Два великих светила [97]

113) Не могла успокоиться луна рядом с Солнцем, потому что испытывала стыд перед ним. Сказала луна солнцу: «Где пасти ты будешь стада свои, где приляжешь на отдых в полдень?» [37] – т.е., как малая свеча сможет светить в полдень? «Почему я должна скрываться рядом со стадами товарищей твоих?» – Как мне вынести этот позор? Тогда она уменьшила себя, чтобы быть началом (рош) для нижних, как сказано: «Ступай по следам стада и паси своих козлят рядом с шатрами пастушьими». Сказал ей Творец: «Ступай и уменьши себя!»

«Пастбище» или «выпас» означают – свет хасадим, принимаемый от пэ и ниже, которому недостает света рош. «Лежбище» означает ВАК де-келим, которым недостает НЕХИ. «Полдень» – название света Хохма, который подобен полуденному свету солнца, стоящему над головой любого человека и не отбрасывающему тени. Потому что свет Хохма светит во все стороны и разгоняет все тени.

В состоянии «два великих светила», то есть в то время, когда Нуква была на равной ступени с Зеир Анпином, она находилась в свойстве «ахораим (обратная сторона)», поскольку, хотя и была такой же большой, как и Зеир Анпин, т.е. был у нее свет Хохма, все же Хохма не светила в ней из-за отсутствия света хасадим. Поэтому «не могла успокоиться луна рядом с Солнцем», потому что не могла Нуква вынести этого состояния. И требовала, чтобы Зеир Анпин притянул к ней свет хасадим. Как сказано: «Где пасти ты будешь стада свои, где приляжешь на отдых в полдень?», что означает – где ты притянешь свет хасадим, называемый «пастбище» и «лежбище». «В полдень» – в то время, когда светит свет Хохма, потому что желала получить Хохму и хасадим вместе.

И сказано: «Почему я должна скрываться рядом со стадами товарищей твоих?», что означает – как мне вынести этот позор? Потому что стыдилась находится в таком состоянии. Тогда она уменьшила себя, чтобы быть началом (рош) для нижних. Тогда сказал ей Творец: «Ступай и уменьши себя!» И она уменьшила себя и вышла за пределы мира Ацилут, став началом (рош) для нижних миров, БЕА. А ее внутренние свойства поднялись в МАН и в новое перерождение к парцуфу Аба ве-Има. И она получила новое строение, чтобы быть достойной получения мохин состояния гадлут от Зеир Анпина, мужа ее.

И тогда просьба ее, с одной стороны, была исполнена, поскольку она постигла Хохму и хасадим вместе, как она и желала. Однако, с другой стороны, она во многом уменьшила себя, поскольку в силу этого нового строения нет у нее больше никаких своих светов, и должна она все получать теперь от Зеир Анпина, мужа своего.

114) Оттуда и далее нет у нее собственного света, а только получаемый ею от солнца. Потому что вначале они были слиты как одно целое на равной ступени, а затем она лишила себя всех своих ступеней, т.е. оставила все свои ступени и вышла за пределы мира Ацилут. И хотя она является рош над нижними мирами БЕА, всё же считается, что оставила все свои ступени, потому что нет для женщины ничего более важного, чем находиться вместе со своим мужем.

Иначе говоря, поскольку Нуква отделилась от Зеир Анпина, мужа своего, и вышла из мира Ацилут в мир Брия, это считается потерей всех ее ступеней, и то, что она стала рош в мире Брия, является совершенно неважным для нее, поскольку там она отделена от Зеир Анпина, мужа своего, находящегося в мире Ацилут.

Сказано: «Большое светило для правления днем, и малое светило для правления ночью». «Большое светило», Зеир Анпин, называемый именем АВАЯ, «и малое светило» – Нуква, называемая теперь Элоким, потому что она стала окончанием всех ступеней, концом мысли – концом мира Ацилут, называемого «мысль». То есть, хотя Зеир Анпин и Нуква его были сначала на равной ступени, «два великих светила», однако теперь, после этого сокращения, Зеир Анпин стал именем АВАЯ, а Нуква сократилась и стала окончанием мира Ацилут, т.е. она называется точкой под Есодом Зеир Анпина, находящейся в окончании Ацилута. И называется теперь именем Элоким, означающим суд.

Вначале Нуква была записана наверху, в Зеир Анпин, в буквах святого имени АВАЯ, четвертой буквой этого имени, т.е. Нуква была нижней «хэй» имени АВАЯ в то время, когда была на одной ступени с Зеир Анпином, а затем она уменьшила себя, чтобы называться именем Элоким.

115) Вместе с тем, Нуква светит от всех сторон. Светит свыше, до сокращения, когда она еще была нижней «хэй», относящейся к сочетанию букв святого имени АВАЯ, а затем, когда она сократилась, распространились эти ступени от одной и от другой стороны. То есть, она светит от той стороны, где она раньше была нижней «хэй» имени АВАЯ, и светит от той стороны, где она является сейчас именем Элоким. Ступени, которые распространились от той стороны, где она была наверху, т.е. нижняя «хэй» имени АВАЯ, называются «правление днем». А ступени, которые распространились от той стороны, где она теперь внизу и является именем Элоким, называются «правление ночью».

116) Сказано: «И звезды» – это указывает на остальные воинства и станы ангелов, которым нет числа. И все они, как те, у которых есть число, так и те, у которых нет числа, зависят от «свода небесного», Есода Зеир Анпина, называемого «Оживляющий миры». Как сказано: «И поместил их Творец на своде небесном, чтобы светить над землей».

117) Малхут (правление) дома Давида установилась в четвертый день, являющийся свойством «четвертое подножие» и свойством «четвертое основание» престола, и тогда установились буквы и укрепились на своих местах, как подобает. Объяснение. Четыре сфиры НЕХИМ выявляются и поднимаются для того, чтобы восполнить десять сфирот Малхут в момент ее гадлута, и это – четыре существа, возносящие престол, ибо они восполняют десять сфирот этого престола, т.е. Малхут, и поднимают ее к зивугу с Зеир Анпином. Поэтому они называются также «четыре подножия престола». Нецах – это лик льва. Ход – лик быка. Есод – лик орла. Малхут – лик человека. Лик человека является совершенным в Малхут только от хазе Малхут и выше, однако от хазе Малхут и ниже – нет лика человека.

И это два свойства в Малхут – Малхут дома Давида, являющееся четвертым днем, и Малхут дома Йосефа, являющееся седьмым днем. И это два свойства Малхут, которая является четвертой по отношению к праотцам, т.е. к ХАГАТ, и седьмой по отношению к сыновьям, ТАНХИ, которая находится в конце всех сфирот. Дом Давида – свойство «четвертого дня», дом Йосефа – свойство «седьмого дня». Потому что свойство «от хазе и выше» в ней, где лик человека находится в совершенстве, называется Малхут дома Давида и четвертым днем, а свойство «от хазе и ниже» в ней, где отсутствует лик человека, считается свойством Малхут дома Йосефа и седьмым днем.

В четвертый день действия начала творения установилась только Малхут дома Давида, от хазе Малхут и выше, где лик человека находится во всем совершенстве, однако Малхут Йосефа еще не установилась, и поэтому считается Малхут Давида четвертым подножием и четвертым основанием престола, потому что лик человека – это четвертое подножие престола, являющееся общим для всех них, и без него нет зивуга состояния гадлут в ЗОН.

Поэтому установились буквы, т.е. первое исправление Малхут, в состоянии «два больших светила», и тогда сказано ей: «Ступай и уменьши себя!», а после этого уменьшения она получает от Зеир Анпина мохин состояния гадлут, и возвращаются буквы ее в состояние прямого алфавитного порядка, т.е. она получила мохин от АВАЯ напрямую. И всё это установилось только лишь для Малхут Давида.

Однако, вместе с тем, до шестого дня, когда произошло полное исправление образа лика человека как подобает, Малхут еще не установилась на своем месте. И тогда в шестой день исправляется высший престол и нижний престол, и все миры устанавливаются на своих местах. И все буквы следуют в их порядке, когда упрощается сложная форма связи между буквами, которая была раньше.

Объяснение. Хотя основа совершенства заключена в Малхут Давида, поскольку он пребывает в совершенстве, в свойстве «лик человека», называемом четвертым подножием и исправлением четвертого дня, всё же это совершенство не достигает полной меры прежде, чем включается в Малхут дома Йосефа, называемое седьмым днем. То есть, Малхут дома Давида называется четвертым днем действия начала творения, а Йосефа – седьмым днем. Однако, когда Малхут дома Давида включается в Йосефа, и Йосеф дает ему дополнительное наслаждение от царского дома, называется также Малхут дома Давида седьмым днем.

Потому что основа исправления и совершенства Малхут заключена в совершенстве нижних, находящихся в мирах БЕА. И нижние берут свое начало в ее свойстве от хазе и ниже. Поэтому они не могут получить наполнение от свойства хазе Малхут и выше, поскольку нет у них корня там, но только от хазе Малхут и ниже, где находится их корень. И потому прежде, чем Малхут дома Давида, относящаяся к свойству от хазе и выше, включится в дом Йосефа, свойство от хазе и ниже, оно не может восполнить нижних, и это включение происходит в шестой день, когда восполняется Малхут дома Давида всем необходимым.

В шестой день соединилась Малхут Давида, расположенная от хазе и выше, с Малхут Йосефа, находящейся от хазе и ниже, и тогда вышел из Малхут образ нижнего человека, т.е. его НАРАН де-Ацилут, в подобающем виде. И тогда установились два престола Малхут: высший престол, расположенный от ее хазе и выше, и нижний престол – от ее хазе и ниже. Потому что они включились друг в друга, и все миры устанавливаются на своем месте. Три нижних мира БЕА поднялись и облачили три парцуфа Ацилута, где находится их настоящее место, и все буквы следуют в своем порядке и сочетаниях, когда упрощается сложная форма связи между буквами, которая была раньше.

И всё то время, пока суды были связаны с буквами и замешаны в них, в буквах не было порядка, и они следовали в обратном порядке, и имя АВАЯ светило только в свойстве МАЦПАЦ. Однако после того, как были устранены суды из них, буквы установились в своем порядке, т.е. начали светить буквы имени АВАЯ в своем прямом порядке, и также все буквы в ней. И это определяется как устранение запутанности в них.

118) Четвертый день, Малхут Давида, – это день, который стал отвратителен «строителям», как сказано: «Камень, отвергнутый строителями», и также сказано: «Сыновья матери моей разгневались на меня». «Камнем» называется Малхут в состоянии катнут. «Строители» – это праведники, исправляющие Малхут и строящие ее парцуф, чтобы она была достойна зивуга с Зеир Анпином. Вначале Малхут Давида внушала отвращение строителям, поскольку это светило, Малхут, уменьшило себя и свой свет, и вместо них установились клипот. И вследствие того, что было предоставлено место для выхода клипот и власти их, она вначале была отвратительной в глазах праведников, строящих ее.

Однако после того, как она установилась в строении «паним бе-паним (лицом к лицу)» с Зеир Анпином, сказано о ней: «Лег (этот камень) в основу здания». Все те светила, которые светят на протяжении шести тысяч лет, зависят от этого «свода небесного», чтобы исправить с их помощью престол Давида, т.е. Малхут Давида. Объяснение. Потому что «свод небесный» – это новое окончание, образовавшееся вследствие второго сокращения, и благодаря этому нисходят все мохин гадлута, выходящие в течение шести тысяч лет. Ибо в силу этого окончания упали буквы ЭЛЕ из ИШСУТа в ЗОН, а в гадлуте восходят вместе с ними и ЗОН в место Бины и получают свои мохин от места Бины. И без этого у ЗОН не было бы никакой возможности получить мохин состояния гадлут.

Таким образом, все мохин, которые вышли на экран второго сокращения, называемый «свод небесный», нужны были для того, чтобы исправить одну лишь Малхут. Потому что сфирот, находящиеся над Малхут, могут получить все света также и от первого сокращения, и не нуждаются в «своде небесном». Это означает сказанное: «Все те светила, которые светят на протяжении шести тысяч лет, зависят от этого «свода небесного», чтобы исправить с их помощью престол Давида». Потому что сфирот, находящиеся выше Малхут, вовсе не нуждаются в «своде небесном».

119) Света Малхут Давида создают образ ступеней, находящихся от хазе Малхут и ниже, в которых нет лика человека. То есть, эти ступени от хазе и ниже поднимаются и включаются в Малхут Давида, называемую «лик человека» и расположенную от хазе и выше. «Образ» означает величину уровня какой-либо ступени. «Создают» – словно производят зивуг, поскольку благодаря зивугу выходят ступени в своем истинном образе, согласно свойствам этого зивуга, чтобы исправить образ всех тех, кто включается в лик человека с помощью внутреннего образа.

Любой внутренний образ называется ликом человека. «Внутренний» означает – исходящий от зивуга выше хазе, где находится Малхут Давида, называемая «лик человека». Однако благодаря подъему ступеней, находящихся ниже хазе, к Малхут Давида, три лика бык-орел-лев включаются во внутренний образ, в лик человека, раскрывающийся в высшем зивуге от хазе и выше, и это включение в лик человека символизируется распрямленной (конечной) буквой «нун (ן)» в имени ШНАН.

Распрямленная (конечная) буква «нун (ן)» – это включение трех этих ликов в лик человека, но не настоящий лик человека. Это исправление происходит благодаря их соединению с внутренним образом, с ликом человека, раскрывающимся во внутреннем зивуге с Малхут Давида. И отсюда следует, что любой из образов, включающийся в это распространение распрямленной (конечной) буквы «нун (ן)», называется именем «человек», хотя и нет в них настоящего лика человека.

Как сказано: «Вы – человек» – несмотря на то, что души людей исходят от свойства ниже хазе Малхут, в котором нет «лика человека», все же, поскольку свойства, находящиеся ниже хазе, поднимаются и включаются в лик человека, находящийся выше хазе, в распрямленную (конечную) букву «нун», называются также и души именем «человек (адам)». Как мы изучаем: «Вы называетесь «человек (адам)», но идолопоклонники не называются «человек»» – однако это происходит только лишь в силу включения.

120) И любой дух (руах) называется именем «человек (адам)». Иначе говоря, только свет руах, облаченный в гуф, называется именем «человек (адам)». Гуф свойства руах, находящегося на стороне святости, является только лишь облачением. То есть дух (руах) – это суть человека, а тело (гуф) второстепенно по отношению к нему, всего лишь его облачение. Однако у ситра ахра – наоборот. Поэтому о святости сказано: «Кожей и плотью Ты облек меня» – отсюда ясно, что плоть человека является только облачением для его сути, то есть духа. Везде сказано: «Плоть человека» – это говорит о том, что суть человека заключена внутри нее. Однако сама плоть является всего лишь облачением сути человека, и является телом (гуф) по отношению к сути человека. А суть человека – это дух в нем.

121) Свойства, находящиеся в месте от хазе Малхут и ниже, выделились вследствие расплавления из этого духа. То есть от лика человека были созданы образы, иначе говоря, образовались и родились меры ступеней духа, которые облеклись в другие облачения, но не в облачения человека. Образы чистых животных: «Бык, агнец, козленок, овен, олень, яхмур, и козерог, и лань, и зубр, и газель» [101] – эти свойства должны были включиться в облачение лика человека, и не включились в него, но стали другими облачениями – ликов быка-орла-льва.

Объяснение сказанного. «Человек называется малым миром», потому что все элементы мира включены в него. Таким образом, взаимосвязь души человека со всеми видами животных такая же, как и взаимосвязь общего со всеми его элементами. То есть, души людей исходят от трех ликов, находящихся ниже хазе, однако они достигли включения лика человека в виде распрямленной буквы «нун» после того, как поднялись три лика бык-орел-лев в место выше хазе Нуквы и включились в лик человека, раскрывающийся там.

Однако и прежде, чем поднялись три лика бык-орел-лев, чтобы включиться в лик человека от хазе и выше, они тоже произвели порождения в БЕА следующим образом: от свечений, которые исходили от лика быка, происходят все животные; от свечений, которые исходили от лика орла, происходят все птицы; а от свечений, которые нисходят от лика льва, происходят все звери. Однако во время подъемов трех ликов быка-орла-льва к высшему зивугу в лик человека, поднялись и включились в высший зивуг все животные, птицы и звери, которые уже произошли от них. И все они включились в лик человека, находящийся выше хазе, и от общности их родилась душа Адама Ришона.

Таким образом, душа Адама включает все виды живых существ, которые образовались от трех ликов бык-орел-лев, так как она является их общностью. Поэтому лик человека включает все формы. И поскольку не бывает исчезновения в духовном объекте, и любое изменение в духовном является лишь дополнением к начальной форме, то и после того, как вышла душа Адама благодаря общности всех видов, имеющихся в трех ликах бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА), т.е. когда уже включились все эти формы в лик человека, опять вернулась сила левой линии и светом своим снова разделила всё на те же виды живых существ, в котором каждый из них был произведен по роду своему от трех ликов бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА) до зивуга.

И каждый из них опустился на свое место. Таким образом, после подъема трех ликов бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА) в зивуг выше хазе, родилась от них единая общность – душа Адама, а затем снова возродились все элементы в том же виде, в каком они были до зивуга – т.е. все виды живых существ. Однако, поскольку они уже были однажды включены в святую душу Адама, то считаются чистыми видами, несмотря на то, что они снова разделились.

Свойства, находящиеся в месте от хазе Малхут и ниже, выделившиеся вследствие расплавления из этого духа, являются всеми видами живых существ, которые произошли от трех ликов бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА), находящихся в месте от хазе и ниже, до их подъема к зивугу. А после того, как поднялись три лика бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА) к высшему зивугу и включились в лик человека и породили из своей общности дух Адама, вернулась сила левой линии, т.е. огня, и расплавила дух Адама, и снова выделил из него все элементы, т.е. всех живых существ по роду своему, в том же виде, в каком они вышли от трех ликов бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА) до включения в высший зивуг. Это сравнивается со сплавом металла, включающим в себя несколько основ, и связывающая сила делает их всех единой общностью в виде сплава металла. А затем, когда этот металл предают огню, он теряет связывающую силу в нем и расплавляется, принимая жидкую форму, у которой каждая основа отделилась сама по себе и не связывается больше с другой основой.

И так же действует сила левой линии на дух Адама, включающий все живые существа, т.е. расплавляет его до состояния, когда каждый из элементов, включенных в него, приходит к тому, что отделяется сам по себе, как это было до включения его в дух Адама. Ибо они потеряли силу, связывающую их, – т.е. взаимосвязь с ликом человека, имеющимся там, которая соединяла их всех в единую общность. И сказано: «Выделились вследствие расплавления из этого духа» – поскольку под воздействием силы левой линии расплавляется дух Адама и разделяется на все элементы бык-орел-лев (ШНА), которые были включены в него.

Однако оба они остаются – остается и общее, как сказано: «Дух сынов человеческих, который возносится ввысь», и частное, как сказано: «Дух животного, который нисходит вниз, в землю» – поскольку нет исчезновения в духовном. Поэтому сказано, что они должны были включиться в облачение духа Адама и тогда находились бы в его свойстве, однако, под воздействием силы левой линии, они потеряли включение человека, которое является связывающей силой в них. И поэтому выплавились из него, разделившись по своим видам «бык, агнец, козленок, овен, олень, яхмур, и козерог, и лань, и зубр, и газель» – так же, как они были до своего подъема в высший зивуг для рождения души Адама.

Внутренний дух свойств «бык, агнец…» называется тем же именем, что и тело, в котором находится этот дух. Потому что тело является облачением для этого имени, а не обладателем самого имени. Тело – это плоть «быка», а «бык» – внутренний дух этого тела, плоть которого является его облачением. И также у всех живых существ тело называется именем внутреннего духа, облаченного в каждый из них.

122) И таким же образом, как выяснилось с духом святости человека и чистыми видами животных, происходит в другой стороне, не являющейся святостью. Дух, распространяющийся в остальных народах-идолопоклонниках, выходит со стороны, не являющейся святой и не являющейся свойством «человек». Поэтому он не называется человек. Потому что лик человека не находится ниже хазе Малхут, и оттуда рождается дух людей. Однако для рождения святой души поднимаются три лика бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА), находящиеся ниже хазе, и включаются в высший зивуг в месте от хазе и выше – в лик человека, раскрывающийся там.

Однако после того, как Адам Ришон нарушил запрет Древа познания, распространилась нечистота змея в мир, и оттуда исходит строение скверны, называемое «человек негодный», который не желает подниматься к лику человека, находящемуся выше хазе Малхут, потому что «негодный (блияаль בליעל)» – это буквы слова «бесполезный (бальяаль בליעל), однако он желает притянуть зивуг в место от Малхут ниже хазе, что и является нечистотой змея. И это – прегрешение первородного змея, который произвел соединение в месте ниже хазе Малхут и произвел разъединение с ликом человека, находящимся выше хазе. И от свойства «человек негодный» происходят духи идолопоклонников, нечистые духи людей, исходящие от нечистоты змея.

Этот дух называется нечистым, и не называется человек (адам), потому что исходит от человека негодного, который не желает подниматься к высшему лику человека, и поэтому нет у него никакой части в нем. Его тело является облачением нечистого духа, и это – нечистая плоть. Нечистый дух – внутренняя суть, а эта плоть – облачение его. Поэтому до тех пор, пока этот дух пребывает в теле, оно называется нечистым. Если же этот дух вышел из своего одеяния, из тела, оно больше не называется нечистым. И облачение больше не называется нечистым, потому что нечистота, т.е. дух, уже устранилась, выйдя из него.

123) Из нижних свойств, т.е. животных, зверей и птиц, которые вследствие расплавления отделились от этого духа, создались образы, отдельные духи, облачившиеся в другое одеяние – в образы нечистых животных. Как сказано: «А это будет нечистым для вас», и это – свинья, птицы и животные сихра ахра. Этот дух называется нечистым, а тело – одеянием его. И это тело называется свиной плотью, потому что свинья находится во внутренней сути его, т.е. духе, а плоть – это одеяние духа, называемого свиньей.

Объяснение. Как уже выяснилось относительно человека святости – там все частные виды, относящиеся к свойствам бык-орел-лев (шор-нешер-арье ШНА), предшествуют общему, т.е. духу человека. А после того, как появился дух человека, включились в него все живые существа. Но затем они снова отделились по своим видам, как и в начале. И благодаря тому, что включились в лик человека, раскрывающийся в этом святом зивуге, достигли благодаря этому свойства чистоты и после того, как отделились. И они называются чистыми животными.

И точно так же после того, как дух человека осквернился нечистотой змея вследствие того, что притянул высший зивуг в место ниже хазе, – когда затем проходит сила левой линии над этим нечистым духом человека и отделяет все виды в нем, возвращая их к тем формам, в которых они вышли до включения их в зивуг, все они становятся духом нечистых животных. И это потому, что они являются элементами расплавления нечистого духа.

И поэтому эти две стороны отделяются друг от друга, и противостоят друг другу: принадлежащие одной стороне включились в лик человека, а принадлежащие другой включились в нечистоту. Со стороны святости находится дух человека – как общее свойство, а дух чистых животных, зверей и птиц – как отделившиеся от него элементы. И также со стороны «человека негодного» находится дух «человека негодного» – как общее свойство, а дух нечистых животных, зверей и птиц – как отделившиеся от него элементы. И это два порядка, расположенные друг против друга. Каждое из живых существ расположено соответственно своему виду и не смешивается с противоположной ему стороной. И даже если случится так, что смешается, то в конце концов вернется к своему виду. Это относится как к стороне святости, так и к стороне нечистоты.

124) Все высшие света, которые светят, светят в «своде небесном» для того, чтобы создались внизу образы, как подобает. «Образы» – это величина ступеней сфирот БЕА, а также НАРАН людей и ангелов. Сказано: «И поместил их Творец (Элоким) на своде небесном, чтобы светить над землей и править днем и ночью» [102], и чтобы эти образы создались, как подобает, потому что правление двух светил – это такое правление, каким ему надлежит быть.

125) «Большое светило», т.е. Зеир Анпин, называется «правление днем», а «малое светило», его Нуква, называется «правление ночью». Власть захара осуществляется днем, чтобы наполнить дом всем необходимым и дать ему пищу и питание. Когда наступает ночь и всем завладевает Нуква, нет иной власти в доме, кроме власти Нуквы. И тогда наступает ее правление, как сказано: «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем». «Она, а не он» – т.е., Нуква раздает тогда, а не Зеир Анпин, потому что «правление днем» – это правление захара, Зеир Анпина, а «правление ночью» – Нуквы, а не Зеир Анпина.

126) «Большое светило» – это солнце. У него есть двенадцать входов и двенадцать часов, и солнце властвует над днем. «Малое светило» имеет двенадцать входов, и это – луна, Нуква Зеир Анпина, которая властвует над ночью, и есть в ночи двенадцать часов. И поэтому сказано: «В тот день будет Творец (АВАЯ) един и имя Его едино». Слово «един» сказано дважды, одно – это имя АВАЯ, Зеир Анпин, «большое светило», а другое – «имя Его», Нуква, «малое светило».

Солнце и двенадцать входов в нем образуют тринадцать свойств милосердия. Ночь, т.е. луна, и двенадцать входов в ней образуют также тринадцать. И становятся солнце единым и луна единой. И тогда сказано: «В тот день будет Творец (АВАЯ) един и имя Его едино» – потому что слово «один (эхад אחד)» имеет численное значение тринадцать. И поскольку есть в АВАЯ, т.е. в солнце, тринадцать, поэтому сказано: «Творец (АВАЯ) един». И также о тринадцати Нуквы, т.е. луны, называемой «имя Его», сказано: «И имя Его едино».

И становятся солнце и луна едины. И также день и ночь становятся едины. И сказано: «И был вечер, и было утро – день один». И это единство образовалось только наверху. То есть, выше хазе Нуквы, где раскрывается это совершенное единство, а не от хазе и ниже.

Зоар выясняет сказанное: «И был вечер, и было утро – день один (эхад)», которое означает, что также и «вечер» возвращается к тому, чтобы быть днем. И также отличие единства в отрывке «и был вечер», приводимом здесь, от единства в отрывке: «В тот день будет Творец (АВАЯ) един и имя Его едино», состоит в том, что слово «един (эхад)» сказано в нем дважды. «Един» означает большие мохин свечения Хохма, при свечении которых в мирах раскрывается единство Творца в мире. И поэтому слово «один (эхад אחד)» имеет численное значение тринадцать, указывающее на тринадцать свойств милосердия. Потому что число тринадцать, которое образовалось в десяти сфирот, указывает, что они притягивают свечение Хохма от тринадцати свойств милосердия, раскрывающихся в Арих Анпине.

И «правление днем» нисходит от двенадцати входов, имеющихся в солнце к двенадцати часам в этом дне. Вместе с сущностью самого солнца, светящего из этих двенадцати входов, они образуют вместе число тринадцать, означающее состояние «Творец (АВАЯ) един». Ибо солнце, Зеир Анпин, притягивает от тринадцати свойств милосердия большие мохин свечения Хохма, и тогда Творец (АВАЯ) называется «единым». И таким же образом установились двенадцать входов в луне, Нукве, когда вместе с самой сущностью луны, в которой эти входы открыты, чтобы принимать от солнца, они составляют численное значение слова «един (эхад)», т.е. тринадцать, означающее состояние «и имя Его едино».

Однако это произойдет в конце исправления, когда свет луны будет как свет солнца. Как сказано: «В тот день будет Творец (АВАЯ) един и имя Его едино». Однако в течение шести тысяч лет, после того, как уменьшилась луна, суть луны не раскрывается для того, чтобы восполнить число слова «един (эхад)». Ведь она не светит со стороны своей сути, а только от того, что получает от солнца. И поэтому не сказано здесь: «И было один вечер и одно утро», но оба они включаются в один день. Ибо свойство «один (эхад)» не раскрывается иначе как в правлении их обоих как одно целое. И тогда ночь, соединившись, входит в правление дня. Поэтому сказано: «И был вечер, и было утро – день один (эхад)».

127) Когда Нуква присоединилась к дому и вошла к мужу своему, нет иного правления в доме, кроме правления служанок, которые остались в доме. Служанки, прислуживающие Нукве, называются «звездами», как сказано: «И звезды». Нуква передает им управление ее домом в тот момент, когда она входит в зивуг (соединение) с Зеир Анпином, перед утренней зарей, ибо это – время правления служанок, называемых «звездами», являющееся слабым управлением, и поэтому умножается тогда тьма в мире, как сказано: «И урок служанкам своим». Однако это является подготовкой к зивугу, чтобы произвести все исправления в доме и подготовить ее к зивугу с солнцем для установления света дня. А после зивуга, производимого пред утренней зарей, возвращается дом к правлению захара днем. И всё происходит так, как и должно быть. То есть, Нуква включается под управление захара вследствие этого зивуга. И тогда она наполняет утренним светом мир, как и должно быть.

Сияющие светила и огненные светила

128) «И создал Творец (Элоким) два светила», поскольку одно называется «светилом», и так же – другое. То есть солнце является светилом, и также луна, сама по себе, является светилом. Поэтому те света, которые поднимаются наверх, называются «сияющие светила», а те света, которые опускаются вниз, называются «огненными светилами». Ибо эти «огненные светила» являются нижними ступенями и властвуют во все будние дни.

Объяснение. После того, как выясняются катнут и гадлут, и то, что луна не может находиться в состоянии «два больших светила» на равной ступени, обозначаемом именами МАЦПАЦ МАЦПАЦ, она сократила себя и вернулась в состояние ибур, и достигла мохин «паним бе-паним». Согласно этому, можно подумать, что состояние «два больших светила» окончательно отменилось после уменьшения луны. И как раз это выясняется в отрывке, находящемся перед нами. Потому что также осталось и состояние, когда «два больших светила» продолжают светить в мирах, однако как «огненные светила». И это потому, что изменение в духовном не означает, что исчезает первое состояние, а второе занимает его место, но любое изменение, о котором говорится в духовном, означает только дополнение к прежнему состоянию, но прежнее состояние тоже не исчезает. Поэтому также и после того, как уменьшилась луна, не исчезло ее прежнее состояние, в котором она была на равной ступени с Зеир Анпином, обозначаемое МАЦПАЦ МАЦПАЦ.

«Два больших светила» означают, что солнце было светилом и луна была светилом. То есть, не так, как после уменьшения, когда сама луна вообще не является светилом, а только получает свет от солнца. Но тогда была также и сама луна сущностью, которая светит сама, как и солнце. Поэтому те света, которые поднимаются наверх, называются «сияющие светила». И поскольку луна была однажды в состоянии светящей сущности, у нее это состояние не исчезло также и после сокращения, однако также и в этом свойстве существует большое различие между ними, потому что свет солнца – это свойство «сияющие светила», а свет луны – «огненные светила».

Потому что вся сила подъема Нуквы к Зеир Анпину на равную ступень возникает вследствие того, что во время катнута были три его сфиры Бина, Тиферет и Малхут в состоянии падения на ступень Нуквы, и стали вместе с ней одной ступенью. Поэтому, когда Зеир Анпин снова поднял свои упавшие Бину, Тиферет и Малхут с места Нуквы и вернул их на свою ступень, также и Нуква поднялась вместе с ними, поскольку считается с ними одной ступенью. И поэтому стала Нуква, как сущность ступени Зеир Анпин, т.е., как его Бина, Тиферет и Малхут.

Однако они считаются тогда правой и левой линиями одной ступени, так, что келим Кетер и Хохма Зеир Анпина, которые никогда не находились у него в состоянии падения, остались теперь свойством правой линии и называются «сияющие светила», а Бина, Тиферет и Малхут, которые упали в Нукву, а сейчас вернулись к нему, стали свойством левой линии и называются «огненными светилами». И поэтому света, поднимающиеся наверх, называются «сияющими светилами» – т.е. это света, светящие наверху, в Кетере и Хохме до хазе, у которых никогда не было падения со ступени Зеир Анпина. Они стали правой линией, свойством «свет солнца», и называются «сияющие светила». А те света, которые опускались вниз, т.е. его Бина, Тиферет и Малхут, которые опускались в свойство Нуквы, а теперь Зеир Анпин их поднял обратно к себе вместе с Нуквой, называются «огненные светила», потому что они находятся в нем в «левой линии», в которой действует сила огня. И это ступени, расположенные ниже хазе и называемые «келим де-ахораим (обратной стороны)», властвующие в будние дни.

Это не означает, что Зеир Анпин остался только со сфирот Кетер и Хохма, а Нуква – только с его Биной, Тиферет и Малхут, но они включают в себя друг друга, и есть КАХАБ ТУМ у Зеир Анпина и КАХАБ ТУМ у Нуквы. Однако все пять сфирот Зеир Анпина считаются в основе своей его Кетером и Хохмой, и они – преобладающие в нем. А все пять сфирот Нуквы считаются в основе своей Биной, Тиферет и Малхут Зеир Анпина, поскольку они преобладают в ней.

И поэтому на исходе субботнего дня произносят благословение на свечу, так как в это время «огненным светилам» предоставлено право властвовать. Потому что в субботний день ЗОН находятся в зивуге состояния гадлут «паним бе-паним (лицом к лицу)», и тогда Нуква зависима от Зеир Анпина, и нет у нее ничего своего, а только то, что дает ей Зеир Анпин, муж ее. Таким образом, нет тогда права у Нуквы раскрыть это свечение в ней, называемое «огненные светила», поскольку в это время она должна находиться в сокращении, чтобы раскрыть света состояния гадлут в зивуге «паним бе-паним», которые могут светить в ней только при сокращении. Однако на исходе субботы, после того, как уже прекратился большой зивуг ЗОН «паним бе-паним», тогда есть право у Нуквы раскрыть свое свечение, называемое «огненные светила».

129) Пальцы человека являются скрытыми свойствами ступеней и являются высшими свойствами. И есть в них «паним (лицевая сторона) и ахораим (обратная сторона)». Руки – это Хесед и Гвура Зеир Анпина, и во время гадлута они становятся Хохмой и Биной, потому что во время гадлута, когда он поднимает НЕХИМ и восполняет свои десять сфирот, ХАГАТ поднимаются к свойству ХАБАД, а НЕХИ – к свойству ХАГАТ. И тогда считаются три части правой руки свойствами ХАБАД Хохмы, а три части левой руки – свойствами ХАБАД Бины.

При произнесении слов: «Вознесите руки к святыне», когда он возносит руки к свойству рош, т.е. когда ХАГАТ становятся ХАБАД, считается часть руки вместе с пальцами первой частью, т.е. Хохмой, потому что при подъеме рук наверх пальцы находятся в верхней части, а остальные части руки находятся под ними. А второй частью является предплечье, считающееся Биной. А третьей частью – плечо, соединенное с плечевым суставом, считающееся свойством Даат.

Таким образом, пальцы – это свойство Хохма сфирот Хохма и Бина Зеир Анпина, потому что пальцы правой – это Хохма сфиры Хохма, а пальцы левой – это Хохма сфиры Бина. И отсюда можно понять сказанное мудрецами: «В будущем Творец соберет в круг праведников, и Он пребывает среди них в Эденском саду, и каждый из них указывает пальцем своим и говорит: «Это наш Творец» [103]» [104]. Потому что пальцы – это мохин Хохмы, а мохин Хохмы – это «видение» и «свет глаз». Поэтому говорят: «Указывает пальцем своим».

«Пальцы человека являются скрытыми свойствами ступеней и являются высшими свойствами». Потому что человек должен быть строением для Зеир Анпина, как учат нас мудрецы, что праотцы и являются этим строением. И также учат тому, что человек должен сказать: «Когда мои действия достигнут деяний отцов моих». И тогда свойство «пальцы человека» становится свойством Хохма Хохмы в правой стороне и Хохма Бины в левой, которые являются самыми скрытыми мохин из всех ступеней и высших свойств.

Нет такой ступени, на которой не было бы «паним и ахораим (лицевой и обратной стороны)». Ибо у каждой ступени есть десять сфирот КАХАБ ТУМ, и Кетер и Хохма в ней считаются келим де-паним, а Бина и ТУМ – келим де-ахораим. Таким образом, у ступени, называемой «пальцы», т.е. у свойств Хохмы, сфирот Кетер и Хохма – это келим де-паним (лицевой стороны) этих «пальцев», а Бина и ТУМ – это келим де-ахораим (обратной стороны) «пальцев».

Свойства «ахораим (обратной стороны)» «пальцев» – это их внешняя сторона, и они указывают на «ногти» «пальцев». Объяснение. Поскольку между келим де-паним и келим де-ахораим проходит парса, называемая «небосвод, разделяющий между высшими водами» – т.е. Кетером и Хохмой, «и нижними водами» – т.е. Биной и ТУМ. И это имеет место как в общем, т.е. в парсе между мирами Ацилут и БЕА, так и на каждой частной ступени. То есть, нет такой ступени, в которой не было бы десяти сфирот КАХАБ ТУМ. И между сфирот Кетер и Хохма в ней, и сфирот Бина, Тиферет и Малхут, пролегает парса.

«Ногти» символизируют частную парсу ступени Хохма парцуфа «пальцы», разделяющую между келим де-паним, Кетером и Хохмой в нем, и келим де-ахораим, Биной и ТУМ в нем, таким образом, что внутренняя часть парцуфа «пальцы» – это сфирот Кетер и Хохма свойства Хохма, «ногти пальцев» – это парса, находящаяся под ними, а сфирот Бина и ТУМ свойства Хохма включены в «ногти», потому что парса включает всё, что находится ниже нее.

И поэтому человеку можно на исходе субботы смотреть на ногти, потому что они тогда светятся от этой свечи и от этого огня, чтобы обладать силой в будние дни. Объяснение. Состояние Нуквы и ее величие, которые были до ее сокращения, не отменяются даже после того, как она сократилась, чтобы достичь мохин «паним бе-паним». Однако нет у нее права пользоваться ими, так как она должна отменить себя по отношению к Зеир Анпину, поскольку светят они лишь тогда, когда она подчиняется ему. Однако после того, как уходят от Нуквы мохин «паним де-паним», т.е. на исходе субботы, есть право у Нуквы снова светить в своем свойстве «огненные светила», так же, как это было в состоянии «два больших светила».

В состоянии «два больших светила» Нуква считается свойствами Бина и ТУМ Зеир Анпина, т.е. его келим де-ахораим. Таким образом, на исходе субботы начинают светить келим де-ахораим парцуфа «пальцы», и это – свойство «ногти (ципорнаим)», так как они получают от «огненных светил» Нуквы, являющихся свойством «ахораим» Зеир Анпина, которые обретают силу в этот момент. Ведь они светят тогда от этой свечи, т.е. «ногти (ципорнаим)» светят от того, что они получают от Нуквы, от состояния до ее сокращения, когда она называется «огненные светила», т.е. свеча.

130) «Ногти» видны, однако не позволяется видеть внутреннюю сторону «пальцев» в свете этой свечи, потому что внутренняя сторона «пальцев» – это келим де-паним, Кетер и Хохма, и они не могут получать от Нуквы Зеир Анпина, поскольку у нее вообще нет келим де-паним, Кетера и Хохмы. И таково правило, что любое свойство должно получать от соответствующего ему свойства в высшем.

И поэтому они обязаны получать только от Зеир Анпина, у которого есть келим Кетер и Хохма. Поэтому свойства внутренней стороны «пальцев» вообще не светят от «огненных светил», и могут светить только лишь от «сияющих светил», т.е. от Зеир Анпина, у которого есть келим Кетер и Хохма, ведь они светят только от высших свойств, от келим де-паним, считающихся свойством от хазе и выше и имеющихся только у Зеир Анпина.

Внутренние свойства «пальцев» называются «внутренним ликом», поскольку это келим де-паним (лицевой части), Кетер и Хохма, как сказано: «И увидишь ты Меня сзади, но лик Мой не будет виден». То есть, человеку нельзя смотреть на внутреннюю часть «пальцев», когда на исходе субботы он произносит благословение: «Создающий огненные светила». Потому что они считаются «внутренним ликом», и о них сказано: «Но лик Мой не будет виден». А сказанное: «И увидишь ты Меня сзади» означает «внешний лик» парцуфа «пальцы», т.е. свойство «ногти», светящие на исходе субботы. «Но лик Мой не будет виден» – это свойство «внутренний лик» парцуфа «пальцы», который не может получить от «огненных светил».

Внутренние свойства «пальцев» приобретают силу в субботу, ибо тогда они получают от соответствующего им свойства в Зеир Анпине. А внешние свойства «пальцев» обретают силу в будни, когда они получают от соответствующего им свойства в Нукве.

131) А в субботу единственным властителем является Творец, в этом «внутреннем лике», на престоле величия Своего. И все они включаются в Него, и это – Его правление. Объяснение. В субботний день Нуква отменяет себя по отношению к Зеир Анпину, находясь в состоянии «малое светило». Ибо потому она и сократила себя, чтобы быть способной получить мохин состояния «паним бе-паним (лицом к лицу)», которые светят в субботу. Таким образом, Зеир Анпин господствует один. И тогда светят его келим де-паним, Кетер и Хохма.

Творец является единственным властителем, в этом «внутреннем лике», на престоле величия Своего. Потому что Нуква находится в свойстве «престол» и этих келим де-паним, и она отменяет себя по отношению к ним, и все свойства, находящиеся ниже Зеир Анпина, включаются в Зеир Анпин, и это – Его правление. И поэтому Творец дарует покой всем мирам, и святой народ, являющийся единым народом на земле, перенимают наследие этого дня.

В субботний день правит один лишь Творец, и поэтому полностью отсутствуют суды и обвинения в этот день, и Он дарует покой всем мирам, и сыновья Исраэля, являющиеся единым народом на земле, могут перенять эти возвышенные мохин субботнего дня от Зеир Анпина. Потому что нет страха проникновения клипот. И большие мохин субботы называются наследием потому, что получение Исраэлем всех мохин от их Отца, пребывающего в небесных высях, происходит посредством пробуждения свыше. Как сказано: «Приложил усилия и нашел – верь!»

Это подобно тому, как люди совершают приобретения в этом мире. И самое большое приобретение требует соответственно и самых больших усилий за него. Однако света субботы не требуют никаких усилий после себя, и никакое пробуждение снизу ничего не добавляет к ним, но наполнение приходит к Исраэлю только лишь в силу высшего правления. И поэтому называется субботнее наполнение наследием, потому что сыну даруются сокровища Отца, пребывающего в небесных высях, и он удостаивается их без всякого усилия со своей стороны.

Но на самом деле «тот, кто не трудился в канун субботы, чем будет питаться в субботу?» Потому что и субботние света требуют приложения усилий в канун субботы. Однако имеется в виду пробуждение снизу, необходимое в час получения наполнения, т.е. непосредственно в субботний день, в час, когда получают эти большие света, и тогда уже не происходит у них никакого пробуждения снизу, но это приходит к ним, как наследство. «Сияющие светила» приходят с правой стороны, и это – первый свет, который был в первый день семи дней начала творения, т.е. свет, о котором сказано в первый день: «Да появится свет!». Потому что в субботний день светят только эти «сияющие светила», и они господствуют, а от них получают и светят все миры, находящиеся ниже Ацилута.

132) На исходе субботы прячутся «сияющие светила», чтобы не раскрываться, а «огненные светила» властвуют в мирах, каждое – на своем месте. То есть, в субботний день предоставляется место для господства «сияющих светил», а в будние дни – место для господства «огненных светил», время власти которых от исхода субботы до кануна субботы. И поэтому они должны получать свое свечение от той самой свечи на исходе субботы.

133) «И животные эти исчезают и появляются» [105]. Глаз не успевает уловить их, потому что они «исчезают и появляются». И это – раскрывающиеся животные, т.е. нижние животные, о которых сказано: «И увидишь Меня сзади», и хотя они – раскрывающиеся животные, всё же они «исчезают и появляются».

Этот офан находится внутри них, и это – Матат, включающий этих нижних животных. Когда он исчезает, называется Нуриэль, а когда появляется, называется Матат. И он больше и важнее, чем остальные эти животные, и выше них на пятьсот парсаот.

Потому что Матат – это лик человека, нисходящий к нижним животным вследствие включения в высший зивуг, совершаемый над хазе, и это – конечная «нун» слова ШНАН, потому что Матат – это малый Адам, так как «лик человека (адам)» находится выше хазе, и к нижним животным приходит от него лишь включение свыше. И поэтому он называется малый Адам. И поскольку «лик человека» включает все образы, то Матат включает всех животных нижнего строения (меркава), так как является «ликом человека», относящимся к ним. И поскольку он исходит от включения «лика человека» выше хазе, считается, что он выше этих животных на пятьсот парсаот.

Потому что от хазе и выше светят мохин Бины, сфирот которой исчисляются в сотнях. И пять сфирот КАХАБ ТУМ в ней – это пятьсот. И поскольку Матат принимает их только от парсы, расположенной в месте хазе, но не выше хазе, ибо там – место зивуга и включения, называются эти мохин «парсаот», так как принимаются от парсы. И сказано, что «он выше на пятьсот парсаот» – т.е. он получает мохин КАХАБ ЗОН от парсы, расположенной в хазе, а у остальных животных нет доли там, ведь они – только лев-бык-орел, находящиеся ниже хазе.

134) Скрытые животные находятся под скрытыми высшими буквами «йуд-хэй» имени АВАЯ, которые властвуют над «вав-хэй» имени АВАЯ. Скрытые животные находятся в месте от хазе ЗОН и выше, в котором находится свойство ГАР, обозначаемое двумя буквами «йуд-хэй», о которых сказано: «Скрытое – Творцу Всесильному нашему», и невозможно постигнуть их. Поэтому и животные, находящиеся там, также скрыты и исчезают, и невозможно постигнуть их. А относительно животных, находящихся ниже хазе, о буквах «вав-хэй» имени АВАЯ, говорится: «А открытое – нам и сынам нашим» – поскольку там место раскрытых хасадим, и там происходит «видение» и «постижение», как сказано: «И увидишь Меня сзади».

Эти буквы «вав-хэй» являются строением (меркава) для букв «йуд-хэй», т.е. они раскрывают их свечение, подобно всаднику, показавшемуся на своей колеснице (меркава). И также нижние животные являются строением (меркава) для высших животных, т.е. они раскрывают их свечение. А самая скрытая из всего скрытого, которая вообще непознаваема, т.е. Бесконечность, обозначаемая кончиком буквы «йуд» имени АВАЯ, властвует над всеми и восседает над всеми. То есть, все эти ступени раскрывают ее власть в мирах.

Нижние раскрывающиеся животные находятся под этими скрытыми животными, получают от них свое свечение и возносятся благодаря их силе. Иными словами, у нижних животных нет никаких собственных сил и действий, но только то, что они получают от высших животных.

135) Все высшие скрытые животные включены в «свод небесный». О них сказано: «Да появятся светила на своде небесном». Это говорит о том, что все светила зависят от «свода небесного», и это – небосвод, находящийся над этими животными. «А над головами этого создания – образ небосвода наподобие страшного льда» – это и есть первый небосвод.

Объяснение. Поскольку есть в целом два небосвода, как сказано: «От края неба до края неба». «Небосвод» означает окончание второго сокращения, которое вывело Бину, Тиферет и Малхут каждой ступени на ступень под ней. И он называется парсой, стоящей в месте хазе каждого парцуфа. И начало его раскрытия – в середине парцуфа Бины мира Ацилут, называемого ИШСУТ. То есть, между ГАР ИШСУТ, которые находятся выше хазе Арих Анпина, и между их ЗАТ, т.е. Биной, Тиферет и Малхут, находящихся ниже хазе Арих Анпина.

Поэтому называется этот «небосвод», находящийся в Бине, первым «небосводом», и также называется высшим «краем неба». Потому что этот «небосвод» опускает край парцуфа Бины, ее сфирот Бина, Тиферет и Малхут, в «небеса», в Зеир Анпин. И есть второй «небосвод», стоящий в хазе Зеир Анпина, опускающий край парцуфа Зеир Анпина, его сфирот Бина, Тиферет и Малхут, в Нукву, оканчивающую мир Ацилут. И поэтому называется этот небосвод нижним «краем неба».

Все высшие животные, находящиеся выше хазе ЗОН, включены в первый небосвод, находящийся в месте хазе парцуфа Бина, в отличие от нижних животных, находящихся под хазе ЗОН, которые не включены в этот первый небосвод, потому что все ахораим высшего, находящиеся ниже его хазе, облачены в келим де-паним нижнего, в его келим Кетер и Хохма, находящиеся выше хазе. Однако ахораим высшего никогда не облачаются в келим де-ахораим нижнего, находящиеся под его хазе, так как причиной этого облачения является подъем Малхут в Бину, происходящий во время состояния катнут парцуфов.

И тогда, в силу этого подъема, в каждом парцуфе совершенно отсутствуют его келим от хазе и ниже, и как же могут ахораим высшего облачиться в ахораим нижнего, в то время, когда их недостает ему? Таким образом, у нижних животных де-ЗОН, находящихся от его хазе и ниже, нет никакого связи с высшим небосводом и включения в него, поскольку это – ахораим Бины, и они никогда не облачатся в них.

136) Начиная от этого места первого «небосвода» и выше, нет того, кто бы мог постичь и познать его. Поскольку оно скрыто в мысли, так как выше первого небосвода, выше хазе парцуфа Бины мира Ацилут, где находятся ГАР этой Бины, называемые «мыслью», и совершенно невозможно постичь ГАР. Нет никого в мире, кто бы мог постичь и познать мысль человека, и тем более нет того, кто мог бы постичь вещи, зависящие от высшей мысли. А саму мысль уж тем более невозможно постичь.

Объяснение. Сфира Бина – это свойство ГАР и «мысль», однако она состоит из десяти сфирот. И ГАР в ней – это ее собственное свойство, а семь нижних сфирот (ЗАТ) в ней не являются ее собственным свойством, а свойством ЗОН, включенных в нее. Даже ЗАТ Бины, которые только включены и зависят от «мысли», т.е. Бины, недоступны для постижения, т.е. на своем собственном месте, а только в месте ЗОН. И тем более – ГАР Бины, являющиеся сущностью Бины, совершенно недоступны для постижения. Еще более внутренняя суть, чем мысль, т.е. Бина, – кто приводит там в действие какую-то идею, мы ведь даже не знаем, как спросить об этом, и уж тем более – узнать. Выше Бины находится Арих Анпин, являющийся Кетером для всех парцуфов Ацилута, и он является свойством Бесконечности, которое совершенно недоступно постижению.

Три света

137) По отношению к Бесконечности нет вообще никакого ощущения для восприятия ее, и нельзя задать о ней никакого вопроса или связать с ней какую-либо идею, чтобы мысленно представить ее. От самого скрытого из всех скрытых, в начале нисхождения Бесконечности с целью раскрытия, начал светить тонкий непостижимый свет, и скрытый в ощущении настолько тонком, как отверстие игольного ушка. То есть, открывается лишь очень узкое отверстие, недостаточное для его восприятия. И это понятие – «скрытая мысль», т.е. ГАР парцуфа Бины, называемый самой «мыслью». Объяснение. По отношению к Бесконечности, т.е. к Арих Анпину, нет вообще никакого ощущения для восприятия его. И в начале нисхождения Бесконечности с целью достичь места раскрытия, т.е. ГАР парцуфа Бины, называемого высшими Аба ве-Има мира Ацилут, она запечатлелась в виде тонкого ощущения, пока еще недостаточного для восприятия.

И она была непостижима до тех пор, пока не распространилось свечение от нее в то место, где есть записи букв, т.е. в парцуф ЗАТ Бины, называемый ИШСУТ мира Ацилут. Потому что ЗОН мира Ацилут называются буквами, а ЗАТ Бины не являются сущностью самой Бины, а только свойством включения ЗОН. И поэтому они определяются как запись букв, т.е. ЗОН. И поскольку они близки к свойству ЗОН, поэтому от них начинается постижение и раскрытие. И все они вышли оттуда, т.е. все мохин состояния гадлут парцуфа ЗОН и миров БЕА исходят оттуда, от ЗАТ парцуфа Бины, и называются ИШСУТ.

138) В начале всего вышла запись буквы «алеф», являющейся началом (рош) и концом (соф) всех ступеней. И это запись (решимо), в которой были записаны все ступени. И называется она «один», т.е. «алеф» в численном значении «один». Это означает, что хотя она имеет много форм, поскольку включена во все ступени, все же называется только «один», т.е., что все ступени становятся в ней одним целым.

Конечно же, «алеф» – это буква, от которой зависят высшие и нижние. Потому что форма буквы «алеф א» указывает на второе сокращение, т.е. на подъем Малхут в место Бины. И новое окончание – это линия посередине буквы «алеф א». Верхняя «йуд י» – это Кетер и Хохма, которые остались на ступени. Нижняя «йуд י» – это Бина и ТУМ, которые вышли с этой ступени и упали на ступень, находящуюся под ней. И также это указывает на состояние гадлут, когда они снова поднялись на одну ступень с верхней «йуд י» с помощью средней линии буквы «алеф א». И тогда раскрылись от нее все мохин парцуфов АБЕА.

Вследствие первого сокращения нет никакой возможности раскрытия мохин прямого света даже для высших ЗОН, и тем более, для НАРАН праведников. Поэтому Зоар называет первое сокращение «скрытым в ощущении настолько тонком, как отверстие игольного ушка». И это ощущение остается скрытым, подобно отверстию, образуемому в игольном ушке, когда неразличима форма этого отверстия, и это отверстие непригодно для раскрытия мохин. И эта запись (решимо) первого сокращения является свойством Малхут высших Аба ве-Има, являющихся свойством ГАР Бины. И запись формы буквы «алеф א», т.е. второго сокращения, начинает раскрываться только в парцуфе ЗАТ Бины, называемом ИШСУТ.

Таким образом, форма буквы «алеф א» включена во все ступени мира Ацилут, потому что форма высшей «йуд», предшествующей диагональной линии, указывает на высшие Аба ве-Има мира Ацилут, а кончик высшей «йуд» – это Арих Анпин мира Ацилут, и в них еще светит первое сокращение. И они называются «высшими водами», прежде чем раскрывается диагональная линия буквы «алеф», называемая «небосвод», т.е. новое окончание, образованное вторым сокращением. А сама диагональная линия, являющаяся «небосводом», оканчивающим парцуфы Аба ве-Има и Арих Анпин, – это парцуф ЗАТ Бины, называемый ИШСУТ. А нижняя «йуд» – это ЗОН, слитые со сфирот Бина, Тиферет и Малхут, упавшими со ступени ИШСУТ, как в состоянии катнут, так и в гадлут.

И поэтому «от самого скрытого из всех скрытых, в начале нисхождения Бесконечности с целью раскрытия, начал светить тонкий непостижимый свет, и скрытый в ощущении настолько тонком, как отверстие игольного ушка» – т.е. в начале раскрытия свечения Бесконечности он светил светом тонким, как отверстие игольного ушка, и это первое сокращение, которое ЗОН и миры БЕА не могли получить через это отверстие вообще. И он нисходил до Малхут парцуфа высших Аба ве-Има, расположенной в месте хазе Арих Анпина, до тех пор, пока не распространилось это свечение от него к месту, в котором есть запись букв, до ЗАТ Бины, называемых ИШСУТ, и стоящих ниже хазе Арих Анпина, в которых находится решимо букв, т.е. ЗОН.

Форма записи букв, которая вышла в начале всего, была форма буквы «алеф א», т.е. второго сокращения. И в нем начало (рош) и конец (соф) всех ступеней. Рош – это высшая «йуд» буквы «алеф א», означающая парцуфы Арих Анпин и высшие Аба ве-Има, являющиеся рош (началом) всех ступеней. Соф – это нижняя «йуд» буквы «алеф א», означающая ЗОН, которые являются концом всех ступеней.

И буква «алеф א» – это запись (решимо), которой были записаны все ступени, т.е. диагональная линия, являющаяся разделяющим «небосводом», самим окончанием второго сокращения, парцуфом ИШСУТ, т.е. этой записью разделяющего «небосвода» были записаны абсолютно все ступени парцуфов ЗОН и БЕА. «И называется она «один»» – ибо этот небосвод, ИШСУТ, делает все парцуфы Ацилута одним целым, так как в состоянии гадлута он распространяется до окончания мира Ацилут и благодаря этому поднимается вместе с ЗОН в рош Арих Анпина, и становятся там все парцуфы одним.

139) Рош буквы «алеф א», т.е. верхняя «йуд י» в ней, – это скрытие высшей мысли, что указывает на подъем Малхут в место Бины Аба ве-Има, называемых высшей мыслью, который опустил сфирот Бина, Тиферет и Малхут парцуфа Аба ве-Има вниз, в ИШСУТ. И осталось в Аба ве-Има только лишь два кли – Кетер и Хохма. Таким образом, верхняя «йуд י» буквы «алеф א» указывает на Аба ве-Има в то время, когда у них есть только Кетер и Хохма, т.е. во время скрытия высшей мысли.

И это распространение высшего небосвода, т.е. распространение времени гадлута, когда высший небосвод распространяется в место Малхут и снова поднимает Бину, Тиферет и Малхут, пока еще он полностью скрыт в этом рош буквы «алеф א», в ее верхней «йуд י», чтобы в момент появления формы буквы «алеф א» из этого небосвода, т.е. мохин состояния гадлут, она появилась в виде начала (рош) мысли.

Верхняя «йуд י» буквы «алеф א» указывает на парцуфы Арих Анпин и Аба ве-Има. И эта «йуд י» указывает на катнут, создавшийся в парцуфах Арих Анпин и Аба ве-Има по причине подъема Малхут, и у них остались на ступени только лишь сфирот Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ Арих Анпина опустились в Аба ве-Има, а также Бина и ТУМ Аба ве-Има опустились в ИШСУТ. И смысл того, что Арих Анпин и Аба ве-Има приняли в себе второе сокращение и катнут, исходящий от него, заключается в том, чтобы произошло затем распространение небосвода во время гадлута в форме буквы «алеф א», и света тогда выйдут в виде начала (рош) мысли, т.е. раскроются света Арих Анпина, называемого рош (началом) Аба ве-Има, т.е мысли.

Ибо эти Бина и ТУМ Арих Анпина, которые упали по причине второго сокращения и соединились с Аба ве-Има, вызывают раскрытие его мохин, потому что во время гадлута, когда этот «небосвод» распространяется вниз и снова поднимает Бину, Тиферет и Малхут в его рош, поднимается вместе с ними также и парцуф Аба ве-Има, слитые с ними, в рош Арих Анпина. И также Бина и ТУМ парцуфа Аба ве-Има поднимают вместе с собой ИШСУТ в рош Арих Анпина, а Бина и ТУМ парцуфа ИШСУТ поднимают вместе с собой также и ЗОН в рош Арих Анпина. Таким образом, все они выходят в виде начала (рош) мысли, т.е. Арих Анпина. И благодаря ему все они светят свечением Хохма, однако, если бы Арих Анпин и Аба ве-Има не приняли внутрь себя уменьшение второго сокращения и не опустили их сфирот Бина и ТУМ в ИШСУТ, не было бы никакой реальности, чтобы раскрылись мохин Арих Анпина в мирах.

В среднюю линию буквы «алеф א» включены шесть ступеней ХАГАТ НЕХИ, потому что они являются свойством ВАК парцуфа Бина, называемым ИШСУТ. В этот «небосвод», находящийся внутри буквы «алеф א», включены все скрытые высшие животные, соединенные с этой «мыслью», т.е. Биной.

Объяснение. После того, как Зоар выяснил верхнюю «йуд י» буквы «алеф א», означающую высшие Аба ве-Има, и линию посередине ее, означающую ИШСУТ, он выясняет теперь нижнюю «йуд» буквы «алеф א», и говорит, что это – свойство «животных», т.е. ЗОН, «соединенных с небосводом» так же, как нижняя «йуд» соединена с диагональной линией буквы «алеф א». Однако он уточняет, что только «скрытые высшие животные», т.е. ХАГАТ, находящиеся выше хазе парцуфа ЗОН, соединены с этой «мыслью», с этой линией, являющейся свойством ВАК «мысли». И это не относится к «нижним раскрытым животным», т.е. к свойствам НЕХИ, находящимся ниже хазе ЗОН, которые не соединены с этой «мыслью», т.е. «небосводом» внутри буквы «алеф א».

Потому что ахораим высшего облачаются только в келим де-паним нижнего, до хазе, но вовсе не в келим де-ахораим нижнего, расположенные ниже хазе. Поэтому высшие животные, т.е. келим де-паним ЗОН, слиты и соединены со сфирот Бина и ТУМ небосвода, называемого ВАК «мысли». Однако раскрытые «животные», относящиеся к свойству от хазе и ниже, никогда не смогут соединиться с ними. Таким образом, выяснилось, как форма буквы «алеф א» включает полностью все ступени, и в ней верхняя «йуд י» – это Аба ве-Има и Арих Анпин, «небосвод» посередине – это ИШСУТ, с которым слита и соединена нижняя «йуд י», т.е. ЗОН.

140) Один свет, который светил и скрылся, это свет буквы «бэт» в слове «берешит (вначале)». «Под палящим зноем дня» Авраам «сидел у входа в шатер». Это вход снизу вверх, «палящий зной дня», светит над этим входом и светит там.

После того, как Зоар выяснил начало (рош), середину и конец (соф) формы буквы «алеф א», и выяснил, что конец (соф) буквы «алеф א», т.е. нижняя «йуд», связанная с ней, это свойство скрытых высших «животных», т.е. сфирот ХАГАТ, находящихся выше хазе ЗОН, он возвращается к детальному выяснению трех этих скрытых животных и называет их тремя светами:

• один свет – это Хесед, правая линия, свойство Авраама;
• второй свет – это Гвура, левая линия, свойство Ицхака;
• третий свет – это Тиферет, средняя линия, свойство Яакова.

Эти три линии Зеир Анпина исходят от трех точек холам-шурук-хирик, имеющихся в последовательности выхода мохин в парцуфе ИШСУТ. Потому что мохин в Бине выходят только в последовательности этих трех точек. В начале, во время выхода Бины, т.е. ИШСУТа, из рош Арих Анпина, вследствие подъема Малхут в место Бины, установилась Бина в виде точки в ее чертоге, т.е. в виде мохин де-хасадим, где отсутствует ГАР. Потому что точка, т.е. Малхут, поднялась в чертог Арих Анпина, т.е. в Бину. И опустились вследствие этого сфирот Бина и ТУМ чертога в ЗОН, находящиеся под ними. И в чертоге остались только света нефеш-руах в келим Кетер и Хохма. И поэтому называется этот свет точкой в ее чертоге.

И это – точка, которая находится внутри буквы «бэт בּ» слова «берешит», и эта «бэт בּ» является Биной, называемой «чертог», а точка внутри нее – это Малхут, которая поднялась в нее. И эта точка является точкой «холам», расположенной над буквами.

Поэтому «один свет, который светил и скрылся, это свет буквы «бэт בּ» в слове «берешит (вначале)»» – это первый свет, который светил, а затем скрылся, т.е. Бина Арих Анпина, которая была вначале в ГАР де-рош Арих Анпина, а затем поднялась к ней эта точка, т.е. Малхут, и в силу этого вышла Бина из ГАР де-рош Арих Анпина, и скрылся свет ГАР от Бины, и осталась она в свойстве ВАК без ГАР. Таким образом, вначале свет Бины светил в совершенстве, а затем скрылся. И это свет, который обозначается буквой «бэт בּ» в слове «берешит (вначале)»», т.е. точка в чертоге ее.

И это – точка, которая поднялась в чертог и из-за которой чертог сократился до свойства ВАК, считается свойством «палящего зноя» и судов. И на нее указывает отрывок: «Под палящим зноем дня». «Под палящим зноем дня» Авраам «сидел у входа в шатер» – т.е. эта точка называется «палящим зноем дня», и также она называется «входом в шатер». И о ней говорится, что Авраам «сидел у входа в шатер под палящим зноем дня».

«Это вход снизу вверх» – т.е. точка, Малхут, которая поднялась в чертог Бины, является входом снизу вверх. И с помощью нее поднимаются нижние, т.е. ЗОН, находящиеся внизу, в Бину, находящуюся наверху, в то время, когда эта точка возвращается на свое место, и Бина и ТУМ, упавшие в место ЗОН, возвращаются в Бину. И тогда ЗОН, слитые с ними, тоже поднимаются вместе с ними в Бину.

Таким образом, эта точка является входом снизу вверх, когда те, что находятся внизу, поднимаются через нее наверх. И «палящий зной дня» светит над этим входом и светит там. «Палящий зной дня», являющийся судами и экраном, установившимся в точке с тем, чтобы отталкивать от нее высший свет, светит в этом входе, т.е. в точке, снизу вверх, и оттуда светит также вниз, т.е., вследствие зивуга де-акаа с высшим светом, т.е., она поднимает отраженный свет и притягивает прямой свет. И это – точка холам, называемая светом Хесед, правой линией и свойством Авраама. И отсюда – лик льва, скрытых высших «животных», находящихся от хазе и выше, как сказано: «И лик льва – справа».

141) Второй свет – это свет, который все больше меркнет при наступлении вечера, и это – молитва Ицхака. Для того, чтобы исправить эту ступень, сказано: «И вышел Ицхак при наступлении вечера помолиться в поле» – вечернее созерцание и всякого рода темнота были у него в качестве послеполуденной молитвы (минха). При наступлении этого вечера созерцал Яаков покровителя Эсава, о котором сказано: «И боролся человек с ним».

Второй свет, левая линия Зеир Анпина, находящаяся выше его хазе, исходит от точки шурук Бины. Потому что в то время, когда эта точка опустилась из чертога, из места Бины, и вернулась на свое место, место Малхут, и три кли, Бина и ТУМ, которые упали из чертога Бины в ЗОН, снова вернулись к ней, и Бина, восполнившись десятью сфирот, вернулась на свое место в рош Арих Анпина, и снова пришел свет Арих Анпина в Бину, как и до ее сокращения. И тогда определяется, что семь нижних сфирот (ЗАТ) Бины померкли, вследствие этого подъема в рош Арих Анпина, потому что ЗАТ не могут получить свет Хохма, не получив облачения от света хасадим. И поскольку рош Арих Анпина полностью является только светом Хохма, только ГАР Бины могут получить этот свет, но ЗАТ Бины остается во тьме, без света хасадим и без света Хохма. И это – действие точки шурук.

Второй свет, левая линия – это свет, который все больше меркнет при наступлении вечера. Потому что вследствие возвращения Бины в рош Арих Анпина все больше меркнут ЗАТ Бины. Как сказано: «При наступлении вечера». И молитва Ицхака нужна для того, чтобы исправить эту ступень, ибо посредством его молитвы, на которую указывает отрывок: «И вышел Ицхак при наступлении вечера помолиться в поле», он исправил и притянул эту ступень точки шурук и получил оттуда левую линию Зеир Анпина, восполняющую только ГАР, а ЗАТ оставляющую во тьме.

Поэтому «вечернее созерцание и всякого рода темнота были у него» – т.е. благодаря послеполуденной молитве (минха) он притянул левую линию от точки шурук, включающую в себя все виды тьмы в мире, и исправил их подобающим образом. Поэтому этот второй свет называется «тьмой Ицхака» и светом Гвуры Зеир Анпина. Отсюда – «лик быка» у высших скрытых животных. И об этом сказано: «Лик быка – слева».

142) Третий свет – это свет, включающий два этих света, правой и левой линии, свет, который светит для излечения. Этот свет является средней линией, исходящей от точки хирик в Бине, т.е. новая ступень хасадим, которую получила Бина вследствие ее облачения в экран де-ЗОН, поднявшихся к ней. И этот свет добавляется к хасадим правой линии и становится облачением хасадим для света Хохма. И тогда включились две линии друг в друга, правая линия включила в себя свет Хохма, и есть у нее Хохма и хасадим. А левая линия включила в себя хасадим, и есть у нее Хохма и хасадим. Поэтому говорится о ней: «Свет, включающий два эти света» – потому что этот свет включает две линии, так как он восполняет их обе.

Поэтому он и сам удостаивается получить свечение их обеих. Ведь той меры, которую нижний восполняет в высшем, удостаивается также и нижний, поскольку он вызвал ее. И это свет, который светит для излечения, так как с помощью его ступени хасадим излечивается левая линия, поскольку получает благодаря ей свечение хасадим правой линии.

И об этом третьем свете сказано в отрывке об Яакове: «И засияло ему солнце» – т.е. после того, как включил в себя Яаков «при наступлении вечера» тьму левой линии и нуждался в излечении, сказано: «И засияло ему солнце» – чтобы излечить его от тьмы левой линии. И этот третий свет называется средней линией, устанавливающей согласие над двумя линиями, правой и левой. И это – свет Тиферет и свойство Яакова. Отсюда исходит «лик орла» у высших скрытых животных, расположенных от хазе и выше.

Отсюда и далее, после того, как Яаков притянул свет средней линии с помощью экрана точки хирик, сказано о нем: «А он хромает на бедро свое». «Бедро свое» означает – сфира Нецах Зеир Анпина, называемого Исраэль. Потому что две его сфиры, Нецах и Ход, называются двумя бёдрами (ерехаим). И объясняется, что отрывок: «И засияло ему солнце, когда он проходил Пнуэль, а он хромает на бедро свое» означает, что сияние солнца, третий свет, является прямой причиной того, что «он хромает на бедро свое».

Потому что экран точки хирик притягивает ступень первой стадии, т.е. ВАК, которым недостает ГАР. И хотя он уже постиг ГАР благодаря точке шурук и притянул эту ступень хасадим лишь с целью излечения, все же в некоторой мере сократились его ГАР вследствие этого зивуга на экран точки хирик. И нам уже известна обратная зависимость между келим и светами, когда отсутствие НЕХИ келим вызывает отсутствие ГАР светов, и наоборот, при сокращении ГАР светов, происходящем в силу экрана точки хирик, определяется, что келим «хромают на бёдра», а бёдра – это Нецах и Ход. Таким образом, «сияние солнца», являющееся ступенью хасадим, которую он притянул в свете, светящем для излечения, является прямой причиной того, что «он хромает на свое бедро», т.е. причиной сокращения ГАР.

143) «На бедро свое» – сказано в единственном числе, но не сказано во множественном: «На бёдра свои» – это указывает на четвертую ступень, Нецах, и ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришел Шмуэль, и о нем сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет» – тогда устанавливается Нецах, который был слабым с того времени, как Яаков подвергся опасности со стороны ангела, покровителя Эсава.

Состояние «хромает на бедро свое» исходит от сокращения ГАР. Но ведь это касается двух бедер, поэтому следовало сказать: «Хромает на бёдра свои», что означало бы – Нецах и Ход, называемые два бедра (ерехаим). Но говорится об одном бедре, Нецахе, четвертой ступени, однако она включает два бедра – Нецах и Ход. Потому что до этого времени он произвел еще исправление линий только лишь от хазе Зеир Анпина и выше, в сфирот ХАГАТ, но еще не было исправлено ничего от хазе и ниже, т.е. НЕХИ, потому что ему недоставало там лика человека.

Поэтому считается, что у них нет еще ничего от правой линии. И Нецах и Ход считаются свойствами левой линии и одной ступенью. В силу этого не сказано: «И он хромает на бёдра свои», потому что оба они являются одним бедром и одной сфирой. Это сфира Нецах, а не Ход по той причине, что верхние келим определяются, как растущие первыми. Поэтому все то время, пока два бедра считаются одним, они называются сфирой Нецах, так как она выше сфиры Ход. И поэтому она растет и становится различимой раньше сфиры Ход.

Эта ступень является четвертой потому, что там еще не раскрылась пятая ступень, Ход. В таком случае, понятно, что это сфира Нецах. А исправление свойств от хазе и ниже состоит в подъеме и включении в «лик человека», раскрывающийся в высшем зивуге, и это исправление было произведено в дни Шмуэля, поэтому сказано, что «ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришел Шмуэль». И о нем сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет» – потому что Нецах был проявлен, как правая линия и как четвертая ступень, а Ход – как левая линия и как ступень, отличающаяся от Нецаха, – пятая ступень келим, Ход.

144) «И затронул сустав бедра его» означает, что когда пришел правитель Эсава к Яакову, укрепился от него Яаков при наступлении вечера, т.е. от точки шурук и левой линии, в исправлении Ицхака, в силе суда. И Яаков был включен в его левую линию, поэтому не мог тот одолеть его. «И увидел тот, что не одолевает его, и затронул сустав бедра его» – тогда получил Яаков укрепление оттуда. То есть, когда ангел затронул сустав бедра его, в противоборстве его с Яаковом с тем, чтобы повергнуть его, Яаков взял силу и стойкость от этого бедра, чтобы отогнать оттуда ангела, с помощью силы суда, имеющегося в левой линии выше хазе. Поэтому «и затронул сустав бедра Яакова» – т.е. ангел одолел его.

Поскольку бедро находится вне гуф (туловища). Ведь Яаков – это сфира Тиферет, называемая гуф, и гуф его включал две ступени, захар и нуква, называемые человек. Потому что человек включает свойства захар и нуква, так как от хазе и выше «лик человека» находится в совершенстве, и ангел не может одолеть его. Но поскольку Яаков получил поддержку в свойстве от хазе и ниже, находящемся вне его гуф, тотчас: «И затронул сустав бедра Яакова».

Объяснение. После того, как коснулся ангел свойства ниже хазе, поскольку не мог получить исправление в высшем зивуге, так как недостает ему лика человека, и всё его исправление было тогда, как сказано: «И все их обратные стороны обращены внутрь». Однако после того, как Яаков захотел притянуть оттуда силы против ангела, сразу же раскрылся недостаток лика человека, имеющийся там, и в силу раскрытия этого недостатка ухватился за него ангел, «и затронул сустав бедра Яакова».

145) «И ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришел Шмуэль», и исправил Нецах. Поэтому сказано о нем: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет, потому что не человек Он». Потому что, хотя Нецах находится вне гуф, ниже хазе, где нет свойства «лик человека», и поэтому не исправил его человек до этого момента, вместе с тем исправил его Шмуэль благодаря тому, что поднял и включил его в «лик человека», находящийся выше хазе. Поэтому: «Вечный (Нецах) Исраэля не обманет». И сказано, что «не человек Он» – т.е., хотя он (Нецах) не такой, как «лик человека», всё же он исправил его.

Однако свойство Ход остается в слабости своей, потому что даже Шмуэль не может исправить его, и он будет исправлен в будущем, в конце исправления. И поэтому сказано дальше о свойстве Ход, т.е. левой «голени»: «А он хромает на бедро свое» – т.е., даже после того, как исправил Шмуэль свойство Нецах и вернул его к правой, осталась слабость в левой «голени» – сфире Ход.

Йеошуа получил пророчество от величия (ход) Моше, как сказано: «И дай ему от величия (ход) твоего». Это значит, что Йеошуа был до прихода пророка Шмуэля, поэтому он не мог получать пророчество до Нецаха, по причине слабости вследствие прикосновения ангела. Поэтому сказано о нем: «И дай ему от величия твоего». И отсюда видно, что он получил пророчество от «величия (ход) Моше», и это – пятая ступень, Ход.

Объяснение. Потому что Моше относится к внутренним свойствам Зеир Анпина, и он полностью находится от хазе Зеир Анпина и выше. Однако от хазе и выше есть в нем полный парцуф ХАГАТ НЕХИ. И эти Нецах и Ход, находящиеся от хазе и выше, отделены друг от друга, поэтому есть там пять ступеней ХАГАТ Нецах Ход, соответствующие КАХАБ ТУМ, и Йошуа получил пророчество от пятой ступени. Тогда как в свойстве от хазе Зеир Анпина и ниже отсутствует «лик человека» – сфирот Малхут и Ход, и там есть только четыре ступени – до сфиры Нецах, а сфира Ход отсутствует. А после того, как Нецах ослабляется вследствие касания ангела, ни один человек не получает оттуда пророчества.

Нецах – это левое бедро Яакова, и поэтому пришел Давид и включил его в правую линию. Не сказано: «Блаженство десницы Твоей вечно (нецах)», а сказано: «Блаженство в деснице Твоей вечно (нецах)», и это указывает на то, что до Давида Нецах не был в правой линии, и только Давид вернул его в правую линию, т.е. со времени Яакова до Шмуэля и Давида Нецах считался левой линией.

146) Что означает – ослабло бедро Яакова? Поскольку сторона скверны приблизилась к нему, и взяла у него стойкость, и тогда раскрылся недостаток «лика человека». А в любом месте, где есть недостаток в святости, удерживается ситра ахра. И приостановилось исправление до Шмуэля. И поэтому Шмуэль приходит, чтобы напомнить, что это свойство «бедро (ерех)» Исраэля, как сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля».

Объяснение. У Зеир Анпина есть два имени, в состоянии катнут он называется Яаков, а в состоянии гадлут – Исраэль. Сказано: «Затронул бедро Яакова» – в то время, когда он называется Яаков, и тогда две сфиры, Нецах и Ход, они как одно «бедро», потому что являются свойством левой линии. Однако в то время, когда Зеир Анпин называется именем Исраэль, т.е. во время гадлута, считаются Нецах и Ход двумя ступенями, правой и левой, и поэтому, когда Шмуэль снова исправил Нецах, он упомянул его именем Исраэль, что указывает на гадлут, и тогда Нецах относится к правой линии, а Ход – к левой. И тогда сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет».

Поэтому все слова Шмуэля были в свойстве суда, в начале и в конце. Объяснение. Поскольку самым важным для него было очистить Нецах от слабости, которую вызвал в нем покровитель Эсава, пророчество его было в свойствах Гвура (мужество) и дин (суд), потому что они необходимы для исправлений чистоты. И сразу же в начале его пророчества он предвестил суды дому Эли, и также в конце предвестил суды Шаулю.

147) И кроме того, включил его Творец также и в сфиру Ход, в то время, когда он совершал помазание царей Шауля и Давида. Поэтому важность Шмуэля оценивается как важность Моше и Аарона. Так же, как Моше и Аарон были разделены на две стороны, правую и левую, выше хазе, так же Шмуэль от хазе Зеир Анпина и ниже был, как и они, разделен на две стороны, правую и левую, Нецах и Ход. И хотя они были здесь только левой стороной, всё же, благодаря Шмуэлю, разделились на две стороны, как Моше и Аарон, относящиеся к высшим свойствам. Поэтому Шмуэль, хотя он и относится к свойствам от хазе и ниже, настолько же важен, как Моше и Аарон, относящиеся к свойствам от хазе и выше. Потому что Шмуэль поднял НЕХИ, расположенные ниже хазе ЗОН, чтобы включить их в зивуг «лика человека», раскрывающийся в сфирот ХАГАТ де-ЗОН выше хазе. И тогда произошло разделение между Нецах и Ход, находящимися ниже хазе, и они стали двумя сторонами так же, как Хесед и Гвура, расположенные выше хазе.

Благодаря Шмуэлю все ступени включились друг в друга, ведь поэтому он стал так же важен, как Моше и Аарон, как сказано: «Моше и Аарон – священники Его, а Шмуэль среди призывающих имя Его», поскольку шесть окончаний (ВАК) включились друг в друга. Ибо вследствие исправления, произведенного им, когда он поднял сфирот НЕХИ, расположенные ниже хазе ЗОН, и включил их в ХАГАТ выше хазе, то есть притянул наполнение из точки холам в Нецах, из точки шурук – в Ход, а из точки хирик – в Есод, все шесть окончаний становятся включенными друг в друга: Нецах соединился с Хеседом, Ход – с Гвурой, а Есод – с Тиферет. И все они находятся в «лике человека», т.е. Малхут.

Моше и Яаков

148) Так же, как правая и левая линия, находящиеся выше хазе, Моше и Аарон, связаны и объединяются с правой и левой линиями ниже хазе, Шмуэлем, так же связаны и объединяются высшая средняя линия, Тиферет, т.е. свойства Яакова и Моше, со средней линией ниже хазе, Есодом, свойством Йосефа. Таким образом, все шесть сторон включились и соединились друг с другом. Четыре стороны – Моше, Аарона и Шмуэля, и две стороны – Яаков и Моше с Йосефом. Яаков и Моше, оба являются свойством Тиферет Зеир Анпина, внутренняя часть Тиферета – это Моше, внешняя часть Тиферета – Яаков. Раньше говорилось, что Моше и Аарон – это правая и левая линия высших свойств, а здесь сказано, что Моше – это Тиферет. Потому что есть много свойств, относящихся к Моше.

Яаков был хозяином дома. Когда умер Яаков, Моше перенял дом и управлял им в течение своей жизни. Ибо нет ничего, в чем не было бы внутренней и внешней связи. Поскольку любая ступень делится на келим свойства паним, Кетер и Хохма и верхняя треть Бины до хазе, где находится парса, и на келим свойства ахораим и внешней сути, Бину, Тиферет и Малхут, расположенные от хазе и ниже. Однако келим свойства паним и келим свойства ахораим состоят друг из друга. И даже в келим только свойства паним любой ступени необходимо различать внутреннюю и внешнюю суть, где внутренняя суть является основой их ступени, и это – келим де-паним, Кетер и Хохма, или ХАГАТ, а внешняя их суть – это только включение со стороны келим де-ахораим, Бины, Тиферет и Малхут, или ТАНХИМ.

И таким же образом в келим только свойства ахораим тоже есть внутренняя и внешняя суть, где их включение со стороны высших келим де-паним считается их внутренней сутью, Кетером и Хохмой до хазе, а их собственные свойства, Бина, Тиферет и Малхут, находящиеся ниже хазе, это их внешняя суть. Таким же образом – на любой ступени и в любой сфире.

Моше и Яаков, оба являются строением (меркавой) для Зеир Анпина мира Ацилут, только Моше – строение (меркава) для внутренней сути Зеир Анпина, келим де-паним, расположенные от хазе Зеир Анпина и выше, а Яаков – строение (меркава) для внешней сути Зеир Анпина, келим де-паним, включенные в келим де-ахораим Зеир Анпина, расположенные от хазе и ниже.

Нуква Зеир Анпина полностью состоит из ахораим, расположенных от хазе Зеир Анпина и ниже, и называется «домом». Таким образом, Моше, строение для внутренней сути Зеир Анпина от хазе и выше, не находится в одном свойстве с Нуквой Зеир Анпина, полностью находящейся ниже хазе Зеир Анпина. Поэтому только Яаков, внешняя суть Зеир Анпина, келим де-паним, включенные в свойство Зеир Анпина от хазе и ниже, стоит на одном уровне с Нуквой Зеир Анпина, с келим де-ахораим от хазе и ниже. Поэтому хозяином дома считается Яаков, а не Моше, так как он (Моше) является более высокой ступенью, чем Нуква Зеир Анпина, а захар и нуква должны принадлежать одному свойству, потому что зивуг означает сравнение по форме.

Поэтому сказано, что хозяин дома – Яаков, так как он является строением для внешней сути Зеир Анпина, у него есть сравнение с Нуквой Зеир Анпина, называемой «домом». И Яаков называется ее мужем. «Когда умер Яаков, Моше перенял дом» – Нукву Зеир Анпина, «и управлял им в течение своей жизни» – в этом мире. И хотя по духу своему он является строением для внутренней сути Зеир Анпина, и нет у него сравнения с Нуквой, все же до тех пор, пока дух его был облачен в тело в этом мире, а всё тело его полностью состоит из келим де-ахораим, было у него сравнение с Нуквой Зеир Анпина со стороны его тела, и он приводил к зивугу Зеир Анпина с Нуквой в течение дней своей жизни в этом мире, после того, как умер Яаков.

Иосеф был праведником благодаря Яакову и благодаря Моше. Потому что Яаков и Моше, оба были строением (меркавой) для келим де-паним Зеир Анпина, Кетера и Хохмы, или ХАГАТ, только один – выше хазе, а другой – ниже хазе. Известно, что зивуг может производиться только с помощью средней линии сфирот НЕХИ, т.е. Есода праведника. И поэтому Яаков и Моше не могли сами привести к зивугу Зеир Анпина с Нуквой, но только когда объединялись в Йосефе, являющемся строением (меркавой) для Есода Зеир Анпина. И тогда они могли привести к зивугу ЗОН. Таким образом, Йосеф был Есодом праведника как для Моше, так и для Яакова.

149) Яаков взял дом, Нукву Зеир Анпина, благодаря Йосефу. Как сказано: «Вот родословие Яакова – Йосеф». Это указывает на то, что они включены друг в друга. И также Моше не мог привести к зивугу с Нуквой до тех пор, пока не объединялся с Йосефом. Ибо в то время, когда Шхина вышла из Египетского изгнания, Моше, внутренняя суть Зеир Анпина, не мог произвести зивуг со Шхиной, но только с помощью Йосефа. Как сказано: «И взял Моше кости Йосефа с собою». Сказано: «Взял с собою», потому что гуф не способен к зивугу, но только если гуф сначала производит зивуг (соединение) с союзом, Есодом.

Моше является строением для гуф Зеир Анпина от хазе и выше, и нет у него сравнения, называемого зивугом, с Нуквой, и он сначала обязан произвести зивуг (соединение) с Йосефом, строением (меркавой) для Есода Зеир Анпина, называемым союз (брит). И поэтому взял Моше с собой Йосефа. Поскольку Йосеф был соединен с ним. Зеир Анпин произвел слияние со своей Нуквой, как подобает. И поэтому считается, что Яаков, Моше, Йосеф приходят, как одно целое. Потому что как Яаков, так и Моше должны соединиться с Йосефом.

150) Яаков умер, и его тело было вынесено в святую землю. Йосеф умер, и его тело не было похоронено в святой земле, а только лишь кости. Моше – не одно и не другое. Потому что как тело его, так и кости его были похоронены за пределами святой земли.

Яаков был первым мужем Нуквы. Потому что Яаков является строением (меркавой) для внешней сущности Зеир Анпина – келим де-паним от хазе и ниже. И у него есть сравнение с Нуквой, которая полностью относится к свойству Зеир Анпина от хазе и ниже. И поэтому он является подлинным и первым мужем Нуквы. Но после того, как умер Яаков, Нуква произвела зивуг (соединение) с внутренней сутью Зеир Анпина – Моше. И всё то время, когда Моше был облачен в тело (гуф) в этом мире, и поэтому было у него сравнение с ней, он управлял ею, как подобает, и он был вторым мужем Нуквы.

151) Поэтому Яаков был перенесен в святую землю со всем телом (гуф), потому что сам относится к свойству гуф. Поскольку он является строением (меркава) для свойства гуф Зеир Анпина, сфиры Тиферет, включенной в его свойства от хазе и ниже, так как является свойством келим де-паним, включенных в келим де-ахораим. У Йосефа только кости его были перенесены в святую землю, но не тело, потому что кости его – это высшие воинства и станы.

Потому нет ничего, в чем не было бы внутренней и внешней сути. И даже свойство Йосефа, хотя и находится полностью ниже хазе Зеир Анпина, есть в нем тоже внутренняя и внешняя суть. Включение в него келим де-паним от хазе и выше – это его внутренняя суть, а его собственное свойство – внешняя его суть. Десять сфирот КАХАБ ТУМ тела называются: мозг, кости, жилы, плоть и кожа (моха, ацамот, гидим, басар ве-ор). Мозг (моха) и кости (ацамот), Кетер и Хохма, – это внутренняя суть тела (гуф) Йосефа, там где он включает свойства Зеир Анпина от хазе и выше. Жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор) – это внешняя суть тела (гуф) Йосефа, его собственные свойства, относящиеся к свойствам Зеир Анпина от хазе и ниже.

До завершения исправления есть удержание клипот в келим от хазе Зеир Анпина и ниже. Вместе с тем, в тех келим де-паним, которые включены в келим де-ахораим, нет этого удержания. Поэтому у Яакова, полностью являющегося строением для гуф Зеир Анпина, т.е. келим де-паним, включенных в ахораим, в ХАГАТ, относящиеся к месту от хазе Зеир Анпина и ниже, а от самих ахораим есть у него только включение, во всем теле (гуф) его нет никакого удержания клипот, и даже во включенных в него ахораим, и все его тело похоронено в святой земле.

Тогда как Йосеф, являющийся строением для Зеир Анпина от хазе и ниже, т.е. только для Есода, защищен от удержания (клипот) только лишь в его внутренних келим – мозг (моах) и кости (ацамот). Однако во внешних его келим, жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), есть удержание клипот. Поэтому только кости его были захоронены в земле святости, потому что они защищены от укрепления в них нечистоты клипот, но его жилы, плоть и кожа, не были захоронены там, потому что есть в них удержание нечистоты.

У Йосефа кости были захоронены в земле (святости), но не тело, потому что его кости являются высшими воинствами и станами, потому что мозг (моах) и кости (ацамот) относятся к включению в келим Заир Анпина от хазе и выше, в которых нет никакого удержания скверны. Поэтому они были захоронены в земле святости. Тогда как внешние свойства тела, жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), в которых имеется удержание нечистоты, не могли быть захоронены.

Все они исходят от этого праведника, т.е. даже свойства Зеир Анпина от хазе и выше включаются и выходят из Йосефа, т.е. Есода праведника Зеир Анпина. Йосеф-праведник называется «воинства», потому что воинства и станы, расположенные выше хазе Зеир Анпина, выходят от него. Таким образом, также и свойства выше хазе включены в Йосефа. И они называются его свойствами мозг (моах) и кости (ацамот). Поэтому кости Йосефа, т.е. воинства от хазе и выше, были перенесены в землю святости, так как это – свойства мозг (моах) и кости (ацамот), в которых нет удержания нечистоты. В то время, как жилы (гидим), плоть (басар) и кожа (ор), в которых есть удержание нечистоты, не могут быть захоронены там.

152) Моше находился за пределами этой земли, и в нее не вошли ни тело, ни кости его. Однако Шхина вошла в эту землю после того, как умер Моше, и вернулась к своему первому мужу, Яакову. Ведь поскольку Моше относится к внутренней сути Зеир Анпина, у него было сравнение с Нуквой только при жизни его, но не после кончины. Отсюда ясно, что если женщина в этом мире была дважды замужем, она возвращается после своей кончины первому мужу. Поэтому Моше был похоронен вне пределов святой земли, потому что первый ее муж, Яаков находился в этой земле, а Нуква относится только к первому мужу.

153) Моше удостоился в своей жизни того, чего Яаков не удостоился в своей жизни. Потому что Яаков вызывает зивуг Зеир Анпина с Нуквой в высшем мире только после ухода из жизни. Однако Моше вызывает зивуг Зеир Анпина с Нуквой при жизни в этом мире, но не после ухода из нее. Было ли недостатком Моше то, что он не мог вызвать зивуг ЗОН после своего ухода? Но это не так, поскольку, когда Исраэль вышли из Египта, их избавление было со стороны юбилейного года (йовель), т.е. Бины.

И все эти шестьсот тысяч, относящиеся к поколению пустыни, относились к высшему миру, Бине. И благодаря этой форме, благодаря Бине, они шли по пустыне. И ни один из этого поколения не вошел в землю Израиля. Но только их сыновья, родившиеся от них, вошли в землю Израиля, поскольку они находились в исправлении луны, Нуквы. И все обрабатывающие землю, производящие вспашку и посев, относятся к исправлению луны.

Объяснение. Души Исраэля исходят от ЗОН, и благодаря тому, что Нуква Зеир Анпина подслащена в Бине и считается высшим миром, у душ Исраэля есть корень также и там, в Бине. И для того, чтобы вывести сыновей Исраэля из страны Египта, когда обычным путем со стороны ЗОН они не были достойны избавления, привлек Творец во всё это поколение возвышенные души из высшего мира, только из Бины. И благодаря их высокому корню спас их Творец, как сказано: «И спас его от руки того, кто сильнее его». Потому что со стороны непосредственного корня душ Исраэля египетская скверна была сильнее святости Исраэля, однако светил им свет возвышенных душ из Бины и спас их.

Поэтому, когда вышли Исраэль из Египта, это произошло со стороны свечения Бины, называемой «йовель (юбилейный год)». И все эти шестьсот тысяч Исраэля, относящиеся к этому поколению, относились к высшему миру, Бине. И поэтому была у них сила одолеть египетскую скверну и спастись от них. И благодаря этой форме, благодаря свечению Бины, они шли по пустыне. И ни один из них не вошел в землю Исраэля, потому что земля Исраэля – это свойство Нуквы Зеир Анпина, и поскольку не было у них свечения нижней Нуквы, они не могли войти в эту землю.

Но только сыновья поколения пустыни, родившиеся от них, поскольку они находились в исправлении луны, Нуквы Зеир Анпина, вошли в землю Израиля и питались ее урожаем. И все обрабатывающие землю относятся к исправлению луны. Потому что поколение пустыни, те, кто происходят от высшего мира, не были «обрабатывающими землю», но получали питание от небес, однако сыновья их, происходящие от Нуквы, занимались земельными работами, потому что земельные работы – это исправление Нуквы Зеир Анпина, к которой не относится поколение пустыни.

154) Моше вызывал зивуг (соединение) Зеир Анпина с луной, Нуквой, когда он находился в теле в этом мире и управлял ею по своему желанию, и поэтому называется мужем госпожи (матрониты). Однако, когда он ушел из этого мира, его святой дух совершил высшее восхождение, и вернулся этот дух в высший «йовель», Бину. И там, в мире Бина, Моше слился с шестьюстами тысячами душ поколения пустыни, относящихся к нему, т.е. к его свойству.

У Яакова это происходило иначе. Он не поднялся после своей кончины в Бину, в «йовель (пятидесятый год)», как Моше, но дух его вернулся вниз, к Нукве Зеир Анпина, к «шмите (седьмому году)». И этого не было, когда он был жив. При жизни своей он не был слит с Нуквой Зеир Анпина так, как после своей кончины, потому что при его жизни был у него другой дом, т.е. другая Нуква. Иначе говоря, у него была жена в этом мире, при жизни его, и поэтому не мог окончательно слиться с Нуквой Зеир Анпина так, как после своей смерти.

155) И земля святости, в ее нижнем исправлении, была исправлена силой высшей Нуквы. То есть высшая Нуква, Има, пребывает над землей святости, нижней Нуквой, благодаря исправлениям нижних праведников, и поэтому невозможно, чтобы все они находились вместе, т.е. невозможно, чтобы Моше и поколение пустыни находились вместе с Яаковом и вступающими в эту землю. Потому что те, кто происходят от высшего мира, Бины, все они относятся к свойству «дух (руах), пребывающий в единстве». А те, кто происходит от нижнего мира, Нуквы Зеир Анпина, все они относятся к свойству «тело (гуф), находящееся в единстве».

Объяснение. Потому что Нуква по сравнению с Биной – так же, как тело по сравнению с духом. И точно так же – души, происходящие от них. И не подобает и тем, и другим находиться в свойстве «луна», т.е. в свойстве Нуквы, но одним – в свойстве Нуква, а другим – вне ее, чтобы получать свечение друг от друга. То есть те, которые происходят от Нуквы, должны получать свечение от тех, которые происходят от Бины, так же, как телу требуется свечение духа. Поэтому те, кто происходит от Нуквы, т.е. Яаков и вступающие в землю, они находятся в Нукве, т.е. в земле святости. А те, кто происходит от Бины, Моше и поколение пустыни, они находятся вне земли святости, и они светят душам, которые находятся в земле святости.

156) И все те, кто вступил в землю святости, были лишь подобием первых, поколения пустыни, но они не были на высшей ступени, как те. Поскольку не будет больше такого поколения, и также не было поколения до них, как эти первые, как поколение пустыни, которым открылось сияние величия Господина их «лицом к лицу (паним бе-паним».

157) Яаков совершал слияние с женами своими при жизни, в теле. А после его кончины поднялся дух его и слился с духом Нуквы. Моше отделился в этом мире от своей жены, Ципоры, и слился, находясь в теле, с этим духом святости – Нуквой Зеир Анпина, а после его кончины слился дух Моше со скрытым высшим духом, пребывающим наверху, – с Биной.

И все ступени сливались вместе, чтобы светить как одна, т.е. они светят одна другой. То есть те, которые происходят от Бины и оцениваются как свойство «дух (руах)», (светить) тем, которые происходят от Нуквы и оцениваются как свойство «тело (гуф)». Дух (руах) Моше – от «пятидесятого года (йовель)», т.е. Бины, а тело (гуф) его – от «седьмого года (шмита)», Нуква. Дух Яакова призван слиться с «седьмым годом (шмита)», т.е. с Нуквой Зеир Анпина, а тело (гуф) его относилось к женам его в этом мире. Поэтому при жизни своей он не мог слиться с Нуквой Зеир Анпина, а только после кончины. А Моше – наоборот, ибо тело его находилось в сравнении с Нуквой Зеир Анпина, поэтому он был слит с Нуквой Зеир Анпина при жизни своей, а не после смерти, потому что дух его слит с Биной, и нет у него никакого сравнения с Нуквой Зеир Анпина.

158) Все эти высшие света находятся в форме своей на земле, внизу, и все они зависят от свода небесного, т.е. с помощью его они светят земле внизу, как сказано: «И поместил их Творец на своде небесном, чтобы светить на землю».

«Великие светила» – это состояние, когда два имени соединены как одно целое, а завершение их – в трех, и они возвращаются к одной, одна в соответствии другой. «Два имени соединены как одно целое» – это МАЦПАЦ МАЦПАЦ, потому что имя Нуквы скрыто в то время, когда она соединена с Зеир Анпином на равной ступени и не должна получать свои света от Зеир Анпина. «А завершение их – в трех» – потому что она не светит, когда находится на равной ступени с Зеир Анпином, из-за отсутствия облачения хасадим. Поскольку еще не раскрылся зивуг ступени хасадим, производимый на экран точки хирик, третьей линии, согласующей над двумя линиями, правой и левой, и облачающей их друг в друга.

Таким образом, «завершение их – в трех» – в трех линиях. А после того, как они включились в три линии, обе они возвращаются к одной, одна в соответствии другой, как сказано: «Творец един (эхад) и имя Его едино (эхад)». Поскольку тогда выходит солнце и двенадцать часов дня, образующие тринадцать свойств милосердия и означающие первое слово «един (эхад)», и также луна и двенадцать часов ночи, образующие тринадцать свойств милосердия и означающие второе слово «един (эхад)». И это имя, начертанное и запечатленное, и они включены в веру. Объяснение. Имя один (эхад) запечатлелось и включилось благодаря этим исправлениям также и в Нукву, называемую «вера». И это – только подготовка к тому, чтобы в конце исправления имя «един (эхад)» раскрылось также и в самой Нукве. Потому что в течение шести тысяч лет это не раскрывается еще в самой Нукве, а только включено в нее – то есть, должно раскрыться в будущем, но пока еще не раскрылось.