Создадим человека

658) «И сказал Всесильный: «Создадим человека по образу Нашему»». Сказано: «Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем, и сын человеческий, чтобы Тебе заботиться о нем?! И немногим умалил Ты его перед ангелами». В час, когда возжелал Творец создать человека, Он посоветовался с ангелами, окружающими Его трон, и сказал им: «Создадим человека». Сказали они Ему: «Владыка мира, в чем особенность этого человека? «Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?»»

659) Но ведь во всей Торе мы не найдем такого – чтобы Творец советовался с ангелами в чем-либо, касающемся того, что Он должен сделать.

660) И нет наверху или внизу того, кто бы постиг мысль Творца. И когда желают постичь ее, они сразу же отступают назад, не в силах этого сделать. Подобно птице, которая улетает и возвращается в то место, где она обитает, и так же ангелы – пока не возвращаются, говоря: «Благословенна слава Творца, исходящая от места Его!» В таком случае, как может быть, чтобы Творец советовался с ангелами?

661) И мы находим, что Творец создал первый свет, а из этого света Он создал остальных Своих служителей. И если Он не посоветовался с первым светом, созданным вначале, когда желал произвести от него остальные Его воинства, то тем более Он не должен был советоваться, когда собирался создать человека. Ведь «человек дуновению подобен».

663)[1] Это подобно царю, который властвовал над всем и желал показать, что все включены в него, и он – это всё, и говорил он о себе только во множественном числе. И так же Творец, когда захотел показать, что весь мир Его, и всё находится в Его руках, сказал во множественном числе, чтобы показать, что Он – это всё.

664) Рабби Шимон приехал в Тверию, чтобы очистить все рыночные площади Тверии. Увидели его рабби Пинхас и рабби Ицхак, сказали: «До каких пор мы будем вести один образ жизни и не сможем тронуться с места?»

665) Подошел рабби Абау, сказал рабби Шимону: «Если мы не услышим толкования сказанного, то у вероотступников есть повод возмущаться сказанным: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», поскольку «сделаем» употреблено во множественном числе.

666) Сказал рабби Шимон: «Сказано, «Глухие, слушайте, и, слепые, смотрите, чтобы видеть!» Разве к слепым и глухим обращается Тора с этими словами? Все дело в том, что слепые – это значит слепые в Торе, когда есть перед ними прямой путь, а они идут окольными путями, подобно слепцам, и ничего не знают о сути».

667) Когда Творец создал мир, основой всего была вода. И от воды Он породил весь мир. И создал Творец трех мастеров, чтобы выполнили ремесло Его в этом мире – небеса, землю и воды. И с их помощью было создано всё, что есть в этом мире.

668) И Он пригласил этих троих, чтобы каждый из них произвел создания, нуждающиеся в этом мире. Он пригласил воды, сказав им: «Вы должны извлечь землю, которая под вами, и вы должны пойти и собраться в одном месте». И воды так и сделали. Как сказано: «И собрались воды».

669) Призвал Он землю, сказав ей: «Ты должна извлечь из себя живые существа, животных и зверей». Тут же она выполнила это. И об этом написано: «И сказал Всесильный: «Да произведет земля существа живые по роду их»».

670) Призвал Он небеса, сказав им: «Вы отделите воды от вод». Так они и сделали. И об этом сказано: «И создал Всесильный небосвод».

Призвал Он землю, сказал ей: «Произведи зелень и траву, и урожай, и дерево полевое». Сразу же «и произвела земля зелень, траву семеносную…»

671) Призвал Он небеса, сказал им: «Пусть будут у вас света и свечи, чтобы светить земле». Сказано об этом: «Да будут светила на своде небесном».

Призвал воды, сказал им: «Вы должны произвести пресмыкающихся, рыб, птиц и им подобных». Как сказано: «Да воскишит вода кишением живых существ». И посредством этих троих были произведены все действия творения, каждое – по виду своему.

672) Когда наступил день шестой, в который был создан человек, все были готовы продолжить создание, как и в остальные дни. Сказал им Творец: «Ни один из вас не может сам продолжать создание, как это было с творениями, созданными до сих пор. Но все вы должны объединиться вместе, и Я буду с вами, и «создадим человека». Ибо вы не сможете создать его сами. Но тело будет (работой) вас троих, а душа будет Моей».

673) И потому призвал их Творец, сказав: «»Создадим человека, Я и вы. Я – душу, а вы – тело». Так это и было – тело произошло от тех троих, которые были мастерами в остальном действии творения, а душу даровал Творец, принимавший в этом участие вместе с ними.

674) «По образу Нашему, по подобию Нашему». Иначе говоря, как и полагается нам – чтобы тело, берущее начало от вас, познавало и уподоблялось вам. И также та, которая берет начало от Меня, душа, должна уподобиться Мне – т.е. (человек) должен оставить мирские дела, и всем своим желанием и стремлением прилепиться к высшим праведникам.

675) «По образу Нашему, по подобию Нашему» означает также, что тело, берущее начало от вас, не должно существовать вечно, и причина тому – вы. Ведь оно подобно тем созданиям, которых вы произвели, поскольку оно – прах, как и все остальные создания. А святая душа, которую Я поместил в него, будет существовать всегда, поскольку она не тело, и уподобится Мне в существовании вечном.

676) Сказал рабби Абау: «Это объяснение является истолкованием сказанного, так как относится к началу творения, в котором участвовали эти трое – небо, земля и воды. И, по всей вероятности, Творец, когда сказал им: «Создадим человека», принимал в этом участие вместе с ними».

677) Сказал рабби Эльазар: «Всё правильно, однако земля одна брала силу всех трех до тех пор, пока не появились в ней четыре основы – огонь, ветер, вода и земля. От небес она брала две – огонь и ветер, и одну от воды – воду, и еще одну, которая в ней самой – землю.

И земля произвела бесформенное тело человека, а Творец вложил в него душу, как сказано: «И сформировал Творец Всесильный человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни». Таким образом, оба они, земля и Творец, вместе принимали участие в его создании, и поэтому сказал Он: «Создадим человека», т.е. Творец сказал ей: «Ты сделай тело, а Я – душу».

678) И так же жителей мира Творец задействовал в создании людей. Ибо трое принимают участие в создании человека – муж с женой и Творец. И так же в создании Адама Ришона участвовали небо, земля и Творец. Небо соответствует мужу, земля – жене его, и Творец всегда содействует им. И поэтому сказано: «Создадим человека» – на языке сотрудничества. И Творец не сотрудничает ни с одним созданием в мире, кроме человека, в которого Он вложил душу.

679) А кто же действует вместе с остальными творениями – ведь есть у них живая душа? Сила земли, которая и является живой душой. Однако Творец взаимодействует только с человеком.

680) Горе грешникам, которые не желают прилепиться к участию Творца , т.е. не хотят прилепиться к той душе, которую Он дал, а ищут только, как связать себя с животной силой. И об этом сказано: «Но человек в великолепии не долго пребудет, подобен он животным безмолвным». «Не долго пребудет» – т.е. он не хочет находиться в этом великолепии и прелести души. Но совершенный грех состоит в том, что «подобен он животным» – той силе, которая в них, «безмолвным» – т.е. быстро умирающим и безмолствующим, и не поднимающимся наверх.

682) Преимущество человека состоит в том, что отличил его Творец от всех остальных созданий. Как отличил Он его? Все, что создавал Творец, Он поручил этим работникам, т.е. небу, земле и воде, чтобы они сделали это, а сам Он не соединился с ними. Повелел Он о земных существах: «Да произведет земля существа живые». Сказал воде: «Да воскишат воды», а сам Он не соединился с ними.

683) Когда создавал Творец человека, Он Соединился с ними в создании своем и сказал: «Создадим человека». И Он даровал ему красоту лица, зрение, обоняние, рост, поступь, осязание, речь, действие. И Он сделал его властилином над деянием рук Своих, как сказано: «Ты сделал его властилином над делами рук Своих, все положил к ногам его».

684) Когда Он вдохнул в него душу, тот встал на ноги. И он подобен нижним и высшим. Тело его подобно земле, а душа его – высшим, по стати, великолепию, величию, трепету и страху, как сказано: «Славой и великолепием увенчал Ты его».

685) Сказано: «Ты немногим умалил его перед ангелами» – что означает это сравнение? (Это сравнение) с душой его, которая свята и подобна Ему. Однако недостаток его, о котором сказано: «Умалил», указывает на тело, которое взято от земли.

686) И нельзя утверждать, что он сравнивается с ангелами по знанию, мудрости, потому что человек далек от высших. Ведь приближенные ангелы получают силу влияния высшего зеркала первыми, а от них она опускается к тем ангелам, которые не являются приближенными, а от них опускается к небесам и всему воинству их, а них уже к человеку.

687) Сказал рабби Йоси: «Престол величия получает первым, а от него переходит к высшим ангелам, от них к тем, кто не настолько возвышен, как они, а от них к небесам, и от них уже к человеку».

688) «Но чем же человек похож на Творца?» Сказал рабби Абау: «Душой, которая свята, и никогда не умирает, потому что взята от Него, от Его силы и могущества. И она несравнима с телом, которое взято от земли, и оно тленно, «и обратится в прах земной, как и было».

689) Адам и супруга его были созданы вместе, как сказано: «Мужчиной и женщиной сотворил Он их». И взял Он ее от одной из сторон его, и подготовив ее, привел к Адаму, как сказано: «И взял Он одну из его сторон».

690) Сторона, которую Он взял от его сторон, была первой Хавой. И взял Он ее от него, а она губительна для созданий. И поэтому сказано: «И взял Он одну из его сторон» – это та первая, которая была взята от него, потому что она была губительным духом, «и закрыл плоть под нею» – т.е. поставил другую на ее место, представляющую собой плоть, а не дух.

691) «И закрыл плоть под нею», т.е. эта была плотью, но первая не была плотью, а была скверной земли и отходами ее.

692) Когда Творец создавал человека, Он придал сияние лицу его, которое светит во всем мире. После того, как он прегрешил, сказано: «И померкло великолепие лица его».

693) Рабби Элиэзер и рабби Акива находились в пути. Сказал ему рабби Акива: «Рабби, скажи мне, после того, что написано: «И сказал Всесильный: Создадим человека», почему сразу же не сказано: «И было так», тогда как в остальные дни, когда Творец изрекал что-то, сразу же говорилось: «И было так»? А здесь это не написано, но после того, как Он сказал: «Создадим человека», написано: «И создал Всесильный человека» – ведь следовало сказать: «И было так».

694) Сказал ему рабби Элиэзер: «Акива, разве только в этом случае в действии начала творения не сказано: «И было так»? Ведь написано: «И сказал Всесильный: Да будет небосвод посреди вод», и не сказано: «И было так», а сказано: «И создал Всесильный небосвод». И также (там, где написано): «Да будут светила на своде небесном», следовало сразу сказать: «И было так», но написано: «И создал Всесильный два больших светила»».

695) «Но это показывает тебе, что везде, где не было силы создания свыше, которая приходит и завершает действие, сразу же сказано: «И было так». И земля произвела их в совершенстве всех действий, и они не должны были ждать высшей силы, чтобы она пришла и полностью завершила это действие».

696) «Но во всем, что произвела земля, и не было совершенства действия, они должны были ждать прихода высшей силы, чтобы она осуществила и завершила это действие. И тогда сразу не говорится: «И было так»».

697) «И так же было с человеком – земля произвела то, что могла сделать, и ждала, когда Он даст силу, которую Он должен дать. И поэтому не сказано сразу: «И было так», до тех пор, пока не явился Творец и не дал ему силы свыше, и не вселил в него жизнь. И тогда сказано: «И создал Всесильный человека»».

698) Спросил у него рабби Акива: «Рабби, почему Творец посчитал нужным создать человека именно в шестой день?» Ответил ему: «Чтобы у человека не было повода сказать, что он хотя бы чем-то помог во всем, что было создано».

699) Встал рабби Элиэзер, опустил голову, прикрыл рот рукой и заплакал. Спросил рабби Акива: «Рабби, почему ты плачешь?» Ответил ему: «О том, что ты спрашивал, почему человек был создан в шестой день, открылось мне в видении, и это гнетет меня».

700) «Акива, Акива! Кто может удостоиться в этом продолжительном изгнании, которое затянулось? Ведь еще не встал человек» – т.е. Машиах, «которому предстоит достичь облаков небесных до шестого дня» – и это смысл сказанного, что человек был создан в шестой день, «т.е. за шесть тысяч лет» – в шестом тысячелетии, «и не по завершении его» – а на протяжении шестого тысячелетия, «кроме того случая, когда они получат силы, совершив возвращение».

«Ибо правление человека действует только в шестой день» – в сфире Есод. Шесть дней – это ХАГАТ НЕХИ, и шестой день – это Есод. И также шесть тысяч лет – это ХАГАТ НЕХИ, а шестое тысячелетие – это Есод.

701) И в седьмом тысячелетии останется мир в запустении и разрухе. А в восьмом тысячелетии, мир снова станет как прежде, и будет то, что будет, как сказано: «И будет, кто останется в Ционе и тот, кто уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым». И о них сказано: «Да будет слава Творца вовеки, радоваться будет Творец делам Своим».

702) «Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Творцом Всесильным земли и неба». После того как уже рассказано о всех порождениях, произведенных небом и землей, мы не должны ошибаться, говоря, что все они созданы за шесть дней, – это творение в такой-то день, а это в такой-то, – но все порождения, которые образовались от неба и земли, были «в день созидания Творцом Всесильным земли и неба». Иными словами, именно в тот день, когда были созданы небо и земля, уже были в них все порождения, которые образовались от неба и земли. Как сказано: «В день созидания Творцом Всесильным земли и неба» – т.е. небо и земля, и все порождения их, все они возникли в одно мгновение, вместе с мыслью Его об их возникновении, однако выходили и раскрывались они каждый в свой день.

703) Сказал рабби Иса: «Написано: «Вот книга порождения Адама в день, когда Всесильный сотворил Адама». Получается, что в тот же день, когда был создан Адам, образовались все порождения его, как и в случае с небом и землей».

704) Сказал рабби Брехья: «Это так. В тот день, когда создан был Адам, возникли все порождения вместе с ним, т.е. показал ему Творец в тот же день все порождения его, и провел перед ним все души в том виде, в каком они будут, говоря при этом: «Это такой-то, а это такой-то, это мудрец поколения, а это судья поколения». И так – все поколения и их предводителей».

705) Сказано: «И завершены были небо и земля и всё воинство их» после того, как сказано: «И увидел Всесильный всё, что Он сделал, и вот – хорошо очень». Что означает: «Всё, что Он сделал»? «Всё» является указанием на ангелов, представляющих собой свойство «хорошо очень». Обо всех творениях сказано только «хорошо», а здесь «и вот – хорошо очень». Это учит нас тому, что были созданы ангелы, и о них говорится: «И вот – хорошо очень».

706) Спросил рабби Ицхак: «Почему Писание добавляет: «И завершены были», после того, как уже было сказано: «Всё, что Он сделал»?» Сказал рабби Брехья: «Это язык страсти, как и во фразе «Желает[2] Тебя душа моя». «И всё воинство их» – во всей совокупности, это ангелы, называемые воинством небесным, как сказано: «И всё воинство небсное стояло при Нем». И когда Он завершил работу Свою, она открылась и стала желанной для всех, видящих ее».

707) Сказал рабби Нахман: «»И завершены были» означает – завершены были в действии и завершены были в мысли. И Творец сделал день субботний подобием будущего мира, поскольку в будущем Творец будет отдыхать в седьмой день, т.е. в седьмое тысячелетие, когда мир будет разрушен».

708) В день субботний человеку добавляется дополнительная душа, и это дух святости, который воцаряется над ним и венчает человека святой короной, коронами ангелов, и это дух, относящийся к духу, который воцарится над праведниками в грядущем будущем. И поэтому человек должен почитать день субботний во имя святого гостя, пребывающего у него.

709) Этот дополнительный дух субботы называется почитаемым и называется святым. И об этом сказано: «И назовешь субботу отрадой» – в прямом смысле, «святыню Творца – почитаемой» – это дополнительный дух, называемый святыней Творца, и называемый почитаемым.

710) И когда все они закончили свой труд, благословил их Творец и подготовил их в мире, и заповедал каждому ничего не менять в том, к чему Он приготовил его, и чтобы каждый производил порождения, положенные ему, отныне и вовеки. Как сказано: «Который сотворил Всесильный, чтобы сделать»[3]. «Чтобы сделать» означает – чтобы всё породило и произвело подобное себе. И кроме этого, «чтобы сделать» указывает на тело демонов, создание которого не было завершено перед освящением субботы.

711) После того, как наступила суббота, всё, что было создано в действии начала творения, пришло в состояние отдыха и покоя, соответственно тому, как каждый был сотворен. И мастера, производвшие свои порождения в каждый из шести дней начала творения, успокоились и отдыхали в субботний день, и наблюдали за тем, насколько все они совершенны, и как все порождения их живут и действуют вместе с ними.

712) «Вот порождения неба и земли при сотворении их». Рав Нахман сказал: «Это можно сравнить с человеком, который восславляет, говоря: «Вот вещи, подобных которым нет!»» Рабби Ицхак сказал: «»При сотворении их (беибарам בְּהִבָּראם)» означает – «с помощью хэй сотворили их (бе-хэй браам בה’ בְּרָאם)»». Рабби Йегуда сказал: «»При сотворении их» означает – в их подлинном образе и совершенстве».

713) Рав Нахман сказал: «Следует читать не «при сотворении их (беибарам בְּהִבָּראם)», а «при Аврааме (бе-Авраам באברהם)», принявшем учение Его и союз Его, которым Он отметил его. И если бы не Авраам, принявший учение и союз Творца, не могли бы существовать небо и земля, как сказано: «Если бы не Мой союз, (выполняемый) днём и ночью, не установил бы Я законов неба и земли»».

714) «Сказано: «Горы высокие – для горных козлов, скалы – убежище для даманов». Если высокие горы созданы в мире для горных козлов, а скалы созданы для даманов, не удивительно, мир создан для Авраама, выполнившему всё учение и всё, что ему было заповедано Творцом». Сказал рабби Ицхак от имени рабби Йегуды: «»При сотворении их (беибарам בְּהִבָּראם)» – с помощью нижней «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) Он сотворил их (браам בְּרָאם), и это означает сказанное: «Ибо имя Мое внутри него»».

715) Не соединилось имя Творца со всеми созданиями Его, а только с теми, о которых сказано: «В день создания Творцом Всесильным земли и неба» – т.е. не упомянуты ни звери, ни животные, и ни одно творение из тех, которые тленны и смертны, но названы Им только создания, существующие вечно – небо и земля.

716) «В день создания Творцом Всесильным земли и неба» – т.е. в день, когда стало желанным Творцу создание неба и земли, в день субботний, о котором сказано: «И завершены были», это указывает на язык страсти[4]. И Он, увидев в субботе покой и святость, уготовил ее для поколений.

717) Не бывает такой субботы, чтобы Творец не отправился в пляс вместе с праведниками в Эденском саду, и они наполняются сиянием светящего зеркала. Как сказано: «Пока не займется день» – это день субботний, «взойду я на гору мирровую, на возвышенность благовонную» – это будущий мир.

718) И нечего удивляться этому – так же как Творец дарует каждому в субботний день дух святости, и венчает всех им, то уж тем более праведников, которые находятся в будущем мире, увенчает Он короной в день субботний.

719) Даже грешники в преисподней украшаются венцом в день субботний, утихают и пребывают в покое. Нет грешника в Исраэле, у которого не было бы добрых деяний, помогающих ему в будущем мире. Когда они помогают ему? В день субботний, когда все будут увенчаны короной субботы.

720) Грешники, которые пред всеми нарушали субботу, получают корону субботы более высокого достоинства, ибо сказано: «И было – в шестой день собрали хлеба вдвое больше». И поэтому наказываются грешники в шестой день вдвойне, чтобы возместить им в день субботний.

721) Ведь день субботний зовется совершенным и нет в нем недостатка, и поэтому нет в нем недостатка блага и наслаждения, как праведникам, так и грешникам. Это говорит о том, что не зря повелевает Тора: «Соблюдайте же субботу», и предупреждает относительно субботнего дня более чем за всю Тору в целом. И каждый, кто соблюдает субботу, он словно соблюдает всю Тору.

722) Творец не садился на престол величия Своего, пока не пришла суббота, и тогда Он поднялся и сел на престол Свой. Но ведь и до сотворения мира восседал Тот, Кто был, есть и будет? Разве отсюда следует, что Он восседал именно на престоле величия Своего? Нет.

723) Однако прежде чем был создан мир, не было того, кто мог восславить Творца и знать Его. После того, как Он создал мир Свой, Он создал ангелов и святых животных, небеса и все воинство их, и создал Он человека, и все они готовы восславлять Создателя своего и возвеличивать Его. Но еще не было величия и славы пред Ним до наступления субботы, и все они молчали, и разразились воспеванием и восславлением высшие и нижние. И тогда Он воссел на престол величия Своего. Иными словами, тогда уже были те, кто знал и восславлял величие Его.

724) Нет славы и восхваления перед Творцом, подобной славе субботы, когда высшие и нижние, все вместе восславляют Его, как один, и даже сам субботний день восславляет Его, как сказано: «Псалом. Песнь дня субботнего».

И создал Творец Всесильный

725) «Так сказал Творец, создавший небеса и распростерший их». Когда Творец создавал Свой мир, Он создал их из ничего, и Он привел их в действие, и сделал их реальными. И в каждом месте, где встречается слово «создал», говорится о том, что Он создал сущим из ничего, и привел это к действию.

726) Спросил рабби Хисда: «Из чего образовались небеса – разве они образовались не из того же высшего света?» Ответил рабби Танхум: «Все верно, однако тело небес произошло из ничего, а форма их произошла от того, что существует в реальности» – т.е. от высшего света, «и так же –человек».

727) И мы видим, что о небесах сказано сначала «сотворены», а затем «созданы». «Сотворены», когда сказано: «Творящий небеса», т.е. сущее из ничего, тело небес. «Созданы», когда сказано: «Создающему небеса», т.е. от того, что существует в реальности, от высшего света, являющегося образом небес. Создание указывает на исправление чего-то по величине и достоинству больших, чем были раньше, как сказано: «И создал Давид себе имя». Поэтому слова «творящий небеса» указывают на то, что говорится о теле, а слова «создающему небеса», указывают на образ, являющийся высшим совершенством.

728) «И создал (ваицер ויִיצֶר) Творец Всесильный». Здесь «и создал (ваицер ויִיצֶר)» – написано с двумя буквами «йуд י», а во всех остальных случаях «и создал (ваицер ויִצֶר)» написано с одной «йуд י». Однако из всего, созданного Творцом в мире Его, Он ничего не создал на ступени Бины, кроме одного лишь человека, которого Он наделил силой высших, чтобы познать добро и зло и различать между ними. И он увенчан славой и великолепием, как сказано: «Славой и великолепием увенчал Ты его». И он поставлен властелином над всеми творениями рук Его, как сказано: «Ты сделал его властелином над творениями рук Твоих». И после всего восславления, когда человек вспоминает, что он прах, и обратится в прах, все становится перед ним как тлен, и он восклицает: «Ой!». То есть «и создал (ваицер ויִיצֶר)» состоит из слов «ой, что создал (вай ше-йацар (ווי שיָצר)» человека. «И создал Творец Всесильный человека – прах с земли». И он обратится в прах, как и был.

729) «И создал Творец Всесильный человека – прах с земли». Он создал его с помощью двух начал, доброго начала и злого начала, чего не сделал с остальными творениями. И это для того, чтобы испытать этим человека, и было оправдание для правдников, ставящих власть доброго начала над злым началом, и не было оправдания грешникам, тянущихся за злым началом.

730) Написано «Творец (АВАЯ)», а затем «Всесильный (Элоким)» – «И создал Творец (АВАЯ) Всесильный (Элоким)». Имя АВАЯ – это Его подлинное имя, имя сущее, и сказано это о душе (нешама) человека, которая живет в нем. Элоким – это общее имя, как для Творца, так и для творений. Как сказано: «Сильных (элоким) не проклинай», – и это сказано о теле человека, у которого есть общее с творениями, потому что трое участвуют в создании человека.

731) Имя сущее, имя АВАЯ выносит приговор и властвует над творениями Своими, и они по сравнению с Ним подобно мякине, брошенной под ноги. И это имя не присваивается другими, как имя Элоким. И поэтому не упоминается имя АВАЯ в действии начала творения, а только одна буква Его имени – нижняя «хэй ה». Словно кто-то говорит: «С помощью «хэй ה» создал их».

732) «Хэй ה» в слове «бэибарам (בְּהִבָּראם при создании их)» называется именами – «седьмой год (шмита[5])», «ноша», «опаленная солнцем», «лоскуты (одежды) Царя», «правление, которому Он передал малую печать, чтобы властвовать вместо Него». Как сказано: «Кто подобен Тебе среди сильных, Творец?!»

Здесь выясняется, как с помощью малой «хэй ה» в слове «бэибарам (בְּהִבָּראם при создании их)» был создан мир. И говорится о судах в ней в первом ее состоянии, где она была свойством Хохмы без хасадим. И основным состоянием Малхут является первое состояние в ней, несмотря на то, что вся она там – только суды, потому что во втором состоянии у нее нет ничего своего, но только то, что дает ей Зеир Анпин, муж ее. И поэтому здесь выясняется свойство «хэй ה» в слове «бэибарам (בְּהִבָּראם при создании их)» в виде судов во время ее первого состояния.

И называется она именем «седьмой год (шмита)», потому что «хэй ה» в слове «бэибарам (בְּהִבָּראם при создании их)» – это Малхут в свойстве седьмого года, в котором нет сеяния и жатвы, и она не дает плодов. И свойственно ей это в первом состоянии. И тогда она называется ношей, потому что трудно вынести суды в ней, подобно тяжелой ноше. И называется опаленной солнцем, поскольку об этом состоянии сказано: «Не смотрите, что я смугла, ведь меня опалило солнце». И она называется лоскутами (одежды) Царя, потому что в этом состоянии она оторывается от Зеир Анпина, и прилепляется к левой линии Бины. И она называется «правлением, которому Он передал малую печать» – т.е. малым правлением, правлением ночи, «чтобы властвовать вместо Него» –поскольку ночью властвует Малхут вместо Зеир Анпина, так как Зеир Анпин властвует только днем.

И в доказательство того, что без «хэй ה» в слове «бэибарам (בְּהִבָּראם при создании их)» нельзя было создать мир, приводится выражение: «Кто подобен Тебе среди сильных, Творец?!» – т.е. сильные не могут создать мир, пока не выбрал Творец одну букву Своего имени, и ею был создан мир, и из слова «сильные (элим אלים)» образуется имя Элоким (אלהים)[6].

733) «И создал Творец Всесильный (эт) человека». «Эт» указывает на включение всех сил, имеющихся в человеке. «Прахом с земли» – как же человек может существовать в этом мире, ведь Тора свидельствует о том, что он прах?

734) Сказал рабби Ицхак: «Создан из праха, а не из материи, т.е. глины. И если бы он был создан из материи, то жил бы дольше. Ведь строение, созданное из материи, может существовать, но созданное из праха – точно не может существовать. Как сказано: «Ибо ты прах и в прах возвратишься», но не сказано: «Материя ты»». Сказал рабби Ханин: «Но ведь сказано: «А уж тем более, обитающие в материальных строениях, чья основа – во прахе».

735) Сказал рабби Абау: «Однако в отрывке говорится об этом мире, который на самом деле не существует. И это сказано о людях, обитающих в этом мире, где всё построено из материи, и поэтому называет их «обитающие в материальных строениях». И поскольку это строение из материи, и способен существовать, подобающей ему основой являются, как сказано: «Камни большие, камни дорогие, чтобы заложить основание дома». Однако строение не прочно, если сам дом из материи, а в основании его – прах. И поэтому не может существовать. Потому и сказано: «А уж тем более, обитающие в материальных строениях, чья основа – во прахе», и не может устоять».

736) «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни». Тора бранит Адама Ришона: «Смотрите, что сделал этот человек! Ведь Творец поместил в него святую душу, чтобы даровать ему жизнь в мире будущем, а он из-за прегрешений своих возвращен к живой душе, являющейся животной душой, которую произвела земля для скота и животных. И об этом сказано: «Да произведет земля душу живую по роду ее».

737) Не сказано: « И создал Он человека живой душой», а сказано: «И стал человек живой душой» – это учит тому, что он сам, вследствие прегрешения своего вернулся к той животной силе, которая произошла от земли, и оставил силу души, исходящую свыше и дающую силу обладающему ею.

738) Сказал рабби Танхум: «Написано: «Так сказал Творец, создавший небеса и распростерший их» – т.е. Он создал тело небес сущим из ничего, а затем распростер их в виде шатра, т.е. придал им форму. И об этом сказано: «Раскинул их, как шатер для обитания»». Рабби Уна сказал: «Из слов «Он распростер небеса, как тонкую завесу» следует, что Он распростер их подобно шатру».

739) «Разостлавший землю и обитателей ее». Сказал рабби Ицхак: «Распространились по земле все формы и силы, что в ней». «Дающий душу народу, живущему на ней» – т.е. после того как земля произвела тело человека, Я помещаю в него душу. «На ней» – над созданным ею телом человека. Рабби Хия сказал: «»На ней» – тем, кто властвует над силами земли, т.е. подчиняют земное в них, им Я дал душу».

740) «И дух – ходящим по ней» – тем, кто действует совместно с ней, пользуясь силами ее, т.е. тянутся за земным. И есть у них только лишь живая душа, называемая «дух животного», которая опускается вниз, на землю. И поэтому сказано: «Дающий душу народу, живущему на ней» – тому, кто властвует над ней, над силами ее, их наделяют святой душой свыше. Однако «ходящим по ней», тем, кто действует совместно с ней, пользуясь силами ее, дается лишь дух животного, опускающийся вниз. И об этом сказано во фразе: «И дух – ходящим по ней».

Сад в Эдене

741) «И насадил Творей Всесильный сад в Эдене с востока». Сказано: «Я спустился в сад посмотреть на молодые побеги». Насколько же человек должен каждый день размышлять и быть внимательным в сердце своем, и тщательно проверять поступки свои, и быть особо внимательным во всех делах своих, и думать в сердце своем, что создал его Творец и дал высшую душу и преимущество над остальными созданиями лишь затем, чтобы думать о работе Его и слиться с Ним, и не гоняться за суетным.

742) Когда Творец создавал человека, Он поднял его перед Собой в образе Своем. И сел Творец, и позвав его, сказал: «Я создал тебя, чтобы ты был повелителем и царем над всеми во имя Меня. Я – наверху, а ты, так же как Я, внизу».

743) «Я вкладываю в тебя душу для знания, разумения и мудрости, в отличее от других творений. Старайся же видеть величие Мое, старайся выполнять заповеди Мои. И кроме Меня, ни у кого не будет величественного правления, подобного тому, что есть у тебя».

744) Откуда нам известно, что Он позвал его и предупредил об этом? Написано об этом: «И сказал Он человеку: «Вот, страх Творца, он и есть мудрость, а удаляться от зла – разум»». Иными словами, когда будет царить над тобой страх, ты постигнешь мудрость, которая выше всего. Когда увидел человек, что он самый великий повелитель над всеми, забыл он о заповедях Господина своего, и не сделал того, что было заповедано ему.

745) Творец создал человека лишь для того, чтобы он старался возвеличить Создателя своего, как сказано: «Каждого названного именем Моим, во славу Мою сотворил Я его». «Во славу Мою» – усердствовать и познавать славу Мою, и думать, чтобы в результате деяний его был дарован ему добрый удел в мире будущем.

746) Каждый день с восходом солнца доносится свыше глас небесный, восклицающий: «Горе вам создания! Не видите вы величия Моего, не следите внимательно за тем, чтобы познать и постичь величие Мое».

747) Когда солнце простирает крылья свои, чтобы отправиться в свои доблестные кругообороты, т.е. во время движения его бьют копытами своими обладатели деревьев в Эденском саду, подобно тому, как животное идет вперед, ударяя копытами о землю. И все высшие ангелы и святые животные, и престол величия Царя, и ароматы в Эденском саду, и деревья, и небо, и земля, и воинство их содрагаются и восславляют Господина всех.

748) И поднимаются они и видят буквы святого проявленного Имени, которые вычерчиваются на солнце во время перемещения его и произносят восславления Повелителю мира. И раздается тот самый голос, предупреждая создания, тех, кто не заботятся о величии высшего Царя, как все остальные создания, которые заботятся об имени и восславляют его.

749) И поэтому запрещено человеку произносить восславления в молитве своей, но только если видит, что облака сверху окрашены солнцем в красный цвет, потому что перед восходом солнца, так же на закате его виден красноватый оттенок над облаками. Как сказано: «Будут благоговеть пред Тобою с солнцем» – т.е. с восходом солнца.

750) Молитва и восславление, относящиеся к ночи, т.е. вечерняя молитва (маарив), произносится с того времени, когда зашло солнце и до появления луны, при уходящем свете солнца. И сказанное: «Будут благоговеть пред Тобою с солнцем» – это предрассветная молитва, которая произносится с появляющимся светом солнца. «И до появления луны – из рода в род» – это ночная молитва, которая должна произносится с заходом солнца, прежде чем покажется луна.

751) Отсюда следует, что запрещено молится, прежде чем покажутся последние лучи солнца, как сказано: «Ибо от восхода солнца и до заката его велико имя Мое». И в каком месте? «Среди народов» – среди тех, о которых сказано: «Ибо кто народ великий», и это – Исраэль.

752) Ведь Творец создал ангелов-служителей наверху, чтобы восславлять и восхвалять Его, и они возносят Ему песнопения каждую ночь. И соответственно им Он создал Исраэль внизу, чтобы восславлять и восхвалять Его, и возносить Ему песнь и хвалу каждый день.

Три стражи

753) Есть три ночных стражи, во время которых ангелы-служители делятся на три группы, чтобы восславлять Создателя своего в каждой из страж. И соответственно им есть три молитвы днем, когда собираются Исраэль восславлять Создателя своего в каждой из трех молитв.

754) Утром, когда восходит солнце, – это время молитвы и просьбы Исраэля. По прошествии шести часов и далее, до девяти часов, – это время полуденной молитвы (минха). А от захода солнца до наступления тьмы – (время) последней молитвы. От захода солнца до появления двух звезд – время последней молитвы, вечерней молитвы (маарив).

755) С появлением двух звезд наступает время первой стражи, когда приходит первая группа ангелов-служителей и ждет, пока Исраэль не закончат свою молитву, и тогда начинают возносить песнь. И тогда запираются все врата, принимающие восславления снизу, и после этого врата открываются лишь ангелам-служителям, возносящим песнь.

756) Каждому, кто изучает Тору ночью, Творец протягивает нить милости днем, как сказано: «Днем явит Творец милость свою», потому что «ночью – песнь Ему со мной». Как же в таком случае говорится здесь, что ночью запираются все врата, чтобы не получать снизу, и эти врата открываются только для воспевания ангелов?

757) Когда человек заканчивает все восславления днем, а с полуночи и далее занимается Торой, в это время принимают снизу, потому что в этот час Творец выходит из миров, страстно желаемых Им, из тех, которые излучают свет хасадим, т.е. Творец, Зеир Анпин, страстно желает их, поскольку сказано: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он». И Он отправляется веселиться с праведниками в Эденском саду, т.е. радоваться свечению Хохмы, потому что Хохма называется Эден. И тогда она светит в этом саду, т.е. в Малхут. И об этом сказал Давид: «В полночь встаю я благодарить Тебя».

758) Когда Творец входит с праведниками в Эденский сад, в Малхут, все врата небесные, находящиеся над (святыми) животными, и ниже их, — все они открываются, и это благоприятное время для занятий Торой.

759) И группы ангелов-служителей, и все ароматы Эденского сада, и все праведники начинают воспевать Тому, «по слову Которого был создан мир». Как сказано: «Но праведники воздадут благодарность имени Твоему, когда честные воссядут пред Тобой», т.е. в тот час, когда они сидят перед Ним в Эденском саду.

760) И третья группа ангелов-служителей возносит песнопения до тех пор, пока не пробьется первый луч зари, и в час, когда восходит свет зари, на Исраэль возлагается обязанность подняться и укрепиться в песнопениях и восславлениях Творцу, потому что они продолжают песнопения сразу же после ангелов-служителей, и Творец пребывает вместе с ними внизу. Как сказано: «И ищущие Меня найдут Меня» – те, кто возносит песнопения и восславления с восходом зари. И кроме того, тот, кто начал, не должен прерываться, пока не вознесет молитву на восходе солнца.

761) Когда Творец выходит из тех миров, которые Он страстно желает, и является, чтобы войти вместе с праведниками в Эденский сад, Он ждет и проверяет, слышен ли голос, занимающегося Торой, и этот голос приятнее Ему всех песнопений и восхвалений, произносимых наверху ангелами-служителями. И об этом сказано: «Я спустился в сад ореховый посмотреть» – посмотреть на тех, кто занимается Торой.

762) Разве Эденский сад называется ореховым садом? Называется ореховым садом, т.е. садом Эдена, так как Эден зовется орехом. Подобно тому, как орех скрыт со всех сторон, и есть у него несколько видов скорлупы (клипот), так же и высший Эден скрыт со всех сторон, и есть многочисленные виды защиты на нем, чтобы не были властны увидеть его ни ангел, ни серафим, ни огненный ангел, ни глаз пророка и провидца. Как сказано: «Никто не видел Всесильного, кроме тебя».

763) «Теперь я удостоюсь ступени орехового сада вместе с праведниками Исраэля. Так же как в орехе один слой скорлупы следует за другим, и плод его находится внутри, так же и в Эдене один мир следует за другим, а сам он находится внутри.

764) Этот сад Творец насадил вместо Эдена, Хохмы. И этот сад не может в точности соответствовать Эдену, но этот сад находится на земле, т.е. в Малхут, а Эден находится над ним сверху и является высшей Хохмой. И основа и суть этого сада берут начало в Эдене, потому что основа Малхут берет начало в Хохме.

765) «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад». Следовало сказать: «И река стекает из Эдена, чтобы орошать сад». Однако есть Эден наверху и Эден внизу, сад наверху и сад внизу. И всё в одном из них соответствует другому. И Творец расположил один из них под другим.

Объяснение. Высший Эденский сад – это высшая Хохма, называемая Эден, и высшая Бина, называемая садом, которая получает наполнение от этого Эдена. Нижний Эденский сад – это нижняя Хохма, называемая Эден, и Малхут, которая получает ее, называемая садом.

Эден внизу – это нижняя Хохма, Эден наверху – высшая Хохма. Сад наверху – это Бина, сад внизу – Малхут. И оба они соответствуют друг другу, т.е. нижний Эденский сад соответствует нижнему Эденскому саду. И нижний Эденский сад получает свое наполнение от высшего Эденского сада.

766) Разве Творец в действительности насадил Эденский сад? Да. Но насаждения его не похожи на остальные насаждения, и они лучше остальных насаждений. И он был насажен Творцом, как сказано: «Насаждением Творца для прославления», чтобы украситься славой Его. И видящий его говорит: «Это может быть только насаждением Творца, и никого другого».

767) В любом случае это насаждение Творца, где насадил Он все деревья приятные на вид. И как насадил? Когда земля производила деревья и плоды свои, она произвела их сначала в Эденском саду, а затем во всем мире. И Творец выбрал это место и подготовил его, чтобы оно находилось там для мира. И Он помнит его и питает благом от того блага, которое изливается из высшего Эдена. Как сказано: «Насыщаются деревья Творца, кедры ливанские, которые насадил Он» – это деревья Эденского сада.

768) Эденский сад на земле предназначен для наслаждения души, которая получает его от Эденского сада наверху. И не все души могут получить наполнение от высшего Эденского сада – те, которым не дают разрешение подняться наверх, получают наслаждения и удовольствия в нижнем Эденском саду из того, что он получает свыше.

769) В начале каждого месяца поднимаются души в высшее собрание наверху. И в этом нижнем саду обитал Адам а-Ришон, и Творец сделал так, чтобы он был обителью Адама. Как сказано: «И поместил Он там человека, которого создал».

770) Все созданные Творцом, как наверху, так и внизу, желают следовать за видом своим и усердствуют в этом. Тело стремится к виду своему, к земле, откуда оно взято, а душа стремится только к тому месту, откуда она взята, потому что всё, что создал Он стремится за видом своим. Как сказано: «Тоскует и изнывает душа моя по дворам Всевышнего», а не к этому миру, как стремится тело.

771) Счастливы праведники, называемые жизнью будущего мира. Не потому ли, что душа продолжает существовать, считаются праведники живыми? Ведь тело разлагается в земле, несмотря на то, что человек совершенен и праведен, а душа продолжает существовать всегда. И смерть и жизнь не присущи ей, но только телу свойственны смерть и жизнь.

772) И когда праведник покидает этот мир, предопределено свыше, что Творец подготавливает для него другое тело, подходящее и достойное, в котором не будет скверны и нечистоты этого тела, и вкладывает в него святую душу, и Он помещает его в нижний Эденский сад, чтобы существовал в этом теле. И это же тело будет дано праведникам в будущем мире.

773) И в начале каждого месяца они выходят и видят, как грешники наказываются в преисподней. Как сказано: «И выйдут и увидят трупы людей, отступивших от Меня» – т.е. выйдут из нижнего Эденского сада, чтобы увидеть грешников. И Творец поднимает их в небесное собрание в каждую субботу и в новомесячье.

774) Каждую ночь при наступлении утра Творец обновляет души праведникам, как сказано: «Обновляются они каждое утро, велика вера в Тебя», и даже – каждому человеку, который спит сном своим каждую ночь в этом мире, и душа его поднимается наверх и предстает во множестве прегрешений и нарушений перед Творцом. И велика вера в то, что Творец вернет душу телу. И Творец обновит ее, потому что «велика вера в Тебя». Поскольку «велика вера в Тебя», Он возвращает душу, несмотря на то, что она грешит.

775) И одалживающий деньги ближнему под залог, который будет находиться у него, запрещено держать его у себя, и должен вернуть его ближнему. И даже если суд постановил, чтобы ближний дал ему залог, запрещено ему держать его у себя, как сказано: «Если возьмешь в залог одежду ближнего своего, возврати ее ему до захода солнца».

776) Сказано: «И поместил там человека, которого создал». В общем виде, т.е. не касаясь подробностей, что он будет делать там. А затем сказано: «И поместил его в саду Эденском, чтобы работать в нем и хранить его». Что за работа имеется здесь? Однако это работа души, чтобы привести ее к совершенству, которого она не достигла в этом мире».

777) Творец поместил Адама Ришона в Эденском саду и дал ему Тору Свою, чтобы работать с ней и соблюдать заповеди ее, как сказано: «И древо жизни посреди сада», и сказано: «Древо жизни она для придерживающихся ее». Сказал Творец: «Если появится у Адама наслаждение в этом саду, он будет заниматься ею и хранить ее». Но из-за этих наслаждений и удовольствий, которые были там у человека, не сохранил он Тору Его, и тогда Творец изгнал его оттуда.

Древо познания

778) «Сказал рабби Аба от имени рабби Хии: «Это на самом деле было дерево», и это противоречит утверждению рабби Шимона, что это Тора. «Их было два: одно – дающее жизнь человеку, и другое – вкусивший от него постигал добро и зло, чтобы узнать хороший и прямой путь, ведущий к улучшению человека, и плохой путь, ведущий к порче человека. И поэтому заповедал ему Творец не есть от него, чтобы тот, отказавшись от хорошего, не стал держаться плохого».

779) «И поэтому сказано: «От всякого дерева сада ты можешь есть» – это Древо жизни, от которого должен был вкушать Адам. И он прегрешил лишь в отношении Древа познания добра и зла, от которого ему было наказано не есть. Как сказано: «От дерева же познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, когда ты вкусишь от него, должен будешь умереть»».

780) «Отсюда, – сказал рабби Шимон, – было предопределено Адаму умереть, ведь он взят от земли (адама). Это означает: «В день, когда ты вкусишь от него, должен будешь умереть». Это учит нас тому, что если бы он не прегрешил, то прожил бы долгую жизнь. А после того, как совершает грех, это и является наказанием – должен прекратить дни свои и умереть в тот же день. А после совершения им возвращения, даровал Он ему день Творца, протяженностью в тысячу лет».

781) «И это доказательство того, что решение о том, что он умрет, было вынесено заранее, ведь если бы это было не так, то когда он совершил возвращение, Он должен был отменить приговор. Но когда он совершил возвращение, был отменен вынесенный ему приговор: «В день, когда ты вкусишь от него, должен будешь умереть», и Творец продлил ему дни, даровав ему Свой день, равный тысяче лет».

782) «Ему было заповедано об имени, а он прегрешил именем. Было заповедано об едином имени» – АВАЯ, и это Зеир Анпин, называемый Древом жизни, «о котором сказано: «И древо жизни посреди сада»». То есть ему было заповедано прилепиться к имени АВАЯ, «а он прегрешил общим именем» – т.е. именем Элоким, «о котором сказано: «И древо познания добра и зла»» – т.е. Малхут, называемая именем Элоким, которое дается также и творениям, как в выражении: «Сильных (элоким) не поноси».

783) Сказал рабби Абау: «О приносящем жертву этому имени» – Элоким, «сказано в Торе: «Приносящий жертвы божествам (элоким) истреблен будет»[7], а подменяющий Единое имя именем Элоким тем более». Иначе говоря, он отделяет Малхут, называемую Элоким, от Зеир Анпина, называемого АВАЯ, т.е. вместо АВАЯ он он прилепляется только к имени Элоким, без АВАЯ, и в этом заключается грех Древа познания.

784) Откуда нам известно, что он прегрешил именем? Сказано: «И взяла она плодов его (ми-пирио מִפִּרְיו) и ела (ва-тохаль ותאכל)». В этой фразе содержится аббревиатура слова «смерть (мавет מות)». И это имя, которое происходит от имени Элоким, когда оно отделено от имени АВАЯ, пообно плоду, происходящему от дерева. И поэтому для описания всего происходящего используются в Писании эти деревья, растущие в Эденском саду. Ибо жизнь исходит от Древа жизни, т.е. имени АВАЯ, подобно плоду, происходящему от дерева. И так же смерть, т.е. имя Элоким, отделенное от имени АВАЯ, исходит от Древа познания, подобно плоду, происходящему от дерева.

786)[8] Сказано: «А змей был хитрее всякого зверя полевого» – это злое начало, тот самый змей, который совращает людей. Подобно змею, который передвигается, извиваясь, и не движется прямым путем. Так же злое начало совращет людей уклониться с прямого пути и идти путем зла.

787) Что означает, что он «был хитрее всякого зверя полевого»? То есть был хитрее, чем та живая душа, что находится в теле. И он совратил Адама так, что тот был отдален от услад Эденского сада.

789)[9] Когда змей совратил женщину, сказано: «И увидела женщина, что хорошо», т.е. согласилась в разуме своем, что оно (дерево) хорошо. И сказано: «Как добр Творец»[10], так же: «Благословите Творца, ибо добр Он». Иначе говоря, она согласилась, что имя Элоким без имени АВАЯ является добром, согласно подсказке змея. «И что вожделенно оно для глаз», т.е. она страстно желала того, чего желают высшие и нижние – знать и постигать. И сразу же «взяла от плодов его и ела».

790) Сказал рабби Шимон: «Она подменила власть в работе своей». И запрещено добавлять слова к сути греха, но истолковывать остальные писания согласно сказанному в них. Что означает «и сшили они смоковные листья». «Смоковница (тээна תאנה)» от слова «умысел (тоэна תואנה)». «Лист (але עלה)» от слова «заговор (алила עלילה)».

Объяснение. Средняя линия, имя АВАЯ, властвует над левой линией и объединяет ее с правой. Если бы Адам прилепился к имени АВАЯ, Древу жизни, у него тоже была бы власть над левой линией, и он получал бы наполнение от имен АВАЯ и Элоким вместе.

Однако, он послушался совета змея – взять от левой линии без правой, т.е. притянуть свечение Хохмы сверху вниз. И такая работа нарушает единство правой и левой линий и отделяет левую линию от правой, и от оттуда исходит смерть. Поэтому сказано: «Она подменила власть в работе своей» – т.е. тем самым, он подменил власть средней линии, объединяющей две линии, «в работе своей» – т.е. работать, притягивая свечение левой линии сверху вниз.

И таким образом, он подменил имя АВАЯ, среднюю линию, включающую АВАЯ Элоким вместе, именем Элоким в разделении.

И услышали голос Творца

791) «И услышали они голос Творца Всесильного, проходящий по саду в ясный день, и спрятались человек и жена его». Зачем Творцу нужен ясный день? Но этот отрывок учит тому, что у человека, при всей этой ясности, был туман, т.е. хотя и раскрылся ему Творец в ясный день со всей отчетливостью, вместе с тем не мог он вытерпеть, «и спрятались человек и жена его».

Человек в этом мире подобен перелетной птице, которая оставила свое гнездо и не может найти того, кто прияютил бы ее. И так же человек, после того, как душа выходит из тела, снова не знает и не понимает ничего. Кроме того тела, которое образовано сильным свечением, позволяющего ему наслаждаться в Эденском саду. И так же здесь, после того, как согрешил Адам, отдалилась от него высшая душа, и он вернулся к животной душе, и поэтому потерял ум и рассудок, и спрятался от Творца.

792) Сказано «проходящий», но разве не следовало сказать «идущий»? Однако, сказано дословно «этот голос (эт коль)», и это тот самый голос, о котором сказано: «А Всесильный отвечал ему голосом», а также: «И раздавался голос над сводом, который над головами их». И сказано: «Голос Творца» – а не Творца, «проходящий по саду в ясный день» – тоже сказано о голосе. И об этом сказано: «И раздался голос, когда пророчествовал я, и вот – шум».

793) Но ведь рабби Йегуда сказал, как здесь нужно истолковывать, а вы говорите, что это действие высшего строения (меркава). То есть, что это голос, находящийся «над сводом, над головами этих живых существ», представляющих собой высшее строение (меркава). Но это еще больше, чем действие высшего строения (меркава), потому что высшие тайны раскрываются здесь, еще более возвышенные, чем действия высшего строения.

Когда заболел рабби Шимон

794) Когда заболел рабби Шимон, вошли к нему рабби Пинхас, рабби Хия и рабби Абау. Сказали ему: «Тот, кто является столпом мира лежит». Ответил им: «Не высший суд рассматривает мое дело, ибо вижу я, что не отдан я в руки ангела и высшему судье, потому что я не такой, как остальные люди».

795) «Но Творец рассматривает мое дело, а не Его судебная палата. Об этом просил Давид в молитве своей: «Рассуди меня Всесильный, и веди тяжбу мою». И также Шломо сказал: «Вести суд раба своего» – только Он один, и никто другой».

796) «Когда человек ложится, высший суд рассматривает дело его. Часть из них склоняется к оправданию его, и они указывают на заслуги этого человека, который лег спать. А часть склоняется к обвинению – те, кто указывают на грехи этого человека. И человек уходит из суда, получив положеное по закону».

797) «Однако тот, кого судит высший Царь, властвующий над всем, является достойным, и только достойный человек может быть на таком суде. Ведь высший Царь по своим свойствам всегда склонен оправдывать, и Он всецело на стороне милосердия, и властен прощать грехи и провинности, как сказано: «Ибо у Тебя прощение» – и не у кого другого».

798) «Поэтому обратился я к Нему, чтобы Он вел мой суд. И я пронес тринадцать мер милосердия ко входу в будущий мир. И никто не мог пронести их туда, кроме праотцов. И не было того, кто бы воспрепятствовал. Но кроме того, не просил я у них разрешения».

799) Когда сказал это рабби Шимон, посмотрели они на его постель, но рабби Шимона не было там. Удивились они, и никто из них не мог вымолвить ни слова из-за охватившего их страха и ужаса. Пока они еще сидели, почувствовали запах множества поднимающихся ароматов, укрепивших силы каждого из них, и тогда они увидели рабби Шимона. Он говорил, обращаясь к кому-то, но никого не было видно, кроме него.

800) Спустя некоторое время спросил рабби Шимон: «Вы что-нибудь видели?» Сказал рабби Пинхас: «Нет. Но все мы поразились тому, что не видели тебя долгое время. И когда мы увидели тебя, поднималось к тебе благоухание ароматов райского сада. И мы услышали, твой голос, но не знали, кто говорит с тобой».

801) Спросил у него: «И что, вы не слышали другой речи, кроме моей?» Сказали: «Нет». Сказал им: «Вы недостойны видеть образ древнего старца (Ати́к Йоми́н)».

802) «Я удивляюсь, что рабби Пинхас не видел. И я вижу теперь, что место его в будущем мире ниже, чем у рабби Эльазара, сына моего».

803) «И теперь послали мне свыше и показали место праведников в будущем мире, и ни в одном месте не согласилось быть сердце мое, но только с Ахией шилонянином. И выяснил я место свое, и вошел. И вместе со мной вошли триста душ праведников, а над ними был Адам Ришон, который сел рядом и заговорил со мной. И он просил не раскрывать грех его всему миру, за исключением того, что Тора говорит о нем. И он скрылся за тем деревом Эденского сада, о котором никто ничего не знает».

804) «Сказал я ему, что товарищи раскрыли ведь грех его. Ответил он: «То, что раскрыли товарищи между собой, хорошо и правильно, однако остальным обитателям мира не надо (раскрывать)» – потому что Творец щадил его достоинство и не желал раскрывать вину его перед всеми, но только относительно того древа сказал, что тот ел от него».

805) «И Творец открыл мне, благодаря духу святости, и также товарищам, чтобы говорили об этом между собой, и не открывали слабым среди товарищей и тем, кто придет в мир. Ибо не все люди понимают это и заблуждаются здесь. Поэтому не надо раскрывать грех его, и не потому что грех его велик, а ради славы высшего имени, которую не берегут люди. И сказано: «Это имя Мое навечно (леола́м)», что означает – скрывать (леаали́м) его, ибо начнут спрашивать о том, в чем нет надобности».

806) «Как сказано: «Чтобы не порывались к Творцу, желая увидеть Его, не то падет из него (из народа) много». Что означает: «Не то падет из него много»? Я объясняю это так – товарищ, обучающий святому имени всех, падает и уличается в том же грехе еще больше, чем они. И сказано: «Не то падет из него много (рав)» – рав падает и уличается в этом грехе».

807) Приблизился к нему рабби Эльазар, сын его, сказал ему: «Отец, кто я там?» Ответил ему: «Счастлива участь твоя, сын мой! Пройдет много времени, пока похоронят тебя вместе со мной, однако в том мире мое и твое место я выяснил. Счастливы праведники, которые будут воздавать славу Владыке мира подобно ангелам-служителям, находящимся пред Ним. Как сказано: «Но праведники благодарить будут имя Твое, будут обитать справедливые перед Тобой»».

[1] П. 662 в данной редакции текста не приводится.

[2] На иврите слова «завершены» и «желает» имеют тот же корень

[3] Тора, Берешит, 2:3. «И благословил Всесильный седьмой день и осветил его, ибо в сей день почил Он от всего Своего труда, который сотворил Всесильный, чтобы сделать».

[4] См. выше, п. 706.

[5] Заповедь пребывания земли под паром каждый седьмой год.

[6] См. выше, п. 263.

[7] Тора, Шмот, 22:19.

[8] П. 785 в данной редакции текста не приводится.

[9] П. 788 в данной редакции текста не приводится.

[10] Писание, Псалмы, 34:9 «Вкусите и увидите, как добр Творец!»