Архив рубрики: ШМОТ‬

Зоар: Шмот. Явление Машиаха

Книга ЗОАР

Шмот. Явление Машиаха

С комментарием Бааль Сулама

Раби Шимон и далее: Воздел руки раби Шимон и плакал, и говорил: «Ой, кому случится пребывать во времена эти, и счастлива доля могущего пребывать в это время». И объясняет «ой, кому случится пребывать во времена эти», потому что по приходу Всевышнего для управления Айялой, которая есть Шхина, станет лицезреть тех кто стоит за ней, и во всех тех кто находится при ней, и будет разбирать все деяния, каждого в отдельности, и не обнаружится праведного, о чем написано » и бросит взгляд, и нет помощи. И сколько же бед, одна за другой будет Израилю». Читать далее →

Рамош: Комментарий к главе Шмот

Комментарий к отдельным пунктам главы Шмот

В Торе (Шмот, 1:15-22) сказано: «И обратился царь Египта к еврейским повитухам, имя одной из которых – Шифра, а имя другой – Пуа, и сказал он: «Принимая роды у евреек, не спускайте глаз с родильных кресел, если сын – умертвите его, а если дочь – пусть живет». Но повитухи боялись Всесильного, и не делали, как сказал им царь Египта, и помогали детям остаться в живых. И призвал царь Египта повитух, и сказал им: «Почему вы делаете это: почему вы помогаете детям остаться в живых?». И ответили повитухи фараону: «Ведь еврейки не похожи на египтянок, они – как животные: прежде чем к ним придет повитуха, они рожают». И благоволил Всесильный к повитухам, и народ умножился и усилился чрезвычайно. И за то, что боялись повитухи Всесильного, создал он им дома. И повелел фараон всему своему народу: «Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке – дайте жизнь!».

В чём разница между царём Египта и фараоном? В первом случае он даёт указание повитухам. А второе указание он даёт своим слугам. Первое указание может быть исправлено и исправляется, а второе указание изменено быть не может. Читать далее →

Зоар: Глава Бешалах, пп.207-486

Тогда воспел Моше[1]

207) Благословен удел Исраэля – они более желанны Творцу, чем все остальные народы. И по причине большой любви, которую испытывал Он к ним, назначил Он им пророка истинного и пастыря преданного, и пробудил Он над ним дух праведности больший, чем у всех остальных преданных пророков. И породил его именно от Своей части – от десятины, выделенной Яаковом Творцу из сыновей его, и это колено Леви. И поскольку Леви принадлежал Ему, взял его Творец и увенчал несколькими украшениями, и помазал его святым елеем помазания свыше. И тогда вышел от сыновей его дух праведный в мир и опоясал его своими святыми поясами великой веры, и это Бина. Читать далее →

Зоар: Глава Бешалах, пп.1-206

И пришел Элиша в Шунем

1) «Молитва для пророка Хавакука о заблуждениях (шигйонот)»[1]. В чем его особенность, из-за которой написано: «Молитва для пророка Хавакука», – более, чем у всех остальных пророков мира, о которых не написано: молитва для пророка Ишайяу, или Ирмийяу, или Йехезкеля, или Ошеи, или для остальных пророков мира?

2) Элиша удостоился в этом мире того, чего не удостоился ни один другой пророк, кроме Моше. Написано: «И было однажды, пришел Элиша в Шунем, а там была великая женщина»[2]. Великая делами, т.е. все домочадцы гордились ею, и была она хозяйкой дома. А поскольку мужа ее не было дома, чтобы быть его опорой, упомянут не он, а она. Читать далее →

Зоар: Глава Мишпатим, пп. 1-308

И вот законы

1) «И вот законы, которые ты изложишь пред ними»[1] – таковы порядки кругооборота, ибо законы означают суды душ, которые вновь возвращаются в кругообороты в этом мире, и осуждается каждая в соответствии с возложенным на нее наказанием.

Если купишь раба-еврея

2) Настало время раскрыть несколько скрытых тайн кругооборота. Сказано: «Если купишь раба-еврея, шесть лет он будет служить, а на седьмой выйдет на свободу даром»[2]. То есть, когда душа обязана вновь родиться, вследствие прегрешений или вследствие того, что не завершила при жизни своей Торы и заповедей, обязуют ее вернуться в этот мир и облачиться в тело, снова родиться и довершить возложенное на нее за семьдесят лет жизни в этом мире. Если она со стороны ангела Матата из мира Брия, включающего шесть ступеней ХАГАТ НЕХИ, то сказано о нем: «Шесть лет он будет служить»2 – на нее не возлагается обязанность дополнительных кругооборотов, пока она не довершит исправлять шесть ступеней ХАГАТ НЕХИ, с того места, откуда она взята, от Матата. Читать далее →

Зоар: Глава Мишпатим, пп. 422-581

«Наблюдает из окон»[1]

422) Сказал рабби Шимон Моше: «Вместе с тем, что глазами ты не можешь созерцать живущих мира будущего и ангелов, и тем более Творца и Шхину Его, однако взором разума своего сердца ты видишь всё – и жителей мира будущего, и ангелов, и Творца со Шхиной Его, окружающих тебя. И поэтому Шломо, о котором сказано: «И был он мудрее всех людей»[2], изрек: «Сердце мое видело много мудрости»[3]» – глазами разума. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 1-130

Все реки текут в море [2]

1) «Вот исчисления Скинии, Скинии свидетельства» [1]. Сказано: «Все реки текут в море, но море не переполняется» [2]. «Все реки» [2] – это реки и источники святости, сфирот Зеир Анпина, которые наполнились и вышли, чтобы светить и наполнять великое море, т.е. Малхут. И после того, как великое море наполнилось со стороны этих рек, оно выводит воды и дает напиться всем зверям полевым. Сказано: «Поят они всех зверей полевых» [3] – т.е. ступени миров БЕА.

2) Вначале сказано: «Ты направляешь все источники в реки» [4], а затем сказано: «Поят они всех зверей полевых, утоляют жажду дикие звери» [3] – это строения (меркавот), находящиеся внизу, в БЕА, и называются они «звери полевые и дикие». И когда море, Малхут, принимает в себя эти источники, света Зеир Анпина, оно принимает все их, вбирая их в себя. А затем выводит воды в другую сторону, т.е. к строениям (меркавот) святости, находящимся внизу, в БЕА, и наполняет их. Все они принимаются в расчет и называются по имени, т.е. все ступени, которые Малхут наполняет, она называет по имени, как сказано: «Всех их по имени называет Он» [5]. Поэтому сказано: «Вот исчисления Скинии» [1]. Скиния – это Малхут. А те ступени, которые она наполняет, т.е. принадлежности Скинии, – это исчисления ее, называемые по имени. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 131-261

Все построения – по три

131) «И медь приношения – семьдесят талантов» [61] – всё это нисходило вниз в виде высшей веры, Малхут. Наподобие этому нечестивый Навухаднецар создал идола, которого он установил. «Ибо одно в противоположность другому создал Творец» [93]. Но ведь Навухаднецар сделал не так, хотя во сне видел идола, голова которого была из золота, а затем шло серебро, а затем – медь. Почему железо и глина, включенные в идола, не использовались в Скинии? Потому что не считаются важными, чтобы включать их в святость. А золото, серебро и медь, т.е. свойства ХАГАТ, были включены.

132) В Скинии использовались три этих вида металла – золото, серебро и медь. А в остальном использовалось четыре вида, соответственно ХУГ ТУМ, как например: «синета» – Малхут, «багряница» – Тиферет, «червленица» – Гвура, «виссон» – Хесед. Или, например, «четыре ряда драгоценных камней», соответствующие ХУГ ТУМ. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 262-401

Сорокадвухбуквенное и семидесятидвухбуквенное имя

262) Написано: «Тайна Творца – для боящихся Его, и завет Свой Он объявляет им» [184]. Высшая тайна, пребывающая в сокрытии, существует лишь для «боящихся Его», которые всегда боятся Его и достойны этих высших тайн, и того, чтобы эти высшие тайны были у них в сокрытии и скрытии, как и подобает, ибо это высшие тайны. Однако: «И завет Свой Он объявляет им» [184], – тайну, пребывающую в святом завете, он объявляет им, поскольку это место, которое должно раскрывать и познавать. Ибо Есод раскрывает свечение хохма в Малхут, т.е. «Он объявляет им» через Малхут.

263) «Тайна Творца – для боящихся Его» [184]. Ибо эти тайны встают перед пребывающими в страхе. И те боящиеся греха находятся в страхе пред этими высшими тайнами, остерегаясь заниматься ими. Однако: «И завет Свой Он объявляет им» [184], – для познания и объяснения этих вещей, поскольку это те вещи, которые должны будут быть объяснены. Ибо с помощью Есода эти тайны разъясняются. И нет боязни заниматься ими. Читать далее →

Зоар: Глава Пкудей, пп. 402-536

Хоть и упала я, встану [296]

402) Сказано: «Не радуйся, противница моя: хоть и упала я, встану» [296]. «Противница моя» – нечестивая Малхут, являющаяся противницей Малхут святости. И этот отрывок произнесла Кнесет Исраэль, Малхут святости. «Не радуйся, противница моя: хоть и упала я, встану» [296] – тогда как другая, нечестивая, Малхут, после того, как падает, не встанет уже никогда. Однако Кнесет Исраэль, вопреки тому, что упала, встанет. И вставала она много раз, как сказано: «Хоть и упала я, встану» [296].

403) Сколько раз попадала Кнесет Исраэль в изгнание, и находилась среди этих врагов, и остальные народы-идолопоклонники вставали на Исраэль, чтобы искоренить их из мира, как сказано: «Против народа Твоего злоумышляют они втайне» [297]. И сказано: «Ибо все вместе замышляют в сердце своем» [298]. «Говорят: «Давайте истребим их из числа народов»» [299]. И вместе с тем, хотя остальные народы вставали против них, Творец не оставил их в их руках, и если упали, то встанут. Как сказано: «Хоть и упала я, встану» [296]. Ибо Творец поднимает ее всегда. Читать далее →