявить усилия по их раскрытию, он должен пройти тикуним. На три-четыре поколения вперёд они будут тяжёлыми.

Что означает: тем, кто имеет решиму, Я даю Браху на тысячи поколений вперёд? Тысячи, потому что, возможно, тикун парцуфа Адам в целом исчерпывается тысячами поколений.

Следующий гильгуль или следующие поколения, которые пойдут от того, в ком усилиями человека раскрыты записи высшей души, получат те же записи. И они будут раскрыты снова и снова. В какой-то момент они могут быть притушены, не раскрыты. Будут хранить хлеб, но не будут его есть. Но, всё равно Браха остаётся на тысячи поколений вперёд. На примере царя Давида было сказано: «Не Дам Я угаснуть роду твоему». От царя Давида до настоящего времени прошли сотни поколений.

В Торе (Шмот, 20:8) сказано: «Помни день Субботний, чтобы освятить его. Шесть дней работай и делай всю работу свою, а день седьмой, Суббота, — Богу, Всесильному твоему: не совершай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. Ибо шесть дней Творил Бог небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой; поэтому Благословил Бог день Субботний и Освятил его».

В этом фрагменте Торы жена не упомянута. Это означает, что жена – это часть вашего тела.

Работа – это тикуним: контакты, воздействия на вас, в которых вы участвуете, противостоите им или боретесь с ними.

Суббота — состояние покоя – слияния с Всесильным, слияние двух внешних и трех внутренних, ה нижнее с ה высшее. В Субботу вы делаете всё, чтобы Он раскрывался перед вами. В Субботу работы нет. Есть состояние покоя, когда для вас усилия по Его раскрытию во внешнем не существуют. Он здесь, Он во всём. Вы во всём уподобляетесь Ему.

Работа – это тикуним: контакты, воздействия на вас, в которых вы участвуете, противостоите им или боретесь с ними. Работой называются усилия, которые мы делаем вне Субботы. В Субботу вы можете делать только то, что в материальном является подобием зивугим.

В Торе (Шмот, 20:12) сказано: «Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, которую Бог, Всесильный твой, Дает тебе».

Почему только заповедь из десяти речений: «Чти отца и мать своих» дополняется: «И продлятся дни твои»? То есть остальные заповеди безусловны, а эта с обещанием? Почему говорится именно о родителях? Они даны человеку для того, чтобы он появился на свет. Раскрытие начинается с них. Для еврея родители — точка, в которой смыкаются все постижения: пути исправления и любви. И поэтому «продлятся дни твои». Это тот уровень раскрытия и оправдания Всесильного, который позволяет перенести этот принцип на всё остальное. Это не ты, но уже первое не ты, которое может слиться с тобой. Это первая ступенька на пути «возлюби ближнего, как самого себя». Какими бы ни были родители, какими бы ни были взаимоотношения с ними, прежде всего в них человек может раскрыть Всесильного и оправдать Его. Если не в состоянии сделать это, то он на это не способен и во всём остальном.

В Торе (Шмот, 20:13,14) сказано: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством.

Не желай дома ближнего своего; не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего».

Вашим желанием наиболее близкое желание другого человека быть не может. Его Малхут не может быть вашей Малхут. Иначе, какое у вас может быть исправление? У одной жены не могут быть два мужа, два захара у одной никевы. Это нарушает принцип духовного исправления.

В пшате это воровство, похищение имущества. У одного человека желание автомашина, он забирает её у соседа или у другого человека. Ваше желание – женщина, вы похищаете её. Это забор желаний, воровство.

То, что вне вашего тела – это желания, без которых вы не умираете, существовать можете. Можно ли умереть, если эти желания принадлежат другому обладателю? Нельзя. Нет никакой разницы, какое это желание и в какой материальной оболочке.

Это нижняя часть вашей души. Её определяет Всесильный. Отдающие высшие части души не могут быть соединены с единой принимающей. Нарушается духовная причинно-следственная связь. Абсурд. Нарушаются все духовные законы. И раз они нарушаются в этом случае, так же нарушаются во втором случае. В принципе, уровень прегрешения один и тот же. И поэтому, кстати, одинаковое наказание.

Единственное прелюбодеяние – с женой ближнего. Сейчас раввины трактуют, что любая связь вне брака является прелюбодеянием. Это устрожение связано с тикуном народа Исраэль в целом.

В Торе (Шмот, 20:18) сказано: «И стоял народ поодаль, а Моше приблизился ко мгле, в которой скрывался Всесильный».

Всесильного окружает мгла. Что такое мгла? Того, Кто Говорит, не видно. Он скрыт. Он всегда в одежде. Мгла не означает, что она чёрная. Мгла, не видно.

В Торе (Шмот, 20:22) сказано: «А когда ты Мне будешь делать жертвенник из камней, не клади их обтесанными, дабы не занес ты над ними железо и не осквернил их».

Почему не обтёсывать камни и железо оскверняет их? Во-первых, какие камни оскверняет железо? Те в душе народа Израиля, которые должны быть основой пламени, разгорающегося навстречу Всесильному. Прикосновение к ним металла, железа их оскверняет. К другим камням это не относится. Камни дома, который человек строит для себя, железо не оскверняет, их обтёсывать он может. Когда строился Храм, рука человека к нему не прикасалась. Связь между тем, что рука человека не прикасалась к камням Храма и камнями жертвенника, к которым не должно прикасаться железо, существует. Но функционально жертвенник и Храм – это разные вещи. Жертвенник – часть Храма, находящаяся вне Святая Святых. Тем не менее, к камням всего Храма железо тоже не прикасалось. Во-первых, почему жертвенник должен быть из натурального камня? Потому что из всех совокупностей свойств человека, которые называются «земля», пламя должно возгореться не на очень тяжёлых свойствах человека, ограниченных уровнем выплавки железа и его применением, а на всём этом уровне. Основанием для пламени, для сгорания жертвы должны послужить не только свойства получения пищи или добывания чего-либо, что есть последствие применения железа, а малхуёт всех свойств человека.

Пламя жертвенника должно основываться не на части свойств, даже самых основных, которые удовлетворяются с помощью железа, выплавляемого из земли, находящейся в земле субстанции более тяжёлой, чем сама земля. Пусть даже на этом уровне, но всё равно это пламя должно основываться не на секторе диапазона свойств или потребностей человека, а на всей их первозданности. Выбирать селективно, на каких свойствах должно разгореться пламя его любви к Всесильному, человек не должен. Оно должно разгореться на всей их первозданности.

Жертвенник укладывается не землёй, а камнями. Камень — то, на чём возникает земля. Сначала пустота, потом камни, из них вода и т.д. Камни – это то, на чём строится всё остальное.

В душе человека белое – мужское, красное – животное, женское. Оно приносится в жертву.

В Торе (Шмот, 20:23) сказано: «И не восходи по ступеням на жертвенник Мой, чтобы не открылась нагота твоя на нем».

Почему нельзя открывать наготу? Человек хочет разжечь или поддерживает пламя жертвенного огня. Иначе говоря, то, что является ор Хозер. Разжигая пламя, он находится в воздухе. То, о чём я сейчас говорю, это действие духовное. Но это круговорот: духовное – материальное. В воздухе перед человеком Всесильный находится в облачении Своей Любви. И человек находится перед Ним в облачении своей любви. Когда человек в состоянии нешер (орёл) находится лицом к лицу с Ним, он плавает в воздухе. А жертвенный огонь – это зивуг с Ним. В зивуге с Всесильным еврей соединён воздухом. Он находится в состоянии Зеир Анпин. Это состояния Бина и Зеир Анпин. И Всесильный предстаёт перед ним в одежде Своей Славы. А он предстаёт в одежде своей любви. И представать перед Ним голым он не может. И его духовному состоянию абсолютным образом должно соответствовать его физическое состояние. Представать перед Всесильным без одежды он не может. А его левуш – ор Хозер. Но раз в духовном без одежды он представать не может, представать без одежды физически, открывая куски своего тела в воздухе, он не может.

Человек поднимается к Нему не плавно, а переступает по ступенькам прыжками. Одна нога оказывается ниже другой. Неровность ходьбы означает прерывание духовной работы человека. Он находится в левой или в правой линии. А по наклонной плоскости, по пандусу он идёт как на земле. Практически всё время у него обе ноги находятся на земле. Нет значительного промежутка времени, когда одна нога находится на ступеньке, а вторая нет. Идя пешком, он соблюдает среднюю линию. Если поднимается на ступеньку, он как основное своё положение фиксирует то левую, то правую линию. При этом он поднимается рывками. Поэтому есть промежуток в его состояниях раскрытия и оправдания Всесильного. А значит, в физических рывках распахивается одежда, открывается его тело. Когда идёт по лестнице, он находится в воздухе. То есть это состояние среды зивуга без одежды, без левушим, всё соединено. А левушим – его любовь к Нему.

Всё это исходит из духовной модели. Раз духовная модель такая, то не может быть разрыва с физической моделью и построением всех действий человека: в пространстве жертвенника, в Храме и т.д.

Комментарий к отдельным пунктам главы Мишпатим

В Торе (Шмот, 21:1-6) сказано: «И вот законы, которые ты разъяснишь им: если купишь раба-еврея, шесть лет он будет служить, а на седьмой – выйдет на свободу без выкупа. Если он пришел один, выйдет один, а если была у него жена, выйдет и жена вместе с ним. Если господин его даст ему жену и та родит ему сыновей или дочерей, жена и ее дети останутся у господина, а раб выйдет один. А если заявит раб: я люблю господина своего, и жену свою, и детей своих, не выйду я на свободу, пусть господин приведет его к судьям, и подведет его к двери или к косяку, и проколет господин ухо его шилом, и останется он служить ему навеки».

В каком случае у евреев возникают отношения хозяин — раб? Они возникают из-за имущественных отношений, когда человек не может рассчитаться с долгами. Сейчас это неприменимо. То, что неприменимо физически, сейчас применимо духовно.

Раб – это задолжавший человек. По решению суда он становится рабом на шесть лет.

Для человека, который по отношению к действиям в этом мире не в состоянии проявлять разум, духовная составляющая – это дополнительный тикун. Он берёт на себя обязательства, выполнить которые не может заведомо. Что значит: заведомо? Правильно оценить обстоятельства он не может. С точки зрения всего окружающего, у него нет правильного свойства суда. Раз всё это относительно него проявляется таким образом, значит он ещё и неверующий, потому что не будет нужды знать тех, кто предан Всесильному. Ему даётся дополнительный тикун. Раз он поддаётся течению помех, фактически этот человек сам усилия делать не может: правильно рассуждать, правильно сопоставлять события. Тогда он входит в орбиту тикуна более сильного человека.

В Торе (Шмот, 22:1-2) сказано: «Если во время подкопа замечен будет вор и побит будет так, что умрет, то не будет на убившем вины за его кровь. Но если сияло над ним солнце, лежит на убившем вина за его кровь…».

В пшате говорится, что хозяин днём его убить не может. Потому что он может его видеть. Свои поступки днём человек обязан соизмерять, потому что находится при свете дня, а ночью он находится в полном сокрытии. Он не видит Всесильного, света Всесильного нет, и есть только усилия человека. И поэтому ночью его ошибки прощаются, но не прощаются днём.

В Торе (Шмот, 23:26) сказано: «… число дней твоей жизни Я сделаю полным».

Это означает, что из ветвлений решиму, которые могут быть раскрыты, будут раскрыты те, которые ведут к духовному наполнению наилучшим образом. Это означает Союз с Всесильным. Со своей стороны Он всё будет делать для того, чтобы вы не совершали прегрешений, которые ведут к прекращению гильгулим. А вы этому должны соответствовать. Вам даётся возможность число дней вашей жизни сделать полным. Он говорит: «Это сделаете вы». Это не значит, что все будут жить безгрешно. Но всем вам даётся возможность число дней вашей жизни сделать полным. То есть, проходить их наиболее долго и с наибольшим наполнением.

В Торе (Шмот, 24:4-5) сказано: «И написал Моше все слова Бога, и встал рано утром, и построил жертвенник под горою, и двенадцать обелисков воздвиг соответственно двенадцати коленам Израиля. И послал юношей из сынов Израиля, и вознесли они жертву всесожжения, и зарезали быков в мирную жертву Богу».

Почему Моше послал юношей, чтобы они вознесли жертвы Всесильному? Потому что сделать так ему было Сказано. Кто через сорок лет должен войти в Израиль? Из этого поколения в Израиль не вошёл никто. Через сорок лет кто вёл народ Израиля? Юноши, которые были у горы Синай.

Всё, что делал Моше, ему было Сказано Всесильным. Если бы Моше свою судьбу и судьбу народа Израиля знал в точности, для него не было бы тикуна. Процесс он понимал примерно. Ему было дано знать колоссальное количество вещей, но, в общем, в целом. Если бы он знал всё в деталях, у него бы не было свободы воли. Тогда не его имя (Моше слева направо читается «ХАшем»), а он сам был бы подобен Всесильному. Если бы он знал варианты всех возможных ветвлений, для него это была бы Игра с самим собой: забегание за шахматную доску то со стороны белых, то со стороны чёрных.

О том, что не войдёт в Израиль, Моше знал с момента прегрешения народа. Накануне он просил Всесильного, чтобы ему было разрешено войти в Землю Израиля, но Всесильным сделать это ему разрешено не было.

Человек создан так, что он предполагает. У Моше информация о том, что в Землю Израиля он может не войти, была. Но точно знать об этом он не мог. О том, что в Землю Израиля он не войдёт, Моше было Сказано непосредственно перед входом в Землю Израиля. Почему не войдёшь? Потому что народ недостоин того, чтобы вошёл ты. Подобная история и с Машиахом. Говорится, что народ того, чтобы увидеть Машиаха, недостоин. Это проблема не Машиаха, а народа. А тогда это была проблема не Моше, а народа Израиля. Кто этим наказывается? Не Машиах, и не те, кто идут за ним. Наказываются те, кто его увидеть не в состоянии, недостоин. Наказываются они: веселье не наступает, а страдания неверия продолжаются.

В Торе (Шмот, 24:9-11) сказано: «И взошли Моше и Аhарон, Надав и Авиhу, и семьдесят старейшин Израиля. И увидели они Всесильного Бога Израиля; а под ногами Его — нечто подобное кирпичу из сапфира, прозрачного, как небесная высь. И на избранников сынов Израиля не Простёр Он руки Своей, и видели они Всесильного, и ели и пили».

Избранниками Всесильного были два человека: Моше и Аhарон. Остальные были избранниками народа Израиля. И «не Простёр Он» над ними руку, потому что в финале они не вошли в Землю Израиля. «Под рукой, в тени руки Его» находились Моше и Аhарон. И все, кто был с ними. Те, кто были Избраны Им, но не народом Израиля.

А «ели и пили»? Наполнялись. Они «ели и пили» и «ели и пили», и физически и духовно. Но здесь имеется в виду, что они наполнялись. «И Наполнил их».

Под Его ногами они должны были видеть прозрачность, Трон, на котором Он Стоит. Он Стоит на том, что подобно небу, но твёрдо. Ногами Он Стоит не на земле, а на сапфире. Всё Творение – то, на чём зиждется Имя Его, опирается на камень. И из камня одевается в постижение, наполняется человеком. В результате этот камень полностью очищается и становится подобным сапфиру: прозрачен, голубого цвета, подобен небу. Камень — то, с чем соединяется небо. Оно должно соединяться с подобием по свойствам. Поэтому сапфир. То, из чего всё произошло, должно быть очищено, и стать подобно небесам. Поэтому Он – это в постижении человека то, что он может наполнить как Его Имя. Его Имя начинается от тверди и кончается бесконечностью. Уходит в бесконечность вниз и в бесконечность вверх. Но бесконечность вниз, после того как становится основанием Его Имени, бесконечна во всех своих свойствах: в прозрачности, голубизне и т. д. Это не тьма, она оправдана полностью. Совершенно точный образ. И «подобное кирпичу». Четыре угла и три измерения. То есть краеугольный камень. В точке соединения с Всесильным то, на чём зиждется Имя Его, в диапазоне человеческих чувственных ощущений по своим свойствам представляется как подобное небесам. Но, однако, оно то, из чего проистекает всё. Камень, с которого начинаются свойства земли. Из тьмы, из тёмных вод появляются камни, из которых сочится вода, и постепенно выступает земля.

Комментарий к отдельным пунктам главы Трума

В Торе (Шмот, 25:10-30) сказано: «И пусть сделают Ковчег из акации, два с половиной локтя длиною, полтора локтя шириною и полтора локтя высотою. И покроешь его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его, и сделай вокруг него золотой венец вверху. И отлей для него четыре золотых кольца, и прикрепи к четырем углам его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его. И сделай шесты из акации, и покрой их золотом. И вставь в кольца шесты, по бокам Ковчега, чтобы носить Ковчег на них. В кольцах Ковчега пусть будут шесты, нельзя вынимать их оттуда. Положи в Ковчег Свидетельство Союза, которое Я Дам тебе. И сделай крышку Ковчега из чистого золота, два с половиной локтя длиною и полтора локтя шириною. И сделай двух крувов из золота, на двух концах крышки – выкуй их вместе с крышкой. Сделай одного крува с одной стороны и другого крува с другой стороны – из самой крышки выкуй крувов на двух краях ее. И будут крувы с простертыми вперед, приподнятыми крыльями. Крылья их должны прикрывать крышку, а лица их будут обращены друг к другу и слегка склонены вниз, к крышке. И положи крышку на Ковчег сверху, а в Ковчег положи Свидетельство Союза, которое Я Дам тебе. И Я буду Являться тебе там, и буду Говорить с тобой из пространства над крышкой, между двумя крувами, которые на Ковчеге Свидетельства Союза, так и буду Передавать через тебя все Повеления сынам Израиля.

И сделай стол из акации, два локтя длиною, локоть шириною и полтора локтя высотою. И покрой его чистым золотом, и сделай вокруг него золотой венец. И сделай раму шириною в один тефах вокруг него, и сделай золотой венец на раме со всех сторон. И сделай четыре золотых кольца, и прикрепи кольца к четырем ребрам четырех ножек. Под рамой должны быть кольца, в них будут вставлять шесты, на которых носят стол; шесты, на которых будут носить стол, сделай из акации и покрой их золотом. И сделай для него формы для хлеба, и чашечки, и стержни, и прокладки, которые кладут между хлебами, — из чистого золота сделай их. И возлагай на стол хлеб особой формы, пусть он находится предо Мною постоянно».

Что такое Скрижали, и Ковчег, в котором они находятся? Скрижали – содержание записей, а Ковчег то, где они находятся, в чём находится Игра. И размеры внешнего, в котором находится Игра, -полтора локтя в ширину и полтора в высоту, а длиной два с половиной локтя. В первом и втором три части по 0,5, в третьем – пять частей. Иначе говоря, размеры соотносятся, как 3:3:5. Объём записей исчисляется как то, что в ощущениях внешнего создано для нас в пяти бхинот. И это Ковчег. То, в чём находятся Скрижали, то, что их окружает. Три, помноженное на три, это то, что мы видим. И вперёд, снизу вверх, на пять. Слева направо, с запада на восток, для нас это ширина. А с юга на север – это пять. Внутри трёх внутренних мы развиваемся с запада на восток. И ощущениями внутреннего, которые есть у нас, для нас определяется высота этого мира. В то же время, с юга на север мы двигаемся на пять бхинот. Всё, что есть в нас, находится в трёх внутренних. Десять Заповедей лежат в Ковчеге. Эта оболочка имеет длину, размер снизу до верха, ширину, слева направо, и высоту – от земли до осознания, до глаз. Высота измеряется в меру изменения трёх внутренних. Движение внутри Ковчега, наше постижение ширины тоже измеряется в пределах трёх внутренних. Это наше постижение Его глубины и необходимости духовного развития. А наше движение в длину, снизу вверх, с юга на север определяется, как пять бхинот. И это соотношение 3:3:5. В верхних углах находятся круглые кольца. Сквозь кольца Созданной в Мудрости системы исправления продеты шесты, на которых мы её несём. Вся система исправления опирается на наши усилия, в которых мы постигаем её глубину, то есть её общую структуру. По мере изменения наших трёх внутренних – высота, её наполнение и ширина – в меру наших трёх внутренних слева направо и в пять бхинот мы можем расти бесконечно. И, с точки зрения геометрических размеров под четырёх людей это 2,5:1,5:1,5. Ковчег должны нести четыре человека: север, юг, восток, запад. Шесты для несения окованы золотом. Ковчег сделан из светлой древесины, из акации. Это белая древесина. Дерево растёт на земле у воды, не подвергается гниению. Это то, что у края воды как зелень, как жизнь выходит из земли. За пределами воды и вверх, и вниз – другие постижения. Это постижения на земле у края воды. И поэтому они исполнены из акации. Это подобно тому, как когда раби Шимон стоял на берегу моря, к нему прилетел пророк Элияhу. То, что растёт на краю воды, акация. И поэтому она не портится вредителями и не подвергается гниению. Акация очень гибкая, плакучая, содержит зелень, шипы. Это дерево символизирует произведённое на краю воды изменение неживого в живое. Из этого дерева сделан неживой мир, вышедший из земли, осознаваемый на краю высших вод, который должен перейти в живой.

Всё это оковано золотом. Золото – это Мудрость, Хохма. И соотносится, как 3:3:5. Или, для того, чтобы Ковчег несли четыре человека, как 2,5:1,5:1,5. Шесты сделаны из золота, продеты сквозь кольца, из которых их вынимать нельзя. Кольцо – гильгуль. Весь мир, Ковчег опирается на плечи человека, на его руки, его желания и гуфот. Если нет гуфа, желаний, в которых надо находиться постоянно в работе, Ковчег опускается на землю. А когда его несут, Ковчег находится в воздухе. И его несут четыре человека, переходя с ноги на ногу, слева направо, справа налево.

Всё находится в идеальном соответствии. Если нет движения вперёд, Ковчег опускается на землю. Естественно, раз нет движения вперёд и контакта с желаниями человека, с его телом, нет духовных усилий по перемещению тела слева направо, Ковчег ставят на землю. В воздухе он больше не находится, он находится на земле. И человек не постигает систему управления. И шесты из колец вытаскивать нельзя. Потому что всё должно опираться только на усилия человека.

На столе находятся двенадцать хлебов, наш дар Всесильному. Это то, что Ему мы даём, проходя двенадцать врат. На каком уровне это должно находиться? На уровне трёх внутренних. И поэтому высота стола 1,5. Соотношение размеров крышки стола 2:1. В совокупности это 3. Если мы ставим перед собой плоскость, она всегда измеряется слева направо и снизу вверх. И эта плоскость имеет размеры 1 и 2. Она базируется на уровне 3. До тех пор, пока не поймём, что такое три внутренних, ни в какие врата мы не двинемся. И это уровень 0,5х3=1,5. У человека есть одна линия, которая осуществляется двумя выборами. Отсюда соотношение 1:2. Усилия в двух идут на расстояние в четыре бхины. Семь сфирот — это четыре бхинот. Постоянно работая по Его раскрытию и оправданию, от юга до севера, снизу доверху мы проходим двенадцать врат. Всё время два внешних мы перерабатываем в три внутренних. Наше дарование Ему лежит на базе наших трёх внутренних свойств: шореш, нешама, гуф. Есть «я». Это «я» — три внутренних. Двигаясь по семи сфирот или четырём бхинот, мы производим работу с двумя внешними. Это 2:4. Перед человеком в каждой ситуации стоит выбор: оправдать Его или не оправдать. Сделать усилие или не сделать. Раскрыть и оправдать, или не раскрыть и не оправдать. И два состояния, которые идут слева направо: да, нет, это 1. Единство, в котором есть дуализм. С шагом 0,5 оно располагается вперёд на четыре единицы. Между 1, 1,5 и 2 общим коэффициентом, связующим множителем является 0,5. Почему 0,5? Всё состоит из двух состояний: из текущего и следующего. Состояния 0 и состояния 1. Воздействие и необходимость усилия, необходимость принятия решения и решение — единое целое. Это один шаг. Он и человек – единое целое. Его воздействие, необходимость усилия человека. И нет ничего другого. Наше решение – это всегда 0,5. Полным перемещением является шаг слева направо, справа налево. Наш шаг – 0,5, следующий шаг – снова 0,5. Полный цикл – шаг правой, шаг левой. Вынесением вперёд один раз задействована правая нога, второй раз – левая нога. Наше усилие – полное. Но это всего лишь половина того, что необходимо. В этом случае вторая половина заключается в нашем осознании необходимости сделать шаг, то есть в Его воздействии на нас. Полный цикл – это сделанные нами два шага. Тогда Он два раза воздействовал на нас, и мы ответили Ему два раза. Воздействие на нас – 0,5, мы делаем шаг- 0,5. Оправдание — неоправдание Его воздействий – 1, 0. В любом действии человека их кратность равна 0,5.

У вас есть двенадцать хлебов, два ряда по шесть хлебов. Эти два ряда хлебов располагаются на ширине 2 раза по 0,5. И 2 по 0,5 – это то, что вы должны преодолеть, ваше усилие на дистанции в 4 шага. 2 шага в ширину – слева вправо 0,5, справа влево 0,5, 1, полный цикл. Перемещаясь таким образом, мы идём посередине. И при этом снизу доверху, проходя 4 бхинот, мы изменяем все шесть сфирот структуры нашей сущности, нашего «я». 4 бхинот – это 2х0,5. Всё это находится на трёх сущностях нашего внутреннего состояния. Без них никакие усилия невозможны. Это шореш, нешама, гуф. Это то, на чём вся наша работа базируется. Поэтому высота стола 1,5 локтя, его ширина 1 локоть или 2 раза по 0,5 и длина 2 локтя или 4 раза по 0,5. При этом единицей измерения является 0,5 – наше состояние, соединённое с усилием. Там шесты вытаскивать можно. Потому что это дар Ему. Дар – следствие Ковчега. Это не вся Игра в целом, а элемент и результат Игры. Это в мини-, макро- и гиперциклах завершение, результат Игры.

В Торе (Шмот, 25:18) сказано: «И сделай двух крувов из золота, на двух концах крышки – выкуй их вместе с крышкой».

Мы с этим миром единое целое. Быть прикрученными к нему мы не можем. Мы должны вырасти из того, что мы ощущаем, как Одежду Всесильного, как этот мир. Поэтому крувы выковываются из крышки. Мы вырастаем из Малхут, из бесконечной спирали решиму, из этого мира, выходя затем за его пределы в слияние с окружающим, с Всесильным. Но то, что потом нам раскрывается в Высших записях, всё равно это продолжение Его записей. И, таким образом, мы неразрывно связаны с тем, что окружает Его. Он Сам, Его записи – Скрижали. А окружающий их Ковчег – то, как мы ощущаем окружающий мир. В любви мы из него вырастаем.

У крувов одно лицо было женское, а другое – мужское. И их крылья пересекались на одном уровне. Но сказать, кто из них левый, а кто правый, нельзя. У них были детские лица. Одно лицо мужское, а другое женское означает, что один дающий, а другой получающий. Но это бесконечный обмен. В каждый момент времени, кто из них какой, сказать нельзя.

В Торе (Шмот, 25:31-40) сказано: «И сделай Менору из чистого золота, и пусть она будет выкована из цельного слитка: и основание ее, и ствол ее, и украшения в виде чашечек, шаров и цветков должны быть выкованы из того же слитка. Из ствола по обеим сторонам ее пусть выходят шесть ветвей: три ветви Меноры должны выходить с одной стороны и три ветви Меноры – с другой стороны ствола. Три черненные чашечки, шар и цветок должны быть на одной ветви и три черненные чашечки, шар и цветок – на другой ветви. Такими должны быть все шесть ветвей, выходящих из ствола Меноры. И на самом стволе Меноры должны быть четыре черненные чашечки, шары и цветки. На стволе в основании первой пары ветвей, выходящих из него, — шар, и в основании второй пары ветвей, выходящих из него, — шар, и в основании третьей пары ветвей, выходящих из него, — шар. Так у всех шести ветвей, выходящих из Меноры: все шары и все ветви должны быть выкованы из самой Меноры. Вся она должна быть выкована из цельного слитка чистого золота. И сделай на Меноре семь светильников так, чтобы свет от фитилей, зажженных в светильниках, был направлен к стволу. И сделай для нее щипцы и совки из чистого золота. Из кикара чистого золота должна быть сделана вся Менора со всеми ее деталями. Смотри и сделай все предметы по тому образу их, который явлен тебе на Горе».

В Храме Менора – основополагающий предмет. И всё, что касается Храма и предметов, находящихся в Святая Святых, является сокровищами Храма. И эта запись нам даётся потому, что для того, чтобы они существовали, она должна быть раскрыта. Тора – это записи, которые были раскрыты. Поэтому там должно быть описание Меноры. Технология, рисунки, чертежи и знание, как изготовить Менору, эта запись принадлежала Исраэлю, но через Моше была раскрыта в Бецалеле. Поскольку Всесильный Сказал об этом Моше, она была и в Моше, но была полностью раскрыта Бецалелю. А изготовили Менору те, в ком эта запись раскрылась. То, как Менора была сотворена, это чудо. Точно так же как то, что Бецалель знал все тайны технологии производства, отливки и делал отдельные детали. И всё это было дано через Моше. Моше – ХАшем. Это единство. Моше свои мысли воспринимал как Слова Всесильного. Он думал. И то, о чём он думал, повторялось словами Аhарона. В этом проявлялось соединение. Аhарон звуки произносил снизу, а у Моше это соединялось с мыслями, которые были у него, как Слова Всесильного. И Говорилось: «Я же Сказал Моше, и он это знает. Но ещё раз повтори ему». Всё было в Яакове. Просто все эти записи потом развились и детализировались.

Как хлеб в двух линиях Он Даёт нам то, что мы в третьей поднимаем, и даём Ему. И поэтому хлеб был особой формы: он в двух линиях и по краям возвышен.

Вход к Нему — в слиянии с Ним. Слияние — с востока. Поэтому вход в Скинию – с востока, куда подойти мы должны с запада. Мы подходим к Скинии. Войти в неё слева мы не можем. Если оказались слева, мы должны её обойти, и войти в неё с востока. Мы можем в неё войти, если подходим с востока. Мы делаем усилия, когда находимся в левом состоянии. Усилие есть правое, восток. Восток как точка не идентифицирован. Восток – наша способность делать усилия. Без усилия мы находимся в левом состоянии. В результате усилия — в правом состоянии. В нём мы находимся в оправдании Всесильного, в соединении с Ним. Мы входим в байт, наполняем его Им. Таким образом, входя в Его Одеяние, соединяемся с Ним. И заходим в Скинию. Поэтому переходили Иордан, в Эрец Исраэль входили с востока.

В Торе (Шмот, 26:1) сказано: «Покрытие шатра сделай из десяти полотнищ, пусть будут они из скрученных вместе нитей льна, голубой шерсти, багряницы и червленицы, и сделай тканые изображения крувов на них».

Наверху всё находится в простом единстве. Поэтому скрученные вместе нити «льна, голубой шерсти, багряницы и червленицы». В нашем мире всё время должно быть отделение левого от левого. Как физическое напоминание о необходимости разделения, вместе сплетать шерсть и лён нельзя. Полог – это то, что над Скинией. Это небо. Там всё находится в простом единстве. Мы получаем четыре цвета: белый, голубой, красный и чёрный.

В Торе (Шмот: 26, 15-30) сказано: «И сделай балки из прочных стволов акации для шатра. Каждая балка должна быть длиною десять локтей; ширина каждой балки полтора локтя. И два выступа должна иметь балка, чтобы можно было соединить ее с соседней, — такими сделай все балки шатра. Для южной стороны шатра сделай двадцать балок. И сделай сорок серебряных подножий, под двадцатью балками: по два подножия под каждой балкой. В каждое подножие вставляется один из двух выступов. И для другой, северной стены шатра, сделай двадцать балок. И сорок серебряных подножий для них – по два подножия под каждой балкой. И для западной стены шатра сделай шесть балок. И две балки сделай для углов шатра на западной стороне его. Все балки должны прилегать одна к другой внизу, и вверху они должны быть соединены попарно одним кольцом; так же и каждая пара балок, сходящихся в углах. Должно быть восемь балок и шестнадцать серебряных подножий: два подножия под каждой балкой. И сделай засовы из акации: пять – для балок одной из боковых сторон шатра, и пять засовов для балок другой стороны, и пять засовов для задней, западной стены шатра. Срединный засов должен проходить сквозь все балки из конца в конец. А балки покрой золотом и сделай из них золотые кольца, в которые вставляются засовы. Засовы должны быть покрыты золотом. И собери шатер в том порядке, который будет указан тебе на Горе».

Почему ширина несущей балки шатра «полтора локтя»? Это расстояние от ног до груди. Балка деревянная. Она объединяет в себе свойства неживого и растительного. Это неживая часть растительного. Поэтому растительного – только половину. И она несёт на себе здание, полог. Именно с этого свойства, на осознании себя неживым, но бывшим живым, которое пришло из живого в неживое, основано всё наше представление о крае небес.

У нас есть пять бхинот, пять локтей. Нижний локоть – неживой, второй локоть – растительный, третий – животный, четвертый – человеческий, Адам, Древо Жизни. Балка – растительное неживое. Это означает, что она занимает неживую часть и растительную, вплоть до Тиферэт. Это полтора. На этих балках крыша, кровля, свод, купол, небеса, хупа. Почему же тогда хупа на балках, их ширина полтора локтя, на них держится крыша? Потому что именно из возврата из состояния неживого через первое потенциально живое, преодоление всего неживого в живом до Тиферэт растительного мы движемся, пока не пробивается трава.

Как мы движемся? Если бы не было неживого, не было бы человеческого. И именно потому, что мы изначально введены в неживое состояние, в нас заложена потенция постижения живого, человеческого состояния. Неживое плюс относительно неживое до Тиферет растительного, тяжёлые келим растительной бхины. И всё это вместе – полтора локтя.

Крыша у нас на четырех балках. Их поддерживают столбы. Наше представление о крае небес складывается из нашей работы по преодолению неживого уровня. На нём зиждутся небеса. Поэтому крыша Скинии, купол, хупа на балках, ширина балки – полтора локтя.

Почему балки из акации? Потому что растёт у воды, белое дерево, шипы. На акации нет паразитов, насекомых, чистое дерево.

В Торе (Шмот, 27:1) сказано: «И сделай жертвенник из акации; он должен быть четырехугольным: пять локтей в длину, и пять локтей в ширину, и три локтя в высоту».

Почему пять, пять и три, и почему шаг не в половину, а в полный локоть? Если рассматривать на уровне Творения в десяти сфирот, зависимость такая же: шаг в половину локтя. Почему говорится не об усилиях человека, а о дистанции, которую он должен пройти? Потому что первое внутри, а второе — вне. То, что говорится об усилиях человека, относится к его внутреннему состоянию. А то, что относится к измерениям, которые он должен преодолеть – это не внутри шатра, а во дворе Мишкана.

Глубина пламени костра – три. Высота жертвенника – три. Отметка его дна – три. Его отделяет от земли три бхинот или три ступени, три уровня. И, одновременно, его размеры пять на пять. Потому что, и с запада на восток, и с юга на север – это пять бхинот, которые должны быть одновременно преодолены в огне сжигания жертв, животного, направленном навстречу Всесильному. То, на чём огонь базируется, вознесено от земли на три внутренних. То, что есть человек, отстоит от земли на три внутренних: гуф, нешама и шореш. И пламя начинается с этого уровня. Поэтому три, пять и пять. Вопрос, почему шаг не 0,5. Потому что это от земли. Это измерение не усилий человека, а расстояния относительно начальной точки. Это ещё не в Храме. Это измерение не усилий человека по поддержанию состояния зивуга, а его усилий по приближению к нему. И они отсчитываются от земли в целых единицах. Это мера не внутренних усилий человека, а требование расстояния от земли. Шкала его внутренних усилий в переходе из левого состояния в правое имеет деления, равные 0,5. А шкала усилий человека от земли градуирована в бхинот. Жертвенник указывает абсолютные расстояния от земли до усилия и его размерность — пять на пять. То состояние, которое должен будет преодолеть человек. Он указывает расстояние от земли до начинающего разгораться в нём пламени, до огня в нём, и площади, которое это пламя должно покрыть. Жертвенник: расстояние от земли до начала пламени — три. И пламя должно покрыть площадь пять на пять. А относительная мерность усилий внутри субъективных границ: левое и правое – это всё, что касается духовной работы человека по очищению себя и слиянию с Ним. Это то, что он всё время должен делать в обязательном порядке. А внутри Храма детализируется, как он должен это делать.

В Торе (Шмот, 27: 2) сказано: «И сделай по четырем углам жертвенника выступы, составляющие единое целое с ним…».

Так подчёркивается север, юг, запад, восток. Эти четыре угла смыкаются. Движение с юга на север смыкается с началом движения с запада на восток. И когда человек приходит на восток, там происходит прямое смыкание с севером. Четыре выступа, это определяющие всё четыре координаты. Эти четыре точки – это отличие этого мира от мира нематериального.

Комментарий к отдельным пунктам главы Тецавэ

В Торе (Шмот, 28:29,30) сказано: «И будет носить Аhарон имена сынов Израиля на хошене, выясняющем истину, на сердце своем, входя в святилище, — для напоминания Богу постоянно. И вложи в хошен, выясняющий истину, урим и тумим, и будут они на сердце Аhарона, когда он будет представать пред Богом, и будет носить Аhарон предначертания Бога сынам Израиля на сердце своем постоянно».

Моше Рабейну – это единая душа. Она снизу доверху. Но Аhарон по отношению к Моше — нижний. Это не животная его душа, а нижняя часть высшей души Моше.

Посмотрите на имя Аhарон: אַהֲרן, и всё станет ясно. Тот, кто передаёт от Моше вниз, в нукву.

Моше только построение средней линии. Он устремление вверх. Он вытаскивающая сила. Аhарон воспринимает от Моше и рассеивает по парцуфу.

Моше – это душа, материализующая присутствие Атик. Она обозначает его присутствие, оживляет весь парцуф. Аhарон является нижней частью высшей, неживотной души Моше.

Конструкция непростая. Моше занят вытаскиванием. Он весь в усилии вверх. А тот, кто напоминает, адаптирует, трансформирует, перекладывает, разъясняет его действия парцуфу, это Аhарон. Поэтому он периодически вступает в зивуг с Всесильным. То есть дополнительно вызывает Того, Кто пульсациями Передаёт это через него.

Есть только вера. Кто поднялся на Гору? Моше, Аhарон, Йегошуа, старейшины. Причём, наслаждался, испытывал чистый восторг от происходящего только Моше. Остальные испытывали восхищение, смешанное со страхом.

Большой шофар – это специально созданное чистое подобие по звучанию тому, что они слышали. Животное, неживое, выходящее из головы. Для Всесильного, Его сути звук в этом мире является уже неживым. И поэтому, когда мы выталкиваем воздух, воздействие распространяется, как звучание. В омертвелом спускается в мир сокрытия. В мир, где существуют только проблески жизни. Зеир Анпин проходит через будущие состояния, через высшие решиму Торы.

Его звук распространяется как воздух через шофар. Звук шофара — микроподобие того звука, который был на Горе. Он в тысячи раз сильнее. Он был виден.

В Торе (Шмот, 28:33-35) сказано: «И сделай по подолу мантии гранаты из нитей голубой шерсти, багряницы и червленицы – по всему подолу ее, и золотые колокольчики между ними по всему подолу: золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат пусть будут по всему подолу мантии. И будет она на Аhароне во время служения, и слышен будет звук, издаваемый ею, когда будет он входить в Святилище, чтобы предстать пред Богом, и когда будет он выходить, — и не умрет».

В Святая Святых первосвященник должен входить в такой одежде, «и не умрет». А золотой колокольчик, золото, издающее звук – это соединение Хохма и Бина.

В Торе (Шмот, 29:1,10, 15, 16, 19, 20) сказано: «И вот что ты должен сделать для них, чтобы освятить их для служения Мне: возьми одного молодого быка и двух баранов без единого недостатка… И приведи быка к Шатру Откровения, и возложат Аhарон и сыновья его руки на голову быка; и зарежь быка перед Богом, у входа в Шатер Откровения; и собери ты кровь быка, и обмакни в нее палец, и нанеси ее на возвышения по углам жертвенника, а всю оставшуюся кровь вылей на выступ основания жертвенника… И возьми одного из баранов, и возложат руки на голову барана Аhарон и сыновья его; и зарежь этого барана, и возьми его кровь, и окропи жертвенник со всех сторон… И возьми второго барана, и возложат руки на голову барана Аhарон и сыновья его; и зарежь этого барана…».

Во всём, что мы видим, нет никакого убытка, недостаточности или ущербности. В каждом элементе барана абсолютное совершенство Придумавшего его Всесильного. Сколько в баране, как таковом, фантазии и творчества! Надо было придумать всё, начиная от звуков, которые он производит, и кончая структурой его шерсти. Какие красивые завитушки, рога и глаза. И как он бодается.

Почему в обряд посвящения для освящения одежды приносятся в жертву один бык и два барана? Баран – почти то же самое что бык, только меньше. И тот, и другой покрыт шерстью, и у того, и у другого рога, раздвоены копыта, жуют жвачку. Оба – кашерные животные. Со свойствами, которые символизируют бык и бараны, в Шатёр Откровения войти нельзя. Поэтому, поскольку это жертва освящения высших священослужителей, она приносится перед входом в Шатёр Откровения.

В жертву приносится не корова, женское, которая затем производит свойство Хасадим, а мужское, бык, который в результате даёт Хохма. Он поедает траву и даёт семя для размножения скота. Скотина – это свойство человека, который поедает то, что ему Даёт Всесильный, и размножает это свойство среди народа Израиля. Животное, что есть в понятии скотина, приносится в жертву духовному, что есть в этом понятии.

Перемещению в духовный уровень быка, который поедает то, что ему Даёт Всесильный, и осеменяющему весь остальной скот, в постоянных состояниях левого и правого предшествуют два меньших усилия. Это два барана, которые приносятся в жертву вместе с одним быком. Почему все они кашерные? Потому что и бык, и бараны – отражение духовных состояний, которые есть результат нашей постоянной духовной работы. Режется, приносится в жертву отражение духовной сути — материальное состояние. И его кровью, тем, что его оживляет, жертвенник окропляется по углам. Все четыре его стороны, четыре стороны света, все состояния соединяются с отвергнутой кровью животного, которого мы зарезали.

Постоянному перерабатыванию духовной пищи и размножению духовного стада, этому состоянию быка предшествуют два меньших состояния нашей внутренней духовной работы. Это состояния барана. Они требуют постоянных усилий и в левой, и в правой линии. Это бараны, которые тоже поедают духовную пищу, но в меньшем размере. И животное отражение этих состояний также приносится в жертву.

В Шатёр Откровения вносится только духовное. Поэтому перед входом в него в жертву приносится животная составляющая этого духовного.

В Торе (Шмот, 29:19-21) сказано: «И возьми второго барана, и возложат руки на голову барана Аhарон и сыновья его; и зарежь этого барана, и возьми его крови, и помажь ею мочку правого уха Аhарона и мочку правого уха каждого из его сыновей, и большой палец правой руки каждого из них, и большой палец правой ноги каждого, и окропи оставшейся кровью жертвенник со всех сторон. И возьми крови, которая на жертвеннике, и масла для помазания, и окропи Аhарона и одежды его, а также сыновей его и одежды их; и освятятся он и одежды его, а с ним его сыновья и их одежды».

Нужно было помазать кровью малхуёт: нижнюю, ближнюю к земле часть уха, Малхут руки и Малхут ноги. В левом состоянии – потенция очищения и возвышения. А правое состояние – это усилие как таковое. Поэтому мажется, соединяется с тем, что выходит из земли, что есть жидкое, жизнь уровень Бина в гуф, уровень Малхут желаний и уровень Малхут соф.

В Торе (Шмот, 29:34) сказано: «А если останется что-то до утра от мяса жертвы, принесенной при обряде посвящения, и от этого хлеба, то сожги остатки в огне; нельзя есть их, ибо это – Святыня».

В течение дня жертва принесена быть не может. Какая может быть жертва в слиянии? Это жертва в благодарность Всесильному за посвящение в первосвященники и коhены. Это жертва за данность Им такого типа душ, которые Ему могут служить и, в том числе, в Святая Святых, то есть находиться с Ним в зивуге. Но тогда жертвы должны приноситься только в период темноты. В светлое время суточного цикла исправления жертва входить не должна. Она не может быть в раскрытии.

В Теhилим (50:7-15) Всесильный Сказал: «Слушай, народ Мой, Я буду Говорить; Израиль! Я Предостерегу тебя: Я – Всесильный, Всесильный [Бог] твой. Не за жертвы твои Я буду Укорять тебя, [не за] всесожжения твои, что всегда предо Мною. Не Велел Я брать тельца из дома твоего, ни козлов из загонов твоих. Ибо Мне Принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. Я Знаю всех птиц на горах, и кишащие на полях – предо Мною. Если бы Я был Голоден, то не Сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что наполняет ее. Разве буду Я Есть мясо волов или пить кровь козлов? Соверши признание в жертву Всесильному, обеты твои Всевышнему исполняй. Призови Меня в день скорби – Я Избавлю тебя, и ты Меня прославишь».

Жертва приносится в сокрытии. Она необходима только для того, чтобы ваши мысли имели правильное направление. Чтобы помочь человеку совместить внутреннее и внешнее, кавану и действие. А в раскрытии, в том случае, когда кавана становится его сутью, какие могут быть жертвы? Если день подобен тому, что есть тикун для всего парцуфа Адам, то жертва не должна сохраняться до того момента, когда взойдёт солнце, Хохма. Она будет только на время ночи, тьмы, сокрытия. И поэтому до утра сохраняться она не должна. Это жертва одного тикуна, одного цикла, гильгуля, кругооборота. Это мегакругооборот, мегатикун парцуфа. И его символом является жертвоприношение. Она посвящена зивугу. И люди вступают в состояние зивуга. Тогда жертва должна быть принесена ночью. И сохраняться дольше ночи она не должна.

Комментарий к отдельным пунктам главы Тиса

В Торе (Шмот, 30:1-6) сказано: «И сделай жертвенник для воскурения благовоний, из акаций сделай его. Локоть – длина его и локоть – ширина. Четырехугольным будет он и высотою в два локтя, а выступы на углах его – единое целое с ним. И покрой его чистым золотом поверху и по стенам кругом, и выступы на его углах; и сделай на нем золотой венец по верхнему краю. И по два золотых кольца сделай к нему, под венцом его на двух углах противоположных сторон, чтобы вставлять в них шесты для его переноски. И сделай шесты из акации, и покрой их золотом. И поставь его перед завесой, которая закрывает Ковчег Свидетельства, — напротив крышки Ковчега, которая над Свидетельством Союза и над которой Я буду Являться тебе в назначенное время».

В Торе (Шмот, 30:34-38) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Возьми себе благовонных снадобий по своему выбору, а также бальзама, и шхелета, и хельбены, и другие благовонные снадобья, и чистой ароматной смолы; четырех видов, названных по имени, должно быть поровну. И сделай из них с особой тщательностью смесь для воскурения, хорошо перемешанную, чистую, святую. И мелко-мелко истолки ее, и помести ее перед Ковчегом Свидетельства в Шатре Откровения, где я буду являться в назначенное время, — Святая Святых будет она для вас. И по образцу этой смеси благовоний, которую ты составишь, иной такой же для себя не делайте – Святыней будет она для тебя, Святыней Богу. Тот, кто сделает смесь, подобную этой, чтобы обонять ее, будет отторгнут от народа своего».

Описывается жертвенник для воскурения благовоний. Он высотой два локтя. И это – две нижних бхины, которые необходимо преодолеть для того, чтобы воскурение достигло Всесильного. А само воскурение, это молитвы: дым, который становится воздухом. Совокупность букв названия трав, которые перемешиваются, полностью соответствуют необходимым свойствам ор Хозер.

В Торе (Шмот, 30:22-25) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «А ты возьми себе лучших благовоний – чистой мирры пятьсот шекелей, и ароматной корицы дважды по двести пятьдесят шекелей, и ароматного тростника двести пятьдесят шекелей, и двести пятьдесят шекелей кассии, всё – в Священных шекелях, и hин оливкового масла; и сделай из всего этого масло для Священного помазания – искусную смесь; изготовь ее с особой тщательностью, и будет она маслом для Священного помазания».

Почему «ароматной корицы дважды по двести пятьдесят шекелей»? Корица – кора на дереве. Коричневое дерево. Это кора, шелуха. Поэтому два раза по двести пятьдесят шекелей. «Корица», «махецито»: מַחֲצִיתו. В этом слове есть חעת. И то, что Заложено, как ח, прегрешение, для исправления должно иметь две линии. То есть, в соединении צ с י через ו, ת привести к исправлению. И поэтому кора, клипа должна издать запах, превратиться в масло для помазания.

Изначально она представляет собой всего лишь кору дерева, клипу, то на живом, что есть неживое. Будучи правильно приготовлена, она становится ароматом, вкусом.

В Торе (Шмот, 32:1-29) сказано: ««И увидел народ, что все еще нет Моше, которому пора спуститься с горы, и окружил народ Аhарона, и потребовал: «Встань, сделай нам божество, которое пойдет перед нами! Потому что этот человек, Моше, который вывел нас из страны египетской, пропал, и не знаем мы, что сталось с ним». И сказал им Аhарон: «Снимите золотые кольца с ушей ваших жен, сыновей и дочерей и принесите мне». И снял весь народ золотые кольца со своих ушей, и отдали их Аhарону; и взял он кольца из рук их, и обработал резцом, и сделал литого тельца; и воскликнули они: «Вот божество твое Израиль, которое вывело тебя из страны египетской!». И увидел Аhарон, и построил жертвенник перед ним, и объявил Аhарон: «Завтра – празднество богу!». И встали они назавтра пораньше, и вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы, и уселся народ есть и пить, и поднялись забавляться.

И говорил Бог, обращаясь к Моше: «Иди вниз, ибо растлился твой народ, который вывел ты из страны египетской. Быстро сошли они с пути, который Я Заповедал вам, — сделали себе литого тельца, и пали ниц перед ним, и принесли ему жертвы, и сказали: «Вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из страны египетской!». И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Увидел Я, что народ этот – непреклонный! А теперь оставь Меня, и воспылает Мой Гнев на них, и Уничтожу Я их, и от тебя Произведу великий народ!» И стал умолять Моше Бога, Всесильного своего, и сказал: «Зачем, Боже, гневаться Тебе на народ Твой, который вывел Ты из страны египетской мощью великой и дланью могучей? Зачем допускать, чтобы египтяне говорили: «на беду Он их вывел – чтобы убить их в горах и стереть их с лица земли! Отступись от гнева Твоего и передумай – не губи народ Свой! Вспомни Авраhама, Ицхака и Яакова, рабов Твоих, которым Ты поклялся Самим Собою и Говорил им: Умножу потомство ваше, сделав его многочисленным, подобно звездам небесным, и всю ту страну, о которой Я Говорил, Отдам вашим потомкам, и будут они владеть ею вечно». И Передумал Бог, Решив не делать того зла, которым угрожал народу Своему.

И повернулся Моше, и стал спускаться с горы, и две Скрижали Свидетельства – в руке его, Скрижали, исписанные с обеих сторон: и с одной, и с другой стороны были они исписаны. А Скрижали те были созданием Самого Всесильного, и письмена на них были письменами Всесильного – вырезанными на Скрижалях. И услышал Йеhошуа шум возбужденной толпы, и сказал Моше: «Шум битвы в стане!». И ответил ему Моше: «Не клич победителей и не крик побежденных – крики восторга я слышу». И было: когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски вокруг него, воспылал гнев Моше, и бросил он Скрижали, которые нес в руках, и разбил их о подножие горы. И взял он тельца, которого они сделали, и пережег его в огне, и растер его в прах, и рассеял прах по воде, и заставил сынов Израиля пить эту воду. И сказал Моше Аhарону: «Чем так провинился перед тобой народ этот, что ввел его в страшный грех?». И ответил Аhарон: «Пусть не гневается господин мой – ты же знаешь этот народ: что он погряз во зле. Они потребовали от меня: дай нам божество, которое пойдет перед нами, потому что этот человек, Моше, который вывел нас из страны египетской, — пропал и не знаем мы, что сталось с ним. И сказал я им: у кого есть золото? – и сняли они его с себя, и отдали мне, и бросил я его в огонь, и получился этот телец». И увидел Моше народ – как он распущен, потому что распустил его Аhарон на посмешище врагам его. И встал Моше в воротах стана, и крикнул: «Кто за Бога — ко мне!». И собрались вокруг него все левиты. И он обратился к ним: «Так сказал Бог, Всесильный Израиля: пусть каждый из вас опояшется своим мечом, пройдите весь стан туда и обратно, от ворот и до ворот – и пусть каждый убьет брата своего, и друга своего, и близкого своего!». И сделали левиты, как повелел Моше, и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. И сказал Моше: «Сегодня посвятились вы для служения Богу, потому что каждый из вас показал свою готовность убить собственного сына и собственного брата по приказу Его, заслужили вы сегодня благословение!».

Это абсолютная клипа. Они взяли и сделали тельца из золота и стали ему поклоняться, не понимая, что это просто символ определенного типа духовного состояния человека.

Золото, соединённое с образом идола, полностью расходится с Замыслом Всесильного. Изображение животного или другого существа, которому поклоняются, не может быть отлито из золота. В наших ощущениях Мудрость представлена как золото. Внешние факторы не оказывают на него никакого влияния. На него не действуют ни время, ни кислоты, никакие другие воздействия. Золото постоянно. Это находящаяся постоянно во всём Мудрость Всесильного. Его трудно изыскать. Но в очень большой массе можно собрать в одном месте. И вдруг всё это золото становится аппликацией имени животного, которому поклоняется народ Израиля. Что может быть более греховным действием? Поэтому Всесильный говорит: «Сотру его».

Моше всегда один. Аhарон идёт за Моше. В этот момент Моше общался с Всесильным, его не было. Из-за того, что была прервана связь с Моше, в народе начался разброд и шатания. Поэтому Аhарон не только способствовал созданию золотого тельца, но и организовал этот процесс.

Подтверждения этому процессу мы видим ежедневно. В соединении с Всесильным из тактических соображений никто так себя не ведёт. Все волнуются исключительно по поводу собственного тела.

Аhарон же человек. У каждого человека есть определённый запас сил. Он включает в себя, в том числе, и потенцию лидерства. Моше и Аhарон находились в постоянной связи. Один, без Моше, Аhарон управлять народом Израиля был не в состоянии. А народ Израиля всё время расползался в разные стороны. Сам по себе к сохранению духовной формы, к постоянным усилиям он готов не был. Поэтому Всесильный сказал Моше: «Народ Я сотру, а от тебя Сделаю новый народ».

В Торе (Шмот, 32:6) сказано: «И встали они назавтра пораньше, и вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы; и уселся народ есть и пить, и поднялись забавляться».

«… и поднялись забавляться». Они уселись и поднялись с земли. «… и «поднялись», «вейкму». И «йкму»: יָקמוּ. И «забавляться», «лцахок»: לְצַחֵק. Радость всегда выше, чем утоление жажды или насыщение. Они уселись, потом поднялись. В слове «забавляться» ח может צ и ק либо соединять, либо разъединять. Если ח — прегрешение, оно разъединяет. И забава сводится к удовлетворению тяжёлых желаний. Если это веселье духовное, ח – чудо, оно ק и צ соединяет. То же самое «йкму». Когда י входит в ק, ק через ו соединяется с מ. Подняться означает: когда непостижимая Мудрость Всесильного входит, подсвечивает душу, структуру желаний человека, в связи с Всесильным она воспринимает מ, как наполняющуюся сверху вниз. Когда сидят на земле, они едят и пьют. Веселье всегда выше, чем удовлетворение потребностей тела. Но, тем не менее, так как для того, чтобы веселиться, они встают на ноги, оно в разделении צ и ק. Почему они встают? Потому что переход от насыщения к веселью — всегда подъём.

В Торе (Брейшит, 18:12) сказано: «И Сара рассмеялась про себя, сказав: «После того, как состарилась я, помолодею? Да и господин мой стар».

Здесь тоже есть слово «цхок». А если в разных местах Торы слова и выражения совпадают, они имеют отношение друг к другу. В смехе может быть веселье от признания Совершенства Всесильного, а может быть недоверие к Нему. И не наполненная ח разделяет ק и צ.

Веселье в целом – это всегда чудесно. Но здесь это не веселье, а потакание низменным инстинктам. И тогда «поднялись к веселью», но веселье — не веселье.

В Торе (Шмот, 32:7-8) сказано: «И говорил Бог, обращаясь к Моше: «Иди вниз, ибо растлился твой народ, который вывел ты из страны египетской. Быстро сошли они с пути, который Я Заповедал вам, — сделали литого тельца, и пали ниц перед ним, и принесли ему жертвы, и сказали: вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из страны египетской».

Телец – символ Йосефа. Почему из золота возник именно телец? Всё есть во всём. Он может быть символом духовной пищи, а может быть символом животного. То есть, в этот момент обязательно должно быть Его нахождение и оправдание. Когда усилия отсутствуют, кдуша очень легко преобразуется в клипу. Стоит человеку только чуть-чуть отойти в сторону, и для него ситуация меняется на противоположную. Телец сам по себе – образ. Клипа возникла потому, что тельцу стали поклоняться. То, что служит символом духовного питания, легко может быть превращено в символы животного начала. И, кроме того, в клипотном восприятии животное начало может соединиться с золотом. А золото может быть и символом Хохма, и символом низости желаний.

Мы говорим, что это клипа. Это означает, что человек сползает в более низкий уровень. Называть результат своего предыдущего восприятия клипой неправильно. Клипа – это то ложное, что отвлекает человека от прямого пути. То, что заставляет его сворачивать с него. Но в нашем представлении сворачивание – это спускание вниз. Клипа — всегда внешнее. Но она внешняя и внутренняя. Из внешнего она превращается во внутреннее, и из внутреннего во внешнее. Это неисправленность, которая существует в человеке и находит своё отражение в окружающем мире. Клипа, это страх, тревога. Отсутствие усилия. Ненахождение и неоправдание Всесильного. Это не веселье, не радость. Радость не по поводу простых и понятных вещей, а радость по поводу Всесильного. Как не свалиться в клипу, в состояние, которое человек получить не хочет? Наш путь – вперёд, усилие.

В Торе (Шмот, 32:20) сказано: «И взял он тельца, которого они сделали, и пережег его в огне, и растер его в прах, и рассеял прах по воде, и заставил сынов Израиля пить эту воду».

В мидрашах написано, что когда женщина была под подозрением в измене мужу, ей давали выпить кусочек пергамента с Именем Всевышнего. И если она была невиновна, её ждало Благословение. И именно так были найдены виновные, согрешившие без свидетелей. И они были поражены. Почему так воздействовало Имя Всевышнего? Иша: אִשָׁה. Имя Всесильного есть ХАШем: הַשֵׁם. Всё должно соответствовать всему. И Имя Всесильного, которое есть всё, должно всё соединять. Если Оно попадает в гуф женщины, которая собой мужчину соединяет с землёй, соединяющее всё Имя Всесильного находится в гармонии с ней. Если её гуф не соединяется с ним, а разъединяет окружающего её мужчину и землю, Имя Всесильного действует обратным образом.

Написано, что Моше растолок пережжённое золото и заставил его выпить. То, что из духовного превратилось в телесное, должно сгореть в огне любви к Всесильному. Клипотное превращение, которое создало из духовного идола, должно сгореть в огне любви, и совместиться с человеком. И либо оно совмещается с человеком, либо не совмещается. Либо Имя Всесильного, всё то, что должна делать женщина, совмещается с её телом, либо не совмещается. При этом мы знаем, что вода, которую человек выпивает без порошка, без измельчённого, пережжённого золота, только очищает тело. А в случае если в него попадает уничтоженная запись о превращении, эта запись либо совмещается с записями, которые существуют в человеке или не совмещается с ними. Если не совмещается, это приводит к раздутию человека. А если совмещается, проходит бесследно, и приносит Благословение.

В человеке есть записи пережжённого и записи о готовности пережечь. На уровне гуф они совмещаются или не совмещаются. То, что происходит в желудке, попадает в кровь человека. Его кровь — животная душа, то, что оживляет тело человека. Если эта животная душа совмещается с существующими записями, которые помещены в неё как часть нешама, значит, всё в порядке. Записи, попадающие в его тело, находятся в полной гармонии со всем набором записей, которые уже раскрыты его усилиями или должны раскрыться в нём. Если не совпадают, происходит диссонанс. Это не значит, что любое золото, которое можно пережечь, а потом размешать в воде, надо пить. Записи тельца, это записи окружающего. Но, тем не менее, это не просто физический опыт, а духовное действие. Это записи того, что произошло.

В народе Израиля реализовалась запись о том, что они отлили тельца. Потом реализовалась другая запись: о том, что пришёл Моше, его усилия. Тех, кто это инициировал, убили. Тельца спалили, растолкли и смешали с водой. Всё это записи.

То, что человек делает, ему показывается, как кино. На самом деле, это совмещение имеющихся в нём записей с записями, которые есть окружающее. Если они совмещаются, в нём реализуется запись Благословения. А если не совмещаются, в нём реализуется запись распухания.

Это Игра записей, их сопоставление. То, что человек пьёт – тоже запись. Человеку сначала раскрылась запись того, что сожгли тельца. В нём раскрылась или не раскрылась запись тшувы. Если она раскрылась, тогда, в соответствии со структурой Игры, следующая, после того, как он выпил, в нём раскрывается запись Благословения. Из-за чего она раскрывается? Из-за того, что запись тшувы в нём сочетается с записью действий, которые совершены усилиями Моше. Он способствует раскрытию записей, которые раскрываются усилиями Моше. Это происходит потому, что человек своими усилиями раскрывает его собственный набор записей.

В зависимости оттого, какое он сделал усилие, ему показывают следующее раскрытие записей. Ввиду того, что его записи по вектору, по направленности совпадают с записями Моше, ему показывают запись: Браха. А если нет, показывают запись: тикун.

То же самое происходит, когда женщина пьёт написанное на материале Имя Всесильного, Которое есть абсолютная правильность всего Замысла. Следующий момент: она испытывает запись того, что она пьёт. Если её собственная запись, которая есть предыдущее её состояние, совпадает с тем, что есть Объединение всего, ей показывают запись Брахи. А если не совпадает, ей показывают запись наказания, тикуна. Это Игра, которая происходит. Всё равно это ветвящиеся записи. Имя Всесильного – это Замысел того, чем должна быть женщина. Поэтому она его пьёт. Вместе с водой, которая есть всё, она совмещает его с тем, что есть она. И следующую картинку ей показывают в зависимости от того, какой этому предшествовал архив. Это внешнее отражение того, что есть на самом деле. А есть только записи, которые раскрываются последовательно. Если всё в порядке, и то, что есть она, совмещается с Замыслом Всесильного, ей показывается трансляция Брахи. Но вследствие какого действия? Совмещения с Именем Всесильного. Совместима ли она с тем, что ей предназначено по структуре Игры, или со структурой Игры она не совместима. Если не совместима, результат такой, а если совместима, вот такой.

Женщина врёт или не врёт. Если признавала прегрешение, она наказывалась за действие. Это не тшува. Это преступление.

В Торе (Шмот, 33:18-23) сказано: «И сказал Моше: «Пожалуйста, открой мне Славу Свою! И Ответил Бог: «Я Проведу перед тобою все Благо Мое, и Провозглашу перед тобой Имя Бога, но Помилую Я лишь того, кого решу Помиловать, и Пожалею того, кого решу Пожалеть». И еще Сказал: «Ты не сможешь увидеть Лицо Мое, потому что не может увидеть Меня человек и остаться в живых». И Сказал Бог: «Вот, есть в Моем мире место: встань на этой скале, и Будет так: когда станет Проходить мимо тебя Слава Моя, Помещу Я тебя в расселину скалы и Укрою Своей Ладонью, пока не Пройду, а тогда Уберу Я Ладонь Свою, и увидишь ты Меня сзади – но Лицо Мое не будет увидено тобою».

Вопрос только в том, какой уровень нематериального ощущения продемонстрирован Моше. Достаточный, чтобы осознать всё. Но показать Моше Лицо Всесильного невозможно, так как это предполагает отсутствие материальной основы. Это значит отсутствие смыкания с землёй. Раскрытие Его Славы – это чувственное восприятие нематериального.

Свет, Его Одежда и есть Его Лицо. Моше сказал: «Покажи мне Славу Свою». Он Сказал: «Не могу Я показать Своё Лицо». Славу Всесильного он воспринимает, как Его Лицо. Что такое в Каббале лицо? Это состояние, которое может быть продемонстрировано другой стороне.

Покажи мне уровень записей, который есть Ты вне одежд этого мира. Я Покажу тебе, что это такое. Но всю глубину этих записей тебе Показать Я не могу, потому что это уже состояние не в теле.

Как Моше нахождение в теле удавалось соединить с такими постижениями?

Сказано было, что он был наискромнейшим человеком. Поэтому он не ощущал того, что это нечто экстраординарное. Это не придавало ему ощущения собственной избранности.

В Торе (Шмот, 34: 29) сказано: «И было: когда спускался Моше с горы Синай и держал в руке две Скрижали Союза, спускаясь с горы, — а Моше не знал, что лицо его стало светиться с тех пор, как Бог Говорил с ним».

Сама связь с Всесильным, получение от Него информации, доставляла Моше радость и наслаждение. Постоянным демонстратором чуда он не был. Все были в заботах, а он был наполнен радостью: лицо его светилось.

Почему Моше был показан именно узел головного тфилин?

Это не то, что есть Он Сам, а то, что окружает Его Голову. То, что есть молитва, которую Он Дал. То, что есть запись, которую Он Создал. То относительно Него неживое, что есть живое, в чём заключено всё. Весь смысл того, что Создано Им, заключён в том, что относительно Него самого является не Им. Во-первых, облекает то, что есть Он. А, во-вторых, это Замысел, реализованный в виде записей, которые человеку дано ощутить, но не как Его Самого, а как то, что облекается вокруг Его Головы, и связано с прикреплением этого Замысла к Нему Самому синтезом этого Замысла с Ним Самим.

В мидрашах (Ки тиса, «Бецалель — строитель Мишкана, Аолиав — его помощник») сказано: «Моше повелел Бецалелю: «Сначала построй Ковчег, затем остальные сосуды и, наконец — шатер Мишкана».

«Мой учитель, Моше, — возразил Бецалель, — если кто-то строит дом, то разве он не должен сначала соорудить внешнюю конструкцию, чтобы было, куда поставить все, что должно находиться внутри? Если я сначала сооружу Ковчег, то где я его поставлю, когда он будет закончен? Разве Ашем не сказал тебе, что я сначала должен построить сам Мишкан и лишь затем Ковчег и другие принадлежности Мишкана! »

Действительно, в разделе Ки тиса Ашем повелел Моше построить сначала внешнюю часть Мишкана, тогда как в другом месте текста Торы, в разделе Трума, Он повелел ему сначала построить Ковчег. Моше посчитал, что правильный порядок вещей — последний. Целью и предназначением всего Мишкана являлся Ковчег, на котором пребывала Шехина. Моше хотел сначала изготовить предмет, составлявший суть Мишкана. Однако Бецалель объяснил ему, что на самом деле порядок строительства должен быть обратным. «Ты прав, — признал Моше. — Тебя можно назвать человеком, пребывающим в тени Ашема, потому что ты мудр и умеешь проникать в тайный смысл Его слов». Имя Бецалель (беиелъ келъ) означает «тот, кто пребывает в тени Всемогущего».

Почему последовательность должна быть такой: сначала нужно сделать Ограду. Потом нужно сделать Внутренний Двор, Шатёр и закончить тем, что сделать непосредственно Ковчег Завета?

Он Сказал ему создать внутреннее. Но руками сделать это возможно только снаружи внутрь. Слова внутрь идут сразу, а реализуются они снаружи внутрь. Я говорил о том, как постепенно прорисовывались все детали Игры. Сначала было создано внутреннее, а затем весь мир был построен снаружи внутрь. Но сначала были созданы нижнее и верхнее состояния. А потом прорисованы все детали. То же самое и здесь. В тот момент, когда Всесильный Сказал Моше, Ковчег Завета Создан. Но он должен материализоваться.

Комментарий к отдельным пунктам главы Ваякhель

В Торе (Шмот, 35:30-35, 36:1-2, 36:8) сказано: «И сказал Моше сынам Израиля: «Смотрите, Призвал Бог Бецалеля, сына Ури, сына Хура, из колена Йеhуды, и Исполнил его Божественным Духом, мудростью, разумением, и ведением, и талантом к любому ремеслу: искусно ткать, работать по золоту, и по серебру, и по меди, и резать камни для вставления в оправы, и резать по дереву – к занятиям всеми ремеслами. И талантом руководить другими Одарил Он сердце его и Оhолиава, сына Ахисамаха из колена Дана. Исполнил Он их мудростью сердца, чтобы делать всякую работу: резчика, и вязальщика, и вышивальщика по голубой шерсти, и по багрянице, и по червленице, и по льну, и ткача – Сделал их исполнителями всякой работы и искусными мастерами. И сделают Бецалель, и Оhолиав, и всякий мудрый сердцем, кому Дал Бог мудрость и разумение знать, как исполнить всё Дело Священной работы во всем, что Повелел Бог». И призвал Моше Бецалеля, и Оhолиава, и всякого мудрого сердцем, в сердце которого Вложил Бог особую мудрость, — каждого, кого сердце подвигло приступить к работе и исполнить ее… И сделали все мудрые сердцем…».

Мудрость входит в любовь. Поэтому: «Сделай», и «сделали». Тора – Его Имя и Скиния – модель Его Имени, прямое и обратное. В том, что они в точности сделали, как Сказал им Всесильный, заложен корень постижения всего того, что Сделал Всесильный.

Заложена именно возможность постижения. Ведь ему было сказано, как сделать, и это надо было точно отобразить. Но в том, что он сделал это точно, Им заложена запись воссоздания всего.

Раз Бецалель сделал, значит, для него это стало так же постижимо, как и для Моше? Ему была показана картина в части изготовления. Всесильный Сказал Моше о том, что Он Дал Бецалелю знание того, как делать.

Бецалель – тоже пророк. Но его пророчество в том, что он имеет записи, которые в нём раскрываются как ясное внутреннее представление о внешнем виде и конструкции вещей, которые он должен изготовить. В мидрашах сказано, что ему единственному Всевышний дал возможность постичь внутреннюю суть этих вещей.

Имя Бецалель: בְּצֵלְאֵל. Ему Дана Браха, чтобы он указал остальным дорогу к исправлению путём постижения Высших Истин, как таковых, ставших доступными ему.

Как учитель он больше нигде не выступал. И выступать не должен. Он мастер, которому дано видение формы и постижение содержания. Это очень много. Он понимает, почему форма именно эта, и как она должна выглядеть.

В Торе (Шмот, 37:1) сказано: «И сделал Бецалель Ковчег из акации…».

Почему в главе Торы «Ваякhель» всё, что сделано, описывается так подробно? Ведь могло быть просто написано, что Бецалель сделал то, что ему Сказал Всевышний?

Тора – это Имя Всесильного. И каждый элемент Торы – элемент Имени Всесильного. Это одно из Имён Всесильного, составляющее Его Полное Имя. А Тора – это Его Полное Имя, в объёме Торы представленное как структура Игры. Так как Скиния есть отражение той же структуры, того же Имени Йуд-Хей-Вав-Хей, очень важно, чтобы в ней были отражены все детали. То есть, описание Скинии фактически является повествованием о том, как Создано мироздание. Поэтому Сказано: «И Сделал». И потом подробно описывается, что Сделал.

Почему в Торе подробное описание даётся второй раз? Потому что Его Имя постигается. В повторном описании заложена не только данность Его Имени, но и возможность постижения Его Имени человеком.

В Торе (Шмот, 38:8) сказано: «И сделали умывальник из меди на медном основании – из зеркал женщин, которые по своей доброй воле собрались у входа в Шатер Откровения».

В мидрашах (Книга Шмот, Ваякэль, Умывальник из медных зеркал) сказано:

«Среди множества других даров праведницы приносили для строительства Мишкана свои медные зеркала. Увидев это, Моше подумал: «Как могу я принять их дар? Это ведь орудия ецер ара».

«Не отказывайся от зеркал, — поправил его Ашем. — Благодаря этим зеркалам сыны Израиля умножились в Египте. Еврейские женщины пользовались ими во имя Неба, чтобы нравиться мужьям и продолжать рожать детей в египетском рабстве».

Ашем повелел Моше: «Возьми эти зеркала для строительства умывальника. Еврейские женщины использовали эти зеркала лишь ради Святых целей. Поэтому в будущем жен, подозреваемых в неверности, будут проверять водой из сосуда для омовений. Они подвергнутся испытанию, чтобы определить, так же ли они чисты и святы, как их матери».

Зеркала никевот использовались для отображения самих себя и приукрашивания тела: в целях, далёких от духовных. И поэтому Моше не хотел, чтобы они применялись в качестве металлургического сырья, даже вторсырья для плавки. С его точки зрения, они использовались в недостойных целях. Но ему было Подсказано, что никевот такими Созданы, чтобы на свет появлялись дети. И тогда он решил: хорошо, раз это свойства земли, там мы и будем их применять.

А вода, которая должна приносить чистоту, не может находиться в том, что было использовано в качестве материала для гордыни тела.