Архив автора: superadmin

Зоар: Глава Трума, часть 2, пп. 709-817

Превозносите восседающего в небесах [155]

709) Во всех них седьмой является наиболее важным, и это – Хесед. Кроме восьмого небосвода, Бины, который управляет всеми семью небосводами и стоит над всеми ними. Сказано: «Превозносите восседающего в небесах» [155]». «Небеса (аравот)» – это седьмой небосвод, первая сфира Зеир Анпина, Хесед, включающая все сфирот Зеир Анпина, находящиеся под ней. И называется «аравот», поскольку в нем огонь и вода перемешаны (меурав) вместе: с южной стороны – вода, с северной стороны – огонь. «Восседающий в небесах (аравот)» [155] – это восьмой небосвод, Бина.

710) «Небеса (аравот)» – это Хесед Зеир Анпина, считающийся гуф (телом) Зеир Анпина, а в другом месте говорится в «Зоаре», что это Нецах и Ход, являющиеся яркаим (ногами)», находящимися вне «гуф (тела)». Читать далее →

Зоар: Глава Трума, часть 2, пп. 818-925

Тяжки супружеские отношения пред Творцом, как рассечение Конечного моря

818) Подобно этому, тяжки супружеские отношения (зивугим) пред Творцом, как рассечение Конечного моря. Как рассечение Конечного моря – умерщвляющее одних, с одной стороны, и поддерживающее других, с другой стороны. Так же и здесь, в супружеских отношениях (зивугим), сказано: «Выводит узников в радости (ба-кошарот בכושרות)» [234], и это – буквы слов «плач (бэхи בכי)» и «песнопения (широт שירות)». Ибо один умирает, и разносится плач, но Творец отдает жену его другому, и раздаются песнопения. А иногда грешник находит хорошую жену, и поэтому тяжки супружеские отношения (зивугим) пред Творцом, как рассечение Конечного моря. Однако во всем этом есть скрытые тайны, и всё вершится по справедливости. А выяснения здесь нужны для того, чтобы показать, почему одно откладывается из-за другого. Читать далее →

Зоар: Глава Итро

И услышал Итро

1) «И воздел Аарон руки свои» [1]. Сочетание «руки свои» («яд́ав») написано без буквы «йуд», что означает «одна рука» («яд́о»), так как он должен поднять правую выше левой.

2) В книге царя Шломо написано, что тот, кто поднимает руки вверх не в просьбе и не в молитве, – это человек, проклятый десятью правителями, бывшими в городе [2]. Это те десять, которые отвечают за простирающих свои руки наверх, принимая эту молитву или это благословение, и дают ему силу возвеличивать святое имя, и он благословляется внизу. После того как благодаря воздеванию рук вверх человек благословляется внизу, он благословляется наверху и растет со всех сторон. Читать далее →

Зоар: Глава Бо

Если есть над ним ангел-заступник

1) Насколько нужно людям держаться путей Творца и соблюдать заповеди Торы, чтобы они удостоились с ее помощью будущего мира и чтобы спасти их от всех обвинителей наверху и внизу. Ибо так же как есть обвинители в мире внизу, так же и наверху находятся обвинители, готовые возводить вину на людей.

2) Те, кто выполняет заповеди Торы и идет прямым путем, в трепете перед Господином своим, – сколько добрых заступников стоит над ними наверху, как сказано: «Если есть над ним один ангел-заступник…» [1]. И сказано: «Сжалится он над ним и скажет: «Спаси его, чтобы не сошел в могилу. Я нашел искупление»» [2]. А потому счастлив тот, кто соблюдает заповеди Торы. Читать далее →

Зоар: Глава Ваэра

Являлся Я Богом Всемогущим, а именем АВАЯ не открылся им

1) «Полагайтесь на Творца во веки веков, ибо в Нем («йуд-хэй» АВАЯ) твердыня миров» [1]. «Полагайтесь на Творца» – это значит, что все жители мира должны укрепляться в Творце и возлагать уверенность на Него.

2) В таком случае, что значит: «во веки веков» (ад́эй ад)? Сила человека должна быть в месте, представляющем существование и связь всего. Оно называется «век», и это Зеир Анпин. «Век» – это место, объединяющее и ту и другую сторону, т.е. средняя линия, объединяющая правую сторону и левую сторону друг с другом, чтобы они могли существовать и взаимодействовать – чтобы могли существовать эти две линии, соединяя свои свечения в несокрушимой связи. Читать далее →

Зоар: Глава Шемот

Вот имена

1) «Вот имена сыновей Исраэля» [1]. Сказано: «Мудрые воссияют подобно сиянию небосвода» [2]. Мудрые – это те, кто зрят мудрость, постигли мудрость, ибо мудрость (Хохма) называется светочем глаз, а постижение ее зовется зрением. Почему же не сказано: «засветят»? Однако же они светят и сверкают в свечении высшей мудрости. Суть высшей мудрости они могут постичь только от Бины, которая снова стала Хохмой, вернувшись в рош Арих Анпина. И считается это только свечением высшей мудрости, только сиянием, а не самим светом хохма. И потому сказано: «воссияют», а не «засветят». Сияние – это свечение и сверкание реки, вытекающей из рая, то есть Бины, вышедшей из рош Арих Анпина, который представляет Хохму, называющуюся раем. Вернувшись в рош Арих Анпина, (Бина) стала Хохмой, но хохма в ней является лишь свечением мудрости. И потому сказано о ней: «подобно сиянию» – то есть свечению. Читать далее →

Зоар: Глава Тецаве

А ты повели [3]

1) В чем различие между тем, как сказано здесь, и всеми местами. Ибо (здесь) сказано: «И ты приблизь к себе» [1], «И ты обратись ко всем мудрым сердцем» [2], «И ты повели сынам Израиля» [3], «И ты возьми себе лучших благовоний: чистой мирры» [4] – то есть не говорится, как во всех местах: «И приблизишь» [5], «И обратишься» [6], «И повелишь» [7], «И возьмешь» [8]. Это с целью включить с ним Шхину, ибо Шхина называется «ты». И когда сказано: «И ты» – это для того, чтобы включить вместе с ним Шхину в повеление и в обращение. Читать далее →

Предисловие Зоар: Роза. Ростки

Роза

1) Рабби Хизкия открыл [речь]. Написано: «Как роза среди терниев» [1]. Что такое «роза»? Это Кнесет Исраэль, т.е. Малхут. Ведь есть роза и есть роза. Как в розе среди терниев есть красное и белое, так же и в Кнесет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим). Как у розы есть 13 лепестков, так же и у Кнесет Исраэль есть 13 мер милосердия, которые окружают ее со всех сторон. Так же и Творец (Элоким) в стихе: «В начале сотворил Творец» – произнес 13 слов, чтобы окружить Кнесет Исраэль и охранить ее: «Эт», «а-шамаим», «в-эт», «а-арец», «ве-а-арец», «хайта», «тоху», «ва-воху», «ве-хошех», «аль», «пней», «теом», «ве-руах» [2]. То есть до: «Творца витал». Читать далее →

Предисловие Зоар: Кто создал их. «Кто создал их», по Элияу. Мать одалживает свои одежды дочери

Кто создал их

7) «В начале». Рабби Элазар открыл [речь]. «Поднимите глаза ваши в высоту и посмотрите: кто создал их?» [1]. «Поднимите глаза ваши в высоту» – куда? К тому месту, на которое устремлены все глаза. И это раскрытие глаз, т.е. Малхут де-рош Арих Анпина. И там узнаете вы, что этот скрытый Атик, в котором существует вопрос, «создал их». И кто он? Он – называемый «кто» (МИ), т.е. ЗАТ де-Бина, который называется «от верхнего края небес», и всё находится во власти его. И поскольку в нем существует вопрос, а он находится в скрытии, т.е. не раскрыт явно, он называется «кто» (МИ), в виде вопроса. Ведь выше него вопроса нет. И этот край небес, где есть вопрос, называется «кто» (МИ). Читать далее →

Предисловие Зоар: Буквы рабби Амнона Сабы

Буквы рабби Амнона Сабы

22) «Вначале». Рабби Амнон Саба сказал: «Мы находим в словах: «Вначале создал Творец эт» обратный порядок – слово начинается с «бэт» и за ним – тоже с «бэт», т.е. «Берешит (вначале) Бара (создал)». А затем – с «алеф» и опять с «алеф», т.е. «Элоким (Творец) Эт». Когда захотел Творец создать мир, все буквы были еще в сокрытии. И две тысячи лет до сотворения мира Творец разглядывал буквы и забавлялся ими. Читать далее →