Архив автора: superadmin

Книга ЗОАР: «Сафра дэ-Цниута» — Книга Скромности

Книга ЗОАР

«Сафра дэ-Цниута» — Книга Скромности

С комментарием Бааль Сулама

ПРЕДИСЛОВИЕ

П . 1

…спрашивает, что есть «Цниута дэ Сафра» — воздержанность, скромность книги . Сказал раби Шимон: «Пять составляющих заключены в великом Замке…и наполняют всю землю». Сказал раби Иуда: «Если эти постигли всю премудрость, то возвышаются над всем миром, и не нуждаются более в учении».

Сказал р. Шимон: «Так это, для тех, кто проникся мудростью, выйдя из нее с миром — видит он здесь все составляющие её. Однако, для того кто не проникся мудростью, и выходит из нее с миром — нет такого»

И разъяснение в следующем. Входящий в Замок Мудрости, и оставляющий его, по ущербности своей, не считается поднявшимся, и выходящим по своему разуму и желанию, но удаление оттуда было по ущербности его.

Но тот, в котором нет порока совершенно, и оставляющий Замок по разумению и желанию своему, как человек входящий и вышедший из дома своего, он как сын дома этого, и святость открывает ему всю сокрытую в ней благость, и не убирает ничего в нем – этот считается поднявшийся и выходящий… Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар, hакдама (вступление)

1. Раби Хизкия открыл (патах): «Написано (Шир hа-Ширим (Песнь песней), 2): «Как лилия (шошана) между колючками». Кто лилия? Это община Исраэля (кнесет Исраэль). Поскольку есть лилия, и есть лилия. Что – лилия, которая между колючками? Есть в ней красное и белое. Так же Община Исраэля – есть в ней Суд и Милосердие. Что – лилия, есть в ней 13 листьев, так же Община Исраэля – есть в ней 13 вместилищ (мехилин) Милосердия, которые окружают её со всех сторон. Также [Имя] Эло-hим, которое здесь (после первых слов Торы «В начале сотворил»), с часа, когда упомянуто, выводит 13 слов – окружить Общину Исраэля, и охранять её (до следующего Имени Эло-hим в Торе – 13 слов).

2. И потом упомянуто (Имя Эло-hим) раз другой. Почему упомянуто раз другой? Чтобы вывести 5 листьев могучих, которые окружают лилию. И эти пять называются «спасения» (йешуот). И эти – пять ворот (тарин). И о тайне этой написано (Теhилим (Псалмы), 116): «Стакан спасений вознесу», — это стакан благословения (кос шель браха). Стакан благословения (при произнесении молитвы после трапезы) должен быть на пяти пальцах, и не более, как вид лилии, которая сидит на пяти листьях могучих – подобии пяти пальцев. И лилия, это она – стакан благословения. От [Имени] Эло-hим второго до [Имени] Эло-hим третьего – 5 слов. Отсюда и далее – свет (ор) (после третьего Имени Эло-им написано: «да будет свет»), который был сотворён, и скрыт, и заключён в Союзе том, который поднимается в лилии и выводит в ней семя. И это называется (Брейшит, 1): «Дерево, делающее плод, что семя его – в нём», — и то семя существует в знаке Союза (бе-от Брит) действительно. Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар Брейшит II

1. «Брешит». Сказал р. Шимон: «Вот учили мы, что когда создал Святой, благословен Он, мир, сформировал формированием (другой перевод: выдолбил выдалбливанием) тайны веры (раза де-мhемнута רזא דמהימנותא) внутри чистых, в тайнах высших, и сформировал сверху, и сформировал снизу, и всё – в тайне одной, и сделал мир нижний по виду мира верхнего, и этот существует напротив этого, чтобы было всё единым (кола хад כלא חד), в единстве одном. И поэтому Святой, благословен Он, сформировал формирования букв сверху и снизу и ими создал мир.

2. И иди, смотри: по виду того, как сделал Святой, благословен Он, мир, так тоже создал человека первого. Открыл и сказал (Ошея, 6): «Они, как человек, преступили (авру עברו) Союз и т.д.», — поскольку Святой, благословен Он, короновал его коронами (итрин עיטרין) высшими, и создал его в шести сторонах мира, чтобы был целостным (шлим שלים) во всём, все дрожали («заан», [זען] т.е, букв.: «потели») и трепетали перед ним (перед человеком), ведь когда был создан человек, был создан в образе (бе-диюкна בדיוקנא) высшем, и смотрели на тот образ, и дрожали, и трепетали перед ним. Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар Брейшит

1.В начале волеизъявления Царя (hурменута де-малка דמלכא (הורמנותא сформировал формой («галиф глуфей», [גליף גלופי], т.е., букв.: «выдолбил выдалбливанием») в свете высшем (до творения высший свет наполнял всё – Сулам) искру тяжести, (буцина де-кардинута [בוצינא דקרדינותא] вариант перевода «буцина» — «свеча») и вышла изнутри закрытого закрытости из тайны Бесконечного (ми-раза де-эйн соф(מרזא דאין סוף форма заготовки («гулма» [גולמא] — от слова Голем), воткнулась в круг («выдолбленный», освобождённый от света – Сулам), не белый и не чёрный, не красный и не зелёный, и без оттенка вообще. Когда измерил размер, сделал оттенки (гванинגוונין ) светить (леанhара לאנהרא) внутри (того круга – Сулам). Внутри искры вышел один источник (нвио נביעו), от которого окрасились (ицтабу אצטבעו) оттенки внизу.

2. Закрытый внутри закрытости от тайны Бесконечного расколол (бака בקע) и не расколол (расколотое – женское, не расколотое – мужское – Сулам), воздух (авира אוירא) Его (т.е., Дух Его – Сулам) не был узнан вообще, до того как из-за удара («дхико» [דחיקו], вариант перевода: «стеснённости») расколотости засветилась точка (некуда נקודא) одна закрытая, высшая. [То, что] после точки той не узнано вообще, и из-за этого называется «началом» (рейшит ראשית) – речение, предстоящее всему. Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар Ваигаш

1. «И приблизился к нему Йеуда и т.д.» Раби Элазар открыл (Йешаяу, 63): «Ибо ты – отец наш, ибо Авраам не знал нас, и Исраэль не признает нас (лоякиренуלא יכירנו), Ты, Б-г, Отец наш, Спаситель наш, от века – Имя Твоё». Этот стих установили мы (объяснили). Но иди, смотри: в каждый день и день – сколько требовалось, поскольку пришёл день шестой и потребовалось создать человека, пришла Тора к Нему, сказала: «Тот человек, которого Ты хочешь сотворить, готов он гневить(вызывать гнев) перед Тобой (леаргезакамахלארגזא קמך). Если не продлишь гнев, лучше ему не создаваться!» Сказал ей Святой, благословен Он: «А разве впустую (лемагнаלמגנא) называюсь Долгим Гневом?»

2. Но – всё с помощью Торы создалось, и всё с помощью Торы основалось (иштахлальאשתכלל), поскольку пока не создал Святой, благословен Он, мир, пришли все буквы перед Ним, и вошли – каждая одна и одна в обратном порядке (лемафреаלמפרע)». Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар Ми-кец

1. «И было, от конца (ва-йеhи ми-кец ויהי מקץ)«. Раби Хия открыл и сказал (Иов, 28): «Конец поставил тьме и всякую цель (тахлит תכלית) Он исследует, камень темноты и смерти». Этот стих сказан (объяснён). «Конец поставил тьме», — это конец левого, который плавает по миру, и плавает сверху, и стоит перед Святым, благословен Он, и соблазняет (астей אסטי), и [наводит] обвинения на мир, и вот, сказано. И всякую цель он исследует — ведь все деяния его — не они во благо, но истреблять постоянно, и делать уничтожение в мире.

2. «Камень темноты и смерти», — это камень преткновения (нигаф ניגף), что об него спотыкаются (кашлин כשלין) грешные, и стоит там (в том месте), что называется (Иов, 10): «Земля мрачная (эфата עפתה), как темнота». Иди, смотри: есть Земля Жизни свыше, и это — Земля Исраэля. А есть земля снизу, и называется «темнотой и смертью» — темнотой, поскольку выходит из земли мрачной. Что [такое] «камень темноты и смерти»? Это тот «конец», который со стороны тьмы, нечистоты золота, и вот, сказано. Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар Ва-йешев

1. «И осел Яаков в Земле проживания отца своего, в земле Кнаан». Раби Хия открыл и сказал (Теhилим, 34): «Многочисленны злоключения (раот רעות) праведника, но от всех их спасёт его Б-г». Иди, смотри — сколько обвинителей есть у него, у сына человеческого со дня, когда Святой, благословен Он, дал ему душу в этом мире, ведь поскольку выходит сын человеческий на воздух мира, сразу случается скомпоноваться (издамен леиштатфа אזדמן לאשתתפא) с ним Стремлению Злому, как сказано, как написано (Брешит, 4): «У входа грех лежит и т.д.», и тогда скомпоновывается с ним Стремление Злое.

2. И иди, смотри, что так оно, ведь скоты (беирей בעירי), со дня, как рождаются, все они охраняют себя и убегают (аркин ערקין) от огня и от всех мест плохих. А сын человеческий сразу приходит сбросить (леарма לארמא) себя внутрь огня, поскольку Стремление Злое пребывает внутри него и сразу совращает его на путь плохой. Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар Ва-йишлах

1. «И послал Яаков посланников («малахим» [מלאכים], т.е., букв.: «ангелов») и т.д.». Раби Йеуда открыл (Теhилим, 91): «Ибо ангелам Своим прикажет для тебя (йицаве лах יצוה לך) сторожить тебя во всех дорогах твоих». Этот стих — установили (объяснили) друзья: вот, в час, когда сын человеческий приходит в мир, сразу встречается с ним Стремление Дурное, которое обвиняет его, сына человеческого, постоянно, как то, что сказано (Брешит, 4): «У входа греховность лежит». Что [такое] «греховность лежит»? Это — Стремление Дурное.

2. И Давид тоже так назвал его «греховностью (хатат חטאת)«, как написано (Теhилим, 51): «И греховность моя передо мной всегда». Из-за того, что делает сын человеческий всякий день, чтобы грешить перед Господином своим, то Стремление Дурное это не отлучается (ло итадей לא אתעדי) от сына человеческого — со дня, когда родился сын человеческий в мире. А Стремление Благое приходит к человеку со дня, когда приходит очищаться. Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар Ва-йеце

1. «И вышел Яаков из Беер-Шевы, и пошёл в Харан». Раби Хия открыл и сказал (Коhелет, 1): «И сияет солнце (ве-зарах hа-шемеш וזרח השמש), и заходит солнце, и к месту своему стремится (шоеф שואף), сияет оно там». Этот стих — установили его. Но — «и сияет солнце», — это Яаков, когда был в Беер-Шеве. «И заходит солнце», — когда пошёл в Харан, как написано (Брешит, 28): «И переночевал там, ибо зашло солнце». «И к месту своему стремится, сияет», — как написано (Брешит, 28): «И лёг в месте том».

2. И иди, смотри: солнце, несмотря на то, что светит для всего мира, поездки его (матланой מטלנוי) — в две стороны они, как то, что сказано (Коhелет, 1): «Идёт к югу и закругляется к северу (совев ель цафон סובב אל צפון)«, — поскольку это — правое, а это — левое. А вытягивается и выводится всякий день со стороны востока и идёт в сторону юга, а потом — в сторону севера, а от стороны севера — на сторону запада, и тогда солнце заходит и идёт к западу, как написано: «И пошёл в Харан». Читать далее →

Зоар арамит: Зоhар Толдот

1. «И эти порождения Ицхака и т.д.» Открыл р. Хия и сказал (Теhилим, 106): «Кто расскажет (ми йималель מי ימלל) о Могуществах Б-га, даст услышать всю Славу Его?» Иди, смотри. Когда возжелал Святой, благословен Он, и поднялось в Желание (реута רעותא) перед Ним создать мир, был Смотрящим в Тору и Творящим его, и для всякого деяния и деяния, которое создал Святой, благословен Он, в мире, был Смотрящим в Тору, и создавал его. Это — то, что написано (Мишлей, 8): «И была у него на воспитании, и была наслаждениями дня». Не читай «воспитание (эмун אמון)«, а — «искусник (уман אומן)«.

2. Когда пожелал создать человека, сказала Тора перед Ним: «Если сын человеческий создастся, а потом согрешит, и Ты осудишь (тидон תידון) его, зачем будут деяния Рук Твоих впустую (лемагна למגנא)?» Ведь не смогут вытерпеть суда Твоего!» Сказал ей Святой, благословен Он: «Вот, установлено Возвращение до того, как создал Я мир». Сказал Святой, благословен Он, миру в час, когда сделал его и создал человека, сказал ему: «Мир, мир, ты и правила твои (нимусах נימוסך) не стоят [не на чём], кроме Торы! Из-за этого создал Я человека в тебе, чтобы занимался ею. А если нет, вот, я верну тебя в хаос и разрушенность (тоhу ва-воhу תהו ובהו)«. И всё — из-за человека существует, как то, что написано (Йешайа, 45): «И Я сделал землю, и человека на ней создал». И Тора стоит и объявляет перед сынами человеческими, чтобы занимались и старались в ней, и нет того, кто приклонит ухо своё (ярхин уднэй ירכין אודניה). Читать далее →