Кто она

169) Провозгласил рабби Эльазар, сказав: «Кто она, поднимающаяся из пустыни?» [1] «Кто она? (МИ ЗОТ)» – это совокупность двух видов святости, относящихся к двум мирам, Бине и Малхут, в едином соединении, в единой связи. «Поднимающаяся» – которая поднимается к тому, чтобы стать по-настоящему святая святых. Ибо МИ (кто) – это Бина, святая святых, и она соединилась с ЗОТ (она), с Малхут, для того чтобы Малхут стала «поднимающейся», т.е. (стала) святая святых. И «из пустыни» – ибо «из пустыни» переняла ЗОТ свойства, чтобы стать невестой и войти под хупу.

Сказано: «Кто она, поднимающаяся из пустыни, опираясь на любимого?» [1] – говорится об окончательном исправлении, в тот час, когда невеста восходит к хупе. И объясняется в «Зоаре»: «МИ ЗОТ» – указывает на Бину, называемую «МИ», и на Малхут, называемую «ЗОТ». И говорится, что тогда они станут «МИ ЗОТ», в едином соединении, соединении двух святостей. Ибо до окончательного исправления только Бина называется святостью, а Малхут, поднимающаяся к Бине, получает святость только от Бины. Но по завершении исправления будет также и сама Малхут святостью, как и Бина, и будет «Кто она (МИ ЗОТ), поднимающаяся» – совокупность двух видов святости, относящихся к двум мирам, Бине и Малхут, в едином соединении, в единой связи.

«Связь» – это жизненный узел, окончание Малхут и экран, поднимающий отраженный свет и связывающий все сфирот в одно целое. И тогда она будет заканчиваться в «йуд», наравне с Биной, навечно. И это называется «единой связью» и «единым соединением». Ибо ступень света в Малхут будет соединена со ступенью Бины как одно целое. Ибо тогда поднимается действительно сама Малхут, чтобы полностью стать «святая святых», как и Бина.

«Поднимается действительно» – как жертва всесожжения, являющаяся «святое святых», так как МИ, Аба ве-Има, – это «святое святых», и это МИ соединилось с ЗОТ, Малхут, для того чтобы стала Малхут как «жертва всесожжения», являющаяся «святое святых». Ибо тогда образуется соединение МИ с ЗОТ, для того, чтобы сделать саму ЗОТ «святая святых». И после этого уже не может быть никакого уменьшения в Малхут, вследствие того, что она сама стала «святая святых», как и Бина. И потому сказано: «Уничтожит Он смерть навеки» [2].

Сказано: «Ибо «из пустыни» переняла ЗОТ свойства, чтобы стать невестой и войти под хупу». «Пустыня» – это место «змеев, аспидов и скорпионов» [3]. А поддерживающие Тору – они считаются в основном создающими Тору. Таким образом, этот большой зивуг конца исправления производится благодаря именно «пустыне».

170) Из пустыни она восходит, как сказано: «Превосходна речь твоя» [4] – благодаря речи, произносимой шепотом губ, она восходит. Ибо «пустыня (мидбар)» означает «речь (дибур)». Как сказано: «Эти сильные Элокимы – те Элокимы, которые поразили египтян всякими казнями в пустыне (бе-мидбар)» [5]. Разве то, что сделал для них Творец, происходило в пустыне, а не в месте селения?

Однако «в пустыне (бе-мидбар)» означает «речью (бе-дибур)». Как сказано: «Превосходна речь твоя» [4]. И сказано: «От пустыни – возвышения» [6]. И также «поднимающаяся из пустыни» – конечно же, «из речи», то есть благодаря слову, которое исходит из уст, Малхут поднимается и вступает меж крыльев Имы, т.е. Бины. А затем, с помощью речи, Малхут нисходит и пребывает над главами святого народа.

Пояснение сказанного. Ибо до завершения исправления, когда Малхут называется «Древом добра и зла», всё ее исправление происходит благодаря тем МАН, посредством которых праведники поднимают Малхут в Бину. И вследствие этого подъема Малхут временно становится святой, как и Бина. И эти МАН называются «молитва шепотом». Ибо Малхут – это свойство «речь». И невозможно, чтобы она находилась в свойстве «речь добрая без всякого зла» иначе как в то время, когда «голос», произносящий эту «речь», нисходит от Бины. И это – единство «голоса» и «речи», зивуг ЗОН в гадлуте. Ибо Зеир Анпин получает «голос» Имы и передает его «речи» Малхут, и тогда эта «речь полностью добрая, без всякого зла». И тогда она получает мохин святости.

Однако без этого подслащения, получаемого от голоса Бины, голос Малхут (относится к свойству) «добро и зло», и в Малхут есть присасывание клипот, и тогда она не может получать от святости. И поэтому определяется, что подъем МАН, который праведники поднимают в молитве, производится «шепотом губ», т.е. «речью без голоса». Как сказано: «Только губы ее шевелились, голос же ее не был слышен» [7]. Ибо тогда нет никакого присасывания в том МАНе, который они возносят, и они могут поднять также и Малхут до Бины, для того, чтобы она получила «голос» от Бины. И тогда она становится святым строением и получает мохин в зивуге «голоса» и «речи», и святость ее «речи» пребывает над головами праведников, которые добились исправления их.

Поэтому говорится здесь: «Из пустыни она восходит, как сказано: «Превосходна речь твоя» [4]». Ведь невеста сейчас посвящена большому зивугу, восхождению к хупе путем подъема МАН праведниками. И об этом сказано: «Превосходна речь твоя» [4] – ибо они притянули в «речь» Малхут «голос» от Имы. И благодаря этому она (невеста) преображается, становясь из «речи» Малхут превосходной и прекрасной, как Бина. Ибо все те зивуги, которые производились до этого, следуя один за другим, собрались сейчас в большой зивуг, вводящий ее в хупу. И «благодаря речи, произносимой шепотом губ, она восходит» – с помощью МАНа, который поднимали раньше «шепотом губ», «речью» без «голоса». Ибо «голос» ее был еще в свойстве «добро и зло», а они притянули к ней «голос» Имы. И благодаря всем этим добрым деяниям, был произведен сейчас большой зивуг, чтобы она могла войти в хупу. Ибо сейчас и ее собственный «голос» тоже стал добром без всякого зла. И стала она «святая святых», как и Има.

«Речь, произносимая шепотом», называется «слово, исходящее из уст». То есть без участия нёба, горла, языка и зубов, а лишь посредством произнесения губами и ртом. И тогда: «Голос же ее не был слышен» [7]. Поэтому сказано: «Благодаря слову, которое исходит из уст, Малхут поднимается» – ибо таков путь подъема МАН. И тогда «вступает меж крыльев Имы» – и она поднимается меж крыльев Бины, ибо приобретает она «звучание» крыльев Имы в «речах» своих. А затем, благодаря приобретенной «речи», она опускается и пребывает над головами святого народа. Ибо после того, как она приобрела «голос» свойства милосердия Имы, то стала такой же святостью, как и она. И святость ее возвращается тем, кто исправил ее. И они тоже называются святым народом, как и она. Ибо «речь» ее сейчас так же свята, как и «речь» Имы.

171) Как восходит Малхут в «речи» своей»? Ведь вначале, когда человек встает утром, он должен благословить Господина своего, в час, когда он открывает глаза свои. Как он благословляет? Так поступали первые хасиды: они ставили перед собой сосуд с водой, и в час, когда они пробуждались ночью, то совершали омовение рук, вставали и занимались Торой, благословляя на изучение ее. И в час, когда раздается крик петуха, возвещающий о наступлении полночи, собирается Творец с праведниками в эденском саду. А утром запрещено благословлять, когда руки запачканы скверной. И так же – в любой час.

Пояснение сказанного. Если начало исправления Малхут должно производиться «шепотом губ», то как же в момент пробуждения ото сна мы благословляем в голос – ведь следовало бы благословлять шепотом, притянув сначала «голос» от Имы, чтобы возвысить Малхут в речи ее с помощью «голоса» Имы?

Первые хасиды производили это исправление путем действия, ибо подъем МАН осуществляется либо посредством действия, либо посредством речи. Потому как во время сна человека улетучивается дух святости, и дух нечистоты первородного змея пребывает над ним, ведь сон – это шестидесятая часть смерти. А смерть происходит от нечистоты первородного змея.

Поэтому во время его пробуждения ото сна, этот злой дух еще не покинул его окончательно и пребывает над кончиками пальцев рук. Потому что к с́амому святому более всего пристает ситра ахра. А кончики пальцев обладают большей святостью, чем остальное тело. Ибо там место пребывания хохма, как сказано: «А всякая жена, мудрая сердцем, своими руками пряла [8].

Поэтому ситра ахра, относящаяся к свойству «смерть», не уходит оттуда даже после пробуждения. И ему необходимо действие, называемое «омовение рук». Требуется подготовить два вида келим (сосудов):

а. Верхнее кли, называемое «натла» [9].

б. Нижнее кли, принимающее нечистоту.

Верхнее кли, называемое «натла», это указание на кли Бины: ведь поскольку ситра ахра убегает от света Бины, то омовение пальцев водами Бины вынуждает ситра ахра бежать оттуда, избавляя Малхут от раскрывшегося в ней зла и оставляя только добро. И тогда можно заниматься Торой и благословлять на Тору. Таким образом, действие по «омовению рук» подобно подъему МАН к крыльям Имы, возносимому «шепотом губ».

«В момент, когда раздается крик петуха, возвещающий о наступлении полночи». Относится к сказанному в Писании: «Светило большое – для правления днем, а светило малое – для правления ночью» [10]. Ибо святая Шхина, т.е. кли Малхут, уменьшилась до состояния «малое светило» и облачилась в клипот. Об этом сказано: «Ноги ее нисходят к смерти» [11]. То есть, к Древу добра и зла – «если удостоился человек, то (оно) – добро, если не удостоился – зло».

Таким образом, есть в Малхут две половины: добро и зло. Половина, в которой удостаивается, и половина, в которой не удостаивается. Поэтому и правление ее (Малхут), называемое «ночь», тоже делится на две половины:

а. Первая половина ночи, относящаяся к свойству «если не удостоился – зло», как сказано: «Ты насылаешь тьму, и наступает ночь, когда весь лес кишит зверями» [12].

б. Вторая половина ночи, относящаяся к свойству «удостоился – добро».

И вот первое исправление для половины, относящейся к «добру», совершается именно в точке наступления полночи, потому что Малхут тогда получает голос Бины. То есть Малхут, поднявшись, получает подслащение в Малхут де-Има, и суд, правящий в самой Малхут, становится судом святости, со стороны добра, без всякого зла. Достигается это тем, что суд всей своей тяжестью обращается на ситра ахра, но для Исраэля он становится милосердием.

И сказано в «Зоар»: «Когда наступает полночь, из столпа Ицхака выходит пламя, стегнув петуха, называемого «гевер (боец)», подобного высшему «геверу», находящемуся над ним. «Пламя столпа Ицхака» – суд Бины. Ангел Гавриэль, петух, гевер (боец) – свойство «гвура», которое используется «гевером», который выше него, Малхут мира Ацилут, называемая «малое светило». И суд Бины ударяет под крылья Гавриэля, и Малхут посредством него получает голос Бины.

В час, когда издает призыв Гавриэль, издают призыв все петухи в этом мире, и выходит от него другое пламя, настигая их ударом под крылья, и они издают клич. Ибо в час, когда Гавриэль возносит голос Бины к высшему «геверу», к Малхут, тогда выходит пламя от Гавриэля и настигает всех петухов в этом мире, т.е. суды, действующие в пределах этого мира. И все они издают призыв, только голосом, подслащенным свойством милосердия, Бины, – так, что свойство «голос», являющееся судом Малхут, уже не властвует во второй половине ночи. И ее место занимает голос Бины, и на это указывает призыв, издаваемый петухами в этом мире. Поэтому сказано здесь: «В час, когда раздается крик петуха, возвещающий о наступлении полночи» – ибо голос петуха указывает на то, что Малхут уже получила голос Бины. И тогда это точка наступления полуночи, с которой начинается половина ночи, являющаяся «добром без всякого зла».

После того, как Малхут получает голос Бины, праведники поднимают МАН с помощью занятий Торой после полуночи. И они поднимают ее до Гвурот, которые радуют высшую Иму. Как сказано: «Встает она еще ночью» [13] – ибо она раскрывается тогда во всей своей красоте и во всем великолепии. Ибо свойственно святой Малхут раскрываться только ночью, как сказано: «И она продвигается днем и раскрывается ночью, и раздает пищу утром».

И раскрытие ее происходит только в эденском саду, лишь для тех праведников, которые исправляют ее тем, что занимаются Торой, изучая ее после полуночи. Поэтому сказано, что Творец пребывает с праведниками в эденском саду, ибо святая Шхина исправляется в эденском саду, орошаясь от благодатной реки, Хохмы, и радуется вместе с праведниками, включенными в ее МАН.

Сказано: «Запрещено благословлять утром, когда руки запачканы скверной. И так же – в любой час» – поскольку дух нечистоты первородного змея пребывает на пальцах человека даже когда он пробуждается ото сна. И эта скверна не устраняется иначе как омовением из кли (сосуда). «И так же – в любой час» – не обязательно после сна, но вся скверна и грязь является местом прилипания ситра ахра. И запрещено благословлять иначе как после омовения водой.

172) Поскольку в час, когда человек спит, дух его отлетает от него. И в час, когда этот дух оставляет его, нечистый дух поджидает его и пристает к рукам его, оскверняя их. И тогда запрещено благословлять без омовения рук. А днем, когда он не спит, то дух не покидает его, и дух нечистоты не пребывает над ним, но все же, если он побывал в отхожем месте, то он не может благословлять и изучать Тору, даже одно слово, пока не совершит омовение рук. И не потому, что они нечисты – ибо чем они испачкались?

173) Но горе тем живущим в мире, которые не чтят и не знают величия Господина своего, и не знают, на чем стоит мир. Ведь есть один дух в любом отхожем месте в мире, который пребывает и наслаждается от всей мерзости и нечистот. И тотчас он переходит на пальцы рук этого человека.

Радующийся в праздники, но не подающий бедным

174) Возгласил рабби Шимон, сказав: «Того, кто радуется в праздники, но не дает часть Творцу, того ненавидит недоброжелатель, Сатан, обвиняя его и уводя его из мира. Какое же множество бед, когда одни затмевают другие, причиняет он ему».

Пояснение сказанного. У клипот есть захар и нуква, и захар не столь плохой, как нуква. И он не вводит в заблуждение людей, обманывая их именем Творца, но наоборот, пробуждает человека выполнять заповеди. Но только не в чистоте – ради доставления отрады Создателю, а когда к этому примешано самонаслаждение. Как сказано: «Не вкушай хлеба недоброжелателя. «Ешь и пей!» – скажет он тебе, а сердце его не с тобою» [14] – ибо поскольку намерением его не является насладить тебя, получается, что эта заповедь без вкуса, и без любви и страха, т.е. бессердечна.

Однако, поскольку он уже привлек человека в свое владение, есть у него сила произвести зивуг со своей Нуквой, великой бездной, клипой, несущей зло и горечь, обманывающей именем Творца, и тогда она забирает душу у него. Поэтому сказано: «Такого ненавидит недоброжелатель, Сатан, обвиняя его и уводя его из мира». Ибо после того, как ввел в заблуждение человека относительно заповеди «радоваться в праздники», дескать, не надо доставлять отраду Создателю, и это видно по тому, как он ест один, не заботясь о наслаждении бедных, – после этого он производит зивуг со своей Нуквой и забирает душу его.

175) «Часть Творцу» – означает радовать бедных, насколько он может это делать. Ибо в праздники Творец является, чтобы осмотреть Его разбитые келим. Он заходит к ним и видит, что им нечему радоваться. И со слезами боли за них Он поднимается наверх, чтобы разрушить мир.

При сотворении мира, когда Он сказал ангелам: «Создадим человека по образу Нашему», Милосердие (хесед) согласилось: «Можно создать, поскольку воздает милосердием». Правда сказала: «Нельзя создавать, ибо весь он – ложь». Справедливость сказала: «Можно создать, так как действует по справедливости». Мир возразил: «Нельзя создавать, поскольку в нем сплошные раздоры». Что же сделал Творец? Взял Он Правду и опустил ее на землю, как сказано: «И правда сброшена будет наземь» [15].

Известно, что человек должен всегда заниматься Торой и заповедями, даже «не во имя ее (ло лишма)», ибо из состояния «не во имя ее» он придет (к состоянию) «ради нее (лишма)». Ибо человек, вследствие своей низменности, не может начать сразу же заниматься заповедями с целью доставления отрады своему Создателю. Поскольку его природа не позволит ему сделать движение, если оно не ради собственного блага. Поэтому он вынужден вначале заниматься заповедями «не во имя ее (Торы)», исходя из собственной выгоды. Но вместе с тем, он притягивает обилие святости, заключенной в выполнении заповедей. И благодаря привлекаемому наполнению он придет в конце к выполнению заповедей «ради нее (Торы)», для доставления отрады Создателю.

Поэтому Правда была против создания человека, сказав, что «весь он – ложь». Ибо возмутилась: «Как можно создавать такого человека, который с самого начала будет заниматься Торой и заповедями в окончательной лжи, т.е. не во имя ее (Торы)».

Но Милосердие (хесед) сказало: «Можно создать, поскольку воздает милосердием». Ибо выполняемая им заповедь «воздавать милосердием» является выясненным действием отдачи, и с помощью него он постепенно-постепенно исправляется, пока не научится выполнять все заповеди ради отдачи. И в этом случае он может быть уверен, что в конце достигнет своей цели – заниматься (Торой) «ради нее». И поэтому Милосердие (хесед) утверждало, что надо создавать.

И также Мир возразил, так как «в нем – сплошные раздоры». И поскольку он не может выполнять заповеди «ради отдачи», не примешав к ней самонаслаждения. И вследствие этого находится всегда в раздорах с Творцом. Ибо кажется ему, что он – законченный праведник, и вовсе не чувствует своих недостатков, т.е. не чувствует, что всё его занятие Торой и заповедями – «не во имя ее». И приходит в негодование на Творца, почему Он не воздает ему добром так, как положено воздавать законченному праведнику. Таким образом, колеблется относительно двух мнений: то он в мире с Творцом, то в несогласии. Поэтому Мир утверждал, что нельзя создавать (человека).

Но Справедливость сказала: «Можно создать, так как он действует по справедливости». Ибо, благодаря соблюдению заповеди подаяния бедным, он постепенно-постепенно приближается к свойству отдачи, пока не приходит к выполнению «лишма (ради Торы)» и удостаивается постоянного мира с Творцом. Поэтому – «можно создать».

После выслушивания их доводов, согласился Творец с ангелами Милосердия и Справедливости, и опустил Правду на землю. То есть разрешил заниматься вначале «ло лишма (не во имя Торы)», хотя это и является ложью. Таким образом, Он опустил Правду на землю по той причине, что принял доводы Милосердия и Справедливости. То есть, что с помощью заповеди воздаяния милосердием и заповеди подаяния бедным он, в конце концов, придет к правде – служить Творцу только с целью доставления Ему отрады. Поскольку он в конце придет к «лишма (ради Торы)» и тогда Правда будет восходить от земли.

Это также привело к разбиению келим, произошедшему до сотворения мира. Ибо вследствие разбиения келим святости и падения их в миры БЕА разделения, упали вместе с ними в клипот искры святости. И от них попадают во власть клипот удовольствие и любовь всевозможных видов, предоставляемые этими искрами человеку для наслаждения. И тем самым они приводят ко всякого рода преступлениям, таким, как кража, грабеж и убийство.

Но вместе с тем, Он даровал нам Тору и заповеди. Ибо, если и начинает заниматься ими (человек) даже «ло лишма (не во имя Торы)», ради самонаслаждения, для наполнения низменных его желаний, ибо так действуют силы разбиения келим, всё же благодаря им он придет в конце концов к «лишма». И удостоятся цели творения – получить всё наслаждение и благо, уготованные в замысле творения, для доставления отрады Ему.

И сказано: «Ибо в праздники Творец является, чтобы осмотреть Его разбитые келим». Потому что в праздники, когда человек выполняет заповедь «радоваться в праздники» обилием блага, дарованным ему Творцом, отправляется Творец, чтобы осмотреть разбившиеся Его келим, с помощью которых человеку предоставлена возможность выполнять заповеди «ло лишма (не во имя Торы)». Он собирается посмотреть, насколько они выполнили свою задачу – привести человека к состоянию «лишма». И видит Он – неотчего им, этим разбитым келим, радоваться. «И Творец плачет о них» – ибо видит Он, что не выявлено из них еще ничего, т.е. они нисколько не приблизили человека к состоянию «лишма».

Но он выполняет (заповедь) «радоваться праздникам» только лишь ради самонаслаждения. И тогда Он плачет о них, т.е. якобы сожалеет о них, о том, что разбил их. Ибо не разбивал Он их, и также не опускал Он Правду на землю иначе как во благо человеку, чтобы он мог начать работу в «ло лишма», а затем прийти к «лишма». И когда Он видит, что человек ни в чем не готов отступиться от самонаслаждения, как будто Он разбил их напрасно, то плачет о них.

Он поднимается наверх, чтобы разрушить мир. Словно поднимается тогда, чтобы удалить всё благо из мира и разрушить мир, – ибо в то время, когда состояние «ло лишма» неспособно привести человека к «лишма», обращается само благо во зло ему. Ибо он погрязает из-за него всё глубже в клипе получения, и поэтому лучше для этого человека – оторвать его от наслаждения, окончательно уничтожив ее (клипу).

176) Предстали перед Ним члены собрания и обратились к Нему: «Владыка мира! Ты зовешься милосердным и милостивы [16]! Пусть же снизойдет милосердие Твое на сыновей Твоих!» Ответил им: «Разве не создал Я мир, установив его на милосердии (хесед), когда Я сказал: «Благодеянием будет возведен мир» [17], и мир стоит на милосердии. А если они не поступают милосердно с бедными, Я уничтожу мир». Обратились к Нему высшие ангелы: «Владыка мира! Вот этот человек ел и пил вдоволь, и может оказать милосердие бедным, но ничего не дал им». Появляется обвинитель и, получив разрешение, начинает преследовать этого человека.

Объяснение. Высшие души, называемые членами собрания, обращаются с молитвой за нижних, чтобы не удалялось благо от них. И просят Его о милосердии к сыновьям Своим. Ибо они пытаются оправдать их перед Ним, говоря, что, поскольку те выполняют заповеди Его с верой, они называются «сыновьями Места (Творца)». Поэтому заслуживают они милосердия, «как милостив отец к сыновьям» [18].

Ответил им Творец: «Разве не устроил я мир только лишь на милосердии? И мир стоит только на милосердии». Иными словами, не придет к ним никакое исправление посредством этого блага, в то время, когда они не наслаждают бедных. Ибо сотворение мира было на основе того, что Я согласился с ангелами Милосердия, и благодаря оказанию милости одним человеком другому будет существовать мир, и придут они к состоянию «лишма». А теперь, когда они не воздают милосердием, не произрастет из этого никакого исправления.

И тогда обратились к Нему высшие ангелы: «Владыка мира! Ведь этот человек, который ел и пресытился, мог бы поступить милосердно с бедными. Но ведь он не дал им ничего» – то есть также и высшие ангелы, ангелы Милосердия и Справедливости, и все те, кто был согласен с действием творения, начали обвинять его. Ибо они были согласны на действие творения путем «ло лишма» лишь для того, чтобы (люди), поступая милосердно и по справедливости, могли прийти с их помощью к «лишма».

Теперь же, когда люди не делают этого и не способны прийти к «лишма», то они сожалеют о своем согласии и обвиняют человека. И тогда является обвинитель и, получив разрешение, начинает преследовать этого человека. Ибо после того, как выяснилось, что человек недостоин прийти к «лишма» со своими заповедями, тогда предоставляется право обвинителю действовать, как он считает нужным.

177) Нет более великого в мире, чем Авраам, воздававший милосердием всем творениям. В день, когда он устроил пир, сказано: «Ребенок вырос и был отнят от груди, и устроил Авраам пир великий в день отнятия Ицхака от груди» [19]. «Устроил Авраам пир» и созвал всех великих людей поколения на эту трапезу. И на любой торжественной трапезе совершает осмотр обвинитель, поступил ли этот человек прежде всего милостиво по отношению к бедным. И если есть бедные в этом доме, то обвинитель оставляет этот дом, не зайдя в него. А если нет, то обвинитель входит туда и он видит радостную толпу без участия бедных и без предварения милости бедным. Тогда он поднимается наверх и обвиняет его.

178) Поскольку Авраам пригласил великих людей поколения, спустился обвинитель и встал у входа в облике нищего. Но никто даже не взглянул на него. Авраам обслуживал царей и правителей, Сара кормила всех малюток, поскольку все они не верили, когда она родила, и сказали, что Ицхак – найденыш, и что подобрали его на рыночной площади. И поэтому привели малышей своих вместе с собой, а Сара взяла их и кормила их грудью при них. Сказано: «Кто молвил Аврааму: «Кормить сыновей будет Сара»?» [20].

А надо было сказать: «Кормить сына будет Сара». Но, конечно же, сыновей – сыновей всех гостей. И этот обвинитель стоял у входа. Сказала Сара: «Посмеялся надо мной Творец» [21]. Тотчас вознесясь, предстал обвинитель перед Творцом, сказав Ему: «Владыка мира! Ты говоришь: «Авраам, любящий Меня» [22]. Вот, он устроил трапезу, и не выделил ничего ни Тебе, ни бедным. И не принес в жертву Тебе даже одного голубя. А Сара, к тому же, говорит, что посмеялся Ты над ней».

Необходимо понять сказанное. Ведь Авраам, который отличался, главным образом, гостеприимством и милосердием, и все дни свои, стоя на перепутье, приглашал гостей, – как может быть такое, чтобы он допустил промах, не дав милостыни бедным? И кроме того, почему так усердствовал обвинитель, облачившись в нищего, ведь по отношению к другим он не ведет себя так? Но здесь всё не так просто, и в этом месте кроется великая тайна, присущая лишь только высшим святостям.

Поскольку до завершения исправления невозможно окончательно уничтожить ситра ахра, даже высшим святым праведникам. И как бы ни старался праведник выполнить заповедь в чистоте, всё же остается сила ситра ахра (иной стороны), дабы обвинить его, указав на место недостатка в заповеди. И поэтому уготовил Творец для праведников другой способ усмирить обвинителя, не дав ему открыть рот, – дать малую долю от святости тому обвинителю, который остался. И это не позволяет ему открыть рта, и он не желает обвинять его, чтобы не потерять долю святости, которая есть у него вследствие этой заповеди. И в этом заключается необходимость наружного волоса в тфилине, козла отпущения и красной телицы [23].

И сказано: «Спустился обвинитель и встал у входа в облике нищего. Но никто даже не взглянул на него». Ибо всех нищих, конечно же, накормил Авраам на своей трапезе, как и принято всегда поступать на приеме гостей. Только этого обвинителя никакая чистота не способна отвадить, (и можно это сделать) лишь дав ему насладиться немного от святости. Ибо он был здесь в свойстве бедного, так как хотел получить свою долю от святости. Однако Авраам не желал даже сколько-нибудь дать насладиться ситра ахра от святости, а хотел, подавив его силу, прогнать окончательно. Именно тогда поднялся обвинитель и пожаловался. И потому «спустился обвинитель и встал у входа в облике нищего» – так как не был нищим на самом деле, но говорится, что обвинитель притворился бедным и требовал ублажить его от праздничной трапезы Авраама.

Но Авраам почувствовал, что тот относится к свойству ситра ахра, и поэтому ничего не пожелал давать ему. «Даже одного голубя». В этом высказывании есть превосходный намек. Ибо согласно порядку жертвоприношения, можно приносить только двух голубей, что соответствует двум точкам, включенным вместе в Малхут, подслащенную свойством милосердия. То есть в ней имеются суд и милосердие одновременно, и суд в ней упрятан и скрыт, а милосердие находится в раскрытии. Ибо без этого подслащения мир не мог бы существовать.

Поэтому можно приносить в жертву только двух голубей [24], и «один голубь» косвенно указывает на голубя, которого Ноах выпустил из ковчега, «и тот уже более к нему не вернулся» [25]. Ибо «один голубь» – это намек на свойство суда в Малхут, не подслащенное свойством милосердия. И поскольку Ноах не может произвести в ней никакого исправления, «тот уже более к нему не вернулся» [25].

И уже пояснялся смысл претензий обвинителя, желавшего получить свою долю от трапезы Авраама в день выкупа им сына, – что это является исправлением недостатка, который иным образом невозможно исправить до завершения исправления. И это – свойство суда в Малхут, в котором мир не может существовать. И она должна быть скрытой, как (скрылся) голубь, который больше не вернулся к Ноаху. Однако Авраам мог исправить его (этот недостаток), и на него было возложено его исправление таким образом, чтобы дать что-нибудь обвинителю, заставив его замолчать. И поскольку он ничего не дал обвинителю, тот поднялся и пожаловался.

Поэтому сказал обвинитель, что он (Авраам) «не дал ничего ни Ему, ни бедным». Ибо выдвинул обвинение, что на этой трапезе не было исправлено им ничего в свойстве суда Малхут, называемой «бедной», так как нет у нее ничего своего, а ведь это – часть Творца. Поскольку она является сущностью Малхут – Нуквы Зеир Анпина, т.е. Творца. И ведь Он подсластил ее свойством милосердия лишь для того, чтобы мир существовал. Поэтому мохин, притягиваемые свойством милосердия, считаются как бы долей жителей мира, с помощью чего они исправят также и сущность Малхут, которая является частью одного лишь Творца.

И поскольку, благодаря великому чуду, Сара смогла кормить грудью сыновей, Авраам притянул все мохин, имеющиеся в свойстве милосердия, и тогда стало возможным для него исправить свойство «бедная», относящееся к Малхут, которая является частью Творца. Поэтому тот обвинял, что он «не выделил ничего ни Тебе» – т.е. доли Творца, «ни бедным» – части сущности Малхут, пребывающей в бедности, ибо не могут жители мира произвести исправление в ней. «И не принес в жертву Тебе даже одного голубя» – того голубя, которого Ноах не мог исправить.

«А Сара, к тому же, говорит, что посмеялся Ты над ней» – так как Сара – это Бина и свойство милосердия, светящее Малхут. И своим высказыванием: «Посмеялся надо мной Творец, каждый услышавший посмеется надо мной» [21] она притянула совершенный свет и очень большое подслащение, пока не перестал проявляться хоть какой-либо недостаток в самом свойстве Малхут. Но вследствие этого возросло опасение, что это не даст возможности увидеть, как исправить саму Малхут. И это подобно сказанному: «Как бы не взял он от Древа Жизни и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно» [26] – т.е. что сам перестанет ощущать все недостатки, и тогда не будет чувствовать необходимости исправить порок, имеющийся в Древе познания.

179) Сказал ему Творец: «Нет в мире подобного Аврааму». Но обвинитель не ушел оттуда, пока не рассеял всю эту радость. И Творец приказал принести в жертву Ицхака. И постановил, что Сара умрет, скорбя о сыне своем. Ибо всю эту беду он вызвал тем, что не дал ничего бедным.

Объяснение. Жертвоприношение Ицхака было необходимо для исправления самой Малхут, то, что не было исправлено во время большого пира, в день выкупа Ицхака. А смерть Сары произошла по причине больших светов, притянутых в сказанном ей: «Посмеялся надо мной Творец», которые помешали исправлению Малхут.

Тора и молитва

180) Провозгласил рабби Шимон, сказав: «Тогда обратил Хизкияу лицо свое к стене и молился Творцу» [27]. Посмотри же, насколько велика сила Торы и насколько она превыше всего. Ибо каждый, занимающийся Торой, не боится ни высших, ни нижних, и не боится дурных болезней в мире, ибо относится он к Древу жизни, учась у него каждой день.

181) Ибо Тора обучает человека идти путем истины и обучает его совету, как обратиться к лику Господина своего, чтобы отменить приговор. Ведь даже если принято решение о нем, что приговор не будет отменен, он сразу же отменяется, минуя его, и не пребывает над человеком в этом мире. Поэтому человек должен заниматься Торой днем и ночью, и не оставлять ее. Как сказано: «Изучай ее днем и ночью» [28]. И если он оставляет ее, или отстраняется от нее, он словно отстраняется от Древа жизни.

Пояснение сказанного. Начал с молитвы, с отрывка: «Тогда обратил Хизкияу лицо свое к стене» [27], истолковывая его только Торой. Дело в том, что этот совет пришел к нему только благодаря силе Торы, с помощью которой он достиг полного возвращения, пока не стало ничего разделяющего между ним и стеной, святой Шхиной, и поэтому была принята его молитва. И потому был отменен приговор, постановляющий о смерти его. И заканчивает: «Поэтому» – потому как мы видим, что сила Торы настолько велика, что способна отменить смертный приговор, «человек должен заниматься Торой днем и ночью, и не оставлять ее» [28].

182) Смотри же – вот совет человеку, когда он восходит ночью на ложе свое: он должен принять над собой высшее царствие (Малхут) всем сердцем, и заранее передать душу свою в залог Творцу. Так он сразу же избавляется от всевозможных дурных болезней и от всяческих злых духов, которые теперь не властны над ним.

Пояснение сказанного. Ибо «назвал Творец свет – днем» [29] – свет слияния и святости, который мы постигаем от Творца. И это – «правление дня» [30]. А «тьму назвал – ночью» [29] – силы разделения, отдаляющие нас от света Его, это – «правление ночи» [30]. Поэтому мы спим ночью, и это – одна шестидесятая часть смерти, являющаяся правлением иной стороны (ситра ахра). И вследствие двух этих правлений, мы не можем слиться с Ним навеки, поскольку мы прерываем слияние с Ним в силу «правления ночи», которая всё время возвращается к нам, отрывая нас от служения Творцу.

Для того, чтобы это исправить, дает рабби Шимон совет – каждую ночь, прежде чем человек отходит ко сну, он должен принять на себя высшую Малхут всем сердцем. Ибо в час, когда ночь исправлена так же, как в действии начала творения, о котором сказано: «И был вечер, и было утро: день один» [29], когда ночь и день объединены вместе в единую сущность, став одним днем, – вот тогда ночь называется правлением Малхут, и никакая клипа не может примешаться к ней.

Поэтому человек тоже должен принять на себя эту высшую Малхут всем сердцем, чтобы не было ничего разделяющего между ним и Малхут. То есть, чтобы принял над собой небесное царствие (Малхут) – будь то на жизнь или на смерть. И ничто в мире не сдвинет и не отдалит его вовсе от высшей Малхут. Как сказано: «И возлюби Творца твоего всем сердцем своим, всей душой своей и всем существом своим» [31]. И если принял он это на себя всем сердцем, то уверен сам, что уже больше не может возникнуть ничего разделяющего между ним и Творцом (досл. местом).

И тогда считается, что приступил к передаче в залог Ему своей души, ибо заранее вверил душу свою в руки Творца. Чтобы выполнять заповеди во всем совершенстве, вплоть до пожертвования своей душой. И поэтому, когда он спит и дух его отстраняется от него, он уже не ощущает в этом одну шестидесятую смерти, т.е. силу ситра ахра, но лишь душевную самоотдачу путем заповеди. Ибо сила смерти уже не властна над ним благодаря тому, что он привнес ее в силу душевной самоотдачи заповеди.

И когда он так поступает, никакое ночное правление не может навредить ему и оторвать от радости служения Творцу, ибо у него уже вечер и утро – день один. И нет ночи, а только неотъемлемая часть дня. И поэтому он сразу же избавлен от всех дурных болезней и от всех злых духов, которые не властвуют над ним. Ибо ночь его уже вышла из владения ситра ахра – ведь не стало ничего, разделяющего между ним и стеной, святой Шхиной. И силы ситра ахра и суда уже больше не властвуют над ним.

183) А утром, когда он встает со своего ложа, он должен благословить своего Господина и войти в дом Его, и преклониться пред Храмом Его в великом трепете, а затем вознести молитву Ему. И пусть возьмет он совет святых праотцев, как сказано: «А я, по великой милости Твоей, приду в дом Твой, поклонюсь святому Храму Твоему в трепете перед Тобой» [32].

Объяснение. «А я, по великой милости Твоей» – благословение Господина своего за совершенное с ним милосердие, «приду в дом Твой» – вхождение в дом Его, «поклонюсь святому Храму Твоему» – преклонение перед Храмом Его, «в трепете перед Тобой» – в великом трепете. А затем вознести молитву Ему.

Поэтому сказано: «Пусть возьмет он совет святых праотцев» – ибо молитва, которую мы возносим, является исправлением святой Шхины, чтобы притянуть к ней наполнение благом, избавляющим ее от всех недостатков. Именно поэтому все просьбы – во множественном числе. Как, например: «И одари нас знанием Твоим», «и верни нас, Отец наш, к Торе Твоей».

Ибо молитва возносится за общность Исраэля, и всё, что есть в святой Шхине, есть у всего Исраэля. А недостающее ей – недостает всему Исраэлю. Таким образом, когда мы молимся за весь Исраэль, мы молимся за святую Шхину, ибо это – то же самое. И тогда перед молитвой должны смотреть на недостающее Шхине, для того чтобы знать, что необходимо исправить в ней и чем восполнить ее.

Однако все поколения народа Исраэля включены в святую Шхину. И те исправления, которые она получила от предшествовавших нам поколений, мы не должны больше исправлять в ней, но мы только должны довершить их – исправить то, что осталось недостающим в ней после их исправлений.

И вот, святые праотцы заключают в себе весь Исраэль, ибо они – три корня всех шестидесяти рибо (десятков тысяч) душ Исраэля, полностью всех поколений до завершения исправления. И все притяжения и воздействия, привлеченные и полученные народом Исраэля во всех поколениях, получены вначале святыми праотцами, и от них приходит наполнение всему Исраэлю в том поколении, которое притянуло наполнение. Ибо таков порядок в духовном, что ни одна ветвь не может получить ничего иначе, как через свой корень. И главное свечение остается в корне, и только часть его нисходит к ветви. Таким образом, все исправления, которые уже произведены в святой Шхине, находятся и существуют в душах наших святых праотцев.

И поэтому человек не должен входить в дом молитвенного собрания (бэйт кнэсет), не посоветовавшись вначале с Авраамом, Ицхаком и Яаковом. Ибо наша молитва должна лишь восполнить то, что еще недостает Шхине после исправлений, произведенных в ней до этого времени. Поэтому необходимо прежде постигнуть и притянуть в святую Шхину все те исправления, которые произведены в ней, и тогда мы будем знать, что еще необходимо прибавить к ним.

Поэтому человек не должен входить в дом молитвенного собрания прежде, чем обратится за советом к святым праотцам. Так как необходимо посоветоваться со святыми праотцами, чтобы узнать, что еще необходимо исправить. И это возможно только после притяжения нами в святую Шхину всего того, что святые праотцы уже исправили в ней. И тогда выявляется то, что еще недостает ей.

Ибо они исправили молитву, и это – святая Шхина. Исправление Авраама называется «шахарит (утренняя молитва)», исправление Ицхака – «минха (полуденная молитва)», исправление Яакова – «аравит (вечерняя молитва)». И по этой причине нам необходимо прежде притянуть всю меру исправления, которую они уже произвели в молитве. И тогда мы будем знать, о чем нам еще необходимо молиться и что, недостающее ей, исправлять.

184) Человек не должен входить в дом молитвенного собрания прежде, чем обратится за советом к Аврааму, Ицхаку и Яакову и получит право. Поскольку они исправили молитву к Творцу. Как сказано: «А я, по великой милости (хесед) Твоей, приду в дом Твой» [32] – это Авраам, свойство Хесед, «поклонюсь святому Храму Твоему» [32] – это Ицхак, со стороны которого Малхут называется Храмом. «В трепете перед Тобой» [32] – это Яаков, свойство Тиферет, называемое «Страшный». И необходимо включиться сначала в них, а затем уже войти в место собрания и вознести молитву. Тогда сказано: «И сказал мне: «Ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь»» [33].

Здесь выясняются три общих исправления, произведенные праотцами в святой Шхине.

Авраам исправил ее в свойстве «дом», означающем «постоянное местожительство». Когда человек может прилепиться к Нему в постоянстве, так же как и в доме своем он живет постоянно.

Ицхак добавил исправление, исправив ее в свойстве «святой Храм», и это означает, что Царь находится там постоянно, ибо Царь всегда пребывает в чертоге своем.

Яаков добавил исправление, исправив ее в свойстве «страх», и это как врата в жилище, т.е. свойство «вход»: как в свойство «дом», имеющееся в святой Шхине, так и в свойство «святой Храм» в ней. Как сказано: «Как страшно место это! И это – врата небес» [34].

После того, как человек уже включился полностью в три этих исправления праотцев, тогда он может узнать всю меру исправления, имеющуюся в святой Шхине. И тогда он может войти в дом собрания и вознести молитву свою, исправив в Шхине то, чего ей еще недостает.

Пояснение сказанного. Ибо Авраам является основой Хеседа, находящегося в душах Исраэля. Ибо он исправил святую Шхину в свойстве «место получения света Хесед». И она получила хасадим за все души Исраэля во всей полноте их. Если бы это сохранилось, весь Исраэль были бы соединены с Творцом в непрерывном слиянии, а святая Шхина была бы домом Малхут, полным всех благ и наслаждений. И ни один человек даже на мгновение не хотел бы разлучаться с ней.

Однако всё исправление Авраама заключалось в том, что он сделал место получения совершенным, без всякой возможности ущерба, светом хасадим, т.е. поднял ее в свойство отдачи и доставления отрады Создавшему нас, не получая ничего ради самонаслаждения. Ибо это является свойством и местом получения света Хесед. Как сказано: «Говорящий «моё – твоё» и «твоё – твоё» – хасид» [35] – т.е. не требующий ради самонаслаждения совершенно ничего.

И поскольку все сокращения и всё удержание ситра ахра происходит только в получении ради себя, то оказывается, что он тем самым окончательно устранил всю нечистоту клипот и ситра ахра. И установилась Шхина в полной чистоте. Однако на этом еще не закончился замысел творения, ибо замыслом творения было, главным образом, насладить творения. И величина наслаждения зависит и измеряется только в мере стремления получать. То есть, соответственно величине стремления получить, измеряется и мера наслаждения от получения.

Поэтому после того, как уже исправлена Шхина только в виде кли «отдачи без получения для себя вовсе», то есть отказ от получения у Творца и лишь только отдача Ему, – ведь вследствие этого не пришло еще никакое исправление со стороны основного замысла творения, приходящее только благодаря большому стремлению получать.

И это означает, что Авраам породил Ицхака, ибо после того, как Ицхак увидел Шхину в полном совершенстве и наполнении светом Хесед благодаря исправлениям Авраама, он почувствовал имеющийся в ней недостаток, – что она еще не готова получить всё заключенное в замысле творения. Поэтому он продвинулся дальше и исправил ее в качестве места получения таким образом, чтобы она была готова для получения всего желанного совершенства, включенного в замысел Творения. То есть он пробудил стремление получать от Творца, но только в получении ради отдачи, означающем, что он страстно желает получить и желает этого только по причине отдачи. И если бы он хотел бы этого не ради отдачи, не было бы у него ни малейшего желания получать от Него.

Известно, что получение ради отдачи считается истинной отдачей. И тогда нет больше у ситра ахра никакого удержания в этом желании получения. Поэтому установилась благодаря ему святая Шхина во всем величественном окончательном совершенстве. Ибо теперь она достойна получить всё удовольствие и усладу от всего, чем задумал Творец насладить творения Свои в тот момент, когда возник замысел их создания.

Поэтому называется сейчас святая Шхина свойством Храма святости Его, ибо теперь пребывает в ней Царь во всей своей красоте и величии, как Царь в чертоге своем. Однако со стороны исправления Авраама она называется только дом, т.е. дом Малхут, ибо еще не было проявлено там всё Его величие и красота, так как величие Царя проявляется лишь только в чертоге, предназначенном Ему.

И считается, что Ицхак тем самым исправил все Гвурот, имеющиеся в душах Исраэля, что означает подслащение всех судов, проявляющихся в управлении Творца. Ибо все сокращения и страдания и наказания приходят в мир ни для чего иного, как исправить получающие келим душ, чтобы они были достойны получить всё благо, включенное в замысел творения. И вследствие того, что Ицхак уже исправил в свое время Шхину в этом совершенстве, то исправились тем самым все Гвурот, поскольку уже достигли желанной для них цели.

Но и его исправление тоже не сохранилось, так как мир еще не был готов к окончательному исправлению. Поэтому произошел от него грешник Эсав, испортивший его исправление и не устоявший в нем, чтобы получать лишь ради отдачи, как было установлено Ицхаком, и потерпел неудачу, начав получать ради себя. То есть даже в то время, когда открылось ему, что дающий не желает его получения, всё же желал получить ради самонаслаждения. Поэтому пристали к нему ситра ахра и клипот, и называется он «красным» [36] и «волосатым» [36]. И тем самым он снова опустил раглаим (досл. ноги) Малхут в клипот, как сказано: «Ноги ее нисходят к смерти» [37].

И поскольку увидел Яаков ущерб, причиненный грешником Эсавом, он исправил святую Шхину в свойстве «страх». Как сказано: «А рука его схватила пяту Эсава» [38] – т.е., поскольку видел Яаков ущерб, причиненный Эсавом Шхине, он исправил себя в великом страхе, пока не поднял Шхину, сделав ее венцом над своей головой. И, благодаря этому, он придерживался одновременно двух исправлений, Авраама и Ицхака, и не вышло с его стороны никакого недостатка. Однако это исправление еще не является конечным исправлением, ибо этот страх подобен страху прегрешения – ведь «пята Эсава» привела его к этому страху без того, чтобы он сам прегрешил, подобно Эсаву.

Но конец исправления наступит после того, как будет устранена «пята Эсава», как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки [2], ибо страх тогда будет только потому, что Творец велик и правит всем. И, конечно же, Яаков для себя достиг этого истинного страха, но в отношении всего Исраэля осталось это исправление всем поколениям после него, до конца исправления.

Как сказано: «А я, по великой милости (хесед) Твоей, приду в дом Твой» [32] – это Авраам, свойство Хесед. Ибо Авраам исправил ее в свойстве «дом Малхут», полный всех благ, в свете хасадим.

«Поклонюсь святому Храму Твоему» [32] – это Ицхак, со стороны которого Малхут называется Храмом. Ибо Ицхак исправил ее в свойстве «Храм святости», чтобы украсить величие Царя, как и приличествует Творцу.

«В трепете перед Тобой» [32] – это Яаков, свойство Тиферет, называемое «Страшный». Ибо Яаков исправил ее в свойстве «страх», и тем самым он установил ее как место получения всех исправлений Авраама и Ицхака вместе. И необходимо включиться сначала в них – ведь как человек узнает, что еще осталось исправить в Шхине, если не включит себя в эти три исправления, которые уже произвели в ней святые праотцы. То есть, он должен возложить на себя действия согласно всем этим исправлениям. Таким образом, считается, что он включился в их свойства.

И только после того, как он включился в три эти исправления святых праотцев, он может начать исправлять Шхину, – с того места, которое установил нам праотец Яаков. То есть возвысить страх, сделав его высоким свойством потому, что «Он велик и правит всем», а затем уже войти в дом собрания и вознести молитву. То есть, чтобы, вознеся молитву, он притянул в Шхину высшие света вместе со страхом величия, и привел ее к концу исправления. Вот тогда, как написано: «И сказал мне: «Ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь»» [33].

Выход рабби Шимона из пещеры

185) Рабби Пинхас обычно встречал рабби Рахумая на берегу моря Кинерет. Большим человеком преклонных лет был рабби Рахумай, и зрение его притупилось. Обратился он к рабби Пинхасу: «Слышал я достоверно, что у друга нашего, Йохая, есть жемчужина, драгоценный камень, т.е. сын. Всмотрелся я в сияние этой жемчужины – выходит оно подобно свету солнца, (выходящему) из своего укрытия и освещающему весь мир».

Пояснение сказанного. Малхут во всех своих исправлениях называется драгоценным камнем и называется жемчужиной. И говорит: «У нашего друга, Йохая, есть жемчужина, драгоценный камень, сын» – т.е. он уже удостоился Малхут во всех ее исправлениях и украшениях. И всмотрелся он в духе святости в сияние этой жемчужины, «светит оно подобно свету солнца, вышедшему из своего укрытия» – это символизирует будущее исправление Малхут, когда «будет свет луны как свет солнца [39]. И тогда освещает она абсолютно весь мир.

И вот после того, как свет Малхут превратился в свет солнца, и поднялся до небес в своей высшей точке, тогда начала она светить от небес и до земли в одном световом столбе, светящем абсолютно всему миру. «Он светил, не переставая, пока не достиг рабби Шимон исправления трона Атика Йомина в подобающем виде» – имеется в виду, что он уже удостоился двух раскрытий, относящихся к концу исправления. И это: шесть отрывков, от «небеса рассказывают» [40] и до «учение Творца совершенно» [41], и шесть записанных имен, начиная с отрывка «ничто не сокрыто от тепла его» [42] и до конца псалома. Ибо «свет сто́ит от неба и до земли и озаряет весь мир» – косвенно указывает на эти шесть отрывков, «пока не явится Атик Йомин и не сядет на троне как должно» – указывает на эти шесть отрывков.

186) И этот свет сто́ит от неба и до земли и озаряет весь мир, пока не явится Атик Йомин, Кетер, воссев на троне как подобает, то есть, до конца исправления. И весь этот свет содержится в доме твоем, т.е. в дочери его. Ибо дочь рабби Пинхаса была женой рабби Шимона Бен Йохая. И от света, содержащегося в доме твоем, выходит свет слабый и малый, и это сын его дочери, рабби Эльазар. И выйдя наружу, он освещает весь мир. Счастлива доля твоя! Выходи, сын мой, выходи! Иди вслед за этой жемчужиной, освещающей мир, ибо время благоприятствует тебе!

Объяснение. Так как дочь рабби Пинхаса была женой рабби Шимона. Таким образом, рабби Шимон включает в себя дочь рабби Пинхаса Бен Яира. Имеется в виду, что рабби Эльазар вышел из света, включенного в дом рабби Пинхаса Бен Яира, и этот свет – это рабби Шимон и жена его. А рабби Эльазар вышел и осветил весь мир целиком.

187) Выйдя перед ним, он собирался взойти на корабль. И были с ним два человека. Увидел он двух птиц, которые приближались, летя над морем. Вознеся свой голос, он сказал: «Птицы, птицы! Ведь вы летаете над морем! Может быть, вы видели место, где находится Бен Йохай?» Подождав немного, сказал: «Птицы, птицы! Отправляйтесь и принесите мне ответ». Полетели они, отдаляясь и проникая всё дальше в море, и скрылись из виду.

Объяснение. Ибо рабби Шимон сбежал от царства (Малхут), издавшего указ казнить его, и укрылся вместе со своим сыном в одной пещере. И не могли найти его. И поэтому вышел рабби Пинхас Бен Яир спросить о нем у прибывающих с моря.

188) Прежде чем он взошел на корабль, эти птицы уже явились. И в клюве одной из них – письмо, в котором написано, что рабби Шимон вышел из пещеры вместе с рабби Эльазаром, сыном своим. Отправился к нему рабби Пинхас и нашел его изменившимся, а тело его было полностью усеяно ранами и язвами, от длительного сидения в пещере. Стал плакать о нем и произнес: «Мне горько, что я вижу тебя в таком состоянии». Ответил ему рабби Шимон: «Благословенна доля моя, что ты увидел меня в таком состоянии. Ведь если бы ты не увидел меня таким, я бы не стал таким». Заговорил рабби Шимон о заповедях Торы, произнеся: «Заповеди Торы, которые дал Творец Исраэлю, все они описаны в Торе в общем виде».

Объяснение. В течение долгих лет пребывания в пещере, он был вынужден сидеть там в песке, чтобы укрыть свою наготу, и заниматься Торой. Из-за этого плоть его покрылась ранами и язвами. Стал плакать о нем рабби Пинхас и произнес: «Мне горько, что я вижу тебя в таком состоянии». Ответил ему рабби Шимон: «Благословенна доля моя, что ты увидел меня в таком состоянии. Ведь если бы ты не увидел меня таким, я бы не стал таким» – т.е. не удостоился бы раскрытия тайн Торы, ведь всей возвышенности своей великой мудрости он удостоился в течение тех 13-ти лет, что скрывался в пещере.

Заговорил рабби Шимон: «Все заповеди Торы, которые дал Творец Исраэлю, все они описаны в Торе в общем виде» – в отрывке: «Вначале создал Творец» [43] до слов: «И стал свет» [44]. Выяснено в «Зоаре» относительно отрывка: «Вначале создал Творец» – что это заповедь страха и наказания (за несоблюдение Торы), и в нее включены все заповеди Торы.