Да стекутся воды под небесами в одно место

137) «И сказал Всесильный: «Да стекутся воды под небесами в одно место»»[1] – это нижняя сторона, левая сторона, одна сторона в «алеф א», нижняя «йуд י» в ней. Эта сторона называется тьмой, и это означает «под небесами» – т.е. под средней линией в «алеф א», под свойством Тиферет, называемым небесами. Ибо с этой стороны, со стороны средней линией, были отделены нижние воды, являющиеся левой стороной, от другой стороны вод, находящихся наверху, от правой стороны, и они проистекают в распространении скрытия, потому что средняя линия уменьшила и скрыла свет ГАР в левой линии.

138) В каком месте скрылся свет, который был скрыт? В свойстве «вав ו», в средней линии, которая уменьшила ГАР Хохмы левой. И когда он был скрыт, то скрылись все, т.е. свет всех тех, кто исходил от левой стороны, был скрыт. Как сказано: «И забрал у грешников свет их»[2]. А вторая сторона скрылась вместе с ним, когда был взят свет у них.

Поэтому сказано: «Под небесами в одно место» – и это место является правой стороной, которая осталась вначале одна, без другой стороны, в тот момент, когда был скрыт свет левой стороны. И с правой стороны, когда были отделены воды левой и собрались в правой, тогда стала видна суша в левой стороне. Иначе говоря, проявился тогда также и свет левой стороны, однако проявился в свойстве суша, из-за судов в ней (в левой стороне).

Как сказано: «И появится суша»⁷² – т.е. появится и раскроется свет, являющийся свойством «суша» из-за множества судов. И об этом сказано: «(Прекрасна) гора Цион с северной стороны – город Царя великого»[3] – потому что с этой стороны появилась Хохма и раскрылась. Поскольку в этом отрывке северная сторона, являющаяся левой стороной, называется «городом Царя великого», так как с левой стороны появилась и раскрылась Хохма, о которой сказано: «И появится суша».

«Великий Царь» указывает на свечение Хохмы, которое называется великим и величественным. После того как были скрыты две эти стороны, правая и левая, т.е. после того как включились в среднюю линию, всё снова стало свойством «вав ו», т.е. во власти хасадим, и всё скрылось в нем и стало одним светом.

Да произрастит земля зелень

139) «И сказал Всесильный: «Да произрастит земля зелень»»[4] – означает соединение высших вод с нижними водами, чтобы произвести плоды. Высшие воды плодятся и размножаются, и производят плоды, а нижние воды обращаются к высшим, чтобы получить от них эти плоды, подобно тому как некева обращается к захару. Так как свойства высших вод относятся к мужским (зхари́м), а свойства нижних вод – к женским (некево́т).

Объяснение. Три сфиры ХАГАТ, расположенные выше хазе, относятся к высшим водам, к мужским свойствам (зхари́м), от которых передаются все света. Однако место раскрытия свечения Хохмы в хасадим находится не в них, а в трех сфирот НЕХИ, расположенных от хазе и ниже и называемых нижними водами, так как они находятся ниже парсы, расположенной в месте хазе. И они являются женскими свойствами (некево́т), и всё, что есть в них, они получают от мужских свойств (зхари́м), называемых высшими водами, т.е. от ХАГАТ, расположенных выше хазе.

И есть еще одна причина, почему высшие воды, ХАГАТ, называются «зхари́м». Потому, что их свет передается сверху вниз, так как они являются свойством ГАР[5] тела (гуф). А нижние воды, НЕХИ, называются «некево́т», так как они являются свойством ВАК тела (гуф), и свет их передается снизу вверх. И это свечение снизу вверх называется светом некевы.

И поскольку свечение Хохмы раскрывается только снизу вверх, оно не может раскрыться в месте ХАГАТ, где распространяется свет захар, сверху вниз, но только в месте НЕХИ, светящих снизу вверх.

Поэтому сказано: «»Да произрастит земля зелень» – означает соединение высших вод с нижними водами, чтобы произвести плоды». Иначе говоря, речение «да произрастит земля зелень» приходит вследствие соединения высших вод с нижними – т.е. свойства ХАГАТ передали эти плоды свойствам НЕХИ, ведь поскольку содержится в этих плодах свечение Хохмы, они не могут раскрыться в месте ХАГАТ, но ХАГАТ передаёт их НЕХИ, и они раскрываются на месте НЕХИ.

140) Всё это наверху, и также – снизу. В таком случае, чем является в этом отрывке имя Элоким? Простое имя Элоким – это Всесильный (Элоким), дающий жизнь наверху, т.е. Бина, а внизу – это уже порождения, как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ибара́м בְּהִבָּראם)»[6], что означает «с помощью «хэй» создал их (бе-хэй барам בה’ בראם)». Потому что все порождения выходят из «хэй ה», которая находится внизу. А свойства той, что находится выше хазе, ХАГАТ, называются праотцами всего, и именно она совершает эту работу. И поэтому земля производит плоды, потому что она оплодотворяется праотцами, находящимися выше хазе, как некева захаром.

Объяснение. Свет правой стороны – это высшие воды, свет нижней стороны – это нижние воды. «Всё это наверху, и также – снизу», потому что есть высшие воды и нижние, являющиеся правой и левой стороной выше хазе, а есть высшие и нижние воды, являющиеся правой и левой стороной ниже хазе. И это противоречит сказанному раньше, что выше хазе – высшие воды, а ниже хазе – нижние воды.

И известно, что три сфиры называются Элоким: Бина, Гвура Зеир Анпина и Малхут. И если зивуг высших и нижних вод происходит также и в правой и левой сторонах ниже хазе, то чем является имя Элоким в отрывке: «И сказал Всесильный (Элоким): «Да произрастит земля зелень»» – Биной или Малхут?

«Простое имя Элоким – это Всесильный (Элоким), дающий жизнь наверху, т.е. Бина», называемая Элоким – это порождения, и к ней относится выход порождений неба и земли, а не действия. «Как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ибара́м בְּהִבָּראם)», что означает «с помощью «хэй» создал их (бе-хэй барам בה’ בראם)»» – т.е. Малхут произвела порождения неба и земли, а свойства Бины, которая находится наверху и называется Элоким, являются праотцами всего. Иначе говоря, Бина светит в ХАГАТ, называемых праотцами.

Бина совершает действия, и о ней сказано: «Да произрастит земля зелень». И поэтому земля, Малхут, место которой находится в НЕХИ Зеир Анпина, производит порождения, потому что она оплодотворяется праотцами, находящимися выше хазе, как нуква захаром. И о ней сказано: «Да произрастит земля зелень», потому что она пролучила эту зелень от Бины, светящей праотцам, ХАГАТ, и оплодотворилась от них, а затем произвела их снаружи.

141) Все силы действия начала творения были в земле, в Малхут. И она не извлекала эти силы, т.е. не производила порождения свои, до шестого дня, как сказано: «Да произведет земля существа живые»[7]. Но ведь сказано и о третьем дне: «Да произрастит земля зелень»? В третий день она произвела исправление сил, чтобы успокоиться с помощью них, завершить их в полной мере, и всё это еще было скрыто в ней до того часа, когда она должна была извлечь их, т.е. в шестой день.

Ибо вначале сказано: «А земля была пустынна и хаотична»[8] – т.е. она была пуста. А затем, в третий день, являющийся свойством Тиферет, т.е. средней линией, исправилась и успокоилась земля, Малхут, с помощью средней линии, и получила семя и зелень, и траву, и деревья в надлежащем виде, которые являются порождениями действия начала творения. И она извлекла их затем, в шестой день, называемый Есод, и у светил, которые были созданы в четвертый день, свет тоже начал действовать в них не в четвертый день, а в положенное время.

Да будут светила на своде небесном

142) «Да будут светила на своде небесном»[9]. Слово «светила (меорот מאֹרֹת)» написано без буквы «вав ו», что означает проклятие, и это указывает на присутствие и включение нечестивого змея, которому позволено было тогда удерживаться в святости, и он привнес скверну и привел к разделению, чтобы Солнце не соединялось с Луной, т.е. привел к разделению между Зеир Анпином, называемым Солнцем, и Малхут, называемой Луной.

«Светила (меорот מאֹרֹת)» означают проклятия. И поэтому он привел своим совращением к нарушению запрета Древа познания, и была проклята земля, как сказано: «Проклята из-за тебя земля»[10]. И поэтому слово «светила (меорот מאֹרֹת)» написано без буквы «вав ו».

143) «Да будут светила» – т.е. Луна, Малхут, «на своде небесном» – это Солнце, т.е. Зеир Анпин. И оба они записаны в единой совокупности, как сказано: «Да будут светила на своде небесном» – т.е. они соединились и начали светить в мирах, наверху и внизу. И это означает сказанное «на землю»[11], а не «на земле» – т.е. «наверху и внизу». Потому что исчисление всего производится по Луне.

Объяснение. Зеир Анпин является свойством хасадим, укрытых от Хохмы, кроме времени совершения зивуга с Малхут, когда он притягивает Хохму для Малхут. И Зеир Анпин приобретает тогда свечение Хохмы для нее. «И они соединились и начали светить в мирах, наверху и внизу» – т.е. хотя зивуг производится для того, чтобы Зеир Анпин, высший мир, дал наполнение Малхут, нижнему миру, тем не менее Зеир Анпин, находящийся наверху, светит еще в большей мере благодаря этому зивугу. «И начали светить в мирах, наверху и внизу» – т.е. в высшем мире, в Зеир Анпине, и в нижнем мире, в Малхут.

«И это означает сказанное «на землю», а не «на земле»» – если бы свечение зивуга приходило только к Малхут, то нужно было бы сказать: «Да будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на земле» – т.е. в Малхут. Однако сказано: «На землю» – т.е. и высший мир, находящийся над землей, получает от свечения этого зивуга. И это потому, что «исчисление всего производится по луне».

«Исчисление» означает свечение Хохмы. И оно светит только в Луне, однако Зеир Анпин светит только свойством хасадим. И поэтому во время зивуга, совершаемого ради Малхут, светит свойством Хохма также и он. Таким образом, и Зеир Анпин получает от свечения этого зивуга.

144) Гематрии и счет периодов и зарождений, являющиеся свойством мохин числа и счета, т.е. ступени свечения Хохмы – всё это относится к Луне, Малхут, потому что наверху, в Зеир Анпине, нет свечения Хохмы.

Не потому, что выше Малхут нет свечения Хохмы, а потому, что счет свечения Хохмы находится только лишь в Луне, Малхут, и оттуда человек восходит к постижению, находящемуся выше нее. Поскольку во время зивуга светит Хохма, относящаяся к Малхут, также и в Зеир Анпине.

Сказано: «И будут они для знамений и для времен»⁸⁰ – во множественном числе, т.е. это указывает на них обоих. Для знамений (ле-отот לאֹתֹת) написано без буквы «вав ו», что является намеком на единственное число и указывает только на Луну. В таком случае, почему сказано: «И будут» – во множественном числе? «И будут» – указывает не на Солнце и Луну, а на возникновение мохин, т.е. образование всех видов мохин будет происходить в свойстве Луна, подобно той самой повозке[12], которая полна всего. Однако счет всего, свечение Хохмы, относится только к Луне.

145) Одна точка, т.е. Арих Анпин, является началом отсчета. Она является корнем для раскрытия мохин исчисления и счета. И поэтому Арих Анпин называется началом (решит). Ибо то, что находится до этой точки, т.е. то, что выше Арих Анпина, называемого РАДЛА[13], который непознаваем и не поддается исчислению.

И есть вторая точка наверху, Бина, которая скрыта и не раскрывается вообще, и не познаваема, т.е. ГАР Бины, облаченные в высшие Абу ве-Иму. И оттуда, от ЗАТ Бины, облаченных в ИШСУТ, начинается исчисление всего скрытого и глубокого, потому что в ИШСУТ раскрывается Хохма для передачи ее в Малхут.

И есть также точка внизу, в Малхут, раскрывающаяся в свойстве Хохма, и оттуда начинается весь счет и всё исчисление. Потому что в ней раскрываются все мохин свечения Хохмы.

Ибо Арих Анпин является корнем Хохмы, т.е. свойства скрытая Хохма, содержащегося в нем, однако он скрыт и светит только на своем собственном месте, но не внизу. ИШСУТ, свойство ЗАТ Бины, поднимается в рош Арих Анпина и получает от скрытого моаха (разума), однако и в нем Хохма раскрывается не для собственных нужд, а для того чтобы передавать ее вниз. И только Малхут является местом для раскрытия Хохмы.

146) Поэтому Малхут является местом для всех периодов и гематрий, и зарождений, и времен, и праздников, и суббот. И все они являются мохин свечения Хохмы, которые раскрываются только в Малхут. А Исраэль, слитые с Творцом, производят счет, сверяясь по Луне, Малхут, т.е. притягивают Хохму из Малхут. И они слиты с ней и поднимают ее наверх, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему»[14].

Десять сфирот неведомого

147) Выяснение десяти сфирот неведомого. Первая сфира – Кетер. Четыре могущественных стороны света. Две стороны явные, и перемещения свои Он производит в них. Одну сторону Он установил без ничего. И появилась в северной стороне одна книга, и Он разместил над ней три начертанные буквы, под ней установил три других буквы. Начертал одного над двумя. И расположил над ним букву «тав».

Объяснение. Зоар выясняет десять сфирот Малхут, в отношении основных изменений, происходящих в каждой определенной сфире. Вначале выясняется первая сфира – Кетер в Малхут. И поскольку она является первой сфирой, корнем для девяти других сфирот, приводятся в ней три линии Зеир Анпина, от которых получает наполнение сфира Кетер этой Малхут. А от нее оно нисходит к остальным сфирот Малхут. И поэтому они не приводятся в остальных сфирот. А затем приводятся три средние сфиры, ХАГАТ Кетера, и три последние сфиры, НЕХИ Кетера, а в конце приводятся КАХАБ Кетера.

«Четыре могущественных стороны света» – это четыре стороны света: юг-север-восток, являющиеся тремя линиями Зеир Анпина, ХАГАТ, и западная сторона, т.е. Малхут, получающая от трех линий Зеир Анпина. «Две стороны явные» – две стороны, правая и левая линия, являются явными светами, потому что все света хасадим находятся в правой линии, а все света Хохмы – в левой.

Раскрытие светов в порядке трех линий называется перемещением. И свои перемещения для раскрытия света хасадим и света Хохмы Он производит в двух линиях – правой и левой.

«Одну сторону Он установил без ничего» – потому что в средней линии нет собственного свойства, и она только включает те света, которые имеются в правой и левой линиях, не добавляя к ним ничего нового относительно света.

«И появилась в северной стороне одна книга». В левой стороне Зеир Анпина, северной, вышла одна книга – т.е. Малхут, называемая книгой, которая получает от трех линий Зеир Анпина. И это первая сфира Малхут, называемая Кетером.

И он разместил над Малхут три буквы, т.е. три линии, исходящие от трех линий Зеир Анпина, и это – ХАГАТ Кетера. «Под ней установил три других буквы» – три линии от хазе парцуфа Кетер и ниже, называемые НЕХИ Кетера.

«Начертал одного над двумя» – начертал одну сфиру над двумя, т.е. установил три линии де-ГАР, в которых средняя линия находится наверху, а две линии, правая и левая, внизу. Потому что Кетер де-Кетер является средней линией, объединяющей правую и левую, Хохму и Бину Кетера[15].

И таким образом восполнились десять сфирот Кетера. Однако имеются десять сфирот также и в каждой сфире, находящейся под Кетером, однако в них не рассматриваются все эти особенности, но только основные, относящиеся к каждой определенной сфире. И только в Кетере, который является корнем всех сфирот, упоминаются десять его сфирот.

От Кетера каждой ступени зависит исправление весов, т.е. образование двойного экрана вследствие подъема Малхут в Бину, откуда она не выходит никогда. И если бы не это исправление, средняя линия не могла бы объединить две линии, правую и левую, друг с другом. И символизирует все эти весы буква «тав ת» в сфире Кетер (כתר).

148) Вторая сфира – Хохма. И Он произвел от левой линии Зеир Анпина вторую книгу (сефер), т.е. вторую сфиру Малхут, называемую книгой, Хохму де-Малхут, с помощью четырех букв, т.е. трех линий и Малхут, получающей их. И Малхут главным образом относится к левой линии Зеир Анпина, однако создается она не из левой линии Зеир Анпина, а из трех линий и Малхут, являющихся четырьмя сторонами мира Зеир Анпина.

И три линии в сфире Хохма этой Малхут записаны в виде «две над одной», т.е. две линии, правая и левая, находятся вверху, а средняя линия – внизу. И это отличается от трех линий Кетер-Хохма-Бина, имеющихся в Кетере Малхут, которые записаны в виде «одна над двумя», так как это имеет место только в Кетере, но от Хохмы и ниже правая и левая линия находятся наверху, а средняя – внизу.

И Он разместил над ней букву «хэй», так как буква «хэй» указывает на Малхут, и Малхут связана с Хохмой.

149) Третья сфира – Бина. Расположил над счетом третьей книги, Бины де-Малхут, одну сторону букв, одну запись, имеющуюся в Кетере Малхут, связанную с ней сверху наверх, и от нее исходит одна сторона, являющаяся искусным писцом, и дал ей ту букву, с помощью которой усовершенствовалось это искусство. И северная сторона приобрела совершенство и была создана от нее. Под ней приобрели совершенство три стороны, от трех видов сияний, и Он расположил над ней букву «вав».

Сфира Хохма не светит нижним свойством Хохмы, но только сфира Бина, которая снова стала Хохмой, светит нижним свойством Хохмы. И это объясняет нам Зоар, рассматривая третью сфиру Малхут, т.е. Бину.

Также известно, что Хохма называется счетом. И об этом сказано: «Расположил над счетом третьей книги» – т.е. расположил над счетом, содержащимся в третьей книге, и это Бина, которая вернулась в Хохму и называется счетом. И для того чтобы раскрыть Хохму в ней, Он расположил над ней одну сторону букв, северную сторону, левую линию, в которой раскрывается Хохма, имеющаяся в Бине. И левая линия вначале не может светить из-за разногласия с правой, пока средняя линия не сократит ГАР Хохмы в ней и не соединит ее с правой линией.

А средняя линия черпает силы, чтобы уменьшить Хохму левой линии, от весов, установленных в сфире Кетер. Одна запись, т.е. весы, т.е. буква «тав ת», установленная в первой сфире Малхут, в Кетере Малхут, «связанная с ней сверху наверх». Потому что сверху от Бины – Хохма, а над Хохмой находится эта запись, называемая весами.

От этих весов «исходит одна сторона, являющаяся искусным писцом» – средняя линия, которая исходит и получает силы от записи в Кетере Малхут для того, чтобы исправить левую линию и соединить ее с правой, и это исправление называется искусством средней линии. «И дал ей ту букву» – и буква эта, являющаяся средней линией, передается Бине для исправления левой линии в ней. С помощью этой буквы усовершенствовалось это искусство исправления единства правой и левой линии.

«И северная сторона приобрела совершенство и была создана от нее» – т.е. с помощью этой буквы, средней линии, приобрела совершенство северная сторона, левая линия, и уменьшилась с ее помощью, так как ГАР Хохмы левой линии уменьшились с помощью средней линии.

И от этих трех линий исходят три другие линии от хазе и ниже – НЕХИ. От хазе этой Бины и ниже приобрели совершенство три стороны, три линии НЕХИ, от трех видов сияний, т.е. от трех светов ее, трех линий выше хазе Бины. И расположил в Бине букву «вав», указывающую на исправление средней линии.

150) Четвертая сфира – Хесед. Он породил наверху тьму Луны, ее четыре начала (рош). Он запечатлел ее в четвертой книге, Хесед, изобилием великой бездны. Эта великая бездна, в которой расположен суд – место, где находится палата суда. Как сказано: «Суды Твои – бездна великая»[16].

И установил над ней две буквы, начертанные на перстне Царя – перстень, с помощью которого перемещаются и с помощью которого располагаются станом. Одну Он расположил над четырьмя и поместил над ней букву «алеф א».

Объяснение. Малхут была свойством «далет ד», а затем стала свойством «хэй ה»[17]. Потому что есть два состояния в Малхут:

1. Когда Малхут получает наполнение от левой линии Бины и находится в свойстве Хохмы без хасадим, она является свойством «далет ד», и в ней есть только четыре ангела, представляющих собой строения ее, и тогда она бедна и темна без света.

2. Когда она слилась со средней линией и становится центральной точкой – т.е. Зеир Анпин установил в ней экран для притяжения хасадим при ударном сочетании (зивуг де-акаа) с высшим светом, и благодаря этому она сливается со средней линией и становится центральной точкой. И тогда добавляется эта центральная точка к строению «далет (четырех)», и оно становится «хэй (пятью)». Таким образом, сфира Хесед светит в Малхут только во втором состоянии, когда она в свойстве «хэй».

Вначале Малхут вышла в свойстве «тьма Луны», т.е. находилась в первом состоянии, в котором она получила Хохму без хасадим от левой линии Бины. У нее есть четыре начала (рош), т.е. в этом состоянии у нее есть только строение «далет (четырех)», когда она бедна и темна без света.

И во втором состоянии, в четвертой книге, являющейся сфирой света Хесед, который она постигает во втором состоянии, когда она в свойстве «хэй», «Он запечатлел ее в четвертой книге, Хесед, изобилием великой бездны» – т.е. Он запечатлевает тьму и суды, имеющиеся в тьме Луны, «изобилием», т.е. множеством хасадим, выходящих на экран, называемый великой бездной. Потому что вся тьма и суды улетучились у нее, и она стала наполненной светом.

Есть два вида экранов:

1. Малая бездна – экран самой Малхут.

2. Великая бездна – экран, подслащенный в Бине. И она называется великой, потому что Бина называется великой.

Исправление экрана, которое Малхут получила от средней линии, относится к экрану великой бездны, т.е. подслащенный в Бине. И поэтому сказано: «Эта великая бездна, в которой расположен суд» – т.е. в самом экране нет суда, так как он относится к Бине, но суд привносится в него от Малхут, которая поднялась в место Бины. И таким образом, это «место, где находится палата суда» – т.е. это место, в котором заседают члены палаты суда.

И так же, как нет в месте судебной палаты суда, вызванного им самим, а есть только суд, проводимый собранием судебной палаты в нем (в этом месте), нет так же в самой Бине никакого суда, несмотря на то, что Малхут, называемая судебной палатой, поднялась в нее. Поэтому сказано: «Суды Твои – бездна великая» – потому что суд указывает на свойство милосердия по той причине, что этот экран относится к свойству великой бездны, и в основе его нет суда. Поэтому проявляется над ним милосердие.

Благодаря исправлению средней линии включились две линии, правая и левая, Хесед и Гвура, друг в друга. И есть Хесед и Гвура как в сфире Хесед, так и в сфире Гвура. Поэтому сказано: «И установил над ней» – т.е. в сфире Хесед, «две буквы» – две линии, Хесед и Гвура. «Начертанные на перстне Царя» – начертанные в центральной точке, называемой перстнем Царя, потому что без центральной точки не могли бы Хесед и Гвура соединиться друг с другом.

Это «перстень, с помощью которого перемещаются и с помощью которого располагаются станом» – во время перемещения происходит свечение Хохмы, а во время остановки происходит только свечение хасадим. От этого перстня зависят как света перемещения, так и света остановки.

«Одну Он расположил над четырьмя» – т.е. Он расположил центральную точку над строением четырех, т.е. устанавливает ее в свойстве «хэй», «и поместил над ней букву «алеф א»» – потому что буква «алеф א» указывает на соединение правой и левой линий вместе. И это единство вызывает свечение сфиры Хесед.

151) Пятая сфира – Гвура в Малхут. Над сиянием пятой книги, т.е. Гвуры, Он протянул «разделительную завесу»[18], чтобы разделить между нижними и высшими, и в ней предоставлена власть этой записи. Над ней совершают движение с ее помощью двое сильных. Тысяча миров в нем. Унаследованное имущество держится на нем. В нем пять букв записаны в двух – три над двумя. Он установил рядом с ними две другие буквы, записанные по пять в пяти. И поместил Он над ним букву «йуд י».

Объяснение. Разделительная завеса – это окончание, которое образовалось посреди ступени под Хохмой вследствие подъема Малхут в место Бины. И даже во время гадлута, когда Малхут опускается из Бины на свое место, и сфирот Бина, Тиферет и Малхуи возвращаются на свою ступень, парса не отменяется, но Бина и ТУМ должны подняться над парсой, и там они соединяются со своей ступенью. И это исправление способствует средней линии, исправляющей левую линию так, что она светит только снизу вверх, не распространяться ниже парсы.

Поэтому «над сиянием пятой книги, т.е. Гвуры, Он протянул «разделительную завесу»» – т.е. парсу, которая ограничивает левую линию, Гвуру, называемую пятой книгой, таким образом, чтобы она не светила под парсой. «Чтобы разделить между нижними и высшими» – это парса, разделяющая между ХАГАТ, находящимися выше парсы, и НЕХИ, находящимися под парсой. «И в ней предоставлена власть этой записи» – парса дает силу, т.е. помогает средней линии, называемой записью, так, чтобы свечение левой линии не происходило сверху вниз, потому что парса прекращает его.

Правая и левая линии, Хесед и Гвура, включают друг друга, «и есть Хесед и Гвура как в сфире Хесед, так и в сфире Гвура». Поэтому сказано: «Над ней» – над парсой, «совершают движение с ее помощью двое сильных» – т.е. светят два сильных света, Хесед и Гвура в свойстве Гвуры. И поскольку оба они находятся в Гвуре, они называются сильными. Иными словами, Хесед и Гвура свойства Гвуры вообще не светят под парсой, а только над парсой.

«Тысяча миров в нем» – т.е. в них происходит свечение Хохмы, называемой тысячей миров. «Унаследованное имущество» – свечение высших Абы ве-Имы, называемое наследием, «держится на нем» – держится на Хохме, на левой линии, ведь, поскольку в самих Абе ве-Име нет места свечению Хохмы, свечение их держится на Хохме левой линии.

Весь парцуф делится на два по пять сфирот. Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура и треть Тиферет до хазе являются свойством ГАР, так как КАХАБ являются законченными ГАР и свойством рош, а Хесед, Гвура и треть Тиферет до хазе относятся к ГАР свойства гуф. И основой их являются Хесед и Гвура, поскольку Тиферет относится уже к ВАК свойства гуф. И есть также пять сфирот ниже хазе, которые относятся к ВАК свойства гуф, и это – Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут.

И пять первых сфирот Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура светят в Гвуре, т.е. в пятой книге, и вследствие того, что свойство Гвуры включает Хесед и Гвуру, считается, что пять сфирот Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура светят в Хеседе свойства Гвуры, и пять сфирот Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура светят в Гвуре свойства Гвуры. (абзац) И это смысл слов: «Пять букв записаны в двух – три над двумя». «Пять букв» – это пять сфирот КАХАБ, Хесед и Гвура, «записаны в двух» – светят в двух, т.е. в каждой из сфирот Хесед и Гвура, имеющихся в свойстве Гвуры: Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура в Хеседе и Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура в Гвуре. И объясняется, что эти пять расположены в виде «три над двумя», чтобы ты не ошибался, думая, что есть пять сфирот кроме Хеседа и Гвуры, но пять эти сфирот – это «три», т.е. Кетер-Хохма-Бина, «над двумя», т.е. над Хеседом и Гвурой. Но поскольку Гвура сама по себе включает Хесед и Гвуру, сказано, что «пять букв записаны в двух».

«Он установил рядом с ними две другие буквы» – правую и левую линии в Тиферет, «записанные по пять в пяти» – потому что Тиферет включает пять сфирот Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут (ТАНХИМ), расположенные ниже хазе. И также пять сфирот Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура (КАХАБ ХУГ) светят в ней. Таким образом, правая и левая линии Тиферет, каждая из которых записана как две по пять сфирот – пять высших, находящихся над хазе, и пять нижних под хазе. И так есть пять в пяти в правой линии Тиферет, и так же пять внутри пяти – в левой линии Тиферет.

И сказано: «И поместил Он над ним букву «йуд י»» – потому что буква «йуд» косвенно указывает на то, что свечение не распространяется сверху вниз, так как она является свойством рош без гуф. А «вав ו» указывает на то, что ее свечение распространяется сверху вниз. И поскольку в сфире Гвура установилась парса, которая не отменяется, потому что свет ее не распространяется вниз, «поместил Он над ним букву «йуд י»».

152) Шестая сфира – Тиферет в Малхут, средняя линия. Он произвел с помощью огненных искр над шестой книгой, над Тиферет, две стороны, правую и левую. Потому что средняя линия включает в себя правую линию и левую линию. Одна сторона, т.е. правая линия, пробуждает преодоления (гвурот). Другая сторона, левая линия, содержит в себе светлый дух мудрости (руах хохма). А сияние средней линии распространяется в трех своих ликах – лев-бык-орел, т.е. ХАГАТ.

Поскольку средняя линия исправляет Хесед и Гвуру, находящиеся над ней, и распространяется во всех трех линиях, и сияние трех линий ХАГАТ дает жизненные силы трем сфирот внизу, т.е. НЕХИ. Они записаны четыре в четырех. Один соответственно другому правит. Один восседает верхом. Две буквы записаны в одном. И Он расположил над ним букву «вав ו». Пробуждает означает «порождает», как сказано: «Зародилось в сердце моем доброе»[19].

Объяснение. Шестая книга – это сфира Тиферет, являющаяся средней линией, которая с помощью экрана де-хирик в ней уменьшает среднюю линию и соединяет ее с правой, и благодаря этому обе они могут светить. И этот экран де-хирик называется искрами огня, так как он уменьшает левую линию, сокращая в ней ГАР Хохмы. И благодаря тому, что средняя линия исправила две линии, правую и левую, она включает их в себя. Потому что всего свечения, которое нижний вызвал в высшем, удостаивается также и высший. Раскрытие хасадим происходит в правой линии, а раскрытие Хохмы – в левой.

Поэтому сказано: «Произвел с помощью огненных искр над шестой книгой» – средняя линия, называемая шестой книгой, произвела и установила над искрами огня, т.е. экраном де-хирик, «две стороны» – правую и левую. «Одна сторона пробуждает преодоления (гвурот)» – правая сторона, в которой содержится свет хасадим, пробуждает гвурот, т.е. в ней устанавливается экран де-хирик, с целью оберегать хасадим в ней, чтобы не отменились они под воздействием левой линии. «Другая левая сторона содержит в себе светлый дух мудрости (руах хохма)» – это левая сторона, в которой раскрывается светлая Хохма.

«А сияние средней линии распространяется в трех своих ликах – лев-бык-орел, т.е. ХАГАТ» – потому что сияние и исправление средней линии приходит ко всем трем. «И сияние трех линий ХАГАТ дает жизненные силы трем сфирот внизу, т.е. НЕХИ» – потому что из ХАГАТ выходят три линии НЕХИ.

И известно, что нет строения, содержащего менее четырех, т.е. трех линий и Малхут, получающей их. И поскольку в средней линии есть два света, хасадим и Хохма, поэтому нуждается в двух строениях, одно строение – для света хасадим, другое строение – для света Хохма. Поэтому сказано: «Они записаны четыре в четырех» – т.е. записаны в шестой книге два строения, в каждом из которых четыре. Четыре для притяжения хасадим, и четыре для притяжения Хохма.

«Один соответственно другому правит» – т.е. с помощью этих строений властвует один против другого, т.е. есть существование в двух видах светов – света хасадим и света Хохмы. «Один восседает верхом» – однако один свет находится над двумя этими строениями, только свет хасадим. И поэтому «две буквы» – т.е. правая и левая линии, в которых есть два света, Хохма и хасадим, «записаны в одном» – т.е. оба они записаны в одном свете, в свете хасадим.

Потому что таково правило: тот, кто восседает над этими строениями, тот и правит ими. И поскольку только свет хасадим восседает над двумя этими строениями, он и является правящим.

«И расположил над ним букву «вав ו»» – потому что «вав ו» указывает на свечение его сверху вниз, и поэтому есть у нее ножка, в отличие от «йуд י», у которой отсутствие ножки показывает, что свечение ее не распространяется вниз.

153) Седьмая сфира – Нецах в Малхут. Над сиянием седьмой книги, Нецах, распростер силу без ничего, господство выяснения и бурю, являющуюся исцелением, и они являются драгоценностями в этой седьмой, и они закрывают седьмую. Они управляемы и не продвигаются, продвигаются и не поступают, поступают и не присутствуют, присутствуют и не созданы, созданы и не явны. Высшие и нижние опускаются и поднимаются. Три восседают наверху, четыре записаны и возвращаются к одному. И он один – в силу той тропинки, которая простерлась над ним. И поместил над ним букву «далет ד».

Объяснение. Уже выяснилось[20], что граница и сила суда, образовавшаяся в середине ступени и называемая парсой вследствие подъема Малхут в Бину, остается в силе также и во время гадлута, несмотря на то, что к этому времени Малхут уже опустилась из Бины, вернувшись на свое место. И это исправление соединяется с силой экрана де-хирик, имеющегося в средней линии, и способствует усилению правой линии и уменьшению левой. И благодаря этому подчиняется левая линия, и Хохма в левой соединяется с хасадим в правой[21].

И эта сила суда, которая осталась в парсе, правит главным образом от нее и ниже, над тремя линиями и Малхут, находящимися под парсой и называемыми НЕХИМ[22], так как она производит разделение между высшими, находящимися над парсой, и нижними, находящимися под парсой.

И так же, как в правой линии сфиры Тиферет над парсой[23], говорится, что правая сторона пробуждает гвурот, и это означает, что сила суда экрана устанавливается в правой линии для закрепления превосходства хасадим в ней над Хохмой в левой, точно так же в правой линии, находящейся под парсой, в Нецахе, установилась сила суда с целью усилить хасадим в ней и уменьшить Хохму левой, для того чтобы обе они соединились вместе.

И необходимо знать, что хотя Нецах и Ход, являющиеся правой и левой линией под парсой, включаются друг в друга с помощью средней линии, Есода, это не означает, что правая линия принимает форму левой, и также левая принимает форму правой, но формы правой и левой линий еще отличаются друг от друга, как и до их взаимного включения. И правая линия светит свойством хасадим, т.е. свечением ВАК, и не получает Хохму, а левая светит свечением Хохмы, т.е. свечением ГАР.

Но включение правой и левой линий друг в друга, произведенное средней линией, означает, что образовались две линии, правая и левая, в правой линии, т.е. правая и левая линии в Нецах, и также образовались две линии, правая и левая, в левой линии, т.е. правая и левая линии в Ход. И они меняются в правлении своем – иногда властвует правая линия Нецах в свечении ВАК, как и свойственно ей, а иногда властвует левая линия Нецах со свечением Хохмы, как свойственно ей. И точно так же – в правой и левой линиях свойства Ход.

И известно, что раскрытие Хохмы происходит лишь во время продвижения[24], поэтому продвижение называется свечением ГАР. И всё это в том случае, если совершает продвижение собственными силами. Однако, если управляем другими, то считается как ВАК. И также, если он идет пешком (досл. ногами), считается свойством ВАК, так как переступает с правой на левую и с левой на правую, как это свойственно идущему пешком.

Когда властвует правая линия в Нецахе, то правая и левая линия в Нецахе управляются высшим, и это свечение ВАК, а не перемещаются сами, что является свечением ГАР. А в час, когда властвует левая линия в Нецахе, то они перемещаются, но не идут, – поскольку правая и левая линии Нецаха находятся обе под властью левой линии, то они перемещаются, т.е. производят свечение ГАР, но не идут, что называется свечением ВАК.

Есть две особенности в ходьбе. В то время, когда идущий опирается на правую ногу, «они присутствуют и не созданы» – тогда уже присутствуют суды, но они не уменьшают света, потому что свет ходьбы является в совокупности своей светом хасадим и свечением ВАК, и суды не властвуют в нем, чтобы уменьшить его. Ведь суды властвуют во время свечения Хохмы, но не свечения хасадим – потому что на хасадим не было никакого сокращения.

И известно, что свет хасадим в правой линии светит сверху вниз, а свет Хохмы левой светит только снизу вверх[25]. И поэтому сказано: «Высшие и нижние поднимаются и опускаются» – когда властвует правая линия, они опускаются, т.е. светят сверху вниз, а когда светит левая, они поднимаются, т.е. светят только снизу вверх.

И эти правая и левая линии в Нецахе не являются самостоятельными правой и левой линией, но обе они – лишь свойства правой линии. И только вследствие ее включения в левую, непременно остается впечатление от левой. Но, кроме этого, еще и каждая из трех линий включила в себя все три линии.

Три линии находятся над Нецахом, поскольку он состоит из всех сфирот НЕХИ. И если принять в расчет также и Малхут, принимающую их, то имеется четыре – Нецах-Ход-Есод-Малхут (НЕХИМ). «Эти три записаны в четырех» – вместе с Малхут, принимающей их. «И все они возвращаются к одному» – возвращаются под власть одной лишь правой линии, свойства хасадим. «И он один» – поэтому находится под властью одного света, хасадим, «в силу той тропинки» – это сила суда, установившегося в Нецахе[26], называемом тропинкой, который простерся над ним.

Есть два вида судов:

1. Суды в левой линии без правой, называемые бедностью и тьмой, потому что Хохма левой линии не может светить без включения в свечение хасадим правой. И они обозначены буквой «далет ד», символизирующей бедность и тьму.

2. Суды левой линии – это суды, имеющиеся в экране и в парсе. И они обозначены буквой «хэй ה», которая указывает на суды в центральной точке.

И суды левой линии подслащены благодаря их включению в правую. И поэтому «поместил над ним букву «далет ד»» – т.е. над сфирой Нецах, являющейся правой линией, поместил букву «далет ד», для того чтобы подсластить ее. А букву «хэй ה», указывающую на суды правой линии, поместил для подслащения ее в сфиру Ход, являющуюся левой линией.

154) Восьмая сфира – Ход в Малхут. Произвел над причиной восьмой книги записью одной звезды, т.е. одной только записью. Он над четырьмя, и четыре над ним. Они правят один в другом. Один встает, другой сидит. Один берет, другой оставляет. Один поднимается, другой опускается. Они зависят от одного. От одного они созданы. Он свят. Он высший. Он существующий. Он один. Записал в нем букву «хэй ה».

Объяснение. Причиной выхода правой линии является подъем Малхут в Бину. А причиной левой является выход Малхут из Бины на свое место[27]. «Над причиной восьмой книги» – т.е. Ход, произвел «записью одной звезды» – Малхут. Произвел от Бины, и тогда вышла левая линия. «То есть одной только записью» – т.е. не было здесь самого производящего действия, а только запись этого действия.

Потому что действие вывода Малхут из Бины было произведено в левой линии выше парсы. А здесь, к левой линии ниже парсы, нисходит только запись этого действия.

Есть два рассматриваемых состояния правой и левой линии:

1. Одна – в правой стороне, другая – в левой.

2. Правая сторона определяется как находящаяся вверху, а левая – как находящаяся внизу.

После того как правая и левая линии включились друг в друга с помощью средней, установились правая и левая линии в сфире Нецах, и правая и левая – в сфире Ход. И каждая сторона включает в себя четыре свойства – три линии и Малхут, принимающую их. Таким образом, есть четыре свойства в правой стороне Ход и четыре свойства в левой стороне Ход. И поэтому сказано: «Он над четырьмя» – т.е. левая сторона Ход состоит из четырех свойств, трех линий и Малхут, принимающей их. «И четыре – над ним» – четыре свойства, имеющиеся в правой стороне Ход, расположенной над левой стороной в нем.

И эти правая и левая стороны правят одна в другой – властвуют друг над другом: иногда властвует правая сторона над левой, а иногда властвует левая сторона над правой. И свечение правой стороны является свечением ВАК, а свечение левой – свечением ГАР.

«Один встает» – если властвует левая сторона, она встает и притягивает ГАР. Потому что вставание указывает на ГАР. «Другой сидит» – если властвует правая линия, она сидит, т.е. светит только свечением ВАК. Так как сидение указывает на ВАК. Потому что сидящий не пользуется своими келим НЕХИ, и тому, кому недостает келим НЕХИ, недостает и ГАР светов.

«Один берет» – когда один берет свои света и властвует, «другой оставляет» – другой оставляет свои света и оставляет власть свою. «Один поднимается» – когда светит левая, то светит снизу вверх[28]. «Другой опускается» – когда светит правая, то светит сверху вниз.

И вместе с тем, обе они «зависят от одного» – т.е. обе они зависят от средней линии. «От одного они созданы» – обе они уменьшаются с помощью средней линии, так как являются правой и левой линиями в левой, а левая уменьшается с помощью средней линии.

«Записал в нем букву «хэй ה»» – потому что «хэй ה» указывает на суды, имеющиеся в парсе и в экране, которые подслащаются в сфире Ход.

155) Девятая сфира – Есод. Распростер над высшим сиянием этой девятой книги, и она не видна. Скрыта в двухстах сорока восьми (РАМАХ) мирах, проходящих по ней. Считается подобием обладателя этой записи, где пять пребывают над пятью. И Он – Царь. А эти двести сорок восемь (РАМАХ) миров служат ему. Опускается в светлый день. Поднимается в темную ночь. Записал над ним три буквы. Расположил над ним букву «йуд י».

Объяснение. Зоар показывает здесь, что свечение Есода – это свечение только хасадим, а не Хохмы[29]. Поэтому сказано: «Распростер над высшим сиянием этой девятой книги, и она не видна» – т.е. во время зивуга, когда Есод светит высшим сиянием, он не светит Хохмой, являющейся свойством видения, но он скрыт в свечении хасадим. «Скрыта в двухстах сорока восьми (РАМАХ) мирах, проходящих по ней» – являющихся свойством хасадим.

Поскольку Тиферет включает шестьсот тринадцать (ТАРЬЯГ) миров. Двести сорок восемь (РАМАХ) – в правой стороне, в свойстве хасадим, и это двести сорок восемь (РАМАХ) исполнительных заповедей. Триста шестьдесят пять (ШАСА) – в левой стороне, в свойстве Хохма, и это триста шестьдесят пять (ШАСА) запретительных заповедей. И те двести сорок восемь (РАМАХ) миров, которые относятся к свойству хасадим, светят во время зивуга в Есоде. И Есод укрыт от Хохмы.

Поэтому сказано: «Считается подобием обладателя этой записи, где пять пребывают над пятью» – т.е. Есод считается подобием Тиферет, называемой обладателем записи, «где пять пребывают над пятью», и пять сфирот КАХАБ ТУМ светят в ней в пяти сфирот ТАНХИМ[30], так как Есод считается подобным сфире Тиферет и приравнивается к ней.

Поэтому сказано: «И Он – Царь. А эти миры служат ему» – т.е. Тиферет называется Царем, которому служат двести сорок восемь (РАМАХ) миров. А не во время зивуга, когда присутствует Хохма в Есоде, пребывает в свойстве «ночь». И поэтому сказано: «Опускается в светлый день» – т.е. во время зивуга, когда он находится в свойстве «день», который светит, и в нем властвуют хасадим, он опускается и светит нижним. «Поднимается в темную ночь» – а когда властвует в нем свечение Хохмы, т.е. не во время зивуга, он находится в свойстве ночи, и он мрачен из-за отсутствия хасадим. И тогда он удаляется от нижних и не светит.

«Записал над ним три буквы» – т.е. в Есоде светят три линии, включая свечение Хохмы, но хасадим властвуют в нем. «Расположил над ним букву «йуд י»» – потому что «йуд י» указывает на знак союза, т.е. свечение Есода.

156) Десятая сфира, Малхут де-Малхут. Произвел от восемнадцати (хай חי) тысяч, Есода, десятую книгу, т.е. Малхут, из десяти букв – именем, начертанным из десяти и правящим в десяти. Когда пришел, чтобы возмутить восемнадцать миров, четыре появляются, направляются к ней, десять в десяти восседают над ней, кольца колец соединяются благодаря ей. Он и жена его – одно целое.

Объяснение. Основа Малхут строится всегда на свечении Хохмы левой линии, но тогда она считается свойством ахораим и не светит. И поэтому она исправляется затем, чтобы соединиться с Зеир Анпином и светить свойством хасадим так же, как и он. И тогда она находится в свойстве паним.

А когда Есод Зеир Анпина передает ей Хохму, он называется восемнадцатью тысячами, потому что Есод называется «хай (живой)», так как живет он только отдачей. А Хохма называется «тысячей». И когда Есод Зеир Анпина передает хасадим, он называется восемнадцатью (хай) мирами. «Хай (живой)» – это имя Есода. Миры (оламот עולמות) – от слова «ээлем (скрытие העלם)», потому что в нем скрыто свечение Хохмы.

Поэтому сказано: «Произвел от восемнадцати (хай חי) тысяч» – т.е. от наполнения Хохмы, имеющегося в Есоде Зеир Анпина, передающего свойство Малхут в левую линию Бины, и тогда он называется восемнадцатью (хай חי) тысячами, произвел «десятую книгу, т.е. Малхут, из десяти букв» – т.е. она состоит из десяти букв, десяти сфирот. «Именем, начертанным из десяти» – потому что Малхут называется именем. И когда она получает Хохму, то оно состоит из десяти сфирот ахораим. «Начертано» – потому что келим де-ахораим называются начертанием. «И правящим в десяти» – тогда Малхут властвует в десяти ее сфирот, потому что свечение Хохмы считается властью Малхут. И всё это необходимо для построения Малхут.

«Когда пришел, чтобы возмутить» – когда пришло время зивуга, называемого соударением и возмущением, «восемнадцать миров» – чтобы получить наполнение хасадим, содержащееся в Есоде Зеир Анпина, и тогда он называется «восемнадцать миров». «Четыре» – три линии Малхут Зеир Анпина, называемые ХАГТАМ (Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут), «появляются, направляются к ней» – появляются, и направляются к ней, т.е. передают ей хасадим, поскольку передача хасадим называется «движение вперед».

«Десять в десяти восседают над ней» – десять сфирот Зеир Анпина пребывают над десятью сфирот Малхут. «Восседают» означает «властвуют». И это показывает, что нет никакой власти у свечения Хохмы, находящегося в десяти сфирот Малхут, но властвуют только хасадим десяти сфирот Зеир Анпина.

Тогда Малхут считается центральной точкой, полностью находящейся под властью средней линии, Зеир Анпина. И эти ступени, нисходящие от центральной точки, называются кольцами, потому что они окружают и закрывают ступени, чтобы те получали только лишь хасадим.

Поэтому сказано: «Кольца колец соединяются благодаря ей» – т.е. вследствие власти десяти, относящихся к Зеир Анпину, над десятью Малхут, соединяются все ступени, называемые кольцами колец, которые получают силы оттуда. «Он и жена его – одно целое» – т.е. Зеир Анпин и жена его, Малхут, являются одним целым, и неразличима форма Малхут, но она полностью включена в Зеир Анпин.

157) Эти десять сфирот отделились и низошли от десяти высших букв святого имени АВАЯ, представляющего вместе с наполнением десять букв «йуд-вав-далет יוד», «хэй-алеф הא», «вав-алеф-вав ואו», «хэй-алеф הא». И соответственно этому десятью был создан мир, т.е. Он произвел десять его сил с помощью десяти речений. Имя его скрыто и не выявлено. Десять над пятью, пять над десятью. Шесть над пятью, пять над шестью.

Объяснение. «Йуд י» имени АВАЯ (הויה) – это высшие Аба ве-Има, хасадим, укрытые от Хохмы. Первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) – это ИШСУТ, в которых Хохма раскрыта. «Вав ו» имени АВАЯ (הויה) – это Зеир Анпин, излучающий свечение хасадим, укрытых от Хохмы. Нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) – это Малхут, в которой раскрывается Хохма. И во время зивуга наполнение хасадим преобладает над свечением Хохмы. Но, вместе с тем, буквы «йуд י» «вав ו», пребывающие в свечении укрытых хасадим, получают также свечение от Хохмы, имеющейся в первой «хэй ה» и в нижней «хэй ה» во время зивуга.

«Имя его скрыто» – потому что мужские свойства (зхарим) «йуд י» «вав ו», укрытые от Хохмы, преобладают над женскими свойствами (некевот). И поэтому оно «не выявлено», так как нет свечения Хохмы в имени. Вместе с тем, мужские свойства (зхарим) получают наполнение от свечения Хохмы женских свойств (некевот).

«Десять над пятью» – т.е. «йуд י» имени АВАЯ (הויה), Аба ве-Има светит первой «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), ИШСУТ, укрытыми хасадим, имеющимися в «йуд י». «Пять над десятью» – первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), ИШСУТ, тоже светит Хохмой, имеющейся в ней, букве «йуд י».

«Шесть над пятью» – буква «вав ו», Зеир Анпин, светит нижней «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), Малхут, укрытыми хасадим, имеющимися в букве «вав ו». «Пять над шестью» – также и нижняя «хэй ה», Малхут, светит Хохмой, имеющейся в ней букве «вав ו», Зеир Анпину. Однако основная сила принадлежит мужским свойствам (зхарим), «йуд י» «вав ו», и поэтому «имя его скрыто и не выявлено».

Небосвод

158) «И сказал Всесильный: «Да будут светила на своде небес»»[31] – это «вав ו», называемая небесами, Зеир Анпин. «Свод небес» – поскольку происходит одно распространение от Зеир Анпина, чтобы светить земле, Малхут, и орошать эту сушу, ибо до своего соединения с Зеир Анпином Малхут называется сушей. И это распространение называется сводом небес.

Другое объяснение. «Свод небес» – это распространение, вышедшее из буквы «вав ו», Зеир Анпина, в виде трех, т.е. в трех линиях правая-левая-средняя. Это распространение, вышедшее из буквы «вав ו», чтобы светить и орошать землю. Как сказано: «Да будут светила на своде небес, чтобы светить на землю».

159) Буква «вав ו», указывающая на Зеир Анпин во время зивуга с Малхут, является формой, лишенной всех свойств правой и левой линий, поскольку не проявляются в ней ни с какой стороны, но только в распространении тела (гуф), средней линии, без конечностей, правой и левой, Хеседа и Гвуры, и без опор, правой и левой, сфирот Нецаха и Хода – так, чтобы она была готова передавать наполнение вниз нукве, т.е. Малхут, называемой нижней «хэй ה» имени АВАЯ (הויה).

160) И хотя другие стороны, Хесед и Гвура, Нецах и Ход, записываются в ней, в «вав ו», ведь «вав ו» включает ХАГАТ НЕХИ, здесь кроется тайна тайн для постигающих тайны веры, чтобы знать, в какое время она является буквой «алеф א», а в какое – буквой «вав ו». Иными словами, когда Зеир Анпин называется буквой «алеф א», а когда – буквой «вав ו».

161) В то время, когда Зеир Анпин хочет проявить веру и обучить весь мир постижению единства святого имени, тогда он пребывает в свойстве буквы «алеф א», т.е. правая и левая линии в нем выявлены в виде буквы «алеф א», и две буквы «йуд י» в ней – это правая и левая линии, а линия, пролегающая посередине, между буквами «йуд י», – это средняя линия.

И она называется «алеф אָלף» с тем, чтобы видеть что началом всего является учение веры в единство Творца. Ибо «алеф אָלף» означает «обучение», как сказано: «И обучу тебя (ве-аалефха́ ואאַלֶפךָ) мудрости (хохма)»[32]. И поэтому она стоит в начале всех букв – ведь человек приходит в мир лишь затем, чтобы изучить и познать Господина своего. И она пребывает в виде трех линий перед глазами всех, и говорит: «Научись мудрости веры Господина своего».

И это лишь в меру сказанного: «От края небес и до края небес»[33] – в свойстве Зеир Анпина, но выше Зеир Анпина нет постижения, и там не говорится об изучении.

162) И поэтому запечатлелись в «алеф א» образы дней начала творения – три линии ХАГАТ Зеир Анпина, называемые днями начала творения, т.е. первые дни, когда Адам был достоин спросить и постичь, как сказано: «Ибо спроси о днях прежних»¹⁰⁴. Однако о свойствах ГАР, находящихся выше Зеир Анпина, где нет постижения, он не способен спросить и постичь их.

И первый вопрос, о том, как познать человеку Господина своего, является началом всего. И тогда Зеир Анпин находится в свойстве буквы «алеф א», стоящей в начале всех букв.

163) А в час, когда Зеир Анпин собирается соединиться с нуквой, Малхут, в единстве святого имени, и тогда они «вав-хэй וה» имени АВАЯ, он находится в свойстве «вав ו», и он лишен всех свойств правой и левой линии, и в нем проявляется только лишь тело, средняя линия. И всё это соединяется с нуквой, Малхут, – т.е. правая и левая линии в нем соединяются с Малхут. Левая рука его – под рош Малхут, а правая рука его обнимает Малхут.

164) И поэтому нижние конечности, Нецах и Ход, и три линии ХАГАТ, находящиеся на небосводе, не видны в букве «вав ו», так как все они пребывают в ней в скрытии, как самая сокровенная тайна. И они представляются только в виде «вав ו» и словно лишены всех свойств правой и левой линии в них. И тогда Зеир Анпин находится в готовности и соединяется, чтобы передать наполнение нукве, Малхут. И поэтому буква «вав ו» святого имени готова к тому, чтобы все шесть окончаний (ВАК) ХАГАТ НЕХИ проявились в его свойстве, и нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), Малхут, получающая наполнение от «вав ו», пребывает в полноте и совершенстве.

Счастлив тот, кто, войдя в эту мудрость, вышел с миром и знает пути и тропинки веры, чтобы познать Господина своего. Счастлив он в этом мире и в мире будущем.

Сущность выясненного до сих пор в «йуд-хэй יה»

«вав-хэй וה»

165)[34] Форма буквы «йуд י» имени АВАЯ (הויה) – это первая точка, возникшая в замысле, т.е. в Хохме, и скрывшаяся в Арих Анпине, в его свойстве скрытая Хохма. И она непознаваема в свойстве Аба ве-Има, так как «йуд י» имени АВАЯ (הויה) указывает на Арих Анпин и Абу ве-Иму, а эта точка находится в скрытии этой мысли, так как не распространяется вовсе, потому что короткая ножка «йуд י» указывает на то, что нет у нее распространения к нижним, и не знает он, на каком пути находится, и куда он идет, и откуда пришел, и от кого происходит. И поэтому все они находятся вне этой точки, находящейся в желании этой мысли, и она непознаваема вовсе. И всё находится вне ее, и нет того, кто бы мог опереться на нее[35].

166) «Йуд י», являющаяся свойством Абы ве-Имы, – это точка, которая стоит и дает наполнение первой «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), т.е. ИШСУТ, и она стоит на всех девяти опорах буквы «йуд י»[36]. У буквы «йуд י» есть пять строений[37], и это пятьдесят чудес[38]. И поэтому это свойство называется «чудо (пэле פלא)», потому что буква «алеф אָלף», название которой состоит из тех же букв, что и слово «чудо (пэле פלא)», поднимается здесь в ИШСУТ, и здесь она является буквой, полной чудес – чудесных постижений.

167) И все эти опоры, и все строения, передающие свечение Хохмы в то время, когда нижняя «хэй ה» поднимается, чтобы соединиться с «вав ו», т.е. во время соединения Зеир Анпина и Малхут, протягиваются тогда все эти строения ее над нуквой, Малхут. И все эти строения ее, включенные в высшие строения ХАГАТ, простираются все они вокруг нуквы, Малхут, т.е. передают ей свечение Хохмы, окружая ее снаружи, т.е. издали, в свойстве облачения[39].

168) Когда нуква, Малхут, не соединяется с захаром, Зеир Анпином, а получает питание от левой линии Бины и находится в свойстве Хохмы без хасадим, то покрывает ее твердая оболочка (клипа), перекрывающая ее свет, и она становится тьмой, так как не может светить.

А когда она соединяется с захаром, Зеир Анпином, и получает от него свет хасадим, то все эти высшие строения, относящиеся к «йуд-хэй-вав», и нижние, относящиеся к Малхут, покрывают ее и являются оболочкой (клипой) святости, покрывающей ее, и они отталкивают нечестивую клипу, которая перекрывала ее. И она облачается в них, так как они стали ее облачением[40].

Однако она соединяется с буквой «вав ו», т.е. получает от нее хасадим, укрытые от Хохмы, что свойственно свечению Зеир Анпина. И только во внешние свои келим она получает свечение Хохмы от строений, окружающих ее снаружи и становящихся ее облачением.

169) Наверху, в «йуд-хэй יה» имени АВАЯ (הויה), она получает свечения этих строений в «хэй ה», т.е. ИШСУТ, и высшая точка, свойство высшие Аба ве-Има, скрыта в ней. И когда она получает свечения этих строений, и все они находятся в ней – как свечение Хохмы этих строений, так и свечение хасадим высшей точки, то все они принимают форму полукруга с точкой в центре , одна сторона которой скрывает высшую точку, находящуюся в центре, и это «вав ו», идущая полукругом, чтобы образовать тело, скрывающее эту точку, расположенную в центре. Вторая же половина остается открытой для зивуга с высшей точкой, т.е. свойствами Аба ве-Има. И тогда считается, что эта центральная точка властвует над буквой «далет ד» этого строения[41].

Объяснение. Здесь выясняется форма буквы «хэй ה», и каким образом две буквы «хэй ה», первая «хэй ה», ИШСУТ, и последняя «хэй ה», Малхут, равны друг другу. И необходимо помнить три свойства – нешама (душа), гуф (тело) и левуш (облачение), которые приводятся выше[42].

Свечение высшей точки в первой «хэй ה», в центральной точке в ней, называется нешама, и свечение ее находится в свойстве «хафец хесед», а не Хохма, подобно свечению высших Абы ве-Имы. А свечение трех высших линий ХАГАТ называется гуф, и в них раскрывается свечение Хохмы, однако власть принадлежит хасадим. А в строениях сфирот Нецах и Ход[43], и строениях четырех девственниц[44], и четырех ангелов[45], раскрывается Хохма, и они называются левушим (облачения).

И мы видим, что свечение нешама и свечение левушим являются двумя противоположностями, перекрывающими друг друга, так как нешама находится в свойстве «хафец хесед», а не Хохмы, а левушим стремятся главным образом к Хохме.

Однако гуф (тело) тоже пребывает в некотором противоречии со свечением нешама, так как гуф уже открыл, с помощью трех линий в нем, свет Хохмы, а свечение нешама находится в свойстве «хафец хесед», а не Хохмы. Но вследствие того, что власть в них принадлежит только свойству хасадим, свечение нешама (души) может облачиться в гуф (тело). И они не считаются отрицающими друг друга.

И только левушим (облачения) не могут находиться в одном месте со свойством нешама (души). И поэтому они окружают ее снаружи, издалека[46]. И хотя свечение нешама (души) может облачиться в гуф (тело), всё же гуф (тело) считается перекрывающим свечение нешама (души), потому что свечение нешама (души) не стремится даже к раскрытию свечения Хохмы.

Поэтому сказано, что наверху, в «йуд-хэй יה» имени АВАЯ (הויה), принимает свечения высшее строение, т.е. гуф (тело), в «хэй ה», свойстве ИШСУТ, и высшая точка, свойство высшие Аба ве-Има, скрыта в ней, т.е. она скрывается внутри ее гуф (тела) – ведь хотя гуф и не отрицает свечение Абы ве-Имы, всё же он перекрывает его.

И когда первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), т.е. ИШСУТ, принимает эти строения, сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХАГТАМ), т.е. свойства ее гуф (тела), и все они находятся в ней – как свечение нешама (души), так и свечение гуф (тела), то все они принимают форму полукруга с точкой в центре , потому что гуф перекрывает свечение нешама, имеющееся в центральной точке, расположенной в первой «хэй ה», так как эта центральная точка получает свечение высшей точки.

«Вав ו» располагается полукругом, чтобы образовать тело, скрывающее эту точку, расположенную в центре, потому что гуф ее, сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХАГТАМ) Зеир Анпина, этот гуф образует полукруг вокруг центральной точки, в которой находится свечение нешама души, и скрывает ее.

Но не полностью, ибо половина круга остается открытой, и это показывает, что центральная точка властвует и не позволяет телу (гуф) окружить ее и перекрыть окончательно, в виде закрытой буквы «мэм ם». И эта открытая сторона является местом зивуга с ее захаром, буквой «йуд י» имени АВАЯ (הויה), т.е. высшими Аба ве-Има, которые называются высшей точкой.

170) Так же, как другая «хэй ה», Малхут, образует гуф (тело) с помощью своих строений, т.е. четырех ангелов, а сама является точкой, стоящей в центре над ними, и тогда она называется «хэй ה»[47], и это указывает на четырех ангелов и центральную точку, так же и здесь первая «хэй ה», ИШСУТ, – это внутреннее свойство буквы «вав ו», свойств Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХАГТАМ) Зеир Анпина, которые представляют собой четыре опоры высшего строения парцуфа ИШСУТ и являются гуф (телом) первой «хэй ה», и она управляет этим гуф, т.е. раскрытием свечения Хохмы. И эта точка находится в центре, т.е. стоит над четырьмя свойствами Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут (ХАГТАМ). И тогда она называется «хэй (пятой)», т.е. центральной точкой над строением ее, как и нижняя «хэй ה».

И поэтому всё является одним целым, т.е. первая «хэй ה» и нижняя «хэй ה» как одно целое[48]. И эта высшая точка, «йуд י» имени АВАЯ (הויה), светящая центральной точке ИШСУТ, называется высшей Хохмой. А нижняя точка, т.е. центральная точка в Малхут, называется малой Хохмой[49]. И ИШСУТ является свойством «хэй ה», и Малхут – свойством «хэй ה», и нет разделения между ними, кроме того что эта высшая точка записалась вначале в ее точке, расположенной в ИШСУТ.

Объяснение. Потому что ИШСУТ вначале вышли в свойстве хасадим, полученных от высших Аба ве-Има, в виде центральной точки в них. А затем они получили свойство внутреннего строения трех линий и Малхут. Таким образом, эта центральная точка вышла первой, а затем – четыре свойства ее строения. И она становится числом «хэй», однако Малхут получила вначале свечение Хохмы, т.е. четыре свойства ее строения, а затем получила центральную точку с помощью копания Есода Зеир Анпина[50]. И она становится числом «пять».

И обе они называются «хэй (пятью)», потому что центральная точка восседает на четырех свойствах строения и становится числом пять (хэй). За исключением центральной точки ИШСУТ, где вначале она записалась в виде ее точки, т.е. вышла вначале точка, а затем – четыре свойства строения. Тогда как в Малхут вышли четыре свойства строения вначале, а затем – точка. Потому что Малхут вначале, когда она выходит от левой линии, является четырьмя свойствами строения, а затем, благодаря копанию Есодом, получает центральную точку.

171) «Йуд י» имени АВАЯ (הויה) – это одна высшая точка, стоящая на девяти опорах[51]. Они называются именами[52] только в своих строениях, которые исходят от ИШСУТ[53]. Однако девять этих опор происходят от свечи и записываются под «йуд י»[54].

172) Девять этих опор являются девятью огласовками: камац, патах, цейре, сэголь, шва, холам, хирик, кубуц и шурук, которые распространяются во всех буквах, потому что все буквы исходят от «йуд י» по тропинкам ее. И так же, как эти буквы исходят от «йуд י», так и эти огласовки (некудот). И все эти девять огласовок происходят от девяти опор «йуд י».

173) И хотя девять этих огласовок находятся под «йуд י», на самом деле они над «йуд י», так как свечение скрытой Хохмы Арих Анпина происходит внутри них, и оно является свойством Бесконечности[55].

И все они поддерживают букву «йуд י», поскольку считается, что «йуд י», т.е. Аба ве-Има, словно и не выходила из рош Арих Анпина. И все те, что расположены внизу, т.е. девять этих опор, недоступны для постижения и снова стали скрытыми, как и сама эта точка, т.е. Аба ве-Има[56].

Несчастная, порождающая семерых

174) Насколько же люди должны остерегаться своих прегрешений и следовать воле Господина их. Ибо семь праведников было в Исраэле, которые всем сердцем были преданы Творцу, и они в самом деле являются семью столпами мира: Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид. И в дни их жизни, правая линия в мире взяла верх над левой, а Исраэль – над народами мира.

175) И после того как эти семь праведников достигли совершенства, встали точно так же с левой стороны семь судебных палат, выполняющих работу идолопоклонства. И как указали товарищи, что не была разрушена земля Исраэля, пока эти семь судебных палат не начали совершать работу идолопоклонства, и все, кто вышел из них. И это: «Яровам, сын Невата»[57], «Баша, сын Ахии»[58], «Ахав, сын Омри»[59], «Йеу, сын Нимши»[60], «Пеках, сын Ремалйау»[61], «Менахем, сын Гади»[62], «Ошейа, сын Эйлы»[63]. Об этом сказано: «Несчастная, порождающая семерых»[64]. И это – святая земля, породившая этих семерых.

176) Когда сын не выполняет волю отца своего, то мать должна наказать его и вернуть его на прямой путь. Как сказано: «Слова царя Лемуэла. Речи, которыми увещевала мать его»[65]. «Мать его» – это Бат-Шева, мать Шломо, Малхут. И не сказано: «Чтобы увещевал отец его» – потому что Малхут поставлена над домом, и все сокровищницы и всё военное оружие переданы в ее руки. И она должна вести сыновей своих прямым путем, чтобы выполняли они волю Царя.

И из-за того, что она не наставила этих семерых царей на прямой путь и не наказала их, они уклонились в левую сторону, и левая сторона возобладала над правой. И она ушла вместе с ними в изгнание, и поэтому сказано: «Несчастная, порождающая семерых».

177) Первый из них – Яровам, увел мир в левую сторону, и сделал двух тельцов. Потому что телец относится к стороне быка, т.е. к левой. И поклоняясь им, он сделал левую сторону сильнее правой. И их было двое потому, что две силы, имеющиеся в левой стороне, захар и некева левой стороны, исходят от быка. И тогда начала луна, Малхут, уменьшаться до тех пор, пока не восполнились эти семь царей левой стороны. Когда пришел Ошейа, сын Эйлы, являющийся седьмым, уменьшилась Луна, Малхут, и были изгнаны Исраэль и Шхина вместе с ними.

178) Число семь приводится потому, что Малхут поднимается в семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, и также в семи сфирот опускается. В семи она восполняется, и в семи становится ущербной. В семи она она восполняется в свойстве веры, и праведники, которые держатся за нее – это Авраам, Ицхак, Яаков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид, которые соответствуют семи сфирот в ней. В семи она становится ущербной – это семь палат суда, которые выполняют работу идолопоклонства, и тогда изгоняется она, Малхут, из земли святости.

179) Двенадцать нечестивых сыновей было у этих семи палат суда. И тогда разрушились соответственно им двенадцать опор высшей Малхут, и это двенадцать колен, окружающих Шхину, т.е. четыре свойства строения, каждое из которых состоит из трех линий, всего – двенадцать. И Исраэль ушли в изгнание. Но с коленом Йегуды этого не произошло, пока не сменилось десять царей, поскольку от Рехавама до Йеояхина насчитывается десять царей.

180) Пока находились в нижнем Йерушалаиме десять нечестивых царей, он не был разрушен, и Творец не отдалялся от него и от высшего Йерушалаима, т.е. десятой сфиры, которая называется также седьмой, Малхут.

И вот эти десять царей внизу: Рехавам, Авия, Йеорам, Ахазияу, Ахаз, Менаше, Амон, Йеоахаз, Йеояким, Йеояхин. И когда десятый из них оказался нечестивым и не прилепился к Торе, он тем самым предоставил место левой стороне властвовать над ним и над Йерушалаимом, и тогда удалилась Шхина, а Исраэль, которые находились в Йерушалаиме, были изгнаны.

Поэтому сказано: «Горе нам, день уже подходит к концу»[66] – это высший Хесед, который называется «день». «Ибо распростерлись вечерние тени»¹³⁷ – это левая линия, которая начала властвовать, так как с этих пор, с вечера, появляется сила у левой стороны.

181) Шломо – посередине между правой стороной, Давидом, отцом его, и левой стороной, десятью царями, от Рехавама, сына его, и ниже. И мудрость Шломо превзошла благодаря правой линии, т.е. свойству веры, мудрость всех жителей мира, потому что мать его обучала его, и в дни его пребывала Луна, Малхут, в полноте своей. Поэтому сказано: «И был он мудрее всех людей»[67], ибо был выстроен Храм – Малхут, называемая нижней Хохмой (мудростью).

182) А в конце дней его Луна, Малхут, стала уменьшаться. И тогда сказано: «И делал Шломо злое в глазах Творца, и не следовал полностью за Творцом, как Давид, отец его»[68]. «Не следовал полностью» – т.е. он не восполнил всё то, что должен был восполнить после Давида, который был завершающим среди семи столпов, усиливших правую сторону так, что она возобладала над левой. И Шломо не сделал полной Луну, следуя «за Творцом, как Давид, отец его», и она уменьшилась.

183) Поэтому мы не причисляем Шломо ни к семи праведникам, столпам мира, ни к тем, кто восстал против Господина своего, к десяти царям, а считаем его посередине, между Давидом, относящимся к семи столпам мира, правой стороне, и десятью царями, относящимися к левой стороне, потому что с правой стороны он совершенен, а с левой – ущербен.

184) Поэтому сказано: «Отторгая, отторгну Я царство от тебя и отдам его рабу твоему»[69]. Ибо из-за того, что правая сторона была хорошей, а левая ущербной, он должен был отторгнуть правую сторону от левой. И поэтому разорвал он царские одежды свои[70], потому что слово «царство (мемлаха)», т.е. Малхут, сказано о Шломо, и называется она матерью Шломо, и это Бат-Шева. «И отдам его рабу твоему» – т.е. левой стороне.

Поэтому сказано: «Раба, когда он делается царем… и рабыню, наследующую госпоже своей (не может вынести земля)»[71]. Рабу этому не было отдано царство (малхут), но только с этого момента. Как сказано: «И отдам его рабу твоему» – и тогда начала править рабыня.

185) Вначале сказано: «Отторгая», а затем: «Отторгну». Потому что «отторгая» означает – «немного», т.е. «отторгая от Себя», так как в этот час начала уменьшаться Луна, Малхут, а после этого «отторгну», т.е. Малхут скрылась в изгнании.

А в будущем Творец вернет Шхину на свое место и Исраэль на место их, и совершит возмездие над теми, кто принадлежал левой стороне и доставлял беды Исраэлю. Как сказано: «И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава»[72]. «И взойдут спасители» – это праведник, т.е. Есод, и Кнессет Исраэль, Малхут. «На гору Цион» – правая сторона, «чтобы судить гору Эсава» – левая сторона.

Царство и правление

186) Гора Цион означает твердость. Высшие горы – это праведники, включенные в Кнессет Исраэль, называемую гора Цион, – в Малхут. И они, эти праведники, – горы, что вокруг Йерушалаима, как сказано: «Йерушалаим! Горы вокруг него»[73]. Поэтому все они отмечены и говорят друг другу в скрытии единства «судить гору Эсава» – тех, кто притесняет Исраэль и доставляет им беды, с левой стороны.

187) В это время сказано: «И будет Творцу правление»¹⁴³. Вначале Малхут называется царством, так как она питает две стороны – правую и левую. А теперь она называется правлением, потому что питает правую сторону. Сказано: «И обручу тебя Мне навеки»[74] – потому что не будет больше изгнания. И если будет изгнание, то не будет длиться вечно – ведь находится она в изгнании.

188) И сказано: «И будет Творец царем на всей земле, в тот день будет Творец един, и имя Его – едино»[75] – потому что теперь, когда Исраэль пребывали в изгнании, Шхина вместе с ними пребывала в изгнании. И какой же это царь без царицы?! Однако, в это время «будет Творец царем на всей земле, в тот день будет Творец един, и имя Его – едино». Слово «един» косвенно указывает на то, что Шхина соединена с Есодом, и когда Шхина слита с праведником, Есодом, – это время единения Царицы с Царем.

Тайна единства

189) Во время провозглашения «Шма» человек должен достичь единства Господина своего и установить связь веры с желанием сердца. И когда он достигает слова «един», то он должен под буквой «алеф א» слова «един (эхад אחד)», которая является самой скрытой и предшествующей всему, подразумевать сфиру Кетер Зеир Анпина. А под буквой «хэт ח» слова «един (эхад אחד)» подразумевать восемь высших ступеней, от высшей Хохмы до праведника, Есода. А под большой буквой «далет ד» слова «един (эхад אחד)» должен подразумевать присоединение Кнессет Исраэль, Малхут, которая является уделом Давида, и она называется «бедной и неимущей»[76] в час, когда Малхут не соединена с Зеир Анпином. И она соединяется теперь с этими высшими ступенями, на которые указывают буквы «алеф-хэт אח» слова «един (эхад אחד)», – от Кетера до Есода Зеир Анпина, и тогда Малхут становится большой, на что указывает большая буква «далет ד» слова «един (эхад אחד)». И весь мир питается от нее – от грудей ее, подобных башням, поскольку весь мир питается от них, и о них говорит Шхина: «Я – стена, и груди мои – как башни! Тогда (аз) стала я в глазах Его, как исток покоя (шалом)!»[77]

190) Когда Кнессет Исраэль, Малхут, находится вместе со своими сыновьями в изгнании среди народов мира, она называется малой. Как сказано: «Сестра наша еще мала»[78]. И когда Исраэль прилепляются к Торе и идут путем истины, тогда Малхут наполняется благом и покоем, т.е. Есодом, соединившимся с Малхут. В то время, когда соединяется со мной «аз (тогда)» и «шалом (покой)».

И Зоар поясняет сказанное. Буква «алеф א» слова «аз (אז тогда)» – это Атик, святость которого превышает всё, т.е. Кетер. Буква «зайн ז» слова «аз (אז тогда)» – это семь ступеней от Хохмы до Ход. И «шалом (покой)» называется праведник, Есод. Поскольку эти ступени соединяются со мной, «тогда (аз) стала я в глазах Его (бе-эйнав), как исток покоя (шалом)!»

«Эйнаим (глаза)» – это семь ступеней, т.е. семь нижних сфирот Хохмы, называемые «глазами Творца», «ликом Творца». И тогда (аз) есть покой (шалом) в мире, и Хесед Атика пребывает в месте захара и нуквы, Зеир Анпина и Малхут. И поэтому заповедал Моше в Торе, сказав: «Слушай, Исраэль! Творец Всесильный наш, Творец един»[79] – т.е. установить все связи веры.

Все, увеличивающие время Единого

191) Все, увеличивающее время Единого, увеличивающие дни и годы Его, потому что Он – это то место, от которого зависят все дни и годы мира – т.е. они зависят от ступеней, указывающих на Единого, и их десять, КАХАБ ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина и Малхут, получающая от них. И все они – единое целое.

Нужно продолжительно произносить букву «далет ד» слова «един (эхад אחד)», потому что это место, Малхут, относится к «далет ד», т.е. к свойству бедности и лишения, и нет у нее своего собственного света. И человек должен продолжительно произносить ее, и привлекать к ней благословения от этих шести окончаний (ВАК), шести высших сыновей, т.е. сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, с помощью праведника, Есода Зеир Анпина.

192) И на эти шесть окончаний Зеир Анпина указывает буква «хэт ח», включающая восемь ступеней: шесть, принадлежащих Зеир Анпину, и две более высокие, т.е. Хохму и Бину, называемые Аба ве-Има, – с тем, чтобы добавить и включить эти шесть окончаний Зеир Анпина наверх, в Абу ве-Иму, и дать им благословения высших Абы ве-Имы. Потому что Хесед Аттика пребывает только в месте совершенном, в месте, где находятся захар и нуква. Как сказано: ««Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо, на венец, которым увенчала его мать в день свадьбы его»[80]. «В день свадьбы его» – т.е. только лишь в том месте, где есть захар и нуква.

193) Поэтому говорится о небходимости продолжительно произносить букву «далет ד» слова «един (эхад אחד)», и, кроме того, нельзя укорачивать произношение буквы «хэт ח» слова «един (эхад אחד)», представляющую собой восемь сфирот от Хохмы до Есода, однако необходимо получить их от места, находящегося выше их всех – от высших Абы ве-Имы, Хохмы и Бины, и передать этим шести сыновьям – ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина.

Затем их наполнение нужно передать дочери, Малхут, у которой нет доли наследия в доме отца и матери ее, высших Абы ве-Имы (досл. отца и матери), но только сын, Зеир Анпин, может получить от них и передать Малхут. И поэтому сын наследует отцу и матери (аба ве-има), а дочь не наследует, а получает свою долю от их сына. Но необходимо длительное произношение этой «далет ד», свойства Малхут, до тех пор, пока не перейдет к ней наполнение от Зеир Анпина.

194) Как долго человек должен произносить ее? Сколько необходимо для того, чтобы привести ее к правлению наверху и внизу, и в четырех сторонах света. И это высшие шесть окончаний (ВАК), так как четыре стороны света – это Хесед-Гвура-Тиферет-Есод, а верхняя и нижняя – это Нецах и Ход, и все они соединяются с ней и не расстаются никогда. И когда человек все это удерживает в намерении при произношении буквы «далет ד» слова «един (эхад אחד)», то все эти высшие дни и годы, т.е. сфирот изливают благословения на голову его, и Творец призывает его, как сказано: «И сказал мне: «Ты раб Мой, Исраэль, в котором прославлюсь»»[81].

195) Совокупность всей Торы сосредоточена в этом отрывке, и совокупность всех тех речений, которыми был создан мир, сосредоточены в слове «един (эхад אחד)» – в десяти сфирот, называемых десятью речениями. И об этом сказано: «Он пребывает в единстве – кто же изменит задуманное Им? Что душа Его пожелает, то и сделает»[82]. И с помощью них был создан мир, как сказано: «Десятью речениями создан мир»[83]. Все они вместе – десять, и все они – одно целое.

И все они включены в первый отрывок Торы: «Вначале (берешит) сотворил (бара) Всесильный (Элоким) небо (эт а-шамаим) и землю (ве-эт а-арец)»[84]. Поскольку «вначале (берешит)» – это Хохма, соединенная с Кетером. «Создал (бара)» – это Бина. «Эт» – включает Хесед и Гвуру. «Небо (шамаим)» – это Тиферет. «Ве-эт» – Нецах и Ход. Буква «вав ו» слова «ве-эт ואת» – это Есод. «Землю» – это Малхут.

Имя «алеф-хэй-вав-хэй»

196) «Вначале (берешит) сотворил (бара) Всесильный (Элоким) небо (эт а-шамаим) и землю (ве-эт а-арец)»¹⁵⁵. «Небо (эт а-шамаим את השמיים) и землю (ве-эт а-арец ואת הארץ)» – аббревиатура этого отрывка образует имя «алеф-хэй-вав-хэй אהוה», и им были созданы небо и земля. С помощью «алеф-хэй» было создано небо, а с помощью «вав-хэй» – земля и всё, что есть на ней. И оно придает желание расти всем деревьям и траве на земле. И об этом сказали мудрецы, что нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела наверху, бьющего ее и говорящего ей: «Расти!» Желание расти нисходит от «вав-хэй», как сказано: «Знаешь ли ты уставы неба? можешь ли ты установить их господство на земле?»[85]

Объяснение. Выяснение сочетания «алеф-хэй» указывает на корни трех линий, правой-левой-средней, содержащиеся в Бине. Буква «алеф א» имеет форму трех линий, где «йуд י» является верхней в ней, правой линией, нижняя «йуд י» в ней – это левая линия, а линия, расположенная между двумя буквами «йуд י» – это средняя линия.

«Хэй ה» – это Бина, в которой берет начало корень формы «алеф א». «Вав ו» – это Зеир Анпин, который получает наполнение от имени «алеф-хэй», как сказано: «Три выходят от одного, и один находится в трех»[86]. Поэтому считается имя «алеф-хэй» как печать (хотам), когда все детали, имеющиеся в печати, переходят на ее отпечаток. И также все детали, имеющиеся в «алеф-хэй», отпечатываются в «вав ו» – в Зеир Анпине.

И поэтому «алеф א», представляющая собой три линии Бины, является началом и корнем всех частных деталей светов, исходящих от Бины к Зеир Анпину. И все детали, имеющиеся в Зеир Анпине, отпечатались от «алеф א», содержащейся в первой «хэй ה».

А сочетание «вав-хэй» указывает, что после того как свойство «вав ו», т.е. Зеир Анпин, отпечаталось от сочетания «алеф-хэй», оно передает всё, что есть в нем, в Малхут. И также здесь – они схожи как печать и отпечаток. И все детали, имеющиеся в нижней «хэй ה», в Малхут, отпечатались от «вав ו», Зеир Анпина. И таким же образом отпечатались три мира БЕА. Мир Брия отпечатался от Малхут, мир Ецира – от мира Брия, а мир Асия – от мира Ецира. И поэтому называется имя «алеф-хэй-вав-хэй אהוה» печатью, от которой отпечатались небо и земля, и всё, находящееся в них.

С помощью «алеф-хэй אה» были создано небо, т.е. из формы «алеф א», содержащейся в первой «хэй ה», вышли все света, которые есть на небе, т.е. в Зеир Анпине, называемом «вав ו». И все света и детали, имеющиеся в Зеир Анпине, отпечатались от сочетания «алеф-хэй אה». А с помощью «вав-хэй» была создана земля и всё, что есть на ней. Иначе говоря, вследствие наполнения буквой «вав ו», Зеир Анпином, нижней буквы «хэй ה», Малхут, вышли все детали, имеющиеся на земле, т.е. в Малхут, и всего, что содержится в ней – т.е. три мира БЕА. И все они отпечатались и вышли друг из друга подобно печати и отпечатку.

И об этом сказали мудрецы, что «нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела наверху, бьющего ее и говорящего ей: «Расти!»» «Над которой не было бы ангела наверху» – потому что эти миры вышли посредством печати, т.е. посредством имени «алеф-хэй-вав-хэй אהוה». Таким образом, эти формы и детали, и особенности этих деталей, до самой последней особенности, какую только можно различить, отпечатались в нижнем вследствие того, что такова их форма в печати более высокого мира. И они проявляются в нижнем потому, что высший «бьет его и говорит ему: «Расти!»» – в его форме, а не в какой другой.

«Нет ни одной травинки внизу» – т.е. нет даже самой мельчайшей детали в мире Асия, «над которой не было бы ангела наверху» – над которой не было бы высшей силы в мире Ецира, обязывающей появление этой детали в соответствие себе, которая отпечаталась от него в мире Ецира и приняла в точности его форму, как и свойственно печати и отпечатку. «Бьющего ее» – т.е. обязывающего ее появление, «и говорящего ей: «Расти в форме, соответствующей мне»». И это тот самый ангел и сила в мире Ецира, от которого в мире Асия отпечаталась эта травинка.

И назвал Всесильный свет днем

197) «И назвал Всесильный свет днем»[87]. И сказано: «И увидел Всесильный свет, что он хорош»[88] – потому что свет, когда он светит внизу, то светит благодаря той силе, которая дана ему от высшего блага, т.е. Есода, называемого благом.

198) И поэтому число дней Солнца – триста шестьдесят пять (ШАСА) дней. Сорок девять (мэм-тэт) недель из них, триста сорок три дня, соответствуют ступени праведника, Есода, называемого благом. И он – седьмой, когда мы начинаем считать от Бины. Таким образом, Есод является седьмой сфирой, а Бина раскрывается в виде сорока девяти врат Бины. И когда Есод, являющийся седьмым, получает сорок девять врат Бины, они становятся у него семь раз сорока девятью, итого триста сорок три.

И от него получает питание Солнце внизу семь раз по семь недель, соответствующие семи раз (ниже, п.204, 7 периодов по 7 недель) по семь недель, когда Есод получает питание от высшей Имы, Бины, называемой йовель (досл. юбилей), в соответствии годам юбилея[89] внизу – т.е. в соответствии сорока девяти годам, которые содержит в себе юбилейный год.

199) До числа триста шестьдесят пять (ШАСА) недостает еще двадцати двух (каф-бэт) дней, так как сорок девять недель – это триста сорок три дня, и они соответствуют двадцати двум буквам Торы, на которых стоит нижний мир, Малхут. И поскольку праведник наверху, Есод Зеир Анпина, называется письменной Торой, есть в нем двадцать две составляющие, т.е. двадцать две буквы, от которых происходят двадцать два дня, восполняющие число триста шестьдесят пять дней.

И после того как восполняются эти триста шестьдесят пять дней, т.е. после того как завершается год, Солнце внизу снова возвращается к получению от ступени, называемой «благо», – от Есода Зеир Анпина. И эта ступень и все эти семь высших ступеней возвращаются к получению от высшей Имы. И тогда снова проходит год Солнца, длящийся триста шестьдесят пять дней, и так происходит каждый год.

200) И ступень, называемая Луной, т.е. Малхут, властвующая ночью, получает питание от ступени праведника – Есода. И поскольку этот праведник наполняет ее высшими наслаждениями, и она питается от него, то называется она Луной. Ибо так же, как у нижней Луны нет ничего своего, а только то, что дает ей Солнце, так же и у высшей ступени, Малхут, нет ничего своего, а только то, что дает ей Есод Зеир Анпина.

201) Ступень Малхут называется наверху морем мудрости (хохмы). И двенадцать высших святых колен стоят, т.е. четыре стороны юг-север-восток-запад, представляющие собой три линии и Малхут, принимающую их, и каждая сторона состоит из трех линий. Таким образом, есть три линии в северной стороне, а также в южной, в западной и восточной. И море мудрости (хохмы), Малхут, стоит на них. И соответственно им внизу стоят двенадцать колен вокруг жертвенника – вокруг Храма, в котором находится жертвенник, символизирующий Малхут. И соответственно этой ступени Шломо сделал море внизу, которое держится на двенадцати быках.

202) Море наверху Малхут называется морем, потому что ступень праведника, Есода, наполняющая это море (ям ים), называется день (йом יום). Как сказано: «И назвал Всесильный свет днем». И «свет» – это Есод. Как сказано: «Свет, посеянный для праведника»[90] – т.е. для Есода, называемого праведником. И этот Есод светит в свойстве буквы «вав ו» святого имени, в Зеир Анпине, и им наполняется это море, называемое нижней «хэй ה» святого имени.

Объяснение. Есод потому и называется днем (йом יום), что он включает свойство «вав ו», которое наполняет, и море (ям ים), получающее наполнение от него, т.е. Малхут. Как сказано: «Ибо всё (коль), что в небе и на земле»[91] – потому что Есод, называемый «коль», относится как к «небу», т.е. к «вав ו», к свойству Зеир Анпина, так и к «земле», свойству Малхут, называемой морем. И Малхут приобрела имя «море (ям ים)» от Есода – т.е. от свойства «моря (ям ים)», принадлежащего дню (йом יום), указывающего на Малхут, включенную в него.

203) И поэтому сказано: «Все реки стекаются в море»[92]. «Все (коль)» – это ступень праведника, Есода. Потому что все наслаждения исходят от него. «Реки» – это пять ступеней Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход Зеир Анпина, которые нисходят вместе с Есодом в море, т.е. Малхут, чтобы наполнить его.

204) И эта ступень, Малхут, называется Бат-Шева (досл. дочь семи), так как она получает от Есода, называемого седьмым[93]. И когда этот праведник светит Малхут, семь периодов по семь недель, восходящих к числу триста сорок три, тогда светит нижнее Солнце Луне, семь периодов по семь недель.

205) Поэтому лунный год – это триста пятьдесят пять (ШАНА) дней. Сорок девять недель из них, т.е. триста сорок три дня, соответствуют седьмой ступени, Малхут, называемой Бат-Шева (дочь семи), и она является высшим морем, получающим свет от праведника, Есода, в течение сорока девяти недель, представляющих собой высшие света, называемые сорока девятью вратами Бины, и в каждой из них содержатся свойства семи ступеней от Бины до Есода[94].

И пока еще недостает двенадцати дней до числа триста пятьдесят пять (ШАНА). И они соответствуют двенадцати коленам, расположенным вокруг этого моря, чтобы нести службу Скинии в двенадцати высших вратах, имеющихся в высшем Йерушалаиме – т.е. Малхут, представляющей собой четыре стороны, в каждой из которой содержится три линии[95]. И через эти двенадцать ворот получают питание нижние колена от нижней Имы, каждое от своего свойства, как и подобает ему.

206) Поэтому сказано: «Каждого, названного именем Моим, во славу Мою сотворил Я его, создал Я его и сделал Я его»[96]. «Каждого (коль), названного именем Моим» – это человек, находящийся на ступени праведника, т.е. Есода, называемого «коль», который светит силой имени Его. «Во славу Мою сотворил Я его» – т.е. создал его, чтобы светить месту, называемому славой. И это море мудрости (хохма), называемое славой Творца, которая раскрылась в Скинии.

«Создал Я его» – это день внизу, т.е. в то время, когда Есод, «вав ו», светит Малхут, морю (ям ים), называется Есод днем (йом יום). И так же человек, удостоившийся ступени праведника, называется нижним днем, соответствующим высшему свойству «коль (всё)» – Есоду. И тогда сказано: «Создающий свет»[97] – т.е. по отношению к высшему праведнику не применяется понятие «создание», пока действие его не проявится внизу через нижнего, светящего в Малхут свойством день. И нижний мир Малхут светится от него, и тогда сказано: «Создал Я его».

207) «И сделал Я его» – это Луна, Малхут, восполняющаяся с помощью человека, пребывающего внизу. Как сказано: «И творящий тьму»¹⁶⁸ – потому что Малхут до зивуга с Зеир Анпином является тьмой. И когда соединились Зеир Анпин с Малхут, тогда сказано: «Делаю мир» – т.е. делает мир в мире, о котором сказано: «И был вечер и было утро. День один»¹⁵⁸. «Вечер» – это Малхут, «утро» – Есод, и когда они соединяются, то оба они – «день один». И тогда восполняются высшее единство и нижнее единство, и устанавливается мир наверху и мир внизу.

208) Подобно этому Йосеф внизу включен в высшего праведника – Есод Зеир Анпина. Когда восполняется Йосеф внизу, он добавляет (осиф) мир всем мирам, и всем высшим дням. И тогда высшие дни, Есод и Малхут, пребывают в мире, в полном единстве, и все миры наполняются благословениями.

Сотру человека

209) «И сказал Творец: «Сотру человека, которого Я сотворил, с лица земли»»[98] – за исключением человека (адам), который находится выше Малхут, называемой «земля (адама)». Потому что всё наказание потопом пришлось на Малхут. Но неправильным будет сказать, что это касается только лишь человека внизу, и не принесло никакого вреда человеку наверху, т.е. имени АВАЯ (הויה) де-МА, в гематрии Адам (אדם 45). И его нельзя исключать полностью, т.е. окончательно.

Потому что не бывает одного без другого. И когда стирается человек, находящийся внизу, это наносит ущерб и человеку наверху. Ведь если внизу некому получить наполнение, то заканчивается и наполнение сверху.

210) И если бы было в Малхут свечение Хохмы, которое скрыто от всего, то всё бы пришло в первоначальное состояние. Как написано: «Я, мудрость (хохма), обитаю с сообразительностью»[99] – и надо читать не «обитаю (шаханти שָׁכנתי)», а Шхина моя (шхинати שכינתי). То есть, Хохма говорит, что Шхина ее пребывает в Малхут, называемой сообразительностью. И тогда мир может существовать.

И без Хохмы (мудрости) мир не мог бы существовать, как сказано: «Творец мудростью основал землю»[100]. И сказано: «А Ноах обрел милость в глазах Творца»[101] – т.е. свечение Хохмы, называемое «эйнаим (глаза)», и поэтому благодаря ему стало возможным существование мира.

Древо познания и Шет

211) «И родил в подобии себе, по образу своему, и нарек ему имя Шет»[102] – т.е. другие не были подобны ему, Шет же был подобен ему и пребывал в образе его, т.е. был создан в исправленном теле, с исправленной душой (нефеш), прямым путем, как и подобает.

Змей привнес скверну в Хаву, и эта скверна бушевала в чреве ее, и не могла сформироваться.

212) До прегрешения Адама, буквы алфавита устанавливались в нем и формировались в нем в этом мире. Когда Адам дошел до буквы «каф כ» и установился в саду в свойстве захара и нуквы, в близких отношениях, и высшие ангелы находились перед ними, сразу же не понравилось это Саму на небосводе, и он опустился, восседая на могучем змее, и появился пред ним. Тотчас перемешались буквы.

213) Тогда соединился Сам со змеем, став одним целым. И взяв эти буквы, начали с этого момента и далее заниматься искусством зла, буквами цад и цаяд, т.е. буквами «цадиצ » и «конечная цадиץ », и охотясь за ними с помощью дурных соблазнов, и еще большего искусства они достигли с помощью букв «куф ק» «рейш ר», искусства лжи, потому что снова начали обращать буквы с помощью искусства зла. «Куф ק», которая не могла стоять, потому что у нее нет двух ног, подобно обезьяне перед человеком, у которой нет становления. А «рейш ר» сделали злом (ра רע). И все они были обращены с помощью искусства зла настолько, что пали Адам и жена его.

214) С помощью букв «куф ק» «рейш ר» они породили сыновей, но не способных к существованию. И это скверна змея, которая вошла в Хаву. От этой скверны родился Каин. И он стал убийцей потому, что искусством змея было убийство. И прекратились на этом буквы.

215) В час, когда Адам совершил возвращение и снова начал пользоваться своей нуквой, сказано: «И родил в подобии себе, по образу своему» – потому что это произошло вследствие исправления тела и духа как подобает. И сказано: «Есть тщета, которая образуется на земле»[103]. И буквы снова стали начинаться с «шин ש» «тав ת», как сказано: «Ибо доставил (шат שָׁת) Всесильный мне другого потомка вместо Эвеля»[104].

Шет был в образе и подобии, а первые, Каин и Эвель, не были такими. И отсюда был выстроен мир в ином алфавитном порядке: «Кейнан, Маалальэль, Яред»[105]. Добавилась буква «нун נ» в имени Кейнан (קֵינן) к имени Каин (קין), чтобы выправить искривление в Каине.

Пояснение сказанного. Образ и подобие – это облачения мохин, получаемые от Зеир Анпина и Малхут. Образ – для исправления светов нефеш-руах, получаемых от Зеир Анпина. Подобие – для исправления тела (гуф), получаемого от Малхут. И поэтому Шет был подобен ему и пребывал в образе его, т.е. был создан в исправленном теле (гуф), называемом подобием, и с исправленной душой (нефеш), называемой образом. Прямым путем – т.е. в средней линии, которая не отклоняется ни вправо, ни влево, а направлена прямо.

И так же, как есть захар и нуква в святости, есть захар и нуква и в ситра ахра. Захар в ситра ахра называется Сам, а нуква называется змеем. И различие между ними в том, что ситра ахра хочет удерживаться в свечении Хохмы, находящемся в левой стороне Малхут, и притягивать ее сверху вниз, а захар, Сам, удерживается в свете, но не притягивает его сверху вниз. Но после того как захар удерживается в свете, он соединяется со своей нуквой, змеем, и она притягивает его (свет) сверху вниз. И если змей не соединен с Самом, то не может принести никакого вреда, поскольку нечего ему притягивать вниз.

Поэтому он опустился, восседая на могучем змее, ведь если бы Сам не был соединен со змеем и не восседал на нем, и это нуква его, то не смог бы ничего сделать, так как он не может совершить притяжение вниз. Тогда соединился Сам со змеем, став одним целым, – и тогда они могут притягивать свет сверху вниз, совращая к нарушению запрета Древа познания.

Потому что вследствие вкушения Древа познания они дали силу Саму удерживаться в свечении Хохмы левой стороны Малхут, и тогда змей сразу же притягивает его сверху вниз, и тем самым наносит вред Древу жизни, средней линии, следящей за тем, чтобы свечение Хохмы левой линии не притягивалось вниз, и поэтому он становится причиной смерти, так как отделение Древа жизни от Малхут несет смерть миру.

Поэтому сказано[106]: «Змей привнес скверну в Хаву» – поскольку змей, притянувший этот свет сверху вниз, отделяя его от Древа жизни, привнес в этот свет скверну, т.е. в плод Древа познания, и навлек смерть притяжением сверху вниз.

«И эта скверна бушевала в чреве ее, и не могла сформироваться» – потому что после того как вошла в нее скверна змея, она уже больше не могла зачать жизнеспособное потомство, так как форма живой души не могла сформироваться в чреве ее. Ведь скверна, ведущая к смерти, бушевала в чреве ее.

Двадцать две буквы, имеющиеся на каждой ступени, это двадцать два света, имеющего особые формы, и из них и их сочетаний выходят и раскрываются все формы светов этой ступени. И это подобно двадцати двум буквам книги мудрости, так как все знания, приводимые в этой книге мудрости, раскрываются только с помощью сочетаний двадцати двух букв. И двадцать две буквы достаточны для всех видов открытия в ней. И такими же являются двадцать две буквы духовной сути, раскрывающейся на высших ступенях.

И поэтому сказано[107]: «До прегрешения Адама, буквы алфавита устанавливались в нем и формировались в нем в этом мире» – т.е. до нарушения запрета Древа познания двадцать две буквы духовной сути, содержащиеся в свечении души его, «устанавливались в нем», чтобы, образуя сочетания и формируясь во всевозможных видах раскрытия, светить ему в этом мире.

И когда он дошел до буквы «каф כ», как сказано: «Одна ложка (каф) в десять золотых, наполненная воскурением»[108] – т.е. с помощью совершения (необходимых видов) работы и подъема МАН он притянул место получения, называемое ложкой (каф), к Малхут. И после того как Малхут приобрела это место получения, она возвращается к состоянию «паним бе-паним» с Зеир Анпином. И всего, что нижний вызывает в высшем, удостаивается также и нижний.

И поэтому также и Адам с Хавой, будучи двумя парцуфами, слитыми друг с другом, удостоились теперь разлучиться друг с другом, выйдя из состояния слияния в ахораим (обратной стороне), и стали и установились в виде двух отдельных парцуфов, для того чтобы была у них возможность соединиться «паним бе-паним (лицом к лицу)».

Поэтому, когда он дошел до буквы «каф כ», т.е. когда Адам «установился в саду в свойстве захара и нуквы, в близких отношениях» – т.е. поскольку Адам своими деяниями привел к тому, что ложка стала находиться у нуквы Зеир Анпина, и к тому, что вернул ее к состоянию «паним бе-паним» с Зеир Анпином, также и он удостоился исправиться вместе с Хавой и находиться в состоянии захар и нуква «паним бе-паним» в любви и близости.

И поскольку соединилась Малхут с Зеир Анпином «паним бе-паним», прекратилось наполнение ситра ахра, которое она высасывала из Малхут. Поэтому сказано: «Сразу же не понравилось это Саму на небосводе» – т.е. прекратилось наполнение его от Малхут, «и он опустился, восседая на могучем змее, и появился пред ним». «Тотчас перемешались буквы» – тотчас, как только Адам увидел их, смешались и испортились установившиеся сочетания букв, относящиеся к святости.

И это позволяет нам узнать очень глубокую вещь – что в место святости не может войти ситра ахра, и также в место ситры ахра не войдет святость. И в таком случае, как смогли Сам и змей прийти к Адаму и жене его, которые были в состоянии святости, и совратить их? Однако сказано: «И появился пред ним» – т.е. вначале они не могли приблизиться к нему, а только появились перед ним, но из-за того что Адам не отверг их тотчас и немедля, а посмотрел на них, отстранилась от него святость.

«Тотчас перемешались буквы» – т.е. отстранились от него сочетания букв, над которыми раскрывалась святость, и тогда смогли Сам и змей приблизиться к нему и облачиться в него, соблазнив вкусить от Древа познания.

И тогда стали Сам и змей одним целым, и взяли в свое распоряжение буквы, которые были келим святости, и с этого момента и далее они начали заниматься искусством зла, т.е. притягивать Хохму сверху вниз, и оно противостоит искусству святости средней линии, которая установила, что Хохма будет светить только снизу вверх.

Буквами «цади-далет צד» «цади-йуд-далетציד », «цадиצ » и «конечная цадиץ ». Они притянули к словам «цад» и «цаяд» две буквы, «цадиצ » и «конечную цадиץ », которые являются начальными буквами слов «цад» и «цаяд». «И охотились за ними с помощью дурных соблазнов» – т.е. охотились с помощью своих дурных соблазнов за Адамом и Хавой, чтобы они вкусили от Древа познания и поймали их в свои сети.

И от искусства зла, т.е. притяжения Хохмы сверху вниз, происходит искусство лжи, когда их деяния являются ложью и обманом, потому что свет не притягивается к ним вниз, как было обещано, потому что свет, который притягивается сверху вниз, портит искусство средней линии, объединяющей левую и правую друг с другом. И после того как отделяется левая от правой, тотчас застывают света, и притягиваются к ним холод и мороз.

Таким образом, их искусство зла является искусством лжи, когда они ничего не делают деяниями своими. А превращения света в мороз символизируется буквой «куф קוף», происходящей от слова «застывание (кипаон)». И после того как застыл свет, удерживаются в нем дурные суды, умерщвляющие грешников. Как сказано: «У входа грех возлежит»[109], и это зло символизируется буквой «рейш ר», которая является начальной буквой слова «ра (רע зло)».

«И еще большего искусства они достигли с помощью букв «куф ק» «рейш ר», искусства лжи» – т.е. достигают еще большего искусства в обращении букв алфавита во зло с помощью двух букв «куф ק» «рейш ר», где «куф ק» указывает на превращение света в мороз, а «рейш ר» указывает, что становится причиной зла. Таким образом, искусство их – это искусство лжи, поскольку все их деяния были ложью и обманом.

И это было потому, что снова начали обращать буквы с помощью искусства зла, т.е. из-за того, что они занимались искусством зла, притягивая свет сверху вниз и отделяя левую линию от правой, обратились буквы «куф ק» «рейш ר» в застывание и зло.

И кроме этого, есть еще два намека в букве «куф ק» для этих грешников. Первый намек заключается в том, что есть у нее только одна ножка, протягивающаяся вниз, и это указывает на то, что нет сути в их деяниях, так как на одной ноге не может быть существования и становления.

Второй намек. Буква «куф ק» указывает на животное, называемое обезьяной (коф), напоминающей лик человека. И также свет, который нисходит сверху вниз от левой линии без правой, похож на настоящий свет не более, чем обезьяна напоминает лик человека.

И после того как Адам произвел возвращение и очистился от скверны змея и снова начал пользоваться своей нуквой, сказано: «И родил в подобии себе, по образу своему» – т.е. вернулось высшее единство правой и левой линии благодаря средней линии, и вернулся зивуг Зеир Анпина с Малхут, и тогда он притянул образ от Зеир Анпина, т.е. исправление духа (руах), а подобие он притянул от Малхут, т.е. исправление тела (гуф).

Образ и подобие исправляют тело и дух как подобает, чтобы они могли существовать. И сказано: «Есть тщета, которая образуется на земле». И те, у кого нет исправления духа, являются всего лишь тщетой, и нет у них становления.

И буквы снова стали начинаться с «шин ש» «тав ת», потому что они остались, и им не был нанесен ущерб, как сказано: «Ибо доставил (шат שָׁת) Всесильный мне другого потомка вместо Эвеля». Ибо Шет был в образе и подобии, а первые, Каин и Эвель, не были такими. И отсюда был выстроен мир в ином алфавитном порядке – в порядке «тав-шин-рэйш-куф», т.е. в обратном алфавитном порядке.

Адам и Каин и семь земель

216) Строение мира образуют семь круглых форм. Это семь земель, расположенных одна над другой, подобно тому, как есть семь небосводов, расположенных один над другим. И это: Эрец (поверхность земли), Адама (почва), Арка (пропасть), Гей (долина), Нешия (могильная земля), Ция (сушь), Тевель (земной мир). И над всеми ними – Тевель (земной мир). Как сказано: «И будет Он судить вселенную (тевель) в справедливости»[110].

217) Когда Адам вышел из Эденского сада и был изгнан оттуда, он был отослан на землю (эрец), место тьмы, в котором нет никакого света, и его вовсе нельзя использовать. И после того как Адам пришел туда, то испытывал большой страх, и «лезвие меча обращающегося»[111] сверкало там в сторонах, имеющихся на этой земле (эрец).

218) После того как завершилась суббота, и он размышлял о возвращении, поднял его Творец и вознес его к тому самому месту, которое называется Адама. Как сказано: «И отослал его Творец Всесильный из Эденского сада, чтобы возделывать землю (адама)»[112]. В этом есть свет, который светит, и формы звезд и созвездий.

219) На земле (адама) есть образы высших людей, которые произошли от Адама Ришона и были порождены им в течение ста тридцати лет, когда он совокуплялся с женскими духами. И они всегда печальны, и нет в них радости. И они мечутся и выходят в этот мир и обращаются на сторону зла, становясь вредителями. И они возвращаются туда, и возносят молитву, и поселяются там, каждый на своем месте. И засевают семена и дарконим[113] и едят. Нет там ни пшеницы, и ни одного из семи видов злаков. В этом месте родились Каин и Эвель.

220) После того, как прегрешил Каин, Творец опустил его на землю, как сказано: «Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли (адама)»[114] – из того места, которое называется землей (адама), «и вечным скитальцем буду на земле (ба-арец)»¹⁸⁵ – потому что туда он удален и изгнан, «и вот, всякий, кто встретит меня, убьет меня»¹⁸⁵, и это «лезвие обращающегося меча»¹⁸², который имеется в этой земле.

221) И Каин испытывал страх и помышлял о возвращении. И поднял его Творец в землю Арка, и там он породил сыновей. В Арке есть свет, который приходит от Солнца, и там засевают семена и сажают деревья. Но там нет пшеницы и ни одного из семи видов злаковых.

222) Все те, кто находится в Арке, относятся к потомкам Каина. И есть у них две головы[115]. Есть среди них высшие герои, и есть среди них малые. У них нет совершенного знания (даат), как у людей в этом мире. Иногда они праведники, а иногда возвращаются на сторону зла. И они порождают и умирают, как и остальные люди.

223) Адам находился в месте, которое называется Адама́, пока не породил Шета, и с тех пор он поднялся наверх, на четыре ступени выше Каина, который находился в Арке, в Тевель, в место Храма. Тевель – это высшая из семи земель, и она называется также именами Эрец и Адама, где было место его пребывания прежде.

224) Адам миновал три места: Гей, Нешия и Ция, в которых он не обитал, так как сразу перешел от места Каина, от Арки, к месту Тевель.

Гей – место, равное по ширине и длине преисподней. В Гей, в Нешия и в Ция расположились те, кто строил башню. И они порождали там, потому что гневали высшего святого Царя. Поэтому башня была предана огню. Там есть люди, обладающие всеми почестями, богатством, золотыми приисками и драгоценными камнями. Тому, кто относится к земле Тевель и входит туда, они дают долю от этого заманчивого богатства. И иногда он опускается в место Нешия, и там он забывает об этом. И опускается в Гей, когда не знает места, от которого происходит.

225) Гей находится посередине, между верхом и низом, так как Тевель, Ция, Нешия находятся выше него, а Арка, Адама, Эрец – ниже него. Он называется Гей Бен-Инном[116]. И одна полоса земли выходит оттуда наверх, в Тевель, и называется тоже Гей Бен-Инном. И там вход в Геинном (преисподняя). И все те люди, что находятся там, знают поэтому колдовства и премудрости. И там они сеют и сажают деревья. И нет там ни пшеницы и ни одного из семи видов злаков.

226) В Нешия есть люди, коротышки и маленькие. У них нет носа, а только два отверстия, через которые проходит воздух. И обо всем, что делают, они сразу же забывают. Поэтому земля называется Нешия, от слова «забывание (шихеха)». Они сеют и сажают деревья, нет там ни пшеницы, ни семи видов злаков.

227) Ция – место, полностью являющееся сушей. Там есть люди, красивые видом. И поскольку это место Ция и сушь, когда они узнаю́т о месте, из которого выходит источник воды, они входят туда. А иногда они поднимаются, из-за того, что нуждаются в воде, в Тевель, там, где находимся мы. И они обладают верой большей, чем другие люди. И среди них есть хорошие пределы и огромные богатства. И они сеют в небольших количествах, из-за того, что там сушь, и сажают деревья, но безуспешно. И они испытывают стремление к людям, живущим в Тевеле.

228) И из всех – нет того, кто ест хлеб, кроме тех, кто живет в Тевеле. Потому что Тевель находится выше всех этих земель, как сказано: «И Он будет судить вселенную (тевель) в справедливости»[117]. Наподобие всех тех земель, которые есть ниже Тевеля, есть и в Тевеле. И все эти названия есть в них тоже, когда они включаются в Тевель, так как это место является седьмым, включающим все шесть, находящиеся под ним. И здесь есть также подобие всех тех мест, что в нижних землях. И все эти пределы, в которых есть люди, отличаются друг от друга, как сказано: «Как многочисленны деяния Твои, Творец»[118].

Пояснение сказанного. Семь нижних сфирот, ХАГАТ НЕХИМ, т.е. Зеир Анпин и Малхут, не достойны получать высший свет, из-за первого сокращения и экрана, который установился в кли Малхут, чтобы не получать высший свет. И об этом сказано, что «вначале создал Творец мир в свойстве суда, и видя, что он не может существовать, соединил его со свойством милосердия», т.е. поднял Малхут в Бину, являющуюся свойством милосердия, и тогда семь нижних сфирот стали способными получить свет[119]. И этого исправления, соединения Малхут с Биной, было достаточно до точки этого мира.

Однако и точка этого мира, являющаяся свойством Малхут внешней Малхут, тоже делится на десять сфирот, но она может получить свечение от включения свойства милосердия только лишь до свойства Бины в ней, т.е. Бины в Малхут. Но в семи нижних сфирот этого мира уже раскрылась Малхут свойства суда, и они не могут принять высший свет как подобает.

И в этих семи нижних сфирот тоже есть два свойства, Зеир Анпин и Малхут, так как в Малхут нет абсолютно ничего от соединения с Биной, однако в Зеир Анпине, т.е. в сфирот ХАГАТ НЕХИ, есть только включение Малхут свойства суда, так как в самом Зеир Анпине не было сокращения. И поэтому есть в нем свет и тьма.

И все они являются судами, кроме сфиры Хесед в нем, которая близка к исправлению, и мы обитаем на земле, находящейся выше всех, в Бине де-Малхут, которая получает свечение соединения Бины и Малхут друг с другом. И поэтому она способна получить исправленные света.

И поэтому сказано[120], что строение мира образуют семь земель, расположенных одна над другой. И это Бина, Зеир Анпин и Малхут. Эрец – это Есод и Малхут. Адама – Ход. Арка – Нецах. Гей – Тиферет. Нешия – Гвура. Ция – Хесед. Выше всех Тевель – Бина. И это земля, на которой селимся мы. Ибо только она исправлена так, чтобы быть способной получать свет исправления, а не шесть земель, расположенных под ней.

И даже сфирот Зеир Анпина ХАГАГ Нецах Ход не исправлены, не говоря уже о последней Малхут, полностью являющейся свойством суда. И известно, что Адам Ришон, вследствие нарушения запрета Древа познания, испортил соединение Малхут с Биной, и раскрылось свойство суда в Малхут, манула, от которой исходит смерть. И поэому он был изгнан из Эденского сада и опущен до нижней земли, где властвует Малхут свойства суда.

Поэтому сказано[121]: «Когда Адам вышел из Эденского сада и был изгнан оттуда, он был отослан на землю (эрец)» – ибо грех нарушил свечение от содействия Бины, которое оказывалось душе (нешама) Адама Ришона, и раскрылось, что он полностью состоит из Малхут свойства суда. И тогда он опустился в нижнюю землю, т.е. в свое свойство – Малхут свойства суда, место тьмы, в котором нет никакого света, и его вовсе нельзя использовать. Потому что Малхут свойства суда не способна получать свет и не способна получить никакого исправления. И от этой Малхут исходит смерть, и она называется «лезвием обращающегося меча».

И поэтому он «испытывал большой страх, и «лезвие меча обращающегося» сверкало там». Но после того как он совершил возвращение, то получил одно исправление, позволяющее скрыть от себя Малхут свойства суда, чтобы она не могла приносить ему смерть.

Поэтому сказано[122], что когда он помышлял о возвращении, поднял его Творец и вознес его к тому самому месту, которое называется Адама́, – т.е. сфира Ход, относящаяся к Зеир Анпину свойства Малхут, и там настолько не видна Малхут свойства суда. И она уже способна получить небольшой свет, т.е. там уже есть небольшой свет, наподобие света звезд и созвездий. И там находился Адам Ришон, пока не родился Шет. И все те порождения, которые произвел Адам вследствие соединения с женскими духами, остались там. И там он породил Каина и Эвеля.

И об этом сказано[123]: «На земле (адама) есть образы высших людей» – потому что они остались там и не поднялись вместе с Адамом Ришоном в Тевель после того, как родился Шет. «И они всегда печальны, и нет в них радости» – поскольку не происходят от исправленной нуквы, а только от духов. И поэтому «они мечутся и выходят в этот мир и обращаются на сторону зла, становясь вредителями» – т.е. становятся вредителями для жителей этого мира, потому что своим соединением с жителями этого мира они приводят к раскрытию в них Малхут свойства суда.

«Нет там ни пшеницы, и ни одного из семи видов злаков». «Семь видов злаков» происходят от Малхут, подслащенной в Бине, и поскольку это подслащение не властвует в них, т.е. они состоят из Малхут меры суда, нет там этих семи видов.

«В этом месте родились Каин и Эвель». И там они совершади свои жертвоприношения, и там Каин убил Эвеля. Поэтому в написанном о них упоминается только название Адама, как сказано: «И принес Каин от плодов земли (адама)»[124].

После того как согрешил Каин, опустил его Творец на землю (эрец), как сказано: «И буду я бродить и скитаться по земле (эрец)». И здесь упомянуто название Эрец. Однако Творец опустил его из-за греха, так же как опустил туда Адама Ришона, прежде чем он совершил возвращение. И (Каин) помышлял о возвращении. И Творец поднял его в землю Арка, и там он порождал сыновей.

Арка находится на ступень выше Адамы, поскольку та смешана со скверной змея. И он не мог удержаться в месте Адамы из-за множества имеющихся там судов. Как и было сказано ему, когда он находился в земле Адама́: «Если склонишься к добру, то простится тебе» – т.е. он будет поднят выше Адамы, «а если не склонишься, то у входа грех лежит» – т.е. он упадет на нижнюю землю, в которой находится «лезвие обращающегося меча».

И поэтому, когда совершил возвращение, Он поднял его выше Адамы, в Арку, которая не настолько испорчена, как Адама. И в Арке есть свет, исходящий от Солнца, потому что в Адаме́, сфире Ход и свойстве левой линии, был только свет звезд и созвездий, являющихся правлением ночи.

Однако в Арке, сфире Нецах и свойстве правой линии, уже есть свет Солнца, являющегося правлением дня и свойством хасадим. И нет там пшеницы и ни одного из семи видов злаков. Потому что свечения семи видов нисходят лишь от Малхут, подслащенной в свойстве милосердия во всех своих исправлениях.

Поэтому сказано[125]: «Все те, кто находится в Арке, относятся к потомкам Каина. И есть у них две головы» – потому что в Арке есть свет и тьма, и два правителя над ними. И поэтому у людей, которые там, есть две головы: от правителя над светом и от правителя над тьмой[126]. «Есть среди них высшие герои» – т.е. находящиеся под властью правителя свойства захар. «И есть среди них малые» – т.е. находящиеся под властью правителя свойства нуква. «У них нет совершенного знания (даат), как у людей в этом мире» – потому что нет зивуга их Хохмы и Бины с помощью Даат, как это происходит у Хохмы и Бины парцуфов святости. «Иногда они праведники, а иногда возвращаются на сторону зла» – из-за двух этих видов власти, имеющихся там.

И поэтому сказано[127]: «Адам находился в месте, которое называется Адама́, пока не породил Шета» – потому что он вернул тогда Зеир Анпин и Малхут к полному зивугу образа и подобия. Как сказано: «И родил в подобии себе, по образу своему». «И с тех пор он поднялся наверх, на четыре ступени выше Каина» – на четыре ступени выше Арки, в которой находился Каин. И это – земли Гей, Нешия, Ция и Тевель.

И поднялся он в место, которое называется Тевель, т.е. в Бину свойства Малхут, куда приходят исправления Малхут, подслащенной в Бине. Он поднялся в место Храма, потому что Тевель сама по себе тоже делится на десять сфирот. И место Храма – это Бина десяти сфирот в Тевель.

«Тевель – это высшая из семи земель» – хотя есть еще Кетер и Хохма, находящиеся выше Бины, т.е. выше Тевель. Однако у Кетера и Хохмы нет келим, и высшее из всех келим – это Бина де-Малхут, называемая Тевель. И Тевель называется именами нижних земель, в которых обитал Адам. «И она называется также именами Эрец и Адама» – потому что в них обитал Адам еще до этого.

Поэтому сказано[128]: «Адам миновал три места» – т.е. благодаря полному возвращению, совершенному им в момент порождения Шета, он миновал три места Гей-Нешия-Ция, т.е. ХАГАТ де-Малхут, которых он не коснулся, и достиг высшей Тевель.

Гей – это большое место, потому что Гей является свойством Тиферет де-Малхут, а Тиферет является самым большим кли в семи нижних сфирот, так как включает все их. И оно занимает большое место, равное по ширине и длине преисподней. Потому что есть два вида судов и наказаний в преисподней:

1. Суды свойства захар, происходящие от левой линии, отделенной от правой. И это место называется снежной преисподней.

2. Суды свойства нуква, происходящие от сокращения и экрана. И это место называется огненной преисподней.

Суды свойства захар называются длиной, так как они происходят от власти левой линии, где есть Хохма, называемая длиной. И суды свойства нуква называются шириной, так как они происходят от экранов, на которые производится зивуг для притяжения хасадим, и света свойства хасадим называются шириной.

И Гей включает два вида этих судов преисподней – суды нуквы и суды захара. И поэтому занимает большое место, равное по ширине и длине преисподней.

В трех землях Гей-Нешия-Ция, т.е. ХАГАТ, расположились те, кто строил башню. «И они порождали там, потому что гневали высшего святого Царя» – т.е. хотели притягивать ГАР левой линии, поэтому опустил их Творец в три эти земли Гей-Нешия-Ция, т.е. они были осуждены тремя видами судов, имеющимися в трех этих землях.

И мы изучаем[129], что третья часть башни сгорела в огне, треть была поглощена землей, а треть осталась целой. Ибо они упали вместе с башней из места Тевель, т.е. Бины, в место ХАГАТ, и поделились соответственно им на три трети, и треть со стороны Хеседа, называемая Ция, осталась целой, а треть со стороны Гвуры, Нешия, была поглощена землей, треть же со стороны Тиферет, Гей, сгорела, ибо там есть огонь преисподней. И поскольку они упали до места земли Гей, в которой есть преисподняя, башня приблизилась к огню, что там, и сгорела.

И Зоар поясняет сказанное так: «Там есть люди, обладающие всеми почестями, богатством, золотыми приисками и драгоценными камнями» – в Ция, являющейся свойством Хесед и близкой к исправлению, и поэтому в ней нет недостатка, кроме отсутствия света Хесед, и ей недостает воды, т.е. Хеседа, и этот недостаток они тоже исправляют с помощью своего подъема в Тевель.

И поэтому «тому, кто относится к земле Тевель и входит туда» – как свойственно строителям башни, которые были из Тевеля и опустились в Ция, т.е. Хесед, «они дают долю от этого заманчивого богатства» – т.е. он получает там все заманчивые богатства, имеющиеся там, в Ция.

И находясь там, в Ция, он иногда опускается в место, называемое Нешия, т.е. в Гвуру, «и там он забывает об этом» – т.е. вследствие этого он теряет все почести и богатства, которые получил в Ция. А затем он опускается в место, которое называется Гей, т.е. в Тиферет, где находится огонь преисподней, и после забытья, полученного в Нешия, он «не знает места, от которого происходит», и не может подняться на свое место, в Тевель.

И таким же образом происходили суд и наказание поколения раздора, которые в начале ее возведения находились в свойстве Хесед, и было у них там всё величие, но затем они ослабли и опустились в Нешия, т.е. в Гвуру, где действует суд забытья, т.е. каждый, приходящий туда, забывает о том, что произошло с ним и что он сделал. И там они забыли язык свой настолько, что один человек не понимал языка другого, и в конце они уже подошли к месту сгорания, т.е. к ГАР.

И поэтому, согласно им, разделилась и башня на три трети, и та треть, которая находилась под воздействием Хеседа, осталась целой, треть, которая находилась под воздействием Гвуры, была поглощена землей, и место ее неизвестно, и это – вследствие силы забытья, действующего в Нешия. А треть, которая была под воздействием Тиферет, где есть огонь преисподней, сгорела.

Поэтому сказано[130]: «Гей находится посередине, между верхом и низом» – потому что Гей это Тиферет, которая находится посередине ЗАТ, поделившихся в месте хазе. От хазе и выше – это Тевель, Ция, Нешия, само место хазе – это Гей, включающая всё свойство Тиферет, а от хазе и ниже – это НЕХИМ, т.е. Арка, Адама и Эрец.

И поэтому сказано[131]: «В Нешия есть люди, коротышки и маленькие» – т.е. это относящиеся к ВАК, и те, у которых отсутствуют ноги, т.е. НЕХИ. Ведь при отсутствии НЕХИ де-келим отсутствуют ГАР светов. И поэтому они маленькие. «У них нет носа (хотам)», потому что «хотам» – это исправление средней линии, соединяющей два глаза (эйнаим), т.е. правую и левую линии свечения Хохмы. И поскольку здесь недостает свечения от исправления средней линии, у них отсутствует нос (хотам). «А только два отверстия, через которые проходит воздух» – т.е. у них есть суды средней линии, называемые двумя отверстиями, и руах (воздух) проходит через них. «И обо всем, что делают, они сразу же забывают».

И поэтому сказано[132]: «Ция – место, полностью являющееся сушей» – т.е. там недостает света Хесед, называемого «вода», и поэтому оно является сушей. Однако остальные света имеются там в изобилии, поскольку она близка к месту Тевель и близка к исправлению. «Там есть люди, красивые видом» – поскольку даже недостаток этой суши они умеют исправлять. «И поскольку это место Ция и сушь» – так как ему недостает хасадим, «когда они узнаю́т о месте, из которого выходит источник воды, они входят туда» – и исправляют всё в совершенстве. И поэтому они «красивые видом».

«А иногда они поднимаются, из-за того, что нуждаются в воде, в Тевель» – т.е. поднимаются в Тевель и получают все недостающие им хасадим. «И они обладают верой большей, чем другие люди» – потому что власть веры в этом месте большая, чем во всех местах этого мира. «И среди них есть хорошие пределы и огромные богатства» – ибо, несмотря на недостаток суши, там находится множество величественных светов.

И уже выяснилось, что семь видов злаков исходят только от Малхут, подслащенной и исправленной как подобает. Поэтому сказано[133]: «И из всех – нет того, кто ест хлеб, кроме тех, кто живет в Тевеле» – потому что она подслащена и исправлена как подобает. «Потому что Тевель находится выше всех этих земель» – так как она является высшей, т.е. является свойством Бины де-Малхут. И все названия этих нижних земель есть в них тоже, когда они включаются в Тевель, так как это место является седьмым, и поэтому включаюет все шесть земель, находящиеся под ним.

Сотворение мира

229) Десятью речениями был создан мир. Ибо в действии начала творения десять раз упомянуты слова: «И сказал Всесильный», и «вначале создал (берешит бара)» тоже считается речением, таким образом, есть десять речений. Но есть утверждающие, что одним речением был создан мир, поскольку сказано: «Словом Творца созданы небеса». И есть утверждающие, что отрывок «ибо Он сказал – и свершилось, Он повелел – и установилось» является единственным речением.

230) А есть утверждающие, что ни то и ни другое – не десятью речениями и не одним речением, а одной буквой был создан мир, и это буква «хэй», без речения. И об этом говорится в Зоаре от имени рабби Эльазара.

И теперь Зоар приводит слова рабби Эльазара дословно. И говорит он, что «одну букву взял Творец от имени Своего» – т.е. от имени АВАЯ, «и этой буквой Он создал мир, как сказано: «Кто подобен Тебе среди сильных, Творец», т.е. кто способен создать мир подобно Тебе?» – одной буквой.

231) Отсюда следует, что буквой «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) был создан мир, именно одной буквой. И в таком случае, как объяснить отрывок «ибо Он сказал – и свершилось, Он повелел – и установилось», и также отрывок «словом Творца созданы небеса», из чего следует, что речением был создан мир? Однако для того чтобы проявить мир, он был создан буквой «хэй ה», но творение не могло раскрыться, и должен был раскрыться буквально каждый, т.е. по отношению к каждому должны были раскрыться действия и силы, соответствующие ему. И для этого необходимо было речение.

232) Весь мир в целом и все их порождения были созданы в одно мгновение, в один час были созданы и в один день были созданы. Как сказано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их, в день создания Творцом Всесильным» – именно в тот день и в тот же час, и в то же мгновение.

233) Прежде чем Творец создал мир, был Он и имя Его едины. И не было ничего кроме Него. И Он задумал создать мир, но создал прежде тысячу миров. Как сказано: «Тысяча твоя, Шломо» – это Хохма, называемая тысячей. А затем Он создал другие миры. И поэтому Он создал сначала тысячу миров, являющихся свойством Хохмы, с тем чтобы сообщить сначала, что всё в сравнении с Ним словно не существует.

234) «Алеф אָלף» – это первая из букв, потому что вначале Он создал тысячу (элеф אלף) миров, которые предшествовали остальным мирам. Потому что «алеф א» указывает на тысячу (элеф אלף). А затем «обитель (байт בית)», которая указывает на создание неба и земли. И Он был в свойстве хасадим, как сказано: «Думал я, мир милостью устроен».

Вначале говорится о троне величия, о котором сказано: «Тысяча тысяч служат ему»[134]. А после него – остальные ангелы, и земля, являющиеся обителью (байт בית) мира. А после него – «гимель ג», т.е. Эденский садом (ган Эден), являющийся вознаграждением праведникам. Затем «далет ד», и это – человек, состоящий из четырех сторон света.

235) Силы суда окружали бездну, и бездна поднималась и опускалась. И одна буква распространялась в трех видах ее свечения над бездной, и бездна успокоилась. Как сказано: «И дух Всесильного парил над водами».

Объяснение. Бина называется морем, и свойство Малхут, которая поднялась в Бину и создала там новое окончание в месте Бины этой Бины, т.е. в месте Бины моря, называется бездной. Когда Малхут снова выходит из свойства «бездна», образуется левая линия в Бине, и тогда возникают между правой и левой линиями. И когда усиливается левая линия, «они поднимаются в небо», а при усилении правой линии «опускаются в бездны».

В момент, когда выходит левая линия в Бине, силы суда окружали бездну, как сказано: «Они поднимаются в небо, опускаются в бездны». И бездна поднималась и опускалась. Когда усиливалась левая линия, они поднимались в небо, а при усилении правой линии опускались в бездны. И это продолжалось до тех пор, пока «одна буква распространялась в трех видах ее свечения над бездной» – т.е. Зеир Анпин, который поднялся в Бину и соединил правую и левую линии Бины друг с другом, и вышли там три линии над бездной. «И бездна успокоилась» – т.е. тогда успокоилось разногласие, которое было над этой бездной».

236) Сказано: «Видели Тебя воды, Всесильный, видели Тебя воды – ужаснулись и также содрогнулись бездны». «Видели Тебя воды» – это указывает на Зеир Анпин, среднюю линию, который уменьшил левую линию, имеющуюся в водах Бины, и соединил ее с правой. И тогда «ужаснулись и также содрогнулись бездны», и прекратив свою войну друг с другом, они объединились и успокоились.

237) До создания мира было тысяча миров. И сияние величия Его распространилось и создало миры и разрушило их, т.е. при разбиении келим в десяти сфирот мира Некудим, пока не возникло у Него желание создать мир исправления.

И в тот же час распространились две буквы имени Его, т.е. Кетер и Хохма, и Он поддержал их, чтобы не отменились. А две другие, т.е. Бина и Зеир Анпин, утвердились наверху, в ГАР Бины, и внизу, в ВАК Бины, одна внутри другой. Он утвердил одну, и она стала тремя. Утвердил другую букву, и она стала двумя, пока они не достигли десяти.

Распространились эти десять и стали тридцатью двумя (ламэд-бэт) путями Хохмы. И эти распространились в начертаниях своих еще в десять, и стали сорока двумя (мэм-бэт). Отныне и далее – тот, кто созерцает, должен созерцать со страхом в сердце. Перекроется и не раскроют ему. И об этом сказано: «Я – Творец, это имя Мое, и величия Моего другому не отдам, и славы Моей – идолам». И сказано: «Не делай себе ни изваяния, ни какого-либо изображения».

Объяснение. Разбиение келим в десяти сфирот мира Некудим произошло по причине раскрытия внутренних Абы ве-Имы, являющихся свойством Хохмы прямого света, и поэтому во время выхода Малхут из Бины и возвращения света ГАР сразу же протянулась Хохма сверху вниз в БЕА, и эти келим разбились и стали мертвыми, потому что если кто-либо выходит из одного мира в другой, это считается для него смертью.

И поэтому после разбиения келим, когда Создатель усановил десять сфирот мира Ацилут, Он скрыл внутренние Аба ве-Има, т.е. скрыл Хохму прямого света, и перекрыл ее в рош Арих Анпина таким образом, чтобы она оттуда вообще не раскрывалась нижним. И эти Аба ве-Има, которые установились в Ацилуте, вышли в свойстве ГАР Бины, называемом «чистый воздух (авира дахья)», т.е. в свойстве хасадим без Хохмы.

И для того чтобы Хохма могла светить мирам, установилось другое свойство Хохмы вместо нее, которое называется Хохма тридцати двух путей – т.е. не Хохма прямого света, а та, что раскрывается в Бине, которая снова становится Хохмой. И эта Хохма вышла благодаря подъему МАН Зеир Анпина в Бину.

Зеир Анпин – это двадцать две буквы Торы, которые при соединении его с десятью сфирот Бины составляют в гематрии тридцать два (ламэд-бэт). Потому что при подъеме Зеир Анпина и соединении его с Биной Бина поднимается в рош Арих Анпина и снова становится Хохмой[135]. И вся Хохма раскрывается только от Хохмы тридцати двух путей. Однако Хохма прямого света перекрылась в рош Арих Анпина, и от нее вообще ничего не раскрывается до конца исправления.

И поэтому сказано: «До создания мира было тысяча миров». «Тысяча (элеф אֶלף)» указывает на Хохму, как сказано в отрывке: «И научу Я тебя (аалефха́ אאַלֶפךָ) мудрости». И прежде чем были созданы миры, было тысяча миров, т.е. Хохма прямого света, которая была раскрыта в этих мирах. И поэтому Он строил миры и разрушал их, т.е. говорится о десяти сфирот мира Некудим, которые вышли и, не воплотившись, отменились и разбились. И это произошло из-за Хохмы прямого света, которая была раскрыта. И при выходе в Малхут из Бины оа распространилась и вышла из мира Ацилут в миры БЕА разделения.

Пока не возникло у Него желания создать четыре мира АБЕА, называемые миром исправления, которые были установлены таким образом, чтобы не повторился случай с разбиением келим, и тогда они смогут существовать. И распространились две буквы Его имени, «йуд-хэй יה», являющиеся свойством ГАР мира исправления. И Он поддержал их, т.е. произвел в них исправление, чтобы они смогли существовать и не отменились, как во время разбиения келим. И исправление состояло в том, что Он скрыл внутренние Абу ве-Иму, которые действовали в мире Некудим, называемые тысячей миров, чтобы они больше не светили.

И для того, чтобы продолжить свечение Хохмы в миры, вместо Хохмы прямого света протянулись два других свойства, Бина и Зеир Анпин, соединяющиеся наверху – в ГАР Бины, т.е. в высших Абе ве-Име, и внизу – в ЗАТ Бины, в ИШСУТ. Потому что МАН Зеир Анпина поднимается в два места – в ГАР Бины и в ЗАТ Бины206.

Вследствие подъема МАН Зеир Анпина в ЗАТ Бины, Бина снова становится Хохмой, и также вследствие подъема Зеир Анпина в ВАК Бины, устанавливаются в ней три линии, и один парцуф входит в другой, т.е. Зеир Анпин в Бину.

А теперь выясняется строение сфирот, вышедших вследствие соединения Зеир Анпина с Биной, и говорится: «Он утвердил одну, и она стала тремя» – т.е. с помощью того, что он утвердил одну, т.е. поднял Зеир Анпин в Бину, вышли три, вышли три линии в Бине, потому что Зеир Анпин соединил две линии, правую и левую линии Бины, и они стали тремя линиями ХАБАД, где две линии, правая и левая, – это Хохма и Бина, а Зеир Анпин, средняя по отношению к ним линия, – это Даат.

И поскольку «трое выходят благодаря одному, один находится в трех»[136] – т.е. вследствие того, что Зеир Анпин вызывает выход трех линий в Бине, он сам тоже достигает двух линий, правой и левой, имеющихся в Бине, по отношению к которым он сам является средней линией. И поэтому сказано: «Утвердил другую букву» – Зеир Анпин, «и она стала двумя» – т.е. он сам достигает двух линий, имеющихся в Бине, и тоже становится тремя линиями, «пока они не достигли десяти» – пока не распространились в десять сфирот Зеир Анпина.

Теперь выясняется, что происходит вследствие двух подъемов Зеир Анпина – в Абу ве-Иму и в ИШСУТ. И говорится: «Распространились эти десять» – распространились эти десять сфирот Зеир Анпина вследствие подъема МАН в ИШСУТ, «и стали тридцатью двумя (ламэд-бэт) путями Хохмы» – т.е. благодаря этому распространению вследствие подъема МАН Зеир Анпина в ИШСУТ, нисходят тридцать два пути Хохмы, потому что три линии, которые он получил от ИШСУТа, раскрывают эту Хохму тридцати двух путей.

И эти десять сфирот Зеир Анпина «распространяются в начертаниях своих еще в десять» – т.е. с помощью подъема МАН в Аба ве-Има, они получают еще десять сфирот высших Аба ве-Има, в которых не открывается Хохма из-за того, что внутренние Аба ве-Има скрыты в свойстве Хохма стимаа Арих Анпина. «И стали сорока двумя (мэм-бэт)» – потому что десять, относящихся к Абе ве-Име, вместе с тридцатью двумя, относящимися к ИШСУТ и Зеир Анпину, составляют сорок два. И это указывает, что Хохма скрыта в десяти сфирот Абы ве-Имы и не раскрывается вовсе.

Поэтому сказано: «Тот, кто созерцает, должен созерцать со страхом в сердце». «Созерцание» означает ви́дение, свойство Хохмы. И тот, кто созерцает, т.е. притягивает Хохму, должен созерцать только с помощью тридцати двух путей Хохмы – путем трех линий. И Хохма раскрывается только в левой линии, где присутствуют суды, угрожающие грешникам, чтобы те не притягивали Хохму сверху вниз[137]. И поэтому сказано, что «должен созерцать со страхом в сердце» – т.е. созерцать левую линию, где раскрывается эта Хохма тридцати двух путей, и там сердце испытывает страх из-за этих судов.

А в отношении Хохмы прямого света, скрытой в этих сорока двух (мэм-бэт), говорится: «Перекроется и не раскроют ему» – потому что Хохма скрыта в моха стимаа Арих Анпина, в оболочке, которая не раскрывается никогда. И об этом сказано: «Я – Творец, это имя Мое, и величия Моего другому не отдам, и славы Моей – идолам» – т.е. тот, кто желает притянуть Хохму прямого света, занимается идолопоклонством.

Бездна

238) Бездна погружалась на четырех камнях, и они погрузились вниз, на один камень, который представляет собой столб, и на этом держится мир. Как сказано: «Во что погружены основания ее (земли), или кто заложил краеугольный камень ее». Это камень, являющийся основой мира, и на нем мир держится. И это «святая святых» и «пуп земли», и от него произошли камни, погружающие бездну, и из них выходит вода.

Объяснение. Бездна – это окончание и граница соединения Малхут с Биной[138]. Малхут, которая действует вместе с Биной, называется камнем. И в нее облачаются четыре сфиры, называемые Кетер-Хохма-Бина и Тиферет. «Бездна» – т.е. граница и окончание, «погружалась на четырех камнях» – т.е. в нее облачаются четыре сфиры, КАХАБ и Тиферет, «и они погрузились вниз, на один камень» – т.е. они стоят на Малхут, подслащенной в Бине, которая находится ниже них, в конце бездны.

«Который представляет собой столб, и на этом держится мир» – потому что до подслащения Малхут в Бине мир не мог стоять и существовать[139]. Поэтому Малхут, подслащенная в Бине, – «это камень, являющийся основой мира, и на нем мир держится», т.е. поэтому она называется краеугольным камнем.

И это «святая святых» – Есод де-Малхут. И это «пуп земли», в любом месте называемый центральной точкой. «И от него произошли камни, погружающие бездну» – после того, как Малхут получила подслащение в Бине, высшие сфирот могут облачится в бездну, «и из них выходит вода» – света.

239) С помощью трех букв, т.е. трех линий, погрузилась бездна. И поделилась на три части, правую-левую-среднюю, и они являются столпами земли. Потому что света, которые светят на земле, выходят только лишь в порядке трех линий. И раз в триста лет они сдвигаются со своего места. Как сказано: «Сдвигает землю с места ее, и сотрясаются столпы ее»[140].

Объяснение. Триста лет указывают также на три линии, которые выходят и светят друг за другом. Известно, что левая линия светит в суровых судах, с целью отдалить грешников, чтобы те не притягивали свет левой линии сверху вниз. И поэтому каждый раз, когда начинает светить левая линия, проявляются суды на земле, как сказано: «Сдвигает землю с места ее». И две линии, правая и левая, тоже сдвигаются из-за этих судов, поэтому сказано: «И сотрясаются столпы ее». «И раз в триста лет» означает, что при выходе одной из трех линий, называемых «триста лет», т.е. левой линии, они сдвигаются со своего места из-за судов, имеющихся в левой линии.

Вытесала семь столбов его

240) На семи столбах держится земля, т.е. на семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, как сказано: «Вытесала семь столбов его»[141]. И они пребывают над водами, хасадим, т.е. хасадим властвуют в них. И соответственно им сказал царь Давид о семи голосах[142], как сказано: «Голос Творца над водами»[143].

241) Всё зависит от семи: есть семь небесных столбов, семь небосводов, семь звездных величин, семь народов наверху, семь народов внизу, и это семь народов, которые властвовали на земле Исраэля до завоевания ее Исраэлем. И в соответствии им есть семь народов, окружающих наверху землю Исраэля, т.е. Малхут.

Семь земель, семь дней, семь рек, семь дней начала творения, и все они указывают на семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, которые находятся в каждом соответственно его ступени. А седьмая, Малхут, это суббота Творцу – день, который полностью суббота.

242) Семь облачений, т.е. семь сфирот Зеир Анпина, которые распростерлись, установились в тридцати двух тысячах частей. И Он определял ими единую меру, установленную для мира. Пока не распростер его в четырех видах сияния и не установил его на основаниях его, как сказано: «Я – Творец, который создал все, Я один распростер небеса и сам разостлал землю».

Объяснение. Мы уже знаем, что Хохма, притягиваемая с помощью левой линии, т.е. Бина, которая снова стала Хохмой, называется тридцатью двумя путями Хохмы. А семь распростертых облачений – это семь сфирот Зеир Анпина, которые установились в тридцати двух тысячах частей, т.е. получили тридцать два пути Хохмы. Потому что Хохма носит название «тысячи (алафим אלפים)», как сказано: «И научу Я тебя (аалефха́ אאַלֶפךָ) мудрости»[144].

«И Он определял ими единую меру» – т.е. произвел, «установленную для мира» – свечение только лишь одной из трех линий, только свечение Хохмы левой линии. И тогда мир разрушился. «Пока не распростер его в четырех видах сияния» – т.е. протянул все три линии и Малхут, получающую от них. И тогда Он установил мир так, что он смог существовать.

И предстанут вместе

243) Сказал рабби Шимон. Как только возник у Него замысел создать миры, тотчас были созданы высшие и нижние, и все, что в них, как сказано: «Я воззову к ним (элейэм אליהם), и предстанут вместе». Читай не «к ним (элейэм אליהם)», а «Всесильный (Элоким אלהים)». И это значит, что с помощью «хэй ה» Он создал их (бэ-хэй-браам בה’ בְּרָאם), т.е. с помощью Малхут, называемой Элоким. И с помощью нее «предстанут вместе». Как сказано: «Кто среди сильных (элим אלים) сравнится с Тобой!» – т.е. сможет создать небо и землю. Но все было создано Всесильным (Элоким), а не сильными (элим אלים), и в слове «сильные (элим אלים)» недостает буквы «хэй ה» от имени Элоким (אלהים). И это означает, что с помощью «хэй ה» Он создал их (бэ-хэй-браам בה’ בְּרָאם). Потому что эта «хэй ה» подобна кладовой, наполненной всем необходимым в доме. Ведь знают тогда, что есть там всё – всё, что необходимо.

244) Сказал рабби Йегуда. С помощью трех создал Творец мир свой – с помощью повествующего, книги и повествования. И им соответствуют мудрость, разум и знание. Повествующий обладает мудростью. Книга наполнена разумом. А знанием наполнено повествование, приходящее от повествующего и книги. Мудростью, как сказано: «Творец мудростью основал землю». Разумом, как сказано: «Утвердил небо разумом». Знанием, как сказано: «Знанием Его разверзлись бездны».

Одной только мудростью были созданы полностью все миры, как сказано: «Вначале (бе-решит) сотворил (бара ברא) Всесильный». Начало (решит) – это Хохма. И это подобно тому, кто говорит: «С помощью «хэй ה» Я создал их (бэ-хэй-браам בה’ בְּרָאם)» – т.е. Малхут, потому что все три, Хохма-Бина-Даат (ХАБАД) включаются в нее.

Эденский сад, Древо жизни и Древо познания

245) Входы Эденского сада открылись, врата охраняемы, входящий не выходит, выходящий не входит. Перед входом находятся стражи. Могучие правители восходят в него. Один столб находится посреди сада, этот столб вогнан в землю этого сада, и три цвета в нем – цвет тьмы, белый цвет, зеленый цвет. По нему поднимаются от одного чертога к другому, по нему спускатся. Все страстно желают войти в сад, но не у каждого есть право войти.

246) Эденский сад предшествует созданию мира, над ним пребывает одна власть, которая скрыта в тысяче миров, – т.е. власть свечения Хохмы прямого света, которое называется тысячей миров и скрыто. Им были высечены все печати мира, потому что все сокращения и суды вышли только под воздействием света Хохмы. И сокращения называются рассечениями и печатями. Счастлив обитающий в Эденском саду.

247) После него находятся два брата, которые связаны друг с другом. И это Древо жизни и Древо познания. Один из них, Древо жизни, принимает гостей и показывает им жизнь. Тот, кто ест за его столом, живет вечно. А другой, Древо познания, принимает гостей и не принимает, и показывает им жизнь и не показывает. Добро и зло – оба они находятся в нем. Тот, кто ест за его столом, падает замертво. Нет ему спасения, и некому помочь ему.

После Древа жизни и Древа познания находятся возлюбленные, очей отрада, и они приветливы, когда приближаешься к ним, и все их восславляют. И это – все деревья сада.

248) Один слепец шел, приближаясь к ним, т.е. Адам Ришон, чтобы попросить у них долю. И приблизился к тем самым образу жизни и образу смерти, т.е. к Древу познания добра и зла, и схватился за него, держась за ствол его. Друг его, царь Шломо, говорил о нем: «И приставь нож к глотке своей, если ты обладаешь душой». Адам Ришон не слышал и не внимал ничему, пока не упал, лишившись жизни.

249) После них вышло одно подслащение, как сказано: «И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад», и разделился на четыре, как сказано: «А оттуда разделяется он на четыре русла». И из каждого из них выходит Хохма, получаемая от того большого и величественного, что в саду, т.е. от потока в саду, и от всех тех возлюбленных и приветливых видом, т.е. от деревьев сада, и от двух братьев, которые связаны друг с другом, т.е. от Древа жизни и от Древа познания. Потому что все они наполняют Хохмой.

250) После них два херувима, малые дети, ангелы-хранители и лезвие меча обращающегося, и в руках у них огонь, и охраняют они пути и тропинки, чтобы никто не вошел и никто не вышел, кроме того, кто не пил и не ел – т.е. не вкушал от Древа познания и не пил вина пьянящего. Сказано об этом: «И поместил к востоку от сада Эденского херувимов с лезвием меча обращающегося, чтобы охранять путь к Древу жизни». «И поместил к востоку» – т.е. они были сотворены еще до создания этого мира. С этого момента и далее получили свое завершение все стороны света.

251) Другой ряд относится к левой стороне, т.е. к преисподней, – к стороне оставшихся в живых, т.е. грешников, упавших в нее. Это место, в котором сжигающий огонь не утихает днем и ночью, и помещают туда тех, кто, обладая возвышенным духом, обращается к левой стороне, т.е. желающие питаться от левой линии, не включающей правую. И они осуждаются «на срок и на сроки»[145]. Те правая и левая стороны, которые поясняются здесь, были до создания мира. А затем установились углы мира – четыре стороны света.

[1] См. Писания, Притчи 3:19 » Г-сподь мудростью основал землю, утвердил небо разумом.»

[1] См. Писания, Притчи 3:20 » Ведением Его разверзлись бездны и облака каплют росою.»

[1] См. Писания, Притчи 23:2 » И приставь нож к глотке своей, если ты алчная душа.»

[1] См. Тора, Берешит 2:10 «И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).»

А РЕКА ВЫХОДИТ ИЗ ЭДЕНА, ДЛЯ ОРОШЕНИЯ САДА, И ОТТУДА РАЗДЕЛЯЕТСЯ И ОБРАЗУЕТ ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫЕ РЕКИ.

[1] См. Тора, Берешит 3:24 » И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского керувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.»

И ИЗГНАЛ ЧЕЛОВЕКА, И ПОСТАВИЛ К ВОСТОКУ ОТ САДА ЭДЕНА АНГЕЛОВ И ПЛАМЕННЫЙ МЕЧ ВРАЩАЮЩИЙСЯ ДЛЯ ОХРАНЕНИЯ ПУТИ К ДЕРЕВУ ЖИЗНИ.

(некево́т) (зхари́м) (хай חי)

«един (эхад אחד)» «элеф אֶלף»

«алеф אָלף» «алеф א» «бэт ב» «далет ד» «хэй ה» «вав ו» «хэт ח»

«йуд י» «каф כ» «мэм ם» «нун נ» «нун ן» «цадиצ » «конечная цадиץ » «куф ק»

«рейш ר» «шин ש» «тав ת»

«алеф-хэй-вав-хэй אהוה»

«йуд-хэй יה» «вав-хэй וה»

имени АВАЯ (הויה)

«ве-эт ואת»

 

---

[1] Тора, Берешит, 1:9.

[2] Писания, Йов, 38:15.

[3] Писания, Псалмы, 48:3.

[4] Тора, Берешит, 1:11.

[5] ГАР – аббревиатура слов «гимель ришонот (досл. три первые)».

[6] Тора, Берешит, 2:4.

[7] Тора, Берешит, 1:24.

[8] Тора, Берешит, 1:2.

[9] Тора, Берешит, 1:14. «Да будут светила на своде небесном, чтобы отделить день от ночи. И будут они для знамений и для времен, т для дней и годов».

[10] Тора, Берешит, 3:17.

[11] Тора, Берешит, 1:15. «Да будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю».

[12] Мидраш «Шохар тов», раздел Псалмы, 3:1.

[13] РАДЛА – аббревиатура слов «рейша де-ло этъяда (досл. непознаваемый рош)».

[14] Тора, Дварим, 4:4.

[15] См. «Введение в комментарий Сулам», п.40.

[16] Писания, Псалмы, 36:7.

[17] См. п. 38.

[18] Тора, Шмот, 35:12.

[19] Писания, Псалмы, 45:2.

[20] См. п. 151.

[21] См. «Введение в комментарий Сулам», п. 32.

[22] См. п. 149.

[23] См. п. 152.

[24] См. Зоар, гл. «Бешалах», п. 137, со слов: «И три эти линии».

[25] См. «Введение в комментарий Сулам», п. 32.

[26] См. п. 151.

[27] См. «Введение в комментарий Сулам», п. 33.

[28] См. «Введение в комментарий Сулам», п.32.

[29] См. выше, п.101.

[30] См. п. 151.

[31] Тора, Берешит, 1:14.

[32] Писания, Йов, 33:33.

[33] Тора, Дварим, 4:32. «Ибо спроси о днях прежних… и от края небес и до края небес: бывало ли подобное?»

[34] Здесь повторяется в кратком изложении всё, выясненное о свойствах букв, начиная с п.15 и до сих пор.

[35] См. пп. 16, 17.

[36] См. пп. 23, 24.

[37] См. п. 26.

[38] См. п. 27.

[39] См. пп. 98, 99.

[40] См. п. 99.

[41] См. п. 115.

[42] См. пп. 99, 106.

[43] См. п. 92.

[44] См. п. 111.

[45] См. п. 38.

[46] См. п. 168.

[47] См. п. 38.

[48] См. п. 118.

[49] См. «Введение в комментарий Сулам», пп. 41, 43.

[50] См. п. 103.

[51] См. п. 20.

[52] См. п. 22.

[53] См. п. 24.

[54] См. п. 18.

[55] См. п. 20.

[56] Отсутствует продолжение текста Зоар.

[57] Пророки, Мелахим 1, 12:2.

[58] Пророки, Мелахим 1, 15:27.

[59] Пророки, Мелахим 1, 16:29.

[60] Пророки, Мелахим 1, 19:16.

[61] Пророки, Мелахим 2, 15:25.

[62] Пророки, Мелахим 2, 15:14.

[63] Пророки, Мелахим 2, 17:1.

[64] Пророки, Йермияу, 15:9.

[65] Писания, Притчи, 31:1.

[66] Пророки, Йермияу, 6:4. «Горе нам, день уже подходит к концу, ибо распростерлись вечерние тени».

[67] Пророки, Мелахим 1, 5:11.

[68] Пророки, Мелахим 1, 11:6.

[69] Пророки, Мелахим 1, 11:11.

[70] Пророки, Мелахим 2, 5:7. «И было, когда прочитал царь Исраэля это письмо, разорвал он одежды свои и сказал: «Разве я – Всесильный, чтобы умерщвлять и оживлять, что посылает он ко мне человека на излечение от проказы его?!»»

[71] Писания, Притчи, 30:22, 23.

[72] Пророки, Овадья, 1:21. «И взойдут спасители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава, и будет Творцу правление».

[73] Писания, Псалмы, 125:2.

[74] Пророки, Ошеа, 2:21.

[75] Пророки, Зехария, 14:9.

[76] Писания, Псалмы, 86:1.

[77] Писание, Песнь песней, 8:8.

[78] Писания, Песнь песней, 8:8.

[79] Тора, Дварим, 6:4.

[80] Писания, Песнь песней, 3:11.

[81] Пророки, Йешаяу, 49:3.

[82] Писания, Йов, 23:13.

[83] Мишна, Трактат Авот, 85.

[84] Тора, Берешит, 1:1.

[85] Писания, Йов, 38:33.

[86] См. «Введение в комментарий Сулам», п. 52.

[87] Тора, Берешит, 1:5.

[88] Тора, Берешит, 1:4.

[89] При исчислении лет пятидесятый год называется юбилеем.

[90] Писания, Псалмы, 97:11.

[91] Писания, Диврей а-ямим 1, 29:11.

[92] Писания, Коэлет, 1:7.

[93] См. п. 198.

[94] См. п. 198.

[95] См. п. 201.

[96] Пророки, Йешаяу, 43:7.

[97] Пророки, Йешаяу, 45:7.

[98] Тора, Берешит, 6:7.

[99] Писания, Притчи, 8:12.

[100] Писания, Притчи, 3:19.

[101] Тора, Берешит, 6:8.

[102] Тора, Берешит, 5:3.

[103] Писания, Коэлет, 8:14.

[104] Тора, Берешит, 4:25.

[105] Писания, Диврей а-ямим 1, 1:2.

[106] См. п. 211.

[107] См. п. 212.

[108] Тора, Бемидбар, 7:14.

[109] Тора, Берешит, 4:7.

[110] Писания, Псалмы, 9:9.

[111] Тора, Берешит, 3:24..

[112] Тора, Берешит, 3:23.

[113] Вид растения.

[114] Тора, Берешит, 4:14. «Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и вечным скитальцем буду на земле, и вот, всякий, кто встретит меня, убьет меня».

[115] См. «Предисловие книги Зоар», п. 154.

[116] Пророки, Йермияу, 7:31. «И построили жертвенные возвышения Тофета в Гей Бен-Инноме, чтобы сжигать в огне сыновей своих и дочерей своих».

[117] Писания, Псалмы, 9:9.

[118] Писания, Псалмы, 104:24.

[119] См. Зоар, Берешит, п. 3, со слов: «В свойстве суда».

[120] См. п. 216.

[121] См. п. 217.

[122] См. п. 218.

[123] См. п. 219.

[124] Тора, Берешит, 4:3.

[125] См. п. 222.

[126] См. «Предисловие книги Зоар», п. 154.

[127] См. п. 223.

[128] См. п. 224.

[129] Вавилонский Талмуд, трактат Санэдрин, лист 109:1.

[130] См. п. 225.

[131] См. п. 226.

[132] См. п. 227.

[133] См. п. 228.

[134] Писания, Даниэль, 7:10.

[135] См. «Введение в комментарий Сулам», п. 50.

[136] См. Зоар, глава Берешит, ч. 1, п. 363.

[137] См. Зоар, глава Пкудей, п. 376.

[138] См. выше, п. 235.

[139] См. «Введение в комментарий Сулам», п. 15.

[140] Писания, Йов, 9:6.

[141] Писания, Притчи, 9:1. «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его».

[142] См. Писания, Псалмы, 29:3-9.

[143] Писания, Псалмы, 29:3.

[144] Писания, Йов, 33:33.

[145] Писания, Даниэль, 7:25. «И будет они отданы в руки его на срок, и на сроки, и на полсрока».