Объяснение этого, что молился, чтобы были притянуты к нему макифим[2] дикдушо[3] отцов, чтобы помочь ему, чтобы он мог притянуть макиф дэтойhу[4], о котором говорилось выше, чтобы он раскрылся внизу, и посредством этого также hацилейни но мийад Эйсов[5]… внизу. Вайахац эс hоом… лишней маханойс[6]… Причина того, что разделил на два лагеря именно, будет понятно в соответствии с тем, что известно, что основное различие между ойлом а-тойhу[7] и ойлом а-тикун[8], что в мире тойhу сфиройс были разделены одна под другой, а в тикун они в виде кавин[9] йомин[10] смол[11] эмца[12], что средняя линия соединяет и объединяет также две линии йомин и смол, чтобы они соединялись вместе, как известно, что тиферес[13] — это мемуцо[14] между хесед и гвуро и соединяет их вместе, поэтому Исроэл, которые в аспекте тикун, говорят три раза кодойш именно, и сказано про них также «виhйисем ли сгуло[15]«, что сегол — это три точки йомин и смол и эмца и т.д., но в мире тоhу, когда они были в аспекте разделенности одна под другой, и не соединялись вместе, это только две линии, что хесед отдельно и гвуро отдельно. Читать далее
Архив рубрики: Духовная работа
Рабаш: Спор Якова с Лаваном
В Торе говорится, что в споре с Яковым Лаван сказал ему: «Дочери — мои, скот — мой, все, что есть у тебя — мое это!». В споре же Якова с Эйсавом сказал Эйсав: «Есть у меня множество всего, да будет у тебя все, что твое«. Читать далее
Рав: Как обмануть эгоизм?
Вопрос: Почему Яков обманывает Эйсава, и Тора его оправдывает? Эйсав с открытым сердцем приходит к Якову, а тот отворачивается от него, пытается откупиться подарками?
Ответ: Тора говорит об исправлении человека в подобие Творцу. Яков — намерение отдачи. Эйсав — желание получать, наш эгоизм. Он не понимает, что остается всегда пустым, потому что его намерение «себе» и если только поменять намерение на «другим», он тут же начнет наполняться высшим вечным наполнением, светом. Эгоизм этого не понимает, и поэтому человек должен его обмануть: он завлекает его заниматься духовным развитием, чтобы избежать страданий и наполниться духовным наполнением, раскрытием. Т.е. эгоизм помогает человеку заниматься Каббалой, рассчитывая на наполнение (ло ли шма, ради себя). Но в процессе связи с товарищами, учебы, получая свет исправления, его оценка намерения «ради себя» падает и повышается ценность намерения «отдавать» (ради других, ради Творца). Это действие света. Когда намерение меняется, человек может начинать использовать свой эгоизм (Эйсава) для получения ради отдачи — и достигает вечного, совершенного наполнения. Этот прием подобен тому, как мы обманываем-завлекаем ребенка учиться, а затем он понимает, что это делалось для его же пользы. Так с каждым из нас играет Творец.
Рабаш: Уверенность
Написано в Зоар («Толдот» ст. 53, пп. 122-124): «Рабби Элазар сказал: «Счастлив человек, чья сила и уверенность в Творце«.
Поэтому человек должен быть уверен не в том, что Творец его спасет или сделает ему что-то определенное, а в том, что Творец поможет ему так, как сам Творец считает нужным, если, конечно, человек будет стараться выполнять Заповеди Торы, и если будет пытаться идти дорогой правды. И тогда, поскольку человек пришел очиститься, ему помогают. На эту помощь Творца человек и должен полагаться. И ни в ком, кроме Творца, не должен он быть уверен. Читать далее
Рабаш: Эсав человек поля
Когда говорится, что человек должен «отдавать», имеется в виду, что он должен, используя свои желания «получать», отдавать другим наслаждения. От человека зависит произвести ли такое исправление на свои желания-действия, сделать их духовно чистыми (кдуша), или оставаться в эгоизме, называемом нечистым (клипа) — и в этом его выбор. Читать далее
Рабаш: И сталкивались сыны в утробе ее
«И сталкивались сыны в утробе ее». Пояснил РАШИ: «Когда проходила она мимо места, где изучали Тору, – Яков ворочался, стремясь выйти, а когда проходила мимо места, где поклоняются идолам, – Эйсав трепетал, желая выйти».