Небо и земля

151) Заговорил рабби Шимон, произнеся: «Вначале создал Творец» [1] – к этому высказыванию надо относиться внимательно. Ибо каждый, кто говорит, что есть другой бог, исчезнет из мира. Как сказано: «Так объявите им: «Божества, которые не сделали неба и земли, сгинут с земли и из поднебесья этого (ЭЛЕ)»» [2]. Поскольку нет иного Бога, кроме одного лишь Творца.

Пояснение. Он возвращается к сказанному: «Садитесь, и мы обновим исправление невесты» [3]. И поэтому начал выяснять речение: «Вначале создал Творец» [1], поскольку оно является корнем для всех исправлений невесты в течение шести тысяч лет. «Творец (Элоким)» – это высший Элоким, Бина. И называется Элоким, как сказано: «Кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)» [4]. И так же, как соединились МИ с ЭЛЕ, так же это Имя соединяется всегда, и благодаря этому укрепляется мир.

И вместе с этим, он выяснил, что Творец – это Бина, называемая ЭЛОКИМ, вследствие соединения букв МИ с ЭЛЕ благодаря облачению света хохма в одеяние величия, излучающее (свет) хасадим. И благодаря этому укрепляется мир. И поэтому «божества, которые не сделали неба и земли» [2] – которые не могут придать прочности миру, иные божества, отделяющие ЭЛЕ от МИ, несомненно, должны исчезнуть «из поднебесья», которое исправляет соединение ЭЛЕ с МИ, ибо их силы не могут дать прочность миру, а только разрушение. И поэтому подчеркивается в сказанном: «И из поднебесья этого (ЭЛЕ)» [2]. И это высказывание написано языком перевода, кроме самого слова ЭЛЕ, стоящего в конце высказывания – т.е. ЭЛЕ указывают на соединение МИ-ЭЛЕ.

152) «И это высказывание написано языком перевода, кроме самого слова ЭЛЕ, стоящего в конце высказывания». Это сделано потому, что святые ангелы не слышат язык перевода, арамит, и не знают его? В таком случае, наоборот, следовало произнести эту фразу на святом языке (иврит), чтобы услышали святые ангелы и прислушались, дабы возблагодарить.

Но несомненно, что язык перевода используется потому, что святые ангелы не слышат его, – и не будут завидовать человеку и причинять ему зло. Поскольку в это высказывание включены также и все святые ангелы в целом, ибо также и они называются «Элоким» и включены в понятие «Элоким», но они «не создали неба и земли».

Ведь хотя язык перевода и близок к святому языку, тем не менее ангелы не нуждаются в нем и не знают его, а в остальных языках народов мира они нуждаются и знают их. Ибо язык перевода (арамит) является обратной стороной (ахораим), т.е. свойством ВАК языка святого языка (иврит). Ибо ВАК называются обратной стороной и «сном», где не применяется «разум (мохин)», т.е. ГАР. И поэтому язык перевода (арамит) на самом деле очень близок к святому языку (ивриту). Однако здесь существует другая причина, вследствие которой ангелы не нуждаются в нем. Ибо язык святости – это язык, устанавливающийся посередине, язычок весов, устанавливающий чашу заслуг над чашей долгов и возвращающий всё к святости, и поэтому называется «святым языком».

И понятие «весы» выясняется из сказанного выше: «Небеса и воинства их были созданы МА», а также: «Вначале создал Творец (Элоким)» [1] – это высший Элоким, ибо МА таким не является и выстраивается лишь в час, когда буквы ЭЛЕ притягиваются сверху вниз, «ибо мать одалживает свои одежды дочери». «Вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ, которые на устах моих, и я проливаю слезы о желании моей души (нефеш), для того, чтобы притянуть эти буквы ЭЛЕ». И тогда «сопровождал их сверху, до самого Храма Творца (Элоким)» – чтобы она (Малхут) называлась Элоким.

Но ведь на «небесах и земле», созданных МА, имя Элоким проявляется лишь благодаря нисхождению букв ЭЛЕ от высшей Имы, вызванному МАНом и добрыми деяниями. Как сказано: «Вот я вспоминаю буквы ЭЛЕ, которые на устах моих, и проливаю слезы» – потому что мохин ГАР, называемые Элоким, не всегда находятся в «небесах» и на «земле», т.е. в ЗОН.

Ибо в то время, когда их поднимают снизу, то МА становится МИ, и буквы ЭЛЕ соединяются с МИ, и образуется имя Элоким, являющееся мохин «в небесах и на земле». А если нижние ухудшают свои деяния, то уходят мохин из ЗОН, и остаются они с келим Кетер и Хохма и со светами нефеш-руах, называемыми МИ или МА, а буквы ЭЛЕ падают в клипот. Ибо МИ – это Гальгальта-Эйнаим, а ЭЛЕ – АХАП.

Ведь все исправление зависит от соединения букв ЭЛЕ с МИ с помощью подъема МАН. И поэтому это исправление называется святым языком, язычком весов, устанавливающимся посередине, благодаря которому притягиваются мохин, называемые «святость». Ибо он притягивает святое имя Элоким в ЗОН, и склоняет буквы ЭЛЕ на чашу заслуг святости. И называются эти весы (мознаим) от слова «озен (ухо)», так как света АХАП (Озен-Хотэм-Пэ) называются именем высшего свойства в них – «Озен».

И против него имеется язык перевода, ибо когда нижние не поднимают МАН в чистоте, то считаются, что они желают удерживаться только лишь в буквах ЭЛЕ, не соединяя их с именем МИ, Биной. И тогда показывается обратная сторона (ахораим) ЗОН, МА. И тогда снова возвращаются «небо и земля», т.е. ЗОН, к свойству ВАК. И это язык перевода. Отсюда становится понятным, что слово «сон (тардема)» в гематрии «перевод (таргум)», и состоит из букв «опустится (теред) МА». Ибо вследствие использования этого языка, лишенного чистоты, показывается обратная сторона (ахораим), МА, что и означает «опустится (теред) МА». И тогда опускаются весы и перевешивает чаша вины.

И все это относится к ЗОН – «небесам и земле, созданным МА». Ибо они происходят от зивуга (слияния) Есодов, называемого МА, однако святые ангелы происходят от зивуга «нешикин (слияния губ)» Аба ве-Има, и нет в них МА, а только МИ – высший мир, Бина. И с одной стороны, они находятся поэтому всегда в ВАК, без ГАР, но с другой стороны, ВАК их тоже от света хасадим, высшей Бины, МИ, которые по важности своей, словно ГАР. И не нуждаются в Хохма, как и высшая Има, и поэтому они святы, ибо ГАР называются святостью, как известно.

И поэтому ангелы вообще не подвергаются воздействию языка перевода, который раскрывает МА в ЗОН и возвращает их в ВАК по двум причинам:

а. Даже когда у ЗОН есть ГАР языка святости, они не получают от него ГАР, поскольку стремятся только к свету хасадим, как и высшая Има.

б. Ибо раскрытие обратной стороны (ахораим) МА не касается их, ведь нет в них МА.

И поэтому святые ангелы не слышат языка перевода, арамита, и не знают его. Они не нуждаются в нем, поскольку ничего не теряют из-за него и ничего не выигрывают от его исчезновения. Ибо они – только ВАК, и не знают его, поскольку нет в них МА.

«И не будут завидовать человеку и причинять ему зло». Ибо этот отрывок проклинает иные божества, мешающие раскрытию мохин де-ГАР, нисходящих из Хохмы. Поэтому они должны исчезнуть «с земли и из поднебесья этого (ЭЛЕ)» [2]. И поскольку у высших ангелов тоже нет ГАР де-хохма, а только ГАР де-хасадим, то они почувствуют вследствие этого низменность своей ступени и будут завидовать нам за то, что мы слишком высоко себя ценим.

Сказано: «Ибо также и они называются «Элоким» и включены в понятие «Элоким», но они «не создали неба и земли»». Они называются «Элоким», поскольку исходят от Има, называемой «Элоким», и потому «они включены в понятие «Элоким»». И «не создали неба и земли» – так как они тоже не могут укрепить небо и землю свойством ГАР де-хохма; но существование «неба и земли» для поселения людей, не прекращающих «сеяния и жатвы», возможно лишь с помощью мохин ГАР де-хохма. Таким образом, они тоже «не создали неба и земли».

153) «И земли (арка)» – использовано название Арка вместо обычного Арיа. Поскольку Арка (пропасть) – это одна из семи земель внизу. И в этом месте есть потомки сыновей Каина, ибо после того, как он был изгнан с лица земли, он опустился туда и произвел порождения. И там разум его пришел в замешательство настолько, что он уже не знал ничего. И это двойная земля, состоящая из тьмы и света.

ЗАТ (семь нижних сфирот) взаимовключены друг в друга, и в каждой из них есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ, которые находятся также и в Малхут. Сказано: «И также в нижней земле есть семь видов земли: Эрец (поверхность земли), Адама (почва), Арка (пропасть), Гай (долина), Нешия (могильная земля), Ция (сушь), Тевель (земной мир). Наша земля – это Тевель (земной мир), самая высшая из семи этих земель. Арка (пропасть) – это третья из семи земель. И вот души Каина и Эвеля происходят от имени Элоким. Однако по причине нечистоты, привнесенной змеем в Хаву, появилась сначала душа Каина от букв ЭЛЕ, а затем появился Эвель от букв МИ. И они должны были сначала соединиться друг с другом в милосердии, и тогда пребывало бы имя Элоким над ними обоими вместе, как всегда соединялись буквы МИ и ЭЛЕ в имя ЭЛОКИМ.

Однако сила нечистоты змея, которая явилась вместе с душой Каина, привела его к обвинению брата своего Эвеля, относящегося к свойствам МИ имени Элоким, пока не «восстал он на него и убил его» [5]. Ибо привел к отдалению букв МИ от ЭЛЕ, что и называется «убийством Эвеля». А ЭЛЕ, являющиеся его собственными свойствами, упали в клипот. И был изгнан с лица земли, ибо пал с земли святости, опустившись оттуда в Арку – в место клипот. И произвел порождения, и там разум его пришел в замешательство настолько, что он уже не знал ничего. Ибо создавал порождения под властью клипот, и поэтому подмешался язык святости в устах его к языку перевода так, что он не знал ничего. Ибо потерял разум (даат), так как клипот лишены разума, ведь у них мохин Хохмы и Бины – без Даат (разума).

И убийство Эвеля произошло вследствие того, что только в силу МАН, поднимаемых в чистоте, притягиваются МИ в ЗОН, а затем притягиваются буквы ЭЛЕ, и восполняется имя ЭЛОКИМ в ЗОН так же, как в Аба ве-Има. И тогда Нуква тоже оканчивается келим захара, как и Има, вследствие ухода «хэй» и подъема «йуд» (см. п.17).

Это не означает, что «хэй» свойства МА Нуквы уходит окончательно. Но эта «хэй» вошла внутрь Нуквы в скрытии, а «йуд» де-МИ проявилась вовне. И в таком виде находится святое имя Элоким также и в ЗОН, представляющих собой свойство «небо и земля». Однако Каин поднял МАН, не избавившись от нечистоты, и желал усилить буквы ЭЛЕ, относящиеся к его собственным свойствам, ради самонаслаждения. И это смысл сказанного: «И восстал Каин на Эвеля, брата своего» [5] – так как возвел себя наверх, обладая властью над МИ, т.е. Эвелем. И тогда сразу же раскрылись свойства «обратной стороны (ахораим)» Нуквы, т.е. «хэй» де-МА, которая была скрыта. И имя МИ удалилось, оставив Нукву. Таким образом, также и душа Эвеля, которая нисходила от МИ этой Нуквы, она тоже удалилась наверх, поэтому сказано: «И убил его» [5]. Поэтому говорится в «Зоаре»: «Когда Каин убивал Эвеля, он впился в него своими зубами, подобно первородному змею, и убил его».

Ведь нечистота этого змея была в нем, и именно поэтому он захотел, усилив буквы ЭЛЕ, устранить МИ, и подчинить его себе. И поэтому обнажил «ахораим (обратную сторону)», т.е. МА, в Нукве, и удалилась из нее МИ, оставив ее. Поэтому отлетела душа Эвеля, нисходящая от нее, «и убил его» [5]. А сам Каин, т.е. ЭЛЕ, пал во власть клипот, называемых Арка (пропасть), называемая в Писании «землей Нод (скитания)» [6].

«Это двойная земля, состоящая из тьмы и света». Там правят два повелителя, ибо свет и тьма там используются в смешении, без границ между ними, поскольку есть там два повелителя, в равной мере властвующие на этой земле:

а. Повелитель над тьмой, и он устанавливает там эту тьму.

б. Повелитель над светом, и он устанавливает там свет.

154) Там правят два повелителя, один властвует во тьме, другой при свете. И они враждовали друг с другом. Но в час, когда опустился туда Каин, они соединились друг с другом, придя к взаимному согласию. И увидели все, что они – порождения Каина. И поэтому две головы у них, как две змеи, кроме того времени, когда властвует повелитель над светом. Он овладевает принадлежащим ему, т.е. светом, и овладевает другим, т.е. повелевающим тьмой. И поэтому соединились те, которые пребывают во тьме, с теми, что в свете, и стали одним и тем же.

При выходе святого имени ЭЛОКИМ вначале поднимаются буквы ЭЛЕ и соединяются с МИ, оставаясь скрытыми в имени, поскольку они лишены хасадим. Святость, Хохма, не может облачиться в них без одеяния хасадим, поэтому они скрыты в имени Элоким. А затем происходит второй зивуг в МИ, для привлечения хасадим, и теперь Хохма облачается в хасадим, и восполняется имя ЭЛОКИМ. Как сказано: «Кто (МИ) создал это (ЭЛЕ)» [7]. Ибо Он создал свет для Своего света, то есть величественное одеяние хасадим, и облачился в них, и соединились ЭЛЕ с МИ, и восполнилось имя ЭЛОКИМ.

Ибо в МИ, т.е. в Бине, есть ГАР, называемые «высшие Аба ве-Има», которые установились в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», поскольку «желают милости (хафец хесед), как и Он» [8], и не получают хохма. И только ЗАТ де-МИ, ИШСУТ, получают хохма. Поэтому в начале подъема букв ЭЛЕ в МИ они поднимаются в ЗАТ де-МИ, которые получают хохма. И тогда они скрыты в имени ЭЛОКИМ. Но затем происходит второй зивуг, в ГАР де-МИ, в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», они передают величественное одеяние, которое светит в ЭЛЕ. И тогда восполняется святое имя ЭЛОКИМ.

Душа Каина относится к свойству ЭЛЕ, в то время, когда они еще скрыты в имени, и поэтому святость, хохма, была еще скрыта над ним из-за отсутствия облачения хасадим. И поэтому мало того, что не поднял МАН, чтобы притянуть МИ де-хасадим, но еще и желал притянуть хохму от высших Аба ве-Има, и этим убил Эвеля, ибо обнажил «ахораим» Нуквы Зеир Анпина, и сам поверг свою душу в клипот, т.е. в ЭЛЕ. И место этих клипот – в свойстве Арка (пропасть).

И два повелителя, пребывающие там, относятся к ЭЛЕ де-клипот. Как сказано: «Одно в противоположность другому создал Творец» [9]. Ведь в Нукве ахораим де-МА скрыты, а свойства МИ – раскрыты. И тогда она может светить душам святым именем ЭЛОКИМ в полном совершенстве. Ибо тогда хохма, принадлежащая буквам ЭЛЕ, которую они получили от ЗАТ де-МИ, облачается в хасадим, принадлежащие ГАР де-МИ, и раскрывается святое имя.

Но в ситра ахра, получающей всё питание от обратной стороны (ахораим) святости, МА, буквы ЭЛЕ имеют два недостатка:

а. Они совершенно лишены хасадим.

б. Даже хохма, имеющаяся в ЭЛЕ, не может облачиться там, из-за отсутствия хасадим де-МИ, и поэтому они пребывают во тьме, а не в свете.

И это – захар свойства ЭЛЕ де-клипа. Ведь его келим – это келим хохмы, т.е. ЭЛЕ. Но они лишены хохма из-за отсутствия хасадим де-МИ таким образом, что он – полностью тьма, лишенная как хохмы, так и хасадим. И превосходство его велико в силу его келим, способных получить хохму, если бы можно было получить одеяние хасадим. А нуква свойства ЭЛЕ де-клипа относится к ахораим МА Нуквы святости, и она – кли хасадим, но в ее клипе есть очень большие недостатки: она – корень разделения, поскольку обманывает именем Царя, и есть у нее много имен нечистой стороны, в соответствии с ее испорченностью. Однако есть у нее тонкое свечение, в силу ее келим, принадлежащих обратной стороне (ахораим) де-МА, которые в корне своем – келим де-хасадим.

Следует знать, что эти захар и некева свойств ЭЛЕ клипы – это два повелителя, властвующие в земле Арка: захар повелевает над тьмой, а нуква над светом, имеющимся там. И поэтому они обвиняют друг друга, поскольку противоположны друг другу. Ибо захар, которому принадлежат келим, лишенные света хохма, относящиеся к буквам ЭЛЕ, ненавидит силу обмана и разделения, имеющуюся в келим его нуквы, и он предпочитает оставаться во тьме, содержащейся в нем. А некева, у которой есть слабое свечение хасадим, вовсе не желает света хохма, и уж тем более тьмы захара, и поэтому обвиняет его и избегает его.

И сказано: «Там правят два повелителя, один властвует во тьме, другой при свете. И они враждовали друг с другом» – ибо захар властвует во тьме, а нуква – при свете. И они обвиняют и ненавидят друг друга. И поскольку они отделены друг от друга, они не могут распространяться вовсе, и нет у них силы причинить вред.

Однако после того, как прегрешил Каин, уронив буквы ЭЛЕ святости, содержащиеся в душе его, в клипот, что в земле Арка, облачились его буквы ЭЛЕ, тоже закрытые от хасадим, в свет нуквы свойств ЭЛЕ, относящихся к клипе, тем самым оживив слабые искры, оставшиеся в келим ЭЛЕ Каина, относящиеся к хохме. Ибо свет порочной клипы оживляет их словно свет хасадим святости. И вследствие этого, также и захар свойств ЭЛЕ клипы совершает зивуг с этой нуквой, облачившей свойства ЭЛЕ Каина, ибо и у него те же келим, что и у Каина. И благодаря этому зивугу производит Каин порождения, происходящие от искр святости, оставшихся в его буквах ЭЛЕ, смешанных с келим свойств ЭЛЕ захара клипы, которые облачились в свет порочной нуквы клипы.

Поэтому сказано: «И в час, когда опустился туда Каин, они соединились друг с другом, придя к взаимному согласию» – ибо искры хохма, оставшиеся в свойствах ЭЛЕ Каина, облачились в свет некевы клипот, вследствие чего загорелся страстью к ней также и захар клипы, желая наполниться и насладиться искрами хохмы, принадлежащими свойствам ЭЛЕ Каина. И тогда совершили друг с другом зивуг, т.е. соединились вместе, вместе наполнившись друг от друга. «И увидели все, что они – порождения Каина» – вследствие этого зивуга вышли порождения, происходящие от этого облачения искр ЭЛЕ Каина в свет клипы. И в результате раскрылись искры хохмы души Каина, «и увидели все, что они – порождения Каина» – что родились они от этого порочного зивуга.

«И поэтому две головы у них, как две змеи». Вследствие того, что они происходят от соединения захара и некевы свойств ЭЛЕ клипы, которые в корне своем противоположны друг другу, порождения, произведенные Каином посредством этого соединения, имеют те же две головы этих двух клипот:

а. Одна увлекает в сторону тьмы, возникающей в келим де-хохма.

б. Вторая увлекает к свету, содержащемуся в келим нечистоты нуквы клипы.

И сказано, что они словно две змеи, так как противостоят двум животным в меркаве (строении) – быку и орлу.

Две головы у них есть только во время власти захара, власти тьмы, ибо в результате облачения его в свет нуквы с целью насладиться искрами хохма Каина, он оказывается поневоле воплощающим также и власть своей нуквы, поскольку нуждается в свете Каина. Вследствие этого и потомство рождается с двумя головами, одна тянет в одну сторону, а вторая – в другую. В отличие от него, нуква клипы вообще не нуждается в своем захаре – ведь он совершенно ничего не может ей дать, будучи окончательной тьмой. Поэтому, когда власть у нуквы, и она желает покорять своей нечистотой, то у нее есть полное превосходство, и она уже ничего не оставляет от свойства захара, и тогда у порождений Каина две головы опять становятся одной.

«Кроме того времени, когда властвует повелитель над светом. Он овладевает принадлежащим ему и овладевает другим, т.е. повелевающим тьмой» – т.е. нуква клипот властвует, и она владеет этим светом и укрепляется, чтобы овладеть захаром, вторым повелителем. «Овладевает принадлежащим ему» – овладевает своей силой, и также «овладевает другим» – овладевает также другим повелителем, т.е. захаром. Ибо она овладевает захаром, окончательно подчинияя его своей власти. «И поэтому соединились те, что пребывают во тьме, с теми, что в свете, и стали одним и тем же» – поэтому включилась власть захара, т.е. «тьмы», во власть некевы, «света», и две головы опять становятся одной.

155) Эти два повелителя называются Африра и Кастимон, и с виду они напоминают святых ангелов, шестью крыльями. У одного из них лик быка, у другого лик орла, и когда они соединяются вместе, то становятся ликом человека.

Захар называется Кастимон. Это имя происходит от слова «кустэй», означающего «разрушение», и называется он так потому, что он – полностью тьма и не пригоден для поселения людей. Некева называется Африра, от слова «афар (прах)», который не пригоден для посева. И называется она так, дабы указать на то, что даже когда есть в ней свет, всё же его недостаточно для посева и жатвы, чтобы питать людей. И с виду они похожи на шестикрылых ангелов, так как они противостоят высшим ангелам, у которых есть шесть крыльев, соответствующих «вав» имени АВАЯ, в отличие от святых животных, у которых есть всего лишь четыре крыла, соответствующих буквам имени Адни. Это указывает на величину этих клипот, которые противостоят высшим святым ангелам.

У захара, Кастимона, – лик быка, поскольку он является первым одеянием, в которое облачается ситра ахра. Как сказано, что из осадков вина выходит один наговорщик и обвинитель, главный вредитель в мире, в облике человека. Когда он приближается к святости, поскольку он происходит от святости, и хочет опуститься вниз, дабы облачиться в одеяние вредителя мира, то опускается он вместе со своими колесницами. Первое принимаемое им обличье – это лик быка. И самый первый из четырех имеющихся прообразов вредителей, – это бык.

Объяснение. Ибо высшие мохин называются «вино, радующее Творца и людей». И в их окончании есть негодные остатки, называемые «осадки вина». Из этих отбросов выходит главный вредитель в мире. И поскольку он соединен со святостью, с осадками, ему присущ облик человека. А когда он опускается, чтобы вредить людям, он принимает обличье быка. И поэтому бык является первым из четырех прообразов вредителей.

«Кастимон – это вредитель в облике быка» – указывает на то, что он начало всех вредителей, называемых «бык клипы», и относится к отбросам высших мохин святого имени Элоким, к свойствам ЭЛЕ клипот, противостоящим свойствам ЭЛЕ имени Элоким, будучи отбросами и остатками, находящимися под ними. «И поскольку он соединен со святостью, с осадками, ему присущ облик человека» – ибо эти мохин де-Элоким, это ЦЕЛЕМ (образ) человека, о котором сказано: «В образе (целем) Творца (Элоким) создал Он человека» [10]. Но когда он отделяется от святости и опускается на свое место в Арке (пропасти), он принимает обличье быка.

И у его нуквы в Арке – облик орла (нешер), поэтому ее задача – низвергать души людей, попавшие под ее власть. Ибо орел (нешер) происходит от выражения «сбрасывание (нешира) листвы деревьев». Ибо задача ее состоит в том, чтобы рыскать по миру и доводить выбранных ею людей до «ночного происшествия», чтобы нарушить «союз святости», и вследствие этого нарушения низвергаются души людей, оторвавшись от них. «А когда они соединяются вместе, то становятся ликом человека» – если они снова соединяются со святостью, чтобы быть там «осадками, находящимися под вином», они снова принимают облик человека, такой же, какими они были прежде, чем опустились в Арку, став вредителями.

156) Когда они находятся во тьме, они преображаются в змея с двумя головами, и передвигаются так же, как змей. И улетают в глубь бездны, омываясь в великом море. А когда они достигают цепей Азы и Азаэля, они возбуждают в них злость, побуждая их. Те пытаются выпрыгнуть из заточения в горах тьмы и думают, что Творец желает привлечь их к суду.

«Кроме того времени, когда властвует повелитель над светом. Он овладевает светом и овладевает другим. И поэтому соединились те, которые пребывают во тьме, с теми, что в свете, и стали одним и тем же». Во время правления нуквы, являющейся свойством света, «две головы опять становятся одной». Но когда они находятся во тьме, во время правления захара Кастимона, то преображаются в двухголового змея, ибо захар не может отменить власти нуквы, так как ему необходимо облачение в ее свет. Поэтому они, как змей о двух головах. И отправляются мстить змеиным путем – тем же путем, которым змей соблазнил Хаву отведать от Древа познания.

И вот, пользуясь силой, поступающей от головы нуквы клипы, «они улетают в глубь бездны» – туда, где находится корень клипот, называемый бездной. И это – опускание, ниже которого не бывает. Как сказано: «Поднялись они в небо и опустились в бездну» [11] – под воздействием головы захара клипы. «И омываются в великом море» – в свойстве хохма этой клипы. Ибо морем называется хохма. И знай, что именно поэтому Арка (пропасть) называется «землей Нод (скитаний)». Поскольку они всегда скитаются, влекомые двумя головами этих правителей: то поднимаясь в великое море, то опускаясь в бездны.

Пояснение, касающееся «ангелов Аза и Азаэль». Знай, что Аза и Азаэль относятся к самым высоким ангелам. Ибо мы видим, что даже после того, как они упали с небес в этот мир, в горы тьмы и были связаны железными цепями, всё же с помощью них Билам достиг всех ступеней своего пророчества. К ним относится сказанное: «Кто видит явление Всемогущего» [12] – т.е. благодаря силе постижения его этих ангелов, называется: «Падает, но с открытыми глазами» [12].

Ибо Аза называется «падающим», из-за его падения с небес на землю. А Азаэль зовется «открывающим глаза», в сравнении с Азой, которому Творец бросает тьму в лицо. И если возразить, что невелика ступень пророчества Билама, то ведь сказано: «И не встал более в Исраэле пророк, подобный Моше» [13] – в Исраэле не встал, зато встал среди народов мира, и это Билам.

Они упали с неба на землю вследствие того, что обвинили человека во время сотворения его. Однако необходимо понять – ведь много ангелов обвиняли тогда, и спрашивают мудрецы: «Почему же Творец низверг только Азу и Азаэля?»

Но в час, когда у Творца возникло желание создать человека, Он позвал «станы высших ангелов» и, усадив их перед Собой, сказал: «Я хочу создать человека». Возразили Ему: «Что представляет собой человек, чтобы вспоминать о нем» [14] – чем необычен этот человек. Ответил им: «Человек создан по образу Нашему, и мудрость его превзойдет вашу мудрость».

Ибо душа человека состоит из всех высших ангелов и ступеней так же, как тело его включает все создания этого мира. И поэтому во время создания души человека Он созвал всех высших ангелов, чтобы они включили себя в душу человека. Как сказано: «Создадим человека по образу и подобию нашему» [15] – т.е. Он задействовал всех ангелов, чтобы они были включены в «образ (целем) и подобие» человека. И спросили они у Творца: «Чем необычен этот человек?» То есть: что мы выигрываем от того, что будем включены в него?

И ответил им: «Человек создан по образу Нашему, и мудрость его превзойдет вашу мудрость». То есть Он обещал им, что этот человек, который будет заключать в себе Наш образ, мудрость его превысит вашу мудрость. Таким образом, и вы выиграете то великое постижение, которого вам недостает сейчас. Ибо в грядущем будущем достоинства Исраэля будет выше достоинств ангелов. И поэтому все приняли в этом участие, включившись в образ человека.

А после того, как Он создал человека, и он прегрешил, явились Аза и Азаэль, обратившись к Нему: «Мы имеем право на откровение уст пред Тобой, – ведь человек, созданный Тобою, согрешил пред Тобой». Ответил им: «Если бы вы находились у них, вы были бы хуже него». И низверг их Творец с их ступени святости, с небес. После того, как низверг их Творец с их ступени святости, они начали увлекаться женщинами этого мира, и совращали жителей мира.

Пояснение сказанного. Отсюда видно, что не все ангелы пришли жаловаться Творцу после прегрешения человека, а только лишь Аза и Азаэль, поскольку они знали, что человек совершит возвращение. Однако знали Аза и Азаэль, что ущерб, причиненный прегрешением человека, не будет исправлен вследствие его возвращения. Мало того, им даже лучше, чтобы он вообще не совершал возвращения. Поэтому только они пожаловались на прегрешение человека. Ибо по отношению к ним казалось пороком, что он не сможет исправиться, и недостатком, который невозможно учесть.

Ибо разбиение келим и прегрешение Адама Ришона являются одним и тем же понятием. Только в отношении миров это называется «разбиением келим», а в отношении душ это произошло вследствие «прегрешения Адама». И известно, что разбиение келим произошло во время «восьми царей (мелахим)»: мелех Даат и ЗАТ – ХАГАТ НЕХИМ. И в каждом из царей 40 свойств, т.е. 10 сфирот, в каждой из которых четыре свойства ХУБ ТУМ. Таким образом, восемь раз по сорок – это 320 свойств. И называются они 320-ю искрами, которые распространились в каждой из сторон во время разбиения келим.

«Возвращение». Оно заключается в том, что с помощью подъема МАН мы поднимаем эти искры из клипот обратно на их место в Ацилуте, как это было до грехопадения Адама Ришона. Однако у нас нет достаточно сил для того, чтобы выяснить свойства Малхут этих восьми царей. Ибо их недостатки гораздо выше наших сил. Поэтому в нашем распоряжении есть только возможность выяснить 288 искр во время нашего возвращения, т.е. только девять раз по 32. Но 32-х свойств Малхут в них запрещено даже касаться. И они называются «лев а-эвен».

Вследствие этого были скрыты ГАР Аба ве-Има, называемые внутренние Аба ве-Има. Ибо эти 32 искры относятся к ним и нужны для восполнения их десяти сфирот. И всё то время, пока их недостает, в них не происходит зивуг. А после того, как завершится выявление всех 288-ми искр, этот «лев а-эвен (досл. каменное сердце)» выяснится сам собой, и он не требует наших действий. И тогда сказано: «И удалю Я каменное сердце из вашей плоти» [16]. И тогда достигнут внутренние Аба ве-Има свои мохин. И это будет как окончательное исправление. Однако до окончательного исправления не смогут ахораим Аба ве-Има получить какое-либо исправление вследствие возвращения человека.

И знай, что эти ангелы, Аза и Азаэль, являются ахораим Аба ве-Има, которые были отменены во время разбиения келим. Но перед прегрешением Адама Ришона они по большей части опять исправились. А после прегрешения Адама Ришона снова аннулировались. И больше не могут исправиться до окончательного исправления. И поэтому пожаловались Аза и Азаэль Творцу на то, что они потеряли свои мохин из-за прегрешения человека. Ибо видели, что нет у них никакой надежды на то, что человек сможет исправить их вследствие своего возвращения.

Мало того, они еще видели, что Адам Ришон, вследствие своего возвращения, низвергнет их еще больше с их ступени. Ибо всё возвращение должно осуществляться с помощью 288-ми искр, без касания свойств «лев а-эвен», относящихся к исправлению внутренних Аба ве-Има, к которым относятся мохин этих ангелов. И всё действие по возвращению и подъему МАН заключается в том, чтобы устранить эти отбросы, 32 искры, из разрешенного в пищу, т.е. 288 искр. Таким образом, Азу и Азаэля опускают еще больше посредством окончательного устранения отбросов, т.е. «лев а-эвен», из святости. Таким образом, они жаловались, не давая человеку произвести возвращение, ибо его возвращение опускает их еще больше. Ведь 32 этих искры относятся к их строению.

Поскольку увидел Творец, что жалоба их еще больше ослабит человека, не позволяя ему совершить возвращение, то сказал им: «Если бы вы находились у них, вы были бы хуже него». Ибо Адам Ришон совершенно не испортил их своим прегрешением, ведь хотя и есть у них святая ступень, так как находятся они на небесах, где нет соприкасания с клипот, но это не является окончательным совершенством, поскольку они не могут находиться в этом нашем мире, в месте клипот. Поэтому сказал им Творец: «Вы ничего не потеряли вследствие прегрешения человека, ибо так или иначе вы ничем не лучше его, ведь всё ваше достоинство только потому, что место является причиной этого».

А речь Творца является действием. Сразу же они упали с небес на нашу землю. И «после того, как низверг их Творец с их ступени святости, они начали увлекаться женщинами этого мира, и совращали жителей мира» – поскольку пришли в этот мир, то начали выявлять то, что относится к свойству «лев а-эвен», включенному в дочерей человеческих. Как сказано: «И увидели ангелы Творца дочерей человеческих, что хороши они, и брали их себе в жены, из всех, каких выбирали» [17]. Ибо они не хотели отделять отбросы, принадлежащие «лев а-эвен», выбирая только РАПАХ, но брали «из всех, каких выбирали», т.е. также и «лев а-эвен». И тогда они тоже попали под власть порочной нуквы Лилит, и желали совращать мир своими порочными деяниями, ибо не хотели, чтобы человек совершил возвращение, так как это противоположно их корню.

Что сделал Творец? Он увидел, что Аза и Азаэль совращают мир, заковал их в железные цепи в горах тьмы, ибо видел Творец, что если они обретут силы вернуться на небеса после этого прегрешения, оступятся вслед за ними все люди и не смогут совершить возвращение. Ибо власть их будет очень велика. Поэтому, хотя у них очень возвышенный корень, дано право корню клипот, называемому «Барзель (железо)», как сказано: «Никакого железного орудия не было слышно в Храме при возведении его» [18]. И поскольку эта клипа пристала к ним, они теперь прикованы к ней железными цепями в глубине гор тьмы, и не смогут подняться оттуда до конца исправления.

Поэтому сказано: «Когда достигают цепей Азы и Азаэля, они возбуждают в них злость, побуждая их» – ибо после того, как они омываются в великом море, являющемся хохмой клипот, они получают силы соединиться с Азой и Азаэлем, пребывающими в горах тьмы, чтобы получить от них хохму. И они побуждали их дать им от своей хохмы. «Они возбуждали в них злость, побуждая их» – к пробуждению «четвертой стадии», являющейся большим желанием получить, называемым «гнев и ярость». Как сказано: «Ненасытность приводит к гневу». «Те пытаются выпрыгнуть из заточения в горах тьмы и думают, что Творец желает привлечь их к суду» – ибо они не могли подняться к своему корню, чтобы получить для них хохму, из-за железных цепей, в которые они закованы.

Поэтому говорится, что они пытались выпрыгнуть наверх и снова падали, и поэтому их поместили в еще более глубокое место в горах тьмы, и они думали, что Творец снова пожелал применить к ним силу суда в наказание за их попытки, подпрыгнув, получить от своего корня, и поэтому перестают подскакивать. Вместе с тем, эти два повелителя плывут по великому морю, т.е., хотя в действительности те ничего не могут им дать, ведь они только подскакивают и падают, вместе с тем, двум повелителям этого было достаточно, чтобы получить от них хохму, настолько, что они плывут по великому морю. Ибо сейчас появилась у них сила править там, в море хохмы клипы. Тогда как раньше у них были силы лишь только омыться там.

Дело в том, что во всех этих возвышенных клипот нет свойства действия. И все их действия завершаются лишь в мысли и желании, поскольку они являются силами разделения. И прежде чем они успевают достичь действия, святость уже оставляет их. И поэтому никогда не будет того, чтобы они достигли действия. Поэтому в поклонении иным богам Творец обвиняет также всего лишь мысль или желание, как сказано: «Чтобы воспринял дом Исраэля сердцем своим» [19]. Как сказано: «Человек получает наказание за поклонение иным богам в сердце своем, как за действие». Поэтому достаточно было наскоков Азы и Азаэля получить свою хохму, хотя в действительности им ничего не давали.

157) И эти два повелителя проплывают по великому морю, а затем, воспарив, направляются ночью к Нааме, матери демонов, соблазну которой поддались первые из божественного рода, и желают приблизиться к ней. Но она преодолевает прыжком 60 тысяч парсаот, и преображается, принимая облики многих людей для того, чтобы люди подвергались ее соблазну.

Объяснение. Ибо после того, как они получили силу от Азы и Азаэля, они могут предаться слиянию с Наамой. Первые ангелы, Аза и Азаэль, тоже поддались ее соблазну. И вследствие этого слияния (зивуга) Наама порождает всех злых духов и демонов в мире. И сказано: «Соблазну которой поддались первые из божественного рода» – т.е. Аза и Азаэль, относящиеся к «божественному роду», как сказано в Писании (Берешит, п.6).

Необходимо понять сказанное, ведь если они были высшими ангелами, как же они оказались в заблуждении, предавшись блуду с Наамой? И также: почему Наама порождает в результате этого только демонов и духов, а не людей? (Дело в том, что) высший мир – Аба ве-Има, создан с помощью «йуд», т.е. свойством захар, и нет в них ничего от «четвертой стадии». Однако ЗОН, представляющие собой нижний мир, созданы с помощью «хэй», содержащей в себе и «четвертую стадию». Аба ве-Има, т.е. свойства Бины, всегда жаждут света хасадим. Ибо в таком виде вышла Бина вначале, в четырех стадиях прямого света.

Но ЗОН нуждаются в свете хохма, ибо в таком виде был создан Зеир Анпин прямого света в свечении хохма внутри этих хасадим. И от зивуга Аба ве-Има вышли ангелы, находящиеся тоже в окончании «йуд», как и они, и жаждущие только хасадим, а не хохма, как и они. А души людей происходят от нижнего мира, ЗОН, и оказываются души в окончании «хэй», на которую было произведено сокращение, чтобы не получать хохму, из-за содержащейся в ней «четвертой стадии». И у них уже есть потребность и жажда получить хохма, как и у ЗОН, поскольку они происходят от них.

В момент рождения Адама Ришона от ЗОН, ЗОН облачали высший мир, Аба ве-Има, и тоже оканчивались в «йуд». Но эта «хэй» была скрыта в их ахораим. Поэтому ступень Адама Ришона была очень высокой. Ибо, находясь в ЗОН, поднявшихся в высший мир, и оканчиваясь в «йуд», он словно находился на той же ступени, что и высшие ангелы, рождающиеся от Аба ве-Има. И вместе с тем получал высшую хохму, относясь к ЗОН. И пребывало над ним имя ЭЛОКИМ, хохма, в совершенстве высшего мира. Ибо в «йуд» отсутствуют сокращение и «четвертая стадия». И от этого свойства он породил Каина и Эвеля: Каина от ЭЛЕ, Эвеля от МИ. И в них обоих еще не проявилась нижняя «хэй», а только лишь «йуд», и поэтому была в них высшая хохма. А основной носитель свойства хохма – это ЭЛЕ, ЗАТ Бины, иначе говоря, «душа» Каина.

Однако Каин возревновал к дополнительному соответствию, которое скрыто в МИ, ибо в этой «йуд» находится в скрытии нижняя «хэй», и Каин желал произвести с ней зивуг, т.е. хотел притянуть свою хохму в «четвертую стадию», скрытую в душе Эвеля, и этим убил Эвеля. Ибо после того, как раскрылась нижняя «хэй», раскрылось и сокращение, довлеющее над ней, – что запрещено пользоваться ею для получения высшего света. И поэтому имя ЭЛОКИМ отдалилось от них обоих. Однако МИ, являющееся свойством ГАР, удалилось наверх, и это называется «убийством Эвеля», а ЭЛЕ Каина, относящегося к свойству ЗАТ, упало в место клипот, называемое Арка. И хотя оно упало в клипот, всё же остались в келим немногочисленные искры Хохмы, и уж тем более в его свойствах Бины, не претерпевших слишком большого ущерба, осталось еще больше искр от Бины.

Наама, одна из дочерей Каина, была видом своим прекраснее всех дочерей человеческих. Ибо основная тяжесть греха возлежала на мужском потомстве Каина (зхарим), а не на женском (некевот), представляющих собой свойство «почва (карка) мира». И поэтому после того, как поверг Творец Азу и Азаэля в этот мир, созданный посредством «хэй», и они увидели Нааму, загорелось в них новое страстное желание, которого они никогда раньше не испытывали, – страсть к свету хохма, ибо в корне их они стремятся только к хасадим. И один только вид Наамы породил в них новую страсть – привлечь свет хохма.

Поскольку в их собственном строении не содержится нижней сокращенной «хэй», и также в строении Наамы нижняя «хэй» не была проявлена, поскольку она происходит от свойств ЭЛЕ Каина, поэтому пришли к заблуждению в отношении нее, что она достойна получения хохмы, и произвели с ней зивуг. Они совершили ошибку в двух отношениях:

а. Хотя нет нижней «хэй» в их собственном строении, всё же фактор места является решающим. И поскольку они находятся в этом мире, нижняя «хэй» властвует над ними, и им нельзя было притягивать свет хохма.

б. Они думали, что и в строении Наамы нет нижней «хэй», так как и в самом деле ее нижняя «хэй» находилась в скрытии, и поэтому вышли от их зивуга все демоны и духи, вредящие миру.

Таким образом, становится понятным изучаемое нами, что демоны своим обликом наполовину напоминают ангелов, наполовину – людей. Ибо со стороны своих прародителей, Азы и Азаэля, они напоминают ангелов, а со стороны праматери Наамы – напоминают людей. Однако она не могла родить людей, из-за того, что не было в ней мужского семени, а только лишь от ангелов. А вредителями они являются потому, что происходят от блудодеяния, относящегося к самому большому разделению в мире. Поэтому несут они с собой свою нечистоту, дабы вредить во всем, где только возможно.

И сказано: «Направляются ночью к Нааме, матери демонов, соблазну которой поддались первые из божественного рода». Ибо после того, как они получили силы от этих ангелов, которые первыми совершили блудодеяние с этой Наамой, они тоже могут блудодействовать с ней, как и те. И сказано: «Направляются ночью» – поскольку сила хохма клипот властвует лишь только во тьме и ночью, когда преобладают суды, и также потому, что их корень – это Аза и Азаэль, связанные оковами в горах тьмы.

«И желают приблизиться к ней. Но она преодолевает прыжком 60 тысяч парсаот» – ибо после того, как предались блуду с ней, она прыгнула на 60 тысяч парсаот, т.е. вознесла непотребство свое настолько, что желала отменить парсу, простирающуюся над ВАК Арих Анпина, каждая из сфирот которого исчисляется десятками тысяч (рибо). Таким образом, протяженность его ВАК составляет 60 тысяч парсаот. Однако не говорится, что они «приблизились к ней», а только «желают приблизиться к ней». И не говорится, что она пролетает 60 тысяч парсаот, а только «преодолевает прыжком 60 тысяч парсаот».

Ибо она только совершила прыжок, но тотчас же снова упала вниз, не коснувшись их. Поскольку в этих высоких клипот не происходит никакого действия. И все их пороки – только лишь в мысли и желании. Однако вместе с тем, у нее уже есть сила увлекать за собой людей. Ибо, хотя она и не приводит человека к совершению действия, а только к мысли и желанию, как и у нее самой, но Творец в данном случае наказывает за мысль, как за действие. Как сказано: «Чтобы воспринял дом Исраэля сердцем своим» [19].

158) И эти два повелителя, воспарив, проносятся по всему миру и возвращаются на свое место. И они пробуждают потомков сыновей Каина духом нечестивых желаний продолжать свой род.

«Проносятся по всему миру» – чтобы вредить людям, и приводят людей к осквернению от ночного происшествия. А после того, как вводят в грех жителей этого мира, возвращаются в свое постоянное место, землю Арка, и пробуждают там потомков сыновей Каина продолжать род в нечистоте своей. Это значит – кроме того, что они вводят в грех потомков Каина, в земле Арка, они еще летают по нашему, земному миру (Тевель), и вводят в грех живущих на этой земле.

159) Небеса там, давящие на тебя, отличаются от наших небес, не дают они силы земле, чтобы производить на ней сев и жатву, как у нас, и семена могут произрасти вновь лишь через долгий период, длящийся годы. И о них сказано: «Божества (элоким), которые не сделали неба и земли, сгинут с этой земли» [20] – с высшей земли, называемой Тевель, чтобы им не властвовать и не летать в ней, и не доводить людей до осквернения ночным происшествием. И поэтому «сгинут с этой земли и из-под небес» [20] – созданных именем ЭЛЕ.

Объяснение. Ибо наши небеса получают от Зеир Анпина, у которого есть мохин порождения. И поэтому наша земля, получающая от его Нуквы, позволяет производить сев и жатву. Однако небеса земли Арка не обладают мохин порождения, из-за власти имеющихся там клипот. Поэтому «не дают они силы земле, чтобы производить на ней сев и жатву, как у нас» – так как нет сил у земли принять семя, позволяя взрастить урожай и произвести жатву, как на нашей земле. «И семена могут произрасти вновь лишь через долгий период, длящийся годы» – поскольку не произрастет посаженное там семя иначе, как «через долгий период, длящийся годы».

И сказано об этих двух повелителях, Африроне и Кастимоне, что это «божества (элоким), которые не сделали неба и земли» [20] – т.е., что они не смогут исправить эти небеса и землю Арка, чтобы она стала пригодна производить плоды. Поэтому нет у них права летать и вводить в грех людей на нашей земле, Тевель. Ибо, находясь здесь, они разрушают нашу землю, превращая ее в «небеса и землю», как у них.

«»Сгинут с этой земли» [20] – с высшей земли, называемой Тевель» – т.е. сгинут с нашей земли, называемой Тевель, «чтобы им не властвовать и не летать в ней, и не доводить людей до осквернения ночным происшествием» – ибо своими полетами над нашей землей Тевель они вызывают прегрешение людей в ночном происшествии. И это – проклятие, пребывающее над Аркой вследствие их власти там.

«И из-под небес» наших, «созданных именем ЭЛЕ». Ибо наши небеса получают от исправленных ЗОН. «Созданных именем ЭЛЕ», как сказано: «Вначале создал Творец (ЭЛОКИМ)» [21] – т.е. МИ взаимодействуют с ЭЛЕ, поэтому наша земля исправляется также в высшей святости. Ибо, благодаря этому скрытию, может существовать мир. И поэтому нет права у этих двух повелителей летать здесь.

160) И поэтому это высказывание приведено на языке перевода, чтобы не подумали высшие ангелы, что это говорится о них, и не враждовали с нами. Поэтому слово ЭЛЕ является святым словом, которое не меняется в языке перевода. Поэтому всё высказывание написано на языке перевода, кроме слова ЭЛЕ. Как сказано: «Сгинут с этой земли и из-под небес этих (ЭЛЕ)» [20] – поскольку у этого слова нет перевода, так как соединение ЭЛЕ с МИ притягивает высшие мохин де-хохма. И если оскверняют буквы ЭЛЕ, подобно Каину, то они падают в клипот, и даже святости перевода не остается в них, так, что не могут они получить свойства языка перевода, представляющего собой ВАК святости.