Роза

1) Рабби Хизкия открыл [речь]. Написано: «Как роза среди терниев» [1]. Что такое «роза»? Это Кнесет Исраэль, т.е. Малхут. Ведь есть роза и есть роза. Как в розе среди терниев есть красное и белое, так же и в Кнесет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим). Как у розы есть 13 лепестков, так же и у Кнесет Исраэль есть 13 мер милосердия, которые окружают ее со всех сторон. Так же и Творец (Элоким) в стихе: «В начале сотворил Творец» – произнес 13 слов, чтобы окружить Кнесет Исраэль и охранить ее: «Эт», «а-шамаим», «в-эт», «а-арец», «ве-а-арец», «хайта», «тоху», «ва-воху», «ве-хошех», «аль», «пней», «теом», «ве-руах» [2]. То есть до: «Творца витал».

Пояснение сказанного. Десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. И главные из них только пять: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут. Ведь сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. И они стали пятью парцуфами: Арих Анпин, Аба ве-Има, ЗОН. Кетер называется именем Арих Анпин. Хохма и Бина называются именем Аба ве-Има. Тиферет и Малхут называются именем Зеир Анпин и Нуква (ЗОН).

Семь дней творения – это два парцуфа, Зеир Анпин и Нуква Ацилута. И есть в них семь сфирот, ХАГАТ НЕХИ и Малхут. И в писаниях о начале творения выясняется, как Аба ве-Има, т.е. Хохма и Бина, создавали их с начала их образования до конца гадлута, который происходит с ними по окончании шести тысяч лет.

Рабби Хизкия начал с выяснения Нуквы Зеир Анпина, чтобы прояснить порядок ее сотворения от Имы, т.е. Бины, которая называется «Элоким». И поэтому он начал с выяснения розы, которая является Нуквой Зеир Анпина. А Нуква Зеир Анпина во время гадлута называется именем «Кнесет Исраэль». И поэтому сказано: «Что такое «роза»? Это Кнесет Исраэль».

И есть в этой розе два состояния:

1. Катнут (малое состояние) – начало ее образования, когда в ней есть только сфира Кетер, в которую облачен ее свет нефеш, а девять нижних ее сфирот выпадают наружу из Ацилута в мир Брия.
2. Гадлут (большое состояние) – когда девять ее нижних сфирот поднимаются из мира Брия в мир Ацилут, и она составляет с ними вместе целый парцуф из десяти сфирот. Тогда она со своим мужем Зеир Анпином поднимается на равный уровень с Аба ве-Има де-Ацилут, и они облачают их. И тогда Зеир Анпин называется «Исраэль», – буквы «ли рош» (мне голова), – а Нуква называется Кнесет Исраэль (собрание Исраэля), так как она собирает в себя все света мужа своего Исраэля и передает их нижним.

Катнут называется «роза среди терниев», поскольку девять ее нижних сфирот опустошились от света Ацилута и остались как тернии. А гадлут называется просто роза или Кнесет Исраэль. И поэтому сказано, что «есть роза и есть роза».

Красный цвет указывает на то, что есть там возможность для внешних [желаний] и для клипот питаться от нее. И это в катнуте, когда девять ее нижних сфирот [находятся] в мире Брия. И есть там также свойство белого в ее кли де-Кетер, с которым у внешних [желаний] нет связи. И сказано: «Как в розе среди терниев есть красное и белое, так же и в Кнесет Исраэль есть суд (дин) и милосердие (рахамим)», – чтобы показать, что и в гадлуте, когда она называется «Кнесет Исраэль», несмотря на то, что в этот момент она поднимается и облачает Бину, в ней всё же остается свойство суда, ведь для зивуга де-акаа она нуждается в исправленном экране в ней, и в силу суда в экране ударяет экран по высшему свету, отражая его назад, и таким образом он поднимает десять сфирот отраженного света, который называется светом суда, и притягивает внутри них десять сфирот прямого света, который называется светом милосердия. Поэтому и в Кнесет Исраэль есть дин и рахамим, соответствующие красному и белому, которые есть в розе среди терниев.

И это море, которое сделал Шломо (Соломон), стоявшее на двенадцати быках [3]. Ибо девять ее нижних сфирот, упавших в мир Брия, установились там в двенадцати быках, а точка Кетера, оставшаяся в Ацилуте, – это море, которое стоит на них сверху, а вся их совокупность вместе называется 13 лепестков розы.

Мохин де-гадлут Нуквы, в которых есть частичное свечение хохмы, исходят из 13-ти имен, которые называются 13 мер милосердия. Поэтому сказано: «Так же и у Кнесет Исраэль есть 13 мер милосердия». И главное, что хочет показать рабби Хизкия в этом сравнении розы среди терниев и Кнесет Исраэль, – это научить нас, что соответственно всему, что есть в Нукве в состоянии гадлута, в ней должны быть приготовление и подготовка еще в начале ее формирования, в состоянии катнута. Поэтому сказано, что против белого и красного в катнуте у нее выходят дин и рахамим в гадлуте. А против 13-ти лепестков в катнуте у нее выходят 13 мер милосердия в гадлуте.

Творец (Элоким) в стихе «В начале сотворил Творец», т.е. Бина, порождающая Нукву Зеир Анпина, произнес 13 слов: «В начале сотворил Творец небо и землю. Земля же была смятение и хаос, и тьма над бездною, и дух» [2]. Иными словами до второго «Творца». И эти 13 слов указывают на те 13 лепестков розы среди терниев в свойстве моря, стоящего на двенадцати быках, которые являются приготовлением и подготовкой для Кнесет Исраэль, чтобы она могла получить 13 мер милосердия. «Чтобы окружить Кнесет Исраэль и охранить ее», – ведь считается, что 13 мер милосердия, являющиеся полными мохин Нуквы, окружают ее и светят ей со всех сторон вокруг, и благодаря им она охраняется от контакта с внешними [желаниями], ибо до тех пор, пока в ней нет больших мохин со свечением хохмы от 13-ти мер, внешние [желания] могут кормиться от нее.

2) А потом имя «Элоким» упоминается еще раз: «Элокима витал» [2]. Чтобы произрастить пять жестких листков, которые окружают розу. И эти пять листков называются «спасения». И это пять ворот, и об этом написано: «Кубок спасений подниму» [4]. Это кубок благословения. Кубок благословения должен быть на пяти пальцах, и не более, как роза, восседающая на пяти жестких листках, соответствующих пяти пальцам. И роза – это кубок благословения.

От второго имени «Элоким» до третьего – пять слов: «Витал над водою и-сказал» [5]. Против пяти листков. Начиная с этого места, как сказано: «Элоким да будет свет» [5], – это свет, который был создан и скрыт, и включен в тот союз, вошедший в розу и произведший в ней семя, и это называется: «Дерево, дающее плод, в котором семя его» [6]. И семя это действительно находится в знаке союза.

Пояснение сказанного. Пять жестких листков – это пять гвурот Нуквы, представляющие собой десять сфирот отраженного света, которые Нуква поднимает с помощью зивуга де-акаа с высшим светом, называемым светом суда (дин). Ибо десять сфирот прямого света называются пять хасадим ХАГАТ Нецах Ход, и они облачаются в пять гвурот ХАГАТ Нецах Ход отраженного света. И эти пять жестких листков – это силы суда в экране, сдерживающем высший свет от облачения от экрана и ниже. И поэтому они называются сейчас только пять жестких листков, ибо она еще не способна на зивуг на них. А во время гадлута, когда экран входит в зивуг с высшим светом, они называются «пять гвурот».

И эти пять жестких листков – это пять слов, которые есть от второго «Элокима» до третьего «Элокима»: «Витал над водою и-сказал». И «Он упомянут еще раз», – что означает, что тут есть новое действие: «И сказал», – чтобы произвести из Нуквы эти 5 жестких листков, являющихся подготовкой к зивугу во время гадлута.

Десять сфирот отраженного света называются пять гвурот ХАГАТ Нецах Ход, и не называются КАХАБ ТУМ, поскольку они притягивают только свет хасадим, и поэтому КАХАБ спустились со своего уровня и называются ХАГАТ, а Тиферет и Малхут называются Нецах и Ход.

В гадлуте, когда пять жестких листков становятся пятью гвурот, они считаются пятью воротами, открытыми для получения пяти хасадим прямого света. И они называются спасениями. И тогда Нуква называется кубком спасений или кубком благословения, ибо благодаря им Нуква становится сосудом, удерживающим благословение, т.е. пятью хасадим.

Число сфирот – десять, главные из которых это пять свойств, или 13, как 13 мер милосердия (рахамим). «Десять» указывает на сфирот ЗОН, в которых содержится лишь свет хасадим. 13 указывает на мохин свечения хохмы, которое принимается в ЗОН.

«Кубок благословения» – указывающий на притяжение пяти хасадим в ее пять гвурот, – «должен быть на пяти пальцах, и не более». То есть, только по числу десять, ХАГАТ Нецах Ход, и не более. То есть, нужно отнять от числа 13, ибо Нуква не способна получать хохму от 13-ти иначе, как путем облачения хохмы в хасадим. И поэтому следует сначала притянуть благословение, т.е. пять хасадим, именно с помощью пяти пальцев, т.е. пяти гвурот. И тогда она может получать также и от 13-ти.

Это означает, что имеется в виду 5 пальцев левой руки, представляющих собой пять гвурот. Ведь 5 пальцев правой руки – это пять хасадим. И поэтому следует поднимать кубок благословения двумя руками, иначе говоря, также и пятью пальцами левой руки, чтобы указать на то, что имеются в виду пять гвурот. Однако после этого, в начале благословения, следует оставить этот кубок лишь на пяти пальцах правой руки, потому что не следует пробуждать связь ситры ахры, которая питается слева.

Третий «Элоким», упомянутый во фразе: «Да будет свет», – чтобы произвести гадлут Нуквы, т.е. пять хасадим и 13 мер милосердия, где пять хасадим – это пять раз «свет» в этом отрывке: «Да будет свет» [5], «И стал свет» [5], «Свет, что хорош» [7], «Между светом» [7], «Свет днем» [7]. А 13 мер милосердия указаны в стихе: «И был вечер и было утро: день один» [7], – поскольку «один» – это свойство 13, и также числовое значение (гематрия) 13 [8].

Пять этих светов – это свойство: «В свете, который Творец сотворил в первый день, Адам видел от одного края мира до другого. Когда посмотрел Творец на поколение потопа и поколение раздора и увидел, что испорчены дела их, поднялся Он и скрыл его от них» [9]. Как сказано: «Который был создан и скрыт, и включен в тот союз, вошедший в розу», – т.е. пять хасадим сначала включились в Есод Зеир Анпина и не пришли в Нукву напрямую из Бины, т.е. от Элокима. А «союз» – это Есод Зеир Анпина, который вошел в розу и передал их ей.

Эти пять хасадим, которые выходят на пять гвурот, называются «семя». И главная сила суда и гвурот в экране, благодаря которым он ударяет по высшему свету и отражает его обратно, находится только в венце (ат́эрет) Есода Зеир Анпина, который притягивает их от «мазаль ве-наке [10]», находящегося в дикне (бороде). И Нуква получает от него только свечение и ветвь. Поэтому главное в зивуге на экран, который поднимает пять гвурот, притягивающих и облачающих пять хасадим, т.е. пять светов, происходит в Есоде Зеир Анпина, и именно он передает их Нукве. «И семя это», – т.е. пять хасадим и пять гвурот, – «действительно находится в знаке союза». Ведь в знаке союза, представляющем собой ат́эрет Есода Зеир Анпина, находится действенность гвурот, которые притягивают пять хасадим, называемых «семя». Однако Есод Нуквы принимает только лишь образ своих собственных гвурот. И поэтому Есод Нуквы называется только именем «образ союза».

3) Как образ союза был зачат в 42-х зивугах от того семени, так же и высеченное и явное имя было зачато 42-мя буквами начала творения.

Пояснение сказанного. 42-буквенное Имя: простое Имя АВАЯ, АВАЯ в наполнении, АВАЯ в наполнении наполнения, – в которых есть 42 буквы. То семя, которое находится в знаке союза, т.е. в пяти хасадим и пяти гвурот, происходит от 42-буквенного Имени.

И потому сказано: «Как образ союза, – т.е. Есод Нуквы, – был зачат в 42-х зивугах от семени, – знака союза, – так же и высеченное и явное Имя было зачато 42-мя буквами начала творения».

Ведь в Нукве есть два свойства:

1. Строение ее парцуфа, а она формируется Биной.
2. Ее слияние с Зеир Анпином, которое называется «зивуг».

И «как образ союза, – т.е. Есод Нуквы, – был зачат в 42-х зивугах от того семени», – знака союза, и отличие тут в свойстве «зивуг», аналогично этому порядок образования строения Нуквы, называемого началом творения, Биной, которая тоже была в 42-буквенном имени. И в строении Нуквы существует два состояния: катнут и гадлут. Катнут называется «высечение», что означает: высечение сосуда для светов времени гадлута, – ведь для всего, что получается в Нукву во время гадлута, она нуждается в подготовке и приготовлении со времени катнута. Гадлут называется «явным Именем», ведь всё, скрытое во время катнута, проясняется и познается во время гадлута.

И потому сказано: «Так же было зачато и высеченное и явное Имя». Нуква называется «Имя». «Высеченное» – это ее катнут. «Явное» – ее гадлут. И они тоже были зачаты и образовались с помощью 42-х букв, подобно 42-м зивугам в знаке союза. А 42 буквы начала творения – это 42 буквы, которые идут от «Берешит» («в начале») до буквы бет слова «у-воху» (и хаос).

 

Роза (образы лестницы) (марот сулам)

[1] «Высеченное и явное Имя было зачато 42-мя буквами начала творения». Существует много чисел в счете сфирот:

1. Число десять – КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ.
2. Число 7 – ХАГАТ НЕХИМ.
3. Число 6, называемое ВАК – ХАГАТ НЕХИ.
4. Число пять, пять хасадим или пять гвурот – ХАГАТ, Нецах и Ход.
5. Число 13 – 13 мер милосердия, или КАХАБ, высшие ХАГАТ, низшие ХАГАТ, и НЕХИМ.

И нужно понять, ведь в «книге Ецира» сказано: «Десять, а не девять, десять, а не одиннадцать». То есть нельзя ни отнять, ни прибавить к числу десять. Однако следует знать, что десять сфирот КАХАБ ХАГАТ НЕХИМ – в принципе, это лишь пять сфирот КАХАБ ТУМ. А сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. Поэтому у нас получается число десять. Однако все эти шесть частных сфирот ХАГАТ НЕХИ – это лишь детализация одной сфиры, Тиферет.

А то что мы детализируем только Тиферет, а не ГАР, – это не к чести Тиферет, а от ее недостатка по отношению к ГАР. Ведь эта детализация – это взаимовключение пяти сфирот друг в друга. И в каждой из них есть пять сфирот. Получается, что есть пять сфирот КАХАБ ТУМ в Кетере, и пять сфирот КАХАБ ТУМ в Хохме, и пять сфирот КАХАБ ТУМ в Бине. И также должно быть пять сфирот КАХАБ ТУМ и в Тиферет. Однако из-за того, что главное в Тиферет – это лишь свет хасадим, а не хохма, и пять сфирот, включенных в него, это обязательно лишь пять хасадим, имена пяти сфирот в нем изменились, так как КАХАБ в нем опустились до свойства ХАГАТ, а ТУМ опустились в нем до свойства Нецах и Ход. И поэтому пять сфирот, включенных в тиферет, называются только лишь ХАГАТ Нецах и Ход. Еще к ним добавляется свойство, включающее все пять хасадим и называемое «Есод». Поэтому в тиферет есть шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ.

А почему при счете сфирот не считают пять сфирот, включенных в каждую из сфирот КАХАБ, а только частные сфирот Тиферет входят в счет сфирот? Потому что взаимовключение сфирот друг в друга не прибавляет к главному числу пяти сфирот, чтобы они были достойны особого упоминания. Иначе обстоит с взаимовключением пяти сфирот в Тиферет, поскольку пять сфирот стали в нем обновленными свойствами – пятью хасадим. И поэтому их отмечают, как особые пять свойств среди сфирот, и они входят в счет сфирот. Итак, то, что Тиферет считается шестью сфирот ХАГАТ НЕХИ, происходит потому что он ниже, чем ГАР, поскольку он представляет собой только лишь свет хасадим.

И во всех числах, приводимых в счете сфирот, ничего не убавляется от числа десять, главное в которых – это лишь пять сфирот. Ведь десять сфирот – имеется в виду: вместе с шестью сфирот, детализованных в Тиферет. А когда мы говорим пять сфирот, имеется в виду без детализации ВАК в Тиферет. А счет ВАК – это пять сфирот, включенных в Тиферет, с его общим свойством, называемым «Есод». А счет семи сфирот – когда мы считаем еще и Малхут вместе с Тиферет.

[2] Выясним число 13. Это число обновилось и вышло в мире исправления в исправлении парцуфа. Ведь в каждом парцуфе в мирах АБЕА есть только три сосуда: Бина, Зеир Анпин и Малхут, – и не достает келим Кетера и Хохмы. А свечения Кетера и Хохмы облачились внутрь сосуда Бины. Но в частном виде в каждой сфире есть три этих сосуда, и даже в Кетере и Хохме, т.е. есть три сосуда Бины и ЗОН в Кетере, и также есть Бина и ЗОН в Хохме. И также есть Бина и ЗОН в Бине. Так, что в каждой сфире недостает сосудов Кетера и Хохмы, а Бина, Зеир Анпин и Нуква есть в каждой сфире.

Три сосуда (кли): Бина, Зеир Анпин, Малхут, – делятся на десять сфирот. Ведь в каждом из них есть три линии: правая, левая и средняя. Три линии в Бине стали ХАБАД, три линии в Зеир Анпине стали ХАГАТ, а три линии Малхут стали НЕХИ, и вместе с включающей их Малхут – это десять сфирот. И аналогично в каждом парцуфе есть десять сфирот ХАБАД ХАГАТ НЕХИМ.

И известно, что в рош Арих Анпина Ацилута есть только 2 сфиры, Кетер и Хохма, которые называются Кетер и Хохма стимаа («перекрытая хохма») (моха стимаа). А его Бина вышла из рош Арих Анпина и стала свойством гуфа, ВАК с недостающими мохин рош, и это называется: «отец (аба) расстался с матерью (има), выведя ее наружу». И по этой причине Бина разделилась на ГАР и ЗАТ.

Ибо ущерб от недостатка мохин де-рош не наносит никакого вреда ГАР де-Бина, поскольку по своей сути в десяти сфирот прямого света она представляет собой только хасадим. И для этого света нет никакой разницы, находится ли он в рош или в гуф, ведь он светит всегда одинаково. И потому даже ее выход из рош наружу не уменьшает ее в отношении ГАР и мохин де-рош. И поэтому ГАР де-Бина отделились сами по себе и стали парцуфами высших Аба ве-Има (Аба ве-Има Илаин), которые, несмотря на то, что они стоят от пэ и ниже Арих Анпина, считаются свойством ГАР. Однако ЗАТ де-Бина, не являющиеся сутью Бины, а происходящие от взаимовключения ЗОН в Бину, тоже, [как и они,] нуждаются в свечении хохмы, чтобы передавать [ее] в ЗОН. И поэтому именно они страдают от этого ущерба от выхода Бины из рош Арих Анпина, ибо из-за этого им стало недоставать хохмы. И поэтому они считаются ВАК и гуф в недостатке мохин де-рош. И из-за этого ущерба они отделились от ГАР де-Бина и стали отдельным парцуфом, который называется ИШСУТ.

Выяснилось, что от выхода Бины из рош Арих Анпина в ней возникло два отдельных свойства: ГАР и ЗАТ. И получается из-за этого, что в парцуфе добавилось три сфиры, ведь теперь три линии в ГАР де-Бина стали считаться ХАБАД, а три линии в ЗАТ де-Бина стали считаться высшими ХАГАТ. А три линии в Зеир Анпине стали считаться нижними ХАГАТ, а три линии в Малхут – НЕХИ, и вместе с включающей их Малхут это 13 сфирот. Итак, выход Бины из рош приводит к числу 13-ти сфирот в парцуфе, так как в парцуфе возникли двойные ХАГАТ.

Однако это не постоянное состояние, поскольку благодаря подъему МАН от нижних притягивается свечение АБ–САГ де-АК, и это свечение возвращает Бину в рош Арих Анпина. И тогда ЗАТ де-Бина могут получить хохму от Арих Анпина и передать ее сыновьям, т.е. ЗОН.

И считается, что главным в выходе Бины из рош Арих Анпина вначале было только передать свечение хохмы в ЗОН. Ведь если бы не было этого выхода, было бы невозможно продолжить свечение хохмы в ЗОН. Итак, те три сфиры, которые добавились из-за выхода Бины наружу, это только подготовка и приготовление к привлечению мохин хохмы в ЗОН, представляющих собой 7 дней творения. И поэтому число 13 всюду считается привлечением хохмы в ЗОН.

Итак, выяснилось разница между пятью сфирот и 13-ю сфирот. Ведь пять сфирот указывают на то, что у них есть только пять хасадим. Но 13 указывает на притяжение свечения хохмы благодаря трем сфирот высших ХАГАТ, которые добавились из-за выхода Бины наружу.

[3] Теперь выясним 42-буквенное Имя и 42 зивуга. Бина, из-за своего выхода наружу, разделилась на ГАР и ЗАТ. ГАР де-Бина установились как парцуф высших Аба ве-Има, который облачает Арих Анпин от его пэ до хазе, а свет в них называется «чистый воздух» (ав́ира д́ахья). А ЗАТ де-Бина установились как парцуф ИШСУТ, который облачает Арих Анпин от хазе до табура, а свет в них называется просто воздух (ав́ира).

«Воздух» означает «свет руах», только свет хасадим и недостаток хохмы. Поэтому Бина, которая вышла из рош Арих Анпина, считается свойством «ав́ира», поскольку из-за ее выхода наружу из рош Арих Анпина, являющегося хохмой, у нее есть только свет хасадим без хохмы, который называется «ав́ира».

Однако есть разница между высшими Аба ве-Има и ИШСУТ, поскольку высшие Аба ве-Има – это ГАР де-Бина и они не понесли ущерба от своего выхода из хохмы, так как их главная суть – это хасадим без хохмы, и даже когда нижние поднимают МАН, и Бина возвращается в рош Арих Анпина, даже и тогда не высшие Аба ве-Има получают хохму, а только ИШСУТ, поскольку ГАР де-Бина никогда не изменяют свою природу, и поэтому они не несут никакого ущерба из-за выхода из рош, и считаются, как будто они не выходили из рош Арих Анпина и являются свойством полного ГАР, и потому они считаются «ав́ира д́ахья». И по этой причине они таже «авир (воздух)», который непознан. Это означает, что их Даат не притягивает хохма, и их «авир (воздух)» не становится «ор (свет)».

Тем не менее ИШСУТ, т.е. ЗАТ де-Бина, которые нуждаются в свете хохма, чтобы передавать его в ЗОН, несут ущерб из-за выхода из рош Арих Анпина, ибо недостаток хохмы из-за их пребывания в гуфе Арих Анпина ощущается в них как воистину недостаток. Поэтому их ав́ира не считается ав́ира д́ахья, а называется просто ав́ира, или «познаваемая ав́ира», т.е. которая должна стать познанной и притянуть хохму с помощью МАНа, называемого «Даат». Поскольку, когда нижние поднимают МАН, вся Бина возвращается в рош Арих Анпина, и тогда ИШСУТ получают хохму от Арих Анпина и передает ее ЗОН. И считается тогда, что из авира [11] выходит «йуд» и он становится светом («ор»), т.е. свет хохма. Итак, ав́ира ИШСУТа становится познанной. Однако высшие Аба ве-Има и тогда, в момент их возврата в рош Арих Анпина, остаются свойством «авира дахья», и «йуд» не выходит из их авира, поскольку они никогда не изменяют своего образа действия. И поэтому они называются «непознанный воздух».

И существует парса во чреве Арих Анпина, возникшая на месте хазе, или небосводе, которая разделяет верхние воды, рош Арих Анпина и Высших Аба ве-Има, облачающих его от пэ до хазе, поскольку до этого места продолжается свойство рош Арих Анпина, и потому парса стоит под ними и разделяет их, – и ИШСУТ и ЗОН, т.е. нижние воды, которые пребывают в недостатке свечения рош Арих Анпина. И потому нижние воды плачут: «Мы желаем предстать перед Царем». Ибо они хотят подняться и получить свечение хохмы от рош Арих Анпина.

[4] Выяснение 42-буквенного имени двумя способами:

1. 42-буквенное имя Ацилута, действительно именуемое «имя образа», от которого отпечатались все имена, и это: 4 буквы имени АВАЯ в простом виде, и 10 букв АВАЯ в наполнении, и 28 букв наполнения наполнения, вместе дающие 42 буквы.
2. 42-буквенное имя начала творения, которые являются семью днями творения, или ЗОН де-Ацилут, в которых есть 32 Элокима и 10 повелений, вместе дающих 42.

Выяснение вещей. Ведь света, которые получают выше парсы до сфирот Есод высших Аба ве-Има, которые выше хазе, где находится рош Арих Анпина, т.е. Кетер, и высшие Аба ве-Има, т.е. Хохма и Бина, называются «42-буквенное имя Ацилута», поскольку все 42-буквенные имена отпечатаны от него. И поэтому на них указывают простая АВАЯ, т.е. Кетер, и АВАЯ в своем наполнении, т.е. Хохма, и АВАЯ в наполнении наполнения, т.е. Бина. И выходит, что «авира дахья (чистый воздух)» в Аба ве-Има – это 42-буквенное имя.

Однако ЗОН, которые представляют собой 7 дней творения, ничего не могут получить от 42-буквенного имени, поскольку они находятся ниже парсы, расположенной в хазе Арих Анпина, в свойстве «нижние воды, лишенные ГАР». И они получают от ИШСУТ, ав́ира которых – не «ав́ира дахья». А от Аба ве-Има, которые являются 42-буквенным именем, они получать не могут, ведь их разделяет парса.

Однако, когда нижние поднимают МАН, и от АБ-САГ де-АК притягивается МАД, и это свечение возвращает Бину в рош Арих Анпина, и тогда ИШСУТ получают свечение хохмы и передают его в ЗОН, и ЗОН становятся тогда как свойство выше парсы, хазе Арих Анпина, и они тоже получают «авира дахья» от высших Аба ве-Има, и тогда ЗОН тоже становятся в свойстве 42-буквенного Имени.

И потому 42-буквенное Имя ЗОН указывается в 32-х Элокимах и десяти повелениях, которые вместе дают гематрию 42. Ведь 32 Элокима – это ИШСУТ, когда они поднимаются в рош и получают свечение хохмы от 32 путей хохмы. Ибо 32 пути хохмы производят в ИШСУТ 32 имени Элоким, и это 32 раза имя Элоким, упомянутое в начале творения. А десять повелений – это пять хасадим. Однако, когда ЗОН получили свечение хохмы от 32-х Элокимов, пять хасадим, которые они получают, идут от высших Аба ве-Има в свойстве «авира дахья», т.е. 42-буквенное Имя, или свойство высших вод. И получается, что пять хасадим из ЗОН не становятся 42-буквенным Именем до того, как они получили от 32-х Элокимов. И поэтому дан намек, что 32 Элокима вместе с десятью повелениями имеют числовое значение 42.

«И как образ союза был зачат от 42-х зивугов от семени Есода Зеир Анпина, так же и высеченное и явное имя было зачато от 42-х букв начала творения» [12]. Ведь пять светов стиха: «Да будет свет», – это пять хасадим, которые Есод Зеир Анпина передает Нукве, называемые «семя». И это семя – это 42-буквенное Имя, ведь несмотря на то, что это пять хасадим, в любом случае, поскольку в них есть свечение хохмы от 32 Элокимов ИШСУТа, они считаются 42-буквенным Именем. И он (рабби Хизкия) сравнивает строение парцуфа Нуквы 42-буквенного имени с семенем Есода Зеир Анпина. Однако высечение 42-буквенного Имени – это 42 буквы, от «Берешит» до буквы бет слова «ве-воху» (и хаос).

 

Ростки

4) «В начале, – открыл [речь] рабби Шимон, – ростки показались в земле, время пения птиц наступило, и голос горлицы слышен в стране нашей» [13]. «Ростки» – это начало творения. «Показались в земле», – в третий день, как написано: «И извлекла земля поросль» [14]. «Время пения птиц (зам́ир) наступило», – это четвертый день, в который происходило «вырезание (змир) тиранов» [15], и поэтому написано о нем: «Да будут светила» [16] (меор́от) без вава, что означает проклятие (меар́а). А «голос горлицы» – это пятый день, о котором написано: «Да воскишат воды» [17], – чтобы произвести порождения. «Слышен» – это шестой день, о котором написано: «Сделаем человека» [18], – который должен будет поставить делание перед слышанием. «В стране нашей» – это день субботний, который подобен стране жизни, т.е. будущему миру.

Пояснение сказанного. Ростки – это шесть дней начала творения, т.е. ВАК, ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, из которых образуются десять сфирот парцуфа Нуквы Зеир Анпина. Ведь у Нуквы нет ничего собственного, и всё ее строение образуется из того, что дает ей Зеир Анпин. И он объясняет, как Нуква образуется из ВАК Зеир Анпина, говоря: «»Показались в земле», – в третий день». Ведь Нуква называется «земля». И ростки, т.е. сфирот Зеир Анпина, принялись и показались в Нукве, которая называется «земля», на третий день начала творения. И это произошло на третий день, представляющий собой Тиферет. Ведь вначале она образовалась в свойстве «два великих светила», и в этот момент она была равной Тиферет Зеир Анпина, который называется третьим днем начала творения.

И тогда, «показались в земле». Другими словами, поскольку это состояние не было реализовано в Нукве, они «показались в земле», – показались один раз.

А потом «»время пения (зам́ир) птиц наступило». Это четвертый день, в который произошло «вырезание (змир) тиранов»». Ведь в четвертый день уменьшилась луна, т.е. Нуква Зеир Анпина, как написано: «Пожаловалась луна, сказав: невозможно, чтобы два царя пользовались одной короной. И сказал ей Творец: иди и уменьши себя» [19]. И тогда она опустилась в свойство точки под Есодом Зеир Анпина, а ее девять нижних [сфирот] упали в [мир] Брия. И в Ацилуте у нее осталась лишь точка ее Кетера, находившаяся под Есодом. И начиная с этого момента, она строится с помощью Нецаха и Хода Зеир Анпина.

И это называется «вырезание (змир) тиранов», поскольку уменьшение стало подготовкой и сосудом (кли) для получения мохин де-хая, вырезающих все клипот, которые держатся за Нукву. А «змир» означает вырезание. А «тираны» – это внешние [силы] и клипот, окружающие розу.

А «»голос горлицы» – это пятый день». «Горлица» – это Нецах Зеир Анпина. «Голос» – это Ход Зеир Анпина. И поскольку она получает от Хода, включенного в Нецах Зеир Анпина, ее получение называется «голос горлицы».

«»Слышен» – это шестой день». Ведь голос горлицы принимается в Нукве только посредством шестого дня, т.е. Есода Зеир Анпина, который включает Нецах и Ход, и передает их Нукве. И он «слышен» Нукве только на шестой день. Существует правило, что Нуква получает только от средней линии Зеир Анпина, т.е. Даат, Тиферет, Есод: или от Даат, или от Тиферет, или от Есода. Как сказано: «»Сделаем человека», – который должен будет поставить делание перед слышанием». Слышание – это Бина, ведь зрение и слух – это Бина и Хохма. Делание – это Малхут. Во время Второго Сокращения (Цимцум Бет) нижняя «хэй поднялась в «никвей Эйнаим», чтобы перемешать ее со свойством милосердия, т.е. с высшей Биной. И вот Аба расстался с Има, выведя ее наружу, и сам Аба установился как захар и нуква. Ведь Эйнаим – это Аба, и благодаря подъему нижней «хэй» к нему, зивуг де-рош установился в нижней «хэй», называемой «никвей эйнаим». И по этой причине Има, т.е. Бина, вышла из рош в гуф. И в рош Арих Анпина есть только Кетер и Хохма, а Бина вышла в свойство «гуф». И получается, что «делание», т.е. нижняя «хэй», Малхут, идет перед «слышанием», т.е. Биной. Ведь Аба установился в Нукве, называемой «я», а Нуква стала, как Аба, второй сфирой после Кетера.

Благодаря подъему Малхут в «никвей Эйнаим», она подсластилась там и стала способной подняться и облачить высшие Аба ве-Има и получить мохин де-хая, как высшая Има. И это свойство «полной луны». И поэтому при даровании Торы Исраэль поставили «сделаем» перед «услышим», и поставили делание перед слышанием, и благодаря этому удостоились получения Торы. Ведь делание, т.е. Малхут, поднялось и облачило высшие Аба ве-Има, и раскрылось свойство йовеля [20] (юбилея), или пятидесятые ворота.

Поэтому слышание было на шестой день, ведь в нем произошло исправление «поставить делание перед слышанием», как при даровании Торы. И поэтому Малхут в первую субботу творения стала свойством «земля жизни», или высшая Има.

«»В стране нашей» – это день субботний, который подобен стране жизни». Высшая Има называется страной жизни. И благодаря воздействию шестого дня в субботний день начала творения нуква поднялась до высшей Имы, и Нуква тоже стала подобна стране жизни. Ведь поднявшись к высшему, нижний становится подобен ему.

5) Ростки – это праотцы, которые вошли в замысел и вошли в будущий мир, т.е. Бину, и были скрыты там. И оттуда они вышли в сокрытии и были скрыты в истинных пророках. Родился Йосеф, и они были скрыты в нем. Вошел Йосеф в святую землю, и восставил их там. И тогда они «показались в земле» и раскрылись там. Когда они показались? В час, когда радуга показалась в мире, раскрываются они. И в тот же час «время подрезания (зам́ир) наступило». Время вырез́ать грешников из мира. Почему же они спаслись? Потому, что «ростки показались в земле». А если бы они не показались до этого, не осталось бы их в мире, и мир бы не существовал.

Пояснение сказанного. Зоар выясняет постижение мохин де-хая самого Зеир Анпина. «Ростки» указывают на ХАГАТ Зеир Анпина, которые называются «праотцы». НЕХИ Зеир Анпина называются «строение», и это два парцуфа, которые разделяются по хазе Зеир Анпина. Ведь ХАГАТ называются «большие ЗОН», а НЕХИ – «малые ЗОН». И потому Зоар уточняет для нас, что он происходит от большого ЗОН, и поэтому сказано «праотцы». И они называются «ростки», что означает «побеги», поскольку они растут подобно побегам. Ведь вначале мера их была подобна НЕХИ, а потом [в период] еника они стали ХАГАТ, а потом, в первом гадлуте (гадлут алеф), они стали ХАБАД де-нешама, а потом, во втором гадлуте (гадлут бет) – они стали ХАБАД де-хая.

И как сказано: «Которые вошли в замысел и вошли в будущий мир, т.е. в Бину». Имеется в виду ибур (зарождение) Зеир Анпина. Ведь в момент ибура он поднимается в Аба ве-Има, которые называются «замысел» и «будущий мир». Аба называется «замысел», а Има называется «будущий мир». И там – начало построения Зеир Анпина в свойстве «три в трех», что означает, что ХАГАТ облачены в НЕХИ. И об этом сказано: «Побеги были подобны усикам саранчи, взял он их оттуда и посадил их в другое место, и выросли они» [21]. «Побеги» – это праотцы, которые по своему корню являются ХАГАТ. Благодаря их подъему для ибура в Хохму и Бину, что означает: «посадил их в другое место», – где они получили подслащенную Малхут, способную принять мохин во время гадлута, – благодаря этому они постепенно выросли посредством ибура, а затем посредством еники, а затем посредством первого гадлута, и, наконец, посредством второго гадлута. «И оттуда они вышли в сокрытии». Ведь после того, как ХАГАТ получили все мохин ибура, они рождаются и выходят из Аба ве-Има в место, находящееся ниже: «И вышли в сокрытии», – ибо и после выхода из Аба ве-Има на свое место они всё еще оставались в скрытии, т.е. в уменьшенном свете.

«И были скрыты в истинных пророках». Поскольку после постижения мохин де-еника к НЕХИ Зеир Анпина притянулся особый свет, называемый «истинные пророки». И тогда ХАГАТ вышли из облачения в НЕХИ и постигли ВАК. И вместе с тем они всё еще скрыты, поскольку у них еще отсутствуют мохин де-рош, и у них есть только нефеш, руах. Поэтому сказано: «И были скрыты в истинных пророках». Это Нецах, Ход, которые они постигли посредством еники (вскармливания). Однако они «скрыты» в них, поскольку их свет еще отсутствует и не раскрылся. И знай, что значения келим по отношению к светам всегда обратны, ведь, если считать по светам, с помощью еника они постигают свет ХАГАТ, т.е. руах. А если считать по келим, в еника они постигают келим де-Нецах, Ход, и в них опускается свет нефеш, который был в ХАГАТ. Так же и в мохин де-гадлут: с точки зрения светов считается, что они постигают свет де-ХАБАД, а с точки зрения келим считается, что они постигли кли Есода гадлута.

«Родился Йосеф, и они были скрыты в нем». Ибо после завершения мохин де-еника Зеир Анпин поднимается для второго ибура в мохин первого гадлута, и с помощью этих мохин его ХАГАТ становятся ХАБАД и рош, а НЭХИ, которые приобрел в еника,стали у него ХАГАТ, и у него рождаются новые НЕХИ, называемые НЕХИ мохин де-гадлут. И эти НЕХИ называются именем «Йосеф», и это Есод де-гадлут, который включает в себя Нецах и Ход де-гадлут. Поэтому сказано: «Родился Йосеф», – т.е. Есод де-гадлут.

«И они были скрыты в нем». Т.е. у них все еще нет ХАГАТ светов в полной мере, и они всё еще в сокрытии. Ведь в первом гадлуте он постигает только мохин де-нешама, которые у Зеир Анпина всё еще считаются ахораим. И поэтому [Зоар] говорит: «И они были скрыты в нем», – т.е. они всё еще в сокрытии.

«Вошел Йосеф в святую землю и восставил их там». Ведь после мохин гадлута алеф Зеир Анпин начинает получать мохин гадлута бет, т.е. мохин де-хая. И тогда Нуква отделяется от него и выстраивается как целый парцуф в мохин де-хая. И тогда Нуква называется «святая земля», ведь мохин де-хая называются святостью.

«Вошел Йосеф», – т.е. Есод де-гадлут Зеир Анпина. «В святую землю», – это Нуква паним бе-паним с Зеир Анпином, на одном уровне [с ним].

«И восставил их» в святой земле. Поскольку мохин де-хая, т.е. свет хохма, притягиваются только в зивуге ЗОН как единого целого, и они остаются в распоряжении одной лишь Нуквы, ибо только благодаря ей они были притянуты во время зивуга.

«И восставил их» в доме ее. Ведь значение Зеир Анина относительно Нуквы подобно значению высших Аба ве-Има относительно ИШСУТ. И поэтому мохин де-хая, т.е. свет хохма, раскрывается лишь в Нукве, которая является свойством ИШСУТ.

«И тогда они «показались в земле» и раскрылись там». Сейчас они раскрылись в мере гадлута, как и подобает, но до этого момента они считаются скрытыми и тайными.

«А когда они показались?» Но ведь Зоар уже объяснил, что они раскрываются, когда «вошел Йосеф в святую землю», – иными словами, в момент зивуга. А место раскрытия – это Нуква. В таком случае, почему же он спрашивает еще раз: «А когда они показались»?

А дело в том, что и во время зивуга существует два аспекта:

• Включение левой [линии] в правую, т.е. свойство «пять хасадим, что в захаре».
• Включение правой [линии] в левую, т.е. свойство «пять гвурот, что в Нукве».

Поэтому он спрашивает: «А когда они показались?», – во время включения правой в левую, или левой в правую?

И он отвечает: «В час, когда радуга показалась в мире». «Радуга» – это Есод Зеир Анпина, «в мире» – т.е. в Нукве. И это включение правой [линии] в левую в момент зивуга, как написано:«И как будет радуга в облаке» [22]. Ведь только от этого притягиваются высшие мохин. «И тогда раскрываются они» – т.е. только от включения правой [линии] в левую.

«И в тот же час, «время подрезания (зам́ир) наступило». Время вырез́ать грешников из мира». В то время, когда в мире умножаются грешники, и из-за них у клипот и ситра ахра возникает большая связь [с ЗОН], подобная той, какая была во время поколения потопа, из-за которого была уничтожена вся вселенная, – у жителей мира нет другого средства, кроме раскрытия высших мохин, т.е. мохин де-хая.

«Почему же они спаслись?» Потому что «ростки показались». Почему люди спасаются от уничтожения, как во времена потопа? Потому что «ростки показались в земле». Ведь раскрытие мохин де-хая уничтожает клипот из земли [Израиля], т.е. в Малхут, и они больше не могут удерживаться в ней. И как написано: «Я увижу ее, чтобы вспомнить вечный союз» [22].

И сказано: «А если бы они не показались до этого, не осталось бы их в мире». Ведь вначале Нуква образуется в свойстве «два великих светила», и она находится на равном уровне с Зеир Анпином, однако она находится в ахораим Зеир Анпина, и из-за этого месяц жаловался, что невозможно, чтобы два царя пользовались одной короной. И поэтому эти мохин считаются мохин де-ахор. И мохин де-ВАК Нуквы называются мохин ее катнута в начале ее образования. И тогда ЗОН считаются «малым ликом», и они называются «дети, отроки, юноши». Однако после того, как она достигает полноты с этими мохин, она возвращается во второй ибур в высшие Аба ве-Има, и тогда благодаря мохин де-паним бе-паним с Зеир Анпином строится большое здание. И тогда они называются «большой лик».

И известно, что в духовном нет изменения или исчезновения. И эти мохин де-ахор, или малый лик, остаются в ней также и во время мохин гадлута. И мало того, причина притяжения мохин де-хая главным образом кроется в келим де-мохин де-ахор в «малом лике».

И как сказано: «А если бы они не показались до этого, не осталось бы их в мире». Другими словами, если бы эти ростки не показались в Нукве уже с момента ее катнута, т.е. в построении ее ахораим, не остались бы в ней мохин де-хая и во время гадлута, ведь у нее не было бы келим, чтобы принять их.

6) И кто это – поддерживающий существование мира и вызывающий раскрытие праотцев? Это голос детей, занимающихся Торой. И ради этих детей мира спасается мир. Относительно них написано: «Золотые подвески сделаем тебе» [23]. Это дети, отроки, юноши, как написано: «И сделай двух херувимов из золота» [24].

Пояснение сказанного. «Дети мира» – это мохин де-ахор, которые называются «малый лик». Как «дети мира», так и «дети, отроки, юноши». И зивуг их в этом состоянии называется: «Голос детей, занимающихся Торой». И это свойство «золотые подвески». И это свойство «два херувима», или «малый лик», и те мохин де-хая, которые притягиваются во включении правой [линии] в левую, вообще не могли бы быть полученными в Нукве, если бы не они.

«И кто это – поддерживающий существование мира», – во время умножения клипот, у которых есть сила разрушить мир, как во времена потопа? Итак, нет иного средства, кроме притяжения мохин де-хая в свойстве «радуга в облаке», благодаря чему спасается мир. Кто же это, поддерживающий существование и спасающий мир в этот момент, «и вызывающий раскрытие праотцев», – вызывающий раскрытие ХАГАТ в мохин де-рош, когда ХАГАТ становятся ХАБАД де-хая? Это вызывается «голосом детей, занимающихся Торой», – т.е. [свойством] мохин де-ахор, которые называются «голос детей» и «золотые подвески».