Комментарий к отдельным пунктам главы Ваикра

В Торе (Ваикра, 1:7) сказано: «И принесут сыновья Аhарона-коhена огонь на жертвенник, и разложат дрова на огне».

В чём смысл того, что коhен приносит огонь? Что такое огонь снизу вверх? Хохма. И он должен принести его на жертвенник. Человек делает усилие и приносит жертву, и поднимает вверх дым. И всё это происходит в огне.

В Торе (Ваикра, 1: 14-17) сказано: «Если же из птиц всесожжение, жертва его Богу, то пусть приносит жертву свою из диких голубей или молодых домашних голубей. И принесет ее коhен к жертвеннику, и отсечет ей голову, и воскурит на жертвеннике. Кровь же ее пусть выцедит на стену жертвенника. И отделит зоб ее с перьями, и бросит его возле жертвенника с восточной стороны – к месту сбора пепла. И надорвет ее у крыльев, не отделяя их, и воскурит ее коhен на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это жертва всесожжения огнепалимая, благоухание, приятное Богу».

Среди жертвоприношений указывается голубь. Голубь – это лёгкое желание, находящееся в воздухе. Тот, кто питается земными желаниями, но уже находится в воздухе. Поэтому — это символ народа Исраэль, который находится на земле, но принадлежит Всесильному. Почему мы надрываем его крылья, но не отрываем? И почему зоб нужно бросить возле восточной стороны жертвенника?

Коhен отсекает голову и кропит кровью стенки, а голову сжигает. Зоб же бросает вне жертвенника, с восточной стороны. Крылья надрывает и, затем, всё сжигает. Первое – он отрубает голову и сжигает её. Потому что голова птицы – это то, что порождает её желания. И они должны быть принесены в жертву. Коhен, как и во всех остальных случаях, кропит кровью. Потому что кровь – это душа. Он выливает её на стенки жертвенника. Это принесение наших желаний в жертву Всесильному. Птица, голубь, это желание, которое кормится землёй, но находится в воздухе. Наконец, он вырывает зоб, который содержит в себе то, что он съел с земли, и то, что не должно воскуриваться. Потому что не относится к Нему, а относится к земле. И бросает он это в землю. Но, так как то, что ел голубь, – это самое легкое из того, что может быть найдено на земле, то бросает он справа, к востоку от жертвенника. Надрывает он крылья, но не отделяет от него. Крылья являются тем, что движет его в поисках пищи, желаний. Он надрывает крылья в знак того, что приносит в жертву постоянные желания поиска пищи. Крылья, как руки. Он добывает пищу крыльями. Но не отрывает их, потому что нельзя оторвать то, на чём он летает. Это пояснение в ремезе. Но, если перейти в сод, то это практически, будет то же самое. Коhен надрывает крылья, отрицая желание использования воздуха в качестве среды для поиска питания с земли. Не отрывает крылья, потому что полёт является целью.

Целью усилий человека является выход из Малхут и соединение с Зеир Анпин. Когда человек выходит из состояния Малхут и переходит в состояние Зеир Анпин, он наполняет Зеир Анпин состоянием Бина. И это — цель Творения. Это Ган Эден. Но, вопрос в том, что в этом состоянии человек не должен быть отягощён желаниями земли. Невозможно, находясь в Зеир Анпин, мечтать о получении должности старшего надзирателя в тюрьме или срочно найти белый гриб для того, чтобы его сварить и съесть. Потому что человек находится во внематериальном состоянии. И поэтому вы не должны кормиться желаниями Далет. Символом этого является надрывание крыльев. А то, что вы должны находиться в Зеир Анпин –  это сохранение крыльев как таковых.

Почему, в случае жертвы хатат, голова и крылья надрываются и не отрываются совсем? Потому что и то, и другое связано с телом. Жертва всесожжения должна быть связана с сожжением тела. А может быть жертва с сожжением головы. В огне сжигается то, что даёт птице связь с окружающим: голова. Возможность птице опираться на воздух, летать, дают крылья. Но сжигается всё тело. Крылья надрываются, потому что должна быть нарушена их связь с телом. Крылья – это то, на чём птица перемещается. Мы видим птицу, потому что у нас есть желания, которые связаны с землёй, но находятся уже в воздухе. И эти желания перемещаются в нём. Часть желаний, которые являются желаниями тела – гуф, как тушка птицы. А часть желаний, лёгких и соответствующих нашему контакту с воздухом, – это голова и крылья. Поэтому они надрываются, не отделяясь от тела, но, таким образом,  символизируют разность их состояний. В отличие от животных, копыта которых стоят на земле, крылья птиц находятся в воздухе. И по идее то, что находится в воздухе, приноситься в жертву не должно. Но этим подчеркиваются различия между крыльями, которые держат птицу в воздухе, и телом, которым она кормится с земли. И в связи с этим, и голова птицы тоже надрывается. С одной стороны, она даёт ей возможность находиться в воздухе, а с другой стороны, она получает питание для тела. И поэтому надрывается, но не отрывается. Подчёркивается разница их функций и духовных причин, которые породили образ птицы. Но, в тоже время, сама птица летает в воздухе, но рождена на земле. И поэтому она приносится в жертву.

В Торе (Ваикра, 2:1-10) сказано: «А если человек приносит хлебный дар Богу, то из тонкой пшеничной муки должна быть жертва его. И пусть польет ее оливковым маслом, и положит на нее ароматную смолу. И принесет ее сыновьям Аhарона, коhенам, и возьмет оттуда полную горсть муки с оливковым маслом и всю ароматную смолу. И воскурит коhен эту поминальную часть ее на жертвеннике как огнепалимую жертву во благоухание, приятное Богу. Оставшееся же от хлебного дара – Аhарону и сыновьям его; это Святая Святых, оставшаяся от огнепалимых жертв Богу.

Если же будешь приносить хлебный дар из печеного в печи, то пусть это будут хлебы пресные из тонкой пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, или лепешки

пресные, смазанные оливковым маслом.

А если жертва твоя —  хлебный дар со сковороды, то из тонкой пшеничной муки, смешанной с оливковым маслом, пресной, да будет она. Разломи ее на части и полей ее маслом: это дар хлебный.

А если жертва твоя —  хлебный дар из горшка, то из тонкой пшеничной муки на оливковом масле пусть она будет сделана. И принесешь ты Богу хлебный дар, приготовленный одним из этих способов; отдашь его коhену, и он поднесет его к жертвеннику. И отделит коhен от хлебного дара поминальную часть, и воскурит на жертвеннике: это жертва огнепалимая, благоухание, приятное Богу. Оставшееся же от хлебного дара – Аhарону и сыновьям его; это Святая Святых, оставшаяся от огнепалимых жертв Богу».

Способ приготовления: простое приготовление, сложное приготовление, ещё более сложное приготовление, в печи — зависит от того, какой уровень дара. Двенадцать хлебов помещаются в Святая Святых. Духовный уровень дара определяется его местоположением внутри Скинии.

В Торе (Ваикра, 2:13) сказано: «И всякую жертву, хлебный дар твой, соли солью, и не приноси хлебного дара без соли Союза Всесильного Бога твоего; с любой жертвой приноси соль».

Почему соль вообще необходима нашему организму? Сохраняет в организме воду. Связывает её, удерживает в организме. В случае недостатка соли человек заболевает. Почему? Потому что соль связывает то, что называется земля с тем, что связывает воду. Это переходное состояние. Это либо минерал земли, либо раствор в воде, либо часть воды. Камень, сочащийся водой, есть и камень, вбирающий в себя воду. То, что в Хей выражается, как земля, имеет через соль связность с Хей, как вода.

Почему же посыпают солью жертвы? По той же самой причине. То, что связывает воду с землёй, приносится в жертву вместе с желаниями, которые эту связь делают реальной и материальной. На самом деле, этой связи нет. Она находится только в желаниях нашего тела. То, что связывает воду с землёй, необходимо нашему телу и совместимо с ним. Но тело и есть то, что связывает нашу душу с землёй. Поэтому, после жертвоприношения остаётся пепел – то, что уходит в землю, и то, что поднимается в воздух. При этом должна быть сожжена связность. А соль – это и есть связность между Хей и ощущением земли в ней.

Если из соли выпаривается вода (вода становится паром), то соль становится землёй, минералом. Когда это происходит? Когда температура воды повышается, привносится больше жизни,  увеличивается её подвижность, она нагревается, превращается в пар. Вода существует, как вода нижняя, то есть, как видимая нами вода, только в случае, если мы находимся на земле. Тогда есть земля. Контакт с землёй есть наши тяжёлые желания, которые обеспечивают в нас ощущения нахождения в теле и в этом мире. В модели Игры, которая есть переливающийся шар, каждую его точку можно развернуть в парцуф. Во всех парцуфим этого парцуфа есть уровень желаний, на которые транслируются ощущения нахождения в этом мире. То есть, в каждом парцуфе должны находиться тяжёлые желания, которые вызывают в нас ощущения гравитации, привязывают нас к земле. Сущность наших желаний так наводится на нас, что мы физически ощущаем, что стоим на земле.

Как среди этого таинства записей, сливающихся в единый подвижный водяной шар, можно было создать ощущения существования в мире? В этом водяном шаре Хей, желания сначала нужно было разграничить как нижние и высшие, Хей нижнее и Хей высшее. А потом в Хей нижнее выделить ещё супертяжёлые желания, которые осуществляются как земля. Об этом говорится: как камни. Творение начало развиваться, базируясь на сокрытии, которое ограничивает существование этих желаний. Вот почему из глубины показались камни, и из них сочилась вода. На самом деле, они были иллюзорным ощущением человека, который, по-настоящему, ощущает абсолютно единое поле записей. Но этот мир дан ему как камень, как земля, строение и т.д. Как уровень того, на что он должен опереться, для того, чтобы пойти вверх. Он должен отталкиваться от уровня самых тяжёлых желаний, которые у него есть. И они даны как окружающий мир, камень, земля. Кстати, земля круглая, потому что она модель того, что есть в действительности.

Так как камень или земля, это олицетворение или чувственная реализация нашего уровня желаний, существует переходный уровень, связывающий желания, которые мы ощущаем, как камень или гравитацию, с желаниями, которые мы ощущаем, как вода. То есть, потенциально исправляемые и могущие соединиться с воздухом. Дискретного ничего не бывает, всё континуально. Всё связано между собой. Значит, есть связность между состояниями камень и вода. Вода — потенциально полностью исправляемая сущность, она и даёт жизнь всему. Потому что это и есть жизнь. Мы просто ощущаем её, как вода. А на самом деле, это воздух. Так как существует неисправляемое желание земля и исправляемое желание вода, между ними должна быть связность, некий трансформер. Этот трансформер есть соль. Но, в случае окончательного разделения этих сред, камня и воды, которая превращается в пар, они больше не нуждаются в трансформере, и он должен либо уйти вверх, либо осесть вниз.

Поэтому, когда вода выпаривается, соль осаждается. Теперь, а почему она так нужна телу? Да потому что тело – это такой же трансформер между состояниями нешама и гуф, ощущением тела. А после того, как эта картинка разрывается, гуф уходит в землю, как соль. А нешама уходит в другое состояние, и снова соединяется. Всё одинаково. Один трансформер соответствует другому трансформеру. Поэтому соль необходима для тела. У тела и у соли – один духовный корень. Как соль, так и тело разрывается со средой, с душой, одеждой, в которой оно существует.

Почему жертву посыпают солью? По той же самой причине. Мёртвые желания, которые есть туша, адекватны соли, которая выпала из воды.

Почему в жертву всесожжения приносится самец, а в повинную жертву — самка? И то, и другое – искупление. Только в первом случае искупление намерений, а во втором — искупление прегрешений. В первом случае — молитва о возвышении, а во втором — об искуплении конкретного прегрешения, отступления от завета. И отступление от завета — в сторону женскую. Поэтому принесение в жертву самки. А следование завету – свойство мужское.

В Торе (Ваикра, 4:1-7, 13-18) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Скажи сынам Израиля так: если кто-нибудь согрешит по ошибке, нарушив какую-либо из запрещающих Заповедей Бога, и сделает что-либо наперекор одной из них, то если первосвященник согрешит во зло народу, пусть принесет Богу за грех свой, который  совершил, молодого быка без порока в грехоочистительную жертву. И приведет быка ко входу в Шатер Откровения, к Богу, и возложит руку свою на голову быка, и зарежет быка пред Богом. И возьмет первосвященник кровь быка, и внесет ее в Шатер Откровения. И обмакнет первосвященник перст свой в кровь, и покропит кровью семь раз пред Богом, перед Завесою Святилища. И помажет первосвященник кровью возвышения по углам жертвенника для ароматных воскурений, который пред Богом в Шатре Откровения; всю же оставшуюся кровь быка пусть выльет у основания жертвенника всесожжений, который у входа в Шатер Откровения… Если же все общество Израиля ошибется, а Собрание не будет знать об этом, и будет делать что-либо наперекор одной из запрещающих Заповедей Бога, и станет виновно, то, когда станет известно о грехе, который они совершили, пусть Собрание приготовит для грехоочистительной жертвы быка молодого, и пусть приведут его к Шатру Откровения. И пред Богом возложат старейшины общества руки свои на голову быка, и зарежут быка пред Богом. И внесет первосвященник кровь быка в Шатер Откровения. И обмакнет первосвященник палец свой в кровь, и покропит семь раз пред Богом, в сторону Завесы. И помажет кровью возвышения по углам жертвенника, который пред Богом в Шатре Откровения, а всю оставшуюся кровь пусть выльет у основания жертвенника всесожжений, который у входа в Шатер Откровения».

Разница между Святилищем и пространством рядом с ним такая же, как между первосвященником и народом. Это то же самое, что и соль, о которой мы читали. Соль и тело — субстанции, связывающие одна воду и камень, землю, а вторая, тело — душу и мир исправления. И поэтому соль полезна для тела, необходима ему. Но кто скажет, что соль полезна для души? Даже звучит как-то странновато. Поэтому для народа первосвященник подобен Святилищу для Храма. Всё стыкуется со всем. Каждый, кроме первосвященника, кто войдёт в Святилище, будет умерщвлён. И даже первосвященники, если первосвященником называются самостоятельно, а не избраны волей Всесильного, в Святая Святых их постигнет смерть. Войти в Святилище народ не может. Поэтому искупление прегрешения народа связано со Святилищем быть не может.

Святилище – место, которое уготовано для молитвы первосвященника. Слово «Святилище» обозначает разницу между прегрешением первосвященника и прегрешением народа. Тяжесть их прегрешения и высота подъёма искупления разная.

Так или иначе, это делает первосвященник. Но, делая это за себя, первосвященник осознаёт, кто он, и что он входит в Святилище. А, делая это за народ, он осознаёт, что это те, кто располагаются перед ним. Его молитва направлена на искупление народа или она направлена на искупление себя. Если во искупление себя, он ассоциируется со Святилищем. Если во искупление народа, народ, не входя в него, остаётся перед ним. Поэтому в первом случае слово «Святилище» есть, а во втором случае его нет. Ответственность разная: осознание первосвященником своего места в парцуфе, высоты, на которой совершено прегрешение.

Почему, когда прегрешение было совершено первосвященником или Сангедрином, в жертву приносили молодого быка, если согрешит вождь, тогда козла, а если кто-нибудь из простого народа, либо козу, либо овцу?

Козлы стадами не пасутся. Овцы пасутся стадами. Быки стадами не пасутся, но они есть скотина в полном смысле этого слова. Скотом мы называем крупный рогатый скот, это сельскохозяйственный термин. Быки не едят то, что едят козы. Им нужно много пищи. Им нужен большой объём свежей травы, свежей зелени. Теперь сами подумайте. Тем, кто не в стаде, постоянно нужен большой объём пищи. Если то, что они поедают, пища духовная, которую даёт Всесильный, она должна быть постоянно новая и свежая. И это должен быть священник. Овца приносится в жертву за стадо. Козёл обычно является производителем, в стаде всегда один козёл. Это вождь. Здесь полная аналогия.

Комментарий к отдельным пунктам главы Цав

В Торе (Ваикра, 6:2) сказано: «… огонь на жертвеннике должен гореть постоянно».

Коhен должен постоянно приносить пищу для огня. Он складывает огромную поленницу, чтобы сжечь быка, ягнят или козлят. Есть огонь, который горит постоянно. Смысл в том, что для того чтобы создать большое пламя, он должен приносить новый огонь. На жертвеннике существует постоянный огонь. Коhены, которые служат Всесильному, должны привносить его, поддерживать и каждый день увеличивать.

Периодически, в соответствии с кругооборотом дней тикуна.

В Торе (Ваикра, 6:5) сказано: «И огонь жертвенника должен постоянно гореть и не гаснуть, и коhену следует каждое утро подкладывать в него дрова, и возлагать на него жертву всесожжения, и сжигать на нем жир животных, принесенных в мирную жертву».

Тук — жир животных. Он есть следствие интоксикации организма. Это токсины, которые связывают воду, и отделяют мясо от клипы, от шкуры. Грязь, которая помимо самой клипы, окутывает тело. Из чего состоит жир? На девяносто процентов он состоит из воды. Но вода, связанная токсинами и белковыми соединениями, которые нарастают вокруг них как вокруг центров кристаллизации. Самые, самые нижние воды. То из окружающей среды, что есть несовместимое с телом, что этим телом отвергается и связывает воду, оставляя её в теле как нижнюю воду. Спрашивается, жир можно есть? А сало? Нет, нельзя.

Количество жира в организме прямо пропорционально количеству токсинов. Потеря лишнего веса связана с деинтоксикацией. Когда человек начинает очищать своё тело, то есть выводить из него то из внешней среды, что ему не соответствует, жир уменьшается, он худеет. По мере исправления в результате духовной работы человек худеет, теряет вес, становится легче. Лёгкость и чистота — понятия совместимые. Каббала как путь к похудению? Нет. Как путь к поумнению – да. И последующие действия, связанные с заботой о своём теле, с правильным питанием, деинтоксикацией – всё это правильно. Но не как прямой путь к похудению.

Жир сжигается в пламени. Во-первых, потому, что его нельзя употреблять в пищу. Ведь жир – это результат избыточных желаний. Их удовлетворение приводит к ожирению. Эти желания сгорают в пламени Мудрости. Кстати, мы нигде не читали о толстых каббалистах. В нашем представлении они всегда пожилые люди в хорошей форме, которые живут долго. В том числе, и поэтому же.

Каббала ведёт к поумнению. А как его следствие — к правильному образу жизни. К размеренности и к умеренности.

В Торе (Ваикра, 6:17-22) сказано: «И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Скажи Аhарону и сыновьям его следующее: вот закон о грехоочистительной жертве. Грехоочистительная жертва должна быть зарезана пред Богом на том же месте, где режут жертву всесожжения. Святая Святых она. Коhен, который ее приносит, будет есть ее. В Святом месте следует ее есть, во дворе Шатра Откровения. Все, что соприкоснется с мясом ее, освятится; а если кровь ее попадет на одежду, отмой пятно в Святом месте. А глиняный сосуд, в котором ее варили, нужно разбить; если же ее варили в медном сосуде, его следует прокипятить и ополоснуть водою. Каждый мужчина-коhен может есть ее; Святая Святых она»». 

В Торе сказано: «Все, что соприкоснется с мясом ее, освятится». Это жертва грехоискупления, жертва тшувы. И выше, чем тшува, ничего нет. Потому что тшува – самая высшая из всех молитв. Это усилие человека: суд, который он делает сам над собой. Таким образом, мясо грехоочистительной жертвы в духовном смысле становится пищей, соответствующей тшуве. При этом вода, в которой оно варится, очищает мясо от крови, от животной души. И то, что очищается полностью, соответствует последней стадии тшувы, то есть, насыщению духовным. После самостоятельного суда человека и его отказа от греха происходит наполнение. И этому наполнению соответствует поедание этого мяса. Поэтому говорится, что тот, кто его коснётся, освятится.

Во время кипячения вода смешивается с воздухом. И всё это происходит на огне. Тогда в воде остаются записи, которые мясо в виде суда отделяют от мяса в виде наполнения. Или те, которые усилия человека по суду над самим собой отделяют от устремления к Всесильному и наполнение Им. То, что первое отделяет от второго, остаётся в воде, как решиму, как частички крови, которые всё ещё сохранились. А в варёном мясе крови нет. Вся она смешивается с водой и уходит из него. Эта запись в одном случае соприкасается с тем, что вышло из земли. То есть то, что есть земля в соприкосновении с огнём. И запись земли, даже укреплённая огнём, соприкасается с записью того, что предшествует наполнению. И эти записи становятся неотделимыми друг от друга. Наполнение происходит как результат усилия человека навстречу Всесильному. При этом он не находится в системе исправления, а полностью воспринимает её. А обожженная глина является пористой. Даже соприкоснувшись с огнём, она всё равно смешана с системой управления. Иначе говоря, она является субстанцией, над которой властвует тикун, что несовместимо с усилием. Когда человек достигает полной тшувы, он выходит из-под влияния: звезды над ним не властвуют. Земля же субстанция, над которой звёзды властвуют постоянно. В земле на любой глубине всегда есть поры, воздух. И в глине всегда есть поры, но они очень маленькие. То, что касается насыщения мясом животного, — это наполнение тшувой, являющейся продуктом твоего усилия, которое не связано с системой исправления, а есть её результат. Глина же, даже обожженная, является продуктом, соединённым с системой управления. Поэтому то, что выходит из мяса и соединяется с водой, записи, которые находятся в воде, нерасторжимы с глиной. Тогда этот сосуд второй раз использовать нельзя, потому что он обратно через воду передаст то, что мешало предыдущему духовному питанию. Оно ушло из мяса, смешалось с водой и частично абсорбировалось глиной. Поэтому даже обожженная глина служить сосудом для следующей порции мяса не может: она передаст ей решиму о том, что первой порции мяса мешало стать наполнением.

Второй случай совершенно другой. Любой находящийся в земле металл, после воздействия на него огня, землёй быть перестаёт. Кроме того, медь красная, после соприкосновения с воздухом становится зелёной, таким образом, как сказано в Торе, избавляя от яда насекомых и змей. С одной стороны, в ней есть свойства красного, но это не свойства земли. В случае с глиной огонь укрепляет землю. А в случае с медью очень сильный огонь из земли выделяет иную субстанцию, которая является полезной для человека. И этот металл не несёт в себе возможности соединения с решиму, которые, вследствие того, что он выжжен огнём из земли, может передать другому человеку. Земля сожжена, остался только металл. И так как огонь уничтожил всё, кроме самой меди или металла, то с животным металл не соединяется, он не соединяется ни с какими решиму, он может быть отмыт водой. С решиму он может соприкоснуться и расстаться с ними, но впитать в себя решиму, передавая их остальным, он не может. То есть, при соприкосновении металла с водой, вода уносит все записи. Чтобы избавить от отходов мяса, которые растворились в воде, сосуд надо прокипятить. Их должна очистить та температура, которая их принесла. Такое же соединение, воздействие воды и огня, которое прилепило решиму, должно его и отсоединить. Это как жир, который растворяется в воде и прилепляется к стенкам сосуда. Он может быть смыт только горячей водой.

В Торе (Ваикра, 6:23) сказано: «А всякая грехоочистительная жертва, кровь которой внесут в Шатёр Откровения, чтобы совершить искупление в Святилище, запрещена в пищу — ее следует сжечь в огне».

При кроплении капли крови выбрасываются в воздух и через него попадают либо на жертвенник, либо на Занавес Шатра. Процедура искупления состоит в молитве и в кроплении. Кропление – когда кровь, душа, наносится с пальцев, с рук первосвященника. Животное желание переносится на уровень желания человека. Кропится перед входом в Святая Святых, в Шатре Откровения, попадая на землю и на Занавес. Таким образом, вся эта цепь означает следующее. То, что есть животное желание, идентифицируется, связывается с желаниями человека, как со своими собственными, передаётся через воздух, и соединяется с тем, что Всесильного скрывает от нас. И это уже следующая стадия: не наполнение, а полное соединение с системой управления и полная связь со всем, что из этой системы управления проистекает в качестве твоих помыслов, радостей или печалей, желаний и их наполнения. Всё это уже полностью в раскрытии и в связи с системой управления Всесильного. Молитва более высокого уровня, которая знаменует полное слияние с системой управления. Это уже не тшува, а как бы её вторая производная. Это не только наполнение от тшувы, но и слияние с системой управления, которое вызвано самим прегрешением, его осознанием, раскаянием и последующим наполнением. И в этом случае, наполнение как таковое, уже тоже является ничем, а только в постижении человека, который достиг такого состояния, что допущен до искупления, в его представлении само наполнение является записью. И поэтому мясо сжигается.

Комментарий к отдельным пунктам главы Шмини

В Торе (Ваикра, 10:1-2) сказано: «И взяли сыновья Аhарона, Надав и Авиhу, каждый свой совок, и положили в них огня, и возложили на него смесь благовоний, и воскурили пред Богом огонь чуждый, какого Он не Велел им. И вышел огонь от Бога, и пожрал их, и умерли они пред Богом».

Когда я говорил о том, что они в своём порыве были забраны наверх, имелось в виду, что они хотели сделать, как лучше: воскурить Всесильному смесь трав, благовония.

Но ведь Храм – это то место, где соединяется небо и земля, картинки, рисунки, внутреннее и внешнее, совмещаются в единое. В месте совмещения оказывается человек, йеhуди, та душа, чистота которой это совместить позволяет. Его желания настолько чисты, что огонь, который горит в его руках, в совке, который он держит, поднимается в воздух. И это значит, что чистота души этого человека соответствует тому, что происходит: слиянию. Слиянию от сжигания трав, благовоний, которые не есть человек, а есть то, что для него предназначено: смешивание с воздухом для наслаждения Всесильного. То есть, происходит зивуг.

Теперь представьте себе, что тоже самое делает душа, которая, хотя и стремится к этому, не достигла той степени чистоты, которая позволяет слияние: духовное действие совместить с физическим.

Воскуряемые травы вышли из земли, и обладают соответствующими свойствами. Трава в целом, это то, что скотина должна поедать, то есть духовная пища, которая даётся Всесильным. Она сгорает в пламени любви к Нему, и смешивается с воздухом. И чистота души этому физическому действию должна соответствовать, иначе нет соединения небес и земли: производится действие, которое с внутренним рисунком не совпадает. Внешний рисунок, желание сделать Ему приятное есть, а внутренний рисунок не такой. И в этом случае внутренний рисунок подвергается очищению. Но оно такое же, как очищение келим плоти, потому что внутренний рисунок души находится ниже внешнего. И тогда то, что рисует внутренний рисунок, не соответствующий внешнему рисунку, зивугу, слиянию, по подъёму от действий человека дыма вверх, подвергается сжиганию.

Почему они сгорели изнутри? То, что они делают снаружи, не соответствует их     внутреннему состоянию. И тогда внутреннее, которое не соответствует внешнему, сжигается. Как сжигаются туши, которые не соответствуют месту соединения неба и земли.

В Торе (Ваикра, 10:3) сказано: «И сказал Моше Аhарону: «Вот о чем говорил Бог: в приближающихся ко Мне буду Я Свят и перед всем народом Прославлюсь».

В меру его святости тот, кто приближается, устанавливается Всесильным. У того, кто приближается ко Мне, нешама должна иметь подобие Мне, входить со Мной в зивуг. Во всех, кто будет приближаться ко Мне, «буду Я Свят», потому что его душа будет наполнена любовью ко Мне, будет подобна Мне: как Я отношусь к нему, так он будет относиться ко Мне. И это должно совмещаться с воскурением дыма. А если воскуриваются благовония, но нет подобия души Мне, тогда эта душа приносится в жертву, сжигается. «В приближающихся ко Мне буду Я Свят». Эти слова Всесильного обращены не к сыновьям Аhарона, а ко всем «приближающимся».

В Торе (Ваикра, 10:8-10) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Аhарону, так: «Вина и хмельного не пей, ты и сыновья твои с тобою, когда входите в Шатер Откровения, дабы не умерли вы. Это вечное Установление на все поколения ваши, чтобы могли вы отличить Священное от несвященного и нечистое – от чистого, и научить сынов Израиля всем Уставам, которые Передал им Бог через Моше».

Вино сокращает раскрытие высших записей и увеличивает раскрытие записей низших. И в состоянии опьянения входить в Шатер Откровения нельзя. В Шатер Откровения в неподобающем состоянии души не входи.

В Торе (Ваикра, 10:16-20) сказано: «Козла же для жертвы грехоочистительной искал Моше, но тот был сожжен. И разгневался он на Эльазара и на Итамара, оставшихся сыновей Аhарона, говоря: «Почему вы не съели эту грехоочистительную жертву на Святом месте? Ведь она – Святая Святых, и она дана вам, чтобы брать на себя вину общества для искупления ее пред Богом. Ведь кровь ее не была внесена внутрь Святилища, а есть ее вы должны были в Святилище, как я повелел». И говорил Аhарон, обращаясь к Моше: «Ведь сегодня принесли они грехоочистительную жертву свою и жертву всесожжения пред Богом, а меня постигло такое горе. Если бы я ел грехоочистительную жертву сегодня, было бы это угодно Богу?» И выслушал Моше, и понравилось это ему».

Я думаю над тем, какое высокое постижение было у Моше и Аhарона, что они это сделали. Всесильный сжёг сыновей за прегрешение, которое они совершили. И оно идёт от записи, которая им передана Аhароном вместе с записями его жены, от которой эти дети. Это записи нижней души того, что они есть. В общем-то, это не оценка себя, гордыня. Если жертва грехоочистительная, она должна покрывать все прегрешения, в том числе и их причину. А как же она покроет эти прегрешения, особенно их причины, корни которых существуют в самом Аhароне? И если он ест мясо, соединяя, таким образом, грехоочистительную жертву с записями, с внутренним рисунком, частью которого является он сам, его тело, то каким же образом тогда он очищает запись, которая перешла от него? Всё, что они сделали, зная их как своих сыновей и себя как их отца, и зная собственные слабости и слабости детей, которые проистекают из его характера, он должен был предвидеть. Он этого не сделал. Характер – это тело. Если мясо он поедает – он укрепляет тело, соединяя его с тем, что принесено в жертву. Он говорит: «После того, что произошло, как же я мог съесть то, что должен был съесть»? Это очень высокое осознание, которое и понравилось Моше. Моше понял, что он имел в виду. Но не забывайте: Аhарон был пророком, и через него говорил Всесильный. Слова, которые говорил Аhарон, и все его действия, за исключением тех, которые требовали тикуна как его, так и Моше, делались им по слову Всесильного. Просто это то, что выходило от него. Он пророк – проводник. Поэтому то, что он сделал и сказал, — это высшее постижение, которое понравилось Моше. Он понял, о чём говорит Аhарон.

Если говорить в пшате: прегрешение произведено в Храме сыновьями Аhарона, коhенами, и они умертвлены, сожжены Всесильным. В духовной иерархии они находятся ниже Аhарона. И в принципе, так как существует иерархия и строгий порядок совершения действий в стенах Храма, обязанность Аhарона следить за тем, чтобы нарушений этого порядка, в том числе и духовной иерархии, не было. А если они существуют, он, как первосвященник, прямо ответственен за них. Можно сказать, что он в наказание он сам себя лишил мяса, или он настолько был в скорби, что от мяса отказался? Нет, конечно. Пшат здесь работать уже перестаёт. А что в этом случае понравилось Моше? Тогда единственным объяснением служит то, что я сказал.

Левит и коhен — элементы Храма, его функциональная часть. Как он должен питаться? В строгом соответствии соединению неба и земли. И часть жертвы, которая освящена, но не сожжена, должна соединяться с тем, что у него существует как тело, которое даёт жизнь тому, что…. И так далее, и так далее, и так далее. Это как ДНК: по всем ступенькам, во всех уровнях всё должно соединяться воедино. Он элемент Храма, соединения, душа человека, которая соответствует соединению неба и земли. Всё, что находится в общем грехоочистительном приношении, очищено. А часть, которая остаётся от грехоочистительной жертвы, соединяется с его телом, которое абсолютно чистым само по себе быть не может, но одевает чистую душу, так же как и мясо, которое одевает очищенное, вознесённое к Всесильному. И тогда всё соединяется.

Это несовпадение формы и содержания. Форма – это сожжение трав. А внутреннее содержание этой формы — состояние души тех, кто воскурил травы, форме не соответствовало. А соответствие должно быть во всём.

То же самое касается и Аhарона. Тело – это и есть характер. Причиной прегрешения послужила нижняя часть записей сыновей, их характер. Их желание сделать то, что они хотят сделать, без самокритики. А самокритика – анализ состояния своей души и своих желаний. То есть, когда ты нечист, если ты считаешь, что ты чист, — это гордыня, которая есть нижняя запись. Она относится к системе записей, которая, в том числе, у человека формирует ощущение тела. Раз ты мог предполагать, какая система записей, какой рисунок твоим сыновьям передан от тебя, и, чтобы предотвратить это, ничего не сделал, как же ты можешь удовлетворять и поддерживать систему записей, которая в том виде, в котором ты её передал сыновьям, не очищена? Они за это понесли наказание, а ты её же продолжаешь укреплять. В этот день есть мясо козла ты не можешь. Чтобы показать Всесильному, что понял, о чём идёт речь, ты обязан козла сжечь полностью. Как показать свою ответственность? Путём того, что понимаешь, что часть души – рисунка, которая есть твои желания, твоё тело (характер), которые ты передал своим детям. Это и является тем, что должен понимать, предотвратить, объяснить и не допустить. А раз ты это понимаешь, то, как ты это можешь продемонстрировать? Единственно: только путём не поедания мяса. Чтобы очиститься, Аhарон совершил тшуву, но не в стенаниях, которые ему были запрещены. Он сказал: «Я понял, в чём дело, всё обстоит вот так». Ему было Сказано, и он понял. Одно дело получить информацию, другое — воспользоваться ею.

В Торе (Ваикра, 11: 27) сказано: «И всякое четвероногое, ходящее на лапах своих, нечисто для вас. Каждый, кто прикоснется к ним, нечист до вечера».

Это указание прямого действия. Поэтому у евреев и не было никогда домашних животных, кроме коз и коров. Что значит, нечисто? Нечисто – это значит, что задерживается, откладывается процесс очищения, возвышения. Но выбор делайте сами Если у вас есть дети или будет семейная драма, если у вас нет аллергии, то просто сокращайте общение с этим животным. Ничего страшного не будет. Что теперь делать? Расстраивать жену и детей?

В Торе (Ваикра, 11:33-36) сказано: «Всякий же сосуд глиняный, внутрь которого упадёт часть трупа их, всё содержимое в нём нечисто, а сосуд разбейте. Всё съестное, употребляемое в пищу, на которое попала из такого сосуда вода, будет нечисто, и всякий напиток, который пьют из такого сосуда, будет нечист. И всё, на что упадёт часть трупа их, будет нечисто. Печь и очаг должны быть разбиты, они нечисты и нечисты да будут для вас. Только источник и колодец, вместилище воды, остаются чистыми, а тот, кто прикоснется к трупу в них, нечист».

Если в глиняный сосуд попала часть трупа, то вся вода в сосуде нечистая и сам сосуд надо разбить. А если часть трупа попала в колодец, вода в нём чистая, а тот, кто прикоснётся к трупу, будет нечист.

Вода выходит из земли и из колодца уходит в землю. И в каждый момент времени записей трупа в себе она не несёт.

Из земли в колодец вода не выливается. На определённом уровне она заполняет его, и стоит там. Что это значит? Это значит, что она всё время фильтруется. Ведь подземные воды не стоят, они всё время текут. Следовательно, в них никогда не бывает записей прошлых состояний.

Если бы кусочек трупа попал на зерно и оно сухо, то зерно нечистым не считается. А если на зерно попала капля воды, оно нечистое.

Вода передаёт записи. Но когда она входит в землю, эти записи из неё исчезают.

Вода вошла в колодец, соприкоснулась с трупом и вышла из колодца. И после того, как она опять вошла в землю, в земле она очищается, с неё стираются записи. Никаких записей в себе она не несёт. Родниковая вода такая чистая, потому что она фильтруется через землю.

Записи земля стирает: она берёт их на себя. Записи уходят в землю так же, как в неё входит молния.

То есть, в принципе, если такой случай представится, из этого колодца пить можно.

Находится в нём труп или нет, неизвестно. Сама вода чистая. Она выходит из земли без записей и без записей входит в неё. От записей она очищается.

Вода воспринимает записи. На этом основана гомеопатия. Всё многократно разводится в воде, потом переносится в тело.

И очаг, и сосуд из глины. И глина свойства стирания записей уже не имеет. Она отделена от земли, и в неё запись входит, и в ней остаётся.

Глина – это обожжённая земля. Из-за того, что наполненная водой глина обжигается, вода из неё испаряется, и глина соединяется с воздухом. Соединение с воздухом делает глину восприимчивой к информации, к записям. То, что мы называем системой исправления, через огонь входит в землю. Всё, что мы делаем – это запись нашего исправления. И когда в огне, в мудрости, которая нам дана, записи нашего исправления мы соединяем с тем, что есть земля, с ней соединяется система исправления. Поэтому глина пористая. При соединении системы исправления с землёй, с ней соединяются записи исправления, в том числе, и нечистые.

Весь смысловой ряд рассмотрим ещё раз. Есть земля, и есть человек. Для того чтобы преобразовать землю, человек разводит огонь. То, что преобразует землю, по действию подобно ему, поэтому земля преобразуется в огне. В огне нижняя вода из неё выходит, и она соединяется с системой исправления, которая представляет собой всё окружающее человека. До того, как в качестве элемента земли она вошла в окружение человека, она была просто землёй. Тем, что в записях на наши ощущения транслируется как то, по чему мы ходим, на чём мы зиждемся. Но после того как человек стал её использовать, она входит в его систему исправления. И это подчёркивается элементами её обработки в огне. Огонь – это символ стремления вверх, ор Хозер. И в ор Хозер глина становится окружением человека в том, что даровано человеку, как постижение Всесильного. И частью этого постижения является огонь. Это часть действий, направленных на его исправление. В огне она меняется, потому что сам человек и всё, что его окружает, в огне, в пламени его устремления к Всесильному, всё меняется. Поэтому пламя меняет свойства элементов. Пламя ор Хозер меняет всё. Также оно меняет элементы среды человека. Из земли появляется металл, из глины — керамика и т.д. И это пламя: оно воздействует на всё так же, как ор Хозер воздействует на всё.

Когда мы обрабатываем пламенем глину, из того, что связано с землей, и того в земле, что мягко, образуется керамика. В пламени исчезает нижняя вода, которая насыщает глину и делает её доступной для человека. Иначе, для того чтобы менять форму, она недоступна. И в пламени огня она соединяется с системой исправления, которая уже есть окружающая человека среда. Но раз она становится элементом тикуна, при соприкосновении ей становится присуща передача всех соответствующих тикуну записей, как чистых, так и нечистых.

Металл может быть очищен водой. Металл с системой исправления, с воздухом в контакт не входит: он не пористый.

В Торе (Ваикра, 11:39-47) сказано: «И когда падет какой-либо скот, который идет вам в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера. И тот, кто съест что-нибудь от этой мертвечины, должен выстирать одежды свои, и нечист будет до вечера, а тот, кто нес что-либо от трупа их, должен выстирать одежду свою, и нечист будет до вечера. И всякий гад, пресмыкающийся по земле, — мерзость он, нельзя есть его. Всего, что ползает на брюхе, и всего, что ходит на четырех ногах, и всяких многоногих из всех пресмыкающихся по земле не ешьте их, ибо мерзость они. Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся и не оскверняйтесь ими, ибо станете нечистыми. Ибо Я – Бог, Всесильный ваш, Освящайтесь и будьте Святы, ибо Я Свят, и не оскверняйте душ ваших никаким гадом, ползающим по земле. Ибо Я – Бог, Который Вывел вас из страны Египетской, чтобы быть вам Всесильным. Будьте же Святы, ибо Свят Я. Вот закон о скоте и о птицах, и о всяком существе, движущемся в воде, и о всяком существе, пресмыкающемся по земле, чтобы различать между нечистым и чистым и между животным, которое можно есть, и животным, которое есть нельзя».

Говорится: есть чистое, и есть нечистое. И выбирайте чистое, ибо Я Свят, и в вас ищу святости. И Указываю вам, что есть чистое и что есть нечистое. И делайте свой выбор: следуйте за Мной и будете чисты, как Я. Это запись, которая заложена, решиму выбора. Это решиму Я Описываю, как то, что вы должны делать для того, чтобы уподобиться Мне. Всё, что Я Говорил раньше, во все ваши состояния вводится, как постоянно действующее условие вашего очищения. И все эти мыши, козы и всё остальное введены для того, чтобы мы делали усилия и постоянно этот мир делили. И подобно этому, мы делим внутри себя. Потому что внутренний рисунок должен совмещаться с рисунком внешним. И фразой: «Я Чист…» вводится постоянное решиму способности к отделению левого от левого. И к соответствующим усилиям по разделению на чистое и нечистое в этом мире. Что делать внутренние усилия, что внешние, это одно и тоже. Но нерадивые последователи хасидизма понимают только внешнее.

Первые слова этого отрывка означают, что во все состояния парцуфим и в каждое мгновение каждого состояния, как отражение наших внутренних свойств, введены нечистые и чистые. И, если мы посмотрим внимательно, в этом помещении мы обязательно найдём какую-нибудь блошку или тараканчика, или, в конце концов,  если навести микроскоп, микробов. И эти нечистые и чистые в окружающем есть во всех состояниях: в эйхал, в байт, в гуф и т.д., вплоть до внутреннего, которое, как левое от левого, мы должны очищать сами. А смысл того, что Сказано после этого: «Имейте в виду, что Я Чист, и вы должны быть чисты». И это означает введение во все наши состояния как внешнего, так и внутреннего, записей способности к разделению.

Комментарий к отдельным пунктам главы Тазриа

В Торе (Ваикра, 12) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Скажи сынам Израиля так: если женщина зачнет и родит сына, то нечиста она будет семь дней, как во дни отстранения ее по обычной болезни ее, будет она нечиста. А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его. И тридцать три дня должна она очищаться от кровей своих, ни к чему Священному не прикасаясь и в Святилище не входя, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит девочку, то нечиста будет две недели, как во время своего отстранения, и шестьдесят шесть дней должна она очищаться от кровей своих. Когда же исполнятся дни очищения ее за сына или за дочь, пусть принесет она годовалого ягненка во всесожжение и молодого голубя или горлицу в грехоочистительную жертву ко входу в Шатер Откровения, к коhену. И он принесет это в жертву Богу, и искупит ее. И станет она чиста от кровотечения ее. Это закон о родившей мальчика или девочку. Если же не в состоянии она принести в жертву ягненка, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного для всесожжения и одного для грехоочистительной жертвы, и искупит ее коhен, и станет она чиста».

Это связано с формированием души ребёнка. Следующее формирование накладываться на предыдущее не должно. Нельзя приближаться к женщине, потому что это время необходимо для переформатирования записей. Должен пройти определённый цикл для того, чтобы то, что отразилось в одном ребёнке, в следующем ребёнке запечатлено не было. Семь дней и две недели нечистоты потому, что вместе с ребёнком выходит и то, что послужило его зачатию. То есть то, что уже не годится. Выходят крови, всё то, что было связано с участием в формировании записи плода. Общее количество дней получается сорок и восемьдесят. Семь дней нечистоты и тридцать три выхода крови при рождении мальчика, и, соответственно, для девочки четырнадцать и шестьдесят шесть. Когда рождается сын общее количество дней меньше, потому что в сыне участвует меньше женской крови. И когда рождается дочь срок больше, потому что в дочери женской крови отражается больше. Из матери в дочь записей переходит больше, чем из матери в сына. Подчёркивается, что сын не бен, а захар. Потому что сын – это дающее начало – захар, захарим: тот, запись в котором существует как запись об отдаче и получении. А тот, откуда он появляется – это никева. И совокупность записей, которые никева передаёт в сына, меньше, и поэтому цикл очищения к переходу от этих записей на следующие, меньше.

Когда говорится: очищение от кровей – это значит, очищение от животной души, отражением которой является кровь. То есть, от тех записей, которые сопровождают формирование плода, окружают его. И в меру того, как формируются записи о нижней части души (нижняя часть души – это тело), в формировании тела у мужского плода участвует меньшее количество кровей матери, чем в формировании женского плода, девочки.

Ещё один вопрос: почему тридцать три и шестьдесят шесть? В формировании парцуфа женской души доминирующую роль играет мать, и поэтому шестьдесят шесть. Шесть означает, что мать присутствует во всех шести сфирот. Мать в дочери присутствует во всём, кроме высшего. А тридцать три – это то, что она привносит в мужскую душу. Количество дней, тридцать три или шестьдесят шесть, связано с необходимостью изменения записей нижней части женской души, которые передаются плоду в зависимости от того, мальчик это, или девочка. Это отражает объём записей, которые переходят от матери к плоду, к ребёнку в формировании нижней части его души. И, прежде чем мать снова будет готова к зачатию, чтобы было развитие, эта часть записи в ней должна обновиться.

Свойства парцуфа души меняются каждый день. Душа человека каждый день представляет собой другую структуру: парцуф души каждый день новый. Душа плода, который появится у женщины, если она зачнёт в текущем месяце, будет отличаться от души плода, который будет через месяц или два, или через три. Для того чтобы сменилась картина записей, рисунок нижней души, требуется тридцать три дня в случае мальчика, и шестьдесят шесть дней в случае девочки.

Всё, что есть в этом мире, связано с женским началом. Но это не грех Хавы. Исправление вызвано прегрешением женского начала. Поэтому процесс рождения происходит в боли. И появление каждой новой души – это продолжение тикуна парцуфа Адама. А тикун парцуфа Адама в том виде, в котором существует, есть результат прегрешения. То есть, не исправление собственных свойств, а прегрешение и затем разделение на внутреннее и внешнее. И вот тот первородный грех, который почему-то приписывают всем людям, на самом деле, является результатом неспособности совершить изначальное усилие по исправлению собственных свойств. И рождение каждого человека есть продолжение тикуна, которое по сути своей есть необходимое исправление в связи с той неисправленностью, исправление которой прежними людьми достигнуто не было. Если бы было полное исправление, то для йегуди сейчас уже не было бы страданий, боли. Но раз они есть, то это грехоочистительная жертва. Потому что всё это результат прегрешений. И вообще существование круговых тикуним есть результат прегрешений. Не было бы прегрешений, не было бы женского начала, не было бы рождения новых детей, чья жизнь необходима, в том числе, для исправления парцуфа.

В Псалмах Давида (Теhилим, 51:7) есть такая фраза: «Вот, я в грехе родился, в прегрешении зачала меня мать моя». Само введение сокрытия Самех ס является результатом греха. И он рождён в грехе, потому что он рождён для исправления греха. То есть он рождён в условиях прегрешений Израиля. Сам факт его рождения отражает существование неисправленности.

Усилия, направленные на продолжение тикуним, мицва. Поэтому дети мицва. Но сам факт существования цепи рождений – это исправление начального прегрешения.

По поводу тридцати трёх и шестидесяти шести дней. Тридцать три отсчитываются сверху вниз, и они касаются полного изменения парцуфа мужского типа в десяти сфирот и ответного изменения трёх сфирот внешнего. Тридцать три – это полное переформатирование всего парцуфа изнутри и ответная реакция внешнего. Полное число парцуфа —  шестьсот шестьдесят шесть связано с тем, что это изменение свойств никевы в захарим. Изменение парцуфа, нижней части Магендовида в трёх уровнях — это изменение снизу вверх в шести, шестидесяти, шестисот. И это изменение из женских свойств в мужские. И так как уровень шестисот крови не касается, женских свойств вплотную касается уровень шестидесяти шести. Шестьдесят шесть – это женские свойства крови двух низших. Это — одежда для нефеш и одежда для нешама. Одежда для нефеш – гуф, одежда для нешама – нефеш. Нефеш и гуф меняются в крови. Потому что гуф – это тело, а нефеш – это наши желания. И носитель этих двух низших составляющих души – кровь. Поэтому у женщин полная смена крови происходит за шестьдесят шесть дней. И с учётом четырнадцати всего получается восемьдесят. Восемьдесят – это Пей פ. Переформатируется вся суть клипотной составляющей, женской души. Восемьдесят – это две недели нечистоты и шестьдесят шесть дней очищения.

После рождения мальчика в женщину не должно быть излияния в течение сорока дней: семи дней отстранения и тридцати трёх дней очищения. С семью днями всё понятно. На восьмой день – Бритмила. Тридцать три – это три внутренних на десять сфирот. Если в ту же женскую кровь входит то же самое семя, Игра не развивается. В случае если появился мальчик, отсчитывается тридцать три дня, потому что общая идея этого заключается в том, чтобы был переформатирован парцуф нижней души. Штамп должен быть изменён. Для того чтобы отпечаток был другим, должна быть изменена патрица. Для того чтобы появился мальчик с иным парцуфом нижней души, который позволил бы сделать иную структуру высшей души, у женщины должно пройти тридцать три дня. Почему? Потому что женские свойства отражаются в мужском, а мужское отсчитывается сверху вниз. И поэтому десять. Это то, что входит: свойства захарим, мужские. Их десять, внутренних состояния — три: всего тридцать. Это полный парцуф. Поэтому тридцать дней в двенадцати месяцах. Двенадцать месяцев – отражение двенадцати Врат, которые проходятся в цикле годового тикуна. И поэтому в плане они размещаются в двенадцати секторах. При этом мужской парцуф каждой личности, определяющий трансформацию Адама, от одних Врат до других должен быть полностью переформатирован. Но вся трансформация Адама измеряется по свойствам захарим. Поэтому считается: три внутренних свойства на десять сфирот. Это от одних Врат до других — полное изменение всех параметров парцуфа. Чтобы пройти каждые следующие Врата, то есть переместиться на следующий уровень постижения Имени Всесильного, должно быть полное изменение всей структуры души целиком. В усилиях человека должны раскрыться записи, которые представляют собой новые духовные состояния. И эти новые духовные состояния – захарим. Поэтому три на десять: в месяце — тридцать дней. После того, как тридцать изменятся, три – это реакция изменения внешнего на новое внутреннее. В телемеханике это называется автоответ. Реакция внешнего меняется в ответ на каждое из изменённых внутренних состояний. И всего таких изменений три. Единое внешнее располагается на двух уровнях: байт и эйхал. Дельта, которая преобразуется от каждого изменения, исчисляется единицей. И измененное внешнее состояние в трёх степенях. Одно изменение внешнего на каждое полное внутреннее изменение. Кожа человека чувствует байт. Его тело находится в байт. Наш контакт единичен. С байтом и с эйхалом в отдельности мы не контактируем. Мы контактируем с байтом — эйхалом, продолжением байта. Наш контакт дискретен: меняемся мы, и, как следствие отражения от нас, меняется мир; меняемся мы – меняется мир и т.д. Тридцать три – Ламед, Гимель לג. Три – изменение того, как в ג относительно нас меняется система управления: в трёх. А ל – это то, как сверху вниз, в Высших знаниях меняется наше состояние души: постижение Имени Всесильного. Это тридцать. И тогда общая сумма изменений, которая характеризует парцуф – это тридцать три, לג.

Теперь по поводу шестьсот шестьдесят шести. Если в первом случае мы имеем дело с мальчиком, то во втором случае — с девочкой. И здесь дело обстоит сложнее. Потому что от мамы к девочке переходит не общее влияние на всё состояние её души, а в её кровь практически в точности переходит всё, что есть в маме. Говорят: хочешь посмотреть, как будет выглядеть твоя невеста в будущем, посмотри на её маму. В большинстве описываемых случаев, это верно. Спрашивается: а почему в одном случае парцуф мы отсчитываем, как десять сфирот, а в другом случае, в полной характеристике парцуфа: шестисот шестидесяти шести? Потому что здесь мы говорим не о Ламед ל, не о том Высшем, что приходит вниз, а о том, что снизу вверх исправляется в постижении Имени Всесильного. И тогда полная запись того, что мы можем постичь снизу вверх – шесть, шестьдесят, шестьсот. Единицы, десятки, сотни. А шесть – это шесть сфирот парцуфа. Но когда мы говорим, что такое каждая из сфирот – это уровень постижения раскрытия Имени Всесильного в очищающемся, поднимающемся снизу вверх человеке. То есть, определённые записи в душе человека раскрытия Имени Всесильного. Когда поднимаемся снизу вверх, мы исправляем шесть, шестьдесят и шестьсот. А что это такое? Это записи, в постижении Имени Всесильного конвертируемые в мужские женские свойства: шесть сфирот, шестьдесят сфирот, шестьсот сфирот. Всё это — уровни в шести. У нас есть три внутренние составляющие: гуф, нешама и шореш. Либо, когда мы говорим об изменениях Вав ו — нефеш, руах и нешама. Одеждой для нефеш является гуф, одеждой для руах — нефеш. Запись гуф и запись нефеш, или запись одежды нефеш и запись одежды руах, те свойства, которые отпечатываются, переносятся от мамы в дочь через кровь, которая суть есть носитель животной, низшей части души в человеке. Это то, где записаны свойства левуш де нефеш и левуш де руах. И эти два уровня — шестьдесят шесть.

Теперь осталось вспомнить, что шестьдесят шесть плюс четырнадцать (два раза по семь) – это восемьдесят. А восемьдесят – это буква Пей פ. И когда мы говорили, а что будет через восемьдесят дней: פ станет более наполненной? Нет. Она будет פ штрих, затем פ два штриха и т. д. То есть, парцуф будет развиваться. Появится новая маленькая никевочка, которая парцуфу даст подъём. Близко к материнским записи её исправления повторять не будут.

Число шестьсот шестьдесят шесть — фактически, это потенциал постижения человеком Имени Всесильного. Полная запись исправления личного парцуфа души каждого.

Какая из болезней, поражающих кожный покров, которые проявляются сейчас очень часто, похожа на то, что в Торе описывается, как проказа? Проказа, рак кожи. Многие болезни, которые сейчас поражают человека – это разновидности проказы. То, что было в концентрированном виде, разветвилось.

Цараат צרעת: это ненаполнение Цади, Рейш, Аин, Тав. Это обратная ситуация. Если бы наполнение было, цараат бы не было. А так как цараат не наполнено, ненаполненние צ неполучение ר не постижение ע ведёт к ненаполнению ת. И тогда наступает цараат.

Источник проказы —  человек. Но ведь проказа поражала не только людей, но и предметы, и одежду, и льняные, и шерстяные, и кожаные вещи, и дома, и очаги. Вопрос: что такое человек? Человек – это тот, кто соединяет внутренний и внешний рисунок. И тогда проказа возникает на том, что он не соединяет: она появляется в доме, на одежде, на коже.

В Торе (Ваикра, 13:3-4, 9-11, 18-26, 29-37) сказано: «И осмотрит коhен язву на коже тела, и если волосы на язве стали белыми, и расположена язва глубже кожи тела – то это язва проказы. Коhен, увидев это, признает такого человека нечистым. А если пятно белое на коже тела его, и оно не глубже кожи, и волосы на пятне не стали белыми, — уединит коhен человека с таким пятном на семь дней… Если язва проказы будет на человеке, его надо привести к коhену. И увидит коhен, что вот опухоль белая на коже, и волосы на ней стали белыми или нарост живого мяса на опухоли: то это — проказа застарелая на коже тела его. И признает коhен такого человека нечистым, и не будет уединять его, ибо он нечист… И если у кого-либо на коже было воспаление и зажило, и появилась на месте воспаления белая опухоль или красновато-белое пятно, то это должно быть осмотрено коhеном. И когда увидит коhен, что пятно это на вид ниже кожи, и волосы на нем стали белыми, объявит коhен его нечистым, это язва проказы, расцветшая на воспалении. Если же осмотрит пятно коhен, и вот нет на нем белых волос, и расположено оно вровень с кожей и потемнело, то пусть уединит коhен этого человека на семь дней. И если пятно сильно распространится по коже, то коhен признает его нечистым: это язва. Если же пятно не распространится по коже, не расширится, то это воспаление нарыва, и коhен объявит его чистым. И если у кого-либо на коже тела будет ожог, а на зажившем ожоге появится пятно бело-красноватое или белое, и осмотрит его коhен, и вот, волосы на пятне стали белыми, и находится оно на вид ниже кожи, то это проказа, расцветшая на ожоге, и объявит коhен этого человека нечистым: язва проказы у него. И если увидит коhен, что вот белых волос нет на пятне, и расположено оно вровень с кожей и потемнело, то пусть уединит коhен этого человека на семь дней… Если у мужчины или женщины будет язва на голове или на подбородке, и осмотрит коhен язву, и если находится она ниже кожи и на ней тонкие желтые волосы, то коhен признает язву нечистой, это струп, проказа на голове или на подбородке. Если же при осмотре коhеном язвы струпа окажется, что на вид находится она вровень с кожей, но черных волос на ней нет, то уединит коhен такого человека с язвенным струпом на семь дней. И когда на седьмой день осмотрит коhен язву, и вот струп не раскроется, и желтых волос на нем нет, и на вид он не ниже кожи, то пусть обреет человек волосы вокруг струпа, по струпу же пусть не бреет. И коhен уединит этого человека на семь дней вторично. И когда осмотрит коhен струп на седьмой день, и окажется, что струп не распространился по коже и на вид находится вровень с кожей, коhен признает его чистым. Пусть омоет человек одежды свои и будет чист. Но если струп распространится по коже после признания его чистым, и осмотрит коhен его, и вот разросся струп на коже, то пусть не ищет коhен желтых волос, струп нечист. Но если вид струпа не изменился и появились на нем черные волосы, то струп исцелен. Он чист, и коhен признает его чистым».

Седой волос – не белый, он серебристый. Он есть продукт постепенного угасания животных свойств тела. И при этом отсутствуют записи, которые делают волос чёрным. А в случае болезни этот участок отвергнут от тела, поэтому волосу, закреплённому в нём, не даёт записей. И это есть признак болезни. Кровь, которая в теле, не несёт записей тела, души, и не передаёт их, и в волосе они не накапливаются.

В Торе (Ваикра, 13:9-17) сказано: «Если язва проказы будет на человеке, его надо привести к коhену. И увидит коhен, что вот опухоль белая на коже, и волосы на ней стали белыми или нарост живого мяса на опухоли: то это – проказа застарелая на коже тела его. И признает коhен такого человека нечистым, и не будет уединять его, ибо он нечист. Если же расцветет проказа на коже и покроет язва проказы всю кожу человека с головы до ног, сколько могут видеть глаза коhена, и если увидит коhен, что покрыла проказа все тело человека, то признает он язву чистой: если превратилась вся в белую, она чиста. Но как только покажется на теле живое мясо – человек нечист. И как увидит коhен живое мясо, объявит человека нечистым: живое мясо нечисто – проказа это. Если же обратится живое мясо вновь в белое, то человек опять должен прийти к коhену. И осмотрит его коhен, и если окажется, что язва стала белой, пусть объявит коhен язву чистой, чиста она».

Сначала даются признаки того, что есть чистота, и что есть нечистота. Если у человека голова и тело покрыто язвами, но при этом язвы подпадают под понятие чистого, то он чист. А если хотя бы одна из них будет с видом живого мяса, то это нечистый. Живое мясо является признаком проказы. А если язва чистая – белая, и не трансформируется более ни во что, и не показывается из-за неё мясо, — то он чист. Кожа сохраняется. Это значит не необратимое прегрешение человека, и тогда изгоняться он не должен.

Комментарий к отдельным пунктам главы Мецора

В Торе (Ваикра, 14:33-36) сказано: «И Говорил Бог, Обращаясь к Моше и Аhарону,

так: «Когда придете в страну Кнаан, которую Я Даю вам во владение, и Я Наведу язву проказы на дома в стране владения вашего, пусть пойдет владелец дома к коhену и скажет так: у меня как будто язва появилась на доме. И повелит коhен вынести все из дома прежде, чем придет коhен осматривать язву, чтобы не стало нечистым все, что есть в доме. Затем придет коhен осматривать дом».

Для того чтобы язва появилась, должно быть Речение. Раскрытие записей – это действие, Суд. Запись раскрывается только Речением Всесильного. Всё подобно всему. Язва образовалась на байте. А вследствие речения должна перейти на левуш. Это как авторегуляционная реакция. Признаётся нечистотой, значит, существует внутри байта.

Произведён суд. Он произведён проявлением записей, которые раскрыты Речением. Приходит тот, кто находится в своих молитвах и в уровне этого мира осуществляет слияние с этим приговором. Но, раз он осуществил доведение приговора до точки этого дома, объектом приговора становится дом и всё, находящееся в нём.

У человека в месте контакта тела, гуф с воздухом, руах, системой управления появилась язва. Это значит, что у него существует внутренняя причина несовпадения, расхождения с системой управления. И тогда появляется цараат — маркирование этого процесса. Помечание, приговор, наказание. Если же этот процесс имеет отрицательную динамику, идти в воздух он не может: воздух — это система управления. Тогда, естественно, он должен идти внутрь тела.

Появление цараата могло быть где угодно: сразу на теле, на доме, на одежде, могло быть везде.

Что означает, если язва появляется на доме определённого человека, но на его теле не появляется?

Это более лёгкая маркирование, более лёгкая степень цараата. От неисправности трёх внутренних сначала страдает внешнее.

Всё, что касается цараат, проказы – это болезнь, записи которой существуют и проявляются в то время, когда есть соединение неба и земли: когда есть Храм. В это время духовное неусилие немедленно карается цараат. Почему? Потому что цараат поражает то, что находится на линии контакта трёх внутренних и двух внешних, то есть системы управления, кожу. Она также поражает и то, что находится на границе с воздухом: одежду и байт. Это так же, как тридцать и три. Непроизведение человеком усилия по духовному очищению и возвышению приводит к появлению проказы. В чём? В уровне контакта управления, Гимель ג, воздуха и того, что является для человека ближайшей комфортной средой воздействия: левуш, байт, либо того, что является гуфом его самого, то есть, первым внутренним. И цараат происходит на границе воздействия высшего управления и самого объекта управления в реализации контакта: воздух-тело, воздух-левуш, воздух-байт.

Почему сейчас этого не происходит? Потому что нет точки слияния неба и земли. И поэтому конверсии, преобразования духовного прегрешения в материальное наказание, сразу не происходит. Но весь набор цараат затем из этой записи распылился, рассредоточился во все бесконечности записей парцуфа Адама, во всей Игре, в виде вторичных, третичных и т. д. последствий того, что человек не делает. Вечный вопрос, на который никто никогда не даёт ответа: а что сейчас есть цараат, почему он исчез? Он исчез потому, что нет Храма. Он не исчез: он преобразовался, видоизменился, трансформировался, измельчился и дифференцировался. Цараат — это была запись корня. А затем ветвления от корня ушли во все записи парцуфим Адам.

Когда Он был в стане, наказание происходило быстро. А когда в стане Его нет, это происходит медленно. Наказание отсрочено, но приходит обязательно. Это так же как в жизни: когда человек находится с ребёнком, которого опекает, ему всё время перепадает то конфета, то шлепок. А когда нет, пока его поправят, в своих заблуждениях он может зайти далеко. Только эта поправка, коррекция может быть очень тяжёлой. Всё довольно просто. Весь мир построен по подобию с Высшим.

В Торе (Ваикра 14:33-42) сказано: «И Говорил Бог, Обращаясь к Моше и Аhарону так: «Когда придете в страну Кнаан, которую Я Даю вам во владение, и Я Наведу язву проказы на дома в стране владения вашего, пусть пойдет владелец дома к коhену и скажет так: у меня как будто язва появилась на доме. И повелит коhен вынести все из дома прежде, чем придет коhен осматривать язву, чтобы не стало нечистым все, что есть в доме. Затем придет коhен осматривать дом. И когда осмотрит язву, и увидит, что язва на стенах дома, как зеленоватые или красноватые углубления, которые на вид ниже поверхности стены, то выйдет коhен из дома ко входу дома и запрет дом на семь дней. И когда на седьмой день вновь осмотрит коhен дом, и окажется, что распространилась язва по стенам его, то повелит коhен, и выломают камни, на которых язва, и выбросят за городом, в месте нечистом. И возьмут другие камни, и вставят вместо прежних камней, и обмазку другую возьмут, и обмажут дом. Если же снова расцветет язва в доме после того, как выломали те камни и была соскоблена старая обмазка и дом вновь был обмазан, а коhен придет и увидит, что язва распространилась на доме, — это проказа заразная на доме, нечист он».

Что такое цвет, вы знаете. Белый цвет – отсутствие записей. Красный цвет – это желания. Зелёный – цвет жизни. Все цвета очень хорошие. Вопрос в том, что они не достигаются или не отделяются. Когда появляется зелёный, он не достигается. А когда появляется красный, от него не отказываются. Это отсутствие духовной работы. Либо отсутствие духовной работы, не позволяющей вырасти из земли, либо не позволяющей дать росток. Из земли человек вышел, а дальше не растёт. Человек жизнь не даёт. Он выходит из земли, но не даёт зелень. Он находится в потенциальном состоянии духовного развития, и свои духовные записи не развивает. Это зелёный цвет. Или он подобен животному. Это цвет красный.

Единственное прегрешение Творения – это отсутствие стремления к Творцу. Больше никаких прегрешений нет. А все остальные поступки, которые даны как запретительные Заповеди, проистекают из отсутствия духовной работы, из отсутствия чистоты. И запретительные Заповеди Даны, как побудительный импульс для набора чистоты. Откажитесь от этого, потому что с этим вы не сможете духовно расти. Вы погрязнете в земле. Это подсказка: с вашего аэростата сбросьте мешки с песком. А потом уже начнёте ползти вверх. Не освободившись от лишнего груза, взлететь нельзя. Выкиньте мешки из корзины, тогда воздушный шар поднимется. Это точная аналогия.

У человека такой отрицательный потенциал веса, тяжёлых келим, что вокруг него образовался внешний мир. Адам аРишон продемонстрировал невозможность избавления от этих желаний, от этих свойств. И они стали внешними. Потомки Адам аРишон мало того, что не облегчают свою связь с этим внешним, а ещё более усугубляют её, привинчивая себя к нему шурупами. Тот же аэростат на верёвочке колышками соединяют с землёй. Надо сбросить лишний груз и обрезать верёвки. Тогда ты начнёшь подниматься в воздух. Избавиться от того в этом мире, что тебя связывает вплотную с животным состоянием. И Говорится: «Избавьтесь от этих вещей, отрубите их, потому что это делают народы мира. С этим наверх вы не подниметесь. Человеку это не свойственно. Это свойственно тому состоянию, от которого своими усилиями надо избавиться».

Заповеди очень простые. Они, прежде всего, говорят о том, что парцуфу не даёт развиваться, эффективно обновляться записям и внутри Дерева переходить к новому качеству записей. И т.д., и т.д. То есть, не дают Творению эффективно перемещаться по Дереву. Соответствующий набор сексуальных запретов, которые не дают правильно менять записи.

Шестьсот тринадцать Заповедей – это другое дело. Это сами свойства человека, содержащиеся внутри Малхут, которая должна исправляться. Сейчас мы говорим о прямых Заповедях, которые Даны в Торе. Осветление всех шестисот тринадцати свойств – это бесконечный процесс.

Речь идёт о прямых Заповедях, которые приведены в Торе: так делай, вот так — не делай. Это помощь. Это запись импульса, который Даётся. Всесильный Израиль подталкивает вверх. Он Говорит: «Вперёд, ребята»! И потом это «вперёд, ребята!» превращается в наше постоянное питание этим начальным импульсом, который Он Даёт нам, подталкивая вверх, подсаживая нас, во всех реализациях наших дальнейших путешествий по записям Малхут.

При этом наш парцуф постоянно состоит из шестисот тринадцати параметров, которые, путём следования запретительным и предписывающим Заповедям, всё время очищаются и осветляются.

Это связь как между дорожными указателями и исправностью машины. Иначе говоря, машина состоит из шестисот тринадцати агрегатов. Но, при этом, ты должен ездить по правилам. И, чтобы она всё время двигалась, вовремя делать техобслуживание. В физическом мире с каждым пройденным километром машина становится всё хуже и хуже. Игра заключается в том, что, если правила техобслуживания и внешние знаки соблюдаешь, с каждым пройденным километром она становится лучше и лучше.

Человек состоит из шестисот тринадцати параметров. И исполнить 613 Заповедей он обязан. Они становятся его сущностью.

Представьте себе, что ваш внутренний орган работает по ста пятидесяти параметрам: вес, температура, давление и т. д. Всё должно находиться в определенной кондиции. В том случае, если исправен, он работает автоматически. То же самое относится к шестистам тринадцати свойствам человека.

Откуда берётся шестьсот? Это полностью исправленное состояние парцуфа. И тринадцать – это слияние. Отсюда идёт весь набор, который Замыслен, как полное сочетание всех свойств в постижении Его Имени в шестистах тринадцати уровнях. Это непостижение отражается в нас в шестистах тринадцати свойствах, которые надо исправить. При этом: постепенное исправление и наполнение этих свойств приводит к следованию и к постижению, к наполнению, к восхищению и наслаждению всеми Правилами и Установлениями, Данными Им для Храма. Человек всё соблюдает и понимает. Это полностью исправленное состояние. Он всё время находится в слиянии с Ним, его всё наслаждает. Человек во всём оправдывает Его Имя и находится в полном счастье и веселье: в слиянии неба и земли. Тогда шестьсот тринадцать Заповедей у него наполнены. И это касается наполнения нижнего состояния шестисот тринадцати Заповедей. Число шестьсот тринадцать отражает постижение, раскрытие и наполнение Его Имени.

Комментарий к отдельным пунктам главы Ахарей

В Торе (Ваикра, 16:2) сказано: «И Сказал Бог, обращаясь к Моше: «Скажи Аhарону, брату твоему, чтобы не во всякое время входил он в Святилище за Завесу и не приближался к крышке, покрывающей Ковчег, дабы он не умер, ибо в облаке Являюсь Я над крышкой».

Почему Сказано: «ибо в облаке Я Являюсь над крышкой»? Потому что Он Является в зрительном образе, который называется «облако», смесь воздуха и воды. Когда Хотел Проявиться, Он Создавал образ клубления.

В Торе (Ваикра, 16:5, 7, 8,10) сказано: «А от общества сынов Израиля пусть возьмет двух козлов в грехоочистительную жертву и одного барана для всесожжения… И возьмет двух козлов, и поставит их пред Богом у входа в Шатер Откровения. И возложит Аhарон на обоих козлов жребий: жребий один для Бога, и жребий другой для Азазеля… А козла, на которого выпал жребий для Азазеля, пусть оставит живым пред Богом, чтобы совершить через него искупление, отправив его к Азазелю, в пустыню».

Азазель עזאזל: Аин, Заин,  Алеф, Заин, Ламед. Сначала запись ז системы исправления ע, которая связана с исправлением того, что есть козел, со смыслом всего Творения א, с тем, чтобы отделить левое от левого. И отделение левого от левого — это соединение козла с землей. Он летит по воздуху. Мы понимаем, что такое козел, как это связано с системой исправления ע. Что система исправления, которая на нас воздействует, введена во все состояния парцуфа Адам, — עז. А весь замысел Творения א в том, чтобы мы отделили одно от другого и слились с Ним в постижении Высшей Мудрости ל. Во всех состояниях парцуфа: в мириадах парцуфим, и в бесчисленных внутренних состояниях этих парцуфим – душ записано ז существование системы исправления ע и возможность её постижения ל. И соединение этих двух записей есть соединение в единое целое козла и земли. Одна запись Создана в ощущениях человека: существование окружающего мира, его самого, несчастий, проблем, поцелуев, объятий, наказаний, преследований, побед, проигрышей и так далее – это עז. А с другой стороны, существует возможность каббалистического постижения всего этого как единого целого, в котором одно от другого всегда можно отделить. То есть, подразделить: это создано для того, а это — для этого, а это представляет собой вот это.  И это אז. В каждой точке парцуфа эти состояния находятся в простом единстве. Только одно из другого достигается духовными усилиями. Ощущения козла, עז, и ощущения человека אז, который из ощущений козла выходит через ל. И для того, чтобы из עז выйти в אז, козла от себя нужно отделить, его надо убрать. Куда? В пустыню. Пустыня очень похожа на Святыню, потому что она пустота, ничто. Там козёл должен соединиться с землей. Его нужно сбросить сверху вниз, чтобы в нашем сознании он сначала соединился с системой управления, а потом, как то, что нам дано во внешних ощущениях, соединился с землей. Отделение левого от левого. И этот переход от עז или соединение עז с אז в ל символизирует отсылку козла прямой дорогой в пустыню с дальнейшим его сбрасыванием со скалы.

В Торе (Ваикра, 16:14-22) сказано: «И возьмет он крови быка, и окропит пальцем своим крышку с востока, и перед крышкой покропит он пальцем своим семь раз кровью быка. И зарежет козла жертвы грехоочистительной, которая за народ, и внесет кровь его за Завесу, и сделает с кровью козла то же, что сделал с кровью быка, и окропит ею крышку и перед крышкой. И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля и от преступлений их во всех грехах; то же должен он совершить и над Шатром Откровения, находящимся у них среди их нечистоты. И никто не должен быть в Шатре Откровения, когда Аhарон входит для искупления в Святилище, и до выхода из него, и совершит искупление за себя, и за дом свой, и за все общество Израиля. И выйдет он к жертвеннику, который пред Богом, и искупит его, и возьмет крови быка и крови козла, и обмажет ею возвышения по углам жертвенника со всех сторон. И окропит его кровью пальцем своим семь раз, и очистит его от нечистоты сынов Израиля, и Освятит его. И, закончив очищение Святилища, и Шатра Откровения, и жертвенника, подведет он козла живого. И возложит Аhарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедуется над ним во всех провинностях сынов Израиля, и во всех преступлениях их, и во всех грехах их, и возложит их на голову козла, и отошлет его с нарочным в пустыню. И понесет на себе козел все провинности их в страну обрывов; так отправит он козла в пустыню».

Бык приносится в жертву, когда это искупление грехов первосвященника. И когда это искупление грехов народа Израиля, в жертву приносится козёл. Слово «козёл», «хасеир» השעיר: Хей, Син, Аин, Йуд, Рейш.

Всё должно быть в наполнении. Должна наполниться ה. В сознании народа она должна соединиться с ע. Если бы была не Син, а Шин, ה соединилась бы с ע. И тогда прикосновением к י было бы достигнуто ר. Но раз наполнения ש в правой линии нет, то нет соединения ה и ע. И тогда нет наполнения יר. И, собственно говоря, это прегрешение народа Израиля. Потому что бык, «пар»  פַּר(Пей, Рейш) находится в правой линии, «хасеир» — в левой линии. И поэтому одно приносится в жертву, искупляющую Аhарона, а второе — в жертву, искупляющую народ, который, как известно, до самой последней минуты бросал в Моше камнями.

В Торе (Ваикра, 17:2) сказано: «Говори Аhарону и всем сынам Израиля и скажи им: вот что повелел Бог сказать: Всякий человек из дома Израиля, который зарежет быка, или овцу, или козу в стане, или зарежет их вне стана…»

Стан, «махана» מּחנה: Мэм, Хэт, Нун, Хэй. То, где соединяется внутреннее и внешнее: Чудом Всесильного ח то, что Им Создано מּ, соединяется с тем, что окружает человека ה. И поэтому Мэм дагеш מּ. Творение מּ, которое Чудом Всесильного ח существует  в соединении души человека נ и окружающего ה. Это стан народа Израиля. В стане, «бе махана» בּמּחנה, а примыкающий к стану — «ла махана» למּחנה. Это потому, что примыкающее к стану соединяется со станом, как внешнее, примыкающее к нему, только в Высшем постижении. Это уже эйхал. Вне – «михуц». Понять разницу между байт, «бэ махана» и эйхал, «михуц ла махана» можно только через «ла»: «ла махана». Связь близкого окружения с миром. Прояснить для себя само существование двух внешних можно только через Ламед ל. Если «махана» это то, что обеспечивает связь נ и ה, то «михуц», «к», примыкающий к нему, можно понять только через «ла» ל. Но примыкание, понимание того, почему вне стана существует так же, как  существует внутри стана, может быть достигнуто только через постижение соотношения двух внешних. Человек задумается, и не будет понимать почему, до тех пор, пока не поймёт основы Каббалы.

В Торе (Ваикра, 18:1-5) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Говори сынам Израиля и скажи им: Я – Бог, Всесильный ваш. По обычаям страны Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям страны Кнаан, в которую Я Веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите. Мои Законы исполняйте и Мои Установления соблюдайте, чтобы ходить по ним: Я – Бог, Всесильный ваш. Соблюдайте же Установления Мои и Законы Мои, исполняя которые, человек живет ими. Я – Бог».

Почему Установления для народа Израиля отличаются от установлений для народов мира? В Правилах и Установлениях Всесильного, Барух Ашем, относительно Израиля и других народов разницы нет. Установления Сделаны для всех, но они сформулированы для Израиля, который может их услышать: «Слушай, Израиль». Не говорится : «Слушай, другие народы мира».

Комментарий к отдельным пунктам главы Кдошим

В Торе (Ваикра, 19:1-2) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Говори со всем обществом сынов Израиля и скажи им: святы будьте, ибо Свят Я, Бог, Всесильный ваш».

Установления о нечистоте введены потому же, почему необходимо отстранение от женщины на тридцать три и шестьдесят шесть дней. Почему называется нечистота? Всё, что к очищению и возвышению не ведёт, нечисто. Прегрешение есть только то, что к совершенствованию не ведёт. И это нечисто. А всё, что ведёт к очищению, возвышению, совершенству — чисто. И все действия человека, которые не исходят из постижения смысла Игры, с ним не связаны, нечисты.

Это простой принцип. При игре в футбол все стремления игроков получать зарплату, пить пиво, встречаться с девушками и при этом не забивать гол, а просто бесцельно гулять по полю, нечисты, а стремления игроков забивать голы, и, при этом, им разрешается всё, – всё чисто.

В Торе (Ваикра, 19:1-8; 20:18) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Говори со всем обществом сынов Израиля и скажи им: «Святы будьте, ибо Свят Я, Бог, Всесильный ваш. Бойтесь каждый матери своей и отца своего и Субботы Мои соблюдайте: Я – Бог, Всесильный ваш. Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе: Я – Бог, Всесильный ваш. И когда зарежете жертву мирную Богу, делайте это по желанию своему. В день жертвоприношения вашего и на следующий день должна она быть съедена, оставшееся же на третий день должно быть сожжено на огне. Если же на третий день будет от нее съедено, то мерзость это, не удостоится Благоволения. И тот, кто ест ее на третий день, понесет вину свою, ибо Святыню Бога осквернил он, и отторгнута будет душа его от народа ее… И если человек ляжет с женщиной в дни обычной болезни ее, и откроет наготу ее, за то, что обнажил он исток ее, а она открыла истечение кровей своих, да будут отторгнуты оба они из среды народа своего».

Почему в первом случае говорится: «отторгнута будет душа его от народа ее»? Спрашивается: «Кого – её»? От Святыни Бога. От народа, с которым соединена Святыня Всесильного.

В первом случае тикун будет изменён. Во втором случае, будут отторгнуты от народа, изгнаны.

В первом случае говорится следующее. Если нарушается Заповедь о приёме пищи из жертвы, тот, кто Заповедь нарушил, совершил мерзостный поступок. И тогда его душа отторгается от народа её, то есть Святыни Бога. Потому что душа народа её – это то, что есть Исраэль сверху вниз. То, что изначально заложено, как смысл и результат Игры. В этом случае говорится о следующем. Если говорить каббалистическим языком, это запись, Заин ז. Это слова в Торе, которые вводят во все состояния парцуфим Адама, в каждую душу запись, которая становится рубежной с точки зрения выполнения этого правила. Если человек его не выполняет, включается механизм нераскрытия тех высших записей, которые, поднимая и очищая, могут двигать его вверх. И тогда от смысла и результата Игры он отводится в сторону. Если же он Заповедь выполняет, на развилке Суда ему даётся возможность возвышения и очищения.

Во втором случае, нарушающий Заповедь из народа изгоняется. Это значит, что его запись из головы, рош, выводят в гуф, в другие народы. Тшува остаётся всегда. Но, в этом случае, для первого поколения из гуф вернуться в рош очень тяжело.

Почему в Торе после Законов о внутрисемейных и общинных отношениях (Ваикра, 19:3-37; 20:1-5) сказано (Ваикра, 20:6): «И на того, кто обратится к вызывающим мертвых и к знахарям, совращаясь ими, Обращу Я Лицо Мое и Отторгну душу его из среды народа его»?

И то, и другое — идолопоклонство. Первое — нечистота тела, второе —

нечистота души. Во-первых, есть Установления Всесильного. Но, если человек знает, что есть Всесильный, Эхад, то о каких духах и знахарях может идти речь? Если первое он воспринимает как Установление, которое Исходит от Всесильного Единого Святого, Барух Кадош Ху, какие ещё могут быть действия в сторону идолопоклонства?

Это идолопоклонство чистой воды. В общем, атеизм от идолопоклонства ничем не отличается. Это тоже идолопоклонство.

В Торе (Ваикра, 20:9, 11-13, 16) сказано: «Так всякий, кто будет злословить отца своего или мать свою, смерти должен быть предан; отца своего или мать свою он злословил: кровь его на нем… И человек, который ляжет с женой отца своего, наготу отца своего открыл он: смерти должны быть преданы оба, кровь их на них. И тот, кто ляжет со снохой своей, смерти должны быть преданы оба, мерзость сделали они – кровь их на них. И если человек ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, мерзость сделали они оба: смерти пусть будут преданы они – кровь их на них… Женщина если станет перед какой-либо скотиной для совокупления с нею, то убей женщину и скотину, смерти пусть будут они преданы — кровь их на них».

«Кровь на них» означает преобладание животных свойств. Они контактируют не с воздухом, а с кровью. «Кровь на них»: системой управления, как Высшей силой, они не руководствуются. Они находятся в животных свойствах. Содеяв такое, перспективы перейти в Высшую систему управления они не имеют. В своей гибели они виновны сами.

Но суть дела в том, что они руководствуются животными свойствами, и, соответственно, в народе быть не могут, не могут продолжать род. Их «кровь на них» и, кроме того, это они передают дальше. Теперь понятен смысл казни. За некоторые прегрешения предусмотрена

казнь, за другие – карэт, отсечение души: изгнание или лишение детей. Способы наказания разные, но смысл – один: за эти прегрешения род не продолжается.

В Торе (Ваикра, 20:20-21) сказано: «И человек, который ляжет с тетей своей, наготу дяди своего он открыл. Грех свой понесут они, бездетными умрут они. И если человек возьмет жену брата своего во время отстранения ее, это осквернение; наготу брата своего он открыл: бездетными будут они».

Это значит, что развитие прекращается полностью.

Всё это относится к поколению Храма. Эти записи потом во всём отражаются в диверсифицированном и дифференцированном виде, в разных версиях и в разной форме. Но уже не в таком абсолютном формате. Ведь Тора — это концентрированная модель всей Игры. Во-первых, мы читаем о конкретном пути внутри бесконечномерной спирали. И, соответственно, мы читаем об узловых записях. Каждая ситуация, описанная Торой, каждое введенное ей правило – это и установление, как таковое, и, одновременно, запись, которая всеми этими бесконечномерными спиралями потом разносится во все возможные виды изменений парцуфа. Одновременно мы это воспринимаем и в пшате и во всех остальных смыслах, включая самый глубокий, с точки зрения того, как потом это всё переносится и отображается во всех состояниях, независимо от того, что с непосредственной конверсией, перетеканием духовного в материальное, они уже не связаны. В поколении Машиаха снова будет возврат к этому, только с более пролонгированными процессами конверсии. Когда записи закладывались, было так, что грешники сразу проваливались под землю. Сейчас,  когда записи реализуются, такого не будет, потому что тогда нет самой Игры.

Комментарий к отдельным пунктам главы Эмор

В Торе (Ваикра, 21:1-15) сказано: «И сказал Бог, обращаясь к Моше: «Скажи коhенам, сынам Аhарона, и скажи им: никто из них да не осквернится прикосновением к умершим из народа своего. Только ближайшим родственником своим: матерью своей и отцом своим, сыном своим, и дочерью своей, и братом своим, и сестрой своей, девицей, близкой к нему, не бывшей замужем, можно ему оскверниться. Да не осквернит себя муж в народе своем, чтобы стать  ему нечистым. Да не делают они плеши на голове своей, и края бороды своей да не обривают, и на теле своем да не делают надреза. Святы должны быть они Всесильному своему, и да не оскверняют они Имени Всесильного своего, ибо огнепалимые жертвы Богу, хлеб Всесильному  своему приносят они, и потому должны они быть святы. Блудницу и обесчещенную нельзя им брать в жены, и жену, отверженную мужем своим, нельзя им брать, так как свят он Всесильному своему. И ты освяти его, ибо хлеб Всесильному твоему приносит он в жертву; свят да будет он у тебя, ибо Свят Я, Бог, Освящающий вас. И если дочь коhена осквернит себя блудодейством, то отца своего бесчестит она, в огне да будет сожжена.

Коhен же высший из братьев своих, на голову которого возлито масло для помазания и который полномочен облачаться в одежды для служения, — волос головы своей да не растреплет и одежд своих да не распарывает. И ни к какому умершему не должен он подходить, даже отцом своим и матерью своей не должен он осквернять себя. И из Святилища нельзя ему выходить, дабы не бесчестить Святилище Всесильного своего, ибо венчание маслом для помазания Всесильному его на нем. Я – Бог. Он девственницу в жены брать должен. Вдову, или отверженную, или обесчещенную, или блудницу – нельзя ему брать; а лишь девицу из народа своего должен он брать в жены. И нельзя ему бесчестить потомства своего в народе своем, ибо Я, Бог, Освящаю его».

Первосвященник вообще не относится к земле. Он является тем, кто находится в контакте с Высшим. Зачем ему прикосновение к трупу?

Прикосновение к трупу означает выражение любви, заботы, необходимости проделывания какой-то работы с этим трупом. Но, если он есть высшее, то какая связь между ним и прикасанием к трупу? К телу, в котором нет жизни.

И если записано это Всесильным, существует запись, то она должна быть выполнена коhеном. И тогда личная нечистота становится вторичной по отношению к обязательности установления. Этим вызвано и то, что он может хоронить мать и отца, а раз может, значит должен. И при этом он становится нечистым до вечера. Потому что его душа связана с выбором. Вот с тем процессом, о котором мы говорили.

А душа первосвященника с выбором не связана. Его душа – это целиком выбор Всесильного.

Конечно, она связана с матерью и отцом. Но это целиком выбор Всесильного. И он должен быть отторгнут от мира. Будучи в мире, он не получает постоянного соединения с Высшим.

Он не должен выходить из Святилища, дабы не оскверниться. Он находится в постоянном присутствии Всесильного. В нем постоянно находится Шхина, Святая Святых святилища.

Конечно же, мать и отец произвели этого первосвященника. Но то, что он стал первосвященником, – это выбор Всесильного. Коhеном же становятся по наследству,  поэтому он должен хоронить мать и отца.

Комментарий к отдельным пунктам главы Беhар

В Торе (Ваикра, 25:1-13) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше на Синае, так: «Говори с сынами Израиля и скажи им: когда придете в страну, которую Я Даю вам, земля должна покоиться в Субботу Бога. Шесть лет засевай поле твое, и шесть лет обрезай виноградник твой, и собирай плоды ее земли. А в седьмой год Суббота покоя будет для земли, Суббота Богу: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай. То, что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и винограда с охранявшихся лоз твоих не снимай; год покоя будет для земли. И будет Суббота земли вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, которые живут у тебя. И скоту твоему, и зверям, которые на земле твоей, будет весь урожай ее в пищу.

И отсчитай себе семь Субботних лет, семь раз по семи лет, и выйдет у тебя времени семи этих Субботних лет сорок девять лет. И труби в шофар в седьмой месяц, в десятый день месяца; в день Искупления труби в шофар по всей стране вашей. И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее; юбилеем будет это у вас; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семейству своему возвратитесь. Юбилеем будет у вас этот пятидесятый год: не сейте и не жните того, что само вырастет на земле, и не снимайте винограда с охранявшихся вами лоз. Ибо это юбилей; Священным будет он для вас; с поля ешьте плоды его».

В нашем климате весной сеют, осенью жнут, собирают урожай. Человек использует землю один раз в году. Использование, оборот земли, то есть, вовлечение её в процесс исправления человека во внешнем мире, происходит один раз в году. Если во всём есть всё, то в этом цикле исправления, в котором в качестве дающей человеку продукты питания, то есть жизнь для тела, вовлечена земля, с какой периодичностью она должна отдыхать? Каждый день вы выходите на улицу и каждый день работаете. И в седьмой день не работаете. Теперь возьмём ваше взаимодействие не с улицей, а с землёй. Всё должно быть в строгом соответствии с Законом Творения. То есть, после шести циклов совместного исправления из системы исправления человек должен выходить. И всё должно выходить из участия в его исправлении. Когда в ваше исправление включена земля, работа на ней, чаще, чем после годичного цикла, выходить из исправления вы не можете. Значит, земля из вашего цикла исправления должна выходить на седьмой циклический оборот, то есть, на седьмой год. А за пятьдесят лет происходит перестройка всего внешнего, что окружает вас. И поэтому, так же, как изменение внешнего происходит на пятидесятый день после отсчёта дней омера, всё внешнее отдаётся.

Комментарий к отдельным пунктам главы Бехукотай

В Торе (Ваикра, 26:3-13) сказано: «Если по Установлениям Моим будете вы поступать, и Заповеди Мои соблюдать, и исполнять их, то Дам Я вам дожди вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут плод свой. И сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда, а сбор винограда сходиться будет с севом, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить спокойно в стране вашей. И Установлю Я мир в стране, и когда ляжете, никто не будет вас тревожить; и изведу хищных зверей из страны, и меч не пройдет по стране вашей. И будете вы преследовать врагов ваших, и падут они перед вами от меча. И пятеро из вас будут преследовать сто человек, а сто из вас будут преследовать десять тысяч, и падут враги ваши перед вами от меча. И Обращусь Я к вам, и Распложу вас, и Размножу вас, и Укреплю Союз Мой с вами. И будете есть давно запасенное, и старое убирать будете ради нового. И установлю обиталище Мое среди вас, и не возгнушается Душа Моя вами. И Ходить буду среди вас, и Буду вам Всесильным, а вы будете Моим народом. Я – Бог, Всесильный ваш, Который Вывел вас из страны Египетской, чтобы не быть вам у них рабами, и Сокрушил Я ярмо ваше, и Повел вас с поднятой головой».

Это состояние Израиля в этом мире, когда он следует установлениям Всесильного, и всего остального мира, который следует за Израилем.

В Торе (Ваикра, 26:17-19) сказано: «И обращу лицо Моё к вам, и будете поражены врагами вашими, и будут властвовать над вами ненавистники ваши, и побежите, хотя никто не будет гнаться за вами. Но если и тогда не послушаетесь Меня, то увеличу Я наказание ваше всемеро против грехов ваших. И Сломлю гордыню могущества вашего, и Сделаю небо ваше, как железо, и землю вашу, как медь».

Небо и земля соединяться не будут. Небо станет, «как железо»: не будет порождать жизнь. Почему железо? Железо – это то, что тяжелее земли, и из неё может быть выделено. Это то, что из земли выплавляет очень сильный жар. Железо используется человеком для изменения земли: для обработки камня и земли, поражения зверей и врагов. И в соприкосновении с воздухом превращается в окалину, и снова в землю. Вот таким будет небо. Перспектива не очень хорошая. Металлы находятся в грунте, в камне, в слое земли. Это то, что огонь выплавляет из земли, из камня. И под воздействием огня они выходят из земли в гораздо более тяжёлой консистенции, нежели сама земля или камень. Металл тяжелее, чем исходная руда. Тяжесть, которая есть в земле, под воздействием очень сильного огня выходит из земли и становится используемой человеком. Но, в то же время, в железе жизни нет совсем и быть не может. И соединяться с землёй оно не может: в земле со временем оно разлагается. Как известно, на воздухе железо ржавеет. То есть, превращается в окисел железа, соединение, которое подобно земле. Всесильный Говорит: «Сделаю небо ваше, как железо, а землю вашу, как медь». И то, и другое — неживое. То тяжёлое, что есть в земле, будет небесами вашими. Что может быть хуже? Этот уровень будет вашим высшим уровнем. А земля — как медь. Все красные свойства и, к тому же, неживая. Как пишет Раши: ничего не растёт, ничего не производит, скапливается влага. Земля же может порождать ростки. Но то тяжёлое в ней, что ростки не порождает, а служит человеку для обработки земли или для труда, или войны, то в земле, что тяжелее, чем сама земля, и что человеком огнём может быть освобождено для себя, эту составляющую в разных её ипостасях Я Сделаю вашим небом и вашей землёй. Представляете, что это такое? Несоединяемое, неживое: ад.

Медный посох, как свойства земли, которые необходимы телу – это другое. При соприкосновении с воздухом, с системой управления он становится зелёным.

Здесь земля тоже будет зелёной, она будет покрываться патиной. Почему металлы добывают из земли? То в земле, что служит орудиями труда, свойство, которое заложено в земле, как то, что может помочь человеку, из породы выделяется очень сильным огнём.

Но, одновременно, это свойство, железо служит инструментом наполнения желаний человека.

Почему земля нам представляется горячей изнутри, с разогретым пылающим ядром? В Замысле, в самом начале того, что произошло, содержится пылающий огонь: Адам пылал. В Творении скрыт огонь. Поэтому в земле скрыт жар, расплавленная магма. Земля холодная, человек на ней стоит, но у неё внутри — расплавлена магма. Бесконечная температура бесконечной Мудрости, которой всё Создано. Поэтому внутри земли есть магма. Никакого разделения там нет. Она единая. В ней всё сплавлено. Точно также огонь, который достигает определённой температуры, плавит землю. Земля в нём сгорает. Остаётся то тяжёлое в земле, что служит человеку для достижения его желаний. И, в зависимости от свойств тяжести ваших желаний, то, что служит инструментом для наполнения себя, будет вашим небом, вашей землёй.

А почему сказано: «И обращу лицо Моё к вам»? Ведь мы говорим: «лицом к лицу». Вопрос в том, что при этом лицо народа к Нему обращено не будет. Это значит: Произведу Суд. «И обращу лицо Моё к вам»: Я Явлюсь в том виде, который для вас будет Судом. Мы увидим Его Воздействие: свойства, которые нам неизвестны, и которые раскроются нам, как Он.

Что значит: «всемеро против греха вашего»? В семи сфирот. Почему «всемеро» повторяется три раза? Так же, как при отсчёте дней омера мы считаем сорок девять: семь на семь, Он считает три внутренних: семь раз, семь раз, семь раз. То есть, всё, что касается мира, байта, гуфа, будет всемеро. Говорится о том, что каждый раз, когда не поймёте, Я накажу вас « всемеро против греха вашего». Мы считаем матрицу семь на семь, и наша душа очищается, потому что мы исполняем Заповедь. И Он идёт нам навстречу и нас очищает. И в соответствии с этим меняется внешний мир. Если же мы этого не делаем, происходит обратный процесс. Каждый раз, когда этому мы не следуем, затрудняя наше исправление, Он меняет наш парцуф в семи уровнях.

В Торе (Ваикра, 26:26) сказано: «Когда Сокрушу у вас опору хлебную, то десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи, и возвращать будут хлеб ваш весом; и вы будете есть, и не насытитесь».

Будете находиться в ненасытных желаниях, в пустоте. Будете видеть форму, а содержание получать не будете.

В Торе (Ваикра, 26:41-42) сказано: «И Я Пойду наперекор им, и Уведу их в страну врагов их, и тогда покорится непокорное сердце их, и тогда искупят они вину свою. И Вспомню Я Союз Мой с Яаковом, и Союз Мой с Ицхаком, и Союз Мой с Авраhамом, и страну Вспомню».

«Вспомню Я Союз Мой с Яаковом», и дам возможность реализации третьей линии. И «Союз Мой с Ицхаком», и Дам свойство Гвура: соответственным образом оценю то, что они делают. И «Союз Мой с Авраhамом»: и Обращу к ним свойство Хасадим.

В Торе (Ваикра, 27:1-8) сказано: «И Говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Говори с сынами Израиля и скажи им: если кто-нибудь по обету посвящает какую-либо душу Богу по оценке, то при оценке мужчины в возрасте от двадцати до шестидесяти лет оценка твоя должна быть пятьдесят шекелей серебряных, шекелей Священных, а если это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать шекелей. Если же оцениваешь человека в возрасте от пяти до двадцати лет, то оценка твоя мужчине будет двадцать шекелей, а женщине – десять шекелей. А если в возрасте от одного месяца до пяти лет, то будет оценка мужчине пять шекелей серебра, а женщине оценка твоя — три серебряных шекеля. А если от шестидесяти лет и старше, то оценка твоя мужчине должна быть пятнадцать шекелей, а женщине – десять шекелей. Если же он слишком беден для такой оценки твоей, то пусть предстанет он перед коhеном, и оценит его коhен; соразмерно с достоянием давшего обет оценит его коhен».

Почему оценка души мужчины в возрасте от двадцати до шестидесяти лет пятьдесят шекелей, Нун נ? Это душа целиком. За женщину нужно дать тридцать шекелей, Ламед ל. Выкупается часть женской души, которая может быть посвящена Богу. Это то, что Дано Им для соединения женщины с мужчиной в единый парцуф. Но, одновременно, из того, что есть в женщине, тридцать – это три высших.

Почему после шестидесяти лет – пятнадцать шекелей? Пятнадцать – это טו: Тет, Вав. Тет — девять, Вав – шесть. Гематрия — пятнадцать. И יה, Йуд, Хей — пятнадцать. И זח, Заин, Хет — тоже пятнадцать. Но всё это в совокупности означает одно и то же. Все рисунки, освящённые Мудростью Всесильного. ו – полная структура души человека в связи с Всесильным, и ט — наполненная Всесильным. Это значит, что всё вокруг он ощущает, как Его. Но то же самое даёт соединение букв יה. Это вся трансформация, которая произошла с человеком ה, освящённая непостижимой Мудростью Всесильного י. И то же самое даёт соединение букв זח. ז – это все Созданные Им записи. А ח – это то, что Он делает Чудом.

Смысл здесь надо искать не в количестве серебра, а в буквах, из которых созданы числа. Они же, одновременно, и буквы. Почему после шестидесяти лет – пятнадцать шекелей? Потому что пройден путь. Ты посвящаешь душу, которая совершила работу.

Фактически, что такое посвящение? Ты освящаешь душу и отдаёшь Ему стоимость, которую Он тебе назначает. Теоретически, возникает вопрос: при чём здесь серебро? Если ты посвятил Ему душу, что может быть ценнее? Это Храм: соединение неба и земли. И поэтому всё, что происходит в духовном: твоё посвящение, твой порыв к Нему, ты хочешь посвятить Ему душу человека, такое же точно отображение должно иметь в земле: в этом мире. И это отображение, соответственно, должно иметь все духовные параметры этого действия: быть серебром в ответ на золото, которое поступает сверху. Сверкать как серебро, и в серебре иметь соответствующий смысл. Посвящение своей души ты одеваешь в одежду этого мира. Ведь это должно быть отображено в материале этого мира. И Всесильный Говорит, что правильным отображением того, что ты делаешь в духовном, является приношение серебра в эквиваленте, в гематрии души, которую ты приносишь. Но гематрия отображается не в числах, а в буквах. Потому что подлежат наполнению буквы, а не числа. Набор числа не обязательно отображает наполнение букв. Наполнение пятнадцати может быть больше, чем шестидесяти.

По мере возвышения, душа не уменьшается, а увеличивается. Ты даёшь свою душу и её эквивалент. Это не значит, что свою душу ты замещаешь деньгами. Ты посвящаешь, свою душу отдаёшь Ему. И так как Храм – это место, в котором всё вместе, то это должно иметь воплощение в чувственном диапазоне: как еда, как хлеб, как солнце, как вода, как серебро. И, поэтому, это действие ты обязательно должен отобразить в материальном. А как, в виде каких носителей? И Всесильный Говорит: Я Создал серебро, чтобы оно было эквивалентом любви человека к Всесильному. Серебро – это то, что ты испытываешь ко Мне. Поэтому отдай Мне серебро. Из соображений, что вот за такую душу – шестьдесят шекелей, а за такую – пятьдесят, а за такую душу – тридцать шекелей, а за такую – пятнадцать шекелей и т. д. Такое количество шекелей Я Назначаю не исходя из того, что эта душа менее, а эта — более ценная. Просто состояние души, которую ты даёшь Мне, отображено такими-то буквами, а эти буквы дают такую-то гематрию.

В Храме всё должно быть в простом соединении. Раз свою душу ты отдаёшь Ему, это должно иметь аналогичное отображение. В чём? Он Говорит: Я же всё Создал вот так и так. И так и отдай Мне.

Ты говоришь: я весь Твой. Свою душу ты посвящаешь Ему. Но как это сделать? Это Храм: в Святая Святых там Шхина. Воздействие Всесильного видно, ощутимо физически. Любое духовное действие должно иметь эквивалент. Отсюда — жертвоприношение.

Меня спрашивают: а как устроен мир? Я говорю: в дискотеках крутится шарик, на который падает свет прожектора, и по всему залу бегают зайчики. Представьте, что все эти зайчики — это отражённое от вас самих: люди, машины, животные, травка, которую вы видите. Вам показывается реальность, соответствующая структуре вашей души. И в этой реальности есть то, что отображено от ваших свойств, как животные. Кои свойства в результате молитвы должны быть исправлены. И так же, как серебро соответствует приношению твоей души, этому исправлению свойств соответствует приношение животных в жертву. Заметьте: сказано, что вне Храма животные не режутся. Они должны резаться в Храме. Потому что Храм — точка, где в обязательном порядке нематериальное соединено с материальным. В этом и есть смысл Храма. Свою душу ты посвящаешь Всесильному, и говоришь: «Я посвящаю её Тебе. Я хочу, чтобы моя душа была слита с Тобой». Но, так как это — Храм, этому должно соответствовать материальное отображение. Не отдельное, а совместно. Ты посвящаешь душу, и это должно сопровождаться определённым материальным действием. И материальное действие – это серебро. В Храме душа без серебра и серебро без души никакого смысла не имеют.

Если ты посвящаешь свою душу, она тоже должна приходить в одной упаковке вместе с материальными носителями. А дальше ты её посвящаешь. И то же самое молитва. Ты заходишь молиться. Ты сам есть запись. Эти свойства,  часть записи внешнего в соответствии с тем, что составляет мир вокруг тебя, связанный с тобой самим, своим усилием ты должен соединить. Соединение в тебе относительно искоренения этого свойства должно соответствовать принесению животного в жертву. Как внутрь Храма ты заходишь в комплекте, так же в комплекте всё должно произойти внутри него.

Всё происходит не в результате, а вместе: ты молишься, и режется жертва.

Трансформация души происходит в результате молитвы. В связи с тем, что нематериальное и материальное соединяется в точке, называемой Храм, в этой точке, в этом элементе записи, всё у тебя должно быть вместе. Твоё усилие обязательно должно сопровождаться материальной трансформацией мира. А каким образом производится реальная трансформация мира? Режется животное: соответствующее свойство из мира исчезает.

А в чём отличие между непосвящённой и посвящённой душой? В усилии. Ты обращаешься к Нему с молитвой: «Прошу Тебя, наполни душу: обрати внимание, помоги в усилиях моему другу, моему родственнику, моему сыну, тому-то, тому-то». Ты молишься Всесильному, и в молитве, посвящаешь Ему, допустим, душу своего сына. То есть, ты обращаешься к Нему с просьбой об облегчении зивуга с его душой. Что может быть лучше? О том, чтобы его душа была посвящена Всесильному: чтобы он везде видел Его, и во всём любил Его, и везде раскрывал Его, везде радовался и находился в хорошем настроении, ничего не боялся. И в Храме одновременно с этим действием происходит передача серебра.

Когда режется животное, животное свойство уменьшается. Количество жертвоприношений бесконечно: Игра бесконечна.