Да будет свет

1) «И сказал Всесильный: «Да будет свет!»»[1] Отсюда ясно, что Творец извлек эти саженцы и посадил их в другом месте. Это следует из сказанного: «Да будет».

Объяснение. Источник ЗОН находится в месте ниже табура АК, где властвует Малхут меры суда, и на нее было произведено первое сокращение, чтобы не получать высший свет. И если бы ЗОН оставались в этом состоянии, то и они не могли бы получить высшие света для миров, так же как и Малхут меры суда в них. Поэтому извлек Создатель ЗОН из места Малхут меры суда и посадил их в Малхут, совмещенную с Биной, являющуюся мерой милосердия и способную получать высший свет. И таким образом, ЗОН тоже стали способны получить высшие света для миров.

И известно, что шесть дней начала творения – это шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина. «И сказал Всесильный: «Да будет свет!»» – говорится о Хеседе Зеир Анпина. И из сказанного: «Да будет свет», в Зеир Анпине, т.е. что получил он высший свет, видно, что Творец извлек ЗОН, называемые саженцами, из места Малхут меры суда, и посадил их в месте Малхут, соединенной с мерой милосердия. Ибо в противном случае как Зеир Анпин мог бы получить высший свет, как сказано о нем: «И сказал Творец: «Да будет свет!»» – ведь Малхут меры суда недостойна получать высший свет?

2) «Да будет свет» – это свет, который уже был. Ведь сказано: «И появился свет»¹, но не сказано: «И появится свет».

Объяснение. Сказанное: «Да будет свет» указывает, что «йуд י», Малхут, поднялась в свет «йуд-хэй יה», в Абу ве-Иму, уменьшился «свет (ор אור)» Абы ве-Имы вследствие присоединения «йуд י», и стал свойством «воздух (авир אויר)», что указывает на ступень руах, которой недостает ГАР. И на это исправление подъема Малхут в «йуд-хэй יה» указывают три буквы «йуд-хэй-йуд יהי», т.е. соединение «йуд י» с «йуд-хэй יה». И это – исправление правой линии.

А затем об исправлении левой линии сказано: «И появился свет», где «йуд י», соединившаяся со свойством «воздух (авир אויר)» Абы ве-Имы, снова вышла оттуда, и ГАР вернулись в Абу ве-Иму, – т.е. «воздух (авир אויר)» снова стал светом (ор אור), и вернулось свойство ГАР, как и до их уменьшения. И поэтому слова «и появился» указывают на то, что вернулся свет, который уже был прежде, чем сократился с речением «да будет свет». Ибо после того, как вышла «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)», «воздух (авир אויר)» снова стал светом (ор אור), как и вначале, и нет здесь дополнительного света.

3) И когда увидел Творец, что поколения грешников недостойны получать свет, Он упрятал его, как сказано: «Отнял у грешников свет их»[2]. И упрятал его для праведников, и только для праведников, как сказано: «Свет посеян для праведника и радость – для прямых сердцем»[3]. «И сказал Всесильный: «Да будет свет!»».

Объяснение. Пять раз свет упоминается в описании первого дня начала творения: «Да будет свет!»¹, «И появился свет»¹, «И увидел Всесильный свет, что хорош, и отделил Всесильный свет»[4], «И назвал Всесильный свет днем»[5], – и они соответствуют пяти сфирот ХАГАТ Нецах Ход. Три сфиры ХАГАТ – это три линии: правая, левая, средняя. Речение «Да будет свет» – это правая линия, где Малхут поднялась в Бину и создала окончание света под Хохмой, при этом Кетер с Хохмой остались на ступени, а Бина, Тиферет и Малхут (ТУМ) вышли и опустились с этой ступени, и тогда эта ступень считается свойством ВАК, и ей недостает ГАР.

Затем, когда сказано: «И появился свет», установилась левая линия, в которой Малхут выходит из Бины и возвращается на свое место, и тогда Бина и ТУМ снова поднимаются на свою ступень и соединяются с Кетером и Хохмой. И тогда ГАР возвращаются на свою ступень, и здесь возникает разногласие между правой и левой линиями, при котором они не могут светить.

И тогда выходит речение: «И увидел Всесильный свет, что хорош»⁴, что является исправлением средней линии, уменьшающей ГАР Хохмы левой линии и поддерживающей таким образом свечение двух линий так, чтобы они светили как одно целое, но только чтобы правая линия светила, как и свойственно ей, сверху вниз, а левая линия светила лишь снизу вверх, и свечение это называется ВАК де-Хохма.

И это исправление средней линии, уменьшающей Хохму, чтобы светила только лишь снизу вверх, называется скрытием света Хохмы, чтобы светила она лишь праведникам, способным получать свечение Хохмы снизу вверх. И оно называется перекрытием света грешникам, потому что у грешников, которые желают притянуть свет сверху вниз, полностью прекращается свечение в силу исправления средней линии, которая скрыла свет, чтобы он не мог светить сверху вниз.

И когда увидел Творец, средняя линия, эти поколения грешников, которые желают притянуть свет сверху вниз, что отделяет левую линию от правой и усиливает разногласия между правой и левой линиями, Он упрятал Его. Иными словами, уменьшил ГАР левой линии, чтобы она не могла светить сверху вниз, как желают того грешники. И об этом сказано: «Отнял у грешников свет их»² – тот самый свет, который желают получить грешники, был отнят у них. И упрятал его для праведников – для тех, кто способен получить свет снизу вверх.

Пять букв имени ЭЛОКИМ – это пять сфирот КАХАБ ТУМ. А исправление правой линии, в которой Малхут поднялась в Бину и закончила эту ступень под Хохмой, оставив на ступени лишь два кли Кетер и Хохму, считается относительно пяти букв имени ЭЛОКИМ, что две буквы МИ имени ЭЛОКИМ остались на ступени, а три буквы ЭЛЕ имени ЭЛОКИМ вышли с этой ступени. И поэтому называется правая линия именем МИ.

И речение: «И сказал Всесильный: «Да будет свет!»» – это исправление правой линии, которое со стороны пяти букв имени ЭЛОКИМ называется МИ, как сказано: «Кто пробудился от востока»[6]. МИ, правая линия, которая не может светить из-за разногласия, возникшего между правой и левой линиями, пробудилась и укрепилась с целью быть способной светить, от свойства Тиферет, средней линии, которая называется востоком.

Иными словами, с помощью средней линии, которая уменьшила левую, чтобы та светила только лишь снизу вверх, установилось согласие между правой и левой линиями, и свечение хасадим правой линии снова вернулось на ступень. Таким образом, имя МИ, правая линия, пробудилась от востока, от средней линии.

4) «И увидел Всесильный свет, что хорош»⁴ – т.е. Он увидел деяния грешников, и упрятал его. Потому что «и увидел Всесильный свет» – это средняя линия, уменьшающая левую, чтобы та светила только снизу вверх, и это считается скрытием света с целью отнять его у грешников. «И увидел Всесильный свет, что хорош» – что хорош для того, чтобы скрыть его, и тогда грешники не смогут совершать нарушения с его помощью.

«И увидел Всесильный свет, что хорош» – чтобы гнев не присутствовал в нем, т.е. после того, как средняя линия упрятала свет, утих гнев и успокоилось разногласие, возникшее между правой и левой линиями.

Сказано: «Что хорошо в глазах Творца благословлять Исраэль»[7], и это означает, что нет гнева и судов на Исраэль. И также здесь это означает, что нет гнева и судов. И подтверждает это конец отрывка, где сказано: «И отделил Всесильный свет от тьмы» – в результате чего гнев исчезает. И это несмотря на то, что Творец соединил их вместе.

Объяснение. Разделение, произошедшее между правой линией, называемой светом, и левой линией, называемой тьмой, является исправлением, вследствие которого правая линия светит сверху вниз, а левая линия светит снизу вверх, и тогда они могут светить вместе и нет противоречия между ними.

И прежде чем произошло разделение между ними, было между ними разногласие, потому что они не могли светить вместе. А теперь, когда произошло разделение между ними, устранилось разногласие и установился мир между ними, чтобы светить как одно целое.

5) Высшее свечение средней линии необходимо для того, чтобы мог светить свет Хохмы, который был упрятан, так как вследствие свечения Хохмы раскрывается в ней радость всего. А средняя линия – это правая, вместе с которой довершается установление законов, т.е. свечение левой линии, полное судов, называемых законами. Иными словами, основой средней линии является свечение хасадим от правой, однако в ней содержится также и Хохма от левой линии.

И поэтому в ней присутствует радость всего, как правой линии, так и левой. Сказано об этом: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя»[8] – и это первый свет, который Творец упрятал для праведников, для тех самых боящихся греха. Как сказано: «И был вечер»[9] – со стороны тьмы, «и было утро»⁸ – со стороны света, и благодаря тому, что они соединяются вместе, сказано: «День один»⁸.

Объяснение. Хотя первый свет был упрятан с помощью средней линии, всё же не было целью прятать его окончательно, а наоборот, подразумевалось, что с помощью скрытия этот свет сможет светить праведникам, боящимся греха, потому что они остерегаются и принимают этот свет только снизу вверх.

Дело в том, что совершенство достигается только посредством свечения хасадим в правой линии вместе с Хохмой левой линии. И тогда раскрывается радость всего в средней линии, объединяющая их вместе. И поэтому заканчивается отрывок словами: «И был вечер» – исходящий со стороны тьмы, т.е. левая линия, называемая тьмой. «И было утро» – исходящее со стороны света, т.е. правая линия, называемая светом. И после того, как они соединяются вместе благодаря средней линии, сказано: «День один» – который является всем совершенством и единством.

6) Почему говорится о каждом дне: «И был вечер, и было утро»? С тем, чтобы мы знали, что нет дня без ночи, и нет ночи без дня, и невозможно отделить одно от другого.

Объяснение. Правая линия без левой считается свойством ВАК без ГАР. А левая линия без правой считается тьмой, потому что свет Хохмы левой линии не может светить без хасадим. Таким образом, как в правой линии, называемой «день», так и в левой линии, называемой «ночь», нет совершенства. И всё их совершенство зависит от соединения вместе, когда одна восполняется от другой, т.е. правая линия восполняется свойством ГАР, вследствие включения в нее левой, а левая линия может светить благодаря включению в нее свойства хасадим правой линии.

Нет дня без ночи, потому что без левой линии недостает свойства ГАР правой линии, называемой днем. И нет ночи без дня, потому что левая линия без правой вообще не может светить. И поэтому они должны всегда включаться друг в друга вместе. И невозможно отделить одно от другого, ибо если их разделить, оба они не могут светить.

7) Тот день, в который вышел первый свет, распространялся во все дни начала творения, ведь обо всех них сказано – «день». То есть, распространение первого света называется днем, и поскольку это распространение света происходило во все дни начала творения, обо всех них сказано «день».

Это видно также из того, что сказано «утро» обо всех днях начала творения, и утром называется не иначе, как со стороны первого света, включенного в него. Иными словами, «утро» указывает на начало нисхождения света, т.е. на первый свет.

Первый день, указывающий на Хесед Зеир Анпина, распространяется вместе со всеми днями, и все они включаются в него. И это показывает нам, что нет разделения между шестью днями начала творения, т.е. свойствами ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, и все они являются одним целым.

8) «И сказал Творец: «Да будет свет!»»¹ – означает, что происходит распространение вниз этого света. И у тех ангелов, которые были созданы в первый день, есть место для существования в правой стороне.

9) «И увидел Творец (эт) свет, что он хорош»⁴. Слово «эт» необходимо, чтобы учесть и соединить зеркало, которое не светит, Нукву, с зеркалом, которое светит, Зеир Анпином, о котором сказано: «Что хорош». Иначе говоря, слово «эт» нужно для того, чтобы учесть, что также и Нуква включена в сказанное «что хорош» вместе с Зеир Анпином.

Слово «эт» показывает на включение и принятие в расчет тех ангелов, которые исходят со стороны этого света – и о них сказано: «Что хорош». И все они светят первым светом, т.е. от света первого дня, пребывая в совершенстве.

Да будет небосвод

10) Вследствие речения «да будет небосвод посреди вод»[10] высшие воды отделились от нижних. «Небосвод» означает распространение вод, и поэтому сказано: «И будет он отделять воды от вод»⁹ – высшие воды от нижних вод.

11) «И создал Творец небосвод»[11] – т.е. произвел на небосводе действие благодаря высшему величию, т.е. распространил с его помощью мохин де-гадлут от Бины в ЗОН. Ведь не сказано «и появился свод», а сказано «и создал». Это указывает на то, что Он наполнил его большим величием.

Объяснение. Небосвод – это новое окончание, образовавшееся под Хохмой в силу подъема в место Бины сфиры Малхут, которая закончила эту ступень под Хохмой. И вследствие этого остались два кли Кетер и Хохма с двумя светами нефеш-руах, и это окончание называется небосводом. И это называется временем катнута.

А во время гадлута Он опускает Малхут из места Бины, называющегося в окончании небосводом, и тогда сфирот Бина, Тиферет и Малхут возвращаются на ступень, и выходят ГАР, являющиеся свойством гадлут.

И поэтому сказано: «Да будет небосвод» – о времени катнута. А о времени гадлута сказано: «И создал Творец небосвод». Не сказано: «И появился небосвод» в соответствие сказанному: «Да будет небосвод», а сказано: «И создал». «Это указывает на то, что Он наполнил его большим величием» – так как указывает на мохин состояния гадлут, исходящие от небосвода вследствие опускания Малхут из этого места окончания на свое собственное место.

12) «Во второй день» – являющийся левой линией, поскольку три первых дня начала творения это три линии ХАГАТ, «была создана преисподняя для грешников мира». «Во второй день возникло разногласие» – потому что с выходом левой линии возникает разногласие между ней и правой линией.

«Во второй день не была завершена работа» – поскольку из-за возникшего разногласия, они не могли светить до третьего дня, когда пришла третья линия и уменьшила левую линию, соединив ее с правой. «Поэтому не сказано о втором дне «что хорош», пока не наступает третий день, и не довершается в нем работа» – с помощью средней линии.

И поэтому сказано о третьем дне дважды «что хорош»:

· один раз[12] – о довершении работы второго дня, т.е. левой линии.

· второй раз[13] – о самом третьем дне, средней линии.

Потому что второй день, левая линия, был исправлен в третий день, в средней линии, и успокоилось в нем разногласие, так как он возобновил мир между ними и установил свечение обеих.

В третий день милосердие к грешникам в преисподней проявилось в полной мере. В третий день успокаиваются языки огня преисподней. Потому что преисподняя проиходит от левой линии, и поскольку левая линия получила свое исправление в третий день, успокаивается огонь преисподней. Поэтому второй день включен в третий и довершается в нем.

13) Свет этот вышел в первый день, а во второй день вышла тьма, левая линия, которая до своего включения в правую линию является тьмой. И во время него произошло разделение вод и возникло разногласие. Почему всё это не завершилось в первый день, а лишь в третий – ведь первый день, являющийся правой линией, включает в себя и левую? Иными словами, поскольку свет правой линии вышел раньше левой, то свет правой линии является корнем, а свет левой – ветвью. А каждый корень включает в себя свои ветви и исправляет их. И в таком случае, разве не должен был первый день, правая линия, исправить свет левой линии, вышедший во второй день?

Однако разногласие как раз и возникло из-за того, что второй день, левая линия, не хотел принимать на себя власти первого дня, как ветвь по отношению к корню, а противостоял ему, желая отменить его. И тогда третий день, средняя линия, вынужден был сам войти между ними, разрешив это противоречие, и усилить мир между ними.

«Йуд י» имени АВАЯ (הויה)

14) Воскликнул рабби Шимон: «Кто сможет выразить могущество Творца, кто поведает обо всей славе Его?[14]. Кто не убоится Тебя, Царь народов, как и подобает Тебе?[15]»

К буквам записи святых имен, указывающим на высшие тайны, восходят одни святые строения внутри других. Каждое строение восходит в определенную букву, когда записывается эта буква правильным образом, иначе говоря, когда ее строение поднимается и входит в нее. Каждая буква находится в совершенстве строения, достойного ее. Отсюда вышло слово, чтобы выяснить каждую букву ее святого строения в четырех сторонах света, т.е. свойствах Хесед-Гвура Тиферет-Малхут (ХУГ ТУМ).

15) Первая буква алфавита, «алеф א», поднимается в свечении отраженного света и опускается в свечении прямого света, и она получает ВАК, т.е. ХАГАТ НЕХИ. А затем поднимается эта буква, чтобы получить свои украшения (атарот), т.е. ГАР, сфирот ХАБАД, и поднимается к ста мирам, т.е. поднимается в Бину, сфирот которой исчисляются в сотнях. И оттуда она получает свои ГАР. И этой букве «алеф א» соответствует буква «йуд י», стоящая в начале имени АВАЯ (הויה), которая восходит в желании мысли к Хохме и скрывается и непознаваема.

Объяснение. Известно, что два времени, катнут и гадлут, устанавливаются по причине подъема Малхут в Бину. И вначале, в момент, когда Малхут поднялась в Бину, она заканчивает эту ступень под Хохмой, и это окончание, которое установилось под Хохмой, называется парсой.

И поэтому остались на ступени только Кетер и Хохма, а Бина, Тиферет и Малхут вышли с этой ступени на ступень под ней. И поскольку там есть только два кли, Кетер и Хохма, там есть только два света, нефеш руах, и ей недостает ГАР, т.е. нешама-хая-ехида, из-за отсутствия трех келим, Бины, Тиферет и Малхут. И это – время катнута.

А затем, во время гадлута, опускается Малхут из места Бины, т.е. из парсы, на свое собственное место, и тогда поднимаются три кли, Бина, Тиферет и Малхут, и соединяются с этой ступенью, и поскольку уже есть пять келим, снова облачаются в них все пять светов НАРАНХАЙ. И тогда есть ГАР на этой ступени[16].

И на это указывает форма буквы «алеф א», так как верхняя «йуд י» буквы «алеф א» – это Кетер и Хохма, которые остались на ступени во время катнута, а линия, находящаяся под высшей «йуд י» – это парса, оканчивающая ступень под Кетером и Хохмой. И это – время катнута. А во время гадлута, когда Малхут опускается из парсы на свое место, и Бина, Тиферет и Малхут снова соединяются с этой ступенью, тогда присоединяется к «алеф א» нижняя «йуд י», указывающая на Бину, Тиферет и Малхут, которые снова присоединились.

Таким образом, верхняя «йуд י» указывает на Кетер и Хохму, нижняя «йуд י» указывает на Бину, Тиферет и Малхут, а линия между ними указывает на парсу – окончание, образовавшееся в момент катнута под Кетером и Хохмой.

И нечего спрашивать: после того, как в момент гадлута уже опустилась Малхут из парсы на свое место, и Бина, Тиферет и Малхут вернулись на свою ступень, как и прежде, почему в таком случае еще есть разделяющая линия между верхней и нижней «йуд י» внутри «алеф א», если уже отменилось окончание под Кетером и Хохмой?

И ответ: потому, что после разбиения келим, в мире исправления было произведено исправление, чтобы парса никогда не отменялась, и она всегда пребывает в свойстве ВАК без ГАР, для того чтобы предохранить распространение свечения Хохмы, приходящего к ступени, сверху вниз, как это было во время разбиения келим. И поэтому, хотя ГАР уже находятся в «алеф א», всё же ступень парсы остается в свойстве ВАК без ГАР. И поэтому присутствует линия внутри «алеф א» также и во время гадлута.

Поэтому сказано, что «первая буква алфавита, «алеф א», поднимается и опускается», т.е. получает ступень катнут – верхнюю «йуд י» буквы «алеф א», Кетер и Хохму, вместе с линией под ней. А затем она поднимается за своими украшениями к ста мирам – т.е. поднимается в Бину, называемую ста мирами, и получает там ГАР, называемые украшениями. Иначе говоря, также и свойства нижней «йуд י», Бина, Тиферет и Малхут, соединяются с «алеф א». И тогда, поскольку у нее есть пять келим, она может получить ГАР от Бины.

«И этой букве «алеф א» соответствует буква «йуд י», стоящая в начале имени АВАЯ (הויה)» – т.е. также и в букве «йуд י», стоящей в начале имени АВАЯ (הויה), есть те же три свойства: верхняя «йуд י» и линия под ней, и нижняя «йуд י». «Йуд י» «восходит в желании мысли к Хохме», указывающей на верхнюю Хохму, называемую мыслью, «и скрывается и непознаваема» – потому что высшая Хохма скрылась и не дает наполнения нижним, так как все свечения Хохмы, раскрывающиеся нижним, передаются только от Бины, которая снова становится Хохмой[17].

16) Укрылся под ней, т.е. расположился под «йуд י», один орех, пребывающий в скрытии внутри скрытия. И это строение, находящееся под этим скрытием. И буква «йуд י» находится в скрытии из-за одной точки, расположенной под ней, которая помещена внутри этого ореха. Орех держится на шести столбах, поддерживающих его с шести сторон, исчезающих внутри этого ореха.

Объяснение. «Йуд י» имени АВАЯ (הויה) соответствует верхней «йуд י» буквы «алеф א», т.е. Кетеру и Хохме состояния катнут. А орех, который расположен под «йуд י» и скрывающий ее, соответствует линии, расположенной под верхней «йуд י» в букве «алеф א» – т.е. парсе, оканчивающей ступень под Хохмой и находящейся всегда на ступени ВАК и никогда не получающей ГАР.

Поэтому сказано, что «укрылся под ней один орех», т.е. расположился под «йуд י» один орех, наподобие линии, проходящей под «йуд י» в букве «алеф א», называемой парсой. И называется «эгоз (устраню)» наподобие как «экцоц (отрежу)», потому что парса, создающая окончание ступени под Хохмой, отрезает три кли, Бину, Тиферет и Малхут, выводя их со ступени.

«Пребывающий в скрытии внутри скрытия» – т.е. производится в ней исправление двойного скрытия таким образом, что даже в тот момент, когда Малхут выходит из парсы и возвращается на свое место, парса всё же не отменяется и остается в это время тоже в свойстве ВАК без ГАР.

«И это строение, находящееся под этим скрытием», т.е. эта парса, является не только окончанием, а полным строением, находящимся в свойстве ВАК и скрытии ГАР. И буква «йуд י» тоже находится в скрытии ГАР «из-за одной точки, расположенной под ней» – т.е. Малхут, поднявшейся под «йуд י», Хохму, и окончившей там эту ступень.

«Орех держится на шести столбах, поддерживающих его с шести сторон» – т.е. имеются у него ВАК, ХАГАТ НЕХИ, поддерживающие его с шести сторон. Хесед и Гвура – это южная и северная стороны, Тиферет и Малхут – восточная и западная, Нецах и Ход – верхняя и нижняя. «С шести сторон, исчезающих внутри этого ореха» – потому что они никогда не получают ГАР.

17) Со стороны этой буквы «йуд» выходит одно строение (меркава) святости – строение исчезающее и не раскрытое. Кроме того времени, когда происходит свечение скрытого ореха, и тогда раскрывается это строение (меркава), и потому это строение является исчезающим и раскрывающимся. То есть, до свечения этого ореха оно исчезающее, а после свечения ореха – раскрывающееся.

Объяснение. После того как выяснились две первых особенности «йуд»: сама «йуд» и свойство «орех», находящееся под ней, которые подобны высшей «йуд» буквы «алеф» и линии под буквой «йуд», выясняется сейчас третье свойство «йуд», подобное нижней «йуд» буквы «алеф», которая получает свечение ГАР после опускания Малхут из парсы на свое место. Поэтому сказано: «Со стороны этой буквы «йуд» выходит одно строение святости» – т.е. третье свойство буквы «йуд», подобное нижней «йуд» буквы «алеф», получающей света ГАР после опускания Малхут из парсы на свое место.

И вначале она выходит в свечении ВАК и скрытии ГАР, во время катнута, поэтому сказано: «Строение исчезающее и не раскрытое» – т.е. на ступени ВАК, и ГАР не раскрываются в ней. «Кроме того времени, когда происходит свечение скрытого ореха» – т.е. в то время, когда Малхут выходит из парсы, называемой «орех», «и тогда раскрывается это строение (меркава)» – когда раскрывается ГАР в третьем свойстве «йуд», в меркаве.

Однако три этих свойства «йуд» не полностью подобны трем свойствам буквы «алеф», потому что все три свойства «алеф» являются одной ступенью, но три свойства буквы «йуд» являются тремя отдельными ступенями: Аба ве-Има, первый парцуф ИШСУТ и второй парцуф ИШСУТ. И они уподоблены трем свойствам буквы «алеф» лишь для того, чтобы указать на источник каждого из этих свойств, который подобен трем свойствам буквы «алеф».

Понятие разделения десяти сфирот Бины. В любом месте, где десять сфирот Бины делятся на две ступени, ГАР – это парцуф Аба ве-Има, а ЗАТ – парцуф ИШСУТ. И разделение это происходит потому, что ГАР Бины всегда являются свойством «хафец хесед» и не желают Хохмы, и поэтому считаются словно не вышедшими из рош Арих Анпина, и их хасадим являются свойством ГАР.

Тогда как ЗАТ Бины, являющиеся следствием включения ЗОН в Бину, нуждаются в свечении Хохма, и поэтому их хасадим находятся в свойстве ВАК, которым недостает ГАР. И им требуется исправление для притяжения ГАР.

И есть два парцуфа ИШСУТ в ЗАТ Бины. Ибо после того, как установлено, что парса не будет отменена также и после выхода Малхут из Бины, выходит из нее одна ступень, которая никогда не получает ГАР, так же, как и парса.

И поэтому есть два парцуфа в десяти сфирот Бины, которые никогда не получают ГАР – высшие Аба ве-Има, исходящие от ГАР Бины, и парцуф, исходящий от парсы, называемый первыми ИШСУТ, который тоже никогда не получает ГАР.

И разница между ними огромна, потому что в Абе ве-Име, хотя они никогда и не получают Хохмы, хасадим на самом деле всегда находятся в свойстве ГАР, подобно Хохме. Тогда как у первого парцуфа ИШСУТ, являющегося уже свойством ЗАТ Бины, хасадим не являются свойством ГАР, а только свойством ВАК без рош. И он не получает Хохму уже в силу парсы, которая не отменяется.

И сказанное, что во время выхода Малхут из Бины раскрываются ГАР, относится только ко вторым ИШСУТ, являющимся третьей ступенью десяти сфирот Бины, в которой раскрываются Хохма и ГАР.

Три свойства «йуд»:

1. Сущность «йуд», высшие Аба ве-Има, считающиеся Хохмой, потому что Хохма Арих Анпина светит в них, несмотря на то, что они не получают ее, так как являются свойством «хафец хесед».

2. Строение (меркава) ореха, исходящее от парсы, первого парцуфа ИШСУТ, находящегося в свойстве ВАК без рош и не получающего ГАР из-за парсы, которая не отменяется.

3. Третье строение (меркава), второй парцуф ИШСУТ, в котором раскрывается ГАР, и от него передается Хохма нижним.

18) Третье строение выходит вследствие искрения свечи, когда уже определена мера, установившаяся под первым видом связи. И это первое искрение. Когда эта мера установлена, оно светит, поднимается и опускается, и располагается под буквой «йуд», и это – одна точка. Затем это искрение распространяется и порождает три других искры, располагающихся под нижним кончиком буквы «йуд».

19) А затем выходит другое искрение, из второго вида связи, которое светит, и оно поднимается и опускается, и располагается под буквой «йуд» в другом свойстве. Затем это искрение распространяется и порождает три других искры, и они располагаются под буквой «йуд». После этого выходит другое искрение, от третьего вида связи. И от него устанавливается связь будней в мере этой свечи.

Третье строение (меркава) называется вторым парцуфом ИШСУТ, который, в свою очередь, делится на три парцуфа, называемых тремя связями:

первая связь – парцуф ХАБАД;

вторая связь – парцуф ХАГАТ;

третья связь – парцуф НЕХИ.

И это – в отношении келим. Но в отношении светов существует противоположный порядок:

первая связь – парцуф НЕХИ, называемый ибур (зарождение);

вторая связь – парцуф ХАГАТ, называемый еника (вскармливание);

третья связь – парцуф ХАБАД, называемый мохин (разум).

И каждый из них вначале выходит в состоянии катнут, т.е. в свойстве ВАК, а затем приходят к нему ГАР и гадлут.

И всё это зависит от экрана, который установлен в Малхут и оканчивает свет, чтобы тот не распространялся от него и ниже. И поэтому высший свет производит удар по нему, желая распространиться дальше, и это называется ударным сочетанием (зивуг де-акаа). И вследствие этого поднимается отраженный свет от экрана и облачает высший свет, и этот отраженный свет определяет меру этой ступени[18].

Ведь если экран и Малхут находятся на уровне Бины, то этот экран притягивает с помощью своего отраженного света только уровень ступени ВАК. А если экран и Малхут опускаются из Бины на место Малхут, тогда распространяется уровень экрана и отраженного света в нем и притягивает ГАР. Поэтому называется этот экран свечой, так как отраженный свет зажигается с его помощью и поднимается от него и выше. И он определяет меру, поскольку определяет ступень парцуфа – будь то ВАК или ГАР, и также, какой это уровень ГАР.

Третье строение (меркава) выходит вследствие искрения свечи, т.е. вследствие искрения экрана, называемого свечой, благодаря ударному сочетанию (зивуг де-акаа) с высшим светом, поднимающему отраженный свет. И тогда он установил меру, т.е. поднял отраженный свет, определяющий уровень ступени, под первым видом связи, чтобы установить связь и исправить первый парцуф, называемый парцуфом НЕХИ или парцуфом ибур (зарождение). И это первое искрение, называемое искрением в состоянии катнут.

А затем происходит второе искрение, для ГАР. И когда мера, т.е. отраженный свет, установлена и облачает высший свет, тогда оно (это искрение) светит и поднимает отраженный свет, и опускает прямой свет, и располагается под буквой «йуд», ибо оно становится тогда третьим свойством буквы «йуд».

И это одна точка, которая вышла теперь в катнуте этого парцуфа и называется первой точкой. А затем, в состоянии гадлут, распространилось это искрение, т.е. экран и Малхут опустились из Бины на их место, и тогда распространяется и увеличивается отраженный свет, притягивая ГАР к парцуфу.

И порождает три других искры, ГАР состояния ибур, и они располагаются под нижним кончиком буквы «йуд», т.е. строение (меркава) ореха, первый парцуф ИШСУТ, облачающее место от хазе и ниже буквы «йуд», называемое нижним кончиком буквы «йуд», и второй парцуф ИШСУТ, облачающий первый парцуф ИШСУТ от хазе и ниже, находящийся, таким образом, под нижним кончиком буквы «йуд».

После того как были выяснены состояния катнут и гадлут парцуфа ибур вторых ИШСУТ, парцуфа НЕХИ, выясняются состояния катнут и гадлут парцуфа еника вторых ИШСУТ, парцуф ХАГАТ его. И говорится, что затем выходит другое искрение, из второго вида связи.

Второй вид связи – это парцуф ХАГАТ вторых ИШСУТ. И выходит искрение на его экран, которое светит и поднимается и опускается, т.е. светит и поднимает отраженный свет и опускает прямой свет, и это ступень катнут и ВАК этого парцуфа. И располагается под «йуд» в другом свойстве, т.е. в свойстве еника и ХАГАТ.

Затем это искрение распространяется, т.е. экран и отраженный свет опускаются из Бины этой ступени на свое место, и тогда распространяется отраженный свет, чтобы притянуть уровень ГАР, и порождает три других искры – ГАР состояния еника. И располагаются в этом свойстве под буквой «йуд», т.е. в состоянии еника и ХАГАТ.

И после того как были выяснены состояния катнут и гадлут парцуфа ХАГАТ и еника (вскармливания) вторых ИШСУТ, приводится парцуф ХАБАД, являющийся парцуфом мохин вторых ИШСУТ. И говорится: «После этого выходит другое искрение, от третьего вида связи» – т.е. парцуф ХАБАД и мохин, называемый третьим видом связи.

Искрение парцуфа ХАБАД сначала тоже вышло в катнуте в виде одной точки, а затем вышло в гадлуте, в свойстве ГАР, т.е. распространились от него три искры, так же как в парцуфе НЕХИ и ХАГАТ.

И от парцуфа ХАБАД вторых ИШСУТ исходит всё свечение Хохмы, имеющееся в ЗОН и в БЕА. «И от него» – от этого парцуфа ХАБАД, «устанавливается связь будней в мере этой свечи» – т.е. этот парцуф является корнем мохин, получаемых в будни и называемых огненными светилами, которые связываются «в мере этой свечи» – т.е. в мере экрана парцуфа ХАБАД вторых ИШСУТ, являющегося корнем этих мохин.

20) Таким образом, у буквы «йуд», являющейся высшей точкой, есть девять столбов, свойства НЕХИ ХАГАТ ХАБАД второго парцуфа ИШСУТ, и она располагается над ними. И все они являются строением (меркава) этой буквы «йуд». Тогда эта «йуд» светит и располагается над девятью этими столбами, и тогда светят из нее восемь других. И все они находятся в букве «йуд», являющейся высшей скрытой точкой.

Ибо эти девять сфирот, НЕХИ ХАГАТ ХАБАД, выходящие во втором парцуфе ИШСУТ, который является третьим свойством «йуд», считаются девятью опорами этой «йуд», так как сама «йуд» скрыта со стороны Хохмы. И ее второе свойство, строение (меркава) ореха, называемое первым парцуфом ИШСУТ, находится в шести окончаниях (ВАК), которые тоже скрыты со стороны Хохмы. И вследствие того, что Хохма скрыта в них и раскрывается только в девяти сфирот второго парцуфа ИШСУТ, то считается, что они поддерживают «йуд», чтобы восполнить ее со стороны Хохмы, так как они раскрывают Хохму, скрытую в «йуд».

Таким образом, у буквы «йуд», являющейся высшей точкой, есть девять столбов, на которые она опирается, т.е. эти девять сфирот НЕХИ ХАГАТ ХАБАД второго парцуфа ИШСУТ поддерживают раскрытием Хохмы в них букву «йуд», в которой Хохма скрыта. И все они являются строением (меркава), восполняющим букву «йуд».

Тогда эта «йуд» светит и располагается над девятью этими столбами. Ибо, когда раскрываются девять сфирот второго парцуфа ИШСУТ, эта «йуд» светит и располагается над девятью этими опорами. И хотя сама «йуд» никогда не получает Хохму, будучи высшими Аба ве-Има, находящимися в свойстве «хафец хесед», всё же она опирается и раскрывается в девяти этих опорах, исходящих от нее.

Однако вся эта поддержка и раскрытие Хохмы – только для нее самой. А другие ничего не получают от этой Хохмы, так как внутренней сущностью «йуд» является Хохма стимаа (скрытая Хохма), и эта Хохма вообще не раскрывается другим[19]. Другим же раскрывается отсюда только Бина, которая вернулась в Хохму так, что не все девять опор раскрываются другим, а только восемь опор – только ниже Бины.

После выхода девяти опор от Хохмы и ниже, для нее самой, от нее светят другим только восемь опор – только ниже Бины, поскольку Хохма внутри «йуд» не может раскрыться, будучи скрытой Хохмой Арих Анпина, т.е. свойством Бесконечности, так как Арих Анпин и Атик считаются свойством Бесконечности.

И все они находятся в букве «йуд», являющейся высшей скрытой точкой, т.е. все девять опор во втором парцуфе ИШСУТ находятся в букве «йуд», так как они являются третьим свойством буквы «йуд» и ее свойством ЗАТ. Поэтому они тоже скрыты, как и «йуд», и свечение их раскрывается снаружи только лишь от Бины и ниже.

21) Девять опор, находящихся ниже «йуд», восходят к имени и не восходят. Потому что имя означает постижение. И всё, что мы не постигаем, мы не можем назвать по имени. И поэтому считается, что они восходят к имени относительно себя, и не восходят – относительно других, потому что другие не постигают их.

И поскольку эти девять называются Бесконечностью, в силу скрытой Хохмы Арих Анпина, светящей во внутренней сущности «йуд», то считается, что они существуют и не существуют, потому что относительно себя они существуют, а относительно других – не существуют и неизвестны другим. И называются по имени и не называются, и неизвестны вовсе. И они восходят к имени и не восходят.

22) Сказано: «И провозглашу имя Творца перед тобой, но Я помилую того, кого помилую, и пожалею того, кого пожалею»[20] – это указывает на постижение девяти опор «йуд» во втором парцуфе ИШСУТ, ибо нет того, кто мог бы устоять в них и в их именах, и они не раскрываются, чтобы быть на путях их, потому что они не раскрываются другим из-за того, что скрытая Хохма светит внутренней сущности «йуд», являющейся свойством Бесконечности. И поэтому Моше не мог устоять на них.

И поскольку они предшествовали его ступени, потому что они являются первым искрением, т.е. свойством «йуд», иными словами, ступень Моше – это Бина, так как Моше удостоился Бины, а девять опор относятся к искрению, предшествующему Бине, т.е. к «йуд» в свойстве самой Хохмы, поэтому сказано: «Перед тобой» – перед твоей ступенью «провозглашу имя Творца», а не на твоей ступени, потому что на твоей ступени она не называется по имени. И так же – все девять опор, исходящих от «йуд», предшествовали ступени Моше, так как они исходят от «йуд», свойства Хохмы.

И поэтому он не мог устоять на путях Творца, так как все они восходят в мысли, Хохме, и оттуда распространяются пути Творца к многочисленным свойствам, волей Творца, и они непознаны вовсе, так как Хохма непознаваема.

«Хэй ה» имени АВАЯ (הויה)

23) Буква «йуд» поднялась вместе с опорами в ней наверх, в рош Арих Анпина, и там производит зивуг тот, кто производит, и он непознаваем. И свет Бесконечности светит и не светит. И опустилась «йуд» оттуда на свое место, и неизвестен тот, от кого она светит. И когда она опустилась, включились в нее девять опор, и она распространилась вместе с ними. И когда она распространилась, вышел из нее один свет, состоящий из всех них, и она скрылась в нем, словно кто-то вошел в некий чертог.

Когда выходят мохин в первый раз, в них происходит столкновение правой и левой линии, и они не светят. И поэтому они называются мохин обратной стороны (ахор). Поэтому девять опор, имеющихся в «йуд», еще не могут создать «хэй» имени АВАЯ, ИШСУТ, так как при выходе девяти опор в первый раз они еще находились в состоянии ибур-еника-мохин де-ахор.

Поэтому для того, чтобы создать «хэй», они должны вернуться вместе с «йуд» в МАН к их высшему, рош Арих Анпина, и получить оттуда ибур-еника-мохин де-паним. И тогда смогут мохин де-паним создать «хэй».

Для того чтобы создать «хэй», поднимается буква «йуд» вместе с поддерживающими ее наверх, в Арих Анпин, для того чтобы включиться в зивуг, происходящий там, и получить ибур-еника-мохин де-паним. «И там производит зивуг тот, кто производит, и он непознаваем» – т.е. рош Арих Анпина, который непознаваем, производит там зивуг.

И свет Бесконечности нисходит и светит этому зивугу. Но из-за его огромного скрытия он словно не светит. И после того как «йуд» включается в этот зивуг и получает его свечение, она опускается на свое место. «И неизвестен тот, от кого она светит» – так как вначале она выходит в состоянии катнут, т.е. в состояниях ибур и еника, представляющих собой света нефеш-руах и считающихся свойством ВАК без рош, «и неизвестен тот, от кого она светит» – потому что там еще нет моаха Даат.

И когда опустилась, включились в нее пять опор, и она распространилась вместе с ними. Эти опоры, т.е. три вида мохин, включились в нее с помощью свечения свыше, и она распространилась вместе с ними в три линии ХАБАД с мохин де-паним. И когда распространилось свойство мохин де-паним, вышел из мохин ХАБАД один свет, состоящий из всех светов, имеющихся во всех девяти опорах «йуд», и этот родившийся свет – это буква «хэй».

«И она скрылась в нем, словно кто-то вошел в некий чертог» – т.е. света девяти опор облачаются и скрываются в родившемся свете, словно входя в некий чертог. И они производят все свои свечения в этом чертоге так, что их свечение не выходит, чтобы светить вне этого чертога. И поэтому считается, словно этот чертог, буква «хэй», окутывает и облачает эти девять опор снаружи.

24) Чертог расположен в двух сторонах, правой и левой, т.е. он скрывается в правой стороне, и раскрывается снизу вверх в левой. Потому что правая сторона – это хасадим, а Хохма скрыта и исчезает. А в левой Хохма раскрывается, но только снизу вверх, а не сверху вниз, и это состояние устанавливается посредством средней линии[21].

Эти девять опор буквы «йуд» светят внутри чертога, и буква «йуд» тоже скрыта внутри чертога – т.е. она облачается внутри девяти своих опор, светящих в чертоге. И этот чертог называется первой «хэй» имени АВАЯ, и благодаря облачению «йуд» вместе с девятью своими опорами в «хэй» выходят также и в «хэй» те же три свойства, которые выяснились в «йуд».

25) Готов к постижению и не готов, раскрывается и не раскрывается, и не раскрывается вовсе – в этом свойстве находится буква «йуд» со всеми ее опорами, потому что она исчезает. И в ней всё находится для того, чтобы прийти к своему завершению.

Свойства «йуд», т.е. высшие Аба ве-Има, полностью скрыты со стороны Хохмы, и только во втором их парцуфе ИШСУТ, представляющем собой девять опор, раскрывается Хохма. И даже эти девять опор существуют и не существуют, поскольку являются свойством Аба ве-Има, облачающим скрытую Хохму, и поэтому им самим они раскрываются и не раскрываются другим. Однако они передают Хохму «хэй» имени АВАЯ, а от «хэй» передаются все мохин парцуфу ЗОН и мирам.

Девять опор буквы «йуд» готовы к постижению и не готовы к постижению. Потому что, с одной стороны, с их стороны не происходит никакого раскрытия другим, и они не готовы к постижению, а с другой стороны, они передают Хохму букве «хэй» имени АВАЯ, и получается, что они готовы к постижению.

Хохма в них раскрывается и не раскрывается, т.е. раскрывается только им самим, а не другим. «И не раскрывается вовсе» – т.е. сама «йуд», являющаяся свойством высших Аба ве-Има, которые не раскрываются даже для самих себя.

26) У буквы «хэй» есть пять строений, выходящих из того же света свечи, когда она поднимается на свое место и завершается после того, как установила свою меру.

Объяснение. И у «хэй» тоже есть состояние катнут, относящееся к ибур и еника, т.е. ВАК без рош, а затем гадлут, относящийся к мохин. И во время гадлута Малхут опускается из Бины на свое место, а трое упавших келим, АХАП, возвращаются на ступень, и она достигает ГАР.

Поэтому сказано, что «у буквы «хэй» есть пять строений» – так как пять сфирот ТАНХИМ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут) в ней, расположенные от хазе ее и ниже, становятся во время гадлута пятью строениями. И эти пять строений выходят после того, как свет свечи, свет Бины, возвращается на свое место.

Иными словами, после того как Малхут и сокращение опускаются из Бины, и Бина, Тиферет и Малхут, которые упали, снова соединяются со своей ступенью, т.е. ТАНХИМ от хазе ее и ниже, которые стали в это время пятью строениями или пятью опорами, потому что только в них раскрывается свечение Хохмы. И после того как Бина подняла к себе Малхут и сократилась из-за нее, и установила сама уровень катнут, она приобщается к своей ступени, к ГАР.

И необходимо знать, что хотя Малхут и поднимается под Хохму Арих Анпина, и выводит сфирот Бина, Тиферет и Малхут за пределы рош Арих Анпина, на ступень ВАК без рош, всё же это не наносит никакого вреда свойству ГАР Бины, высшим Аба ве-Има, облачающим ХАГАТ Арих Анпина до хазе, так как они находятся в свойстве «хафец хесед». И только свойству ЗАТ Бины, т.е. ИШСУТ, облачающим Арих Анпин от хазе и ниже, эта Малхут, находящаяся в хазе Арих Анпина, и сокращение ее, наносят ущерб и приводят к удалению их ГАР.

И поэтому Аба ве-Има называются «йуд» имени АВАЯ, которая указывает на то, что есть в них полные десять сфирот. А ИШСУТ называются «хэй» имени АВАЯ, по двум причинам:

1. Поскольку она приняла в себя Малхут, называемую нижней «хэй» имени АВАЯ, и поэтому ИШСУТ тоже приобрели форму «хэй», как и она.

2. Поскольку она облачает Абу ве-Иму только от их хазе и ниже, где есть только пять сфирот ТАНХИМ.

И поэтому она называется «хэй (пять)». Однако не имеется в виду, что «хэй» имени АВАЯ облачает ТАНХИМ самих Абы ве-Имы, а подразумеваются ТАНХИМ вторых ИШСУТ Абы ве-Имы, называемых девятью опорами. Однако, поскольку девять этих опор тоже происходят от Абы ве-Имы, мы называем их свойством ТАНХИМ Абы ве-Имы.

27) И эти пять строений в своем состоянии катнут носят название «чудесные (нифлаот נפלאות)», состоящее из букв «пятьдесят чудес (нун плеот נ׳ פלאות)». И царь Давид хотел опереться на эти пять строений, как сказано: «Открой глаза мои, чтобы я увидел чудесное в Торе Твоей»[22]. И эти пятьдесят чудес, когда они светят и поднимают «хэй», чтобы получить свое завершение, становятся пятью, чтобы светить пяти внизу, и светить выходящим из нее.

Объяснение. ИШСУТ называются первой «хэй» имени АВАЯ, так как они облачают только пять (хэй) сфирот от хазе Абы ве-Имы и ниже, называемые ТАНХИМ, и тогда они являются свойством ВАК без рош. И эти пять сфирот, начинающиеся в хазе Абы ве-Имы, светящие в катнуте парцуфу ИШСУТ, называются пятьюдесятью чудесами, потому что каждая их сфира состоит из десяти, и их пятьдесят. И поскольку света Абы ве-Имы скрыты и исчезают, они называются чудесами, потому что «чудо» указывает на скрытие, и оно необъяснимо.

Однако после того, как ИШСУТ получает мохин де-паним, то пять сфирот от хазе и ниже, т.е. ТАНХИМ де-ИШСУТ, называются пятью строениями или пятью опорами, так как место от хазе и ниже называется местом раскрытия свечения Хохмы, и поэтому они поддерживают эти пятьдесят чудес, раскрывающиеся в Абе ве-Име, и называются поддерживающими, потому что восполняют света, которых нет в Абе ве-Име, так как Аба ве-Има всегда находятся в свойстве «хафец хесед».

В катнуте парцуфа ИШСУТ они называются чудесами, по имени ТАНХИМ от хазе Абы ве-Имы и ниже, так как они не могут стоять сами. А в гадлуте парцуфа ИШСУТ они называются пятью строениями, по имени их собственных ТАНХИМ, так как они к этому времени уже могут стоять сами. И кроме того, они еще поддерживают пятьдесят чудес Абы ве-Имы, ибо потому и называются пятью опорами.

Пять сфирот парцуфа ИШСУТ в катнуте называются по имени пяти сфирот ТАНХИМ от хазе Абы ве-Имы и ниже, называемых пятьюдесятью чудесами. Эти пять сфирот ТАНХИМ, от хазе и ниже, называемые пятьюдесятью чудесами, являются свойством трех их сфирот, Бина, Тиферет и Малхут, которые падают во время катнута и снова поднимаются во время гадлута. И когда они поднимаются во время гадлута, то поднимают вместе с собой также и нижнего на ступень высшего.

И поэтому сказано: «Когда они светят и поднимают «хэй», чтобы получить свое завершение» – т.е. когда эти пятьдесят чудес поднимают «хэй», чтобы она получила ГАР наверху. Потому что эти пятьдесят чудес поднимают нижнего к высшему для получения мохин. И тогда, после получения мохин от высшего, они становятся пятью, т.е. их собственные ТАНХИМ становятся пятью строениями, поскольку вышли в своем собственном свойстве.

И так же, как Аба ве-Има делятся на три свойства, на Абу ве-Иму и два вида ИШСУТ от хазе их и ниже, так же и ИШСУТ делятся на три свойства, и их ГАР считаются подобными Абе ве-Име, а от их хазе и ниже есть два вида ИШСУТ.

И эти пять строений светят пяти сфирот КАХАБ ТУМ первого парцуфа ИШСУТ общего парцуфа ИШСУТ. И они являются вторым свойством общего парцуфа ИШСУТ. И они светят выходящим из этого свойства – парцуфу ИШСУТ, выходящему из первого парцуфа ИШСУТ, т.е. третьему свойству общего парцуфа ИШСУТ, который называется «хэй» имени АВАЯ.

И эти три свойства в «хэй» имени АВАЯ выясняются путем трех свойств Абы ве-Имы, так как эти три свойства в «йуд», т.е. в Абе ве-Име, производят три свойства в «хэй» имени АВАЯ, т.е. в общем парцуфе ИШСУТ.

28) Теперь выясняется порядок получения наполнения парцуфами друг от друга. Пятьдесят чудес, т.е. ТАНХИМ, от хазе и ниже второго парцуфа ИШСУТ Абы ве-Имы, называются девятью опорами, светящими и поднимающими «хэй» наверх, к этим девяти опорам, так как пятьдесят чудес – это Бина, Тиферет и Малхут, поднимающие нижнего к высшему.

И они довершаются и устанавливают связь внутри девяти других опор, относящихся к другому свойству, к свойству Абы ве-Имы. И эти девять опор поднимаются в букву «йуд», в Абу ве-Иму, которая очень возышенна. Эта «йуд» является высшим свойством по отношению к высшему у девяти опор, так как высший у девяти опор – это первый парцуф ИШСУТ, а высшее свойство по отношению к высшему – это Аба ве-Има, буква «йуд».

И порядок получения наполнения парцуфами друг от друга следующий: «хэй», общий парцуф ИШСУТ, получает наполнение от девяти опор в «йуд», а девять опор получают наполнение от «йуд» и передают его «хэй» имени АВАЯ, общему парцуфу ИШСУТ.

29) Когда пять сфирот буквы «хэй» опускаются от их высшего, от девяти опор «йуд», и неизвестно, от кого они опускаются, т.е. они находятся в катнуте, в состоянии ВАК без рош, то в это время «хэй» венчается этими пятьюдесятью свойствами и этими чудесами, т.е. ТАНХИ от хазе Абы ве-Имы и ниже, облаченные в «хэй», т.е. в ИШСУТ.

И эти пять опор, пять сфирот состояния гадлут от хазе и выше парцуфа ИШСУТ, поддерживают их во время гадлута. Однако в состоянии катнута они называются «пятьдесят чудес» по имени ТАНХИ Абы ве-Имы. И когда «хэй» довершается и распространяется в гадлуте, т.е. получает ГАР, она снова возвращается из свойства «нун» в свойство «хэй».

Объяснение. Потому что в катнуте, когда они не могут стоять сами, они называются по имени ТАНХИ Абы ве-Имы «пятьдесят чудес». А в гадлуте, когда они могут стоять сами, они называются по имени своих сфирот ТАНХИМ от хазе и ниже, называемых пятью опорами.

30) А теперь выясним три свойства ИШСУТ в их последовательности. Распространяются три опоры ниже второго парцуфа ИШСУТ. И тогда первое свойство ИШСУТ находится над ними, т.е. облачается в них. И когда второе свойство парцуфа ИШСУТ светит всеми светами, после того как восполняется в ибур-еника-мохин де-паним, то выходят из него пять других светов, третье свойство парцуфа ИШСУТ, которые изменяются и не изменяются – правая и левая линии.

Объяснение. Есть в них правая и левая линии. Правая – это свет хасадим, который не меняется никогда, и наверху он точно такой же, как и в конце ступеней внизу. А левая линия, свет Хохма, раскрывается в третьем свойстве ИШСУТ, но не в двух предыдущих свойствах ИШСУТ, как в Аба ве-Има. И этот свет меняется, так как он нуждается в облачении хасадим, и когда нет у него хасадим, он становится тьмой. И до тех пор, пока не выйдет средняя линия, объединяющая левую с правой для получения хасадим, левая линия является тьмой.

31) После того, как выяснилось, что выходят две линии, правая и левая, и левая линия изменяется, превращаясь из света во тьму из-за отделения ее от правой линии, объясняется, что отсюда и далее это должно получить поддержку, т.е. левая линия должна исправиться с помощью высшего, с помощью святого имени, т.е. с помошью «вав» святого имени, являющейся средней линией, объединяющей правую и левую линии парцуфа ИШСУТ, т.е. буквы «хэй» святого имени.

И левая линия будет cкрыта в правой, т.е. левая линия будет cкрыта от ГАР Хохмы в силу ее облачения в хасадим правой. И с помощью нее достигнет своего совершенства строение святости.

32) Эти пять являются четырьмя, так как они пять – в соответствие пяти опорам, т.е. пяти сфирот ТАНХИМ, и они четыре – в соответствие четырем сторонам света, т.е. трем линиям правой-левой-средней и Малхут, получающей от них. И у каждого из этих четырех светов есть свое собственное строение (меркава).

Ибо эти четыре света, имеющиеся в трех линиях и в Малхут, получающей их, представляют собой строение (меркава). И поскольку четыре этих света включают друг друга, в каждом из светов есть свое собственное строение, т.е. каждый из них включает три линии и Малхут, получающую их.

33) Теперь выясняется порядок единения этих ступеней друг в друге. И во всех этих строениях каждое строение включено в один свет, т.е. каждый из четырех светов, имеющихся в трех линиях и Малхут, получающей их, включает в себя одно строение.

И каждый свет состоит из этих пяти опор, КАХАБ ТУМ буквы «хэй», и каждая опора в них включена в букву «хэй», так как они являются ее сфирот. И буква «хэй», являющаяся общим парцуфом ИШСУТ, включена в те девять опор, которые являются третьим свойством буквы «йуд». И каждая из этих опор включена в букву «йуд», в начальную высшую точку – т.е. Аба ве-Има включаются в Арих Анпин, называемый начальной высшей точкой, для того чтобы все они стали единым целым. Потому что все они поднимаются и соединяются в Абе ве-Име, а Аба ве-Има в Арих Анпине, и тогда все парцуфы Ацилута становятся единым целым.

34) И отсюда строения, которые поднимаются в букву «хэй» снизу вверх, представляют собой двадцать пять строений. Потому что пять опор – это пять строений, и все они состоят друг из друга, т.е. каждая опора состоит из пяти строений, всего двадцать пять (каф-хэй כה) строений. Как сказано: «Восхвалять будут тебя (йевархуха יברכוּכָה)»[23], и это буквы слов «благословлять будут Творца (йеварху Ко יברכו כה)», т.е. двадцать пять строений снизу вверх.

35) От буквы «хэй» и выше – это девять строений, девять опор буквы «йуд», которые стоят сами по себе, без счета, ибо хотя и есть в них Хохма, эта Хохма не раскрывается в них. И Хохма называется счетом.

«Девять строений, девять опор буквы «йуд», которые стоят сами по себе, без счета» – до буквы «йуд», т.е. свойства высших Аба ве-Има, в которой всё скрыто. Потому что в высших Аба ве-Има нет даже раскрытия Хохмы.

Отсюда и далее, т.е. после двух букв «йуд-хэй» имени АВАЯ, начинаются свойства святого имени, т.е. ЗОН, являющиеся буквами «вав-хэй» святого имени, которые венчаются этими строениями двух букв «йуд-хэй» и включаются друг в друга, т.е. «вав-хэй» включаются в «йуд-хэй» в этих четырех буквах имени АВАЯ.

Нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה)

36) Творец называется единым, как сказано: «Творец Всесильный наш, Творец един»[24]. Творец называется первым, как сказано: «Я первый»[25] – т.е. начальная точка, буква «йуд» имени АВАЯ. И Творец называется последним, как сказано: «И Я – последний»²³ – нижняя «хэй» имени АВАЯ.

37) Об этой «хэй» сказано: «И Я последний», и это последняя «хэй» святого имени. Строение святости, имеющееся в последнем, как сказано: «И последние – тоже Я»[26]. «Последний» и «последние» – все они являются одним целым, потому что «последний» – это нижняя «хэй» имени АВАЯ, а «последние» – это ее строение (меркава), и одни включаются в других.

«Хэй» – это «далет (4)», три линии и Малхут, принимающая их, и это является строением. И эти четыре (далет) называются «последними». И все они находятся в верхней стороне, т.е. в стороне первой «хэй» имени АВАЯ, и в нижней стороне, т.е. в стороне нижней «хэй» имени АВАЯ.

38) Этим строением являются ангелы Михаэль-Гавриэль-Рефаэль-Уриэль. Михаэль – правая линия, Гавриэль – левая линия, Уриэль – средняя линия, Рефаэль – Малхут, получающая свечение трех этих линий. Вот эти четверо, и вместе с одной точкой, которая находится над ними, т.е. самой Малхут, их пять (хэй). И она называется «хэй» только в свойствах этих четырех ангелов, представляющих собой ее строение (меркава) и последнюю точку, т.е. Малхут, находящуюся над ними. И эта «хэй (пять)» была свойством «далет (четыре)», т.е. этого строения, и благодаря этой точке, которая находится в центре над ними, т.е. Малхут, она становится свойством «хэй (пяти)».

Объяснение. Свойство «далет (4)» этого строения является притяжением Хохмы. И прежде чем Малхут слилась со средней линией, ее строение находилось под властью Хохмы, так как левая линия не соединялась с правой. И поэтому она была бедной и неимущей, поскольку не могла светить без хасадим. И поэтому она называется в это время «далет» – от слова «бедность (далут)».

«И эта «хэй (пять)» была свойством «далет (четыре)»» – т.е. в то время, когда была в своем строении без средней линии, и была бедной (дала), так как не могла светить. «И благодаря этой точке, которая находится в центре над ними, т.е. Малхут, она становится свойством «хэй (пяти)»» – т.е. становится «хэй» после того, как Малхут сливается с Зеир Анпином, средней линией, и она тоже становится центральной точкой, и она находится над ее строением, и тогда Хохма облачается в многочисленные хасадим Зеир Анпина.

39) Есть нижняя «хэй» внизу, Малхут, которая связана с первой «хэй», Биной, и вся она – одна в одной. Иными словами, Малхут полностью сливается с Биной, и они – словно одно целое. И тогда властвует в Малхут свет Хохмы, имеющийся в левой линии Бины.

Ибо это является первым состоянием Малхут, пока она еще не слилась со средней линией. И тогда приходит время плача, так как это время судов и мохин катнут, называемых плачем. Как сказано: «Увы, Владыка мой!»[27] И в слове «увы (ага אֲהָה)» соединены две буквы «хэй ה», указывающие на Бину и Малхут. И это слово означает беду и плач – т.е. указывает, что соединение двух букв «хэй» становится причиной беды и плача.

40) «Поскольку окружение зла внизу» – и это сила зла, которой свойственно окружать со всех сторон, т.е. дана власть охватывать объект, перекрывая свет его так, чтобы он не прошел вниз, к нижним, «перекрывающего подобно далет (четырем) и вызывающего этих четырех» – ангелов, «и эту точку» – т.е. Малхут, когда она слита с Биной и не находится в средней линии. «И тогда в этой точке находится твердая клипа, которая покрывает ее, и тогда скрывается луна» – Малхут, «и свет ее скрывается» – чтобы он не мог пройти к нижним, «и тогда предоставляется право совершения над миром жестоких судов». Ибо первая «хэй ה», Бина, и последняя «хэй ה», Малхут, обе они находятся в одной точке, т.е. «хэй-хэй הה» вместе.

Объяснение. Когда Малхут не находится в средней линии, Зеир Анпине, а получает Хохму от левой линии Бины, без подслащения средней линии, тогда дается сила клипот скрыть и перекрыть свет ее со всех сторон, чтобы он не мог прийти к нижним. И это длится до тех пор, пока она не отделится от Бины и не исправится так, чтобы получать все свои света от Зеир Анпина. И тогда она раскрывается, выходя из скрытия, и светит нижним, как мы изучали в двух состояниях Малхут[28].

«И поскольку окружение зла внизу» – т.е. скрытие, образуемое силой зла внизу, «перекрывающего подобно далет (четырем)» – т.е. на скрытие этой силы косвенно указывает название «далет (4)», указывающее на бедность (далут) и нищету[29]. И оно (это зло) окружает четырех ангелов и точку в то время, когда Малхут получает от левой линии Бины, и тогда дается право на скрытие этой силе зла, чтобы скрыть и перекрыть света ее (Малхут) от нижних. И тогда находится в этой точке твердая клипа, которая покрывает ее, потому что перекрытие, устанавливаемое силой зла над этой точкой, Малхут, является очень твердой клипой.

«И тогда предоставляется право совершения над миром жестоких судов» – так как из-за перекрытия света милосердия, не позволяющего ему светить в мире, предоставляется право всем судам властвовать в мире. Потому что первая «хэй», Бина, и нижняя «хэй», Малхут – обе они являются одной точкой, «хэй-хэй הה» вместе. Ибо нижняя «хэй» должна быть соединена с «вав» имени АВАЯ, со средней линией, милосердием. И если она соединена с первой «хэй», т.е. получает от левой линии Бины, то исходят от нее все суды, и поэтому соединение двух букв «хэй» указывает на суды.

41) Строение (меркава) четырех ангелов находится в нижней «хэй» имени АВАЯ, в Малхут. И они никогда не отделяются друг от друга – т.е. Малхут никогда не отделяется от своего строения, и строение ее не отделяется от нее. И в любом месте, где находится Михаэль, являющийся главой ангелов этого строения, там пребывает Шхина, потому что строение никогда не отделяется от Шхины.

И всё это связано друг с другом – т.е. все четыре ангела включены друг в друга и связаны друг с другом. И они связываются в этой точке, Малхут, а всё вместе – это «хэй», т.е. четыре ангела вместе с Малхут над ними являются пятью.

42) И когда «хэй» одна, а перед ней пишется буква «алеф» или буква «йуд», но сама она находится в одной точке, т.е. в свойстве Малхут, тогда она приходит, чтобы нести добро миру – т.е. в сочетании «алеф-хэй» или «йуд-хэй». И это означает, что нечестивая клипа разбита перед ней и уже не скрывает ее, потому что «алеф-йуд», предшествующие ей, устанавливаются, чтобы разбить клипу ее. И это – свойство имени Эке, «алеф-хэй-йуд-хэй».

Объяснение. Ибо вся эта клипа направлена на то, чтобы перекрыть и скрыть ее света, поскольку она получает только от левой линии Бины Хохму без хасадим. А буква «алеф א» указывает на подслащение Хохмы и хасадим вместе, в виде двух букв «йуд י» в ней, правой и левой линии, а средняя линия является соединяющей их друг с другом. И «йуд י» также указывает на Хесед.

Поэтому, если одна из этих букв предшествует «хэй ה», т.е. Малхут, это означает, что Хохма в Малхут уже облачена в хасадим, и тогда разбивается нечестивая клипа, властвующая над Малхут всё то время, пока Хохма ее без хасадим. Потому что «алеф א» и «йуд י» указывают на изобилие хасадим, прогоняющее клипу из Малхут.

43) И нет святого имени, записанного буквами, имеющимися в нем, в котором строение его не находилось бы в букве, имеющейся в этом имени, – то, на чем она держится. И это строение является ее опорой. Ибо нет царя, который бы выступил без своих воинств, и он не находится один.

И поэтому Владыка воинств (АВАЯ Цваот) – всё это является одним именем, т.е. Он вместе с построениями (меркавот) его. Потому что строения не отделяются от святого имени. И каждая буква святого имени включает в себя свое строение, и тогда всё является святым именем.

44) У буквы «хэй» есть строение среди нижних правителей, в мирах БЕА. Потому что эта буква, являющаяся самой малой в этой группе, т.е. самой малой в десяти сфирот, находится в раскрытии, т.е. свечение Хохмы раскрывается в ней. Однако все остальные буквы не имеют строения, с тем, чтобы они могли включиться в буквы своего строения, в этих нижних. Потому что свечение Хохмы не раскрывается, чтобы светить нижним, ни в одной из десяти сфирот, кроме Малхут.

Потому что нижняя «хэй», Малхут, включается в нижних, находящихся снаружи, в БЕА, а другие буквы имени АВАЯ включаются в строения святости, которые не светят свечением Хохмы снаружи, а только соединяются чертоги с чертогами, при этом нижние поднимаются к высшим. Однако они не включаются в эти буквы, чтобы быть как одна буква.

Объяснение. В субботу и праздничные дни поднимаются миры БЕА в Ацилут и получают наполнение от свойств Бины, Тиферет и Малхут Ацилута. Иными словами, в субботу и праздничные дни соединяются чертоги с чертогами, т.е. чертоги миров БЕА восходят к святости и получают наполнение также от сфирот, находящихся выше Малхут, поскольку они находятся в мире Ацилут, на месте самих этих сфирот. И вместе с тем, они считаются там внешними свойствами этих сфирот, а не самими сфирот. «Они не включаются в эти буквы, чтобы быть как одна буква» – т.е. они не соединяются с ними окончательно, а становятся для них внешними свойствами.

45) Поэтому в любое имя, относящееся к святым именам, включается строение святости, и тогда оно является святым именем как подобает. И также у каждой из четырех букв святого имени есть строение, так как эти четыре буквы представляют собой строение для того, кто неизвестен, т.е. они раскрывают неизвестное. И поэтому называются строением (меркава) для него. И каждая из этих четырех букв имени имеет строение, включенное в нее и записываемое именно этой буквой.

46) «Хэй» – это двенадцать, и вместе с точкой, стоящей наверху, это тринадцать. И это – тринадцать свойств милосердия внизу, подобные тринадцати свойствам милосердия наверху, в Арих Анпине. Те двенадцать, которые находятся в «хэй», представляют собой двенадцать границ, находящихся в четырех сторонах света, по три в каждой стороне.

Объяснение. Потому что «хэй» представляет собой четыре стороны света, т.е. три линии и Малхут, получающую их. И когда они включены друг в друга, есть в каждой стороне три линии, и их – двенадцать. И называются они двенадцатью границами. И вместе с включением Малхут их тринадцать.

47) И эти три линии, включенные в каждую сторону, являются девятью в каждой стороне, так как и три линии, имеющиеся в каждой стороне, включают в себя друг друга. И их девять в каждой стороне: в восточной, в западной, в северной и в южной.

И эта точка, нижняя «хэй», стоящая в центре над ними, восполняет каждую сторону, чтобы было в ней десять – ведь поскольку она находится в центре, то присоединяется к каждой стороне. Таким образом, есть десять в каждой стороне: в восточной, в западной, в северной и в южной, т.е. по десять сфирот в каждой стороне.

И это – сорок букв имени «мэм-бэт (42)», содержащиеся в отрывке: «Вначале создал»[30], до буквы «бэт ב» слов «ве-боу (ובוהו и хаотична)»[31], которые находятся внизу, в Малхут, в святом имени, и две буквы, объединяющие их в правой и левой линии, всего сорок две. И все они находятся в свойстве буквы «хэй».

Объяснение. Так же, как есть сорокадвухбуквенное имя (мэм-бэт) наверху, в ГАР, к которому относятся сорок две буквы отрывка: «Вначале создал», до буквы «бэт ב» слов «ве-боу (ובוהו и хаотична)», так же есть сорокадвухбуквенное имя (мэм-бэт) внизу, в Малхут. И это – четырежды десять букв, имеющихся в каждой стороне, всего сорок. И вместе с двумя объединяющими, в правой их линии и в левой – сорок две, так же как и наверху.

48) Таким образом, «хэй» присутствует во всех высших свойствах, так как она является строением святости, и в этих двенадцати границах, и в десяти сфирот каждой стороны в ней, и в сорока двух буквах, установленных в святом имени – всё это включается в форму буквы «хэй».

49) И все они расположены по диагонали, в точке, находящейся в центре, соединяющей все их в прямой последовательности, одну сторону с другой стороной, и так – во всех четырех сторонах. Все они взвешиваются на весах, на чашах весов, которые должны исправить всё.

Объяснение. Прежде чем Малхут включилась в Бину, девять первых сфирот были свободны от сокращения, имеющегося в Малхут, и было только одно кли, т.е. Малхут, а все девять первых сфирот были светом. И после того как Малхут поднялась и соединилась с Биной, включилась Малхут в каждую из десяти сфирот. Потому что в Некудим она поднялась в никвей эйнаим, в Хохму, а в Ацилуте она поднялась в мецах, в Кетер.

И соединение Малхут с Биной называется диагональю, так как четыре сфиры: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут – представляют собой квадрат. Хохма и Бина – это два ребра, южное и северное. Тиферет и Малхут – два ребра, восточное и западное. И когда Малхут, западная сторона, соединилась с Биной, северной стороной, квадрат становится треугольником, так как два ребра, западное и северное, соединились друг с другом, и стали одним диагональным ребром. И поэтому на соединение Малхут с Биной указывает название «диагональ».

И также известно, что вся сила средней линии, направленная на объединение двух линий, правой и левой, действует благодаря экрану де-хирик в ней, и этот экран образуется от соединения Малхут с Биной. И поэтому называется Малхут точкой, находящейся в центре, поскольку она слита со средней линией, использующей экран в ней для соединения двух линий, правой и левой, друг с другом.

Девять первых сфирот в каждой из четырех сторон Малхут – все они расположены по диагонали, т.е. состоят из Малхут, соединенной с Биной и называемой диагональю, ибо она включается во все девять сфирот. Все они расположены по диагонали, в точке, находящейся в центре, слитой со средней линией, т.е. включенной в экран де-хирик, имеющийся в средней линии и соединяющий все их, в прямой последовательности, одну сторону с другой стороной. Иными словами, во всех них она соединяет друг с другом две линии, правую и левую. «В прямой последовательности» – чтобы они не отклонялись вправо или влево, а находились посередине.

И так – в четырех сторонах, т.е. в правой и левой линиях, имеющихся в каждой из четырех сторон. «Все они взвешиваются на весах» – с помощью экрана де-хирик, называемого весами, и этот экран де-хирик включает все их, «на чашах весов, которые должны исправить всё» – потому что экран де-хирик исправляет всё с помощью исправления средней линии, и без него не было бы никаких мохин в парцуфах.

50) В нижней «хэй», Малхут, были сотворены и установлены все эти нижние. Поэтому написано: «И сказал Всесильный: «Сделаем человека в образе Нашем по подобию Нашему»»[32]. «Сделаем (наасе)» – это буква «хэй», Малхут, называемая «действие (асия)». И все те, кто находятся внизу, соединяются в ней в точном подобии ее форме, подобно тому, как называется «хэй» во всех своих свойствах. И поэтому сказала она: «В образе Нашем по подобию Нашему» – кроме одной «хэй», которая есть наверху, т.е. Бины, так как нижние вообще не проявляются в ее форме и не записываются в ней, чтобы проявиться, поскольку у нижних есть связь только с Малхут.

51) Когда Малхут называется «хэй», она проявляется во всех свойствах, она является всем, и поэтому находится эта точка в центре четырех сторон в ней, так как она соединена со всеми ними.

Те девять, которые находятся в восточной стороне, соединяются в ней, и она с ними. Девять, которые находятся в южной стороне, соединяются в ней, и она с ними. Девять, которые находятся в северной стороне, соединяются в ней, и она с ними. И поэтому она находится во всех, и все находятся в ней, и всё это – буква «хэй». Поэтому написано: «Сделаем человека» – так как это слова Малхут, называемой «действие (асия)», и это – «хэй». И написано: «И сказал Всесильный (Элоким)» – что указывает на Бину.

52) Все эти тайны и высшие тайны познаются с помощью этих букв и записываются в этой букве, чтобы святое имя соединилось как подобает. И всё это является высшей тайной в этом святом имени. До сих пор на высшую Хохму указывала нижняя буква «хэй», относящаяся к четырем буквам имени. Счастлива участь того, кто проник в эту мудрость (хохму) и вышел из нее с миром, и знает пути Творца, чтобы войти без всякого стыда в будущий мир.

Буква «вав ו» имени АВАЯ (הויה)

53) Буква «вав ו» имени АВАЯ (הויה) – это высшее святое строение, пребывающее в совершенном существовании. Эта «вав ו» делится на две буквы, т.е. две буквы «вав ו», и она при произношении слышится как «вав וו». Первая «вав ו» указывает на Тиферет, вторая «вав ו» указывает на Есод. И всё, что есть в Тиферет, есть в Есоде. И это двенадцать высших тайн, так как есть в ней три линии и Малхут, получающая их. И они состоят друг из друга. И в каждой из четырех есть три линии, и это – двенадцать сочетаний имени АВАЯ, содержащихся в Зеир Анпине, называемом буквой «вав ו» имени АВАЯ (הויה).

54) Высшая «вав», первая из двух букв «вав», указывающая на Тиферет, находится в пяти высших опорах, на которые опирается первая «хэй», Бина. Эта «вав», хотя и содержит шесть, так как Тиферет включает шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, она является пятью.

Объяснение. Потому что пять сфирот, от хазе общего парцуфа ИШСУТ и ниже, являющегося буквой «хэй» имени АВАЯ, называются пятью опорами, так как место раскрытия Хохмы находится от хазе ИШСУТ и ниже, и Хохма поддерживает этот парцуф. И эти пять опор от хазе ИШСУТ и ниже облачаются и светят в мохин Зеир Анпина.

Высшая «вав» находится в пяти верхних опорах, на которых стоит первая «хэй», Бина, так как ТАНХИ парцуфа ИШСУТ светят Зеир Анпину, и от них выходят пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход Зеир Анпина. Эта «вав», хотя и содержит шесть, так как Зеир Анпин, называемый «вав וו», включает шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, вместе с тем она является пятью, т.е. только пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, исходящие от ТАНХИ парцуфа ИШСУТ. Поскольку шестая сфира, Есод, не является дополнительной к пяти сфирот ХАГАТ Нецах Ход, а включающей их. Таким образом, нет более чем пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход, потому что Есод является всего лишь включающим эти пять сфирот. И получается, что в этих шести сфирот ХАГАТ НЕХИ есть всего лишь пять, и не более.

Правая линия буквы «вав ו» имени АВАЯ (הויה)

55) Начало правой стороны Зеир Анпина, называемого буквой «вав» имени АВАЯ, т.е. сфира Хесед Зеир Анпина, этот первый свет опирается на одно строение, состоящее из соединений по три, а не четыре. И хотя строение может основываться только на четырех, т.е. на трех линиях и Малхут, получающей их, здесь тем не менее всё состоит из соединений по три, точно так же, как и последовательность соединения трех букв «йуд-хэй-вав» в святом имени.

Потому что у нижней «хэй» и у первой «хэй» одна форма буквы, и получается, что четыре буквы имени АВАЯ являются всего лишь тремя буквами «йуд-хэй-вав». И поэтому всё основано на соединениях по три.

56) Нижняя «хэй» имени АВАЯ является четвертой в четырех буквах имени, и поэтому ее строение состоит из четырех. И хотя оно состоит из четырех, оно основано на соединениях по три, и располагаются все они в прямой последовательности, чтобы возвысившись, каждое из них уподобилось другому и стало единым целым.

Объяснение. Строение (меркава) – это три линии и Малхут, получающая их. И когда они включают в себя друг друга, каждая из них должна состоять из этих четырех. И они должны представлять собой шестнадцать свойств. Однако даже после того, как они включили в себя друг друга, в каждой из этих четырех есть только лишь три свойства, всего двенадцать.

Ведь основой строения являются три линии, но Малхут совершенно не действует, а только принимает в себя эти три линии. И поэтому в каждой из них есть только три линии, и в самой Малхут тоже есть три линии, которые она получает, и имеется только двенадцать свойств, двенадцать сочетаний имени АВАЯ.

57) «Строение, находящееся в южной стороне, в правой, состоит из трех» – линий, «выходящих из свечи» – от Бины. И здесь поясняется, каким образом три линии в правой линии Зеир Анпина выходят из Бины. «Когда ветер, веющий в двенадцати сторонах» – т.е. Зеир Анпин, в котором есть двенадцать свойств, «поднимается» – в Бину, в ней правая и левая линия «возносят благоухание» – т.е. свечение Хохмы, «и не возносят благоухание» – так как правая и левая линии в ней находятся в разногласии.

И этот ветер (руах) «включается в три свойства». Иными словами, когда этот руах поднимается в Бину, он объединяет правую и левую линии в Бине, и выходят в ней три свойства, правая, левая и средняя линии, Хохма-Бина-Даат (ХАБАД). Этот руах «светит светом» – правой линии Бины, «и проникает внутрь» – света левой линии Бины. Иными словами, этот руах исправляет свет левой линии, чтобы она светила только снизу вверх, и это определяется как извлекание получающим этого свечения из левой линии, когда он находится в месте левой линии, но он не может притягивать это свечение сверху вниз. Однако в свете правой линии свечение происходит обычным путем.

И тогда выходят три линии: левая сияет в огне, правая сияет в воде, а средняя сияет в воздухе. И восполняются три линии Бины, и тогда ветер (руах) отделяется от Бины и приходит на свое место, и он тоже становится тремя линиями. После того как руах, Зеир Анпин, производит три линии, т.е. благодаря ему устанавливаются три линии ХАБАД Бины, он сам тоже удостаивается этих трех линий. Ибо всего света, свечение которого нижний вызвал в высшем, удостаивается также и нижний.

58) Когда руах (ветер), который согласовал две линии в Бине, отделяется от Бины, он приходит на свое место и становится тремя свойствами. И поскольку он был причиной появления трех линий в Бине, он тоже достиг трех линий. И эти три линии не являются ни огнем, ни водой, ни ветром. Иначе говоря, он не является сутью трех линий, правой, левой и средней, которые вышли в Бине, а всего лишь их свечением, нисходящим к Зеир Анпину.

Однако когда этот руах, отделившись от Бины, приходит на свое место, каждая из двух линий, правая и левая, содержащиеся в средней, светит и сияет и дает силы тому месту, которое находится над ней, т.е. Бине, а затем свечение самого руаха становится средней линией, которая поддерживает их, объединяет их и исправляет их, как она делала это в Бине.

Объяснение. Три линии Зеир Анпина не являются тремя самостоятельными линиями, но Зеир Анпин приобретает их благодаря тому, что оказывает поддержку Бине, так как всего света, который нижний вызывает в высшем, удостаивается также и нижний. И поэтому он приобрел две линии, правую и левую, от Бины, и свое собственное свойство – три линии.

59) Одно свойство начало излучать сияние, и в нем набирает силу огонь, т.е. суды левой, включившейся в правую сторону, т.е. левая линия, включившаяся в три линии, имеющиеся в правой. Другое свойство начало излучать сияние, и укрепилась в нем вода, свойство Хесед, т.е. оно включилось в правую сторону, в правую линию, включившуюся в три линии, имеющиеся в правой. Еще одно свойство тоже начало излучать сияние, и в нем набирает силу ветер, свойство милосердия, включившийся в эту сторону в правой, т.е. в среднюю линию, относящуюся к трем линиям, имеющимся в правой. И эти три свойства представляют собой одно строение, расположенное в правой стороне и являющееся свойством буквы «хэй», Бины, потому что это строение исходит от Бины.

60) И это – те имена, которыми нарекают Творца, относящиеся к именам, которыми он называется. И поэтому имя Творца называется многочисленными именами, и все они включаются в соответствующее свойство этих высших сторон, правой-левой-средней, и это – нестираемые имена.

Объяснение. Три составляющие линии, имеющиеся в «вав», Зеир Анпине, называются «нестираемые имена». Однако три частные линии, включенные в каждую линию – это «те имена, которыми нарекают Творца», и они не входят в совокупность десяти нестираемых имен.

61) Правая сторона называется Эль. Строение ее – это три частные линии, включенные в правую линию, называемую «великий». Элементами этого строения являются три свойства, три линии, и они называются следующими именами: «великий»[33] – правая линия, «сильный» – левая линия, «святой» – средняя линия. Эти три имени являются строением для общей правой линии – для свойства Хесед Зеир Анпина, называемого Эль, высшего из десяти нестираемых имен.

62) Три свойства, три частные линии, являющиеся строением для правой стороны, начинают излучать свечение и светят, и каждое свойство относится к двум другим в каждой стороне, потому что эти три частные линии тоже состоят друг из друга. И выходят три линии в каждой из них, т.е. к каждой из них присоединяются две линии, пока они не становятся трижды тремя линиями, т.е. девятью. И правая общая линия, свойство Хесед Зеир Анпина, опирающаяся на них, восполняет их до десяти.

И все они называются также высшими сфирот и малыми сфирот – т.е. три общие линии Зеир Анпина называются высшими сфирот, а девять частных линий в каждой линии называются малыми сфирот. И все они являются свойствами Творца.

63) Здесь объясняются названия девяти частных линий, включенных в правую общую линию. Из свойства, в котором укрепилась вода, из правой частной линии, называемой «великий», выходят две линии – левая и средняя. Средняя линия называется «милосердный», левая линия называется «милостивый». И они происходят от того свойства, которое усилилось в воде, от правой частной линии.

От свойства, в котором укрепился огонь, от левой частной линии, называемой «сильный», выходят две линии – правая и средняя. Средняя линия называется «долготерпеливый», правая линия называется «великий в благодеянии». И они происходят от того свойства, в котором усилился огонь, от левой частной линии.

От свойства, в котором усилился ветер (руах), от средней частной линии, называемой «святой», выходят две линии – правая и левая. Правая называется «верный», левая называется «прощающий». В книге Ханоха мы находим, что правая линия называется «добрый», а левая линия называется «справедливый», как сказано: «Добр и справедлив Творец»[34] – т.е. АВАЯ, средняя линия, называется «добрый и справедливый».

64) От этих девяти линий распространяются света в Малхут, и все они являются строениями друг для друга. И все эти девять названий находятся за пределами имени Эль, являющегося правой общей линией Зеир Анпина. Однако они не сливаются с тремя общими линиями, т.е. ХАГАТ Зеир Анпина наверху. И все они включены в правую общую сторону, т.е. в имя Эль, и все они представляют собой одно целое в правой стороне, и все они являются свойством буквы «вав», Зеир Анпина.

Левая линия буквы «вав ו» имени АВАЯ (הויה)

65) Начало в левой стороне буквы «вав» имени АВАЯ, т.е. Гвура Зеир Анпина, это тьма, имеющаяся в левой линии Бины, которая нисходит вниз с этой тьмой, пока не образуется из нее ад, сияющий той самой тьмой сильного огня, красного и черного. А здесь сверкают искры сильного огня, которые распространяются и нисходят вниз. И все они исходят от этой тьмы, т.е. левой стороны, в левую сторону, имеющуюся внизу.

Объяснение. Когда выходит левая линия в Бине, т.е. в парцуфе ИШСУТ, являющаяся Хохмой без хасадим, образуется тьма, в которой не светит никакой свет, так как Хохма в ней не может светить без хасадим. И от этой тьмы нисходят суды и клипот вниз, и образуется из нее ад, чтобы судить в нем грешников.

И ад сияет из-за этой тьмы сильным огнем: красным огнем и черным огнем. Суды Бины называются красным огнем, а суды Малхут, смешанные с судами Бины, называются черным огнем. А здесь, в левой линии ИШСУТ, сверкают искры сильного огня, т.е. суды, нисходящие вниз, чтобы судить ими людей. И все эти искры и суды нисходят из этой тьмы, левой линии ИШСУТ, в левую сторону внизу, т.е. к тем, кто прилепился к левой линии.

66) Кроме того времени, когда восходит свеча, т.е. Бина, являющаяся парцуфом ИШСУТ, согласно мере экрана. Когда Бина притягивает высший свет, производящий зивуг на экран де-хирик, когда Зеир Анпин поднимается к ней в МАН, и вследствие этого зивуга де-акаа выходит ступень хасадим первой стадии, объединяющая две линии друг с другом. И этот зивуг де-акаа, производимый Биной, называется мерой экрана. Потому что тогда этот экран отмеряет величину ступени, и он светит в правой стороне, т.е. ступень хасадим, которая выходит на этот экран, светит и дает силы правой стороне, свойству Хесед.

И свет этой ступени хасадим освещает тьму левой линии, и света этой ступени хасадим подходят к этому огню, к судам левой линии, и приближаются к огню левой линии и к правой линии. То есть, ступень хасадим приближается к левой линии и объединяет ее с правой, и светит от нее. И тогда левая светит Хохмой, имеющейся в ней, ибо после того как Хохма левой линии соединилась с хасадим правой, она восполняется и может светить.

67) И тогда из свечи, Бины, т.е. из парцуфа ИШСУТ, распространяется и светит другой сияющий руах. И он распространяется, чтобы стать строением (меркава) для левой стороны Бины, и распространяется в три свойства, три линии, в северной стороне. И этот руах (ветер) не поднимается подобно благовониям, и не возносит благоуханий, потому что левая линия Бины опирается на руах, раскладывающийся на эти три свойства.

Объяснение. После того как Бина исправила левую линию в ней с помощью ступени хасадим, которая вышла на экран Зеир Анпина, называемого руах, удостаивается также и Зеир Анпин этого свечения левой линии. Ибо всего света, который нижний вызывает в высшем, удостаивается также и нижний.

Тогда Зеир Анпин, называемый руах, распространяется в сияющем свечении левой линии и выходит из свечи, т.е. Бины. Зеир Анпин распространяется в своей левой линии, чтобы стать строением (меркава) для левой линии Бины. Но суть левой линии Бины не распространяется в нем, а только ее свечение, чтобы стать строением для него. И он распространяется в трех свойствах, в трех линиях, в северной стороне, являющейся левой линией, тем же путем, как это выяснилось в правой линии.

И хотя левая линия Зеир Анпина притягивает Хохму от левой линии Бины, всё же эта Хохма не раскрывается в левой линии Зеир Анпина, но он передает эту Хохму Малхут, и в Малхут раскрывается Хохма. И это свечение Хохмы называется благовонием или благоуханием.

И этот ветер (руах), левая линия Зеир Анпина, не поднимается с благовониями и с благоуханиями, т.е. свечения Хохма, потому что левая линия Бины опирается на этот руах и светит ему, и он является левой линией Зеир Анпина, и поэтому свечение его сильное. И если бы он сам светил Хохмой, то она бы нисходила со свойством ГАР Хохмы, от которого исходят все суды. И поэтому он светит Малхут, так как она светит только снизу вверх, в свойстве ВАК. А единство левой и правой линии устанавливается только когда левая линия светит снизу вверх.

68) Три линии, имеющиеся в левой линии Зеир Анпина, это три свойства, светящие в трех сторонах, правой-левой-средней, относящихся к огню, левой линии. И они являются огнем в свойстве тьмы, огнем красного цвета и огнем черного цвета. Эти три свойства отделяются от этого руаха, левой линии Зеир Анпина, выходящей из свечи, Бины, каждое из них является опорой для двух сторон. Таким образом, есть девять свойств.

69) Одно свойство начало излучать сияние, правая частная линия в левой стороне, и в нем набирает силу огонь, в свойстве тьмы, имеющейся в левой стороне, т.е. в правой линии левой стороны. Другое свойство начало излучать сияние, левая частная линия в левой стороне, и в нем набирает силу огонь, в свойстве красного цвета, содержащегося в левой стороне. Третье свойство начало излучать сияние, средняя частная линия в левой стороне, и в нем набирает силу огонь, в свойстве черного цвета, содержащегося в левой стороне.

70) Эти три свойства являются одним строением для левой стороны Бины, относящимся к букве «вав». Все они относятся к левой стороне буквы «вав», и являются строением для левой стороны Бины и названиями Творца в левой стороне.

Левая линия Зеир Анпина в совокупности своей называется именем Элоким, относящимся к нестираемым именам. И те две линии, правая и средняя, которые включены в него, носят следующие названия: правая в левой называется «могучий», средняя в левой называется «сильный», а всё в единой совокупности называется «доблестный (гибор)», потому что левая линия Зеир Анпина называется Всесильный (Элоким).

И мы уже изучали, что Бина называется Элоким, и также Малхут называется Элоким, и левая сторона Зеир Анпина, Гвура, тоже называется Элоким.

71) Три свойства в левой стороне начинают излучать сияние и светят внизу. И каждое свойство делится на два других, в каждой из этих сторон, пока они не становятся соединениями по три в каждой стороне, и вместе их девять, как и в правой стороне. И левая общая линия Зеир Анпина, опирающаяся на них, восполняет их до десяти.

72) Из одного свойства, включенного в огонь свойства тьмы, т.е. в правой линии левой стороны, выходят две линии. Еще одно, средняя линия, называемая судьей (шофет), и еще одно – левая линия, называемая защитник (даян), как сказано: «Всесильный (Элоким) – судья»[35], и сказано: «Отец сиротам и защитник (даян) вдовам, Всесильный»[36].

73) Две линии, выходящие из одного свойства, состоящего из красного огня, т.е. частная левая линия в левой стороне: одна – правая, называемая «могуществен силой»[37], а другая – средняя, называемая «воитель»[38].

Две линии, выходящие из еще одного свойства, которое включено и получает силы в свойстве черного огня, т.е. частная правая линия в левой стороне: одна – левая, называемая «помнящий вину»[39], а другая – правая, называемая «вершащий возмездие»[40].

74) Отсюда они распространяются вниз, во множестве гвурот, которым нет числа. И все они, все девять линий, находятся в левой стороне. И во всех них Творец называется по имени, и все они являются строениями, находящимися внизу, под каждой стороной. И все они относятся к букве «вав», к левой линии Зеир Анпина, называемого «вав».

75/1) Потому что все четыре буквы святого имени опираются на строения святости, поддерживающие их, и это уже было выяснено, и также – на что они опираются. И все они записаны – о каждом то, что подобает ему.

И эти строения являются названиями этого святого имени, на что они опираются. Объяснение. Ибо правая сторона с девятью линиями, являющимися девятью строениями правой стороны, называется именем Эль. А девять ее строений получают свои названия. И таким же образом – левая сторона Зеир Анпина, которая называется Элоким. И девять строений, девять частных линий, получают свои названия.

75/2) И поэтому тот, кто собирается установить единство святого имени, должен знать каждое из этих частных названий, на что они опираются, и какое имя властвует над ними, и в какой стороне находятся эти строения. И все они относятся к святому имени, к тем четырем буквам, из которых состоит имя Творца. Счастливы праведники, идущие прямым путем. Счастливы они в этом мире и счастливы они в мире будущем, так как любимы Творцом.

Средняя линия буквы «вав ו» имени АВАЯ (הויה)

76) Начало в средней стороне, в средней линии буквы «вав», в Тиферет, находится у входа восточной стороны. Потому что вход восточной стороны расположен посередине. Потому что Тиферет называется восточной стороной, и она является средней линией. И она берет две стороны, чтобы установить в них засовы и двери, как в одной стороне, так и в другой.

Объяснение. Дверь – это свойство тьмы в левой линии, когда из-за разногласия ее с правой линией перекрылись все света в левой и образовалась тьма. Но вместе с тем, левая линия еще не желала подчиниться и соединиться с правой, пока не пришла средняя линия и не уменьшила ГАР левой линии с помощью экрана де-хирик в ней, и тогда левая линия подчинилась и соединилась с правой. Как сказано: «А если бы была она дверью, то заложили бы ее досками кедровыми»[41].

Потому что одной двери недостаточно, чтобы объединить левую линию с правой, но нужна еще и кедровая доска, т.е. экран де-хирик, уменьшающий ГАР левой линии. И он называется также засовом, так как он похож на засов, удерживающий дверь, чтобы не взломали ее, потому что сама дверь слишком слаба для того, чтобы защитить дом.

Дверь находится в левой линии, а засов – в средней. И после того как три линии включают в себя друг друга, есть во всех них дверь и засов.

Восточный вход расположен посередине, и он является средней линией, которая берет две стороны, правую и левую, чтобы установить в них засовы и двери. Потому что с помощью средней линии устанавливается засов на двери, а с помощью их включения друг в друга находится дверь и засов в левой линии и также в правой, так как они включены друг в друга.

77) Этот вход состоит из всех тех строений, которые имеются в правой и левой линиях буквы «вав». А другой опирается на высшее строение, и это строение находится в свойстве буквы «вав», т.е. является частной средней линией в букве «вав», в Зеир Анпине.

Потому что «вав» является совокупностью трех линий ХАГАТ в ней, и она находится во всех шести высших сторонах, т.е. ХАГАТ НЕХИ. И эта «вав» опирается на одно строение, состоящее из трех линий – правой и левой, Хеседа и Гвуры, и ее собственного свойства, Тиферет. И они выходят из свечи, т.е. Бины.

Здесь выясняется, каким образом три линии буквы «вав», т.е. Зеир Анпина, называемого руах, выходят из Бины. И говорится, что ветер, Зеир Анпин, веющий двенадцатью запахами благоуханий, т.е. в нем имеется двенадцать свойств, двенадцать сочетаний имени АВАЯ, поднимается в Бину в то время, когда правая и левая линия возносят благоухание и не возносят; так как правая и левая линии Бины находятся в разногласии, и иногда они возносят благоухание, т.е. свечение Хохмы, а иногда – не возносят. И вот тогда этот ветер (руах) светит своим светом, т.е. согласует и исправляет правую и левую линию Бины – соединяет их друг с другом.

И это веяние, являющееся миром и называемое миром, потому что оно устанавливает мир между правой и левой линиями Бины, и благодаря тому, что он исправляет линии Бины, удостаивается также и «вав» этих трех линий, и тогда он отделяется от Бины и приходит на свое место.

78) Когда этот руах, Зеир Анпин, который исправил линии Бины, отделяется от Бины и приходит на свое место, он делится на три свойства, три линии, т.е. он тоже достигает трех свойств, как и Бина, которые излучают сияние в огне-ветре-воде. Огонь – левая линия, ветер – средняя линия, вода – правая линия[42].

Когда он делится на три свойства, каждое излучает сияние на своем месте, в Зеир Анпине, и дает силы трем линиям в Бине. То есть, каждая линия выходит в Зеир Анпине потому, что дала силы линии, соответствующей ей в Бине.

79) Это свечение распространяется от того самого руаха во всех сторонах трех его частных линий, т.е. трех линий, имеющихся в средней линии «вав». И вот, одно свойство сияет в огне и усиливает его, и это левая линия. Второе свойство сияет в воде и гасит его, и это правая линия. Третье свойство сияет в ветре, и это средняя линия, и светит ему подобно пурпуру, и сияет ему в двух сторонах, в правой и левой.

Эти три свойства являются одним строением, относящимся к букве «вав» – т.е. являются строением средней линии буквы «вав». И это свойства буквы «вав», так как средняя частная линия «вав» тоже называется «вав», как и «вав» имени АВАЯ. Потому что любая средняя линия в каком бы то ни было месте является свойством буквы «вав».

(до сих пор проверено, след. урок 29.04.2013)

80) И эти три частные линии, содержащиеся в средней линии «вав», являются именами Творца, которыми он называется. То есть, Творец называется всеми этими именами, и это те названия, которые включены в святое имя, которым называется эта средняя сторона буквы «вав».

Средняя линия буквы «вав» называется именем АВАЯ, а три частные линии в ней носят собственные названия. И хотя она называется буквой «вав», т.е. только средняя линия в ней, вместе с тем она принимает все высшие и нижние имена. И все четыре буквы святого имени АВАЯ содержатся в ней. Потому что она принимает все стороны наверху и внизу, так как включает в себя ХАГАТ наверху и НЕХИ внизу. И это свойство имени «йуд-хэй-вав», отсюда берет начало это имя.

81) И это имя АВАЯ, Зеир Анпин, берет две буквы наверху, «йуд-хэй», правую и левую линии, называемые Хохма и Бина, и берет одну букву внизу, последнюю «хэй» имени АВАЯ. И оно находится посередине между верхом и низом, т.е. между «йуд-хэй» и последней «хэй», и между двумя сторонами, правой и левой, т.е. это средняя линия, согласующая между правой и левой.

82) Строение средней линии буквы «вав» называется «страшный». А когда разделяется это строение, т.е. тот самый руах, средняя линия «вав», и он делится на три других свойства, т.е. на три своих частные линии, огонь-воду-ветер, то они называются «страшный», «справедливый», «хранящий милость». Эти три являются святым строением для средней линии буквы «вав».

83) Эти три свойства, являющиеся строением святости для средней линии буквы «вав», сияют и светят внизу, и каждое свойство из этих трех делится на две других линии в каждой стороне, пока не устанавливаются по три в каждой из сторон, всего девять свойств. Потому что каждая линия состоит из всех трех, и их девять. А имя святости АВАЯ, которое властвует над ними, восполняет их до десяти.

84) И каждая из этих трех сторон, имеющихся в букве «вав», т.е. правая-левая-средняя в букве «вав», имеет строение, состоящее из десяти. Потому что всё наверху и внизу пребывает в едином совершенстве десяти сфирот, десяти речений. И все те строения, которые находятся в стороне, которая властвует над ними, называются десятью сфирот, десятью речениями. И поэтому каждая из этих сторон достигает десяти строений в каждой стороне, в правой-левой-средней сторонах буквы «вав», пока все они не достигают большого числа.

Когда все эти строения распространяются в своей стороне, все они называются тем именем, которое властвует над ними. Если это – строения правой стороны, то они называются Эль, если – строения левой, то называются Элоким, а если – строения средней, то АВАЯ.

И свойством частной буквы они называются в то время, когда светят внизу. Если это строение от правой линии в правой стороне, оно называется внизу «великий». Если от левой линии в левой стороне, то называется внизу «защитник».

85) Два выходят из одной точки, т.е. из правой, относящейся к трем линиям средней линии, имеющейся в «вав». Одно называется «прощает грех»[43], а другое называется «не замечает преступление»⁴¹. И они относятся к тому свойству, в котором набирает силу вода, к правой из трех линий в «вав».

Два выходят из свойства, в котором набирает силу огонь, из левой линии, относящейся к трем линиям «вав». Одно называется «возвышенный», а другое называется «вознесенный».

86) Имена «возвышенный», «вознесенный» включены в будущий мир, Бину. И здесь, в левой стороне, относящейся к трем линиям «вав», одно называется «испытывающий сердца»[44], а другое называется «возвышенный». Как сказано: «Возвышенны суды Твои в сравнении с ним»[45]. И это указывает на Зеир Анпин. И сказано: «Могуч в возвышении Творец»[46]. И хотя это имя находится в будущем мире, Бине, тут сказано «возвышенный» также и о Зеир Анпине. И над этим соединился будущий мир со всеми строениями, имеющимися в левой стороне. И так называется Бина – именем Элоким, так же, как и свойства левой стороны в «вав», потому что Бина соединилась с левой линией Зеир Анпина.

87) Третье свойство, в котором набирает силу ветер (руах) – это средняя линия буквы «вав». И те два, которые выходят из него – одно называется «пребывающий в вечности», а другое называется «святой». И от них распространяются света вниз. И все они являются строениями друг для друга. И все они являются именами, которыми нарекается Творец. И все они различаются соответственно стороне, которая властвует над ними.

Нецах и Ход в букве «вав ו»

88) Подобно этому, есть три стороны, правая-левая-средняя, НЕХИ, выходящие из высших сторон, и это – правая-левая-средняя в букве «вав», т.е. (выходящие) из ХАГАТ Зеир Анпина. И эти НЕХИ выходят за их пределы, потому что НЕХИ выходят за пределы гуф, т.е. ХАГАТ, и только два из них, Нецах и Ход, находятся за пределами его. Однако третье, Есод, не считается настолько за пределами, потому что союз и тело (гуф) считаются как одно целое. И все они берут строения ниже хазе Зеир Анпина.

89) Эти НЕХИ, которые расположены ниже хазе Зеир Анпина и выходят из трех высших сторон ХАГАТ, они тоже подобны им. Нецах – правая линия, Ход – левая, Есод – посередине, т.е. включен в среднюю, называемую Тиферет. Потому что Есод слит с Тиферет. И все они, все сфирот НЕХИ, включены в три верхние, т.е. в ХАГАТ, и все они, т.е. все сфирот ХАГАТ НЕХИ, включены в букву «вав», Зеир Анпин, содержащий их все. Потому что Зеир Анпин включает ХАГАТ НЕХИ. И все они в известных строениях делятся соответственно их стороне.

90) Эти НЕХИ не называются известными именами, как ХАГАТ, а только названиями, используемыми внизу, подобными высшим названиям, упоминаемым в девяти строениях, выходящих из этих ХАГАТ. И те, что внизу, включены в высшие, т.е. НЕХИ включены в ХАГАТ, однако эти три других, т.е. НЕХИ, являются строениями, находящимися за пределами гуф (тела), т.е. ХАГАТ.

91) Два столба, Нецах и Ход, являются опорами, находящимися снаружи, и это – две линии, правая и левая, называемые «милости Давида», и те воинства, что наверху, являются их строениями. Это те двое, которые стоят и передают послания истинным пророкам, так как пророки получают от сфирот Нецах и Ход.

92) От сфирот Нецах и Ход деяния Творца являются в мир открыто – т.е. свечение Хохмы раскрывается в Зеир Анпине не выше хазе его, а ниже, где расположены Нецах и Ход.

«Деяния» означают мохин. Как сказано: «Велики деяния Творца»[47]. И они называются «великими», потому что исходят от великого (гадоль), т.е. от свечения Хохмы, называемого гадлут. И они называются «велико милосердие Твое, Творец»[48], а также «где первые милости Твои, Творец»[49]. И также «помни милосердие Твое, Творец, и милости Твои, ибо вечны они»[50]. Все они указывают на Нецах и Ход, называемые «великим милосердием» и «первыми милостями».

И хотя эти милости и милосердие находятся выше хазе, в ХАГАТ, они распространяются также и вниз, в Нецах и Ход, так же, как и наверху, как сказано: «Вечны (досл. от мира) они»⁴⁸, что означает – внизу.

93) И поэтому Нецах и Ход не называются именами, как называются именами те, что наверху, ХАГАТ, а названиями, потому что они подобны тем, что наверху, но принадлежат к тем, которые находятся за пределами ХАГАТ. И они являются поддерживающими Тору, т.е. Тиферет, так как Нецах и Ход поддерживают тело (гуф), называемое Тиферет. И они выходят из высших строений, относящихся к ХАГАТ.

И это те, которые упоминает царь Давид, называя их «великим милосердием» и «первыми милостями». И их Давид упоминает всегда в общем виде, «великое милосердие» и «первые милости», не указывая их источника.

94) Все эти высшие имена, из десяти, т.е. имена ХАГАТ, Эль-Элоким-АВАЯ, являются нестираемыми. Однако их строения, девять строений, выходящих из каждой сфиры ХАГАТ, т.е. имена, являющиеся названиями, почему они стираются?

95) Все высшие имена являются словно телом для высшей души, Бины, которая не познается и не раскрывается. И эти названия являются облачениями имен, подобных телам. И они представляют собой своего рода орех, у которого есть скорлупа в скорлупе, или цветы, у которых есть одна оболочка в другой, а суть их находится внутри.

96) И также эти десять имен, все они своего рода оболочка (клипа), по отношению к внутренней сути. И хотя все они являются сутью, т.е. эти имена – тоже суть, т.е. все они являются высшими светами, высшими благовониями, и нет того, кто бы мог устоять при их появлении. Но все они являются своего рода оболочкой по отношению к тому, что непознаваемо и вообще не раскрывается в Хохме, и уж тем более в свойстве Бесконечности, облаченном в них.

И поэтому эти имена по своей значимости называются оболочками (клипот). А названия представляют собой оболочку (клипа) по отношению к этим именам. И всё расположено одно в другом. И моха стимаа (недоступный разум) Арих Анпина является самым сокровенным свойством, которое вообще непознаваемо. И поэтому мы не беспокоимся о последней оболочке, названиях, чтобы они были нестираемыми. Однако, хотя они и стираются, вместе с тем запрещено стирать даже малую букву в Торе.

97) В таком случае, может быть, и нижняя «хэй», Малхут, тоже является последней оболочкой для этих названий? Нет. Однако она является оболочкой (клипа) по отношению к высшим сфирот, но не по отношению к этим названиям, так как распространяются вместе с ней только высшие имена, ХАГАТ, а не эти названия.

98) Однако, когда Малхут поднимается в Зеир Анпин, чтобы украситься и соединиться с правой и левой линиями Зеир Анпина, все строения, т.е. названия, окружают ее и покрывают ее вокруг, подобно тому, как муж берет жену под свое покровительство. И также названия – простирают над ней покров мужа ее, Зеир Анпина, скрывая ее со всех сторон, и она служит мужу своему. Как сказано: «И Я простер крыло Мое над тобой»[51]. И также: «И простри полу одежды своей на рабу твою»[52].

99) Поэтому названия находятся снаружи Малхут, укрывая ее. И Малхут находится внутри этих названий. Она находится внутри по отношению к названиям, и снаружи – по отношению к высшим именам ХАГАТ. И также названия находятся внутри по отношению к тем, кто ниже их, и снаружи – по отношению к Малхут. Таким образом, то, что находится внутри, считается внешним по отношению к его высшим. И то, что находится снаружи, считается внутренним по отношению к его нижним.

Пояснение сказанного. Есть три уровня:

1. Внутренняя часть внутренней сути называется моха, нешама. И они исчезают и вовсе непознаваемы. И называются они моха стимаа (недоступный разум) и Аба ве-Има, которые скрыты со стороны Хохмы.

2. Внутренняя суть, называемая гуф (тело), ХАГАТ Зеир Анпина. И они называются именами Эль-Элоким-АВАЯ. Они познаются в Хохме для того чтобы передавать наполнение нижним, расположенным от хазе и ниже, но сами они пребывают в хасадим и укрыты от Хохмы.

3. Внешние, находящиеся за пределами гуф (тела), т.е. сфирот Нецах и Ход, находящиеся ниже хазе Зеир Анпина и считающиеся облачениями гуф (тела). И они не называются именами, а только названиями, однако в них раскрывается Хохма.

Когда Малхут светит свечением Хохмы, она называется «вечер» или «ночь», поскольку это свечение Хохмы происходит только вместе с судами и тьмой. А ХАГАТ Зеир Анпина называются «день» или «утро», потому что хасадим светят в большом изобилии, однако Хохма укрыта в них.

И поэтому сказано: «И был вечер, и было утро, день один»[53]. Иначе говоря, вечер и утро, т.е. Малхут и Зеир Анпин, соединяются друг с другом, и тогда называются оба они одним днем. И даже Малхут тогда становится получающей хасадим, и Хохма скрывается в ней так же, как и в ХАГАТ Зеир Анпина. И поэтому во время зивуга она тоже называется «день».

И вместе с тем, также и во время зивуга наполнение Хохмы не скрывается окончательно от Малхут, но считается, что Нецах и Ход окружают ее в это время снаружи издалека, и наполняют ее Хохмой в ее келим де-ахораим снаружи.

(До сих пор проверено по имеющимся урокам)

Сфира Есод буквы «вав ו»

100) После того, как выяснился смысл сфирот Нецах и Ход буквы «вав» имени АВАЯ, выясняется его сфира Есод. И говорится, что есть источник колодца, воды которого, т.е. наполнение, не прекращаются никогда. Колодец – это Малхут, а источник – это Есод. И этот Есод дает силы жизни, чтобы наполнить жизнью всё.

Все высшие и нижние находятся в этом, чтобы любить стремление, потому Есод – это стремление наверху и внизу, чтобы освящать лик и орошать сад, Малхут. Потому что совершенство Есода в келим выводит ГАР светов, и таким образом освещает лик, и он также дает наполнение Малхут.

101) В Есоде не раскрывается строение, но всё пребывает в скрытии, и он не находится в раскрытии. Однако все высшие имена и все строения приходят к нему тихо.

Объяснение. Есод – это средняя линия, имеющаяся ниже хазе. И хотя он включает Хохму и хасадим, преобладают в нем главным образом хасадим, укрытые от Хохмы, и у строения нет основы для раскрытия в нем, т.е. строение не раскрывается в нем в свечении Хохмы. Однако все высшие имена, ХАГАТ, и все строения, Нецах и Ход, все они приходят в Есод, т.е. дают ему свое наполнение и включаются в него. «Тихо» – т.е. свечение Хохмы неощутимо в нем.

Поскольку вознесение голоса указывает на свечение Хохмы. И хотя он включает Хохму и хасадим, все же Хохма не слышна в нем, но лишь хасадим, т.е. во время зивуга Зеир Анпин наполняет Малхут только хасадим.

102) Когда приходят эти имена, ХАГАТ Зеир Анпина, т.е. когда свечение их простирается к Есоду, строения Нецах Ход покрывают и окружают все стороны Есода и ступень внизу, Малхут. И они называются крыльями мужа Малхут, чтобы укрывать ими всё.

Эта ступень, Есод, входит тихо, подобно источнику внутри колодца, воды которого не прекращаются никогда, и источник от него никогда не отделяется. И всё это является колодцем, т.е. Есод и Малхут вместе называются колодцем. Как сказано: «Колодец, который выкопали старейшины»[54], и также: «Колодец живой воды»[55].

Объяснение. Хотя зивуг совершается в свойстве укрытых хасадим, вместе с тем также и свечение Хохмы передается Малхут, но не в зивуге «паним бе-паним», а в свечении ахораим вокруг нее. И также в Есоде, который является дающим во время зивуга, и главное его наполнение – свойство хасадим, а не Хохмы, всё же строения Нецах и Ход покрывают и окружают все его стороны.

Иными словами, когда эти строения светят свечением Хохмы, они распространяются вне пределов этого зивуга и передают свечение Хохмы в ахораим (обратную сторону), и по этой причине свечение их происходит путем ахораим, а не паним, и поэтому они называются крыльями, укрывающими Есод и Малхут.

И есть у этого два значения:

1. С помощью свечения их Хохмы они укрывают и защищают свечение этого зивуга от приближения внешних, так как свечение Хохмы отдаляет внешних от всякого удержания в свечении зивуга.

2. Потому что свечение ахораим (обратной стороны) нисходит в судах, и эти суды являются словно покрытием и крыльями по отношению к самому свечению Хохмы, приходящему к этому зивугу, чтобы внешние не питались от него, из-за страха навлечь на себя суды.

103) Источник этого колодца, т.е. Есод, перекрыт со стороны Хохмы по отношению к этому колодцу, т.е. Малхут. Потому что он входит в него тихо, т.е. свечение Хохмы не слышно в нем. И это – Есод, и он копает в ней и входит в нее и непознаваем вовсе.

Объяснение. В час, когда Малхут получает от левой линии Бины, т.е. Хохму без хасадим, она становится также отдаленной и от Зеир Анпина, являющегося правой линией, и тогда она – тьма без света, так как Хохма в ней не может светить без хасадим. И так же как в единении правой и левой линий Бины, исправлением этого является пробуждение правой линии экрана де-хирик и уменьшение с помощью него ГАР Хохмы левой линии, благодаря чему левая линия подчиняется и соединяется с правой.

И по отношению к Малхут Есод считается средней линией. И он тоже, с помощью экрана де-хирик в нем, уменьшает ГАР Хохмы в Малхут, и тогда Малхут соглашается соединиться с Зеир Анпином, являющимся правой линией, и сокращение ГАР Хохмы в Малхут, производимое Есодом, называется копанием, по двум причинам:

1. Поскольку Малхут была совершенна в отношении свечения Хохмы, а приходит Есод с экраном де-хирик и создает в ней недостаток ГАР Хохмы, что определяется как отверстие, которое выкапывает в ней Есод с помощью экрана де-хирик.

2. Потому что в то время, когда Малхут слита с левой линией Бины и находится в свойстве Хохмы без хасадим, то хотя она сама по себе совершенна относительно Хохмы, вместе с тем, она вообще не может светить нижним, потому что Хохма не светит без хасадим. И всё то время, пока она слита с левой линией Бины, нет у нее вместилища для получения хасадим от Зеир Анпина, чтобы быть способной светить нижним.

Таким образом, благодаря тому, что Есод уменьшил ГАР Хохмы в ней, она приобретает вместилище, чтобы получать от Зеир Анпина хасадим, ибо только тогда она соглашается соединиться с Зеир Анпином. И поэтому считается уменьшение ГАР, совершаемое Есодом, как копание в Малхут. И тогда он создает в ней вместилище.

И Есод совершает копание внутри точки, т.е. уменьшает в ней ГАР с помощью экрана де-хирик в нем, и тем самым он копает и создает в ней вместилище. «И он копает в ней и входит в нее» – поскольку, если бы он не копал в ней и не создавал в ней вместилище, то не мог бы войти и наполнить ее, поскольку она не оставляет левую линию Бины, пока не сокращается в отношении ГАР Хохмы в ней. Таким образом, благодаря тому, что он копает в ней, он может войти в нее. «И непознаваем вовсе» – т.е. он наполняет ее хасадим, укрытыми от Хохмы, которые в отношении Хохмы считаются непознаваемыми вовсе.

104) Когда «алеф» соединяется с «хэй» или «йуд» соединяется с «хэй», тогда «хэй» находится в одной точке, чтобы нести благо миру, в виде «алеф-хэй» или «йуд-хэй», потому что в это время источник колодца копает внутри этой точки и входит в нее, и он непознаваем. Потому что сочетания «алеф-хэй» или «йуд-хэй» указывают на то, что она уже находится в зивуге с Зеир Анпином, когда Есод наполняет ее хасадим, так как «алеф» является хасадим, и также «йуд» является хасадим. И два этих сочетания находятся в имени Эке (алеф-хэй-йуд-хэй).

105) И тогда находится эта точка, Малхут, в святая святых, в Бине, и поэтому хранение памяти ее, т.е. зивуг, находится в месте святая святых, в месте выхода руаха (дыхания), имеющегося в гарон (горле), называемом Эке (алеф-хэй-йуд-хэй). Потому что это место, в котором находится святая святых, и это голос громкий и неведомый, и он не является самим свойством руах. И тогда это «хэй» в соединении с высшими буквами, т.е. с «йуд-хэй-вав», и всё это является единым именем АВАЯ, чтобы светить сверху вниз.

Объяснение. У Есода Зеир Анпина в состоянии гадлут считается, что воды не прекращаются никогда, и он всегда слит с Малхут, называемой «колодец». В час, когда Зеир Анпин и Малхут поднимаются в высшие Абу ве-Иму, где Зеир Анпин облачает высшего Абу, а Малхут облачает высшую Иму, и тогда так же, как зивуг высших Абы ве-Имы постоянен и никогда не прекращается, зивуг Зеир Анпина и Малхут тоже находится в свойстве никогда не прекращающегося зивуга.

«Эта ступень» – Есод, «входит тихо» – в свойстве хасадим, т.е. свечение Хохмы неслышно в них, потому что Есод Зеир Анпина подобен в это время высшему Абе, свойству ГАР Бины, дающему наполнение только хасадим, а не Хохма. «Подобно источнику внутри колодца, воды которого не прекращаются никогда» – потому что Есод и Малхут в это время подобны Есоду и Малхут Абы ве-Имы, зивуг которых не прекращается никогда. И этот источник, Есод, никогда не отделяется от колодца, «и всё это является колодцем» – т.е. и источник, Есод, тоже считается частью колодца, потому что не отделяется от него.

«И поэтому хранение памяти ее, т.е. зивуг, находится в месте святая святых» – в Бине, в ГАР Бины, «в месте выхода руаха (дыхания), имеющегося в гарон (горле)» – т.е. ступень хасадим, называемая руах, выходящая из высшей Имы и передаваемая ею, называемая Эке (алеф-хэй-йуд-хэй) и называемая «гарон (горло)». И также Малхут является получающей хасадим, как и она, что и называется «дыханием (руах), выходящим из горла (гарон)». «Потому что это место, в котором находится святая святых, и это голос громкий и неведомый» – так как хасадим в месте святая святых, в свойстве ГАР Бины, называются «голос громкий (гадоль)», так как они находятся в состоянии гадлут и ГАР, так же как и Хохма. И вместе с тем, в отношении Хохмы он вообще неведом, а является всецело свойством хасадим.

«И он не является самим свойством руах» – т.е., хотя мы и называем это наполнение именем руах, являющемся свойством хасадим, вместе с тем он не является самим свойством руах, так как руах – это ВАК. Однако эти хасадим, относящиеся к месту святая святых, являются свойством ГАР.

И когда Малхут находится в этом свойстве, «тогда это «хэй» в соединении с высшими буквами, т.е. с «йуд-хэй-вав»» – потому что все три буквы «йуд-хэй-вав» светят в ней, где «вав» – это Зеир Анпин, и они облачают высшие Абу ве-Иму, т.е. «йуд-хэй». И тогда «всё это является единым именем АВАЯ» – т.е. «йуд-хэй» находится в единстве с «вав-хэй», так как они облачают друг друга, «чтобы светить сверху вниз» – потому что свечение сверху, от высших Абы ве-Имы, и свечение снизу, от Зеир Анпина и Малхут, светят в равной степени.

106) Когда источник, Есод, копает в этой точке, в Малхут, т.е. уменьшает в ней ГАР Хохмы и входит в нее, то в это время все высшие имена, Эль-Элоким-АВАЯ, и все высшие стороны, правая-левая-средняя, находящиеся выше хазе Зеир Анпина и дающие наполнение укрытых хасадим, все они входят внутрь Малхут в стремлении, благодаря духу совершенства, наверх, т.е. получающему совершенство в свойстве высших Аба ве-Има.

В результате этого стремления они входят в нее, но не посредством чего-то другого. И всё это передается через дух (руах), а не через тело (гуф). Подобно мужу, оставляющему все свои облачения в час, когда он входит в соединение с женой своей. И так же здесь все эти строения, находящиеся наверху и внизу, окружают ее издалека и укрывают ее, и муж ее, Зеир Анпин, оставляет их всех. И поэтому входят в соединение с ней все эти органы только благодаря настоящему духу (руах). И тогда всё является единым желанием.

Объяснение. Есть три свойства: нешама (душа), гуф (тело), левушим (облачения). Высшие Аба ве-Има, которые вообще непознаваемы в свечении Хохма, так как они являются светом хасадим, называемым руах, считаются свойством нешама. ХАГАТ Зеир Анпина, которые познаются в свойстве Хохма только для того чтобы передавать наполнение ниже хазе, при этом сами они остаются в свойстве хасадим, укрытых от Хохмы, считаются свойством гуф (тело). И нешама (душа), высшие Аба ве-Има, облачены в него. Нецах и Ход, в которых раскрывается Хохма для них самих, называются одеяниями, облачающими тело, т.е. ХАГАТ.

«Когда источник, Есод, копает в этой точке, т.е. Малхут», «все они входят внутрь Малхут в стремлении, благодаря духу совершенства» – в духе, совершенном в Аба ве-Има, и он является свойством ГАР. «В результате этого стремления они входят в нее» – т.е. она является внутренним свойством, исходящим от души, облаченной в нее, т.е. Аба ве-Има, «но не посредством чего-то другого» – не посредством тела или облачений.

«И всё это передается через дух (руах)» – всё передается через дух (руах) совершенства высших Аба ве-Има, «а не через тело (гуф)» – не через ХАГАТ Зеир Анпина, называемый тело, и не через одеяния, облачающие тело, Нецах и Ход. «Подобно мужу, оставляющему все свои облачения» – поскольку он дает ей только от духа совершенства, облачающегося в ХАГАТ, гуф. «И поэтому входят в соединение с ней все эти органы тела (гуф)» – ХАГАТ, «только благодаря настоящему духу (руах)» – т.е. совершенному духу (руах) Абы ве-Имы, облаченному во внутреннюю часть ХАГАТ. «И тогда всё является единым желанием» – т.е. желание Аба-ве-Има господствует в Зеир Анпине и в Есоде, и в Малхут, как единое желание.

107) И поэтому, когда Творец должен соединиться с Малхут, а Исраэль непригодны быть фитилем по отношению к ней, чтобы светить, т.е. они не способны поднять МАН, требуя зивуга Зеир Анпина и Малхут, сказано: «Я снял одеяние свое, как же одену его, омыл ноги мои, как же замараю их?!»[56]

«Я снял одеяние свое» – это названия, относящиеся, как мы уже говорили, к сфирот Нецах и Ход, называемым «облачения». И когда все они соединяются, то называются одеяниями Творца. И когда Он является к ней, то отбрасывает все одеяния, чтобы слиться с ней. И поэтому говорит Творец: «»Я снял одеяние свое», для того чтобы быть в надлежащем виде и доставить благо тебе, а ты неисправлена как подобает. Теперь, «как же Я одену его» – как Я снова оденусь в эти облачения, которые светят только в свойстве обратной стороны, издали, «и с помощью этого снова смогу отдалиться от тебя»».

108) «Омыл ноги мои, как же замараю их?!» – ведь отмыл Я ноги свои от этой грязи. И что она собой представляет? Поскольку, когда принял Я надлежащий вид и явился к тебе, Я прошел через другую сторону, нечистую, которая была пред ногами Моими. «Теперь – как же вернусь Я, привнеся эту нечистоту, замарав ею святилище» – из-за того что ты не готова в исправлениях своих предстать предо Мной?! И мы изучали, исходя из этого – когда дух нечистоты уходит из мира, тогда раскрывается всё наверху и внизу. И поэтому: «Омыл ноги мои, как же замараю их?!» – как и прежде.

Объяснение. Когда хотят удалить ситру ахра и исправить Малхут, чтобы она была достойна зивуга с Зеир Анпином, необходимо устроить западню для ситра ахра, как сказано: «Я продену крюки в челюсти твои»[57] – т.е. дают ей вначале возможность ухватиться за святость, и благодаря этому окончательно повергают ее.

И сказал: «Ведь Я «омыл ноги мои» от этой грязи. Поскольку, когда принял Я надлежащий вид и явился к тебе» – т.е. в то время, когда Малхут исправляется, чтобы быть достойной зивуга, «Я прошел через другую сторону, нечистую, которая была пред ногами Моими» – т.е. благодаря тому, что дают ей вначале возможность ухватиться за святость, затем с помощью этого повергают ее и окончательно удаляют ее.

«Теперь – как же вернусь Я, привнеся эту нечистоту, замарав ею святилище» – если она снова отдалится от Него, тогда Он должен будет повторно исправить ее. Таким образом, Он будет вынужден снова дать возможность ситре ахра ухватиться за святость, чтобы повергнуть ее, и эта возможность ухватиться, предоставленная ей сначала, называется «грязью ног».

109) И поэтому освободился Он от всех этих названий в час, когда этот источник копает в этой точке[58], и создает скрытие внутри нее. И когда этот источник скрывает внутри нее хасадим от свечения Хохмы, всё начинает светить. И этот колодец наполняется от этого источника, который входит в него и неслышно создает скрытие в ней. И тогда эти названия укрывают ее и распространяются в правой и левой сторонах также и со свечением Хохмы, имеющимся в левой линии.

110) Они являются тонкими перегородками ореха, которые находятся внутри него и покрывают ядро (моах) этого ореха, т.е. плод. И они съедаются вместе с плодом и не считаются настоящей клипой. Однако твердая клипа (кожура) ореха, внешняя, являющаяся настоящей клипой, уже разбита и не находится там в момент зивуга. И тогда во всём начинает раскрываться высшая тайна, чтобы продвигаться с помощью этих тайн.

Счастливы те, кто по своему желанию изучает тайны высших речений, чтобы идти путем истины, удостоиться этого мира, и они будут светить им в мире будущем. О них сказано: «И разумные воссияют»[59]. Счастливы они в этом мире и в мире будущем.

Объяснение. Те, которые воистину слиты с Творцом, желание их направляет их в пути, чтобы продвигались они в работе своей, как это установлено наверху, в высших мирах. Как сказано: «И пошел Аврам, как повелел ему Творец»[60]. Поэтому, когда изучают затем по желанию своему, они познают высшие тайны, ибо они изучают, куда направлено их желание, и познают, каким образом устанавливаются наверху высшие тайны.

Форма буквы «хэй ה» в имени АВАЯ (הויה)

111) Выяснение формы букв, включенных в нижнюю «хэй», т.е. в свойство «святилище», в Малхут, в Луну, когда она властвует и украшается для Солнца, Зеир Анпина, чтобы получить от него свет. И они стоят, подобно двум возлюбленным, друг перед другом. И те девственницы, которые находятся вместе с ней, украшаются и принимают надлежащий вид. Одна – за ней, в западной стороне. Другая – перед ней, в восточной стороне. Еще одна – в южной стороне, и еще одна – в северной стороне. А сама она находится посередине.

112) И семьдесят два члена Синедриона, т.е. семидесятидвухбуквенное имя, происходящее от трех отрывков: «И двинулся»[61], «И вошел»[62], «И простер»[63], располагаются в форме полукруга, образуя форму (гуф) Луны, Малхут, чтобы украсить Царицу (малка), для мужа своего, и она пребывает в таком виде , подобно половине Луны.

113) Точка посередине направлена соответственно средней линии, Зеир Анпину, потому что эта точка, Малхут, получает свет от Солнца, Зеир Анпина, чтобы светить во всем гуф (теле).

И это – та самая точка, которая находится в середине глаза, т.е. глаз выглядит как половина сферы, а в центре него находится точка, называемая зрачком. И весь свет, получаемый глазом, входит в эту точку, находящуюся в центре глаза, и она принимает весь свет, чтобы светить глазу. И так же Луна, Малхут, получает свет только через одну точку, которая находится и скрыта в центре, хотя эта точка и не видна на Луне.

114) Нет ни одной сферы в мире, которая не была бы образована из точки, находящейся в центре нее. И поэтому также и в сфере Луны всё образовано от одной точки, которая скрыта внутри нее в центре. И эта точка, находящаяся в центре, принимает весь свет и светит телу, и освещает всё.

115) И это является самой сокровенной тайной для тех, кто изучает тайны этой науки. Буква «хэй», представляющая собой половинку формы (гуф) Луны, Малхут, и она находится внутри сферы, в точке, находящейся в центре. И она представляет собой половину сферы, потому что она перекрыта с одной стороны и открыта с другой. Подобно точке, открытой свойству захар, чтобы принять его в себя и светить от него, и соединиться с ним.

И поэтому она открыта для него, чтобы принять его. И тогда она называется «хэй», «хэй», подобно тому, как говорит: «Вот я»[64], и «хэй הֵא» на арамейском означает «вот». И поэтому, когда Малхут готова принять от Зеир Анпина, она словно говорит ему: «Вот я», и поэтому называется «хэй הֵא».

Пояснение сказанного. В форме буквы «хэй» есть тоже три свойства: душа (нешама), тело (гуф), облачения тела. Когда Малхут производит зивуг с Зеир Анпином, называемым Солнцем, чтобы получить от него свет, «они стоят, подобно двум возлюбленным, друг перед другом». И оба они – как одно целое. Так же, как Зеир Анпин находится в свойстве укрытых хасадим, когда получает от высших Абы ве-Имы, так же и Малхут находится в свойстве укрытых хасадим, подобно ему. И это определяется как их уподобление высшим Абе ве-Име, называемым двумя возлюбленными. И свечение этого зивуга, которое она получает от Зеир Анпина, является основным ее светом. И оно является свойством нешама для Малхут.

А затем выясняется свойство гуф (тело) Малхут. И поэтому сказано[65]: «Семьдесят два члена Синедриона располагаются в форме полукруга» – и это указывает на семидесятидвухбуквенное имя, происходящее от трех отрывков: «И двинулся», «И вошел», «И простер», т.е. ХАГАТ Зеир Анпина. «Семьдесят два члена Синедриона» образуют тело (гуф) Малхут, в которое облачается душа (нешама). Тело (гуф) Малхут создается ими в виде полукруга, ибо такова форма Луны, прежде чем она достигает своей полноты.

И после того, как уже выяснены свойства душа (нешама) и тело (гуф) Малхут, выясняется свойство облачения ее Малхут. И сказано[66]: «И те девственницы, которые находятся вместе с ней, украшаются и принимают надлежащий вид» – т.е. это ступени, исходящие от келим обратной стороны (ахораим) Малхут. И поскольку Малхут получает Хохму только в свои келим ахораим, она нуждается в этих девственницах для восполнения своих келим де-ахораим. И они считаются облачениями свойства тела ее.

Свечение зивуга, которое Малхут получает от Зеир Анпина, является основой ее свечения, ее свойства нешама. И сказано, что точка, находящаяся в центре, получает свет от Солнца, так как точкой в центре является Малхут, получающая от совершенного зивуга внутренней сущности Зеир Анпина, называемого Солнцем. И также Луна, Малхут, получает свет только от одной точки, находящейся и скрытой в центре нее, потому что только она способна получить наполнение от свечения зивуга Зеир Анпина. И поэтому эта точка, находящаяся в центре, принимает весь свет, т.е. получает от внутренней сущности Зеир Анпина, от совершенного духа (руах) в нем, и это включает весь свет в ней. Ибо у нее в это время есть только этот совершенный свет хасадим, который она получает от Зеир Анпина.

И поэтому сказано о букве «хэй», что она представляет собой половинку формы Луны, потому что полнота Луны состоит из двух ее светов, Хохмы и хасадим вместе. И поскольку получает во время зивуга только хасадим, считается, что она находится только в свойстве «половина ее тела (гуф)», только в свойстве хасадим. И она представляет собой полукруг, так как закрыта с одной стороны – закрыта от получения Хохмы, и открыта с другой стороны – открыта только для получения хасадим от мужа ее. И поэтому у нее есть только половина гуф.

116) Когда она светит от него и они соединяются друг с другом, и луна становится полной, тогда восполняется эта «хэй», и Луна наполняется также Хохмой. И тогда она вместо «хэй», половины Луны, становится «мэм», Луной в полноте ее, т.е. полным телом (гуф).

Объяснение. Хотя во время зивуга она только получает хасадим, т.е. является половиной гуф (тела), однако и облачения (левушим) светят в ней издали в келим обратной ее стороны (ахораим), и это ее свойства, называемые «девственницы»[67]. И после зивуга, после того как она наполняется светом хасадим, она восполняется свечением Хохмы, относящимся к ее ахораим, и они включаются друг в друга, и тогда Луна пребывает в своей полноте, в совершенном теле (гуф), состоящем из хасадим и Хохмы вместе, в свойстве закрытая «мэм ם». Однако есть два свойства у закрытой «мэм ם»:

1. Перед зивугом, когда она является свойством Хохма без хасадим и не может светить.

2. После зивуга, когда она уже наполняется хасадим, и тогда Хохма тоже может светить, и она пребывает во всем совершенстве.

117) И тогда Малхут, закрытая «мэм», подобна высшей Име, Бине, как сказано: «Для преумножения (ле-марбэ לםַרְבֵּה) власти»[68], где закрытая буква «мэм ם» посреди букв указывает на совершенство Хохмы и хасадим вместе. А теперь пребывает Луна в полноте своей – нижний мир, Малхут, подобен высшему миру, Бине. И это свойство буквы «мэм ם».

118) Эта буква «мэм ם» бывает только в виде сферы. После того как Луна установилась в полноте своей. И всё началось с того, что вначале она была в свойстве буквы «хэй», т.е. вначале она была открыта, как и буква «хэй», чтобы получить от мужа своего совершенное наполнение хасадим. А после того как получила совершенство хасадим от мужа своего, она наполнилась окончательно, т.е. начала светить в ней также и Хохма. И тогда она становится буквой «мэм ם», подобно высшей –будущему миру, т.е. Бине.

И поэтому есть высшая «хэй», Бина, и нижняя «хэй», Малхут, и также – высшая «мэм ם», Бина, и нижняя «мэм ם», Малхут, одно в подобие другому, т.е. Малхут подобна Бине. И это означает «Един», т.е. высшая и нижняя, Бина и Малхут, стали как одно целое.

119) Бина, называемая высший мир, открыта вначале, как и буква «хэй», т.е. вначале она находится в свойстве открытой буквы «мэм מ», как и Малхут, которая вначале находится в свойстве открытой буквы «хэй», и когда Бина наполняется Хохмой от тридцати двух высших тропинок Хохмы, и получает свет, чтобы светить, она распространяется и наполняется совершенством, и становится закрытой «мэм ם». И все, как Бина, так и Малхут, пребывают в свойстве «Един».

Форма буквы «вав ו» в имени АВАЯ (הויה)

120) Буква «вав» имени АВАЯ указывает на то, что высший мир, Зеир Анпин, совершает распространение, чтобы светить Малхут внизу в шести окончаниях, ХАГАТ НЕХИ, которые включены как одно целое в единое соединение, т.е. нет изменения свечения в этих ХАГАТ НЕХИ, и все они со своими строениями соединяются в эту букву.

121) Буква «вав» является записью шести окончаний, соединенных как одно целое. И она светит Луне, Малхут, в свойстве шести окончаний, соединенных как одно целое, ибо когда соединяются Зеир Анпин и Малхут как одно целое, эти шесть окончаний распространяются в простом виде, и все они находятся в форме буквы «вав ו», представляющей собой образ человека (адам), т.е. имя АВАЯ с наполнением «алеф», имеющее численное значение слова «Адам (45)». И хотя они являются шестью окончаниями, при распространении видно только единое тело буквы «вав ו».

122) Самые сокровенные тайны раскрываются тем, кто, не отклоняясь от прямого пути, изучает формы этих букв. И здесь, в этой букве, все сфирот ХАГАТ НЕХИ находятся в едином соединении, и это показывает, что все они необходимы для существования тела, т.е. сфиры Тиферет, называемой «вав» и называемой гуф (тело). И это тело берет всё, т.е. властвует над всеми шестью окончаниями (ВАК[69]). И весь этот свет относится только к свойству укрытых хасадим, как и Тиферет, находящаяся выше хазе и называемая «вав». И когда «вав ו», Тиферет, пребывает в таком едином соединении, он готов давать наполнение нукве, Малхут, когда он освободился и избавился от всех изменений, происходящих в правой и левой линиях.

Потому что он является не свойством Хохмы левой линии, а хасадим. И также является не свойством хасадим правой линии, а внутренними хасадим Абы ве-Имы, считающимися как ГАР. И поэтому он избавляется от всех свойств правой и левой линии, и тогда это – форма гуф (тела), «вав» имени АВАЯ, и образ человека (адам), т.е. имя АВАЯ с наполнением «алеф», имеющее численное значение слова «Адам (45)».

И при изучении раскрывается, что есть окончания (зроот) в правой стороне и в левой, соединяющиеся с этим телом, т.е. «вав ו», таким образом, что видно только тело. Потому что все они включены в него, так как оно является свойством хасадим, как и правая линия, и является свойством ГАР, как Хохма левой линии. И поэтому правая и левая линии не видны в нем, однако оно включает их в себя.

123) И когда же правая и левая линии видны в Тиферет, в букве «вав ו»? В час, когда буква «вав ו» распространяется и называется буквой «алеф א». Тогда видны в ней два окончания, две буквы «йуд י», имеющиеся в форме буквы «алеф א». Верхняя «йуд י» – правая линия, нижняя «йуд י» – левая линия, а тело находится между ними посередине, т.е. это средняя линия, соединяющая их.

124) И поэтому буква «алеф א» является началом всех букв, так как это исправление трех линий является началом всего, выходящего из будущего мира, Бины, потому что никакой свет не выходит из Бины иначе как путем трех линий. И хотя в свойстве буквы «алеф א» заключены другие высшие тайны, это объяснение является раскрытием всей сути.

И из «алеф א», представляющей собой три линии, распространились другие буквы в своих сторонах – каждая в полагающейся ей линии. Потому что эти буквы делятся согласно порядку трех линий.

125) Буква «вав ו» и буква «алеф א» – все они являются одним целым, и нет различия между ними, но только «вав ו» скрывает всё внутри себя, так как частные свойства, относящиеся к ХАГАТ НЕХИ, не видны в ней. А «алеф א» раскрывает себя во всех свойствах, т.е. правая, левая и средняя линии проявляются в ней.

Почему же два нижних окончания (биркаим), Нецах и Ход, не видны в букве «алеф א»? Они не должны проявляться в ней, потому что три стороны, правая-левая-средняя в ней, ХАГАТ, являются свойствами трех других, НЕХИ. Ведь нет различия между ХАГАТ и НЕХИ, но только ХАГАТ – это три линии выше хазе, а НЕХИ – это три линии ниже хазе. И поскольку уже записаны в «алеф א» три линии, включены в них также и НЕХИ.

126) Три линии в букве «алеф א» – это письменная Тора, ХАГАТ Зеир Анпина, включающая в себя всё. И отсюда, в таком же виде, выходит всё остальное – Пророки и Писания, все вместе. Это означает, что они выходят в виде трех линий, так как Пророки – это сфирот Нецах и Ход, а Есод – их средняя линия. И так же Писания – это свойство Малхут, и в ней тоже есть три линии.

«Алеф א» является свойством «Единый», потому что она представляет собой соединение трех линий вместе, т.е. три линии, которые объединены в одну, называемые праотцы, и это ХАГАТ. И когда праотцы соединяются вместе, они являются одним целым. И поэтому «алеф א» называется «Единый», так как она является единым началом для всех букв, составляющих письменную Тору.

127) И поэтому буква «вав ו» и буква «алеф א» – все они являются одним целым. Буква «вав», представляющая собой образ человека (адам), является именем АВАЯ с наполнением «алеф», имеющим численное значение МА (45), и форма ее – единое распространение рош и гуф, а правая и левая линии не видны в ней. А буква «алеф א» представляет собой совершенство этой формы, т.е. является изображением трех линий. Почему числом буквы «вав ו», хотя она представляет собой одно распространение, распространение без других форм, является число шесть, а числом буквы «алеф א», которая представляет собой три формы, является число один?

128) Однако отсюда следует, что свойства, восходящие к святому имени, нельзя увеличивать в их численности, но только объединять их все и соединять их вместе, чтобы стали они единым целым. И когда они вместе, в единой совокупности, образующей единую форму, нужно заново объяснить их, переходя к частным свойствам, исходящим из того общего, которое раскрылось.

Объяснение. Средняя линия, сфира Тиферет, обозначаемая буквой «вав ו», называется общим, так как она включает в себя и объединяет две линии, правую и левую. А две эти линии, правая и левая, называются частными свойствами, отличающимися друг от друга. Потому что правая линия – это свойство хасадим, а левая – свойство Хохма. И поэтому они называются частным свойством.

Поэтому сказано: «Свойства, восходящие к святому имени» – т.е. две линии, Хесед и Гвура, правая и левая, «нельзя увеличивать в их численности» – т.е. нельзя притягивать правую саму по себе и левую саму по себе частным образом, потому что они отвергают друг друга, и обе они не могут светить. Но необходимо объединить правую и левую линии и соединить их как одно целое с помощью средней линии, чтобы они стали едины, потому что средняя линия делает их одной.

«И когда они вместе, в единой совокупности» – когда правая и левая линии находятся в единой совокупности, т.е. в «вав», который является средней линией, называемой «общим», «образующей единую форму» – т.е. форму света хасадим, имеющегося в «вав», ибо в ней властвует только свет хасадим, «нужно заново объяснить их, переходя к частным свойствам, исходящим из того общего, которое раскрылось».

Иными словами, необходимо после этого снова разделить правую и левую линии, каждую саму по себе, принимая во внимание, что обе они выходят из общего, из средней линии. Ибо тогда они включаются друг в друга в силу исправления средней линии, выстраивающей их свечение так, чтобы хасадим в правой линии светили сверху вниз, а Хохма в левой линии светила снизу вверх. И это осуществляется посредством сокращения ГАР Хохмы в левой линии, и таким образом, обе они восполняются и светят.

И в этом – различие между ХАГАТ и НЕХИ. Ибо после того как Тиферет, являющаяся общим свойством, включила в себя и соединила правую и левую линии, Хесед и Гвуру, друг с другом, и сделала их одним целым под властью хасадим, Тиферет, она снова разделила их от хазе и ниже на правую и левую линии, Нецах и Ход, в которых раскрывается два света – хасадим в Нецах и Хохма в Ход, однако оба они выходят из Тиферет, являющейся общим свойством.

129) И поэтому общее снова становится частным, а частное снова становится общим. Общее – это «вав», т.е. Тиферет, которая снова стала частным в шести окончаниях (ВАК), и является только одним распространением. Ибо после того как Тиферет стала общим, чтобы соединить Хесед и Гвуру, она снова распространяется в частных свойствах, в правой и левой линиях ниже хазе, Нецах и Ход, в которых разделяются эти два света, каждый сам по себе.

Частное – это «алеф א», в которой есть три формы, три линии. Верхняя «йуд י» – правая линия, нижняя «йуд י» – левая, а линия, находящаяся между двумя этими буквами «йуд י» – это средняя линия. И они соединяются вместе в линии, расположенной между двумя этими буквами «йуд י», и снова становятся единой совокупностью. Потому что линия, находящаяся между двумя буквами «йуд י», средняя линия, делает их единым целым.

И это означает: «От общего к частному, а затем опять к общему», т.е. «вав ו», «алеф א», «вав ו», «и все они – одно целое». И всё это – буква «вав ו», потому что буква «вав ו» с наполнением ее – это «вав-алеф-вав ואו», представляющие собой «от общего к частному, а затем опять к общему».

130) «Алеф א» – это частное, которое снова стало общим, и затем опять стало частным. И это порядок – «от частного к общему, а затем опять к частному». «Вав ו» – это общее, и она снова стала частным, а затем опять стала общим. И это порядок – «от общего к частному, а затем опять к общему».

131) «»Алеф א» – это частное, которое снова стало общим, и затем опять стало частным» – потому что она восходит к «элеф (אֶלף тысяча)». Ибо форма буквы «алеф א» указывает на правую и левую конечности, Хесед и Гвуру, и тело (гуф), Тиферет, и их численное значение сто. Потому что основой парцуфа Зеир Анпин является ХАГАТ, и в нем – десять сфирот, которые включают друг друга. И в каждой из них есть десять сфирот – всего сто сфирот. А от ста – к тысяче, т.е. каждая из ста сфирот тоже включает десять сфирот, и тогда их – тысяча сфирот. И вследствие этого становится «алеф א» частным. И поэтому «алеф אָלֶף» называется «элеф (אֶלף тысяча)».

«Алеф אָלֶף» с численным значением «один» является общим. «Алеф אָלֶף» с численным значением «тысяча (элеф אֶלף)» является частным. И число «тысяча» указывает на Хохму в них, как сказано: «И научу тебя (аалефха́ אאַלֶפךָ) мудрости»[70].

132) «»Вав ו» – это общее, и она снова стала частным, а затем опять стала общим» – в свойстве «единый человек (адам)», т.е. все сфирот ХАГАТ НЕХИ в «вав ו» становятся единым парцуфом имени АВАЯ с наполнением «алеф», имеющим численные значение слова «Адам (45)». И он находится в свойстве «единый», и это – «общее». Таким образом, вначале она – общее, в Тиферет, а затем – частное, когда раскладывается на шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ, и затем она – общее, так как всё стало единым парцуфом, именем АВАЯ с наполнением «алеф». И всё восходит к единому свойству, к единой мере, чтобы всё стало единым целым. Таким образом, «вав ו» снова стала единой совокупностью, единым светом, включенным в шесть окончаний (ВАК).

133) Сказано: «И увидел Всесильный (Элоким) свет, что он хорош»[71]. «Свет» – это «вав ו», который распространяется в своем свечении в правой линии в единой совокупности, т.е. только в свойстве хасадим правой линии, а не в свойстве Хохмы левой.

А затем сказано: «И отделил Всесильный (Элоким) свет от тьмы»⁶⁹ – т.е. буква «вав ו» снова стала «алеф א», так как есть в ней две конечности, правая и левая, одна – в правой стороне, другая – в левой. Та, что в правой, называется светом, а та, что в левом – тьмой. Пролегла буква «вав ו» между ними, т.е. линия, находящаяся посредине между двумя буквами «йуд י», и тогда происходит разъединение двух этих сторон на свет и тьму, как сказано: «И отделил Всесильный (Элоким) свет от тьмы».

«И отделил» – т.е. было выделено это разъединение с тем, чтобы не отвергать друг друга, и две стороны согласились пребывать в мире. И это отделение является выделением этого разъединения, чтобы обе они согласились пребывать в единстве и совершенстве вместе.

134) Поэтому «алеф א» и «вав ו» являются одним целым. Потому что сказано: «И назвал Всесильный свет днем»[72] – это одна сторона «алеф א», верхняя «йуд י» в ней, правая линия. «А тьму назвал ночью»⁷⁰ – это вторая сторона «алеф א», нижняя «йуд י» в ней, левая линия. После того как были разделены две стороны, чтобы производить деяния, левая произвела вечер, а правая произвела утро. После того как они произвели деяния, и проявились их скрытые деяния, обе они пришли к согласию и включились в букву «вав ו», среднюю линию.

135) «И был вечер»⁷⁰ – со стороны тьмы. «И было утро»⁷⁰ – со стороны света. После того как они произвели деяние, сразу же приобрели совершенство с помощью средней линии, соединившей их в одну, как сказано: «День один»⁷⁰. И это – буква «вав ו», в которую включились две эти стороны, чтобы быть одним целым.

136) Сказано: «И был(о)», но не сказано: «И наступил(о)». «И был(о)» означает, что две эти стороны проявились в «алеф א» и произвели действия, и света их скрылись и не были видны. И тогда сказано: «И был(о)» – что означает, что это было, но теперь это не так. Потому что теперь они включились в «вав ו», и всё является одним днем. «Кто возвестит могущество Творца, провозгласит всю славу Его?»[73]

[1] См. Писания, Притчи 3:19 » Г-сподь мудростью основал землю, утвердил небо разумом.»

[1] См. Писания, Притчи 3:20 » Ведением Его разверзлись бездны и облака каплют росою.»

[1] См. Писания, Притчи 23:2 » И приставь нож к глотке своей, если ты алчная душа.»

[1] См. Тора, Берешит 2:10 «И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).»

А РЕКА ВЫХОДИТ ИЗ ЭДЕНА, ДЛЯ ОРОШЕНИЯ САДА, И ОТТУДА РАЗДЕЛЯЕТСЯ И ОБРАЗУЕТ ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫЕ РЕКИ.

[1] См. Тора, Берешит 3:24 » И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского керувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.»

И ИЗГНАЛ ЧЕЛОВЕКА, И ПОСТАВИЛ К ВОСТОКУ ОТ САДА ЭДЕНА АНГЕЛОВ И ПЛАМЕННЫЙ МЕЧ ВРАЩАЮЩИЙСЯ ДЛЯ ОХРАНЕНИЯ ПУТИ К ДЕРЕВУ ЖИЗНИ.

(некево́т) (зхари́м) (хай חי)

«един (эхад אחד)» «элеф אֶלף»

«алеф אָלף» «алеф א» «бэт ב» «далет ד» «хэй ה» «вав ו» «хэт ח»

«йуд י» «каф כ» «мэм ם» «нун נ» «нун ן» «цадиצ » «конечная цадиץ » «куф ק»

«рейш ר» «шин ש» «тав ת»

«алеф-хэй-вав-хэй אהוה»

«йуд-хэй יה» «вав-хэй וה»

имени АВАЯ (הויה)

«ве-эт ואת»

 

---

[1] Тора, Берешит, 1:3. «И сказал Всесильный: «Да будет свет!» И появился свет».

[2] Писания, Йов, 38:15.

[3] Писания, Псалмы, 97:11.

[4] Тора, Берешит, 1:4. «И увидел Всесильный свет, что хорош, и отделил Всесильный свет от тьмы».

[5] Тора, Берешит, 1:5.

[6] Пророки, Йешаяу, 41:2. «Кто пробудился от востока, справедливость призвал в спутники себе?»

[7] Тора, Бемидбар, 24:1.

[8] Писания, Псалмы, 31:20.

[9] Тора, Берешит, 1:5. «И был вечер, и было утро: день один».

[10] Тора, Берешит, 1:6. «Да будет небосвод посреди вод, и будет он отделять воды от вод».

[11] Тора, Берешит, 1:7. «И создал Творец небосвод».

[12] Тора, Берешит, 1:10. «И назвал Всесильный сушу землею, а стечение вод назвал морями. И увидел Всесильный, что это хорошо».

[13] Тора, Берешит, 1:19. «Чтобы владеть днем и ночью, и чтобы отделять свет от тьмы. И увидел Всесильный, что это хорошо».

[14] Писания, Псалмы, 106:2.

[15] Пророки, Йермияу, 10:7.

[16] См. «Введение в комментарий Сулам», п. 19.

[17] См. «Введение в комментприй Сулам», п. 41.

[18] См. «Введение в науку каббала», п. 14.

[19] См. Введение в комментарий «Сулам», п. 45.

[20] Тора, Шмот, 33:19.

[21] См. «Введение в комментарий Суллам», п. 35.

[22] Писания, Псалмы, 119:18.

[23] Писания, Псалмы, 145:10.

[24] Тора, Дварим, 6:4.

[25] Пророки, Йешаяу, 44:6. «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Всесильного».

[26] Пророки, Йешаяу, 41:4. «Я, Всесильный, первый, и последние – тоже Я».

[27] Пророки, Йермияу, 32:17.

[28] См. «Введение в комметнарий Сулам», п. 88.

[29] См. п. 38.

[30] Тора, Берешит, 1:1.

[31] Тора, Берешит, 1:2.

[32] Тора, Берешит, 1:26.

[33] Тора, Шмот, 34:6. «И прошел Творец пред его лицом, и возгласил: «Творец есть Творец, сильный, милосердный и милостивый, долготерпеливый и великий в благодеянии и истине».

[34] Писания, Псалмы, 25:8.

[35] Писания, Псалмы, 75:8.

[36] Писания, Псалмы, 68:6.

[37] Писания, Йов, 36:5.

[38] Тора, Шмот, 15:3.

[39] Тора, Шмот, 37:4.

[40] Пророки, Йешаяу, 66:6.

[41] Писания, Песнь песней, 8:9.

[42] См. п. 59.

[43] Пророки, Миха, 7:18.

[44] Писания, Притчи, 17:3.

[45] Писания, Псалмы, 10:5.

[46] Писания, Псалмы, 93:4.

[47] Писания, Псалмы, 111:2.

[48] Писания, Псалмы, 119:156.

[49] Писания, Псалмы, 89:50.

[50] Писания, Псалмы, 25:6. «Помни милосердие Твое, Творец, и милости Твои, ибо вечны они».

[51] Пророки, Йехезкель, 16:8.

[52] Писания, Рут, 3:9.

[53] Тора, Берешит, 1:5.

[54] Тора, Бемидбар, 21:18.

[55] Тора, Берешит, 26:19.

[56] Писания, Песнь песней, 5:3.

[57] Пророки, Йехезкель, 38:4.

[58] См. п. 103.

[59] Писания, Даниэль, 12:3.

[60] Тора, Берешит, 12:4.

[61] Тора, Шмот, 14:19.

[62] Тора, Шмот, 14:20.

[63] Тора, Шмот, 14:27.

[64] Пророки, Йехезкель, 37:5.

[65] См. п. 112.

[66] См. п. 111.

[67] См. п.111.

[68] Пророки, Йешаяу, 9:6.

[69] ВАК – аббревиатура слов «шесть окончаний (вав кцавот)».

[70] Писания, Йов, 33:33.

[71] Тора, Берешит, 1:4. «И увидел Всесильный свет, что он хорош, и отделил Всесильный свет от тьмы».

[72] Тора, Берешит, 1:5. «И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один».

[73] Писания, Псалмы, 106:2.