Создала печать в высшем свете

1) Когда проявилось в желании Царя создать и сотворить миры, твердая искра создала печать в высшем свете. «Создала печать» – означает уход и сокращение света, оставляющего место, свободное и пустое от света, и это определяется, как «печать». Ибо до этого творения высший свет заполнял всю реальность, и когда проявилось в желании Его создать миры, Он создал печать в высшем свете, т.е. сократил свет и вывел его из места вокруг Малхут, и благодаря этой печати, образовалось место для всех миров. «Искра» – это искра огня. «Твердость» – это сила сурового суда, действующего в кли Малхут, по причине которого сократился и ушел свет из места вокруг Малхут.

Когда света желают появиться и раскрыться, эта искра, в которой содержится сила судов, называемых «краски», ударяет по распространению высшего света, и это распространение выталкивается назад. Вследствие этого выталкивания и удара, выходят эти тонкие света, и получаются словно одно целое с распространением высшего света. Эти тонкие света называются «отраженный свет», а распространение высшего света называется «прямой свет». Тогда эта искра раскрыла в них цвета, т.е. различие ступеней, и они окрасились все вместе, как отраженный свет, так и прямой свет, в четыре цвета – белый, красный, зеленый и черный. И это четыре ступени – Хохма, Бина, Тиферет и Малхут.

Эта искра поднимается в свечении снизу вверх, называемом «рош», и опускается при обращении этого свечения, чтобы светить сверху вниз, называемом «гуф». И эта искра называется «твердой искрой». Искра эта установилась и ударила по всем зачаткам свечений, и она говорит каждому из них: «Расти!». То есть, вследствие ударения ее по распространению высшего света выходят абсолютно все уровни имеющихся в мирах ступеней, и она определяет меру величины каждой из ступеней.

Твердая искра – это искра, ударяющая по распространению высшего света, и поднимающая отраженный свет, облачающий его. И вследствие этого соударения рождаются и выходят абсолютно все ступени. Она определяет силу сокращения, имеющуюся в кли Малхут, чтобы не получать высший свет, которая установилась затем также и в твердом экране, называемом «источник». Однако здесь говорится о начале выхода этой твердой искры из Бесконечности, когда она еще не установилась в экране, но является силой суда, приведшей к сокращению света в кли Малхут.

Эта твердая искра вышла, и образовалась внутри самого скрытого из всего скрытого в Бесконечности, внутри ее последней стадии, Малхут Бесконечности, форма в ее начальном виде. То есть, форма суда в своем первородном виде была еще совершенно незаметной. Эта твердая искра формировалась и находилась внутри круга, в центре круга, напоминающего кольцо. Не было оно ни белым и ни черным, ни красным и ни зеленым.

Объяснение сказанного. Ибо прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, высший простой свет наполнял всю реальность, и не было никакого свободного места для существования созданий и творений, и не было там ни начала (рош), ни конца (соф), а всё было только однородным простым светом, и он называется светом Бесконечности. А когда проявилось в простом желании Его сотворить миры и создать эти создания, вышла твердая искра, т.е. сила суда, которая раскрылась в Малхут, вышедшей из Бесконечности, и создала печать в высшем свете. Тогда сократился свет и вышел из кли Малхут и места вокруг нее. Это исхождение света называется печатью в высшем свете, так как образовалось там пустое пространство, где нет света, и в этом пустом пространстве выйдут затем все миры и всё, что в них.

И поскольку эта твердая искра, сила суда, вышла и сформировалась теперь из последней стадии Бесконечности, еще не мог раскрыться в ней никакой суд, а только корень, от которого распространились и установились затем все суды в мирах. Но сама она находилась в начальном своем виде и представляла собой всего лишь первородную силу – то есть, еще не было заметно в ней никакого проявления суда. И также место сокращения, пустое пространство, откуда ушел свет, тоже находилось в свойстве полной однородности. И не было заметно там никакого проявления (формы) суда вообще. И это называется «круглой формой». То есть сила суда была включена в центр этого круга, в центральную точку, и она там – как своего рода ось, на которой вращаются все миры, чтобы подсластить и исправить ее (эту точку).

И также не было там, в этом пространстве, никакого цвета, поскольку цвета – это проявление судов, создающих изменения на ступенях, а там еще не было заметно никакого суда. И говорится в Зоаре: «(Не было оно) ни белым» – поскольку белый указывает на свет Хохмы, в котором нет никакого цвета и суда. Но после того, как свет ушел оттуда, сократившись, нет там белого цвета. Ведь если свет ушел, то там должен был остаться черный цвет, указывающий на отсутствие света? Однако сказано, что и черного там не было. И ни красного – цвета Бины, и ни зеленого – цвета Тиферет.

Когда она определила величину ступени, то образовала цвета для того, чтобы светить внутри этого пространства и печати, ибо после сокращения и создания печати она продолжила распространение линии света от света Бесконечности в место этого пустого пространства таким образом, что высший рош (начало) этого распространения исходил от самой Бесконечности, соприкасаясь с ней, а окончание этого распространения было в месте твердой искры, находящейся в центральной точке, в центре этого круга, поскольку эта твердая искра препятствует высшему свету пройти через нее. Поэтому свет оканчивается там. И распространение этой линии света содержит в себе четыре цвета – сфирот Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, которые светят внутри сокращенного места. Как сказано: «Когда она измерила величину ступени, то образовала цвета для того, чтобы светить внутри этого пространства и печати» – так как во время распространения линии света образовались цвета, чтобы светить в этом месте. Но до этого не было в сокращенном месте никакого цвета.

И знай, что два действия есть у твердой искры:

1. Ударное соединение (зивуг де-акаа), от которого исходят все эти ступени, и это действие происходит в Малхут рош, поднимающей отраженный свет снизу вверх и порождающей десять сфирот рош, а также обращающейся, чтобы светить от себя и ниже, и порождающей десять сфирот гуф.
2. Действие окончания всех ступеней, потому что во время распространения десяти сфирот гуф ступени сверху вниз, от Кетера до Малхут, не может свет быть принят в Малхут гуф из-за твердой искры, находящейся там и препятствующей высшему свету, не позволяя ему распространиться туда. Поэтому свечение оканчивается.

Из Бесконечности выходит твердая искра, чтобы притянуть украшения и мохин ко всем ступеням, ибо все мохин нисходят вследствие ударного соединения (зивуг де-акаа) твердой искры. Это действие искры необходимо, чтобы управлять Малхут, называемой «великое море», чтобы она не выходила за свои пределы наружу. Иными словами, чтобы она не получала в себя высший свет от экрана и вниз, о котором сказано: «До сих пор дойдешь, и не добавляй» [1] – т.е. до границы этого экрана дойдет этот свет, и дальше не будет распространяться. Подобно песку, ограничивающему и оканчивающему воды моря, и отталкивающему волны этого моря назад. И по этой причине называется Малхут рош Малхут, производящей зивуг (соединение), а Малхут гуф – оканчивающей Малхут.

Необходимо также знать, что распространение линии света – это парцуф АК, являющийся Кетером по отношению к четырем мирам АБЕА. И поскольку обязательно присутствует в каждом распространении четыре ступени, одна ниже другой, АБ-САГ-МА-БОН, то и эта линия содержит в себе пять парцуфов мира АК (Адам Кадмон).

Внутри твердой искры выходит один источник, от которого окрашиваются внизу цвета. «Один источник» – это экран, установившийся внутри Малхут, чтобы поднимать отраженный свет. Ибо соударение, зивуг де-акаа (ударное соединение) с высшим светом – это непрекращающийся зивуг (соединение), и становится экран словно источник, непрерывно излучающий отраженный свет. «Цвета» – означают суды. «Окрашиваются» – означает проявление судов. «Внизу» – означает «в сфирот гуф».

Свечение отраженного света светит снизу вверх и сверху вниз. Свечение его снизу вверх называется «рош». И в свечении рош еще не раскрылись цвета, но только при свечении сверху вниз, называемом «тело», проявляются четыре этих цвета. И поэтому сказано, что «окрашиваются внизу цвета». То есть, в свечении сверху вниз проявились цвета, а не в свечении снизу вверх.

Суды не могли проявиться снизу вверх, ибо высший и нижний всегда представляют собой «причину» и «следствие», и нижний происходит от высшего. И поскольку твердая искра находится внизу, в Малхут рош и светит снизу вверх, то «причина», девять высших сфирот, совершенно не впечатляется от недостатков своего «следствия», Малхут.

Однако в теле, происходящем от ударного соединения (зивуг де-акаа) твердой искры, поскольку эта твердая искра является его «причиной», раскрываются суды этой твердой искры. Так как вся сила судов, имеющаяся в «причине», раскрывается в ее «следствии». И отсюда нам известно, что любое свойство авиюта (толщи желания) и недостатка может действовать лишь от его местонахождения и ниже, но никогда не выше его местонахождения.

2) Самый скрытый из всех скрытых, вышедший из Бесконечности, парцуф Малхут мира АК, создал два парцуфа, в свойстве пробиваемый и непробиваемый. Его «воздух (авир)» вовсе непознаваем. Один парцуф, в свойстве «пробиваемый», – это выход половины ступени, ВАК при отсутствии ГАР. А второй, в свойстве «непробиваемый», – это выход полной ступени. Его «воздух (авир)» – это ступень руах, представляющая собой ВАК при отсутствии ГАР, и он непознаваем, потому что нет там зивуга для притяжения ГАР. «Познаваемый» означает – зивуг для притяжения ГАР.

Пояснение сказанного. «Зоар» начинает выяснять, каким образом вышли пять парцуфов Ацилута из Малхут мира АК. И выясняется, каким образом Малхут мира АК создала парцуф Кетер мира Ацилут, которым называются парцуф Атик и нуква Атика. Нуква Атика вышла из нее в свойстве «пробиваемый», а захар Атика вышел из нее в свойстве «непробиваемый». Это пробивание является результатом взаимодействия свойства суда со свойством милосердия, называемого «второе сокращение мира АК (Адам Кадмон)».

Мы изучаем, что «вначале Он возвышался в мысли создать мир в свойстве суда» – имеется в виду Малхут мира АК, от зивуга (соединения) которой вышли парцуфы мира АК, и она является свойством суда. «Увидел Он, что мир не может существовать, сделал свойство милосердия первым и совместил его со свойством суда». Увидел, что нет становления миров, поднял свойство суда, Малхут мира АК, в Бину АК, свойство милосердия. Малхут, осуществляющую зивуг (соединение), которая стояла в конце (соф) сфирот рош, поднял в место Бины де-рош, и там она произвела зивуг де-акаа (ударное соединение) с высшим светом.

И тогда ее отраженный свет, поднимающийся снизу вверх, облачил только две сфиры, Кетер и Хохму, а три сфиры, Бина и ЗОН свойства рош, опустились из рош и упали в гуф. Оканчивающая Малхут, которая стояла ниже всех сфирот гуф, поднялась и встала в Бине свойства гуф, в половине сфиры Тиферет, в точке хазе. Ибо Тиферет считается Биной свойства гуф. И она создала окончание парцуфа в месте точки хазе. И Бина и ЗОН гуфа не могли получить никакого света, поскольку они находятся ниже оканчивающей Малхут и вышли окончательно из Ацилута.

По причине подъема Малхут в место Бины разделилась каждая ступень на две, при этом половина ее осталась на ступени, а нижняя половина вышла и опустилась на ступень под ней. Половина ступени рош опустилась в гуф, а половина ступени гуф опустилась ниже Ацилута. Таким образом, считается, что каждый парцуф, выходящий вследствие взаимодействия свойства милосердия с судом, выходит посредством разделения ступени на две части.

Когда Малхут мира АК произвела парцуф Атик мира Ацилут, она создала захар Атика в свойстве «непробиваемый», без взаимодействия со свойством милосердия. Атик вышел на уровне полной ступени, т.е. не разделился на две половины. А нукву Атика она создала при взаимодействии свойства суда с милосердием. И нуква вышла, вследствие разделения ступени, только лишь на уровне Кетер и Хохма свойства рош, и Кетер и Хохма свойства гуф. Бина, Тиферет и Малхут рош упали в гуф, а Бина, Тиферет и Малхут гуф упали ниже окончания каждой ступени Ацилута, потому что образовалось новое окончание высшего света, место хазе свойства гуф, где находится половина Бины гуф. И это новое окончание называется «парса».

Причиной того, что парцуф Атик и нуква его включают два свойства вместе, является установление связи между парцуфами АК, которые вышли в свойстве «непробиваемый», и между парцуфами четырех миров АБЕА, вышедших в свойстве «пробиваемый». Захар Атика имеет одинаковые свойства с миром АК, и он берет от АК и передает своей нукве, а нуква Атика, у которой одинаковые свойства с парцуфами АБЕА, передает мирам АБЕА.

Самый скрытый из всех скрытых, вышедший из Бесконечности, т.е. Малхут мира АК, произвела один парцуф, Атик Ацилута, в свойстве «пробиваемый» и «непробиваемый»: захар Атика – в свойстве «непробиваемый», а нукву Атика – в свойстве «пробиваемый». И предварил Он свойство «пробиваемый», нукву Атика, свойству «непробиваемый», свойству захар Атика, потому что нуква Атика вышла раньше захара Атика, ибо нуква была создана и вышла в ГАР Некудим, а захар вышел в мире Ацилут.

Его «авир (воздух)», ступень руах, являющийся свойством ВАК при отсутствии ГАР, называется «непознаваемый», поскольку нет там зивуга для привлечения ГАР. Это пять ступеней НАРАНХАЙ. Ступень руах называется «воздух (авир)». Свойство «пробиваемый», в котором есть только две сфиры, Кетер и Хохма, может получить лишь два света нефеш-руах, и ему недостает трех светов нешама-хая-ехида вследствие недостатка трех келим Бина, Тиферет и Малхут, как известно из обратного соотношения светов и келим, когда в келим – растут вначале высшие, а в светах – входят вначале нижние. Поэтому сказано, что ступень «воздух» Атика, являющаяся свойством «пробиваемый» Атика, т.е. нуква его, вовсе «непознаваема», – так как нет у него зивуга, способного притянуть три света нешама-хая-ехида, то есть зивуга, называемого «знание (даат)», как сказано: «И познал Адам Хаву, жену свою» [2].

И тогда, вследствие ударения свойства «пробиваемый» в Атике, т.е. нуквы Атика, начала светить одна высшая скрытая точка, – парцуф Арих Анпин мира Ацилут. Это ударение является ударным соединением (зивуг де-акаа), вследствие которого создаются и выходят абсолютно все ступени. Таким образом, на самом деле эта точка носит всегда имя Малхут. Парцуфу Арих Анпин дается имя «высшая точка», с тем, чтобы показать отличающееся и новое в нем по отношению к нукве Атика – т.е. у него есть Малхут, подслащенная свойством милосердия, которая устанавливается для познания – совершения зивуга для притяжения ГАР.

И эта подслащенная Малхут называется «высшей точкой». Ибо нуква Атика «непознаваема», поскольку она исправлена также и в нижней точке, называемой «манула». Ведь хотя она и является свойством «пробиваемый», Малхут, подслащенной свойством милосердия, называемой «мифтеха», все же есть у нее две точки, т.е. также и неподслащенная Малхут. И поэтому она «непознаваема». Ведь любое обновление в Арих Анпине по отношению к нукве Атика происходит в высшей его точке. Поэтому «Зоар» во многих местах называет его именем «высшая точка».

А то, что называется «скрытой точкой», это в отличие от Малхут мира АК, называемой «самый скрытый из всех скрытых». Однако Малхут Арих Анпина называется только лишь именем «скрытый», поскольку она находится выше точки, непознаваемой вовсе. И поэтому называется точка по имени «начало (решит)», что означает – первое речение, предшествующее всем речениям.

Слово «вначале (берешит)» [5] относится к парцуфу Арих Анпин мира Ацилут, называемому именем «начало (решит)» по той причине, что он является первым парцуфом, от которого передаются все мохин, имеющиеся в мирах. Однако от парцуфов, находящихся выше него, от парцуфов АК, и также от захара и нуквы Атика, не поступают никакие мохин в миры, поскольку они совершенно непознаваемы, и нет в них зивуга для передачи мохин, так как парцуфы АК и Атик захар установились с Малхут свойства суда, которая не подслащена, и мир не может существовать в ней. И даже нуква Атика не передает мохин, поскольку она состоит из двух точек вместе, и поэтому она тоже непознаваема.

Таким образом, первый парцуф, который познаваем, – это парцуф Арих Анпин, поскольку он установлен посредством одной лишь высшей точки, являющейся подслащенной, точки «мифтеха». И поэтому называется Арих Анпин именем «начало (решит)». Поэтому «Зоар» подробно разъясняет здесь состояния от начала сокращения и до захара и нуквы паруфа Атик мира Ацилут, с тем, чтобы показать нам, что парцуф Арих Анпин является носителем высшей точки, называемой «решит», и на него указывает слово «берешит», что в Торе.

И этого нет во всех парцуфах и мирах, предшествующих ему. Потому что они непознаваемы и не передают нижним. Поэтому нет о них ни одного слова в Торе, поскольку то, что мы не постигнем, мы не сможем назвать по имени и слову. И начало корня постижения появляется только в Арих Анпине, который называется «познаваемый», но он только свойство «корень постижения». Поэтому он называется по имени «берешит (вначале)» [5]. Поэтому он, безусловно, является первым словом в Торе, так как Тора относится к свойству «постижение».

Сияние небосвода [3]

3) «Разумные воссияют, как сияние небосвода» [3]. «Разумными» [3] называются ЗОН мира Ацилут или души праведников. «Сияние небосвода» [3] – это свечение ГАР, раскрывающееся благодаря взаимодействию со свойством милосердия. В данном отрывке говорится в особенности о Малхут, подслащенной свойством милосердия, о Малхут, которая разделила каждую ступень во время своего подъема в Бину и образовала новое окончание ступени, в середине ее сфирот, в месте Бины свойства гуф, в хазе. Это новое окончание называется «парса», стоящая в хазе и оканчивающая там парцуф. И это – перегородка (парса), находящаяся во внутренних органах (миаим) человека, в его грудной полости (хазе), разделяющая между органами, дающими жизненные силы, легкими и сердцем, и между пищеварительными органами.

Это новое окончание называется также небосводом, разделяющим между высшими и нижними водами. Потому что в гуф имеется пять сфирот ХАГАТ Нецах и Ход, соответствующие пяти сфирот КАХАБ ТУМ. Сфирот ХАГАТ гуф являются свойством КАХАБ, т.е. ГАР этого гуф, и они оканчиваются в хазе – там, где расположена парса, называемая «небосвод». Поэтому эти ХАГАТ называются высшими водами. От хазе и ниже – Тиферет и Малхут свойства гуф, называемые нижними водами. Таким образом, небосвод находится посередине каждой ступени, и разделяет между высшими водами и нижними. Об этом сказано: «Да появится небосвод среди вод, и будет он отделять воды от вод» [4].

В свойстве суда, Малхут мира АК, прежде, чем она подсластилась в Бине, в свойстве милосердия, мир не мог существовать. Потому что мир – это ЗОН Ацилута, и в него включены люди, находящиеся в этом мире. Потому что всё, получаемое в ЗОН мира Ацилут, может быть получено людьми, находящимися в этом мире. А всё, что не может быть получено в ЗОН, не может быть получено и людьми в этом мире, так как выше уровня ЗОН мы ничего не получаем.

Поэтому, если бы нуква Зеир Анпина, т.е. Малхут, не была подслащена в Бине, она не была бы пригодна ни для какого получения прямого света, т.е. высшего света, а только лишь отраженного света, и это – тонкие света, т.е. света свойства суда. И тогда люди в этом мире не могли бы получить никаких мохин, т.е. прямой свет от Бесконечности. Как сказано: «Увидел Он, что мир не может существовать, включил в него свойство милосердия» – т.е. поднял ее (Малхут) в место Бины, и разделились все ступени, образовав новое окончание в середине каждой ступени, называемое небосвод. Таким образом, Малхут, которая поднялась в место Бины, приобрела две сфиры, способные получить высший свет – Бину и Тиферет. Ведь, поскольку Малхут находится в месте Бины, сфирот Бина и Тиферет находятся под ней, и они включены в нее.

Поэтому после того, как люди поднимают МАН с помощью заповедей и добрых деяний, они притягивают новое свечение свыше, опускающее Малхут и место зивуга вновь на свое место, под Тиферет. И выходит полная ступень светов НАРАНХАЙ, принимаемых в сфирот Бина и Тиферет, которые включились до этого в Малхут, способные принимать высший свет. И тогда души праведников тоже получают высшие мохин от ЗОН Ацилута, поскольку они включились в высшую Малхут.

Таким образом, все мохин выходят только благодаря Малхут, которая поднялась в Бину и образовала там новое окончание, называемое «небосвод». И если бы не этот «небосвод», ЗОН не могли бы ничего получить от высшего света. Поэтому эти мохин называются в приведенном отрывке по имени «сияние небосвода» [3], т.е. свет, раскрывающийся в окончании взаимодействия милосердия с судом. Как сказано: «И разумные» [3] – ЗОН и души праведников, «воссияют, словно сияние небосвода» [3] – получат мохин, которые светят, как «сияние небосвода» [3], ибо все их мохин исходят от сияния этого небосвода.

Поэтому «Зоар» приводит этот отрывок, указывающий на все мохин, которые были созданы, от Арих Анпина и ниже, поскольку все они вышли от этих светов «сияния небосвода» [3]. Поэтому они могут быть постигнуты нижними.

Есть три вида сияния у этого «небосвода»:

1. «Сияние, самое скрытое из всех скрытых», и его «воздух (авир)» – т.е. захар и нуква Атика. Захар Атика называется «самым скрытым из всех скрытых», а его «воздух (авир)» – это нуква Атика, которая создала Арих Анпин в свойстве «сияние небосвода» [3].
2. «Сияние «берешит (вначале)»» – это Арих Анпин, от которого был произведен ИШСУТ.
3. «Скрытое сияние» – это ИШСУТ, от которого были созданы все десять речений начала творения, т.е. мохин де-ЗОН. Однако высшие Аба ве-Има не происходят от свойства «сияние небосвода» [3], поскольку они – в свойстве «непознаваемый», и «йуд» не вышла из их свойства «воздух (авир)».

Первый вид сияния небосвода является корнем создания Арих Анпина, ибо сам он относится к свойству «непознаваемый».

Второй вид сияния небосвода является носителем высшей точки, называемой «мифтеха (ключ)», поэтому оно считается началом (решит) всех мохин «сияющего небосвода» и поэтому называется «берешит (вначале)» [5]. И вместе с тем, эти мохин не раскрываются в нем, но он их передает ИШСУТ, т.е. третьему виду сияния небосвода, и в ИШСУТе раскрываются все эти мохин полностью, поскольку от них получают ЗОН.

Сияние, самое скрытое из всех скрытых, свойство «воздух (авир)» которого произвело зивуг и начало светить в этой точке. Самый скрытый из всех скрытых – это Атик и нуква его. И хотя нуква его уже установилась с Малхут, подслащенной в свойстве милосердия, вследствие ее подъема в небосвод, всё же, поскольку она непознаваема, она включается в захар Атика и называется самой скрытой из всех скрытых», как и он. Однако она называется свойством «воздух (авир)» его, так как является только половиной ступени, келим Кетер и Хохма, со светами нефеш руах.

«Воздух (авир)» парцуфа Атик, являющийся его нуквой, произвел зивуг и начал светить в этой точке – т.е. нуква притянула свечение к Арих Анпину, называемому «высшей точкой». И вышли в нем мохин ГАР, называемые «свечение небосвода». И тогда, после того, как получил Арих Анпин свечение нуквы Атика, распространилось это «начало (решит)», т.е. Арих Анпин, в рош и в гуф, и создал для себя чертог для величия и славы. То есть, произвел парцуф высшие Аба ве-Има, и они облачили его и охватили его вокруг свойством «чертог».

Шесть парцуфов имеется в мире Ацилут, и один вышел из другого. В каждом парцуфе есть захар и нуква. И они называются: Атик и нуква его, Арих Анпин и нуква его, высшие Аба ве-Има, ИШСУТ, большие ЗОН и малые ЗОН.

Порядок их ступеней следующий: «воздух (авир)» Атика произвел Арих Анпин и нукву его. Арих Анпин и нуква его произвели парцуф высшие Аба ве-Има и ИШСУТ. ИШСУТ произвели большие ЗОН и малые ЗОН. И поясняется, каким образом все они упомянуты в отрывке: «Вначале создал Творец (Элоким) небо и землю» [5].

В чертоге, который он создал, т.е. в парцуфе высшие Аба ве-Има, посеял Арих Анпин семя святости для порождения душ и во благо миру. Двумя видами мохин светит Арих Анпин в высших Аба ве-Има:

1. Мохин хасадим, дающие жизнь мирам.
2. Мохин большого состояния (гадлут), порождающие души.

4) Сияние, сеющее семя во славу Ему, подобно выделению шелка и дорогого пурпура, когда червь, выделяющий шелк, сам скрывается внутри шелка. Ибо такова природа этого червя, который выпускает из себя шелковую нить, и окутывает себя вокруг этой нитью, пока не покрывается полностью шелковыми нитями и становится скрытым для глаз. И таким же образом – Арих Анпин. Когда он сеет света в чертоге ИШСУТ, он укрывает и скрывает свои собственные света. И таким образом он скрывается посредством этих мохин ИШСУТ, которые он производит, подобно этому червю, скрывающемуся с помощью шелковой нити, которую выводит.

И создает для себя из этого семени чертог во славу себе и во благо всему. Этот второй чертог является парцуфом ИШСУТ, который Арих Анпин произвел наподобие выведению шелка. И Арих Анпин вынужден был скрыться во время создания этого парцуфа. В этом чертоге он посеял семя светов для его исправления. Как сказано: «Окутался светом, как плащом» [6] – т.е. сам он представляет собой окутанный и не распространяющийся свет. И он скрыт и называется тогда «воздух (авир)», так как свет становится скрытым из-за буквы «йуд (י)», которая вошла в слово «свет (ор אור)», и образовалось сочетание «воздух (авир אויר)», называемое точка в чертоге Его.

Малхут называется точкой, а ИШСУТ, являющиеся Биной, называются чертогом. Для подслащения свойством милосердия эта точка поднялась в чертог Арих Анпина, т.е. Малхут поднялась в Бину. И тогда свет чертога скрылся и стал свойством «воздух (авир)», т.е. ступенью руах. Ибо, когда там есть все пять светов НАРАНХАЙ, он удостаивается имени «свет». Но, вследствие подъема этой точки в чертог, установилось окончание и производится зивуг под Хохмой, и Бина, Тиферет и Малхут опустились вниз, за пределы этого чертога. И поскольку в этом чертоге остались только два кли, Кетер и Хохма, там осталось лишь два света, нефеш руах. И свет руах носит название «воздух (авир)». Таким образом, вследствие подъема точки в свет этого чертога, ушел оттуда свет, т.е. свет ГАР, нешама хая ехида. И там осталась только ступень руах нефеш, называемая «воздух (авир)».

Это означает: «И сказал Творец: «Да будет свет!»» [7] – т.е. затем, когда начнут светить мохин гадлут ИШСУТ, Он снова опускает «йуд (י)» из свойства «воздух (авир אויר)», и возвращается сочетание «свет (ор אור)» на свое место, как и вначале. Ибо после того, как Он вернул Малхут на свое место, снова вернулись три кли, Бина и ТУМ (Тиферет и Малхут), и соединились со своей ступенью. И поскольку уже есть пять келим, то снова возвращаются пять светов НАРАНХАЙ и облачаются в них.

Вхождение «йуд» в свойство «свет (ор אור)» – это порождение парцуфом Арих Анпин парцуфа ИШСУТ. Потому что во время создания парцуфа ИШСУТ он поднял Малхут в свою Бину, т.е. точку в свой чертог, и остался Арих Анпин с двумя келим, Кетер и Хохма в которых два света – нефеш руах. Тогда он породил также и ИШСУТ, в состоянии «половина ступени», как и он сам, т.е. с двумя келим, Кетером и Хохмой, и с двумя светами, нефеш руах. Таким образом, Арих Анпин тоже должен был скрыться и уменьшиться, став вместо своего свойства «свет (ор אור)» свойством «воздух (авир אויר)» во время создания ИШСУТ, подобно выделению шелка.

И этим «начало (решит)» создало этого скрытого, который непознаваем в этом чертоге. Это указывает на отрывок: «Вначале создал Творец» [5]. «И этим «начало»», т.е. Арих Анпин, «создало этого скрытого» – это подъем «йуд (י)» в свойство «свет (ор אור)» этого чертога, и образовалось свойство «скрытый воздух (авир אויר)», точка в его чертоге. То есть «непознаваемый для этого чертога», и это – ИШСУТ во время катнута. И поскольку он исходит от Арих Анпина, он познаваем во время гадлута, когда «йуд (י)» снова выходит из свойства «воздух (авир אויר)», и оно становится свойством «свет (ор אור)». Однако, если бы он исходил от Атика, то всегда оставался бы непознаваемым, и «йуд» никогда бы не выходила из свойства «воздух (авир)», как это свойственно высшим Аба ве-Има, которые вышли от Атика.

Второй чертог называется Элоким, и в отличие от первого чертога Арих Анпина, т.е. высших Аба ве-Има, он не является свойством Элоким, а является свойством Эке. Сказано: «Вначале создал Элоким» [5] – т.е. Арих Анпин, называемый «решит», «создал» – произвел свойство катнут и скрытие, называемое «скрытым сиянием», которое в гадлуте становится именем Элоким. Слово «создал (бара)» всегда указывает на возникновение чего-либо скрытого.

5) Этот чертог представляет собой «сияние», от которого были созданы десять речений, вследствие распространения точки от этого скрытого сияния. Мохин большого состояния (гадлут) ЗОН называются «речения». И из скрытого свечения парцуфа ИШСУТ вышли все мохин ЗОН, т.е., вследствие распространения и выхода этой точки из свойства «скрытый воздух (авирאויר)» остаются буквы слова «свет (ор אור)».

Если о парцуфе ИШСУТ говорится: «Создал», неудивительно сказанное: «И создал Всесильный (Элоким) человека по подобию своему» [8]. Объяснение. Человек (адам) мира Ацилут – это Зеир Анпин, который вышел вместе с Малхут в двух парцуфах. И мы уже знаем, что эта Малхут сократилась, чтобы не получать в себя никакого прямого света, а только лишь отраженный свет. Но, в таком случае, как могут ЗОН получать мохин от ИШСУТ, являющихся прямым светом? И здесь объясняется – если о ИШСУТ сказано: «Создал», означающее, что Малхут поднялась в место Бины, а Бина и ТУМ (Тиферет и Малхут) парцуфа ИШСУТ опустились в парцуф ЗОН, то уже не кажется удивительным отрывок: «И создал Всесильный (Элоким)» [8] – т.е. Бина, «человека (адам)» [8] – ЗОН, «по подобию своему» [8] – посредством мохин де-Има. Хотя они по сути своей непригодны получать прямой свет. Ибо эти Бина и ТУМ парцуфа ИШСУТ, которые опустились в ЗОН во время катнута, стали одним целым с ЗОН, и получают благодаря им мохин Има, являющиеся прямым светом, поскольку «Мать (има) одолжила свои одежды дочери».

6) Сияние, т.е. Арих Анпин, это «берешит (вначале)», поскольку его имя является первым по отношению ко всему. После того, как отрывок: «Вначале создал Всесильный» [5] объясняется в общем виде, что это Арих Анпин, который создал ИШСУТ, называемый Элоким, он снова выясняется в частном виде. И говорится, что слово «берешит (вначале)» [5] – это святое имя, и это имя Арих Анпина, ибо имя его – первое по отношению ко всему, т.е. в мохин сияния небосвода считается Арих Анпин первым по отношению ко всему, по той причине, что он является первым парцуфом, исправленным с помощью первой точки, т.е. «мифтеха».

Святое имя Эке отпечатано в сторонах Арих Анпина, и это – высшие Аба ве-Има, облачающие правую и левую сторону Арих Анпина до хазе и представляющие собой имя Эке, и они всегда находятся в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», потому что «йуд» не выходила никогда из их свойства «воздух (авир)». И эти мохин сияния небосвода не пребывают в них. Имя Элоким отпечатано в свойстве «венец (атара)», мохин де-ГАР. Как сказано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать» [9]. И говорится, что имя Элоким, т.е. ИШСУТ, отпечатано в Арих Анпине в свойстве «венец (атара)», в мохин де-ГАР.

И это указывает на выяснение имен: «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)» [10]. Первое имя Эке – это высшие Аба ве-Има, отпечатанные и записанные в сторонах Арих Анпина, являющиеся свойством «чистый воздух (авира дахья)» и «непознаваемый». И имя Элоким отпечатано в Арих Анпине, в его ГАР, в свойстве «сияние небосвода» [3]. И это – ИШСУТ. И это – чертог скрытый и упрятанный, начало раскрытия «берешит». Имя Элоким – это свойство «ашер», содержащееся во фразе: «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)» [10]. Так, что первое Эке – это высшие Аба ве-Има, «ашер» – это ИШСУТ, называемый Элоким, являющийся скрытым и упрятанным чертогом во время катнута, и это – начало раскрытия свойств «берешит». То есть в ИШСУТ – начало раскрытия мохин сияния небосвода со стороны Арих Анпина, называемого «начало (решит)».

«Ашер (אשר)» – это «рош (ראש)», вышедшая из свойства «решит (ראשית)». «Ашер (אשר)» – это буквы слова «рош (ראש)» в обратном порядке. «Рэйш (ר)», первая в слове «рош (ראש)», является последней в слове «ашер (אשר)». Это указывает на то, что это «рош (ראש)», который вышел из «решит (ראשית начало)», т.е. Арих Анпина, и поэтому вышла из свойства рош и стала свойством гуф без рош.

Пояснение сказанного. Для того, чтобы произвести ИШСУТ, укрылся и исчез Арих Анпин, как в примере с выделением шелка. То есть, он произвел сначала исправление подъема Малхут в место Бины в самом парцуфе для того, чтобы создать в этом свойстве ИШСУТ. И поэтому Арих Анпин установился только в двух сфирот Кетер и Хохма в своем рош, а Бина его вышла за пределы рош на ступень гуф. И из этой сфиры Бина установились парцуфы Аба ве-Има и ИШСУТ. Из ее ГАР установились высшие Аба ве-Има, а из ее ВАК – ИШСУТ.

Вот почему остаются Аба ве-Има всегда в свойстве рош, хотя они являются всего лишь свойством хасадим, – потому что ГАР Бины не получают Хохмы, даже когда они находятся в рош, и поэтому они и не чувствуют никаких изменений, когда они находятся вне рош. Тогда как ИШСУТ, являющиеся свойством ЗАТ Бины Арих Анпина, которым свойственно получение хохмы, они сократили себя от получения хохмы, по причине выхода Бины Арих Анпина в свойство гуф, и поэтому они считаются свойством гуф без рош.

Поэтому «ашер (אשר)» – это «рош (ראש)», вышедшая из свойства «решит (ראשית)». Слово «ашер (אשר)», порядок букв в котором иной, чем в сочетании «рош (ראש)», указывает на то, что оно было в рош Арих Анпина, но вышло из него. То есть, ИШСУТ является Биной Арих Анпина, которая вышла из рош в гуф, и поэтому буквы в слове «ашер (אשר)» такие же, как в слове «рош (ראש)». А изменение порядка произошло вследствие выхода его из рош свойства «берешит», т.е. из рош Арих Анпина.

7) После того, как установились эта точка и чертог как одно целое, «берешит», т.е. Арих Анпин, включает высшее начало в свет хохма. ИШСУТ называется «ашер (אשר)», что указывает на «рош (ראש)», вышедший из «решит (ראשית)» после того, как установился ИШСУТ в этой точке и в чертоге как одно целое, во время подъема этой точки, Малхут, в Бину, чертог – т.е. в то время, когда остались в Арих Анпине только Кетер и Хохма, а Бина, Тиферет и Малхут рош Арих Анпина вышли со ступени рош под ступень рош. И также остались в ИШСУТ только Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ его опустились на ступень под ними – в ЗОН.

В то время, когда произошло это сокращение, включилось в Арих Анпин высшее начало для раскрытия Хохмы нижним. Иными словами, если бы не произошло это сокращение, мохин Хохма не достигли бы ЗОН и душ праведников. А затем изменился вид этого чертога, и он называется Храмом.

Объяснение. Ибо во время сокращения, когда установились точка и чертог как одно целое, был чертог только в свойстве «свет хасадим без Хохмы», т.е. гуф без рош. И это означает, что точка вошла в свойство «свет (ор אור)» этого чертога, и этот «свет» стал свойством «воздух (авир אויר)», т.е. светом хасадим. А во время гадлута, благодаря подъему МАН вследствие добрых деяний праведников, выходит буква «йуд (י)» из свойства «воздух (авир אויר)», и снова этот чертог становится свойством «свет (ор אור)». Тогда считается, что изменился цвет хасадим этого чертога, снова получив цвет хохма. И тогда меняется также и название этого чертога, и он удостаивается имени Храм. Потому что в то время, когда есть свет Хохма в этом чертоге, он называется Храмом.

В то время, когда точка находится в свойстве «воздух (авир אויר)», свет скрыт и не проявляется вовсе. А когда это свечение распространяется, чтобы раскрыться, выходит из этого свойства «воздух (авир אויר)» одна точка, и то, что остается после выхода этой точки, называется «светом (ор אור)». И после того, как эта точка вышла из «света», облачился свет в высшем чертоге в четыре цвета, т.е. Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, и тогда он называется Храмом. О нем сказано: «Мудростью устраивается Храм» [11]. Поскольку в то время, когда «йуд (י)» выходит из «воздуха (авир אויר)», он снова становится «светом (ор אור)». Тогда изменяется название чертога, и называется он теперь Храмом.

Но это происходит после облачения Хохмы в хасадим. И вместе с этим облачением распространяются четыре цвета, ХУБ ТУМ, и далее это называется распространением «для обитания в Храме», однако здесь еще не было облачения Хохмы в хасадим, но только свет Хохмы без хасадим. И, таким образом, только поменялся цвет хасадим на цвет Хохмы. И считается поэтому, что этот свет еще скрыт и не светит, ибо свет Хохмы не может светить без облачения света хасадим.

Поэтому называется действие выхода «йуд (י)» из «воздуха (авир אויר)» и раскрытия «света (ор אור)» Хохмы только именем распространение исправления Храма. Чтобы отличать, что здесь еще нет распространения для обитания в Храме. Поскольку все то время, пока свет скрыт, нет обитания в Храме, чтобы пребывать в нем, а это лишь первое исправление, поскольку ГАР можно достичь лишь с помощью этого исправления. Потому это действие называется лишь исправлением Храма, а не обитанием в нем.

Поэтому сказано, что изменился вид этого чертога, и называется Храм. Иными словами, поменялся цвет хасадим в чертоге на цвет хохма, и называется Храмом. Высшая точка, т.е. парцуф Арих Анпин, называется «рош». И они включаются друг в друга в действии «берешит». То есть, хотя и изменился цвет хасадим на свет Хохма, все же не может Храм установиться сам по себе в свойстве «обитание в Храме», потому что отсутствует облачение в свет хасадим. И поэтому считается, что этот Храм еще включается в Арих Анпин, называемый «рош», и образовалось поэтому сочетание слов «байт (בית Храм)» и «рош (ראש начало)» вместе, и это – буквы слова «берешит (בראשית вначале)» [5], указывающего, что Храм не светит сам, но еще включается в свечение Арих Анпина.

Это свечение называется именем мохин де-ВАК, ибо в то время, когда «йуд (י)» присутствовала в «свете (ор אור)» чертога, был чертог в свойстве «воздух (авир אויר)», (светом) хасадим без Хохмы, называемым ВАК без рош. И теперь, когда «йуд (י)» вышла из свойства «воздух (авир אויר)» чертога, снова чертог становится светом Хохма, свойством ГАР, однако это считается только свойством мохин де-ВАК. И хотя есть мохин, все же это еще как ВАК без ГАР, по причине отсутствия хасадим, поскольку свет Хохмы не может светить без облачения в свет хасадим.

«Байт (בית Храм)» и «рош (ראש начало)» включены друг в друга в действии «берешит (בראשית вначале)» [5], всё то время, пока они как одно целое, всё то время, пока еще нет обитания в Храме, пока еще нет облачения Хохмы в хасадим, раскрывающего в Храме четыре цвета, ХУБ ТУМ, т.е. мохин де-ГАР. Однако до этого он считается только лишь свойством мохин де-ВАК, ибо Хохма не светит без облачения в хасадим.

После того, как посеяно семя исправления для обитания, он называется именем ЭЛОКИМ, спрятанным и укрытым. Объяснение. Ибо в то время, когда «йуд (י)» вошла в «свет (ор אור)» и стала «воздухом (авир אויר)», ступень разделилась на две части. На ступени остались только Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ упали на ступень под ней. ИШСУТ называется ЭЛОКИМ. И после того, как он остался на уровне половины ступени, считается, что две буквы МИ имени ЭЛОКИМ остались на ступени ИШСУТ, а три буквы ЭЛЕ упали со ступени ИШСУТ на ступень под ней, и имя ЭЛОКИМ окончательно скрылось от них.

Но затем, когда точка вышла из свойства «воздух (авир אויר)» чертога, и чертог снова становится «светом (ор אור)» Хохма, поскольку, благодаря МАН праведников, было притянуто высшее свечение от АБ САГ мира АК, выводящее Малхут из места Бины и возвращающее ее на свое место, как и вначале, и тогда возвращаются три кли, Бина и ЗОН, называемые ЭЛЕ, и снова соединяются с МИ, которые остались в ИШСУТ, тогда снова раскрывается в ИШСУТ имя ЭЛОКИМ, как и вначале. Однако считается, что имя ЭЛОКИМ скрыто и упрятано в ИШСУТ, из-за отсутствия облачения хасадим.

«После того, как посеяно семя исправления для обитания, называется тогда именем ЭЛОКИМ, спрятанным и укрытым». Иными словами, хотя еще нет там никакого распространения обитания, т.е. мохин ГАР, несущих свет, всё же, после того, как было произведено исправление, подготавливающее распространение обитания, благодаря выходу «йуд (י)» из свойства «воздух (авир אויר)», снова поднимаются буквы ЭЛЕ в ИШСУТ, и с помощью них восполняется имя ЭЛОКИМ. Однако это еще свойство ЭЛОКИМ, скрытое и упрятанное до тех пор, пока нет там распространения для обитания в Храме.

8) Это сияние – скрытое и упрятанное прежде, чем сыновья входят в него, чтобы производить порождения, и этот Храм находится в распространении исправления «святого семени» [12]. И все то время, пока она не забеременела и не произошло распространение обитания в Храме, он еще не называется именем ЭЛОКИМ, но всё еще включено в действие «берешит», т.е. прежде, чем распространились четыре исправления, он еще не называется именем ЭЛОКИМ, ибо не светит в совершенстве. И считается, что всё это включено еще в общность Арих Анпина, называемую «решит (начало)».

И есть здесь четыре исправления: первое зарождение (ибур), мохин де-ВАК, второе зарождение, мохин де-ГАР. И порядок их следующий:

1. Прежде, чем сыновья вошли в него, чтобы порождать, – это первое зарождение (ибур), т.е. вход «йуд (י)» в «свет (ор אור)», который становится свойством «воздух (авир אויר)», и тогда выходят ВАК ступени.
2. Храм находится в распространении исправления «святого семени» [12]. Это исправление выхода «йуд (י)» из свойства «воздух (авир אויר)», что называется «мохин де-ВАК».
3. До того времени, пока она еще не забеременела, – это второе зарождение (ибур) ЗОН, ибо, поскольку они слиты с буквами ЭЛЕ со времени катнута, поэтому, когда вышла «йуд (י)» из «воздуха (авир אויר)», и поднялись буквы ЭЛЕ от ЗОН, поднимаются вместе с ними также и ЗОН в ИШСУТ, что считается вторым зарождением.
4. Не произошло распространение обитания в Храме, распространения мохин де-ГАР, благодаря которым образуется свойство обитание в Храме.

Поэтому говорится, что «сияние скрытое и упрятанное»:

1. Прежде, чем сыновья вошли в него, чтобы порождать.
2. Храм находится в распространении исправления «святого семени» [12].
3. До того времени, пока она еще не забеременела.
4. Не произошло распространение обитания в Храме.

Прежде, чем происходят над ИШСУТ эти четыре исправления, одно за другим, ИШСУТ не называется ЭЛОКИМ, но всё это включено еще в общность «берешит (вначале)», т.е. Арих Анпин. И то, что говорит во втором исправлении, что называется по имени ЭЛОКИМ, то говорит там, что это свойство «скрытый и упрятанный, который не светит вообще». Однако по окончанию этих четырех исправлений он называется именем Элоким, наполняющим светом всех мохин свойство ЗОН.

Когда закончились эти четыре исправления, и он установился в имени ЭЛОКИМ, он вывел эти порождения из того семени, которое было зачато в нем. То есть после того, как были проделаны над ИШСУТ четыре этих исправления – зарождение (ибур) свойства ВАК, мохин свойства ВАК, второе зарождение свойства ВАК гадлута, мохин ГАР гадлута – имя ЭЛОКИМ светит в совершенстве в ИШСУТ. И он порождает мохин для сыновей, т.е. для ЗОН, которые поднялись к нему в этих двух зарождениях. И эти мохин ЗОН называются «семя, которое было зачато в ИШСУТ».

Кто является этим семенем, развивающимся в ИШСУТ? Это отпечатавшиеся эти буквы, Тора. Зеир Анпин называется Торой, поскольку выходит из этой точки, т.е. Арих Анпина, так как во время своих зарождений в ИШСУТ он получает мохин Хохмы от Арих Анпина.

9) Эта высшая точка, Арих Анпин, посеяла внутри чертога ИШСУТ три точки: холам, шурук, хирик. Холам – цвет хасадим, когда точка и чертог являются одним целым. Шурук – цвет Хохмы, скрытый свет. Хирик – облачение величия хасадим, выходящее на экран ЗОН, которое облачает цвет Хохма в цвет хасадим, друг в друга, и оба они светят во всем своем совершенстве.

Пояснение сказанного. Мы обнаруживаем здесь три посева, ибо любое свойство скрытия, образующееся в свете, определяется как посев:

1. Первый посев. В момент выхода ИШСУТа из рош Арих Анпина в свойстве «ашер (אשר)» – «рош (ראש)», вышедший из свойства «решит (ראשית)», и они установились в виде точка и чертог как единое целое, когда устранились из них ГАР светов, и остались в свойстве ВАК без рош. В это время три их буквы ЭЛЕ упали на ступень ЗОН, и ИШСУТ остается только лишь с двумя келим – Гальгальта Эйнаим, буквами МИ.
2. Второй посев. В момент, когда изменился цвет этого чертога с цвета хасадим на цвет Хохмы, поскольку точка, которая была в месте Бины, вернулась в место пэ, а три кли, Бина, Тиферет и Малхут, называемые ЭЛЕ, поднялись и соединились с ИШСУТом, и могут подняться в рош Арих Анпина и получить цвет Хохма. Однако они стали скрытым сиянием из-за отсутствия хасадим.
3. Третий посев. После того, как подняли ИШСУТ три их келим ЭЛЕ, также и ЗОН поднялись вместе с ними. Поскольку высший, опускающийся к нижнему, становится в точности, как он. И после того, как келим ЭЛЕ ИШСУТа упали в место ЗОН, они стали слитыми с ЗОН как одна ступень, и поэтому теперь, когда ИШСУТ снова подняли ЭЛЕ на свою ступень, также и ЗОН взошли вместе с ними на ступень ИШСУТ. И считается, что ИШСУТ, т.е. Твуна, забеременела свойством ЗОН, так как они вошли в утробу ее, подобно зародышу, находящемуся в чреве матери его и питающемуся тем, чем питается мать его. То есть, они получают там от всех имеющихся в Твуне светов, как если бы на самом деле являлись сущностью Твуны. А по отношению к ИШСУТ считается вход ЗОН в них свойством зачатие, поскольку они находятся в свойстве более низком, чем они, и они портятся в какой-то мере, по причине включения в них.

Эти три посева называются: холам, шурук, хирик.

Первый посев, называемый холам, в свойстве «ашер (אשר)» – «рош (ראש)», вышедший из «решит (ראשית)».

Второй посев, шурук, когда изменился цвет этого чертога с оттенка света хасадим на оттенок света Хохмы, и стал скрытым сиянием.

Третий посев, хирик, когда поднялись в них ЗОН вместе с их буквами ЭЛЕ, и сократилась Твуна, поскольку забеременела свойством ЗОН.

Буквы – это келим. А точка холам находится над буквами. И во время выхода Бины из рош Арих Анпина в свойство ВАК получается, что свет ГАР ИШСУТа остается в рош Арих Анпина и не облачается в келим ИШСУТа, подобно точке холам, которая не находится внутри букв, а только выше их. И поэтому называется этот посев по имени холам.

А точка шурук называется «мелафум», буква «вав» и точка внутри нее – וּ, когда эта точка облачена в буквы, т.е. в келим. И также в то время, когда ИШСУТ вернули к себе буквы ЭЛЕ и поднялись в рош Арих Анпина, снова входит свет ГАР Арих Анпина в свои келим, наподобие точки шурук, облаченной в буквы. И поэтому этот посев называется шурук.

Точка хирик находится под буквами, т.е. келим. И также сокращение, которого ИШСУТ достигают в силу соединившихся с ними ЗОН, не относится к ступени их собственных келим, а к ступени, находящейся ниже их келим, т.е. ЗОН, находящихся под ними, подобно точке хирик, стоящей под буквами. Поэтому этот посев называется хирик.

И эта высшая точка, Арих Анпин, посеяла в этом чертоге, Бине, три точки холам-шурук-хирик, которые включились друг в друга и стали одним целым – свойством «голос, исходящий от соединения трех точек вместе».

Пояснение. Ибо после того, как эта точка, Арих Анпин, произвела в ИШСУТе, называемом чертог, три посева, холам-шурук-хирик, ИШСУТ находились в свойстве ЭЛОКИМ, скрытом и упрятанном, пока не вышла ступень хасадим на экран точки хирик, т.е. экран первой стадии в ЗОН, производящих зивуг с высшим светом, на который выходит ступень нефеш-руах, являющаяся ступенью хасадим. И тогда облачается свет Хохма в одеяние величия, которое светит, и создал ЭЛЕ, и восполнилось имя ЭЛОКИМ.

Ибо ступень хасадим стала одеянием величия для света Хохма, и тогда МИ, точка холам, соединилась с буквами ЭЛЕ, которые поднялись и соединились с ней в виде точки шурук, и раскрылось имя ЭЛОКИМ, благодаря одеянию величия хасадим, созданному посредством экрана точки хирик. Таким образом, считается теперь, что три эти посева вместе восполнились посредством экрана точки хирик, т.е. с помощью ступени хасадим, вышедшей благодаря ему.

Ибо ступень хасадим восполнила все их, и все они соединились благодаря этому и включились друг в друга, словно единое свойство. Ведь при отсутствии одной из них это совершенство было невозможным. Но теперь есть у них все четыре цвета, т.е. ХУБ ХУГ, поскольку Хохма и Бина (ХУБ) вышли с помощью МИ ЭЛЕ, т.е. холам шурук, а Хесед и Гвура (ХУГ) – с помощью экрана точки хирик, и они восполняют друг друга. И становятся свойством «единый голос». Зеир Анпин называется «голос», т.е. (экран) точки хирик, на который вышла ступень хасадим, которая соединила МИ и ЭЛЕ в святое имя ЭЛОКИМ. А нижний, становящийся восполнением для высшего, удостаивается той же величины мохин, которые вызвал в восполнении высшего. Таким образом, всех этих четырех цветов ХУБ ХУГ, вышедших благодаря завершению трех посевов холам-шурук-хирик, удостаивается Зеир Анпин, ибо они вышли там лишь благодаря ему.

Поэтому сказано: «И стали они одним целым – свойством голос, исходящим от соединения трех точек вместе». Ибо холам, шурук, хирик соединились вместе в мохин Зеир Анпина, и он родился и вышел из ИШСУТа наружу и приходит на свое место с теми мохин и ХУБ ХУГ, которые соединились в нем в полном единстве.

Когда выходит этот голос, выходит вместе с ним также и пара его, которая включает все буквы. Как сказано: «(Эт) небеса» [5] – т.е. голос и пара его.

Объяснение. Захар и некева делятся таким образом, что свойство свет относится к захару, а свойства келим, т.е. буквы, – к некеве. Поэтому называется нуква именем «эт (את)», чтобы указать, что в нее включены все буквы, от «алеф (א)» до «тав (ת)». Поэтому в то время, когда появился Зеир Анпин и родился от Бины, и пришел на свое место, появилась также и нуква вместе с ним, которая включает все келим, называемые буквы. Как сказано: «(Эт) небеса» [5]. «Небеса» – это Зеир Анпин, называемый голос, а «эт» – это имя нуквы. Таким образом, вышли голос и пара его, т.е. ЗОН.

Голос, «небеса», это последнее имя Эке. Потому что «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)» [10] – это Хохма, Бина, Даат (ХАБАД). Первое имя Эке – это Хохма, «ашер» – это Бина, последнее имя Эке – это Даат. Сфира Даат – это ЗОН, находящиеся в мохин Бины, поскольку всё назначение мохин ИШСУТа – восполнение святого имени ЭЛОКИМ, осуществляется с помощью свойства хирик, имеющегося в ЗОН, которые поднялись вместе с буквами ЭЛЕ, т.е. с помощью ступени хасадим и гвурот, которые вышли там на его экран. И поэтому ЗОН обязательно оставляют там свое свойство также и после того, как выходит, родившись, на своё место. Потому что без его одеяния величия хасадим не восполняется там имя ЭЛОКИМ.

И это свойство ЗОН, которое он оставил в ИШСУТ, чтобы быть там ступенью ХУГ (Хесед и Гвура), для постоянного облачения света Хохма в свое светящее одеяние, называется сфирой Даат. Таким образом, сфира Даат – это сам Зеир Анпин, который остался, чтобы светить в ИШСУТ. Однако поскольку нуква всегда включена в гуф Зеир Анпина, поэтому есть в Даат две стороны, правая и левая. Правая называется хасадим, и это свойство захар Даат. Левая называется гвурот, и это – свойство его нуквы. Однако оба они являются свойством самого Зеир Анпина. Поэтому: «Голос, т.е. небеса, это последнее имя Эке» – это Даат в Бине. Но оно не является свойством самих ЗОН, поскольку имя Эке находится только в Бине, а не в Зеир Анпине, и лишь относится к Даат.

Последнее имя Эке – это сияние, включающее все буквы и цвета следующим образом: цвета – это ХУБ ТУМ, а буквы – это келим. Последняя Эке – это свойство Зеир Анпина, называемое небеса, являющееся светом хасадим, выходящим и облачающимся на Хохму, и тогда МИ ЭЛЕ соединяются в имя ЭЛОКИМ. Сияние его включает все буквы, т.е. келим, и все цвета, т.е. света. Ибо они вышли лишь благодаря силе экрана хирик в нем, поскольку все посевы холам-шурук-хирик включены в Зеир Анпин, и поэтому этот голос включает все их.

10) До сих пор, как сказано: «Творец – Всесильный наш, Творец» [13]. И три эти ступени соответствуют высшей тайне: «Вначале создал Творец» [5]. Ибо «Творец – Всесильный наш (Элокейну), Творец» [13] – это ХАБАД (Хохма, Бина, Даат). «Творец» – это Хохма, «Элоким» – это Бина, «Творец» – это Даат. «Вначале создал Творец» [5] выяснилось выше, в тайне имен «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)» [10], что это тоже ХАБАД (Хохма, Бина, Даат).

И всё, что выяснилось до сих пор, относится к фразе «Творец – Всесильный наш, Творец» [13], и три этих ступени, относящиеся к этим трем именам, т.е. ХАБАД, они соответствуют высшим свойствам, упоминаемым в отрывке «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)» [5]. «Вначале (берешит)» [5] – это первое имя Эке, Хохма. «Создал (бара)» [5] – это свойство «ашер (אשר)», которое вышло из «рош (ראש)», и также возвращение его в рош в свойстве «скрытое сияние», т.е. Бина, и это свойство ЭЛОКИМ, скрытое и упрятанное, ибо оно глубоко и скрыто в имени Его и не может раскрыться без хасадим. И раскрывшееся свойство ЭЛОКИМ – это последнее имя Эке, т.е. Даат.

Ибо после того, как вышла ступень Хесед и Гвура (ХУГ) на экран ЗОН, и облачилась Хохма в хасадим, тогда соединились МИ с ЭЛЕ, и стало полным имя ЭЛОКИМ, потому что раскрытие имени ЭЛОКИМ происходит только в последнем имени Эке, т.е. Даат и свойство ЗОН. Таким образом, «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)» [5] является также свойством ХАБАД, как и «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)» [10], и таким же, как «Творец – Всесильный наш (Элокейну), Творец» [13].

«Вначале (берешит)» [5] – означает «предшествующий», и это Хохма, называемая «начало (решит)». «Создал (бара)» [5] – указывает на свойство скрытия, для того, чтобы всё распространилось оттуда. Ибо слово «создал (бара)» [5] указывает на свойство скрытия и сокращения. И оно называется «посевом» точек холам, шурук, хирик. И всё распространяется и осуществляется посредством этого посева. Имя ЭЛОКИМ означает – становление всего внизу. Пояснение. Ибо благодаря соединению МИ ЭЛЕ для восполнения имени ЭЛОКИМ, осуществляемому с помощью облачения хасадим, которое светит в Даат, получают становление все – как Хохма и Бина (ХУБ), так и ЗОН, находящиеся внизу.

«(Эт) небеса» [5] указывают на захара и нукву как одно целое, когда запрещено разделять их. Зеир Анпин называется «небеса», нуква называется «эт». Таким образом, «(эт) небеса)» [5] указывает на Зеир Анпин и нукву вместе. И поэтому имеется в виду, что также и нуква включена в Зеир Анпин, чтобы показать, что запрещено разделять между ними, а только соединять их, как одно целое, и это «голос» и «речь» – АВАЯ Адни, и этот «голос» и «речь» связаны, как единое целое.

11) «Эт», когда она включает все буквы, она становится общностью всех букв, началом (рош) и концом (соф). Объяснение. Нуква называется «эт», когда она включает все буквы, поскольку буквы – это келим, а келим содержатся только в нукве. И она является их совокупностью от начала (рош) – буквы «алеф», до конца (соф) – буквы «тав». И поэтому нуква называется «эт».

Затем добавляется к «эт» буква «хэй» для того, чтобы соединить двадцать две буквы с «хэй». Ибо после того, как они включили уже все буквы семи нижних сфирот (ЗАТ), добавилось к ней (к нукве) первая «хэй» от свойства Имы. И тогда она становится достойной зивуга с Зеир Анпином. И тогда она называется «Ты». Как сказано: «Ты даешь им всем жизнь» [14] – поскольку, благодаря ее зивугу с Зеир Анпином, она может дать жизнь всем своим воинствам, находящимся в трех мирах БЕА, и наполнить их всем необходимым.

«Эт» – это имя Адни. «Небеса» – имя АВАЯ, являющееся высшим по отношению к имени Адни. Потому что Зеир Анпин, называемый «небеса» и называемый «голос» – это АВАЯ. А его нуква, называемая «эт», а также «речь», – это Адни.

12) «И (ве-эт ואת) землю» [5] – указывает на исправление захара и нуквы, в сочетании «и АВАЯ», и всё это – одно целое. Ибо так же, как свойство «небеса» включает захара и нукву в сочетании «эт (את) небеса», так же и нуква, свойство «земля», включает захара и нукву. И на это указывает сочетание «и эт (ве-эт ואת)», потому что «эт (את)» – это нуква, а «вав (ו)» – это захар, имеющийся в нукве.

Чтобы понять различие между свойством «небеса», высшим Зеир Анпином, называемым «голос», и нижним Зеир Анпином, включенным в букву «вав (ו)» в сочетании «и эт (ве-эт ואת)», приводится понятие «ве-АВАЯ», где «вав» включает место суда Его, т.е. нукву, соединенную с Ним вместе. Ибо в каждом месте, где сказано: «Ве-АВАЯ», это означает – Он и место суда Его. Так же и Зеир Анпин, включенный здесь в нукву, в букву «вав (ו)» в сочетании «и эт (ве-этואת)», включен в место суда Его, т.е. в нукву.

ЗОН делятся (нехлаким) на два парцуфа, как сказано: «А я – человек безвласый (халак)» [15]. От хазе и выше они называются Исраэль и Лея, от хазе и ниже – Яаков и Рахель. Поэтому «(эт) небеса» [5] – это высшие захар и нуква, называемые Исраэль и Лея, расположенные от хазе ЗОН и выше, «и (ве-эт) землю» [5] – это нижние захар и нуква, называемые Яаков и Рахель, расположенные от хазе Зеир Анпина и ниже.

И называется здесь нуква сочетания «(эт) небеса» по имени Адни, которое является именем малой нуквы, Рахель, так как говорится о мохин гадлут ЗОН, ибо только во время гадлута называются ЗОН голос и речь, когда ЗОН находятся в состоянии «паним бе-паним» на равной ступени, и малая нуква Рахель поднимается наверх, на место большой нуквы, Леи, и облачает ее. Поэтому называется тогда нуква по имени малой нуквы Адни. Ибо тогда вырастает малая нуква до ступени большой нуквы. И в это время она называется Адни в единстве АВАЯАДНИ – голос и речь, как единое целое.

«Земля» – это имя ЭЛОКИМ, подобное высшему, достойное извлечь плоды и порождения. Нуква называется землей только когда «мать (има) одалживает свои одежды дочери», и установилась в виде высшего, с мохин Элоким, т.е. Биной, в нижнем единстве. И тогда из состояния «суша» она становится землей, производящей плоды и порождения.

Это имя содержится в трех местах. И оттуда выясняется совершенство имени ЭЛОКИМ, благодаря соединению в этих трех местах:

1. МИ в свойстве «ашер», которое вышло из начала (решит), ибо место ее было в рош Арих Анпина, в место его гуф.
2. Буквы ЭЛЕ, ее АХАП, которые упали в место ЗОН и снова приобрели новое место, а затем, во время гадлута, вернулись на свое место.
3. После возвращения букв ЭЛЕ вместе с ЗОН на ее ступень, она получает ступень Хесед и Гвура (ХУГ), выходящую на экран де-ЗОН, которые слиты с ее ЭЛЕ. И тогда облачается свет Хохма в хасадим, и МИ соединяется с буквами ЭЛЕ, и восполняется имя ЭЛОКИМ. И имя ЭЛОКИМ раскрывается только в соединении трех мест. Ибо оттуда у имени ЭЛОКИМ есть множество сочетаний, поскольку есть сто двадцать сочетаний ЭЛОКИМ, в соответствии с переменой преобладания этих трех мест.

До сих пор – это самая внутренняя из всех тайн, которая отпечатала и выстроила и воздвигла скрытым путем с помощью свойств, содержащихся в одном отрывке. Объяснение. Отпечатала, выстроила и воздвигла – это три места:

– «Отпечатало» – это точка «холам», вывела Бину из рош в свойство ВАК, и вследствие этого упали ее буквы ЭЛЕ в место ЗОН, и считается, что образовалась в ней печать и недостаток, ибо исчезли у нее буквы ЭЛЕ.

– «И выстроило» – это действия возвращения букв ЭЛЕ к ней, и возвращение в рош Арих Анпина, в место Хохмы, что считается полным строением десяти ее сфирот в качестве келим. Ибо теперь она приобрела буквы ЭЛЕ, и восполнились десять ее сфирот в качестве келим. И также поднялась в место Хохмы. Однако еще нет у нее становления там, чтобы получить Хохму от Арих Анпина, вследствие отсутствия хасадим. И поэтому становление ей необходимо.

– И это означает «и воздвигла», ибо, благодаря зивугу на экран точки хирик, когда она достигла облачения хасадим, облачился свет хохма в свет хасадим, и установились ее мохин в четырех цветах, имеющихся в ХАБАД.

И всё это производилось скрытым путем, посредством трех посевов холам-шурук-хирик, на которые указывает отрывок: «Разумные воссияют, как сияние небосвода» [3].

13) «Берешит (בראשית вначале)» [5] – это буквы «бара (ברא создал)» «шит (שית шесть)». «От края небес до края небес» [16] – есть шесть окончаний (ВАК), распространяющихся от высшего. Ибо «берешит (בראשית вначале)» [5] – это Арих Анпин, буквы «бара (ברא создал)» «шит (שית шесть)». Это указывает на то, что Арих Анпин является корнем ВАК Зеир Анпина. Зеир Анпин называется «небеса». «От края небес до края небес» [16] – включает все сфирот Зеир Анпина, весь его ВАК (шесть окончаний), и все их он взял от ВАК высших, исходящих от Арих Анпина, от высшего, в распространении свойства «бара (ברא создал)».

Объяснение. Ибо с помощью свойства «ашер (אשר)», которое вышло из рош «берешит», что является распространением «бара», называемого скрытым сиянием, включающим холам-шурук-хирик, достиг Зеир Анпин высшие ВАК от Арих Анпина, ВАК де-Хохма в свойстве «голос и речь».

Из начальной точки, Арих Анпина, Он создал (бара) распространение одной точки наверху. Вследствие того, что Арих Анпин вывел Бину наружу, он создал распространение одной точки наверху, при выводе которой наружу вошла точка в свет Бины, и образовалось свойство «воздух (авир)», что и означает «бара (создал)». И вследствие этого было создано также распространение этой точки из свойства «воздух (авир)» и возвращение ее к свойству «свет (ор)», откуда происходят все мохин де-ЗОН. Таким образом, из начальной точки, Арих Анпина, Он создал распространение этой точки из свойства «воздух (авир)», откуда происходят шесть окончаний (ВАК) Зеир Анпина, на которые указывают буквы «берешит» – «бара (ברא создал)» «шит (שית шесть)».

И сказанным «Одна точка наверху» книга «Зоар» указывает на две точки, имеющиеся в экране высших Аба ве-Има, называемые «манула (замок)» и «мифтеха (ключ)». И распространение «йуд» из свойства «воздух (авир)», происходит только на одну из этих точек, точку «мифтеха (ключ)». Однако точка «манула (замок)» остается в высших Аба ве-Има и не выходит из свойства «воздух» высших Аба ве-Има.

И здесь отпечаталось сорокадвухбуквенное имя. Пояснение. Понятие создания печати сорокадвухбуквенного имени – это три вида свойства «ядаим (руки)» де-Има, которые обновились вследствие того, что Арих Анпин вывел Бину наружу, и это буквы ЭЛЕ де-Има, считающиеся свойствами ХАГАТ Имы, называемые «ядаим». Ибо, с помощью этих «ядаим (рук)» она поднимает ЗОН к себе. Вследствие того, что во время выхода ее из рош упали ее буквы ЭЛЕ в ЗОН, в то время, когда она поднимает снова буквы ЭЛЕ, восходят вместе с ними также и ЗОН в свойство рош, и они подобны рукам, поднимающим ЗОН с их нижнего места на ее собственное место.

Трижды «йуд-далет (яд, 14)» в гематрии «мэм-бэт (42)». И это означает, что сорокадвухбуквенное имя является возносящим именем. Однако само сорокадвухбуквенное имя относится к свойствам от хазе Арих Анпина и выше, где находятся три парцуфа: Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има. И это:

• Простое четырехбуквенное имя АВАЯ – парцуф Кетер, т.е. Атик, Кетер (нового) МА.
• АВАЯ с наполнением, содержащая десять букв, – парцуф Хохма, т.е. Арих Анпин, АБ (нового) МА.
• АВАЯ с наполнением наполнения, содержащая двадцать восемь букв, – парцуф Бина, т.е. Аба ве-Има, САГ (нового) МА.

Четыре, десять и двадцать восемь букв – вместе сорок две буквы. И после того, как Зеир Анпин поднимается в Бину, он достигает там ГАР от хазе Арих Анпина и выше, т.е. трех парцуфов КАХАБ, содержащих сорок две буквы.

Таамим, некудот и отиёт

14) «Разумные воссияют» [3] – как звучание таамим (тонов). И согласно их мелодии, следуют за ними буквы (отиёт) и огласовки (некудот). Десять сфирот делятся на три основы – таамим, некудот (огласовки) и отиёт (буквы). Таамим (тона) – Кетер, некудот (огласовки) – Хохма, отиёт (буквы) – ИШСУТ и ЗОН. И это – только в отношении келим. Однако в отношении мохин считаются таамим Хохмой, некудот (огласовки) – Биной, и отиёт (буквы) – ЗОН.

И различие между мохин и келим исходит от двух парцуфов мира АК. Ибо келим исходят от парцуфа Кетер мира АК, в котором света облачены в соответствующие им келим. Однако мохин исходят только от парцуфа АБ мира АК, в котором изменился порядок облачения светов в келим, ибо в нем недостает Малхут келим и Кетера светов. И поэтому облачился в нем свет Хохма в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, а свет Зеир Анпина – в кли Бины.

И поэтому в отношении парцуфов и келим, исходящих от парцуфа Кетер мира АК, считаются таамим в Кетере, а некудот (огласовки) – в Хохме, а отиёт (буквы) – в Бине. Однако в отношении мохин, исходящих только от парцуфа АБ мира АК, в котором свет Хохма облачен в Кетер, свет Бина – в Хохму, свет Зеир Анпин – в Бину, получается, что таамим относятся к свету Хохма, некудот – к свету Бина, а отиёт находятся в ЗОН.

Таамим – это «сияние небосвода», некудот – это холам-шурук-хирик, находящиеся в Бине, а отиёт находятся в двух парцуфах ЗОН, на которые указывает отрывок: «(Эт) небеса и (ве-эт) землю» [5]. И сами таамим, некудот и отиёт тоже делятся на таамим, некудот и отиёт: таамим, некудот и отиёт – в таамим, а также – в некудот, и также – в отиёт. И они – три ступени рош-тох-соф в каждом из свойств таамим, некудот и отиёт.

Рош-тох-соф свойства таамим – это высшие таамим, средние таамим, нижние таамим. То есть, таамим (тона), находящиеся над буквами, такие, как пашта и ревии, и находящиеся внутри букв, это псик и макаф, и находящиеся под буквами, такие, как мерха и типха. И таким же образом в некудот: есть некудот, расположенные над буквами, как холам, и внутри букв, как шурук, мелафум, когда точка находится внутри буквы «вав» в таком виде – וּ, и под буквами, как хирик. И таким же образом в буквах, т.е. в ЗОН.

Вначале «Зоар» приводит три вида таамим, т.е. три вида сияния:

1. Сияние, самое скрытое из всех скрытых, сияние Атика, потому что Атик – это Кетер мира Ацилут, и поэтому он – свойство таамим у таамим.
2. Сияние «решит (начало)», Арих Анпин, средние таамим, свойство некудот у таамим.
3. Скрытое сияние, ИШСУТ, нижние таамим, свойство отиёт у таамим.

И здесь начинается отсчет с Атика, Кетера, поскольку «Зоар» говорит со стороны парцуфим и келим, исходящих от парцуфа Кетер мира АК.

А затем снова приводятся три вида сияния, которые «Зоар» объясняет именами «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)» [10], т.е. мохин ХАБАД, соответствующие словам: «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)» [5]. И там он меняет последовательность:

• Первое сияние, сияние «берешит», Арих Анпин, а не Атик. Ибо эти мохин исходят от парцуфа АБ мира АК, в котором свет Хохма в кли Кетера. Таким образом, таамим – это Хохма, Арих Анпин и высшие Аба ве-Има, свойство таамим у таамим, первое имя Эке.
• Второе сияние, скрытое сияние, ИШСУТ и Бина, и они – свойство некудот у таамим, и средние таамим.
• Третье сияние, сияние, включающее все буквы и цвета, ЗОН, Даат, последнее имя Эке, свойство отиёт у таамим.

Некудот – это ИШСУТ, свойство «ашер (אשר)», вышедшее из «решит (ראשית)». Они делятся на высшие, средние и нижние, рош-тох-соф, т.е. свойства таамим, некудот и отиёт у некудот. Потому что холам, буквы МИ – это высшие некудот, свойство таамим у некудот. Шурук, буквы ЭЛЕ – это средние некудот, свойство некудот у некудот. Хирик, ЗОН, слитые с буквами ЭЛЕ, – это нижние некудот, свойство отиёт у некудот, и все они включены в слово «создал (бара)» [5].

Отиёт, ЗОН, делятся на два свойства ЗОН, как указывалось: «(Эт) небеса и (ве-эт) землю» [5]. И отиёт также делятся на три свойства рош-тох-соф, и это – свойства таамим, некудот, отиёт у отиёт. Так как большие ЗОН, включенные в «(эт) небеса» [5], являются свойством таамим у отиёт, и это большие буквы (отиёт), большие ВАК. Малый Зеир Анпин, называемый Яаков, это средние буквы (отиёт), свойство некудот у отиёт. И малая нуква, Рахель, это малые буквы, свойство отиёт у отиёт.

Таким образом, слово «берешит (вначале)» [5] – это таамим и это Арих Анпин и высшие Аба ве-Има. В них содержится три вида сияния – свойства таамим, некудот, отиёт у таамим. Их собственное свойство – это свойство таамим у таамим. То, что они светят ИШСУТу в скрытом сиянии – это свойство некудот у таамим. То, что они светят ЗОН в сиянии, включающем все буквы и цвета, – это свойство отиёт у таамим.

Слово «создал (бара)» [5] – это некудот, ИШСУТ, сами делящиеся на три свойства таамим, некудот, отиёт у некудот. То, что они получают от Аба ве-Има, считается высшими некудот, точкой «холам», свойством таамим у некудот. Их собственное свойство – это свойство средние некудот, точка «шурук», свойство некудот у некудот. То, что они светят ЗОН, – это свойство отиёт у некудот, точка «хирик».

Слова «(эт) небеса и (ве-эт) землю» [5] относятся к свойству отиёт. Они делятся на таамим, некудот, отиёт у отиёт, рош-тох-соф отиёт. Большие ЗОН, «(эт) небеса», являются свойством таамим у отиёт, получающими от Аба ве-Има. Малый Зеир Анпин, Яаков, – это свойство некудот у отиёт, которые получают от ИШСУТ, т.е. буквы «вав (ו)» в словах «и (ве-эт ואת) землю». Малая нуква, Рахель, – это свойство отиёт у отиёт, т.е. собственные свойства отиёт [17].

Поэтому сказано: «Разумные» [3] – т.е. отиёт (буквы), «воссияют» [3] – вместе с их некудот (огласовками), как таамим (тона) мелодий. И в соответствии со звучанием этих таамим (тонов), всё время следуют за ними отиёт и их некудот, подобно воинствам, идущим за своими правителями. Таамим – это высшие Аба ве-Има, некудот – это ИШСУТ, отиёт – это ЗОН. И сказано, что ЗОН, называемые «разумными» [3], «воссияют» [3] вместе с мохин, которые они получают от ИШСУТ, называемых некудот, в соответствии свету таамим, т.е. высшим Аба ве-Има, и ИШСУТ и ЗОН всё время следуют за Аба ве-Има, как воинства за своим правителем. И это – в общем виде, а далее всё выясняется в частном виде.

Отиёт (буквы) – это гуф (тело), а некудот (огласовки) – это свойство руах (дух) по отношению к ним. И все они совершают свои движения вслед за таамим (тонами) их, получая жизненные силы. Потому что точки (некудот) и буквы (отиёт) подобны телу, в котором пребывает дух жизни. Иными словами, буквы без огласовок – словно тело без духа. И также ЗОН, свойство отиёт, весь дух жизни, находящийся в них, исходит от ИШСУТ. Ведь если бы не ИШСУТ, светящий в них, не было бы в них никакого духа жизни. Но также и ИШСУТ, дух жизни ЗОН, получают жизненные силы и наполнение от высших Аба ве-Има, свойства таамим. Как отиёт (буквы), так и некудот (огласовки), выполняют свои движения, следуя за звучанием таамим (тонов), и получают от них всё жизненное наполнение и величину своей ступени.

Когда происходит движение в звучании таамим, движутся за ним отиёт и некудот, а когда звучание таамим прекращается, они перестают двигаться. Как сказано: «По слову Творца останавливались, и по слову Творца двигались» [18]. Если совершают движение таамим, передавая свои света некудот и отиёт, те совершают движение. А если останавливаются таамим, т.е. перестают наполнять некудот и отиёт, тогда останавливаются некудот и отиёт.

Так же, как мы видим, что звучание таамим (тонов) преображает слова, представляющие собой огласованные буквы, порой придавая им совершенно противоположный смысл, так и наполнение Аба ве-Има, свойства таамим, воздействует на мохин ИШСУТа и ЗОН, совершенно преображая их. К примеру, если человек говорит другу своему: «Такую важную книгу я дам тебе», то в это может быть вложено желание вручить и передать содержимое другу, то есть звучит в этом мотив расположения к нему. А может быть внесен в них противоположный смысл: отказа и нежелания давать – если скажет это с нотой изумления.

Ведь в словах самих по себе нет никакого утверждения и указания, а только в соответствии с их мотивом и истолкованием. Такова степень воздействия мохин Аба ве-Има на ИШСУТ и ЗОН. В самих мохин нет особого значения – ни поддержки, ни отвержения, – но только лишь соответственно свечению Аба ве-Има им.

15) «Разумные воссияют, как сияние небосвода, а оправдывающие многих – как звезды» [3]. «Разумные воссияют» [3] – это отиёт и некудот, которые светят. «Как сияние» [3] – это звучание таамим (тонов). «Небосвода» [3] – распространение этого звучания в голосе, т.е. все таамим (тона), которые распространяются с распространением этого звучания. «А оправдывающие многих» [3] – это прекращающие таамим (тона), прекращающие движение звучания таамим, благодаря чему хорошо понятен смысл слова.

«Разумные воссияют» [3] – это отиёт и некудот. «Разумные» [3] – отиёт, ЗОН, всё сияние и жизненное наполнение которых исходит от некудот, ИШСУТ. Сияние некудот, ИШСУТ, соответствует сиянию, которое получают от таамим, Аба ве-Има. В звучании таамим есть две общих основы. Ибо есть таамим, указывающие на наполнение и отдачу, и есть, указывающие на отсутствие и прекращение отдачи. Небосвод указывает на те таамим, которые символизируют распространение и отдачу, когда он произносит предложение в тоне расположения, когда собираются передать содержимое получающему.

А имя «оправдывающие многих» [3] указывает на те звучания таамим (тонов), которые указывают на отсутствие и прекращение наполнения, когда прекращает распространение наполнения получающим, если произносится в тоне удивления. Таким образом, это те таамим (тона), которые прекращают движение некудот и отиёт, ибо прекращают их наполнение и жизненные силы.

Поэтому есть обычно два вида таамим (тонов):

1. Называемые «распространением звучания», которые указывают на отдачу и распространение наполнения, и называются «сиянием небосвода».
2. Называемые «прекращением таамим (тонов)», которые указывают на прекращение наполнения и его отсутствие. И они называются «оправдывающие многих» [3].

И говорится, что эти «прекращающие таамим (тона)» являются обязательными, так же как и распространение звучания, ибо, благодаря прекращающимся таамим (тонам), становятся разборчивыми слова, как, например, псик и макаф у таамим, которые ставятся между словами, и без них слова были бы смешаны и не были бы понятны.

«Воссияют» [3] – это буквы и некудот, светящие, как одно целое, при движении в скрытии при движении по тем самым, скрытым, тропинкам. Отиёт – это ЗОН. Некудот – ИШСУТ. Движение – пути распространения наполнения. В скрытии – т.е. ИШСУТ, называемый «скрытым сиянием». «Скрытые тропинки» – три посева, холам-шурук-хирик.

Уже выяснились три вида сияния:

1. Сияние «берешит (вначале)», Арих Анпин и высшие Аба ве-Има, на которые указывает слово «берешит», и оно называется «таамим».

2. Сияние скрытое и упрятанное, и это свойство «ашер (אשר)», вышедшее из «берешит (בראשית)», три точки холам-шурук-хирик, три посева и скрытия. Холам – это Бина, вышедшая из рош Бины Арих Анпина в свойство ВАК без рош, и это свойство «ашер (אשר)», вышедшее из «берешит (בראשית)», и осталось в ней только МИ, а три буквы ЭЛЕ опустились в ЗОН.

Шурук – возвращение букв ЭЛЕ на ее ступень, вместе с ЗОН, слитыми с ними, и возвращение Бины в Хохму, в рош Арих Анпина, где она приобретает скрытие вследствие отсутствия света хасадим, поскольку Арих Анпин – полностью Хохма. И даже Хохму она не сможет получить от него вследствие отсутствия облачения хасадим. И поэтому Бина считается свойством ЭЛОКИМ скрытым и недоступным. Хирик – сокращение Бины в силу ЗОН, слитых с ее буквами ЭЛЕ, поскольку они по своей важности ниже Бина, и они сокращают ее. Вследствие этих трех посевов называется эта Бина, т.е. ИШСУТ, скрытым сиянием и свойством некудот.

3. Сияние, которое включает все буквы и цвета. Это ступень зивуга, исходящего от высших Аба ве-Има к Бине с помощью ее экрана точки хирик, и тогда выходит голос, т.е. Даат, и три точки наполняются вместе с ним совершенством. Ибо, благодаря ступени хасадим, которая вышла на экран точки хирик, облачился свет хохма в это одеяние, которое светит, и могут сейчас ИШСУТ получить свет от Арих Анпина, и восполняется имя ЭЛОКИМ.

Даат называется голосом, ибо прежде, чем происходит зивуг на точку хирик Зеир Анпина, не слышны мохин, ибо они не были сообщены нижним. И они были скрыты в точках холам-шурук-хирик Бины, в свойстве «скрытое сияние», которое глубоко и скрыто в имени Его. Однако после того, как произошел зивуг на скрытие точки хирик, экран ЗОН, и раскрылась ступень хасадим, облачилась Хохма в хасадим, и раскрылись мохин трех этих точек в совершенстве. И это называется «и слышен был голос».

Поэтому называются ЗОН голосом, ибо без их экрана, который слит с буквами ЭЛЕ Бины, оставались бы все мохин Бины в свойстве «шепот», т.е. совершенно неизвестными в мирах. И поэтому это сияние свойства Даат называется сиянием, включающим все буквы и цвета. Так как после того, как Хохма облачается в ступень хасадим свойства Даат, образуются в ней четыре цвета, т.е. Хохма, Бина, хасадим и гвурот. Тиферет называется хасадим, потому что является свойством света хасадим, а Малхут называется гвурот, поскольку является свойством экрана.

Таким образом, голос, являющийся свойством ЗОН и Даат, включает в себя все эти цвета, потому что без него не было бы этих четырех цветов. И он также включает все буквы. Ибо сам ЗОН называется «буквами», и вследствие того, что он восполнил четыре цвета в Бине, он получает в свои буквы все эти четыре цвета – ХУБ ХУГ. Таким образом, ЗОН включает все буквы и цвета. А затем ЗОН выходят из чертога Бины и приходят на свое собственное место. И выяснилось три вида сияния: сияние «берешит (вначале)» – таамим, скрытое сияние – некудот, сияние, включающее отиёт (буквы).

И три этих вида сияния – это ХАБАД, включенные в отрывок: «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)» [10], и также: «Творец – Всесильный наш (Элокейну), Творец» [13], а также: «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)» [5]. Потому что Арих Анпин и высшие Аба ве-Има – это сияние «берешит (вначале)», таамим, от которых нисходят все мохин Хохма и хасадим. И они являются первым именем Эке, Хохмой, начальным АВАЯ. Бина, т.е. ИШСУТ, это скрытое сияние и свойство «бара (создал)», «ашер», «Всесильный наш (Элокейну)», и три точки холам-шурук-хирик. ЗОН – это третье сияние, включающее все буквы и цвета, последнее имя Эке, свойство Даат, последнее имя АВАЯ, ЭЛОКИМ свойства «Вначале создал Творец» [5], поскольку, благодаря третьему сиянию, восполнилось в Бине имя ЭЛОКИМ. И когда ЗОН выходят из Бины и приходят на свое собственное место, они называются «(эт) небеса и (ве-эт) земля», т.е. отиёт.

И знай, что все мохин включены в таамим, и это первое сияние свойства «берешит (вначале)», т.е. Арих Анпин и высшие Аба ве-Има. Потому что они выводят Бину наружу, в скрытом сиянии в трех точках холам-шурук-хирик. И также зивуг, произведенный на точку хирик, экран ЗОН, исходит от ступени хасадим высших Аба ве-Има, свойства таамим. Поэтому таамим включают три вида, называемые высшие, средние и нижние:

Высшие таамим (тона), пашта и ревии, расположенные над буквами, – это сами Аба ве-Има.

Средние таамим (тона), псик и макаф, которые расположены внутри букв, – это включение ИШСУТ в Аба ве-Има, вывод Бины в трех посевах. Псик – это включение точки холам, вывод Бины наружу, когда она остается с буквами МИ, а буквы ЭЛЕ опускаются в ЗОН. Поэтому называется псик, поскольку разделяет (посек) ступень Бины на две половины – МИ и ЭЛЕ.

Макаф – это включение точки шурук, когда светят таамим и возвращают буквы ЭЛЕ в Бину, вследствие чего образуется точка шурук в Бине. И нижние таамим, расположенные под буквами, твир и этнахта, – это включение точки хирик, в силу того, что ЗОН взошли вместе с ЭЛЕ во время их возвращения в Бину. И также зивуг, произведенный на экран ЗОН, тоже исходит от нижних таамим.

Поэтому «разумные воссияют» [3] – это свойства отиёт и некудот, т.е. ЗОН и ИШСУТ. Они светят от трех видов таамим, высших, средних и нижних:

1. «Как сияние» – это звучание таамим (тонов), являющихся высшими таамим (тонами), которые расположены над буквами.
2. «Небосвода» – таамим, все время распространяющиеся вместе со звучанием. И это – нижние таамим, расположенные под буквами, ступень хасадим для облачения Хохмы. И тогда мохин распространяются к нижним во всем совершенстве.
3. «И оправдывающие многих» [3] – это прерывающие таамим (тона), псик и макаф, которые прерывают звучание вместе с их движением. И это средние таамим, расположенные внутри букв. Потому что псик и макаф находятся в середине строки, что означает включение в них трех посевов. И поэтому отчетливо слышно слово, то есть мохин слышны и передаются нижним.

После того, как выяснились три вида таамим в отрывке: «Как сияние небосвода, и оправдывающие многих» [3], которые наполняют мохин ИШСУТ и ЗОН во всех своих видах, снова выясняется сущность мохин ИШСУТ и ЗОН. И говорится, что отиёт и некудот, ЗОН и ИШСУТ, светят как одно целое при их движении в скрытии. Потому что вследствие действия скрытия средних таамим, называемых псик и макаф, обретают ЗОН силу светить вместе с ИШСУТ, как одно целое.

Потому что, вследствие псик, опускаются буквы ЭЛЕ парцуфа ИШСУТ в ЗОН и сливаются с ними на их месте в одну ступень. Поэтому, в то время, когда макаф возвращает буквы ЭЛЕ на ступень ИШСУТ, поднимаются вместе с ними и ЗОН на ступень ИШСУТ, и светят вместе с ними, как одно целое. Поэтому сказано: «Воссияют» – это отиёт и некудот, светящие, как одно целое, в движении в скрытии, в движении по тем самым скрытым тропинкам. Потому что все эти большие мохин выходят в трех посевах, холам-шурук-хирик, являющихся скрытыми тропинками, и без трех этих посевов не может быть вообще состояния, чтобы ЗОН и нижние достигли мохин.

Всё распространение происходит вследствие того, что по трем этим скрытым тропинкам выходят все мохин, имеющиеся в ЗОН и в мирах. И знай, что эти три части сияния, о которых мы говорили в таамим, т.е. в Аба ве-Има, «сияние» [3] «небосвода» [3] «и оправдывающие многих» [3], являются в Аба ве-Има лишь переходом и передачей в ИШСУТ и ЗОН, но совершенно не используются для собственных нужд. Потому что Аба ве-Има всегда находятся в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», называемом «свет (ор)», или «воздух (авир)», но не сияние.

«Разумные воссияют» [3] – столбам и подножьям свойства Апирион. Сами «разумные» – это свойство высшие столбы и подножья, которые разумно рассматривают, как дать всё необходимое Апириону и его подножьям. Столбы – это ХАГАТ, а подножья – НЕХИ. Ибо сияние – это свечение Хохма, и это сияние получают только столбы и подножья нуквы Зеир Анпина, которая называется Апирион, а вовсе не ступени, находящиеся выше нее.

Сами «разумные» [3] – это свойство высшие столбы и подножья, то есть сфирот от хазе Зеир Анпина и выше, которые сами ничего не получают от этого сияния, являющегося свечением Хохма. Ибо они получают только лишь свет хасадим для того, чтобы передать всё необходимое нукве, называемой Апирион, которая нуждается в свечении Хохма, и они получают это сияние для нее, хотя сами не нуждаются в нем.

Поэтому они разумно рассматривают, как дать всё необходимое Апириону, и хотя они сами не нуждаются в этом сиянии, всё же они получают его для Апириона. Ибо Апирион восполняется лишь благодаря этому свету Хохма. И на это указывает отрывок: «Счастлив понимающий бедного» [19]. «Понимающий» [19] – Зеир Анпин. «Бедный» [19] – это его нуква. И он получает это сияние для «бедного» [19], нуждающегося в нем.

«Воссияют» [3] – это высшие ВАК Зеир Анпина, ибо, если бы они не воссияли и не светили, то не могли бы изучать и созерцать этот Апирион, чтобы исправить его во всем необходимом. Ибо без того, чтобы была у них потребность исправить Апирион, они бы вовсе не могли получить свет этого сияния, поскольку для себя они получают всего лишь свет хасадим, как и ГАР Бины.

16) И они светят, как сияние небосвода, находящегося над этими «разумными» [3], о котором сказано: «А над головами этого создания – образ небосвода наподобие страшного льда» [20]. И это – небосвод ИШСУТа, и сияние этого небосвода светит всему Зеир Анпину, называемому Торой, и также светит головам этого создания, называемого Апирион. То есть, он светит столбам и подножьям [21], расположенным от хазе Зеир Анпина и выше, которые являются свойствами рош (голова), передающими свечение хохма, называемое сияние, Апириону.

И эти свойства рош, т.е. высшие «столбы и подножия» [21] Зеир Анпина, называемые «разумные» [3], наполняются светом всегда, непрерывно. То есть они смотрят на этот небосвод, чтобы получить свет, выходящий оттуда.

Два вида светов различают на этом небосводе:

1. Свечение Хохма, называемое сияние.
2. Свет хасадим в свойстве «чистый воздух (авира дахья)» высших Аба ве-Има, зивуг которых никогда не прекращается.

Однако первый свет, называемый сиянием, это зивуг, который прерывается и не светит постоянно. И хотя «разумные» [3] получают свечение Хохмы от этого небосвода, чтобы передать Апириону, и их зивуг должен прерываться, чтобы они не светили всегда, всё же это – не так, но они светят всегда в непрекращающемся зивуге, поскольку они получают свет от свойства «чистый воздух (авира дахья)», зивуг которого никогда не прекращается. И в отношении этого света они светят всегда.

И говорится, что они смотрят на этот небосвод, чтобы получить свет, выходящий оттуда, а не говорится – сияние, выходящее оттуда, чтобы указать на второй свет, включенный в этот небосвод, называемый свет, а не сияние. И это также свет всего Зеир Анпина, называемый Торой, который светит всегда, беспрерывно. То есть, Зеир Анпин в целом не получает для себя свойства «сияние», а только это свойство «свет», и лишь только он не прекращается.