Наготы матери своей не открывай (Ваикра)
254) «Наготы отца своего и наготы матери своей не открывай. Она мать твоя, не открывай наготы ее» [109]. «Мать твоя» – это Малхут, мать Исраэля. А если открыл человек наготу ее, то почему должен вернуть ее, т.е. раскаяться? Чтобы исправить то, что открыл.
255) Когда усиливается в человеке злое начало, то усиливается не иначе как в наготе. Все прегрешения держатся за наготу. Сказано: «не открывай». Когда же человек подвергается исправлению, исправляется сообразно с тем, что открыл, – это называется раскаянием.
256) Все прегрешения мира держатся за открытие наготы, пока мать, т.е. Малхут, не открывается из-за грехов – и открывается ее нагота. Когда открывается она, тогда открываются все сыновья, т.е. Исраэль внизу. Сказано об этом: «Не бери матери вместе с ее сыновьями» [110]. Когда же исправляется мир внизу – исправляется всё, пока не поднимается исправление к святой матери, т.е. Малхут. И она исправляется и укрывает то, что открылось. Поэтому сказано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех укрыт» [111]. И тогда называется (Малхут) раскаянием. И называется тогда Днем искупления, как сказано: «От всех грехов ваших пред Творцом очиститесь» [112].
Две точки имеются в Малхут:
1. Ее собственная точка свойства суда, не подслащенная в Бине. В этом свойстве над ней (царит) сила сокращения и экрана, чтобы она не могла получать высший свет.
2. Ее точка, подслащенная в свойстве милосердия, т.е. в Бине. В этом свойстве она достойна получать все светá, которые есть в Бине. И тогда она дает также мирам БЕА и Исраэлю от своих больших светов.
Таким образом, Малхут использует только вторую точку свойства милосердия, и эта точка раскрыта в ней. Однако точка Малхут свойства суда утаена в ней и не раскрывается. А если раскрывается, то сразу же уходит от нее высший свет из-за заложенного в ней сокращения и экрана.
Сказано: «Древо познания добра и зла» [113]. Если удостоился человек – добро, а если не удостоился – зло. Если человек удостаивается – точка свойства суда сокрыта в Малхут, а раскрыта только точка свойства милосердия. И тогда Малхут дает ему всё благо, которое получает от Бины. Если же человек не удостаивается, а грешит, тогда раскрывается точка свойства суда, кроющаяся в Малхут, и сразу все светá отлетают от нее, а суды берутся за нее, – и пребывает тогда человек полностью во зле.
Об этом и сказано: «Она мать твоя». Если человек открыл ее наготу, то почему должен вернуть ее, когда раскаивается? Чтобы исправить то, что открыл. Если он пришел к прегрешению, тогда раскрывается в Малхут первая точка свойства суда, которая называется наготой, поскольку вызывает уход из нее всех светов. И тогда говорит Писание: «Она мать твоя». Ведь Малхут – это твоя мать, так что «не открывай наготы ее». Если он согрешил и открыл ее наготу, то, разумеется, должен исправить то, что открыл. Иными словами, точку свойства суда, которую он открыл, нужно укрыть снова, и дать власть точке свойства милосердия. Тогда Малхут снова будет получать светá от Бины.
Все грехи, совершаемые человеком, основываются на открытии этой наготы и приводят к тому, что раскрывается в Малхут точка свойства суда, изгоняющая из нее светá и называющаяся наготой. О ней-то и предупреждает Писание: «Не открывай». Когда человек исправляет свой грех, он должен произвести исправление сообразно с тем, что повредил этим открытием, т.е. снова укрыть ее. Это и называется раскаянием, так как посредством укрывания он возвращает Малхут назад – к получению светов от Бины.
На это намекают слова: «Не бери матери вместе с ее сыновьями». Ибо, открыв наготу матери, он наносит вред и ей, поскольку от нее уходят света, и ее сыновьям, т.е. Исраэлю, так как им нечего получать от нее. Когда же исправляется мир внизу – исправляется всё, пока исправление не поднимается к святой Има (матери). Когда человек раскаивается внизу – исправляется открытие наготы, совершенное им в Малхут, и укрывается в ней то, что открылось. Таким образом, нагота, т.е. точка свойства суда, снова укрывается – снова скрывается, а власть переходит к точке свойства милосердия. Поэтому сказано: «Счастлив тот, чье преступление прощено, чей грех укрыт». Иными словами, грех, т.е. открывшаяся нагота, снова укрылся. И тогда называется (Малхут) раскаянием, потому что возвращается к Бине. И называется тогда Днем искупления, ибо когда Малхут возвращается к Бине, она зовется Днем искупления.
257) Когда Малхут называется раскаянием? Когда мать, т.е. Малхут, укрывается – иными словами, когда снова укрывается точка свойства суда, зовущаяся наготой, и (Малхут) стоит в радости над сыновьями, давая им всё благо. Сказано об этом: «Радостная мать сыновей» [114]. И возвращается она к жизни, подобно тому, какой была, прежде чем нанесли ей ущерб. А точка свойства суда, которая раньше была закрыта и утаена, возвратилась на свое место – вернулась в свое укрытие. И все ступени возвращаются одна к другой, т.е. каждая нижняя ступень поднимается к верхней, и каждая из них благословляется. Это и называется раскаянием – раскаянием в общем смысле, включая всё, когда все ступени снова исправлены.
258) Когда мир, т.е. Малхут, исправляется, – весь он исправляется совокупно, единовременно. Сказано об этом: «Ибо выше небес милость Твоя» [115]. «Выше небес» – это значит, что Малхут поднимается выше места, которое называется небесами, – к матери, т.е. к Бине. Зеир Анпин называется небесами, а над Зеир Анпином находится Бина. Когда Малхут поднимается туда, она исправляется единовременно, становясь подобной матери, и называется раскаянием (букв. возвращением), ибо возвращается к Бине.
259) Сказано точно: «выше небес». Если бы было сказано: «над небесами», это означало бы то место, что стоит над небесами, – Бину, и не более. Но поскольку сказано: «выше небес», это означает то место, что стоит над небесами высоко-высоко, – т.е. Атик.
260) В то время, когда действия внизу исправлены и мать пребывает в радости, – раскрывается Атик, т.е. Кетер, и свет возвращается к Зеир Анпину. Тогда всё в радости и всё в совершенстве, и во всем есть благословения, и милосердие готово, и все миры пребывают в радости. Сказано об этом: «Он опять смилуется над нами, скроет прегрешения наши» [116]. Иными словами, Атик опять раскроется в Зеир Анпине, опять раскроется, после того как был прегражден изначально. И всё это называется раскаянием (возвращением) – по примеру Атика, который возвращается к раскрытию.
261) И вернется всё целиком, подобно Атику; всё в целом, без различия. Сказано об этом: «Дабы возвратился Творец от ярости гнева Своего и оказал тебе милость» [117]. Всё – в общем возвращении.
https://tora.kabbalisten.de/zoar-vaikra-2/#toc-11
Два козла (Тецаве)
100) Козел, которого Исраэль отправляют к Азазелю в пустыню [65], призван дать часть нечистой стороне, чтобы она занималась ею. Почему же здесь упоминаются два козла: один – для Творца, другой – для Азазеля? Можно отправить козла к нечистой стороне, но зачем отправлять козла к Творцу?
101) Это напоминает царя, который прогневался на своего сына и призвал доносчика, который вершит суд над людьми, чтобы он пришел свершить суд над его сыном. Доносчик обрадовался и вошел в царский дом, чтобы поесть там. Увидел его царский сын и подумал: «Конечно же, этот доносчик пришел в дом моего отца только потому, что царь разгневался на меня». Что же он сделал? Начал угождать ему. Поскольку он угождал ему, повелел царь приготовить высшую трапезу для себя и сына. И повелел, чтобы доносчик не знал о ней.
А потом пришел доносчик. Сказал царь: «Если сейчас он узнает о высшей трапезе, которую я приготовил для себя и сына, то весь стол придет в беспорядок». Что же он сделал? Призвал распорядителя трапезы и сказал ему: «Приготовь что-нибудь и поставь передо мной и перед доносчиком, чтобы он подумал, что это моя собственная трапеза, и не узнал о дорогой трапезе, предназначенной для меня и сына. Пускай он возьмет ту часть и уйдет себе, отделившись от радости нашей трапезы». А если бы царь не поступил так, то доносчик не оставил бы царский дом.
102) Так сказал Творец Исраэлю: «Приготовьте двух козлов: одного – Мне, а другого – тому доносчику, нечистой стороне, дабы он подумал, что ел от Моей трапезы, и не узнал о радости другой нашей трапезы, и забрал эту часть, и ушел себе, и оставил Мой дом». Когда высшая мать, будущий мир, Бина, приходит, чтобы воцариться в чертоге низшего мира и присматривать за ним свечением лика, тогда действует закон, по которому не должен находиться пред Ним тот доносчик, а также тяжущиеся, в то время как Он изливает благословения и светит всем, и вся эта свобода находится в Малхут, и Исраэль получают от этих благословений.
На начало год (Рош а-шана) возвращается Малхут в первое состояние, и тогда проистекают из нее суды и разрушение, так как нечистая сторона держится за нее в срединной точке разрушенной части мира и обвиняет мир, желая полностью аннулировать правую линию. И тогда Творец дал совет трубить в шофар, чтобы пробудить снизу экран хирик средней линии и уменьшить ГАР левой линии. Тем самым запутывается нечистая сторона, вся сила которой происходит от левой линии, и мир спасается от судов и разрушения.
Однако после того как аннулировался ГАР левой линии, у нечистой стороны есть зацепка в месте недостатка, и потому нужно второе исправление, призванное удалить нечистую сторону из места недостатка, так чтобы она совершенно отделилась от святости. И осуществляется это в День искупления, когда нечистой стороне дают часть, отправляя козла в пустыню.
В День искупления Малхут поднимается к Бине и получает от нее ту высшую точку, что является корнем как разрушения, так и заселения. Тогда возвращаются ГАР левой линии, а также там происходит исправление средней линии, которая привлекает хохму, облаченную в хасадим. И потому в этом состоянии отправляют двух козлов: одного – к Творцу, другого – к Азазелю в пустыню. Второй козел представляет привлечение ГАР левой линии, которые притягиваются из точки Бины, чтобы удалить нечистую сторону из места недостатка. Его отправляют в пустыню, в место разрушения, подобно тому, что привлекается от левой линии. Тем самым, святость сама дает часть нечистой стороне, но во вред ей – чтобы удалить ее от святости и дать Исраэлю большие (светá) мохин де-хохма вместе с хасадим.
Вот почему на начало года нужно запутывать Сатана, аннулируя ГАР левой линии. Тем самым Сатан запутывается и теряет свою власть. А в День искупления нужно проявить к Сатану сдержанность и доставить ему удовлетворение посредством козла для Азазеля, которого приносят ему в жертву. Тогда снова привлекаются ГАР, аннулированные на начало года, вследствие чего нечистая сторона обретает власть и испытывает удовлетворение – однако это ей во вред.
Сказано: «Приготовьте двух козлов: одного – Мне, а другого – тому доносчику, нечистой стороне, дабы он подумал, что ел от Моей трапезы, и не узнал о радости другой нашей трапезы, и забрал эту часть», т.е. ГАР левой линии, которые отправляют в пустыню, в место разрушения, чтобы вернуть его к власти, т.е. к срединной точке разрушенной части мира. «И он уйдет себе в место разрушения и разорения и оставит Мой дом» – т.е. посредством этого он отделяется от святости, так как у него больше места недостатка, чтобы цепляться там. И сказано, что Высшая мать, будущий мир, Бина, приходит, чтобы воцариться в чертоге низшего мира, так как в День искупления Малхут облачает Бину, срединную точку всего мира, как разрушенного, так и заселенного. Тогда действует закон, по которому не должен находиться пред Ним тот доносчик, ибо когда восполняют недостаток святости, у нечистой стороны нет возможности держаться за место недостатка. И нет там тяжущихся, так как больше нет страха перед судами, которые вызывает ГАР левой линии. Ибо отправляют козла в (место) разрушения и разорения, а святость пребывает только в месте заселения. И отделяется нечистая сторона от святости, и тогда Высшая мать, являющаяся также срединной точкой заселенной части мира, совершает отдачу. Тем самым она светит всем, хохмой и хасадим вместе. И вся эта свобода находится в Малхут, и Исраэль получают от этих благословений.
103) Ибо когда будущий мир, т.е. Бина, вступает в чертог низшего мира, т.е. Малхут, и низший мир радуется со своими сыновьями на высшей трапезе, происходящей от Бины, тогда Бина благословляет стол, и все миры благословляются, и есть там вся радость и всё свечение лика, как сказано: «Пред Творцом вы будете очищены» [66].
104) Аарон поставил жребий на двух козлов: один жребий – Творцу, другой – Азазелю. И в этом – радость доносчика, оттого что Творец бросает с ним жребий и приглашает его, чтобы он взял козла для Азазеля. И не знает он, что пылающий огонь посылает себе на голову и на свой народ. Сказано об этом: «Горящие угли собираешь ты на голову его» [67].
105) Поэтому сказано: «И сказал Аман: «Да и царица Эстер никого, кроме меня, не позвала с царем на пир, который она приготовила»» [68]. А также сказано: «И вышел Аман в тот день веселый и благодушный» [69] – благодаря той части, которую получил, и ушел себе. А потом, когда приходит высший Царь в дом царицы, она просит у Него за себя, за своих сыновей и за народ.
106) И даже когда Исраэль находятся в изгнании и возносят молитвы каждый день, Малхут поднимается в День искупления пред Царем и просит за своих сыновей. И тогда присуждаются все те воздаяния, которые в будущем свершит Творец Эдому, и решается, как в будущем уйдет тот доносчик из мира. Сказано об этом: «Уничтожит Он смерть навеки» [70].
107) О времени изгнания сказано: «Проданы мы, я и народ мой» [71]. И сказано: «Враг и не стоит ущерба царя», а также: «Истребят имя наше с земли. И что сделаешь Ты имени Твоему великому?» [72] Ведь великое имя не будет существовать, и это – ущерб Царя.
108) И тогда Аман, т.е. нечистая сторона, «затрепетал пред царем и царицей» [73]. И тогда проявляется всё свечение лика и вся радость, и Исраэль выходят на свободу в тот день – в День искупления. С того дня и далее, свобода и радость открыто царят над ними, и (Творец) желает радоваться с ними. С того времени и далее, как нечистой стороне дают часть, чтобы она отделялась от Исраэля, так и остальным народам дают часть, чтобы они отделялись внизу от Исраэля.
109) Почему при этом жертвоприношении приносят козла, а не что-то другое? И почему на новомесячье в жертву приносят козла и в День искупления – тоже козла?
110) Однако же здесь нужен только козел, и это известно всем чародеям, все дела которых осуществляются с тем, что не соединено с женским свойством. И потому (нужен) козел (са́ир – שעיר), еще не соединенный с женским свойством по бокам нечистой стороны. Ибо это – другой бог, оскопленный и не приносящий плодов. А другой козел (эз – עז) означает, что он уже соединился с женским свойством и приносит плоды, а потому не относится к части нечистой стороны. Ибо нечистая сторона – это царь, как сказано: «старый и глупый царь» [74]. Для респекта ему дают козла, не соединившегося с женским свойством и не давшего своей силы другому, ибо он его рода. Это известно всем чародеям, использующим эти действия. И потому царят над тем козлом все их прегрешения.
111) И хотя этот козел – часть для нечистой стороны, в стороне скверны всё, что ниже, то более осквернено. Чем ниже опускаются низшие ступени, тем больше их скверна. И потому в другом козле (эз) еще больше доля нечистой стороны, так как его волосы свисают вниз больше, чем у других животных, – подобно тому, как их суд свисает вниз в скверне. В отличие от этого, скверна другой нечестивой Малхут, царя всей нечистой стороны, более ясна и тонка. Он не пребывает в полной нечистоте, как низшие, и потому ему дают козла (саир), волосы которого не свисают вниз, и он не гладок. Он не гладок потому, что скверна принадлежит ему, а волосы его не свисают вниз, чтобы не усилилась в нем скверна, подобно ступеням нечистоты внизу. И потому это, конечно же, козел (саир), а не что-то другое.
Эз, волосы которого свисают вниз, указывает на ГАР левой линии, привлекающиеся сверху вниз, – на тяжкую клипу. А саир, у которого есть волосы, но они не тянутся вниз, указывает на слабую скверну в категории ВАК левой линии, которые привлекаются немного, но не вниз. И поскольку козел для Азазеля отправляется к царю нечистой стороны, скверна которого происходит от ВАК левой линии, постольку к нему отправляется именно саир, а не эз.
112) Почему же это называется искуплением? Потому что очищает всю скверну и отводит ее от него в этот день. Вот почему это день искупления, день очищения. Так мы его и называем. Сказано: «Ибо в этот день искупит вас, чтобы очистить вас». Следовало бы сказать: «ибо этот день». Что же значит «в этот день»? Дело в том, что очистился Храм наверху, т.е. Малхут, и осветился. И потому сказано: «ибо в этот день искупит вас». Это означает, что сначала искупит и внесет чистоту в этот день, т.е. в Малхут, чтобы он очистился и искупил затем вас.
113) Сначала искупит этот день, т.е. Малхут, и очистит его. И всё это – ради вас. Для вас нужно очистить его первым. Кто же его искупит? Высший мир, Бина, освещающая и очищающая всё. И потому все плохие стороны, называющиеся морскими глубинами, уходят. И как провисают эти морские глубины, так же свисают волосы саира, часть нечистой стороны, и волосы эти не гладки, а жестки, что намекает на суды.
114) «И искупит святость от нечистот сынов Исраэля и от преступлений их во всех грехах их» [75] – чтобы обвинитель не мог властвовать над ними. И потому в День искупления, представляющий чистку всех грехов и их очищение, должны Исраэль очищать себя и ходить босыми, подобно высшим ангелам.
Пять запретов действуют в День искупления: на еду-питье, мытье, умащение, ношение кожаной обуви и половые сношения – дабы прибегать к помощи пяти высших сторон, ХаГаТ-Нецах-Ход. День искупления, т.е. Бина, произвела их, и они являются ее вратами.
115) А если запрет на питье считать особым страданием, то есть шесть запретов. Ибо питье происходит со стороны Ицхака, Гвуры, а еда – со стороны Авраама, Хеседа. Поэтому их два. И хотя питье является частью еды, – всего запретов шесть. А последний запрет на половые сношения находится на шестой ступени, в Есоде, – и сообразно с ним мы выполняем этот запрет.