Земля же была пустынна и хаотична [22]

17) «Земля же была пустынна и хаотична» [22]. Слово «была» указывает на прежнее состояние, в то время, когда она «была» снегом внутри воды, и вышла из нее скверна в силу образования снега в воде. В отрывке «берешит» уже говорится об исправлении «неба и земли», как сказано: «Разумные воссияют» [3]. Почему же здесь снова говорится, начиная со свойств «пустынна и хаотична» в отрывке: «Земля же была пустынна и хаотична» [22] – ведь эти свойства были у земли только до исправления?

Этот отрывок на самом деле желает объяснить нам то, что было до исправлений, выясняемых в отрывке: «Вначале (берешит) создал» [5], что до этого был «снег в воде», т.е. «вначале» [5], когда проявилось в желании Его создать миры, произошло действие сокращения высшего света, называемое «созданием печати», а затем – действие установления экрана для ударного сочетания (зивуга де-акаа), чтобы поднять отраженный свет, называемого «источник». И два эти действия происходили только в свойстве суда.

А затем Он совместил его со свойством милосердия, т.е. поднял Малхут до Бины. И произошло второе сокращение на месте Бины, являющейся свойством милосердия. А затем установился там экран для зивуга и произвел парцуф Арих Анпин мира Ацилут, и также все миры, в свойстве милосердия. Таким образом, произошло два действия, сокращение и экран, в свойстве суда, и два действия, сокращение и экран, в свойстве милосердия.

И таков порядок во всех выяснениях, которые произошли в мире исправления после разбиения келим: в каждой сфире, которая выясняется из семи разбившихся мелахим (правителей), сначала происходит первое сокращение, затем создание печати и установление экрана, называемого источником. Затем происходит в ней второе сокращение, при участии свойства милосердия в суде, и также устанавливается там экран, в свойстве источник.

И это четыре действия: первое сокращение и экран, второе сокращение и экран. А здесь говорится относительно выяснения сфиры Малхут Ацилута, называемой «земля», над которой были произведены эти четыре действия, вплоть до ее полного исправления, и у нее они называются:

• «пустынна» [22] – действие первого сокращения;
• «хаотична» [22] – установление экрана первого сокращения;
• «тьма» [22] – действие второго сокращения;
• «дух Творца, парящий над поверхностью вод» [22] – установление экрана второго сокращения.

И корень Малхут – в свойстве «нижние воды», и когда было произведено над ней первое сокращение, эти воды превратились в снег. Как сказано: «Ибо снегу скажет Он: «Покрой землю»» [23] – так как прежде снег находился в воде. Потому что формой первого исправления, произведенного над ней, было превращение ее в свойство «снег», являющийся силой первого сокращения. И вышла из нее скверна благодаря этой силе – образования снега в воде. И вследствие того, что застыли воды и стали снегом, вышла в ней скверна. Ибо любой недостаток считается скверной, отходами и клипот. Однако в начале образования недостатка, прежде, чем он замечен еще как недостаток в чем-то, называется «скверной (зоама)», и это буквы слов «это что значит (зо-ма-хи)». Ибо имеется некоторое изменение, которое еще не различимо как недостаток. И когда раскрывается как недостаток, то называется «отходами» и клипой.

Поэтому при превращении ее в снег это еще не различается как недостаток в воде, а только как скверна. А затем ударяет по ней сильный огонь, и образуются в ней отходы, и она зачинает и становится пустынной. «Ударяет по ней» сила сурового суда, называемая сильным огнем, и обращает эту скверну в отходы. И эта скверна зарождает в себе отходы, и становится пустынной. «Зарождает в себе» – ибо слово «ибур (зарождение)» указывает, что эта форма различима лишь благодаря выдержке и повторению этого действия множество раз, пока она не завершается.

И также здесь, не становится скверна отходами сразу же при первом ударе сильного огня, но эти удары возвращаются к ней множество раз, пока она не станет действенной, и тогда становится пустынной. «И тогда зачинает и становится пустынной» – потому что, благодаря этому зарождению, она становится пустынна. И из того места, где она была вначале только лишь скверной, она становится местом отходов, называемым свойством «пустынна» [22]. И производится четыре действия до тех пор, пока она не становится свойством «пустынна» [22]:

1. Свет становится водой.
2. Вода – снегом.
3. Под воздействием удара огня становится снег отходами.
4. Выдержка времени, пока не станут различимы отходы, чтобы называться свойством «пустынна» [22].

И «хаотична» [22] – это выяснение, которое произошло и было произведено из отходов и установилось в них. Это выяснение является установлением экрана, ибо после этого становятся эти отходы экраном Малхут, задерживая высший свет, чтобы не распространялся ниже, проходя через него. И он возвращает высший свет обратно, подобно свету солнца, ударяющему по отражающему слою и возвращающемуся обратно вследствие толщины отражающего слоя. И этот отраженный свет становится облачением высшего света, называемым «источник».

И это выяснение, которое произошло и было произведено из отходов и установилось в них. Ибо вследствие того, что эти отходы стали экраном, отталкивающим и возвращающим высший свет обратно, чтобы он не прошел ниже через него, и та часть света, которая возвращается от него наверх, становится облачением на высший свет. Таким образом, что он становится кли и местом получения высшего света.

И называется выяснением, поскольку с помощью него выясняются отходы как благо и важная ступень. Ибо без этих отходов не образовался бы этот экран и не стал бы кли для места получения высшего света. «И установилась в них» – установилась в них постоянно, чтобы пользоваться ими как источником и местом получения этого света.

Тьма – это сильный огонь, и эта тьма покрывает пустынность, поверх этих отходов, и она устанавливается вследствие них. Иными словами, эта тьма не означает только лишь исчезновение света, т.е. опустошение, но это свойство действия опустошения, подобно сильному огню, сжигающему и убивающему любую сущность, которой он касается, и оставляет место ее пустым. И поэтому тьма – это сильный огонь, сжигающий и губящий всё. И он также уничтожает и приводит к концу свет, находящийся на его месте. И эта тьма покрывает эту пустынность.

И называется тьмой, а не огнем, ибо сила сжигания в ней исходит не от нее самой, а потому, что она находится над отходами, называемыми свойством «пустынна» [22], и получает от них. Ибо это является взаимодействием свойства суда с милосердием, когда Малхут поднялась в Бину, чтобы установиться там с экраном, имеющимся в ней. И поскольку нет в Бине никакого суда и огня, чтобы могла Малхут установиться с экраном, как установилось свойство «хаотична» [22], пребывает эта тьма над свойством «пустынна» [22], где действует сильный огонь, превращающий скверну в отходы и пустынность. И оттуда получает тьма силу сжигающего огня, как у сильного огня в свойстве «пустынность».

И эта тьма покрывает пустынность, поверх этих отходов, и она устанавливается вследствие них. Ибо получает от пустынности эту мощь сильного и сжигающего огня, и поэтому называется вторым сокращением, поскольку она не является новой силой, а получает силу от первого сокращения, и нет здесь обновления, кроме подъема в место милосердия, и происходит это сокращение в Малхут в месте милосердия, т.е. Бины, и поэтому называется «вторым» сокращением.

18) «Дух Творца» [22] означает – дух святости, который исходит от Создающего жизнь. Ибо после того, как установился экран в Малхут от свойства «тьма», называемый вторым сокращением и находящийся в месте Бины, произошел на этот экран зивуг де-акаа, и притянул новую ступень ВАК, ступень духа (руах), исходящего от Создающего жизнь, Бины. Потому что теперь Малхут находится на месте Бины.

«Парящий над поверхностью вод» [22] – после того, как повеял этот дух, выяснилась одна тонкость из этих отходов, словно воспарение скверны. А после того, как повеял этот дух, и это ступень руах (дух), которую облачил с помощью отраженного света экрана, называемого тьмой, и это дух Создающего жизнь, выяснилась благодаря этому сила свойства «пустынность» в экране, в качестве очень тонких отходов, словно воспарение скверны. То есть в мере, достаточной для задержки высшего света, чтобы поднять отраженный свет.

Однако, когда экран находился в месте Малхут, там эта «пустынность» проявлялась в виде грубых отходов так, что затем выяснил и окутал и очистил один раз и дважды, пока не обнаруживается в этой скверне, что нет в ней никакой скверны. Ведь поскольку экран тьмы вначале является только тонкими отходами, то после выхода на него ступени первого света, ступени нефеш, а затем второй ступени, руах, оттуда уже полностью очищается вся оставшаяся скверна, и может получить ступень большого состояния (гадлут), как сказано: «И появился свет» [7].

И он выясняется для исправления экрана, и поднимает наверх отраженный свет, и покрывает и окутывает и облачает высший свет. Этот отраженный свет возносит «крылья» и облачает прямой свет. И очистился, поскольку эти света очищают и вбирают отходы, имеющиеся в экране, до состояния, когда экран опускается на свое место, и выходит на него ступень света большого состояния (гадлут).

Таким образом, выяснились четыре действия, произведенных над Малхут, называемой «земля», пока она не исправилась для получения большого состояния (гадлут), как сказано: «И появился свет» [7].

1. Снег, который становится отходами, называемыми «пустынность».
2. Экран, который устанавливается, и ступень света, выходящая на этот экран, называемый «хаотичность».
3. Второе сокращение, в месте свойства «милосердия», Бины, называемое «тьма».
4. Ступень нефеш-руах, вышедшая на экран этой тьмы, дух, называемый «дух Творца» [22].

А затем написано: «И сказал Творец: «Да появится свет»» [7] – ступень гадлута.

19) Когда «пустынность» выясняется и очищается, вышел из нее ветер (руах) сильный и могучий. Как сказано: «И вот, Творец проходит, и сильный и могучий ветер, разбивающий горы и сокрушающий скалы перед Творцом, – не в ветре Творец» [24]. Выясняются четыре действия в четырех видениях, раскрывшихся Элияу. И говорится, что в то время, когда свойство «пустынность» было выяснено и очищено, во время зарождения свойства «скверна льда», и (земля) зачинает и становится «пустынной», выходит из нее «сильный и могучий ветер, разбивающий горы и сокрушающий скалы» [24], который видел Элияу.

Выяснилась «хаотичность» и очистилась, и вышел из нее гром. Как сказано: «А после ветра – гром. Не в громе Творец» [24]. Ибо в то время, когда выяснилась «хаотичность» в виде экрана, уже сократилась сила суда в нем, и она больше не «разбивает горы и сокрушает скалы» [24], а считается в нем только «громом».

А когда выяснилась тьма, соединился с ней огонь, ибо в то время, когда экран поднялся и установился в Бине, соединилась тьма с огнем в пустынности. И тогда сократилась сила суда грома, и он остался лишь с огнем, как сказано: «А после грома – огонь. Не в огне Творец» [25].

А затем выяснился ветер (руах), и соединился с ним «голос тонкой тишины» [25], как сказано: «А после огня – голос тонкой тишины» [25]. Потому что в то время, когда экран тьмы получил ступень руах, уже сократилась сила суда в нем до «голоса тонкой тишины» [25], которая выяснилась в нем в виде очень тонких отходов, и это – «голос тонкой тишины» [25], о котором сказано у Элияу.

Таким образом, выяснилось четыре видения, раскрывшихся Элияу, свойства «пустынность», «хаотичность», «тьма» и «дух». Как сказано: «Земля же была пустынна и хаотична, и тьма над бездной, и дух (руах) Творца, парящий над поверхностью вод» [22]. Потому что «пустынность» – это «сильный и могучий ветер (руах), разбивающий горы и сокрушающий скалы» [24]. «Хаотичность» – это «гром», «тьма» – это «огонь», «дух» – это «голос тонкой тишины» [25].

20) «Пустынность» – это место, в котором нет никакого цвета и никакой формы, и оно вообще не соединяется с формой. После того, как выяснились четыре свойства «пустынность», «хаотичность», «тьма» и «дух» в общем виде, они выясняются в частном виде. И говорится, что «пустынность» не воспринимает в себя ни цвет, ни форму. Поскольку «пустынность» – это первое сокращение. А «хаотичность» – это экран, который установился для совершения зивуга. А в то время, когда произошло первое сокращение, была еще начальная стадия, где еще не были различимы никакая форма и цвет. И поэтому в «пустынности», которая вышла в силу первого сокращения, тоже нет цвета и формы, потому что она тоже является начальным свойством.

«Цвет» – это преобразование, происходящее между ступенями, выходящими на четыре стадии авиюта в экране, ХУБ ТУМ. А форма – это форма самого суда, который тоже был еще в начальном виде, и не был заключен в форму, поскольку даже форма суда, образовавшаяся из него после того, как установился экран, свойство «источник», называемый «пустынность», тоже не содержалась в начальной форме «пустынности».

Теперь он с формой, но когда всматриваются в него, нет у него вообще формы. И невозможно сказать, что форма этого суда вообще не видна в «пустынности», поскольку уже сказано, что она является «скверной», которая стала отходами, под воздействием удара сильного огня. Но это означает, что она недоступна созерцанию и познанию, ибо в данный момент представляется формой отходов. И когда снова обращается к тому, чтобы увидеть эту форму, он уже не видит ее и не находит ее, и смотрит на то место, где она была, а ее нет. И поэтому сказано: «Теперь он с формой, но когда всматриваются в него, нет у него вообще формы».

У всего есть одеяние для облачения в него, кроме «пустынности». Ибо природа духовного такова, что каждая причина облачается в то, что порождено ею, т.е. она дает ему жизненные силы. И если это порождение становится причиной другого порождения, то тоже облачается в него и дает ему силу существования. И далее, таким же образом, так, что если бы отменилась какая-либо причина, сразу же исчезли бы вместе с ней все порождения, произошедшие от нее. И это действие, когда каждая причина облачается в свое следствие, чтобы давать ему жизненные силы, называется облачением.

У всего есть одеяние для облачения в него, кроме «пустынности». Потому что облачаются друг в друга, высший в нижнего, каждая причина – в свое следствие, кроме «пустынности», у которой нет никакого облачения, так как она не облачается в своего нижнего, порожденного ею. Но она словно установилась сама по себе, без всякой связи с другими, порожденными от нее.

21) У «хаотичности» уже есть образ и форма, и это камни, которые погружены в печать «пустынности». Потому что «хаотичность» означает экран, установившийся в Малхут для ударного соединения (зивуг де-акаа). Сила суда, раскрывшаяся в Малхут с установлением экрана, называется «камни», поскольку он тверд, словно камень, по отношению к высшему свету, и не позволит ему пройти в кли Малхут. И эта форма в «пустынности» еще не раскрылась, а только в «хаотичности». И это потому, что в начале образования «пустынности», вызванной сокращением света, удалился свет из всех десяти сфирот, и не была проявлена сила суда в Малхут более, чем в остальных сфирот, ведь свет удалился от них всех в равной степени.

Но затем, вследствие исправления «хаотичности», т.е. установления экрана в Малхут, произведшего ударное соединение (зивуг де-акаа) с высшим светом, не позволяя пройти ему внутрь Малхут, и притянувшего свет только лишь в высшие девять сфирот, раскрылась сила суда в Малхут, так как она осталась без прямого света. Таким образом, осталась Малхут погруженной в печать «пустынности», созданной сокращением. Ведь в «пустынности» еще не было никакой формы суда. Но только после исправления «хаотичности» раскрылась форма суда, т.е. форма «камни, погруженные в печать пустынности» – пустого пространства, не содержащего света.

Эти «камни» выходят внутри печати, в которую они погружены. И оттуда они притягивают благо миру, в очертании облачения. Теперь выясняется то очертание, которое создается: что эти камни, являющиеся силой суда в экране, которые вышли и установились внутри печати в Малхут, притягивают света во благо миру в очертании облачения, т.е. притягивают прямой свет, и благодаря соударению, поднимают отраженный свет, облачающий прямой свет в очертании облачения. И они притягивают прямой свет во благо миру сверху вниз, и, поднимая отраженный свет снизу вверх, облачают прямой свет. И он называется очертанием.

22) Камни дырявые и влажные. Камни, находящиеся в пещерах, из которых всегда истекает вода, как из родникового источника, называются влажными камнями, поскольку они лежат на этом источнике и закрывают его. Поэтому вода пробивается через дыры, имеющиеся в этих камнях, и стекает по каплям, выходя из них всегда. И эти камни, называемые «хаотичность», тоже дырявые и влажные, поскольку они исправлены экраном, поднимающим отраженный свет, как и влажные камни, всегда выводящие из себя воду.

«Пустынность» означает – «влажные камни», являющиеся могучими скалами. И называются они влажными камнями, поскольку вода исходит из них. Поэтому «Зоар» называет выше этот экран источником.

Эти камни висят в воздухе. Ибо в то время, когда «хаотичность» не исправлена экраном для ударного соединения (зивуг де-акаа), то считается, что эти камни опускаются и погружаются в печать пустынности, являющуюся сокращением и силой суда. Однако «хаотичность», о которой говорится здесь, когда она исправлена в ударном соединении, то считается, что она возносится из печати «пустынности» и находится в «воздухе (авир)», т.е. в свете хасадим. Ибо, хотя Малхут не может получить прямого света, однако отраженный свет может получить. И этот отраженный свет поднимает ее в «воздух».

И эти влажные камни, т.е. Малхут, исправленная экраном, поднялись из погружения в «пустынность» и висят в «воздухе». То есть они вышли из «тьмы» и получили свет хасадим. И сказано в книге «Ецира»: «Десять, а не девять». Чтобы не подумал ты, что вследствие силы сокращения и экрана, который установился в Малхут, осталась Малхут совершенно пустой, без света, и не находится в совокупности десяти сфирот. Ибо это не так, поскольку она получает свое свечение от отраженного света, поднимаемого ею снизу вверх. И этот отраженный свет нисходит также и в Малхут, потому что отраженный свет – это свет хасадим, на который не было сокращения. Поэтому Малхут тоже считается полной сфирой, как и девять первых. И их – «десять, а не девять» [26].

Иногда эти влажные камни висят в «воздухе», ибо поднимаются оттуда, из печати «пустынности», наверх. А иногда, в облачный день, они скрываются и поднимают воды из бездны, чтобы насыщать ими «пустынность».

Объяснение. Ибо в то время, когда нижние достойны и занимаются Торой и добрыми деяниями, чтобы поднять МАН, они исправляют Малхут с помощью экрана и зивуга де-акаа, и она притягивает прямой свет сверху вниз и облачает прямой свет своим отраженным светом снизу вверх. И тогда «хаотичность» называется «влажные камни», висящие в воздухе, потому что они поднимаются оттуда наверх. Поскольку отраженный свет, который поднимают «влажные камни», поднимает их из печати «пустынности» и возносит их в воздух, свет хасадим.

Однако в то время, когда нижние портят свои деяния, портится также исправление экрана, которое было произведено в Малхут, и она недостойна ударного слияния (зивуга де-акаа) с высшим светом. И тогда говорится, что свет уходит, и устанавливается словно облачный день, когда солнце не светит. И «влажные камни» снова скрываются в печати «пустынности». Малхут опускается в печать «пустынности» и скрывается, словно в облачный день, и выводит воды из бездны, т.е. суды, и насыщает этими водами «пустынность». То есть она усиливает эту «пустынность», чтобы проявилось могущество ее, и благодаря этому нижние совершают возвращение и улучшают свои деяния. И это означает, что «Творец всё создал так, чтобы боялись Его» [27].

И тогда есть радость, и есть легкомыслие. Ведь «пустынность» распространилась по миру. То есть, с одной стороны, присутствует радость, потому что с помощью этого нижние совершают возвращение, и притягиваются мохин, и радость наполняет миры, но, с другой стороны, есть легкомыслие, поскольку «пустынность» распространилась по миру, и умножился дух легкомыслия, дух клипот и судов, вследствие распространения «пустынности».

23) «Тьма» – это черный огонь, сильный по цвету, потому что никакой цвет не может возобладать над черным цветом и изменить его. И она – красный огонь, сильный по образу, потому что красный цвет оставляет более сильный образ, чем все остальные краски. И она – зеленый огонь, сильный в изображении, потому что полнота любого изображения достигается благодаря зеленому цвету. И она – белый огонь, основной цвет для всех красок.

После того, как Зоар выясняет понятия «пустынность» и «хаотичность», он выясняет понятие «тьма». Есть несколько названий десяти сфирот, и это Хохма и Бина (ХУБ), Тиферет и Малхут (ТУМ). Ибо названия их меняются согласно их назначению и их действиям. В качестве основ этих сфирот называются ХУБ ТУМ: вода, огонь, ветер, земля. В отношении экрана и свойств Малхут, имеющихся в сфирот, называются ХУБ ТУМ четырьмя цветами: белый, красный, зеленый, черный. С точки зрения отношения остальных сфирот к цветам, исходящим от свойств Малхут, называются ХУБ ТУМ: всецелое, образ, изображение, цвет.

Также знай, что в общем виде относится первое сокращение к сфире Хохма, а второе сокращение – к сфире Бина, потому что второе сокращение поднялось только до места Бины, а не к сфире Хохма, находящейся выше нее. И поэтому осталась Хохма в первом сокращении. И в этом отношении считается основой сфиры Хохма свойство «вода». Это указывает на то, что там нет силы сокращения и суда. А основой сфиры Бина является «огонь», ибо все суды пробуждаются от нее. И поэтому объясняет «Зоар», что «пустынность» – это свойства «вода» и «снег», поскольку она является действием первого сокращения. А относительно «тьмы», являющейся действием второго сокращения, выясняет «Зоар», что это – свойство «огня», поскольку она относится к Бине, являющейся свойством «огня». Итак, выяснилось, почему «тьма» называется «огнем».

А теперь выясним ХУБ ТУМ, называемые четырьмя цветами, и ХУБ ТУМ, называемые «всецелое», «образ», «изображение», «цвет». Цвета исходят от экрана Малхут вследствие зивуга де-акаа в ней, поднимающего десять сфирот ХУБ ТУМ снизу вверх, называемых рош, и десять сфирот ХУБ ТУМ сверху вниз, называемых гуф, которые окрашиваются в цвета внизу. И только в десяти сфирот, нисходящих сверху вниз и называемых гуф, вышли четыре цвета ХУБ ТУМ, но не в десяти сфирот рош. Потому что цвета исходят от Малхут, и поскольку она является причиной ХУБ ТУМ, выходящих в гуф, поэтому они окрасились в цвета. Тогда как в рош, поскольку она находится ниже него, свойство суда в нем не может подняться выше своего местонахождения.

Поэтому ХУБ ТУМ десяти сфирот рош называются: всецелое, образ, изображение, цвет. Хохма – только всецелое и корень, и нет в ней даже образа этих красок. В Бине есть образ. В Тиферет есть изображение, более близкое к цвету. Настоящий цвет находится только в Малхут рош, ибо цвет, являющийся судом, не может подняться выше своего места.

Четыре свойства, имеющиеся в ХУБ ТУМ де-рош, проявляют свою силу и власть также в четырех цветах белый-красный-зеленый-черный, имеющихся в ХУБ ТУМ де-гуф. Поэтому «тьма» – это черный огонь, сильный по цвету, потому что Малхут де-гуф называется «черным цветом». И нисходит к ней особая сила от ее цвета, в ХУБ ТУМ де-рош. Поэтому у нее большое преобладание в отношении цвета, так как она не получает изменения от воздействия остальных цветов.

Красный огонь, сильный в образе, – это Бина де-гуф, имеющая красный цвет. У нее большое преобладание в образе, которое она получает от ХУБ ТУМ де-рош. Зеленый огонь, сильный в изображении, – это Тиферет де-гуф, имеющая зеленый цвет, у нее большое преобладание в изображении, который она получает от ХУБ ТУМ де-рош. Белый огонь – это основной цвет из всех цветов, Хохма де-гуф, имеющая белый цвет, включающий всё. Поскольку получает главенство от ХУБ ТУМ де-рош и становится также и в гуф основой всех красок.

Тьма является сильной во всех видах огня, и она наступает на «пустынность», ибо содержит силу суда всех четырех видов огня в Бине. Поэтому «тьма» наступает и усиливается над Малхут «пустынности», потому что устраняет силу суда «пустынности» из Малхут и смягчает свойством милосердия, имеющимся в ней. Ибо вначале Бина принимает в себя Малхут «пустынности», и затем она преображает эту Малхут в свойство милосердия в ней. «Наступает» означает, что воюет с ней с целью преодолеть ее. «Наступает на пустынность» означает, что пересиливает ее и устраняет силу суда из нее.

«Тьма» – это огонь, несущий в себе четыре цвета. И она является черным огнем только лишь во время наступления на «пустынность». Потому что «тьма» по сути своей является Биной, называемой «огнем». Хохма, Бина, Тиферет и Малхут в ней облачены в четыре цвета белый-красный-зеленый-черный, не являющиеся черным огнем. И называется «тьмой», что означает черный огонь, только в то время, когда она действует, наступая на «пустынность», чтобы смягчить ее свойством милосердия, имеющимся в ней.

Об этом сказано: «И ослабли глаза его, перестав видеть, и позвал он Эсава» [28]. Потому что Ицхак – это Бина, так как праотцы – это ХАБАД, и в то время, когда он хотел склонить Эсава, он должен тогда соединиться с Малхут, и вследствие этого «ослабли глаза его, перестав видеть» [28] – т.е. сама Бина сократилась вследствие ее соединения с Малхут, называемой «черный огонь». И тогда он призвал Эсава, силу суда, заключенную в «пустынности», для того, чтобы подчинить его святости. Таким образом, во время действия Бины, с целью подчинить «пустынность», она называется «черным огнем».

Лицом зла является тьма. Ицхак, который благосклонно относился ко злу, к Эсаву, называется тогда «тьмой», которая воцаряется над ним для того, чтобы напасть на него. Здесь выясняется отрывок: «И ослабли глаза его, перестав видеть» [28] – поскольку Ицхак благосклонно относился к Эсаву, являющемуся свойством зла, поэтому напал на него лик зла, т.е. «тьма». И он благосклонно относился к Эсаву, поскольку она воцарилась над ним для того, чтобы напасть на него. Ибо, когда она пребывает над ним, она нападает на него и побеждает его. И после того, как он пребывает во зле, то называется «тьмой». И отсюда можно видеть, что Бина называется «тьмой» только в то время, когда действует с целью смягчить силу суда «пустынности», полученную от Малхут. Потому что в это время она поневоле погружается в «пустынность», чтобы пересилить ее. И поэтому она покрывается «тьмой» и становится «черным огнем».

24) «И дух (руах) Творца (Элоким)» [22]. «Дух» – это голос, царящий над хаотичностью, и наступающий на нее, и руководящий ею во всем, где это необходимо. Потому что исправление экрана во втором сокращении называется «руах». Так как этот экран поднимает отраженный свет и притягивает ступень света в десять сфирот на уровне «руах». И поскольку он исходит от Бины, то носит имя Элоким. И поэтому ступень, выходящая на этот экран, называется «руах Элоким» [22], поскольку является духом святости, исходящим от Создающего жизнь (Элоким хаим), Бины. Эта ступень руах считается светом Зеир Анпина, ибо руах – это Зеир Анпин, и он называется «голос».

«Дух» – это голос, царящий над хаотичностью. Так как здесь разбирается второе сокращение, называемое «тьмой», и экран, называемый «руах», а выше – первое сокращение, называемое «пустынностью», и экран, называемый «хаотичностью». Поэтому второе сокращение, называемое «тьмой», царит над «пустынностью», наступает на нее и подчиняет ее. А экран второго сокращения, руах (дух), царит над экраном первого сокращения, «хаотичностью», наступает на него, чтобы включить его в себя, чтобы он смог притянуть дух Создающего жизнь (Элоким хаим) из Бины.

И поэтому дух (руах) – это голос, ступень Зеир Анпина, исходящий от Создающего жизнь (Элоким хаим), называемый «голосом, царящим над хаотичностью», т.е. находится над экраном первого сокращения, называемым «хаотичность». И этот дух (руах) нападает на нее и властвует над ней, чтобы руководить ею во всем, где это необходимо. Иными словами, чтобы он смог притянуть к себе все необходимые мохин – вначале он притягивает к себе дух жизни от Бины, а затем ГАР от Бины, как в отрывке «и появился свет» [7], объясненном выше.

И до тех пор, пока сила экрана хаотичности властвует, он не сможет притянуть от Бины ничего, потому что любое свойство получает лишь от свойства, соответствующего ему, но ничуть не выше своего свойства. И поэтому, пока сила этого экрана хаотичности властвует над Малхут, то, поскольку это ее собственное свойство, Малхут ничего не сможет получить от Бины. Однако после того, как достигла она силы экрана второго сокращения, называемого «руах (дух)», приходящей от Малхут, которая включилась в саму Бину и стала вследствие этого словно сущностью Бины, то уже может получать от Бины, потому что стала благодаря этому в точности подобной соответствующему ей свойству. Поэтому экран свойства «руах (дух)» властвует над экраном хаотичности и наступает на него, чтобы отменить его. И тогда он сможет притянуть все необходимое для Малхут – то есть ВАК и мохин от Бины, потому что не совершается исправление Малхут иначе, как с помощью мохин от Бины.

Камни погружены в бездны, и из них вытекают воды. Поэтому они называются поверхностью вод. Объяснение. Исправление экрана в Малхут называется «камни», потому что в результате него каменеет Малхут, чтобы не принимать в себя высший свет, и благодаря этому на нее производится зивуг де-акаа (ударное соединение). Поэтому этот экран погружен и устанавливается в безднах Малхут. И вследствие зивуга де-акаа (ударного соединения) вытекают оттуда воды, поэтому сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод» [22]. Потому что эти камни, представляющие собой экран, называются «поверхностью вод» – ведь вследствие их зивуга вытекают воды, т.е. мохин.

В экране первого сокращения, называемого «хаотичность», камни, погруженные в печать пустынности, выходят из этой печати, в которую они погружены. А здесь, в экране свойства руах (дух), камни погружены в бездны, и из них вытекают воды. И надо понять различие между печатью пустынности и погруженностью в бездны. Первое сокращение называется пустынностью, а не безднами. Однако второе сокращение называется бездной, как сказано: «И тьма над бездною» [22], что означает – только исток вод. Потому что свойство пустынности в нем уже смягчено подъемом его в Бину. И остался от него только лишь исток вод.

Дух – это голос, царящий над хаотичностью. Ведь сказано: «Голос Творца над водами» [29], и также сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод» [22]. Отсюда мы узнаем, что в экране второго сокращения, называемом «дух Творца» [22], нет ничего от печати пустынности, как в экране хаотичности, поскольку он воцаряется над хаотичностью и нападает на нее и властвует над ней, чтобы руководить ею. И поэтому в нем есть лишь свойства от второго сокращения, называемого бездной и истоком вод, т.е. истоком мохин, потому что сила суда пустынности прекратилась и исчезла оттуда.

Поэтому она называется водами, как сказано в отрывке: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод» [22]. Ведь камни погружены в бездны, и воды выходят из них. Поскольку Малхут окаменела, не желая получать свет, не по причине силы судов печати пустынности, но окаменела она, не желая получать свет и отталкивая его в ударном соединении (зивуге де-акаа), лишь с тем, чтобы извлечь воды и притянуть ступень света сверху вниз, и облачить его в свой отраженный свет снизу вверх. И поэтому она называется поверхностью вод, потому что сокращение называется поверхностью бездны, как сказано: «И тьма над поверхностью бездны» [22].

Свойство экрана носит название «поверхность вод». Потому что как сокращение, так и экран не появились здесь из-за суда, но с целью извлечь воду. Ведь дух (руах) управлял и наступал на эту поверхность, называемую поверхностью бездны. Ступень руах (дух), вышедшая на этот экран, управляла и поддерживала эту поверхность, называемую поверхностью бездны, а также наступала на эту поверхность бездны. Потому что вначале управляла и поддерживала поверхность бездны, чтобы извлечь воды в ударном соединении (зивуге де-акаа), а затем стала наступать на нее, чтобы отменить окончательно, пока в этой скверне не будет больше никакой скверны. И это происходит в тот момент, когда она желает притянуть мохин де-ГАР, как сказано: «Да появится свет!» [7]

Дух (руах) управлял и наступал на эту поверхность, называемую поверхность бездны, в соответствии с тем, насколько это необходимо ему то и другое. Ибо в то время, когда он нуждается в ступени хасадим от Бины, называемой «вода», он управляет и поддерживает поверхность бездны, а в то время, когда нуждается в притяжении мохин де-ГАР, он отменяет ее для того, чтобы была возможность притянуть мохин де-ГАР от Бины.

25) Над хаотичностью царит имя Шадай, означающее границу и окончание распространения света. «Когда сказал миру: «Довольно, больше не распространяйся»». И поскольку «земля», т.е. Малхут, пребывает в свойстве «пустынность», воцаряется над ней это имя Шадай в качестве границы и окончания света. Потому что этот свет не мог бы распространиться в нее из-за возвышающейся над ней силы суда. Таким образом, свет закончился над ней, а она образует окончание на него, и это называется установлением имени Шадай.

Над хаотичностью пребывает имя Цваот. Окончание каждого парцуфа в экране Есода называется Цваот, как сказано: «Знамение Он для воинств (цваот) Его» – потому что указывает на зивуг, который совершается только лишь на этот экран. И от него рождаются и выходят все воинства Творца. И поскольку хаотичность – это установление экрана в зивуге, получается, что Малхут приобрела Есод, называемый Цваот.

Над тьмой царствует имя Элоким, поскольку тьма – это второе сокращение, подъем Малхут в Бину, а Бина называется именем Элоким. Таким образом, «земля», Малхут, которая включилась во тьму, приобрела благодаря этому имя Элоким от Бины.

Над этим духом (руах) царит имя АВАЯ, потому что руах – это установление экрана второго сокращения в Малхут, которая притянула ступень Зеир Анпин, называемую «голос», от Бины. Дух (руах) – это «голос», воцаряющийся над хаотичностью и управляющий ею во всем, что ей необходимо.

Со стороны экрана хаотичности Малхут еще не была пригодна для мохин де-ГАР, носящих имя АВАЯ, поскольку сила суда печати пустынности царила над ней. Однако после того, как она достигла экрана Бины, в свойстве «камни, погруженные в бездны, и из них вытекает вода», в котором нет никакого суда, но этот экран окаменел, чтобы задерживать высший свет и совершать зивуг де-акаа (ударное соединение), притягивая ступень хасадим от Бины, теперь Малхут уже может получить также мохин де-ГАР, называемые АВАЯ. И о них сказано: «Да появится свет» [7] – то есть имя АВАЯ. Поэтому говорится, что «над духом (руах) царит имя АВАЯ».

26) Сказано: «Сильный и могучий ветер, разбивающий горы… не в ветре (руах) Творец (АВАЯ)» [24] – в руахе не находится имя АВАЯ, потому что «могучий ветер» выходит из свойства пустынности, ибо над пустынностью царит только имя Шаддай. И также о громе, который выходит из хаотичности, сказано: «Не в громе Творец» [24] – только имя Цваот царит над ним. И также об огне, выходящем из тьмы, сказано: «Не в огне Творец» [24] – ибо только имя Элоким царит над ним. Однако о голосе тонкой тишины [25], который исходит от духа Творца, над которым царит имя АВАЯ, сказано: «И было, когда услышал это Элияу, покрыл он лицо свое плащом и вышел, встав у входа в пещеру, и раздался голос, обращенный к нему: «Что нужно тебе здесь, Элияу?»» [30] Таким образом, посредством первых трех свойств он не вышел из пещеры, но только в тот момент, когда услышал голос тонкой тишины [25], сразу же вышел из пещеры и удостоился лика Творца, поскольку здесь содержится имя АВАЯ, и знал он, что Творец (АВАЯ) говорит с ним.

27) В имени АВАЯ есть четыре части, четыре буквы, которые косвенно указывают на части тела человека и его органы, и их, соответственно, четыре и двенадцать. И здесь выясняется двенадцатибуквенное имя, которое было дано Элияу в пещере, т.е. три имени АВАЯ, в каждом из которых четыре буквы, вместе двенадцать. И так же – двенадцатибуквенное имя, которое символизирует тело человека. Ибо есть в нем три имени АВАЯ:

1. В его рош, называемом ХАБАД.
2. В его гуф, до табура, называемом ХАГАТ.
3. (В гуф) от его табура и ниже, называемом НЕХИ.

И они в нем находятся в точке сеголь: Хохма и Бина – в правой и левой сторонах, и Даат посередине, Хесед и Гвура – в правой и левой сторонах, и Тиферет посередине, Нецах и Ход – правая и левая сторона, и Есод посередине.

Каждая из трех средних сфирот, Даат, Тиферет, Есод, считается в двух свойствах – захар и нуква. И поэтому есть три части в теле человека: рош (голова), гуф (тело), и раглаим (ноги). И в каждой части – четыре органа. Четыре органа рош (головы) – это ХАБАД (Хохма-Бина-Даат), где ХУБ (Хохма и Бина) – это «йуд-хэй», а Даат – это «вав-хэй». И так же – в части, называемой гуф (тело), есть четыре органа, где ХУГ (Хесед и Гвура) – это «йуд-хэй», а Тиферет – это «вав-хэй». И так же – в части, называемой раглаим (ноги), есть четыре органа, где Нецах и Ход – это «йуд-хэй», а Есод и атара (венец) – это «вав-хэй». И это является двенадцатибуквенным именем, которое символизирует тело человека.

Да появится свет [7]

28) «И сказал Творец: «Да появится свет!» И появился свет» [7]. С отрывка «Да появится свет» [7] начинается раскрытие тайн, каким образом создан мир в частном виде. До сих пор было упомянуто создание мира в общем виде, т.е. в отрывке «Вначале создал Творец» [5], а затем снова общее становится общим и частным и общим.

Объяснение. Вначале упомянуто создание мира в общем виде, в первом отрывке «Вначале создал Творец небо и землю» [5], и не упомянуты никакие детали – как созданы небо и земля. Но затем упомянуты все детали действия начала творения, от первого отрывка «Да появится свет» [7], до отрывка «И увидел Творец всё созданное Им, и вот, хорошо очень» [31]. «И завершены были небо и земля» [32]. Таким образом, теперь стало общее, т.е. первый отрывок, общим и частным и общим. Потому, что отрывок «Вначале» [5] является первым видом общего, а начиная с отрывка «Да появится свет» [7] и далее – это частное. А отрывок «И увидел» [31] является последним видом общего.

29) До сих пор всё находилось в воздухе, который передавался от Бесконечности. Поэтому не представляет трудности вопрос, ведь уже сказано: «И земля была пустынна и хаотична» [22], что является частными деталями творения, а не его общим видом. Поэтому говорится, что «до сих пор всё находилось в воздухе». Иными словами, не находилось в мире, т.е. в Зеир Анпине, а было только лишь ступенью «воздух (авир)» – свет нефеш-руах в келим Кетер-Хохма. Как сказано: «И дух Творца, парящий над поверхностью вод» [22]. И поэтому это еще не считается созданием мира в частных его деталях, потому что отсутствует ГАР, и считается, что это творение еще включено в Бесконечность, т.е. еще не произошло раскрытие.

Поскольку эта сила распространилось в высшем чертоге, называемом ЭЛОКИМ, написано о нем высказывание: «И сказал Творец (ЭЛОКИМ)». Высший чертог – это парцуф ИШСУТ, являющийся вторым чертогом Арих Анпина. И вначале вышел этот чертог из рош Арих Анпина, и это «ашер» – рош, который вышел из «решит (начала)», а ИШСУТ – это имя ЭЛОКИМ, пять букв которого – это КАХАБ ТУМ. И когда он вышел из рош Арих Анпина, то осталось в нем только две буквы МИ от ЭЛОКИМ, ступень «воздух (авир)» в келим Кетер-Хохма, называемых МИ. И тогда перестало светить в чертоге имя ЭЛОКИМ, так как ему недоставало букв ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ. А затем, с помощью высшего свечения, были возвращены парцуфу ИШСУТ три буквы ЭЛЕ, и снова восполнилось имя ЭЛОКИМ и начало светить в чертоге, и вышла в нем ступень ГАР.

«Поскольку эта сила распространилась в высшем чертоге» – т.е. вернулись три буквы ЭЛЕ в чертог, «называемый ЭЛОКИМ», и это является восполнением пяти букв ЭЛОКИМ, «написано о нем высказывание» – т.е. написано о нем слово: «И сказал», что означает зивуг для передачи ГАР. И это является первой частной особенностью создания мира, ведь до этого не было написано слово: «И сказал», которое является частной особенностью. И хотя «Берешит (вначале)» [5] тоже является высказыванием, которое вместе с остальными составляет десять речений начала творения, но не написано в нем: «И сказал», поскольку оно относится к свойству общего, а «И сказал» – это частное. Таким образом, высказывание: «И сказал Творец: «Да появится свет!»» [7] является началом частных особенностей создания мира.

30) «И сказал» – является установлением как вопроса, так и знания. Потому что «и сказал (ва-йомер ויאמר)» состоит из букв «кто свет (ми ор מיאור)», и это указывает на возникновение вопроса, т.е. парцуф ИШСУТ. И это МИ, которые устанавливаются в вопросе, в отличие от высших Аба ве-Има, от которых эти мохин не притягиваются, потому что они не устанавливаются в вопросе, являясь свойством «непознаваемый воздух».

«И сказал» – указывает на силу, которая возносит, и это вознесение происходит в тишине. Объяснение. «И сказал» – это Аба, «Творец (Элоким)» – это Има, т.е. нижние Аба ве-Има, называемые ИШСУТ. И уже выяснялось, что рождение мохин большого состояния (гадлут) происходит благодаря возвращению букв ЭЛЕ Бины из места ЗОН в Бину для восполнения имени ЭЛОКИМ. «И сказал» – указывает на силу, которая возносит, т.е. которая вознесла буквы ЭЛЕ из места ЗОН в место Бины, ибо это вознесение совершается посредством свечения Аба, на которого указывает слово «и сказал». И вознесение, совершаемое свечением Аба, производится им в тишине, неслышно. Иными словами, свечение Хохмы не познается вне ее, и этот свет скрыт на своем месте, вследствие отсутствия света хасадим, поскольку Хохма не светит без облачения со стороны света хасадим.

Свет нисходит из Бесконечности в начало (рош) мысли – т.е. в сущность Бины, в ее ГАР, называемые началом (рош) мысли, но не в семь нижних сфирот этой мысли. Потому что ГАР могут получить свет хохма без облачения хасадим, и поэтому свет распространяется в них, несмотря на то, что хасадим там отсутствуют. Однако семь нижних сфирот не могут получить свет хохма без облачения в свет хасадим. Поэтому вследствие недостатка там света хасадим не может распространиться в них свет хохма.

«И сказал Творец (Элоким)» – означает, что теперь породил этот чертог семя святости, потому что она была беременна ими. Чертог – это Бина, называемая ИШСУТ. Семя святости – это ЗОН. И говорится, что сейчас, после того, как Аба, на которого указывает слово «и сказал», вознес буквы ЭЛЕ и вернул их к Име, называемой МИ, и восполнились в ней буквы ЭЛОКИМ, породил этот чертог, т.е. Има, ЗОН (Зеир Анпина и Нукву), которые слиты с буквами ЭЛЕ, и которыми она была беременна.

Объяснение. Вследствие того, что буквы ЭЛЕ находились в падении на ступени ЗОН на протяжении времени выхода Бины из рош, они стали одной ступенью с ЗОН. Ибо таково правило – высший, опускающийся к нижнему, становится как он. И также нижний, поднимающийся к высшему, становится как и он. И поэтому в тот момент, когда свечение Аба вознесло буквы ЭЛЕ в место Бины, поднялись вместе с ними и ЗОН, слитые с ними как одна ступень, и ЗОН тоже соединились с Биной. И это означает, что Бина забеременела этими ЗОН, потому что ЗОН слились с ней и стали по отношению к ней святым семенем. Ведь когда они слиты с ней, они получают мохин святости от Аба, как и сама Бина. И это означает, что «зародыш питается тем, чем питается его мать».

Бина породила ЗОН в тишине, а тот, кто рожден, слышен снаружи. На первый взгляд кажется странным – ведь породила является одним понятием с родившимся. И если она родила в тишине, ясно, что рожденный не был слышен снаружи. Однако здесь происходит два рождения:

1. Рождение мохин для ЗОН, когда они еще находятся внутри Бины.
2. Рождение ЗОН, чтобы вывести их из места Бины на собственную ступень.

В этом рождении мохин, производимых благодаря вознесению букв ЭЛЕ в место Бины, при котором Бина возвращается в рош Арих Анпина, мохин определяются как свечение в тишине, без распространения наружу, вследствие недостатка хасадим. И сказанное «породила в тишине» указывает на рождение мохин. Однако рождение самих ЗОН и выход их из места Бины на собственное место произошло вследствие зивуга Бины на экран де-ЗОН, выведшей ступень хасадим, чтобы облачить свет Хохмы в хасадим. И тогда она порождает ЗОН и опускает их на собственное место. И теперь, после того, как Хохма облачилась в хасадим, мохин слышны снаружи, т.е. совершается их распространение.

И тот, кто породил для ЗОН, породил его в тишине, т.е. он (ЗОН) вообще не был слышен. А это указывает на рождение мохин для ЗОН, когда они еще находятся внутри Бины, и тогда они не слышны. После выхода ЗОН из Бины появился голос, который слышен снаружи. Это указывает на выход ЗОН из Бины на свое собственное место. Происходит это после выхода ступени хасадим на экран ЗОН, и тогда облачается Хохма в хасадим и совершается ее распространение наружу для того, чтобы светить нижним.

Необходимо знать, что вся причина рождения Зеир Анпина и выведения его из Бины – это зивуг на экран Зеир Анпина с целью притянуть ступень хасадим таким образом, что облачение Хохмы в хасадим и рождение Зеир Анпина приходят, как одно целое. Потому что с помощью этого зивуга проявляется ступень Зеир Анпина, не относящегося к Бине, и это изменение формы называется рождением.

31) «Да появится свет» [7]. Все выходящее и создаваемое в мирах, выходит в этом отрывке «да появится свет» [7]. То есть, пути действия этого зивуга, выясняемые в отрывке «да появится свет» [7], имеют место при рождении мохин всех ступеней.

Слово «появится» указывает на Аба ве-Има – буквы «йуд-хэй (יה)» слова «появится (йуд-хэй-йуд יהי)». «Йуд (י)» указывает на Аба, «хэй (ה)» указывает на Има, т.е. нижние Аба ве-Има, называемые ИШСУТ. А после букв «йуд-хэй (יה)» в слове «появится (йуд-хэй-йуд יהי)» снова возвращается в начальную точку, т.е. возвращается и записывает точку, т.е. букву «йуд (י)», такую же, как первая «йуд (י)», и пишется «йуд-хэй-йуд (יהי)», поскольку она начала распространяться в другом. Объяснение. Потому что «йуд (י)», которая ставится в конце слова «появится (йуд-хэй-йуд יהי)», после Аба ве-Има, т.е. «йуд-хэй (יה)», указывает на то, что эта «йуд (י)» вошла в «свет (ор אור)» Аба ве-Има, и они стали ступенью «воздух (авир אויר)», так как буквы ЭЛЕ (אלה) имени ЭЛОКИМ (אלהים) упали из них и опустились на место ЗОН, а остались в них только буквы МИ (מי) имени ЭЛОКИМ (אלהים), ступень руах.

И поэтому сократились Аба ве-Има и приняли «йуд (י)» в свое свойство «свет (ор אור)». И возникло благодаря этому начало для распространения мохин в другой парцуф, ЗОН. Ибо, вследствие их сокращения, буквы ЭЛЕ (אלה) опустились в ЗОН. А затем, когда они возвращают к себе буквы ЭЛЕ (אלה), то возвращается вместе с ними также и ЗОН, получая от них мохин. Таким образом, вследствие вхождения «йуд (י)» в «свет (ор אור)» «йуд-хэй (יה)», ставший «воздухом (авир אויר)», возникает начало распространения мохин для ЗОН, о котором сказано: «Да появится свет!» [7]

32) Слова «свет», «да появится свет» [7] не говорят об обновлении света, а о том, что вернулся свет, который уже был у Аба ве-Има. Потому что «йуд», сократившая свойство «свет (ор)» Аба ве-Има до свойства «воздух (авир)», снова вышла оттуда, и вернулся свет к Аба ве-Има такой же, как был у них до сокращения.

Распространение света, о котором говорится в отрывке «да появится свет», – это распространение, которое произошло и разделилось в скрытии недоступного высшего воздуха, т.е. Арих Анпина. Таким образом, нет здесь на самом деле никакого обновления АВАЯ. Но снова раскрылось то совершенство, которое было до разделения.

Вначале разделила десять сфирот Аба ве-Има и извлекла из тайного в ней одну скрытую точку. Ведь Бесконечность разделила десять сфирот Аба ве-Има из своего собственного свойства «воздух» и раскрыла эту точку «йуд». То есть «йуд», которая включилась в свет Аба ве-Има, сделав их свойством «воздух». Объяснение. Этот свет не является светом Хохмы Арих Анпина, а светом Бины Арих Анпина, поскольку во время ее пребывания в рош Арих Анпина Бина тоже является свойством Хохмы. А после того, как Хохма Арих Анпина вывела ее из рош в гуф его, она стала свойством ВАК, которому недостает ГАР, Хохмы.

И тогда считается, что десять сфирот Бины разделились, поскольку ГАР ее светов ушли из ее НАРАНХАЙ, и также нижние келим Бина, Тиферет и Малхут отделились от ступени и опустились в свойство ЗОН. И остались в ней келим Кетера и Хохмы со светами нефеш-руах. И это называется разделением в отношении келим, и свойством «воздух» в отношении света, который был в ней. И эта Бина Арих Анпина облачена в Аба ве-Има, которые обозначаются буквами «йуд-хэй» сочетания «йуд-хэй-йуд», таким образом – всё, что желает Арих Анпин передать Аба ве-Има, он сначала осуществляет в своей Бине, а передаваемое в его Бину передается в Аба ве-Има.

И поэтому вначале разделила десять сфирот келим, которые были у Бины во время пребывания в рош Арих Анпина, так как она подняла экран в кли Хохмы и произвела зивуг там, вследствие чего отделились и опустились от Бины три келим Бина, Тиферет и Малхут в ЗОН, и она извлекла из себя одну скрытую точку. И благодаря этому извлекла в Бине скрытую точку – т.е. «йуд», которая вошла в «свет», который был у нее, и стал ее «свет» свойством «воздух», потому что ГАР, нешама-хая-ехида, ушли от нее, и она осталась только со ступенью нефеш-руах, называемой «воздух». «Из тайного в ней» – из своего свойства ВАК. Ибо «тайное» – это свойство ахораим света Хохма, ВАК, которому недостает ГАР.

Таким образом, Бесконечность отделила от своего собственного «воздуха», потому что Арих Анпин вначале производит зивуг на экран, находящийся под его собственной Хохмой, вследствие чего он выводит Бину за пределы рош, в свойство ВАК. И отделились от нее три кли Бина, Тиферет и Малхут – буквы ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ, и остались в ней только келим Кетера и Хохмы – буквы МИ имени ЭЛОКИМ. И она открыла точку «йуд» в свете, который был у нее, и превратился этот «свет» в свойство «воздух». Это действие в Арих Анпине называется выведением шелка. И Арих Анпин называется Бесконечностью, потому что любой порождающий называется Бесконечностью, поскольку порождает только лишь благодаря свету Бесконечности в нем.

После того, как эта «йуд (י)» устранилась из «воздуха», то от слова «воздух (авир אויר)» осталось слово «свет (ор אור)», потому что затем Арих Анпин снова опустил экран, находившийся под его Хохмой, в место Малхут, и вернулись благодаря этому три кли Бина, Тиферет и Малхут, на ступень Бины, а также полный свет, состоящий из светов НАРАНХАЙ. И тогда «йуд» устранилась и вышла из ее свойства «воздух». Ибо после того, как вышла «йуд» из свойства «скрытый воздух», снова «воздух» стал «светом», что означает полный свет, состоящий из НАРАНХАЙ, свет Хохма. Таким образом, в то время, когда Арих Анпин хочет передать Аба ве-Има катнут, он вводит «йуд» в свойство «свет», и он становится свойством «воздух». А в то время, когда он хочет им передать мохин состояния гадлут, он снова опускает «йуд» из свойства «воздух», который становится свойством «свет».

33) Когда от Арих Анпина есть первая точка, «йуд», раскрывается его «свет» над ней в свойстве «достигает и не достигает». После того, как устраняется эта точка, раскрывается свет, оставшийся от свойства «воздух». Вслед за тем, как ранее были выяснены пути выхода мохин состояния катнут и гадлут в Бине самого Арих Анпина, здесь выясняется порядок передачи мохин в Аба ве-Има. И они делятся на три свойства, т.е. три точки холам, шурук, хирик:

1. Холам. Когда от Арих Анпина есть первая точка, «йуд», до того, как «йуд» вышла из «воздуха» и раскрывается его «свет» над ней в свойстве «достигает и не достигает», Арих Анпин светит Бине в точке холам, которая находится над буквами, т.е. келим Бины. И поэтому свет приходит в Бину в свойстве «достигает и не достигает». «Достигает» света хасадим, а «не достигает» – света Хохма. Потому что свет Хохма остается в рош Арих Анпина и не приходит в Бину, которая вышла в гуф Арих Анпина, в ВАК.

2. Шурук. После того, как устранилась точка, «йуд», и вышла из «воздуха», вышел свет Хохма. И это слово «свет (ор אור)», которое осталось после выхода «йуд (י)» из слова «воздух (авир אויר)». И это свет, который был сначала в Бине, когда она находилась в рош Арих Анпина, а затем исчез с выходом ее из рош, и теперь вернулся к ней, и обитает в ней. Об этом говорят слова: «Да появится свет!» [7], указывающие на то, что нет здесь в действительности ничего нового, но это свет, который уже был в Бине.

Этот свет вышел и удалился и скрылся. Потому что в то время, когда вышел этот свет, с возвращением Бины в рош Арих Анпина, после того, как зивуг опустился к экрану, находящемуся в месте Малхут, и Бина подняла три буквы ЭЛЕ вместе с ЗОН, слитыми с ними, на свою ступень, исчез свет Хохмы и не облачился ни в буквы ЭЛЕ, ни в ЗОН, слитые с ними в зарождении, поскольку отсутствует облачение хасадим. И скрылся в точке шурук, ибо свет Хохма ушел из них только лишь потому, что они не могли получить его, хотя он и был облачен в их келим, поскольку им недоставало светящего облачения величия. Поэтому считается, что этот свет светит в скрытии. И поэтому в Бине осталась одна точка, в которой Хохма всегда приходит в их келим – точка шурук, в которую Хохма приходит всегда путем скрытия.

3. Хирик. «Достигает и не достигает». «Достигает» – света хасадим, а «не достигает» – света Хохма. Он светит в ней, как и в свечении начальной точки, которая вышла из него, то есть с помощью зивуга, совершенного на точку хирик, полученную от ЗОН, которые слиты с буквами ЭЛЕ. И эта точка хирик светит в нем, подобно свечению начальной точки, которая вышла из него и притягивает ступень ВАК в Бине, как светил ей Арих Анпин в то время, когда она была точкой «йуд» в ее свойстве «воздух» – свете хасадим.

«И тогда они удерживаются друг в друге» – свет Хохма от точки шурук облачается в свет хасадим от точки хирик, и они светят вместе. «И наполняется светом и того, и другого» – получается, что ИШСУТ наполняется светом двух этих светов вместе, как светом Хохма, так и светом хасадим. И ИШСУТ получают наполнение совершенных мохин четырех цветов ХУБ (Хохма и Бина) ХУГ (Хесед и Гвура): из рош Арих Анпина они получают ХУБ (Хохму и Бину), а вследствие зивуга на точку хирик получают ХУГ (Хесед и Гвуру).

34) В то время, когда парцуф Аба ве-Има поднимается в рош Арих Анпина и получает там мохин трех этих точек, все они поднимаются и соединяются с ним. И также ЗОН, которые слиты с буквами ЭЛЕ парцуфа Аба ве-Има, поднимаются с Аба ве-Има и получают от них эти мохин. Здесь «Зоар» выясняет исправление линий в келим ЗОН, ибо после того, как он выяснил порядок распространения мохин относительно светов, в трех исправлениях холам, шурук, хирик, он подходит к выяснению порядка распространения мохин относительно келим, называемых «три линии» – правая, левая и средняя, согласовывающая между ними.

Имеется много названий десяти сфирот в зависимости от того, в какой связи они рассматриваются. Поскольку в отношении облачения светов в келим, десять сфирот называются КАХАБ ТУМ, или ХАГАТ НЕХИМ. А если они рассматриваются относительно келим, то десять сфирот называются двадцатью двумя буквами. Но тогда должно было быть пять букв, подобно КАХАБ ТУМ, или семь букв, подобно ХАГАТ НЕХИМ, почему же есть двадцать две буквы? Потому, что буквы происходят от семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ Аба ве-Има. Поскольку есть три свойства в их мохин, называемые холам-шурук-хирик, поэтому от них исходит три вида распространения семи келим. Семь келим, исходящие из точки холам, называются правой линией. Семь келим, исходящие из точки шурук, называются левой линией. Семь келим, исходящие из точки хирик, называются средней линией. И их вместе – двадцать одно кли.

Однако в точке хирик есть дополнительное свойство по отношению семи сфирот де-Аба ве-Има – свойство экрана ЗОН, и это дополнительное свойство тоже считается кли. И поэтому есть двадцать два кли, и они называются «двадцать две буквы». Таким образом, двадцать две буквы являются одним понятием с семью нижними сфирот, однако в отношении келим самих по себе носят эти сфирот название «буквы», и число их – двадцать две, в силу исправления трех линий, имеющегося в них.

В то время, когда парцуф Аба ве-Има поднимается в рош Арих Анпина, все поднимаются и соединяются с ним. И тогда он является свойством «достигает», т.е. ГАР. И он скрывается в месте Бесконечности, т.е. в Арих Анпине, и все становится одним целым. Объяснение. После того, как парцуф Аба ве-Има поднялся в Арих Анпин, он стал свойством «достигает» света Хохма, как и Арих Анпин. Однако этот свет не распространяется вниз, а скрывается в месте Арих Анпина, из-за отсутствия облачения хасадим. И это – точка шурук.

И стали все три точки одним целым. И также две точки холам и хирик, которые вначале были в свойстве «достигает и не достигает», т.е. ВАК, стали теперь свойством ГАР, благодаря соединению их в одно целое с точкой шурук. Поэтому точка, которая была в «свете» и сделала его «воздухом», т.е. точка холам, стала теперь полностью «светом». То есть стала свойством ГАР, вследствие соединения ее с точкой шурук.

И распространился свет семи нижних сфирот ХАГАТ НЕХИМ парцуфа Аба ве-Има от точки холам. И светят благодаря этому распространению семь букв алфавита. Потому что буквы – это келим, и распространяются семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ парцуфа Аба ве-Има со стороны точки холам, и исправляются семь келим в правой линии ЗОН, называемой семь букв, и считается правой линией, потому что точка холам находится всегда в свойстве света, поскольку по сути своей она является светом хасадим, а любой свет является правой линией.

Келим еще не обрели твердость, и были еще влажными. Влажное вещество указывает на то, что нет в нем устойчивой границы. Потому что когда два влажных объекта сталкиваются, то каждый из них входит в пределы другого и смешивается с ним. Но когда влажное вещество загустевает и становится твердым, становится его граница устойчивой и защищенной, и если он столкнется с другим твердым объектом, то даже в малой степени не войдет в пределы его, и также тот по отношению к нему. И поэтому эти келим еще не приобрели твердость и были влажными, т.е. они не сохраняли своей границы, границы правой линии, а смешивались еще с другими линиями.

Затем вышла тьма, и вышли в ней семь других букв алфавита. Ибо распространение свечения семи нижних сфирот Аба ве-Има из точки шурук считается выходом тьмы, поскольку Хохма находится в ней без хасадим и не светит. А после распространения семи сфирот, т.е. семи букв, вследствие свечения точки холам правой линии Зеир Анпина, вышла тьма, т.е. распространение семи сфирот от точки шурук, и вышли в этом распространении тьмы семь других букв, т.е. семь келим, и стали левой линией Зеир Анпина.

Затем вышел небосвод и прекратил разногласие двух сторон. Объяснение. После того, как вышли и протянулись две линии Зеир Анпина, правая и левая, каждая из которых состоит из семи букв, возникло разногласие между ними, поскольку каждая из них хотела установить свою власть в Зеир Анпине и устранить власть другой. Поскольку есть у каждой из них свое преимущество, которого нет в другой. У правой линии есть преимущество в том, что она полностью является светом, который светит от непрекращающегося зивуга высших Аба ве-Има, и она хотела отменить левую линию, тьму. А у левой линии есть преимущество в том, что она является светом Хохма, который намного выше света хасадим правой линии, и она хотела отменить свечение правой. И эти буквы всё время переходили от милосердия к суду, а от суда – к милосердию. И бывало, что одерживала верх левая линия, и все буквы становились свойством суда, тьмой. А бывало, что побеждала правая, и все они становились свойством милосердия, светом. Они еще не приобрели твердость и были влажными, т.е. каждая входила в пределы другой, и они постоянно находились в разногласии.

Это разногласие продолжалось до тех пор, пока не распространилось свечение точки хирик от семи нижних сфирот Аба ве-Има. И это распространение называется небосводом, т.е. ступень света хасадим, которая вышла вследствие зивуга на экран ЗОН, которые слиты с буквами ЭЛЕ. И оно прекратило разногласие двух сторон, т.е. ступень небосвода согласовала между двумя линиями, правой и левой. Потому что вначале она, присоединившись, добавилась к свету хасадим правой линии, приведя к согласию левую линию, а затем притянула также и свечение левой линии, облачив ее в правую, и тогда установилось свечение их обоих, и было устранено разногласие. Поэтому считается это распространение свойством средней линии, так как она является согласующей между двумя линиями, правой и левой.

И вышло в ней восемь других букв, и тогда число всех букв вместе – двадцать две. То есть четырнадцать букв двух линий, правой и левой, и восемь букв средней линии, называемой небосводом, всего – двадцать две. Поскольку это распространение, называемое небосводом, исходит также от семи сфирот мохин Аба ве-Има, от свойства точки хирик в них. И поэтому есть здесь семь букв от их ХАГАТ НЕХИМ, и есть здесь еще дополнительное свойство по отношению к ХАГАТ НЕХИМ Аба ве-Има от авиюта Зеир Анпина. Потому что точка хирик является экраном Зеир Анпина, а этот авиют является восьмой буквой. И поэтому есть здесь, в небосводе, восемь букв: семь – от Аба ве-Има, и одна – от ЗОН.

Семь букв правой стороны и семь букв левой стороны вскочили на небосвод, и все они отпечатались на этом небосводе. Объяснение. До выхода восьми букв средней линии, называемой небосвод, не могли установиться четырнадцать букв двух линий, правой и левой, поскольку из-за разногласия они переходили от суда к милосердию, и от милосердия к суду. Поэтому, благодаря появлению небосвода, средней линии, у которой есть возможность установления свечения их обоих во всем совершенстве, переместились четырнадцать букв двух линий, правой и левой, вскочив на среднюю линию для того, чтобы установиться с ее помощью.

Таким образом средняя линия включила в себя три линии и все двадцать две буквы. И поэтому все они отпечатались в этом небосводе, т.е. все двадцать две буквы установились в небосводе. Восемь букв, которые есть в нем самом, и четырнадцать букв – от двух линий, правой и левой.

И эти буквы были влажными. Стал твердым небосвод, и стали твердыми вместе с ним эти буквы. И отпечатались, и приняли те очертания, которые должны быть. Поскольку настоящая сила затвердевания приходит от левой линии, от точки шурук. Но в таком случае, она раскрылась перед появлением небосвода, однако буквы тогда еще были влажные, т.е. не обрели достаточной твердости, чтобы быть твердыми, с установившейся границей, до тех пор, пока не вышел небосвод и не стал твердым, и после этого буквы приобрели окончательную твердость.

Дело в том, что окончательная твердость зависит только от силы экрана, имеющегося в нукве Зеир Анпина, которая является свойством суда, т.е. от восьмой буквы небосвода. Поэтому до тех пор, пока еще не раскрылись восемь букв этого небосвода, не могли буквы получить окончательной твердости и жесткости в установившихся границах.

И тогда отпечаталась там Тора, Зеир Анпин, чтобы светить вне его пределов. То есть после того, как стали твердыми границы букв, которые являются келим, во всех его трех линиях, и каждая линия получила сочетание своих букв в надлежащем виде, установился парцуф Зеир Анпин, называемый Торой, чтобы светить нижним.

35) Отрывок «да появится свет» [7] указывает на имя «Творец велик» [33], выходящее из первого свойства «воздух» в то время, когда Аба ве-Има еще были в состоянии ВАК, прежде, чем вышла «йуд» из «воздуха». После того, как «Зоар» выяснил все изменения мохин от состояния катнут до гадлут в трех точках и трех линиях, и каким образом они указаны в отрывке «да появится свет» [7], он выясняет, каким образом в каждом изменении этих состояний они остаются в своей форме также и после гадлута, и каким образом указывает на них слово «свет», пять раз упоминаемое в отрывках.

Отрывок «да появится свет» [7] указывает на имя «Творец велик» [33], потому что отрывок «да появится свет» [7] приходится на сфиру Хесед Зеир Анпина, правую линию, нисходящую от точки холам де-Аба ве-Има, называемой «Творец велик (Эль гадоль)» [33]. Хесед состояния ВАК называется Эль, а Хесед состояния ГАР называется Эль гадоль. И называется Эль потому, что это Хесед, который вышел из прежнего «воздуха» Аба ве-Има, т.е. со времени катнута, еще до того, как вышла «йуд» из воздуха де-Аба ве-Има. И называется «велик», поскольку теперь уже вышла «йуд» из воздуха де-Аба ве-Има, и они вернулись к свету состояния гадлут, и ЗОН уже получили от них мохин гадлута.

«И появился» [7] – это тьма, называемая Элоким. «И появился» [7] – указывает на сфиру Гвура Зеир Анпина в то время, когда она нисходит только лишь от левой линии, точки шурук. И тогда это тьма, поскольку Хохма находится без хасадим. И называется «Элоким, скрытом в имени Его». И называется светом после того, как включилась левая линия в правую, поскольку теперь, когда, благодаря ступени хирик, включились правая и левая линии друг в друга, протягивается свет Хесед правой линии к сфире Гвура левой, и сфира Гвура теперь тоже называется свет. Ибо тогда из имени Эль, Хеседа, исходит имя Элоким. И становится тогда имя Элоким тоже светом Хесед.

И включились правая линия в левую, а левая – в правую. И правая линия включила в себя Хохму, которая находится в левой, поэтому называется правая «Эль гадоль» [33]. И также левая, которая находилась во тьме по причине отсутствия хасадим, включила теперь в себя свет Хесед правой, и стала также сфира Гвура светом. И это означает отрывок «и появился свет» [7], сказанный о Гвуре Зеир Анпина.

36) «И увидел Творец (Элоким) свет, что хорош он» [34] – указывает на средний столб, имеющийся в Зеир Анпине, сфиру Тиферет в нем. Потому что Тиферет – это средняя линия, согласующая между двумя линиями Зеир Анпина, Хеседом и Гвурой, поэтому она называется «средний столб».

Отрывок «что хорош он», сказанный о Тиферет, указывает на то, что она светила наверху и внизу, и во всех остальных сторонах. «Светила наверху» – т.е. согласовала мохин Аба ве-Има с помощью ступени хирик. «Светила внизу» – т.е. согласовала между сфирот правой и левой линий самого Зеир Анпина. «И во всех остальных сторонах» – т.е. (светила) сфирот НЕХИМ, находящимся от его хазе и ниже. Тиферет Зеир Анпина – это имя АВАЯ, включающее все стороны: правую и левую, паним и ахор (лицевую и обратную), верх и низ. И выяснилось, каким образом отрывок «и увидел Творец (Элоким) свет, что хорош он» [34] указывает на Тиферет Зеир Анпина.

«И отделил Творец (Элоким) свет от тьмы» [34] – это значит, что устранил разногласие между правой и левой для того, чтобы всё пребывало в совершенстве. Объяснение. После того, как свет и тьма, находящиеся от хазе Зеир Анпина и выше, т.е. Хесед и Гвура, включились друг в друга, и тьма Гвуры снова стала светом, Он сделал новое разделение между правой и левой линиями, т.е. светом и тьмой от хазе и ниже, называемых Нецах и Ход. Свет – это сфира Нецах, а тьма – это сфира Ход.

37) «И назвал Творец (Элоким) свет днем» [35]. «И назвал» – означает назвал и вызвал, чтобы извлечь из совершенного света, установившегося посередине, из Тиферет, один свет, являющийся основой мира, на котором стоят миры, и от него рождаются души и все миры, и это – «день» от правой стороны. «И назвал» – указывает на подготовку, необходимую для создания сфиры Есод Зеир Анпина от его сфиры Тиферет. «И назвал Творец (Элоким) свет» [35] – Тиферет, из которой создал сфиру Есод, называемую «день», поскольку она относится к свойству света хасадим правой стороны.

«А тьму назвал ночью» [35] – назвал и вызвал и извлек из левой стороны, называемой тьмой, одну нукву, называемую луной, которая властвует ночью. И поэтому называется она ночью, т.е. за ее свойство властвовать. И это имя Адни, и имя «Господин (Адон) всей земли» [36]. Всеми этими именами называется Нуква. «А тьму назвал ночью» [35] – т.е. вызвал, чтобы извлечь из тьмы, из левой линии, свойство ночи для Нуквы, сфиры Малхут, называемой Адни. Итак, выяснилось, каким образом семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ указаны в отрывках первого дня начала творения. А дальше выясняется порядок создания сфирот Есод и Малхут.

Семь дней начала творения – это Зеир Анпин и его Нуква. Шесть дней – это шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина: первый день – Хесед, второй день – Гвура, и т.д. А субботний день – это Малхут. Но, поскольку эти сфирот включают друг друга, то получается, что все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ включены в Хесед, и так – в каждой сфире. И это объясняет нам Зоар, что семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ включены в первый день начала творения, что означает – ХАГАТ НЕХИМ Хеседа.

38) Входит правая линия в совершенный столб, расположенный посередине, когда она включает свойство левой линии. То есть, сфира Хесед Зеир Анпина, которая включает также и его Гвуру, входит в среднюю линию его, в его Тиферет. И Зеир Анпин поднимается наверх, до начальной точки, Арих Анпина.

Объяснение. Так же, как и начало создания в Зеир Анпине произошло благодаря его подъему в рош Арих Анпина вместе с буквами ЭЛЕ Имы, с которыми он слит, и Има передает ему там мохин в виде трех точек холам-шурук-хирик, так же он должен подняться в Арих Анпин для каждого нового свойства, выходящего в нем, или когда хочет создать Нукву. И там он снова получает мохин для того свойства, которое хочет создать. Поэтому, когда он хочет создать Есод собственного состояния гадлут, или Нукву его, он снова поднимается с Аба ве-Има в рош Арих Анпина, чтобы получить для них мохин. То есть, он поднимается наверх, до начальной точки, Арих Анпина.

Различие между порядком подъема в Арих Анпин с целью создания Есода и порядком подъема в Арих Анпин с целью создания Нуквы, состоит в том, что для создания Есода преобладает в основном правая линия Зеир Анпина, Хесед, которая всецело является светом, а остальные две линии включены в нее и подчиняются ей. И противоположен этому подъем для создания Нуквы, происходящий в преобладании левой линии, и две линии, правая и средняя, подчиняются левой.

Поэтому в порядке подъема с целью создания Есода правая линия, включающая в себя левую, входит в средний столб и поднимается вместе с левой и средней в Арих Анпин, называемый начальной точкой. Таким образом, правая является преобладающей, а остальные линии подчиняются ей, и она поднимается в Арих Анпин, чтобы получить там мохин от свойства, соответствующего ей в этих мохин, поскольку Есод создается в основном из правой линии.

И получает и приобретает там, в Арих Анпине, мохин, представляющие собой три точки холам-шурук-хирик, именуемые святым семенем [12]. Иными словами, посредством трех посевов, называемых холам-хирик-шурук, раскрываются мохин Хохмы, называемые святостью, и поэтому именуются три этих посева святым семенем [12].

Таким образом, невозможно посеять семя для создания мохин иначе, как посредством трех посевов холам-шурук-хирик. То есть, все мохин, порождаемые в мирах, выходят только лишь в вышеуказанной последовательности трех точек, из которых протягиваются три линии. Поэтому, хотя этот подъем и происходит с преобладанием правой линии, протягивающейся только от точки холам, тем не менее необходимо получение от всех трех точек.

И соединилось всё, т.е. свечение всех трех точек, в среднем столбе, Тиферет. И создал Он основу (есод) мира, т.е. сфиру Есод состояния гадлут, способную порождать души. Поэтому она является основой (есодом) всего мира. И хотя Есод в основном создает правая линия Зеир Анпина, сфира Хесед, всё же не может произойти никакого возникновения и рождения от окончаний, а только от средней линии, согласующей между этими окончаниями, т.е. от Тиферет, производящей согласование над сфирот Хесед и Гвура. Однако Тиферет порождает Есод от мохин правой линии, то есть, получив Хесед от соответствующего ей свойства у мохин Аба ве-Има.

Таким образом, считается, что Есод создан в преобладании правой линии, однако он включает все три линии. И поэтому Есод называется именем «всё», поскольку он приобретает всё – свечение всех трех линий, в свете этого стремления, т.е. в силу стремления левой линии к свету правой Есод согласует их и восполняет левую линию правой, соединяя их вместе. Иными словами, левая линия, Хохма без хасадим, получает хасадим и восполняется. А правая, хасадим, получает Хохму от левой и восполняется.

И поскольку все это совершается посредством средней линии, то благодаря этому средняя линия приобретает их обе, и передает их Есоду. Поэтому считается, что Есод приобретает всё, как свет хасадим, так и свет Хохма. Итак, выяснился порядок подъема и получения мохин с целью создания Есода Зеир Анпина.

39) Левая линия возгорается силой Гвуры и источает запах на всех ступенях, и вследствие возгорания этого огня Он создал Нукву, называемую «луна». Зоар выясняет порядок получения мохин с целью создания Нуквы и говорит, что оно происходит в преобладании левой линии, т.е. левая линия Зеир Анпина поднимается, а две линии включены в нее и подчиняются ей. И она получает там от свойства, соответствующего ей, в мохин Аба ве-Има, т.е. от точки шурук, а две точки холам и хирик подчиняются ей.

Известно, что левая линия светит в свойстве мохин лишь снизу вверх. Благодаря этому она может соединиться с правой, хасадим, светящей сверху вниз. И это свечение снизу вверх называется запахом. Ибо запаху свойственно получение его обоняющим снизу вверх.

Вначале, когда левая линия, точка шурук, светила сама, без облачения в правую, она светила также сверху вниз. Однако тогда свет был скрыт в ней, и были в силе Гвура и возгорание, поскольку Хохма не могла распространиться в ней из-за отсутствия хасадим, и поэтому она отменила ее свечение сверху вниз и получала только свечение свойства «запах», чтобы Хохма светила в ней лишь снизу вверх.

Поэтому левая линия Зеир Анпина, которая поднялась получить мохин, получила там от свойства, соответствующего ей, т.е. левую линию мохин, называемую там шурук. И тогда возгорелась она, в силу гвурот, так как произошло в ней возгорание в момент, когда она хотела распространиться сверху вниз. И поэтому сказано, что она источает запах, поскольку она получила свет только в свойстве «запах» – только в виде снизу вверх, называемом «запах». На всех ступенях она источала запах, т.е. не облачалась в хасадим, чтобы не светить также сверху вниз, но получала свойство Хохма на всех этих ступенях, и светила благодаря силе возгорания огня гвурот только лишь в свойстве «запах».

И от этого свойства возгорания огня он создал Нукву, луну, т.е. от свойства преобладания левой линии, когда две остальные линии подчиняются ей. И это возгорание считается тьмой, поскольку исходит от тьмы. То есть, хотя упомянутое возгорание не является тьмой, так как получает свет только снизу вверх, и это – свет, а не тьма, поскольку только принимаемое сверху вниз является настоящей тьмой, всё же вследствие того, что она (эта линия) не может притянуть свет сверху вниз, из-за страха перед тьмой, оно тоже считается тьмой.

И две эти стороны, правая и левая, вывели эти две ступени – захара и нукву. Как уже выяснилось, что вследствие преобладания правой линии Зеир Анпина был создан Есод, захар. А вследствие преобладания левой линии Зеир Анпина, была создана Нуква.

40) Этот Есод удерживается в среднем столбе и получает от дополнительного света, который был в нем. Сейчас выясняется различие между захаром и нуквой. Потому что средний столб, который поднялся в ИШСУТ и Арих Анпин и включился там в них, получил от них хасадим и Хохму. И известно, что Зеир Анпин получает только покрытые хасадим, поскольку ему не свойственно получение Хохмы, как и ступени ГАР Бины. Таким образом, свойство Хохма, которое он получил от Арих Анпина, оценивается у него только как дополнительный свет, больший, чем мера его получения. Поэтому принимается этот дополнительный свет в его Есод, который способен получить его, поскольку находится от его хазе и ниже. И этот Есод удерживается в среднем столбе, Зеир Анпине, в дополнительном свете, который был в нем, – в свете Хохма, который считается в нем дополнительным.

Зеир Анпин окончательно восполняется как Хохмой, так и хасадим, поскольку он установил мир во всех сторонах – в ИШСУТе и в Арих Анпине. Потому что, благодаря зивугу, совершенному на экран точки хирик в нем, соединились МИ с ЭЛЕ, и восполнилось имя ЭЛОКИМ. А все мохин, которые нижний вызывает в высшем, передаются как в количественном, так и в качественном отношении также и нижнему, который вызвал их. Поэтому в это время он достиг мохин свыше, от Арих Анпина, свойства Хохма. И от всех сторон – т.е. от правой и левой линий парцуфа ИШСУТ. В средней линии его самого он достиг хасадим и гвурот, и в нем раскрывается радость всех миров – т.е. свечение Хохма, которое уничтожает все клипот.

Благодаря этой дополнительной радости выходит основа (есод) мира, потому что свет Хохма называется дополнительной радостью, так как он (мир) не пользуется ими (этими мохин). И поэтому Он создал из этой дополнительной радости основу (есод), способную использовать эти мохин. И он называется дополнением, потому что он добавка в Зеир Анпине, называемая Есодом (основой), получающим эту добавку, называемую мусаф (дополнение).

От этого Есода производятся все мохин внизу, в трех мирах БЕА, а также дух (руах) и души (нешама) праведников, в виде святых имен Властитель воинств (АВАЯ Цваот), потому что Он является знамением во всех Его воинствах. И называется Всесильный Создатель духа (руах), потому что Им создаются все виды духа (руах) и все души (нешамот) праведников.

41) Свойство «ночь» – это имя «Господин (Адон) всей земли» [36], Нуква. Она создается от левой стороны, от этой тьмы. «И поскольку все желание этой тьмы включиться в правую линию, чтобы получить свет, и ослабевает могущество ее» – то есть она не может получить Хохму от Арих Анпина из-за отсутствия хасадим, и потому ослабевает ее могущество и она становится тьмой, поэтому «от левой линии распространилась и создалась Нуква, называемая «ночь»». И ночь означает – тьма без света, подобно ее корню, левой линии Зеир Анпина. И выяснилось сказанное, что Нуква является свойством ночи, тьмой.

Когда ночь начала распространяться от левой линии, прежде чем закончилось ее строение, вошла тьма, левая линия, и включилась в правую линию, и правая приобрела ее. И осталась ночь с недостатком в окончании своем, потому что корень ее, левая линия, временно скрылся в правой и не восполнил ее. И раскрывается, что, кроме недостатка света Нуквы, происходящего вследствие построения ее от левой линии, добавляется к ней второй недостаток, который исходит от прекращения построения ее, поскольку левая линия не успела восполнить ее строения. Таким образом, выяснилось два недостатка в Нукве:

1. То, что она – «ночь», т.е. тьма, не содержащая света.
2. И то, что она в недостатке, так как левая линия не восполнила ее строения.

42) Так же, как левая линия, тьма, желает включиться в свет правой линии, так же и нуква, ночь, желает включиться в день. То есть, поскольку Нуква строится от левой линии, стремящейся к свету правой линии, Нуква находится также и в свойстве «ночь», которая стремится к свету Есода, называемого «день». И это – первый недостаток.

Тьма, левая линия, устранила свет ее, т.е. не успела восполнить строение Нуквы, вследствие временного включения в правую линию, и это – дополнительный недостаток по отношению к первому. И поэтому он вывел ступень Нуквы в недостатке строения и без света, т.е. в двух недостатках, как мы уже выяснили. Поэтому Нуква нуждается в двух исправлениях:

1. Чтобы светить ей из ее тьмы.
2. Восполнить строение ее.

Тьма, левая линия, светит лишь когда включается в свет правой. И также ночь, которая построилась и вышла из нее, светит лишь когда она включается в день, т.е. Есод. Иначе говоря, первое исправление Нуквы такое же, как и у ее корня, левой линии Зеир Анпина. И так же, как исправлением левой линии является включение в правую линию, свет хасадим, так же и исправлением Нуквы является включение в свет хасадим Есода Зеир Анпина, называемого «день».

Недостаток строения ночи восполняется лишь с помощью дополнения (мусаф), т.е. дополнительного света, полученного Есодом от среднего столба. Иными словами, это свечение Хохма, являющееся избыточным в Зеир Анпине, называемом «средний столб», и поэтому оно передается в его Есод. И свет этой добавки в Есоде восполняет строение Нуквы, что является ее вторым исправлением.

То, что добавляется в одном, отнимается от другого. То, что добавляется в Есоде Зеир Анпина, благодаря среднему столбу, отнимает левую линию Зеир Анпина от Нуквы, поскольку левая линия Зеир Анпина не восполнила строения ее (Нуквы). Вследствие этого она сократилась и не способна получать Хохму левой линии даже после того, как будет у нее облачение хасадим. И эту меру добавила средняя линия Зеир Анпина его Есоду в этом дополнительном свете, и тогда Есод завершает восполнение этого недостатка своим дополнительным светом.

43) В этом дополнении, называемом Есод Зеир Анпина, содержится высшая точка, Арих Анпин, а также средний столб, производящий согласование во всех сторонах, т.е. Тиферет Зеир Анпина. Потому что есть в Есоде свечение Хохмы от Арих Анпина, которое он получил в этом дополнительном свете. И также есть в нем свет хасадим, который он получил от Тиферет Зеир Анпина. И поэтому добавились в этом Есоде две буквы «вав-йуд (וי)» отрывка «и назвал (ויקרא) Творец свет днем» [35], указывающий на создание сфиры Есод, где «вав (ו)» указывает на свет хасадим, который он получил от средней линии, а «йуд (י)» указывает на свечение Хохма, которое он получил от Арих Анпина.

При создании Нуквы, ночи, ей недостает этих двух букв. И сказано о ней: «назвал (кара קרא)» – и ей недостает двух букв «вав-йуд (וי)». О Есоде, который является днем, сказано: «И назвал (ва-икра ויקרא)». И он отнял от слова «и назвал (ва-икра ויקרא)» буквы «вав-йуд (וי)» у Нуквы. И сказано о ней только: «Назвал (кара קרא) ночью» [35], потому что есть два недостатка в Нукве:

1. Недостаток света хасадим.
2. Недостаток строения.

И на них указывает отсутствие двух букв «вав-йуд (וי)» в слове «назвал (кара קרא)». Отсутствие «вав (ו)» указывает на недостаток света хасадим, а отсутствие «йуд (י)» указывает на недостаток ее строения. Две эти буквы являются дополнительными в Есоде, на что указывают буквы «вав-йуд (וי)» отрывка «и назвал (ва-икра ויקרא) Творец свет днем» [35]. И Он восполняет два недостатка Нуквы. Здесь скрывается тайна букв семидесятидвухбуквенного имени, отпечатанных в высшем Кетере, на который указывают две буквы «вав-йуд (וי)».