Архив рубрики: ЗОАР

Зоар: Глава Пкудей, пп. 131-261

Все построения – по три

131) «И медь приношения – семьдесят талантов» [61] – всё это нисходило вниз в виде высшей веры, Малхут. Наподобие этому нечестивый Навухаднецар создал идола, которого он установил. «Ибо одно в противоположность другому создал Творец» [93]. Но ведь Навухаднецар сделал не так, хотя во сне видел идола, голова которого была из золота, а затем шло серебро, а затем – медь. Почему железо и глина, включенные в идола, не использовались в Скинии? Потому что не считаются важными, чтобы включать их в святость. А золото, серебро и медь, т.е. свойства ХАГАТ, были включены.

132) В Скинии использовались три этих вида металла – золото, серебро и медь. А в остальном использовалось четыре вида, соответственно ХУГ ТУМ, как например: «синета» – Малхут, «багряница» – Тиферет, «червленица» – Гвура, «виссон» – Хесед. Или, например, «четыре ряда драгоценных камней», соответствующие ХУГ ТУМ. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 262-401

Сорокадвухбуквенное и семидесятидвухбуквенное имя

262) Написано: «Тайна Творца – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им» [184]. Высшая тайна, пребывающая в сокрытии, существует лишь для «боящихся Его», которые всегда боятся Его и достойны этих высших тайн, и того, чтобы эти высшие тайны были у них в сокрытии и скрытии, как и подобает, ибо это высшие тайны. Однако: «И завет Свой Он объявляет им» [184], – тайну, пребывающую в святом завете, он объявляет им, поскольку это место, которое должно раскрывать и познавать. Ибо Есод раскрывает свечение хохма в Малхут, т.е. «Он объявляет им» через Малхут.

263) «Тайна Творца – для боящихся Его» [184]. Ибо эти тайны встают перед пребывающими в страхе. И те боящиеся греха находятся в страхе пред этими высшими тайнами, остерегаясь заниматься ими. Однако: «И завет Свой Он объявляет им» [184], – для познания и объяснения этих вещей, поскольку это те вещи, которые должны будут быть объяснены. Ибо с помощью Есода эти тайны разъясняются. И нет боязни заниматься ими. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 402-536

Хоть и упала я, встану [296]

402) Сказано: «Не радуйся, противница моя: хоть и упала я, встану» [296]. «Противница моя» – нечестивая Малхут, являющаяся противницей Малхут святости. И этот отрывок произнесла Кнесет Исраэль, Малхут святости. «Не радуйся, противница моя: хоть и упала я, встану» [296] – тогда как другая, нечестивая, Малхут, после того, как падает, не встанет уже никогда. Однако Кнесет Исраэль, вопреки тому, что упала, встанет. И вставала она много раз, как сказано: «Хоть и упала я, встану» [296].

403) Сколько раз попадала Кнесет Исраэль в изгнание, и находилась среди этих врагов, и остальные народы-идолопоклонники вставали на Исраэль, чтобы искоренить их из мира, как сказано: «Против народа Твоего злоумышляют они втайне» [297]. И сказано: «Ибо все вместе замышляют в сердце своем» [298]. «Говорят: «Давайте истребим их из числа народов»» [299]. И вместе с тем, хотя остальные народы вставали против них, Творец не оставил их в их руках, и если упали, то встанут. Как сказано: «Хоть и упала я, встану» [296]. Ибо Творец поднимает ее всегда. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 537-646

Чертог сияния, Нецах

537) Чертог Нецах стоит в свете более высоком, чем все предыдущие. В этом чертоге установлены четыре входа: в южной стороне, в восточной, северной и западной, соответствующие ХУБ ТУМ. На каждом из входов один правитель.

538) На первом входе стоит правитель Малкиэль и властвует над всеми записями судебных решений, выходящими из судебного дома Царя, чтобы вершить суд над миром. Два писца находятся в подчинении у него, справа и слева. Объяснение. Получение свойства ахораим мохин называется «указом» или «письмом». Ангел Малкиэль исправляет их, чтобы они были достойны мохин свойства «паним». И если он не исправляет их, тогда получающий их попадает в преисподнюю из-за действующих в них судов. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 647-751

Чертог желания, Тиферет

647) Шестой чертог называется чертогом желания. И это желание, которое называется «исходящим из уст Творца» [389], радость слияния всего, желание всех желаний. Сказано: «Как алая нить губы твои» [396] – это желание всех душ, которые рождаются от «исходящего из уст Творца» [389].

648) Чертог желания полностью отвечает на все вопросы и все просьбы в мире, поскольку это – желание всех желаний. Когда раскрываются «нешикин (поцелуи)», как сказано: «И поцеловал Яаков Рахель» [397]. И тогда, когда целуют они друг друга, называется это «время благоволения» [398]. Ибо тогда раскрывается совершенство, и светят все лики. И когда восходят молитвы, наступает время благоволения для раскрытия. И тогда сказано: «А я – молитва моя тебе, Творец, во время благоволения!» [398] – и это называется соединение в свойстве «нешиким (поцелуи)». Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 752-881

Чертог «святая святых»

752) Седьмой чертог – самый внутренний из всех чертогов. Он сокрыт, нет у него явной формы, и здесь нет вообще гуф (тела), а только рош (исток). В нем упрятана тайна тайн, и это – место для вхождения всех высших потоков мира Ацилут. Это – дух, включающий все духи, имеющиеся во всех чертогах. Это – желание, включающее все желания, чтобы соединились все чертоги, как одно целое. Дух жизни, нисходящий из Бины, находится в этом чертоге, чтобы все стало единым исправлением.

753) Этот чертог называется «обителью святая святых» [437], местом получения высшей души, т.е. Бины, называемой так, чтобы пробудить в нем будущий мир, называемый Бина. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 882-959

Четвертый чертог ситра ахра: вина – против тины и против камня преткновения

882) Четвертый чертог называется «вина». И это тина, соответствующая другому имени злого начала «камень преткновения». И всё это одно. И он называется виной, потому что там пребывают все грехи мира, т.е. перевес чаши вины.

883) Когда люди грешат, все требующие суда и закона берут эти грехи и помещают в чертог, называемый «вина». А все заповеди в мире, все святые ангелы, отвечающие за заслуги мира, все они берут эти заповеди и помещают их в четвертый чертог святости, называемый «заслуга». И там пребывают заповеди людей, а грехи находятся в другом чертоге, называемом виной. И их взвешивают все вместе в Рош а-шана (начало года), поскольку одно против другого создал Творец, и согласно перевесу заповедей или грехов в ту или иную сторону определяется – что преобладает. Если грехов больше, преобладает ситра ахра. А если больше заповедей, преобладает святость. Читать далее →

Зоар: Глава Ваикаэль, пп. 1-99

И собрал Моше [1]

1) Сказано об Амалеке: «Помню Я, что сделал Амалек Исраэлю, как противостоял ему на пути при выходе его из Египта» [2]. Это означает, что все войны, которые вели остальные народы с Исраэлем, не были так трудны пред Творцом, как война, которую вел с ними Амалек. Однако дело в том, что война Амалека была во всех сторонах, наверху и внизу, ибо в это время усилился нечестивый змей наверху и внизу, в этом мире. Читать далее →

Зоар: Глава Ваикаэль, пп. 100-197

Книга наверху и книга внизу

100) «И написана была книга памяти» [85]. Есть книга наверху, называемая Хохма, и есть книга внизу, называемая Малхут. «Память» означает знак святого союза, Есод, который берет и собирает у себя всю жизненную силу, находящуюся наверху, – все высшие мохин. «Книга памяти» – это две ступени, составляющие одно целое. И это означает «имя АВАЯ»: «имя» – это одна (ступень), Малхут, «АВАЯ» – другая, Зеир Анпин. И всё это является одним термином. И также «книга памяти» [85] является одним названием, но включающим в себя две ступени – Малхут и Есод. Читать далее →

Зоар: Глава Ваикаэль, пп. 198-291

Хранение в субботу

198) После того, как этот дух устанавливается над всем миром, все злые духи и обвинители устраняются из мира, и мы не должны произносить молитву об охранении, поскольку Исраэль хранят этот дух, и шатер мира, Малхут, простирает над ними крылья, охраняющие их от всего.

199) Мы ведь изучаем, что не должен выходить человек в одиночку ни в ночь четвертого дня недели, ни в субботнюю ночь. Разве человек должен остерегаться? Ведь сказано, что в субботнюю ночь люди хранимы от всех обвинителей мира, и мы не должны произносить молитву об охранении? Читать далее →